Economia Lui Dumnezeu

ECONOMIA lui DUMNEZEU
WITNESS LEE
Doar pentru distribuire gratuit. Nu se poate vinde.

Living Stream Ministry
Anaheim, California
www.lsm.org
Copyright 1994 Living Stream Ministry

Toate drepturile rezervate. Nici o parte din aceast lucrare nu poate fi reprodus sau transmis n vreo form sau prin vreun mijloc grafic, electronic sau mecanic, incluznd copierea xerox, nregistrarea sau folosirea sistemelor de nmagazinare i recuperare a informaiei fr permisiunea scris din partea editurii.
Ediia I, iunie 1994 Ediia de distribuie n mas, mai 2003
ISBN: 0-7363-2327-9
Traducere din limba englez Titlul original: The Economy of God (Romanian translation)
Publicaie distribuit gratuit de ctre:
Rhema
P. O. Box 31651, Seattle, WA 98103 U.S.A. A se vedea ultima pagin pentru informaii referitoare la distribuitorul local.
O publicaie a editurii:
Living Stream Ministry

2431 W. La Palma Ave., Anaheim, CA 92801 U.S.A. P. O. Box 2121, Anaheim, CA 92814 U.S.A. Tiprit n India
CUPRINS
Capitolul Pagina Cuvnt nainte 5 1 Economia Dumnezeului Triunic 7 2 Duhul atotsuficient 17 3 Reedina Duhului divin 27 4 Cheia Duhului luntric 37 5 Persoanele lui Dumnezeu i prile omului 45 6 Prile luntrice i ascunse 55 7 Funcia prilor luntrice i ascunse 65 8 Tratarea inimii i a duhului 75 9 Tratarea sufletului 83 10 Sparea n prile noastre luntrice i n cea ascuns 91 11 Discernerea duhului de suflet 99 12 Omul i cei doi pomi 107 13 Crucea i viaa sufletului 115 14 Principiul crucii 125 15 Principiul nvierii 131 16 Bogiile nvierii 137 17 Prtia vieii i simul vieii 143 18 Exersarea duhului i intrarea n duh 151 19 Cristosul ascuns din duhul nostru 159 20 Omul tripartit i biserica 167 21 Zidirea locuinei lui Dumnezeu 175 22 nvelitoarea cldirii lui Dumnezeu 185 23 Biserica Dumnezeu manifestat n carne 193 24 Viziunea intei economiei lui Dumnezeu 203
CUVNT NAINTE
Capitolele urmtoare sunt mesaje inute n timpul Conferinei de Var din 1964 din Los Angeles. Forma vorbit a fost pstrat. Autorul ar dori s-i ndemne pe toi cititorii s acorde atenie realitii spirituale transmise prin aceste mesaje, nu limbajului nsui. Cuvntul economie folosit n titlul acestui volum ar putea suna oarecum ciudat pentru cititor. Economia lui Dumnezeu este un citat din 1 Timotei 1:4, conform cu limba greac. Economie este cuvntul grecesc oikonomia, care n primul rnd nseamn gestiunea casei, administraia, aranjamentul i distribuirea sau repartiia n cadrul familiei (a averii, proprietii, treburilor, etc.). Acest cuvnt este folosit cu intenia de a accentua ceea ce este central n ntreprinderea divin a lui Dumnezeu, ui anume faptul de a Se distribui sau a Se repartiza pe Sine n om. Cele trei Persoane din Dumnezeire sunt pentru economia lui Dumnezeu, pentru distribuirea divin, pentru repartizarea sfnt. Tatl ca surs este ntrupat n Fiul, iar Fiul ca fga (curs) este fcut real n Duhul ca transmitere. Dumnezeu Tatl este un Duh (Ioan 4:24), iar Dumnezeu Fiul, ca ultimul Adam, a fost fcut un Duh dttor de via (1 Cor. 15:45). Totul este n Dumnezeu Duhul, care este Duhul Sfnt revelat n Noul Testament. Astzi acest Duh Sfnt mpreun cu plintatea Tatlui din bogiile Fiului a venit n duhul nostru omenesc i locuiete acolo pentru a mpri n nsi fiina noastr tot ceea ce este Dumnezeu. Aceasta este economia lui Dumnezeu, distribuirea divin. Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, locuind n duhul nostru uman pentru a mpri n fiina noastr tot ceea ce este Dumnezeu n Cristos, este centrul, nsi inta acestei distribuiri misterioase a Dumnezeului Triunic. Acesta este terenul de lupt al rzboiului spiritual. Oh, ct de mult vrjmaul cel subtil i-a distras i nc i distrage pe sfinii lui Dumnezeu i chiar pe cei cuttori de la aceast int a economiei lui Dumnezeu prin attea lucruri
