BUDISMUL Buddha Siddhartha Gautama Sachiamuri

LEGENDA S-a nascut ( n urma cu aproximativ 2500 de ani n urm, 500 . Hr.) n urma unui vis pe care l-a avut mama lui, un elefant alb i-a druit n vis o floare de lotus dup care a intrat n pntecele ei. Tlcuitorii visului spuneau c se va nate un rzboinic, mare conducator, mprat sau un luminat Buddha. S-a nscut la curtea unui imprat fiindu-i ascunse de mic bolile, suferina, praful, picturile de ploaie; tot ce i dorea i se oferea, avnd 8000 de neveste, toate acestea pn la vrsta de 29 de ani cnd tatl su l scoate afar s vad lumea. ntlnete patru oameni: 1) un btrn, ntrebndu-l pe nsoitorul su care i rspunde: Asta este schimbarea, nimeni nu rmne pururi tnr i perfect. 2) un om bolnav: Asta ni se ntmpl fiecruia dindre noi. 3) un mort; el a neles c vremelnicia, boala, suferina i moartea sunt adevrata nfiare a lucrurilor. A fost zguduit: Aceasta este i soarta mea! i-a dat seama c i eu voi mbtrni i eu m voi mbolnvi, voi suferi i voi muri, astea sunt ntrebrile universale n viaa fiecrui om. De ce avem un corp, un timp, o soart, cum trecem prin via? 4) a vzut un clugr care tria singur, complet diferit fa de propria sa via, pentru a scpa de vremelnicie, suferin i moarte. Aceste patru ntlniri au fost ntlniri traumatizante cu durerea i cu suferina vieii. Noi ncercm s ne protejm copiii s nu vad ntraga suferin din lume, toata durerea.

Buddha cnd s-a nscut a avut dup apte zile cea mai mare suferin posibil, a murit mama sa. Deci de la nceput a avut parte de o ntmplare tragic, nainte de a fi contient de sine. La 29 de ani Siddhartha a fost determinat s neleag natura suferinei, a prsit palatul cnd soia lui nscuse un copil numit Rahula Ctua, Lanul cu ghiuleaua pentru picior, spunndu-i: Acesta este ctua care m va ine legat de via. A plecat, privind soia i copilul cum dormeau, cu calul Kanthaka. Cel mai crunt adevr al vieii: pentru a obine orice mai nti trebuie s pierzi totul. Am fost rnit de plcerile lumii i am plecat tnjind dup linite. Din prin ajung ceretor, la mila trectorilor, dormea n pdure pe frunze, el era u n cuttor, nu avea nc nvturi, nu tia nimic, nu intuise nimic. Hinduii folosesc textele vedice de peste 2500 de ani, venernd zeii i plantele, asigurnd pacea interioar, a tuturor vietuitoarelor din lume. Siddhatha a fcut, ca muli alii care au adoptat srcia, s triasc la limita supravieuirii, la fel cum fac astzi in India liderii spirituali, renunnd la tot. Rencarnarea a existat cu mult nainte de Buddha. Suferina ncepe la natere i se termin la moarte, suferinta era fr sfrit, era o porti de scpare s devi luminat BUDDHA. Moartea nu era finalul, ea ducea la renatere, redevenirea suferinei n ciclul morii i al renaterii. Siddhartha a avut mai multe viei, rencarnat n animale, om i zei , cunoscnd viaa in toate formele ei. Toate au fcut s devin din ce n ce mai lu minat, mai profund. Ideea este s devii din ce n ce mai bun, s caui iluminarea. Unii care sunt ncpnai s-ar putea rencarna de milioane de ori, dar devenind Buddha, devii luminat, este calea de ieire din cercul continuu al morii i al renaterii .

Renaterea presupune nceperea de la nceput a tuturor de la grdini la facultate, pn la nesfrit. Practicile yoga, flexibilitatea corpului, induce n starea de meditaie nalt. Scopul final al yoga este atingerea unei nalte stri de meditaie. Un yoghist inva s stea nemicat ore, respirnd tot mai incet, pn cnd pare s nu mai respire deloc.

