IISUS HRISTOS - MNTUITORUL LUMII

Dei Sfnta Scriptur nu-L numete pe Iisus persoan n mod direct, numindu -L Fiu, i arat totui calitatea de persoan, avnd aceeai natur sau fiin ca Dumnezeu Tatl. El i -a primit natura sau fiina prin natere, mai nainte de toi vecii: Din pntece mai nainte de luceafr te -am nscut (Ps. 109, 3). Ca Fiu nscut din Tatl din venicie, El e nedesprit de Tatl, aa cum raza soarelui nu e desprit de soare. Prin cderea n pcat, omul a pierdut comunitatea haric cu Dumnezeu i a intrat n moarte sufleteasc i osnd venic. Posibilitatea mntuirii se ntemeiaz pe faptul c pcatul strmoesc nu constituie o cdere radical cum a fost cea a ngerilor. Chipul lui Dumnezeu n u s-a desfiinat ci s-a alterat numai prin puterile proprii ale omului nefiind posibil mntuirea din cauza gravitii cderii i urmrilor ei. Mntuirea pentru toat lumea, nfptuit prin opera lui Iisus Hristos se numete mntuire obiectiv sau general. nsuirea de ctre fiecare om a acestei mntuiri se numete mntuire subiectiv sau personal. n centrul dogmaticii ortodoxe st nvtura despre Mntuirea n Iisus Hristos, i se numete soteriologie. Motivele ntruprii Mntuitorului, n gndirea Sfinilor Prini sunt: 1. S-a ntrupat pentru a-i pstra proprietatea de Fiu. 2. Iisus fiind i Cuvntul lui Dumnezeu, deine adevrul absolut. 3. Mntuirea este o refacere prin har a omului, iar Iisus Hristos este numit Mntuitorul lumii. 4. Deoarece Hristos este chipul Tatlui, avea puterea s refac i chipul uman alterat prin cderea adamic. Pregtirea omenirii s-a fcut pe dou ci: pozitiv i negativ. Aceasta a durat mii de ani, ncepnd cu pedeapsa protoprinilor notri. El le-a dat i vestea venirii unui rscumprtor, numit Protoevanghelie. Pentru poporul iudeu: Pregtirea sub aspect pozitiv s-a fcut prin ntrirea fgduinelor: ntru smna ta se vor binecuvnta toate neamurile pmntului. (Facere 22, 18; 26, 4; 28, 14). Sub aspect negativ poporul iudeu a fost pregtit prin ntrirea contiinei de pctoenie i dorina dup un izbvitor. Pentru popoarele pgne, aceasta se arat prin: legea moral natural din contiin i prin nclinaia lor spre adevr i bine. experiena religioas i moral, deoarece se simeau prsii de Dumnezeu . Popoarele pgne au pstrat totui unele elemente din revelaia primordial: 1. Perii credeau c la sfritul fiecreia din cele trei perioade de cte trei mii ani va veni n lume cte un trimis al zeului cel bun spre a scpa omenirea de sub puterea zeului ru. Ultimul trimis Saoiant, se va nate dintr-o fecioar care-l va concepe scldndu-se ntr-un lac. 2. Hinduii credeau c neleptul Krina a venit n lume s zdrobeasc capul arpelui Calua dumanul oamenilor. 3. Mexicanii aveau statui care reprezentau un arpe rupt n buci de Teotl, zeul soarelui. 4. Egiptenii credeau c zeul bun Horus biruiete pe zeul ru Tifon, care are chip de arpe.

Grecii considerau c eroului Prometeu i se sfia zilnic ficatul de ctre un vultur, pentru c a readus din cer focul n folosul oamenilor. Zeul Hermes i binevestete c suferina va nceta cnd se va ntrupa un zeu. 6. Romanii cunoteau ideea venirii unui Mntuitor aa cum o gsim n crile sibiline, precum i la Cicero i Virgilius, Tacit i Suetoniu. Astfel se poate spune c nu numai iudeii, ci i popoarele pgne au fost pregtite pentru venirea Mntuitorului, dar fiecare ntr-un mod diferit, unii prin revelaie supranatural, alii prin legea moral i prin nclinaia spre bine, adevr i frumos.

5.