bune i chiar scripturale. ntr-o asemenea perioad plin de confuzie, cum era timpul cnd au fost scrise Epistolele lui Timotei, noi trebuie s fim redui i chiar adui la zero pn la Duhul divin atotinclusiv din duhul nostru omenesc, pentru ca nu cumva s ratm inta economiei divine. De aceea, ntoarcerea ctre duhul nostru, rmnerea n el i exersarea sa pentru a percepe realitatea Duhului lui Dumnezeu constituie nevoia fundamental de astzi. Dac facem astfel, noi ne putem mprti din ntreaga plintate a lui Dumnezeu savurnd bogiile neptrunse ale lui Cristos. Fie ca Domnul s ne druiasc har pentru ca noi s fim adui ntr-o asemenea nelegere pe care s o practicm n viaa noastr zilnic i n tot ceea ce facem. Pentru a le aplica n mod corect i pentru a obine un rezultat mai bun, toate mesajele din aceast carte trebuie citite ntr-un duh de rugciune. Va fi mai profitabil dac vom citi cu rugciune toate citatele din Scriptur din fiecare capitol i dac mereu vom combina citirea cu rugciunea. Fie ca prezena Domnului mpreun cu dulcea Sa ungere luntric s fie simit de ctre toi cei ce vor citi aceste mesaje n duh. Witness Lee Los Angeles, California, S.U.A. 11 Ianuarie 1968
CAPITOLUL 1
ECONOMIA DUMNEZEULUI TRIUNIC

Povara mea din toate mesajele pe care le in aici este aceea de a mprti mpreun cu voi ceva din economia lui Dumnezeu. S citim din 1 Timotei capitolul 1, versetele 3 la 7: ...s le porunceti unor oameni s nu-i nvee pe alii o doctrin diferit, nici s nu acorde atenie fabulelor i genealogiilor fr sfrit, care produc mai mult controverse dect o dispensaiune a lui Dumnezeu (grecete: economia lui Dumnezeu) care este n credin; la fel fac i acum. Dar inta poruncii este dragostea dintr-o inim pur i o bun contiin i o credin neprefcut: de la care unii, abtndu-se (grecete: ratnd inta), s-au ntors spre vorbire deart; dorind s fie nvtori ai legii....* Aceste versete conin dou expresii foarte importante, aa cum este indicat n greac, limba original a Noului Testament: economia lui Dumnezeu i au ratat inta. Apostolul Pavel a fost ales de Dumnezeu ca s poarte rspunderea pentru economia lui Dumnezeu i el l-a instruit pe fiul su spiritual Timotei n aceast economie. Este foarte interesant de remarcat faptul c epistola lui Pavel ctre Timotei a fost scris ntr-o perioad cnd muli cretini se abtuser de la calea iniial. Ei rataser inta central a economiei lui Dumnezeu i acordau atenie altor lucruri.
DISTRAGERILE DE LA ECONOMIA LUI DUMNEZEU
Conform istoriei, dou elemente predominante i-au abtut pe cretinii de la nceput de la calea cea dreapt: iudaismul i gnosticismul. Att iudaizatorii cu doctrinele i formele lor religioase, ct i gnosticii cu filozofiile lor, i-au mpiedicat pe cretini s-L urmeze pe Domnul
* Toate citatele biblice din aceast carte sunt traduse din Versiunea American Standard, cu excepia cazurilor n care este indicat o alt surs.
ECONOMIA LUI DUMNEZEU
n calea economiei lui Dumnezeu. Dup ct se pare, elementele bune din iudaism i gnosticism au fost cele care i-au abtut pe aceti cretini de la nceput. Dac aceste elemente nu ar fi fost comparativ bune, niciodat nu ar fi putut fi suficient de puternice pentru a-i face pe credincioi s rateze inta economiei lui Dumnezeu. De exemplu, iudaizatorii accentuau cu putere legea mozaic a Vechiului Testament. Cu certitudine nu era nimic greit cu Legea. Dimpotriv, Legea era fr discuie dreapt i bun i era dat direct de Dumnezeu nsui. Dar Legea n sine nu are legtur cu inta economiei lui Dumnezeu. Gnosticismul, din punct de vedere omenesc, avea i el principiile lui bune. De fapt a fost una dintre cele mai bune invenii ale civilizaiei omeneti i a fost un fel de ajutor pentru pgni. Dar gnosticii au ncercat s-i introduc filozofia lor n biseric, abtndu-i pe cretinii de la nceput de la inta economiei lui Dumnezeu. Astzi, chiar dac nu mai sunt iudaizatori sau gnostici care s ne tulbure, nc exist multe lucruri care ne pot distrage. Timp de aproape dou mii de ani, cel viclean nu a ncetat niciodat s foloseasc lucrurile aparent bune pentru a-i abate pe credincioi de la urmarea Domnului pe calea cea dreapt. Dac petrecem timp cu Domnul, vom vedea c vrjmaul continu s foloseasc chiar lucrurile bune ale cretinismului pentru a-i distrage pe copiii Domnului de la inta economiei lui Dumnezeu. n ultimii civa ani, n timp ce cltoream prin numeroasele regiuni ale acestei ri, mi-am dat seama c multe subiecte religioase i chiar lucruri scripturale au fost folosite de vrjmaul cel viclean pentru a-i influena pe cretinii cuttori ca s se deprteze de la calea economiei lui Dumnezeu.
