Dacia Preistorica de Nicolae

Densusianu (o analiza de
Alexandru Nemoianu)
O FASCINANT POVESTE ISTORIC: NICOLAE DENSUIANU, DACIA
PREISTORIC
n 1913 aprea la Bucureti lucrarea Dacia preistoric, de Nicolae Densuianu. O lucrare
absolut impresionant, de peste o mie de pagini, o sintez care, nc de la apariia ei, a
strnit i continu s strneasc enorme pasiuni, pozitive i negative. Oricum am
considera-o, un lucru rmne sigur, aceast istorie nu poate fi ignorat. n chip fericit, cu
eforturi absolut eroice, n anul 2002, Editura bucuretean Arhetip a retiprit, dup
original, lucrarea, dndu-i nou suflu de via i ndemnnd la reflecie o nou generaie.
Editura a reuit s sparg o anume conspiraie a tcerii dus n jurul lucrrii i s termine
lucrarea nefast de batjocorire a ei. O conspiraie care, dup cum vom vedea, avea un
scop limpede i care nu era spre binele neamului romnesc. nc mai trist, de cele mai
multe ori, aceast aciune s-a purtat prin indivizi care fie c frunzriser doar lucrarea, fie
nu o citiser de fel. nc mai adesea era vorba de scepticismul ironic al celor care se
grbesc s vorbeasc despre cele pe care nu le tiu i nu le neleg, ai imbecililor utili.
Autorul lucrrii, Nicolae Densuianu, a fost unul dintre cei mai harnici i meticuloi
truditori spre dezvluirea trecutului romnesc. Este suficient s amintim c majoritatea
documentelor privind istoria medieval romneasc (i nc mai vrtos cea transilvan) au
fost adunate i publicate de ctre Nicolae Densuianu, c fr aceste documente nu ar fi
fost cu putin s fie descoperit miraculoasa supravieuire a romnilor transilvneni i
mai cu seam supravieuirea instituiilor lor specifice, a cror vechime nimeni nu o poate
stabili (poate doar lucrarea aceluiai istoric despre care m ncumet a vorbi mai la vale).
Importana ca istoric a lui Nicolae Densuianu nu slluiete mai ales ori n primul rnd
n mulimea datelor prezentate, ci n modul lui de gndire, n filosofia lui istoric. Nicolae
Densuianu sparge sistematic modelele repetitive impuse. El sfrm consecvent i
deliberat acele noiuni i modele care se impun prin repetare, care ntunec spiritul critic
pn la orbire i ncurajeaz lenea de a gndi. El cuteaz s vad lumea n alt chip, aa
cum este ea vie, curat, vibrnd de prospeime i sfidnd neputincioasele ndrzniri ale
negativitii pure.