Siddhartha se ntreb: De ce sufer oamenii?, exist o cale de scpare. S -a alturat cinci ucenici. Btrneea degradeaz i ruineaz corpul. Dac i pedepseti corpul poi s scapi de influiena lui. ase ani Buddha i pune la grele suferine trupul, ncercnd s pun capt dorinelor care l stpneau, devine cel mai anorexic dintre toi ucenicii, asceii. Mnnc un bob de orez pe zi, bea urin, sttea ntr-un picior, dormea pe cuie, ducea totul la limit. i-a torturat trupul la limit, dar a neles c nu poate gsi ceea ce cuta, c ntrega atenie i era atras de trup i nimic mai mult. i d seama c dup ce a ndurat toate aceste ncercri, a suferit toate aceste chinuri, nu a gasit nici un rspuns, din cte ntrebri avea el. Cnd era aproape de moarte i-a amintit ceva: de cnd era copil cu tatl su, l-a luat la o petrecere, srbtoare a semnatului de primvar, i uitdu-se la pmnt a observat c insectele i oule acestora sunt distruse de semntori, i a fost copleit de tristee. Teologia fundamental a budismului: -compasiunea, adnca afeciune care o simi pentru tot ceea ce ne nconjoar, pentru c sunt un tot unitar, toate sunt interconectate. Era o zi minunat, i el czu n meditaie, umbrele copacilor se micau, dar umbra mslinului sub care sttea a rmas nemicat; a simit deodat o bucurie pur. A descoperit estura lumii, din care lumea era fcut. Ca s pstreze acea stare de bucurie s-a gndit s mnnce ( n cretinism starea de graie este provenit de la divinitate), la Buddha vine de la o fat inimoas din popor care i-a zis: Mnnc!; l copleesc emoiile, care i nmoaie trupul. i revine n minte problema fundamental care l macin. Ucenicii l-au prsit nvinuindu-l c este extravagant. Buddha a neles c nu nfometarea extrem este calea de urmat, puteau mnca i bea. Prin tot ceea ce a fcut,

mortificnd trupulul i mintea a aflat cheia prin care poate deschide tainele, descifrarea ntrebrilor: Omul trebuie s priveasc n interiorul su i s se ncread n el nsui Godh Gaia este oraul cel mai sfnt al buditilor, este Mecca lor, este Ierusalimul lor. Cel mai sfnt loc al lor nu este un templu, ci un arbore religios, Ficus, Arborele iluminrii, care dinuiete din vremea lui Buddha. Siddhartha dup ce a mncat orezul de la fat i-a lepdat zdrenele i s-a mbiat, dup care s-a aezat la umbra arborelui Bodhi, i a nceput s mediteze spunnd: Nu m voi mica pn nu voi rezolva problema mea, s mi se usuce trupul i sngele, pn nu voi atinge suprema nelepciune final. La un moment dat Mara, zeul dorinelor l provoac, atacndu -l cu o armat de demoni. Siddhartha nu s-a micat i armele lor s-au transformat n flori. Mara nu renun si trimite teri fiice pentru a-l seduce; cnd l nfrunt pe Mara se nfrunt pe el nsui. Buddha este la fel ca un pisc de munte peste care trec vnturi, ploi, ninsori, i rmne ntreg neclintit. Mara i trimite ultima armat asupra lui Siddhartha: Cine poate depune mrturie c Siddhartha este demn de nelepciunea final?. Siddhartha s-a aplecat i a atins pmntul cu un deget, i a spus: Pmntul este martorul meu! Mara, tu nu esti pmntul!. Buddha a meditat toat noaptea i a vzut toate vieile anterioare, toate formele de via de pe pmnt; toate clipele trecutului i preau prezente. Cnd a aprut steaua dimineii a urlat ca un leu: Mintea mi este eliberat!, devenise Cel Deteptat - BUDDHA, ceva nou, a aflat Nirvana sau Trezirea; a zis: Toate fiinele i eu nsumi suntem trezii mpreun!, deci nu era vorba doar de el ci de ntreg Universul. A aflat c Nirvana era rspunsul, propria ta realitate este Nirvana. Nirvana este realitatea prezentului, este clipa aceasta, aici, locul unde ne aflm. Buddha voia s se retrag, s-i nvee i pe alii ceea ce a cutat ase ani de zile; era fericit, i era fric s-i nvee s nu-l cread nebun. Un zeu vine la el i-l ndeamn s-i pe oameni ceea ce el a descoperit simi ce simte mna ta i nu vrei s-o pui pe plit; iluminarea rodete n inima ta i trebuie s o mprteti i altora. De la 35 de ani Buddha i va dedica viaa promovrii nvturii sale: Darma- legile fundamentale ale tuturor lucrurilor. A ntlnit prima dat un ucenic care l-a ntrebat de guru-l