DEFINIIA ECONOMIEI LUI DUMNEZEU
Ce este economia lui Dumnezeu? Scripturile, care sunt compuse din aizeci i ase de cri, conin multe nvturi diferite, dar dac am studia Scripturile ntr-un mod detaliat, atent i cu ptrundere spiritual, am vedea faptul c economia lui Dumnezeu este pur i simplu planul Su de a Se distribui pe Sine nsui n umanitate. Economia lui Dumnezeu este distribuirea lui Dumnezeu, care nu nseamn altceva dect distribuirea lui Dumnezeu nsui n rasa uman. Este regretabil faptul c termenul dispensaiune a fost folosit n mod greit n cretinism. Definiia sa este aproape aceeai cu a cuvntului
grecesc economie. Ea nseamn aranjamentul administrativ, gestiunea guvernatoare, sau isprvnicia, distribuirea, repartizarea din planul lui Dumnezeu. n aceast distribuire divin, Dumnezeu, care este atotputernic i atotinclusiv, nu intenioneaz s ne distribuie nimic altceva dect pe Sine nsui. Acest lucru trebuie repetat de multe ori pentru a ne impresiona profund! Dumnezeu este extrem de bogat. El este ca un om de afaceri plin de succes, care are un capital enorm. Dumnezeu are o afacere n acest univers, iar bogia Sa enorm este capitalul Su. Noi nu ne dm seama cte miliarde, nenumrate miliarde, are El. Acest capital este n ntregime pur i simplu El nsui, i cu acest capital El intenioneaz s Se fabrice pe Sine n producie de mas. Dumnezeu nsui este Omul de afaceri, Capitalul i Produsul. Intenia Sa este aceea de a Se distribui multor oameni n producie de mas i n mod gratuit. De aceea Dumnezeu are nevoie de un asemenea aranjament divin, de o gestiune divin, de o dispensaiune divin, de o economie divin, pentru a Se aduce pe Sine n umanitate. S fim mai specifici. Acum, pentru c tim c scopul lui Dumnezeu este acela de a Se distribui pe Sine, trebuie s descoperim ce este Dumnezeu pentru a ti ce anume distribuie El. Cu alte cuvinte, care este substana lui Dumnezeu? Atunci cnd un om de afaceri plnuiete s fabrice un produs, n primul rnd el trebuie s tie clar care este substana sau constituentul su de baz. Substana lui Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24). Esena Dumnezeului atotputernic, atotinclusiv, universal, este pur i simplu Duh. Dumnezeu este Fabricantul, iar El intenioneaz s Se reproduc pe Sine ca Produs; prin urmare, tot ce reproduce El trebuie s fie Duh, nsi substana Sinelui Su.
ETAPELE ECONOMIEI LUI DUMNEZEU
Am vzut care este scopul lui Dumnezeu i ce anume distribuie Dumnezeu; acum trebuie s vedem cum este distribuit Dumnezeu prin economia Sa. Cu alte cuvinte, Duh este ceea ce Dumnezeu distribuie n om, dar acum trebuie s vedem mijloacele prin care El face acest lucru. El face acest lucru prin Trinitate. Dumnezeul Triunic Tatl, Fiul i Duhul Sfnt este nsi economia Dumnezeirii. n secolele trecute cretintatea a emis multe nvturi despre Trinitate, dar Trinitatea niciodat nu poate fi neleas n mod adecvat dac
10
nu este pus n legtur cu economia divin. De ce sunt necesare toate cele trei Persoane ale Dumnezeirii pentru dezvoltarea economiei Sale? Noi tim c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt trei Dumnezei diferii, ci un singur Dumnezeu care este exprimat n trei Persoane. Dar care este scopul existenei a trei Persoane n Dumnezeire? De ce exist Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i de asemenea Dumnezeu Duhul Sfnt? Deoarece numai prin Trinitate se pot asigura mijloacele eseniale prin care Duhul Su este distribuit n noi. 2 Corinteni 13:14 ne arat care sunt etapele economiei lui Dumnezeu prin intermediul Trinitii. Harul Domnului Isus Cristos, dragostea lui Dumnezeu i comuniunea Duhului Sfnt s fie cu voi cu toi. Aici noi avem harul Fiului, dragostea Tatlui i comuniunea Duhului Sfnt. Ce sunt toi acetia? Sunt trei Dumnezei diferii? Oare dragostea, harul i comuniunea sunt trei lucruri diferite? Nu. Dragostea, harul i comuniunea sunt un singur element n trei stadii: dragostea este sursa, harul este expresia dragostei, iar comuniunea este transmiterea acestei iubiri n har. Tot astfel, Dumnezeu, Cristos i Duhul Sfnt sunt un singur Dumnezeu exprimat n trei Persoane: Dumnezeu este sursa, Cristos este expresia lui Dumnezeu, iar Duhul Sfnt este transmiterea care-L aduce pe Dumnezeu n Cristos n om. Astfel cele trei Persoane ale Trinitii devin cele trei etape succesive ale procesului economiei lui Dumnezeu. Fr aceste trei etape, esena lui Dumnezeu nu ar fi fost niciodat distribuit n om. Economia lui Dumnezeu este dezvoltat de la Tatl, n Fiul i prin Duhul.