Nicolae Densuianu este concomitent un iconoclast i un iconodul; un sprgtor de

icoane false sau, mai exact, de idoli scrbavnici, i un nchintor al vieii i neamului
romnesc. n chipul n care el scrie se vdete enorma i adevrata modestie, smerenie a
unui mare nvat ce nu avea lips de slava deart a lumii. Istoria lui este povestea, spus
pe ndelete i cu gust, de ctre un taic btrn nepoilor pe care i iubete ca lumina
ochilor.
Dacia preistoric este, n esen, reconstrucia realitilor istorice de la Dunre i Carpai
n vremea ante-istoric, poate imediat post-edenic. n atari condiii, folosirea critic a
izvoarelor istorice existente (i care toate vorbesc de vremuri i evenimente ce avuseser
loc cu mult naintea ntocmirii lor) trebuia s fie, n chip necesar critic. Tot n chip necesar
autorul trebuia s foloseasc propria imaginaie i propriul discernmnt n a umple
golurile lsate de izvorul istoric, scris ori arheologic. Ceea ce autorul monumentalei lucrri
a cutat s fac a fost de a stabili modelul de dezvoltare istoric n Carpai i la Dunre, n
spaiul romnesc, altcum spus. Un model care nu a fost niciodat uitat, ci doar modificat,
adaptat, ascuns i iari artat.
Nicolae Densuianu, desluind caracteristicile nceputurilor istoriei romneti sau
neamului romnesc, a reuit s stabileasc i s defineasc, cel dinti, trsturile
definitorii ale modelului existenial romnesc, nelegerii rostului vieii de ctre romni, a
diferenei ce o stabilesc ei ntre bine i ru sau, ntr-o singur formulare, a fenomenului
romnesc. Dar asupra acestui merit al Daciei preistorice vom mai reveni. Ceea ce trebuie
artat este c Nicolae Densuianu n cercetarea istoric a fost cel dinti dintre romni care
a utilizat metoda reconstruciilor regresive. Aceast metod trebuie explicat.
Istoricul pleac de la adevrul c izvorul istoric, scris ori arheologic, nu surprinde dect
concluzia unui eveniment ori proces istoric, sfritul su. n curgere logic este deci
datoria profesional a istoricului s se ntrebe ce va fi fost mai naintea acestui sfrit i
este rostul su existenial s avanseze, dac nu un rspuns, mcar o plauzibil ipotez pe
care cercetri ulterioare o pot valida ori infirma. Nicolae Densuianu a folosit tot ceea ce
era disponibil ca izvor istoric la vremea la care scria i a fcut tot ce i era n putin de a
stabili ceea ce era, dup cunotina i contiina lui, adevrul istoric. n aceast privin
ns trebuie s fim lmurii. Toate concluziile istorice, de cnd a nceput istoria s fie
scris, au fost i au rmas subiective, interpretri personale. nc mai evident este acest
fapt cnd vorbim de istoria veche sau strveche. Nicolae Densuianu a folosit izvoare
istorice scrise care, nc atunci cnd apreau, se refereau la vremuri trecute ori legendare.
Multe din aceste izvoare scrise erau legende sau zvonuri, atunci cnd nu erau direct
poveti (spre exemplu, multe din scrierile lui Herodot). La rndul lor izvoarele arheologice

nu erau foarte multe i ele, la rndu-le, sunt extrem de ndoielnice cnd sunt singurul
temei al unei reconstrucii istorice. Nu vreau s pun la ndoial importana izvoarelor
istorice, ci vreau s reafirm c bunul sim ne oblig s nu le absolutizm i tot el ar trebui
s ne ndemne s nu cdem n capcana unui tehnicism sec, sterp i trufa. Oricum,
Nicolae Densuianu nu a czut n atari curse. El a stpnit izvoarele istorice, le-a adugat
interpretarea proprie i a folosit cu mare curaj datele etnografice, atunci cnd era nevoie.
Marele merit al filosofiei istorice a lui Nicolae Densuianu a fost acela c el a refuzat s
considere modelul existenial al neamului su ca fiind de mna a doua i a refuzat ideea
servilismului automat fa cu modelele din afar. Nicolae Densuianu a intuit, poate cel
dinti ntre istoricii i gnditorii romni, c cel mai mare ru pentru Romnia a fost
tendina (cu grij cultivat de toi cei care nu au iubit acest neam) ploconirii fa de
modelele strine. El a neles c subordonarea politic, economic i militar nu sunt alta
dect consecina subordonrii psihologice. Atunci cnd psihologic un neam este gata s
adopte modelul exterior, subordonarea politic i economic fa de o putere exterioar
(i promotoare a cutrui model) nu mai este dect un detaliu minor i prea lesne de atins.
Nicolae Densuianu nu a fost un ovinist tribal, ci un admirator i promotor convins al
fenomenului romnesc ale crui rdcini el le afla n vremuri strvechi, ante-istorice,
imediat post-edenice. Nicolae Densuianu a fost un om liber, descendent dintr-un neam
liber, admirator al unui model existenial original i egal n valoare cu orice alt model
existenial. n plus, Nicolae Densuianu a promovat cu o copleitoare erudiie nevoia ca
neamul romnesc s alunge complexele de inferioritate care i fuseser cu grij satanic
cultivate. Folosind metoda reconstruciilor regresive Nicolae Densuianu ajunge la nivelul
prim de dezvoltare a fenomenului i neamului romnesc, i acolo el descoper pe pelasgii
i hyperboreii cei pii (credincioi). Acolo descoper el trsturile eseniale ale celor
care, din vremea post-edenic i pn n ziua de azi, au vieuit nentrerupt n Carpai i la
Dunre, credina tare, statornicia, tolerana, capacitatea de adaptare, uluitorul echilibru
mental. Nicolae Densuianu a desluit caracteristica de baz a fenomenului romnesc,
caracterul su cel mai intim, care leag demnitatea de modestie i modestia de elegan,
n acelai locuri, Nicolae Densuianu aeaz centre spirituale care, la fel, s-au pstrat din
vremea post-edenic pn n ziua de azi, ascunse n vrfuri de munte (cardine mundi,
nile lumii) i umbr de pdure, centre de rugciune preschimbate apoi n sihstrii,
atunci cnd Dumnezeu s-a artat pe Sine deplin. Nicolae Densuianu a desluit i modul n
care aceste societi strvechi au vieuit i cele artate de el sunt asemntoare, pn la
identitate de multe ori, cu civilizaia rneasc romneasc (Argumentul stupid c el ar fi
transferat realiti contemporane lui n trecut nici nu trebuie luat n seam. Asemnrile de
care vorbeam sunt semn de continuitate n timp i asta o demonstreaz de fapt chiar
diferenele, uneori foarte mici i ntotdeauna impuse de nevoia momentului istoric, dintre