UNIREA IPOSTATIC
Unirea ntre Fiul (Cuvntul) lui Dumnezeu i firea omeneasc n Iisus Hristos, se numete unire ipostatic (personal). Iisus este Dumnezeu adevrat i om adevrat, Dumnezeu Om, cu dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, unite ntr-o singur persoan (ipostas). Iisus Hristos este adevrat Mntuitor, pentru c: 1. Dumnezeu fiind, mntuirea nfptuit de Hristos are putere i valoare absolut. 2. Om fiind, i reprezentant al omenirii, prezint mntuirea i ca oper a umanitii. Dogma unirii ipostatice a fost formulat oficial n sinoadele ecumenice (Sinodul III, IV, V, VI). Unirea celor dou firi n persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat, se face prin ntreptrundere reciproc (perihorez). Firea omeneasc este nsuit de Fiul lui Dumnezeu, care la ntrupare devine subiect al firii omeneti. n Iisus Hristos sunt dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, cu dou voine i dou lucrri unite ntr -o singur persoan. Modul unirii celor dou firi este fr mprire, fr desprire, neamestecat i neschimbat (Sinodul IV, Calcedon, 451). Dogma unirii ipostatice are dou caracteristici: a) n Iisus Hristos ntreaga fire dumnezeiasc s-a unit cu cea omeneasc, ns nu s-a ntrupat Sfnta Treime, ci Fiul lui Dumnezeu, iar Tatl i Duhul Sfnt au participat prin conelegere, bunvoin i aciuni supranaturale. b) Prin ntrupare nu s-a produs nici o schimbare n Sfnta Treime, doar firea omeneasc a lui Iisus s-a perfecionat prin ntrupare. Unirea ipostatic ncepe n momentul zmislirii Fiului ca om i rmne pentru venicie neschimbat i nentrerupt. CONSECINELE DOGMATICE: Adevrul despre unirea ipostatic ni se lmurete prin consecinele dogmatice ale acesteia: 1) Comunicarea nsuirilor: firii Sale dumnezeieti se atribuie nsuirile omeneti, iar firii omeneti, nsuirile dumnezeieti fr s se schimbe caracteristicile firilor. 2) ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat n Iisus, nseamn ridicarea firii omeneti la cel mai nalt grad de perfeciune cu putin, fr a-i pierde calitile proprii. 3) Lui Iisus Hristos i se cuvine un singur mod de nchinare: adorare. l adorm att dup natura sa dumnezeiasc, ct i dup cea omeneasc pentru c ele se unesc ntr -una i aceeai persoan, Hristos.

4) Fecioara Maria este cu adevrat nsctoare de Dumnezeu. Firea uman a pruncului ce s a nscut din Fecioara Maria este desvrit i rmne n persoana Mntuitorului pentru venicie. 5) n Iisus Hristos exist dou voine i dou lucrri. Firea dumnezeiasc este cea care lucreaz i mprtete, iar firea omeneasc este cea care primete. Chenoza este deertarea, golirea sau micorarea slavei dumnezeieti pe care a avut -o Iisus nainte de ntrupare, pentru a veni n maxima apropiere de noi i a rea liza pentru totdeauna unirea firii dumnezeieti cu cea omeneasc n ipostasul (persoana) su.