(1) DE LA TATL
Dumnezeu Tatl este sursa universal a tuturor lucrurilor. El este invizibil i inabordabil. Cum poate Dumnezeu Tatl, care locuiete ntr-o lumin inabordabil (1 Tim. 6:16), s fie n noi? Cum l putem vedea pe invizibilul Tat? Dac Dumnezeu este doar un Tat, El ar fi inaccesibil i nu ar putea fi distribuit n om. Dar prin aranjamentul divin al economiei Sale El Se pune pe Sine n Fiul Su, a doua Persoan a Trinitii, pentru a Se pune la dispoziia omului. Toat plintatea Tatlui locuiete n Fiul (Col. 1:19; 2:9) i este exprimat prin Fiul (Ioan 1:18). Tatl, ca sursa inepuizabil a oricrui lucru, este ntrupat n Fiul. Dumnezeul cel necuprins este exprimat acum n Cristos, Cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 1:1); Dumnezeul
11
invizibil este revelat n Cristos, Imaginea lui Dumnezeu (Col. 1:15). Astfel, Fiul i Tatl sunt unul singur (Ioan 10:30), iar Fiul este chiar numit Tatl (Isaia 9:6). nainte era imposibil ca omul s-L contacteze pe Tatl. El era n mod exclusiv Dumnezeu i natura Sa era exclusiv divin. n Tatl nu exista nimic care s arunce o punte ntre Dumnezeu i om. Dar acum El nu numai c S-a ntrupat n Fiul, dar a devenit i ncarnat n natura uman. Tatl i-a gsit plcerea n a-i combina propria Sa divinitate cu umanitatea n Fiul. Prin ncarnarea Fiului, Tatl cel inabordabil este acum abordabil pentru om. Astfel omul l poate vedea pe Tatl, l poate atinge pe Tatl i poate avea comuniune cu Tatl prin Fiul. Putem demonstra aceast relaie nmuind o batist alb n vopsea albastr. La nceput Divinitatea Tatlui putea fi asemnat cu batista alb. Aceast batist nmuiat n vopseaua albastr l reprezint pe Tatl n Fiul care a devenit ncarnat n umanitate. Articolul alb a devenit acum albastru. Aa cum albastrul a fost adugat batistei, tot astfel natura uman a fost adugat naturii divine, iar naturile care erau separate alt dat au devenit una. Deci prima etap a distribuirii lui Dumnezeu n om are loc prin ntruparea i ncarnarea Sa n Fiul ca om reproducndu-Se astfel n om.
(2) N FIUL
Al doilea pas al aducerii lui Dumnezeu n om este prin a doua Persoan a Trinitii, Fiul lui Dumnezeu. Pentru a nelege a doua etap a economiei lui Dumnezeu trebuie s tim ce este Cristos. Care sunt elementele care-L constituie pe Cristos? Care sunt ingredientele care, combinate mpreun, l constituie pe Cristos? Exist apte elemente de baz care au intrat n aceast Persoan minunat, care au fost adugate prin istoria Sa. n primul rnd, Cristos este ntruparea divin a lui Dumnezeu. Acest prim element din Cristos este esena i natura divin a lui Dumnezeu. Al doilea element, ncarnarea Sa, este contopirea naturii Sale divine cu natura uman. Prin ncarnarea Sa El L-a adus pe Dumnezeu n om i a contopit esena divin a lui Dumnezeu cu umanitatea. n Cristos nu este doar Dumnezeu, ci i omul. Al treilea element care a fost adugat naturilor Sale divine i uman a fost trirea Sa omeneasc. Acest glorios om-Dumnezeu
12
a trit pe pmnt treizeci i trei de ani i jumtate i a experimentat toate lucrurile comune i obinuite care alctuiesc viaa omeneasc zilnic. Evanghelia lui Ioan, care accentueaz faptul c El este Fiul lui Dumnezeu, ne spune de asemenea c El a fost obosit, a fost flmnd, a nsetat i a plns. Suferinele Sale omeneti au fost i ele o parte a vieii Sale zilnice, care a inclus multe necazuri pmnteti, probleme, ncercri i persecuii. Experimentarea de ctre El a morii reprezint al patrulea element. El a intrat n moarte. Dar El nu doar a pit n moarte, ci a trecut prin moarte. Acest lucru a produs o moarte foarte eficace. Moartea lui Adam este ngrozitoare i haotic, dar moartea lui Cristos este minunat i eficace. Moartea lui Adam ne-a fcut robi ai morii, n timp ce moartea lui Cristos ne-a eliberat din moarte. Dei