su, Buddha i spune c a obinut singur iluminarea, i acesta a plecat pentru c nu a vzut n Buddha nimic diferit de oricine altcineva. Budismul nu este o via special ci una normal, un curs firesc al vieii umane cu fapte i triri omeneti normale. Buddha se temea s explice calea prin care el devenise iluminat. S-a ntlnit cu cei cinci discipoli ai si pe care i convertise, nu avea o dogm, vorbea din inim propria experien. El spunea: Am descoperit o nou cale i aceasta nu este calea ascetismului i nici abandonului simturilor, este drumul de mijloc. Totul trebuie s fie echilibru. Calea de iluminare este un mijloc. Buditii nu au o legend a creaiei, o zeitate creatoare; problema interesant este suferina uman, i sobrietatea. Buddha vede suferina n: Cele Patru Adevruri Nobile. 1. Primul Adevr Nobil arat c n lume exist suferin, cuvntul suferin nu a fost tradus corect, Buddha a folosit termenul insatisfacie, adic nu suntem niciodat total fericii. Aceast insatisfacie apare prima dat n minte. Cauza ei este mintea noastr proprie. 2. Al doilea Adevr Nobil spune c suferina are o cauz. 3. Al treilea Adevr face o afirmaie suprem: Te poi elibera de suferin, nelegnd cauzele suferinei! Nimeni nu i le va spune, asta este marea descoperire. Buddha a gndit c problema o reprezint dorinele; ca s elimini suferina trebuie s te lepezi de dorine. Dac aa a spus Buddha unde este locul dorinei de iluminare? Buddha: Fii inteligent cnd este vorba de propriile dorine! Dorina trebuie s fie acolo, fr dorine cum ne-am putea duce viaa? Fr dorine cum am putea asimila budismul? Trebuie o dorin puternic pentru a deveni un Buddha. 4. Al patrulea Adevr Nobil d o serie de instruciuni, o cale care duce mintea la iluminare, numite Cele Opt Ci Nobile, cultivarea disciplinei morale, a veghei i nelepciunii.

Preoii brahmani sunt la originea ierarhiei umane, pe urm vin rzboinicii (casta din care fcea parte i Buddha), apoi fermierii, la urm erau servitorii i jos de tot era paria. Poi s aparii oricrei caste: Eti nobil dac nelegi realitatea, dac eti un om bun. Nu trim un adevr parial, toate lucrurile sunt adunate mpreun. Compasiunea vine din nelegerea efemerului, trectorului, a curgerii. Tot timpul interacionezi cu ali oameni, deci fericirea noastr depinde de a altora. Duddha la moarte: Toate trec! Strduiti-v! Fii neobosii!, fiind ultimele cuvinte ale lui Buddha, a murit mpacat. Discipolii si erau disperai dup pierderea lui Nu sunt lumina voastr! Dar fii propria voastr lumin! Buddha a privit moartea i viaa inseparabile, sunt dou fee inseparabile ale aceluia lucru. Moartea este permanent cu noi. Moartea este parte a marelui necunoscut (cunoaterea este imparial la fel cum reprezint Pmntul pentru Univers aa penetrm i noi cunoaterea, Pmntul n comparaie cu Universul este un praf); nainte de a muri a cerut discipolilor s-l comemoreze cu pelerinaje la locul mortii sale, unde a dobndit iluminarea, unde a nvat, unde s-a nscut. Cele patru locuri marchez povestea acelei viei, adevaratul loc sfnt a lui Buddha este n interiorul tu. Locul cel mai sacru al lui Buddha trebuie s-l cldim n interiorul nostru. Buddha prevede c budismul va disprea.