NTREITA SLUJIRE A MNTUITORULUI

Pentru ca natura omeneasc s fie restaurat, era necesar luminarea minii prin nvtura cea adevrat i deplin, prin refacerea legturii harice cu Dumnezeu (redobndirea harului) i prin ntrirea i susinerea omului n aceast legtur. Datorit acestui fapt, Mntuitorul i ndeplinete opera mntuitoare sub ntreit aspect: ca profet (nvtor), arhiereu i mprat. Cele trei aspecte ale operei mntuitoare sunt numite trei chemri, slujiri, dregtorii, misiuni sau demniti: chemarea profetic, slujirea arhiereasc i demnitatea mprteasc. a) CHEMAREA PROFETIC este activitatea lui de nvtor i descoperitor al adevrului religios absolut despre Dumnezeu. n comparaie cu ceilali profei, Mntuitorul este profetul profeilor. Ceilali profei nva n msura luminii i puterii date lor de Dumnezeu, Hristos vestete ns pe ale sale i face totul cu proprie putere dumnezeiasc. Ceilali profei vestesc ceea ce ei au primit, pe cnd Hristos se vestete pe sine. Iisus Hristos i ndeplinete chemarea profetic direct predicnd El nsui adevrul Evangheliei Sale, iar indirect, n Biseric prin Apostoli i urmaii lor, episcopi i preoi, pe care i lumineaz i i susine prin Duhul Sfnt, fiind astfel cu noi pn la sfritul veacului. (Mt. 28, 20). b) SLUJIREA ARHIEREAC a Mntuitorului se situeaz n centrul ntreitei slujiri a Lui, fiind lucrarea prin care a mpcat pe om cu Dumnezeu. Ea cuprinde toate suferinele ndurate de El, de la ntrupare pn la moarte, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. Pentru om, dat fiind gravitatea cderii i a urmrilor ei, mntuirea prin propriile sale puteri, fr ajutor divin, era absolut imposibil, Dumnezeu ns, prin nelepciunea Sa, mpcnd dreptatea i iubirea lui fa de om, a hotrt mntuirea acestuia prin ntruparea i jertfa Fiului Su. n mntuire, prin Patimile i moartea pe cruce a Mntuitorului, se nltur propriu-zis vina i pedeapsa pentru pcatul omului i se restaureaz natura lui czut. Opera mntuitoare a Domnului, pe lng scopul principal, are i unele consecine (scopuri secundare): 1. Adeverirea misiunii Sale dumnezeieti i a adevrului propovduit de El. 2. Pecetluirea i sfinirea prin jertf divino-uman a Legii cele noi.

3. Dovedirea prin fapt a nemrginitei iubiri a lui Dumnezeu fa de lume. 4. nlturarea prerii greite a iudeilor despre un Mesia lumesc. 5. Artarea unui exemplu desvrit de umilin, ascultare i lepdare de sine. c) DEMNITATEA MPRTEASC a lui Hristos se evideniaz n mreia i puterea Dumnezeului-Om, Mntuitor, mprat ceresc i mprat duhovnicesc. Demnitatea Sa mprteasc, Mntuitorul i-a artat-o n viaa pmnteasc prin diferite minuni, ndeosebi prin nvierile fcute de El: nvierea fiicei lui Iair, a tnrului din cetatea Nain, a prietenului Su Lazr, i mai ales prin propria sa nviere. Dup moarte, Hristos i-a manifestat demnitatea mprteasc prin coborrea la iad i separarea celor buni (drepilor i sfinilor) de cei ri (pctoi), prin nvierea Sa, prin nlarea Sa la ceruri i ederea de-a dreapta Tatlui. Demnitatea mprteasc se mai manifest i prin: prezena Sa continu n Biseric pn la sfritul veacului, prin judecata universal i rennoirea ntregii creaii, urmat de mpria venic cu drepii.