cderea lui Adam a adus n noi multe elemente rele, moartea eficace a lui Cristos este puterea omortoare dinuntrul nostru, care ucide toate elementele naturii lui Adam. Deci n Cristos exist natura divin, natura uman, viaa omeneasc zilnic mpreun cu suferinele sale i de asemenea eficacitatea morii Sale. Dar n Cristos exist nc trei elemente. Al cincilea element este nvierea Sa. Dup nvierea Sa Cristos nu i-a lsat la o parte umanitatea pentru a deveni iari doar Dumnezeu. Cristos nc este om! Iar ca om El are elementul suplimentar al vieii de nviere contopit cu umanitatea Sa. Al aselea element din Cristos este nlarea Sa. Prin nlarea Sa la ceruri El a ajuns mai presus de toi vrjmaii, demnitile, puterile, stpnirile i autoritile. Toate sunt sub picioarele Sale. Deci puterea transcendent a nlrii Sale este contopit cu El. n cele din urm, al aptelea element din Cristos este ntronarea Sa. Cristos, omul cu natura divin, este ntronat n al treilea cer ca i Cap nlat al ntregului univers. El Se afl n locurile cereti ca Domn al domnilor i mprat al mprailor. Aadar trebuie s reinem cele apte elemente minunate care sunt n El: natura divin, natura uman, viaa omeneasc zilnic mpreun cu suferinele ei pmnteti, eficacitatea morii Sale, puterea nvierii, puterea transcendent a nlrii Sale i ntronarea. Toate aceste elemente sunt contopite n acest Cristos extraordinar.
ECONOMIA DUMNEZEULUI TRIUNIC (3) PRIN DUHUL
13
Totui Dumnezeu nu poate veni n noi prin Fiul. Conform primelor stadii ale economiei Sale, Tatl S-a plasat pe Sine n Fiul, iar Fiul are cele apte elemente contopite nuntrul Su. Dar noi nc avem nevoie de un alt stadiu, a treia i ultima etap, pentru ca Dumnezeu s Se distribuie n om. Prima etap a avut loc atunci cnd Tatl S-a ntrupat n Fiul; n a doua etap Fiul a devenit ncarnat n umanitate pentru a avea toate cele apte elemente minunate contopite nuntrul Su; n a treia etap att Tatl ct i Fiul Se afl acum n Duhul. Tot ce este n Tatl este n Fiul, iar att Tatl ct i Fiul, coninnd toate elementele din Cristos, sunt adui n Duhul. Duhul Sfnt, dup nlarea Domnului, nu mai este acelai cu Duhul lui Dumnezeu din timpurile Vechiului Testament. Duhul lui Dumnezeu din Vechiul Testament avea doar un singur element natura divin a lui Dumnezeu. Ca Duh divin El nu avea elementele naturii umane, ale vieii omeneti zilnice, eficacitatea morii, nvierii, nlrii i ntronrii. Dar astzi, sub economia noutestamental, toate cele apte elemente ale lui Cristos au fost plasate n Duhul, i astfel acest Duh atotinclusiv a venit n noi i peste noi. Cu alte cuvinte El este n noi, iar noi suntem n El. Aceasta este adevrata contopire a lui Dumnezeu cu omul pe care noi o putem experimenta n orice moment. Noi suntem contopii n interior i la exterior cu Duhul Sfnt. Ce este Duhul Sfnt? El este Duhul Adevrului (Ioan 15:26). Dar ce este adevrul? Sensul cuvntului grecesc adevr este realitate. Deci Duhul Sfnt este Duhul Realitii, realitatea deplin a lui Cristos. Aa cum Dumnezeu este ntrupat n Cristos, tot astfel Cristos este fcut real n minunata Persoan a Duhului Sfnt. Cristos nu este separat de Dumnezeu, iar Duhul nu este separat de Cristos. Cristos este Dumnezeu exprimat, iar Duhul este Cristos fcut real n realitate. Acum Domnul este Duhul (2 Cor. 3:17). Acest verset dovedete faptul c Duhul Sfnt nu este separat de Cristos. Domnul este Cristos nsui i este menionat ca fiind Duhul. Ultimul Adam a devenit un duh dttor de via (1 Cor. 15:45). Din nou Scripturile arat c Cristos, ultimul Adam, este Duhul. Trebuie s recunoatem faptul c acest Duh dttor de via este Duhul Sfnt. Mai mult, Dumnezeu Tatl este de asemenea Duhul (Ioan 4:24). Deci toate cele trei Persoane ale Dumnezeirii sunt Duhul. Dac
14