realitile descrise de Densuianu i civilizaia rneasc romneasc. Aceste deosebiri

sunt mici dar organice, fireti, i ele arat n chipul cel mai convingtor cum modelele
strvechi au supravieuit i s-au adaptat vicisitudinilor vremii fr s i schimbe esena
definitorie, duhul viu i mereu acelai.)
Unele dintre concluziile lui Nicolae Densuianu sunt discutabile i altele au fost infirmate
de cercetrile ulterioare. Dacia preistoric, la fel ca toate marile lucrri istorice, nu a fost
scutit de uzura vremii i de coreciile aduse de noi descoperiri i interpretri. Dar, n
acelai timp, valoarea lucrrii rmne netirbit, la fel cum netirbit rmne ideea de baz
care lumineaz aceasta fantastic i monumental realizare romneasc. Istoria (ca i
arta) se strduiete a vedea chipul gndirii sau ideea care lumineaz n lucruri i
alctuiete cuprinsul lor ideal sau temelia lor. Un alt lucru apare cu claritate n
monumentala lucrare Dacia preistoric.
Populaia i civilizaia strveche a spaiului carpato-dunrean (romnesc) era n primul
rnd ntemeiat pe valori duhovniceti i pioenie. Pelasgii i hyperboreii se aflau n stare
antitetic populaiilor sau civilizaiei greco-romane i nc mai vrtos, aa cum era ea n
vremea de vrf a imperialismului roman. De fapt, ntre aceste dou civilizaii a fost o stare
de conflict permanent (i modul agresiv i derogator n care izvoarele i istoricii romani au
descris Dacia i pe daci sunt dovad elocvent) i rzboaiele traiane au fost concluzia
acestui conflict (Este absolut* tragic c aceste rzboaie au fost mai apoi descrise de
istoricii romni ca certificat de natere al poporului romn. De fapt, ele au fost un
moment istoric, i strict un moment istoric, n spaiul carpato-dunrean i cu o
semnificaie i consecine mult mai mici dect cele care le-au fost atribuite i, cu toat
certitudinea, nu exclusiv pozitive). Oricum, dac demonstraia fcut de Nicolae
Densuianu a fost cea adevrat (aa cum crede i semnatarul acestor rnduri) atunci
evenimentele istorice ulterioare i nc mai vrtos istoria Bizanului capt o alt i mult
mai nltoare explicaie.
Bizanul apare ca momentul triumfal al omenirii, poate una din singurele vremi n care
duhul a stat i a fost socotit ca stnd deasupra materiei de ctre autoritatea lumeasc.
Bizanul mai apare ca biruin a tradiiei (inclusiv a celei adus la lumin de Nicolae
Densuianu) asupra materialismului egalizator i degradant al imperialismului roman, iar
neamul romnesc apare nu ca anexa secundar, ci ca parte esenial a civilizaiei
bizantine. n aceeai ordine de idei, expresia de Bizan dup Bizan trebuie neleas
drept continuitate istoric nentrerupt i fgduin de biruin viitoare.