ADEVERIREA MORII I NVIERII MNTUITORULUI

Dac pn la Reform nvierea Domnului a fost contestata mai mult sporadic de ctre unii eretici, n veacurile XVI i XVII, teologii protestani din direcia raionalist-critic au contestat din ce n ce mai mult nvierea Domnului i cu att mai mult o contest urmaii lor de astzi, socotind -o un mit care s-a creat din cauza nlucirilor unora dintre ucenicii Si sau dintre femeile mironosie. Astfel au aprut diferite interpretri eronate care au ncercat s explice n mod raional aa-zisa nviere a Domnului, care, dup ei, n realitate n-a existat. Dintre acestea, cele mai cunoscute sunt: 1.Ipoteza morii aparente 2.Ipoteza nelciunii 3.Ipoteza viziunii. 1. IPOTEZA MORII APARENTE. Una din interpretrile eronate ale nvierii Domnului a fost data de cei care au susinut ca, pe lng toate chinurile la care a fost supus, n realitate Iisus Hristos n -ar fi murit, ci ar fi czut ntr-o stare cataleptic, ntr-un fel de lein din care apoi S-a trezit Dar cu toate eforturile acestora de a prezenta nvierea Domnului drept o trezire dintr-un lein, aceasta explicare nu poate fi acceptata din mai multe motive: n primul rnd, moartea real a Mntuitorului o dovedete grija cpeteniilor iudeilor i a stpnirii romane ca Acela care fusese rstignit ntre cei doi tlhari s fi murit cu adevrat. De aceea, ostaii controlnd dac cei rstignii au murit, tlharilo r care erau nc vii le-au zdrobit fluierele picioarelor spre a-i da sfritul, n timp ce lui Iisus care murise, nu I le -au zdrobit, ci doar unul dintre ostai I-a mpuns coasta cu sulia, din care a ieit snge i ap, semn ca deja trupul celui mort i ncetase funciile. n al doilea rnd, Iosif i Nicodim au cerut lui Pilat trupul Iui Iisus, ca sa-L coboare de pe cruce spre a-L ngropa, ceea ce au obinut fr nici o greutate, cci Pilat era convins, pe baza mrturiei soldailor, ca Iisus murise cu adevrat. Daca n-ar fi fost convins de aceasta, nu le-ar fi dat aceasta permisiune. n al treilea rnd, fariseii i mai marii preoilor, tiind ca Iisus pusese ca dup trei zile se va scula din mori, au fost destul de vigileni sa aib certitudinea ca Iisus a murit cu adevrat, spre a evita o rtcire i mai mare n popor. Aceasta explic de ce, dup ce Iisus a fost aezat n mormnt s-au dus laPilat i i-au cerut sa pun paz la mormnt, ca nu cumva, peste noapte, ucenicii Lui sa vina i sa-I fure trupul lansnd zvonul c Iisus a nviat, cci atunci va fi rtcirea de pe urm mai rea dect cea dinti (Matei 27, 64). Pilat le-a satisfcut cererea, iar ei au pecetluit piatra, dup ce au pus paza la mormnt. 2. IPOTEZA NELCIUNII. Ali critici au afirmat c nvierea n-a fost dect un truc, o nelciune la care au recurs Apostolii; acetia au furat trupul lui Iisus din mormnt, n timp ce strjerii dormeau, 1 -au ascuns, iar apoi au

rspndit zvonul ca Hristos a nviat. Aceasta ns nu se putea ntmpla deoarece conductorii iudeilor au lua t toate msurile necesare ca mormntul s fie pzit stranic. Pe de alta parte, starea psihologica n care se aflau Apostolii i cei apropiai lor, nfricoai i de-a dreptul ngrozii de cele ce se petrecuser cu nvtorul lor, nchii n cas de frica iudeilor, fcea imposibil actul furtului. n realitate lucrurile s-au petrecut cu totul altfel: Convini de minunea nvierii, chiar unii dintre soldaii de paza au alergat n cetate i au vestit mai marilor preoilor minunea ce se fcuse. Surprini i aflndu-se n derut, acetia, spre a nbui vestea nvierii lui Iisus au mituit pe soldaii de paza, ndemnndu -i s spun ca trupul lui Iisus a fost furat din mormnt pe cnd ei dormeau, de asemenea i -au asigurat ca nu vor fi pedepsii, deoarece ei vor liniti i pe dregtorul roman, iar pe ei fr grija i vor face, ceea ce s-a i ntmplat. 3. IPOTEZA VIZIUNII. Realitatea nvierii Domnului este nfiat n Sfintele Evanghelii ca i n alte cri ale Noului Testament cu atta precizie i cu attea amnunte, nct nimenea n-ar trebui sa se ndoiasc de adevrul ei. Faptele petrecute dup nviere dovedesc fr ndoial realitatea acesteia: a) Mai nti este cu totul fals i injust s atribui Apostolilor i femeilor crora li s -a artat Iisus dup nviere boli de natura psihic sau nervoas despre care nu exista nici un indiciu n Sfintele Evanghelii. Att Apostolii, ct i femeile, n tot timpul Patimilor, morii, coborrii de pe cruce i ngroprii lui Iisus, s -au comportat absolut normal, ca de altfel i nainte i dup nviere. b) C Apostolii i ucenicii n-au avut boli psihice i nici mcar dispoziia de a avea viziuni o dovedete faptul ca artrile Domnului dup nviere s-au petrecut n locuri diferite, n faa unor persoane diferite i la intervale de timp diferite. c) Soldaii romani care au pzit mormntul trebuie considerai cei mai obiectivi i neprtinitori martori ai nvierii, deoarece ei au venit n cetate i au vestit mai marilor preoilor i cpeteniilor iudeilor nvierea Celui pe care -L pziser la mormnt. d) Toi martorii artrilor Domnului au fost att de convini c Acela pe care l-au vzut e cu adevrat Hristos Cel nviat nct au considerat o datorie s mrturiseasc adevrul nvierii n orice mprejurri, indiferent de consecinele pe care urmau s 1e suporte. e) Purtarea mai marilor preoilor i cpeteniilor iudeilor dovedete ca ei n-au negat realitatea nvierii Celui rstignit, dar au ncercat s ascund adevrul prin tot felul de mijloace. f) Apostolii au fost pe deplin convini ca Cel ce li s-a artat a fost Iisus Hristos Cel nviat, i nu o nluc, ci o fiina corporala, care era n trup. Spre a le risipi orice ndoial, la cererea Lui, Apostolii i-au pipit minile i picioarele, de asemenea le-a cerut de mncare i ei i-au dat pete si un fagure de miere. Efectul nvierii a fost copleitor: din fricoi, timizi, nencreztori, ndoielnici i nehotri, ei devin plini de curaj, ncreztori i hotri, convini de realitatea nvierii Fiului lui Dumnezeu.