Dumnezeu Tatl nu este Duhul, atunci cum ar putea fi El n noi i cum L-am putea contacta? Mai mult, dac Dumnezeu Fiul nu este Duhul, cum ar putea fi El n noi i cum L-am putea experimenta? Deoarece Tatl i Fiul sunt ambii Duhul, noi l putem contacta pe Dumnezeu i l putem experimenta pe Cristos cu uurin. Remarcai urmtoarele versete: Un singur Dumnezeu i Tat... care este n toi (Efes. 4:6). Isus Cristos este n voi (2 Cor. 13:5). ...Duhului Su care locuiete n voi (Rom. 8:11). Aceste trei versete reveleaz faptul c Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul sunt n noi. Atunci cte Persoane sunt n noi? Trei, sau una? Nu ar trebui s spunem c n noi se afl trei Persoane separate, nici nu ar trebui s spunem c n noi este doar o singur Persoan, ci c Cel ntreit este n noi. Cele trei Persoane ale Dumnezeirii nu sunt trei Duhuri, ci un singur Duh. Tatl este n Fiul, iar Fiul mpreun cu toate cele apte elemente minunate ale Sale este n Duhul. Cnd acest minunat Duh Sfnt vine n noi, atunci Dumnezeirea este distribuit n noi. Deoarece cele trei Persoane sunt ntr-un singur Duh, noi l avem pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt nuntrul nostru. Mai trziu vom vedea c Dumnezeul Triunic Se afl n duhul nostru omenesc pentru a fi viaa noastr spiritual, luntric. Aceasta este nsi inta economiei lui Dumnezeu i aceasta este metoda prin care Dumnezeirea este distribuit n noi. elul economiei divine este acela de a-L distribui pe Dumnezeul Triunic n unicul Duh n duhul nostru omenesc. De aceea acum trebuie s ne concentrm ntreaga noastr atenie asupra tririi prin Dumnezeul Triunic, care locuiete nuntrul duhului nostru omenesc. Dac suntem abtui de la acest lucru, atunci orict de bune i de scripturale ar fi alte lucruri, cu siguran vom rata inta economiei lui Dumnezeu. Astzi Domnul i rectig pe copiii Si fcndu-i s se centreze pe aceast int a economiei Sale divine.
15
O, Doamne, Tu eti n mine viaa i totul Tu mi eti! Real i subiectiv oricnd, Aa eu Te triesc. Refren: O, Doamne, Tu eti Duhul! Ce drag i-aproape-mi eti! Ce mult mi place c mereu Eti la-ndemna mea! A mele mari i mici nevoi Bogat le mplineti; Provizia Ta-i pregtit, Eu pot acum s-o iau. Puterea i ungerea Ta Cnd sunt slab m susin; Prin a Ta mare energie Tria mi menii. Legea vieii-n inim i-n minte Purtarea-mi ndreapt; A Ta bogat realitate Fiina-mi satur. Cu mine una mereu eti. O, ce unitate! Un duh cu mine-n toat vremea, Pentru venicie!
CAPITOLUL 2
DUHUL ATOTSUFICIENT
DUHUL ESTE TRANSMITEREA LUI DUMNEZEU
n capitolul 1 am vzut c economia lui Dumnezeu este aceea de a Se distribui n noi prin cele trei Persoane ale Dumnezeirii. Electricitatea poate fi folosit pentru a ilustra economia Trinitii. Electricitatea include sursa, curentul i transmiterea. Acestea par a fi trei tipuri diferite de electricitate, dar n realitate ele sunt una. Sursa, curentul i transmiterea sunt electricitatea nsi. Dac nu ar exista electricitatea, atunci nu ar putea exista nici sursa, nici curentul, nici transmiterea. Aa cum exist o singur electricitate n trei stadii diferite, tot astfel exist un singur Dumnezeu cu trei Persoane. La un capt se afl sursa sau depozitul de electricitate, n timp ce la cellalt capt este transmiterea electricitii n casele noastre. ntre cele dou capete este curentul. Acesta este un exemplu a trei stadii ale unuia i aceluiai lucru. Dumnezeu ca Tat este sursa; Dumnezeu ca Fiu este fgaul i nsi exprimarea Tatlui; iar Dumnezeu ca Duh este transmiterea lui Dumnezeu n om. Prin urmare, Tatl este Duhul, Fiul este tot Duhul, iar Duhul, desigur, este Duhul. Tatl este n Fiul, Fiul este n Duhul, iar Duhul este n noi ca nsi transmiterea lui Dumnezeu, transmind n mod constant tot ceea ce Dumnezeu este i are n Cristos.