Nicolae Densuianu a scris despre trecut, dar a intit spre viitor. Cu mult mai nainte de
vremea n care a trit, el pare a fi intuit c lupta final i decisiv se va da ntre puterile
Duhului i cele ale materialismului satanic i sistemelor ce l promoveaz (nazist,
comunist ori globalist). Nicolae Densuianu a mai tiut, ceea ce prinii Bisericii au spus
ntotdeauna, c mntuirea neamului omenesc nu vine n istorie, ci la sfritul ei. Este
extrem de interesant de vzut i notat c valoarea operei n discuie poate fi ilustrat de
felul n care a fost ea (opera) primit i comentata.
n prim instan, monumental lucrarea a fost ignorat. Aceasta este una dintre prea
binele cunoscute metode ale clicilor de intelectuali rncezi care, din timp n timp, se
instaleaz i acioneaz ca juzi, jurai i acuzatori. Sunt intelectualii aservii clicilor politice
i care topologic in de Iuda Iscarioteanul. Apoi, lucrarea a fost comentat n mod exclusiv
negativ. Autorul ei (care, aa cum apucasem s spun, a fost unul dintre cei mai harnici
culegtori de izvoade istorice, care au ajutat la nelegerea evoluiei fenomenului
romnesc n vremile cele mai tulburi) a fost categorisit de scriblai, ce cu greu adunau
sub semntura lor cteva pagini dureros de plictisitoare, dac nu adevrate crmizi n
capul cititorului, drept amator, tezist etc. etc. Adevrul este c Nicolae Densuianu a
fost tezist, dar teza lui nseamn i promoveaz voina neamului romnesc de a fiina cu
rost i de a i mplini menirea pentru care a fost adus n fiin. Nicolae Densuianu a
demonstrat c modelul existenial romnesc nseamn ataamentul la valori spirituale i
concluzia ce ar trebui s o desprindem este c prin aceasta el (modelul existenial
romnesc) st peste modelele materia-list-satanice. Nicolae Densuianu a mai demonstrat
c modelul existenial romnesc i valorile pe care se ntemeiaz nu este unic, ci
asemenea altora care, la fel, se dezvoltau n jurul unor centre duhovniceti (Nespus de
important este s amintim c n vremea n care Nicolae Densuianu i alctuia
monumentala lucrare, un sfnt romn, Moul Gheorghe Lazr din ugag, colinda spaiul
pelasg, descul i cu capul descoperit, stabilea noi legturi ntre centrele duhovniceti ale
acestui spaiu i practic rensufleea spiritualitatea, monahismul romnesc ntr-un chip
absolut miraculos. Aceast coinciden, fr ndoial, nu a fost ntmpltoare!) Dacia
preistoric a fost abuzat i de cei care nu au neles din ea nimic, spre promovarea unor
aberaii ovinist tribale care nu aveau nici un fel de legtur cu Nicolae Densuianu, ba
chiar stteau mpotriva a tot ce el credea.
Lucrarea monumental de care vorbim este de o importan covritoare, n vremea cnd
fenomenul romnesc este confruntat cu un nou sistem satanic, al globalismului
promovat prin imperialismul SUA. Dacia preistoric ne st acuma la ndemn ca
demonstraie c i acest sistem satanic este sortit trecerii ntr-o ruinoas uitare. n acest

chip, iniiativa Editurii Arhetip de a retipri opera lui Nicolae Densuianu nu trebuie doar
ludat, ci binecuvntat.
Dacia preistoric, aa cum spuneam, este n primul rnd o uluitoare poveste istoric i ei i
se potrivesc minunat cele spuse de Mihail Sadoveanu, n puin cunoscuta lui nuvel
Credina strmoeasc. Poate (cele povestite) s-au ntmplat unui bunic i el mi-a
povestit mie. Aa se pstreaz credinele. nvai i voi a crede, cci ceea ce mi-a spus
mie btrnul, ori i-a povestit lui un bunic, e lucru de crezut i prea adevrat.
ALEXANDRU NEMOIANU