HARUL DIVIN MNTUITOR. RAPORTUL DIENTRE HAR I LIBERTATE

Harul divin mntuitor - este energia. puterea sau lucrarea dumnezeiasc necreat. care izvorte din fiina divin a celor trei ipostasuri (persoane), fiind nedesprit de aceasta i care se revars prin Duhul Sfnt asupra oamenilor n scopul mntuirii i sfinirii lor. Harul are trei nsuiri, caliti sau caracteristici: este necesar, se ofer gratuit i este universal. 1. Harul este necesar pentru c omul nu se poate mntui prin propriile puteri. Pentru c este primul factor care pune n micare voina omului n procesul dobndirii mntuirii, el se numete har premergtor. 2. Harul este gratuit. adic nu se d omului pentru vreun merit pe care acesta 1-ar fi avut nainte, ci numai din dragostea lui Dumnezeu. Cei care svresc binele din proprie iniiativ, primesc mai uor mntuirea pentru c sunt mai pregtii pentru primirea harului dect ceilali care nu o doresc. 3. Dumnezeu ofer harul tuturor, de aceea are caracter universal, dar nu oblig pe nimeni. Faptul c nu toi oamenii se mntuiesc nu se datoreaz faptului c Dumnezeu nu vrea, ci pentru c omul nu colaboreaz, nu vrea s se mntuiasc. O categorie special de daruri despre care vorbete i Vechiul Testament, o formeaz cele apte daruri ale Duhului Sfnt: al nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, a1 puterii, al cunotinei, al bunei credine i al temerii de Dumnezeu (Isaia 1, 2-3).

Raportul dintre har i libertatea omului

Cea dinti lucrare a harului n omul czut se vede n restabilirea chipului originar al lui dinainte de pcat, deci n redobndirea libertii sa1e. n renaterea omului prin har, cele dou lucrri ale barului care se svresc n om: restabilirea chipului su originar i cea a nfierii divine sunt n deplin convergen. ntre har i libertate, nu este un raport de alternativ, de contradicie sau de lupt, ori de tendin de dominare a uneia sau a alteia din cele dou pri, i nici de desfurare paralel, ci harul este ambiia care face posibil desfurarea deplin a libertii. Harul nu anuleaz i nu foreaz libertatea. ci elibereaz tot ceea ce o poate mrgini sau stpni, pentru ca ea s -i poat desfura toate puterile spre a le pune n slujba unirii ct mai depline a omului cu Dumnezeu. n Biserica Romano-Catolic, exist trei teorii referitoare Ia raportul dintre natur i har: tomismul, molinismul i congruismul. Tomismul consider c voina este purtat de graie, molinismul susine c graia i primete eficacitatea de la voina omului care se decide s conlucreze cu ea. La protestani, raportul dintre natur i har, este susinut de predestinaie: omul dup pcatul strmoesc este nu doar rnit spiritual, ci este n ntregime mort. Mntuirea este fcut doar de Hristos, iar omul nu particip cu nimic la mntuirea sa.