DUHUL ESTE DOZA ATOTINCLUSIV
n aceast epoc modern omul a perfecionat multe medicamente n domeniul medicinei. Unele medicamente sunt compuse dintr-un mare numr de elemente i pot fi administrate ntr-o singur doz. Doar ntr-o singur doz, unele elemente pot distruge microbi, altele pot relaxa nervii, iar altele pot hrni i mprospta trupul. Aceasta este o doz atotinclusiv. Am vzut vreodat faptul c Duhul Sfnt
18
este cea mai bun doz din ntreaga lume? Numai o singur doz este suficient pentru a acoperi toate nevoile noastre. Tot ceea ce Tatl i Fiul sunt i tot ceea ce Ei au se afl n acest Duh minunat. Gndii-v numai cte elemente se afl n aceast doz: natura divin a lui Dumnezeu, natura Sa uman, viaa Sa omeneasc mpreun cu suferinele ei pmnteti, minunata eficacitate a morii Sale, nvierea Sa, nlarea Sa i ntronarea Sa. O, noi nu ne putem imagina ce fel de doz este aceasta! Dar slvit fie Domnul, n fiecare zi noi o putem savura. Nici un om de tiin sau doctor n medicin de pe acest pmnt nu ar putea analiza aceast doz minunat. Aceasta este economia lui Dumnezeu, care nu este nimic altceva dect distribuirea lui Dumnezeu nsui n noi. Aici nu este vorba de a nva doctrine. Atunci cnd eram tnr am nvat toate doctrinele despre diferitele dispensaiuni. Am fost nvat c exist cel puin apte dispensaiuni. Dar strict vorbind, avem nevoie doar de o singur dispensaiune dispensaiunea (distribuirea) lui Dumnezeu nsui. Cele aizeci i ase de cri ale Scripturilor sunt o consemnare complet a acestei unice dispensaiuni distribuirea lui Dumnezeu nsui n noi. O, fie ca ntreaga zi s ne mprtim din El ca doza atotinclusiv din acest Duh minunat! S-L savurm pe Dumnezeu nsui nu aceste doctrine dispensaionale. Eti un frate slab? Iat aici o doz, o doz minunat, care te poate ntri cu trie i putere divin. Eti un frate tulburat de probleme? Vindecarea se afl n aceast doz. O singur doz din Duhul Sfnt i va vindeca toate problemele. Atunci cnd eram tnr am fost nvat c noi am fost rstignii mpreun cu Cristos i c eu trebuie s m socotesc mort. Deci de diminea pn seara m strduiam s m socotesc mort. Dar cu ct fceam mai mult acest lucru, cu att deveneam mai viu. Nimic nu ddea rezultate deoarece formula era greit. ntr-o zi, dup muli ani, Domnul mi-a deschis ochii ca s vd c realitatea morii Sale nu se afl n socotirea mea, ci n savurarea Duhului Sfnt. Acest lucru este revelat n Romani 8. Romani 6 ofer doar definiia, dar Romani 8 ofer realitatea morii lui Cristos, deoarece eficacitatea morii lui Cristos se afl n Duhul Sfnt. Cu ct avem mai mult prtie cu Cristos n Duhul Sfnt, cu att vom fi omori mai mult. Doza Duhului Sfnt atotinclusiv conine elementul omortor. Nu este
DUHUL ATOTSUFICIENT
19
nici o nevoie s ne socotim mori atunci cnd suntem n Duhul Sfnt, deoarece noi l savurm ca aceast doz minunat. n mod spontan, numeroii microbi dinuntrul nostru vor fi omori. nainte, atunci cnd l uram pe un frate, mi se spunea c eu-l care urte a fost rstignit i c n loc de a-mi ur fratele trebuia s-l iubesc. Deci ncercam s m socotesc mort, dar nu reueam. Cu ct m socoteam mai mult mort, cu att l uram mai mult. Apoi, ntr-o zi, n timp ce m aflam n prtie cu Domnul, am fost umplut cu Duhul Su cel Sfnt. Cum curgeau lacrimile! Am tiut c puterea omortoare se afla nuntrul meu, omorndu-mi ura i mndria. n mod automat din inima mea a nit dragoste amestecat cu lacrimi. Cine a fcut toate acesta? Elementul omortor din doza minunat, eficacitatea morii lui Cristos din Duhul. n interiorul acestui Duh al lui Isus exist o rezerv atotsuficient. Cuvntul rezerv din Filipeni 1:19 este un cuvnt grecesc special care nseamn rezerva mbelugat sau atotinclusiv. Duhul lui Isus este o rezerv atotinclusiv n care toate nevoile noastre sunt acoperite. De ce anume avem nevoie? Avem nevoie de mngiere? Nimeni nu ne poate mngia cu adevrat nici chiar copiii notri, prinii notri sau scumpele noastre soii. Adevrata mngiere vine din Duhul luntric al lui Isus. Atunci cnd avem prtie cu Isus n acest Duh i cnd trim n acest Duh minunat, n mod automat noi avem mngiere interioar. Indiferent de mprejurrile exterioare n care ne aflm, noi avem odihn i mngiere luntric. Am putea spune: Nu tiu ce s fac. Am nevoie de cluzire. Cluzirea vie este n Duhul Sfnt. Atunci cnd avem prtie cu Domnul i umblm n Duhul Sfnt, n mod spontan vom avea lumin interioar pentru cluzire. Orice lucru inclusiv cluzirea este n Duhul Sfnt. Astzi El este n noi doza atotinclusiv. Nu trebuie s cerem sau s strigm. Nu trebuie dect s-L lum pe El, s-L savurm i s-L ludm. De exemplu, o sor avea un necaz i nu tia ce s fac. Dei nu avea nici o cluzire clar, ea s-a dus la Domnul i I-a spus: Doamne, Te laud c nu am nici o cluzire. Te laud c nu tiu ce s fac. Te laud c sunt n ntuneric. i ce s-a ntmplat? Cu ct luda mai mult, cu att era mai mult n lumin! S facem i noi acelai lucru. Cnd suntem slabi, s mergem la Domnul spunndu-I: Doamne,
20
Te laud c n aceast situaie sunt slab. Contactndu-L vom vedea ce Duh minunat este El, Duh care locuiete n noi pentru a fi rezerva mbelugat i atotsuficient! Prea multe doctrine din cretinism i distrag pe copiii Domnului de la Domnul nsui, fcndu-i s rateze inta economiei lui Dumnezeu. Care este aceast int? Este pur i simplu Duhul atotinclusiv care locuiete n duhul nostru omenesc. n timpul ntregii zile nvai cum s contactai i cum s urmai Duhul Sfnt. nvai s avei prtie cu El i s cooperai cu El. Cretintatea ne nva s lucrm cu forme, reguli i doctrine. Chiar i Scripturile sunt citite n mod greit, pentru c n timpul citirii noi contactm Duhul Sfnt prea puin sau chiar deloc. Noi nu nvm dect doctrine n litere scrise negru pe alb. Trebuie s citim Scripturile exersndu-ne duhul pentru a-L contacta pe Duhul Sfnt, nu folosindu-ne ochii pentru a vedea cuvintele i exersndu-ne minile doar pentru a nelege nvturile. De diminea pn seara trebuie s cooperm cu Cel care locuiete n noi, cci El este rezerva mbelugat a Domnului Isus.
DUHUL ESTE LOCAUL RECIPROC
n Ioan 14:23 se spune c Tatl i cu Domnul vor veni s-i fac locaul mpreun cu noi. Ce nseamn acest lucru? I-ai experimentat vreodat pe Tatl i pe Fiul venind s-i fac locaul mpreun cu voi? Aceasta este inta economiei lui Dumnezeu pe care o analizm. Acest loca are dou aspecte Tatl i Fiul vor deveni locaul nostru, iar noi vom deveni locaul Lor. Este un loca reciproc. Cnd este posibil un asemenea loca reciproc? Numai cnd suntem n Duhul, aa cum Tatl i Fiul sunt n Duhul, noi putem experimenta aceast rmnere reciproc. Atunci cnd suntem n Duhul noi rmnem n Fiul i n Tatl, i n acelai timp Ei rmn n noi. Numai atunci avem o comuniune i o prtie intim cu Tatl i cu Fiul. Vom avea o discuie luntric. Noi vom vorbi cu Domnul, iar Domnul va vorbi cu noi. Acestea sunt experimentrile practice ale locaului reciproc.
DUHUL ESTE VIAA LUNTRIC I MBRCMINTEA EXTERIOAR
Domnul este de asemenea Duhul vieii dinuntrul nostru ca ap
DUHUL ATOTSUFICIENT
21
care ne mprospteaz, ne ntrete i ne umple cu viaa luntric (Ioan 7:37-39). Ca Duh Sfnt, Domnul este asemnat i cu mbrcmintea. (n Luca 24:29 din Versiunea King James, cuvntul nzestrai este mbrcai n limba greac, aa cum l red Versiunea American Standard.) Astzi, atunci cnd cineva ndeplinete un act oficial care implic rspundere, el are nevoie de o uniform. S presupunem c am vedea un poliist care st pe strad mbrcat n haine civile, fr uniforma sa. Nimeni nu l-ar respecta ca poliist. El i-a pierdut autoritatea deoarece i lipsete uniforma. Dar dac atunci cnd suntem la volanul mainii vedem un poliist n uniform, dintr-o dat devenim foarte prudeni. Cnd i poart uniforma, el este mbrcat cu autoritate. Duhul Sfnt luntric este rezerva vieii, iar Duhul Sfnt exterior este uniforma autoritii. Atunci cnd suntem mbrcai cu El avem cea mai nalt autoritate din univers. Dup nviere Domnul a venit la ucenicii Si i a suflat peste ei (Ioan 20:21, 22). El a numit chiar acea suflare Duhul Sfnt, deoarece El nsui este Duhul Sfnt. Tot ce iese din El nu poate fi altceva dect Duhul Sfnt. Noi tim c suflarea este ceva din via i ceva pentru via. Domnul a suflat Duhul Sfnt n ucenici, iar acest lucru a nsemnat c lor li s-a mprit Duhul Su de via. Din acea zi, ziua nvierii, toi ucenicii au primit Duhul vieii nuntrul lor. Ei au primit butura luntric a apei vieii. Dar atunci ei erau fr putere. Uniforma nc nu fusese dat. De aceea Domnul le-a spus s atepte (Luca 24:49) pn cnd El Se va nla la ceruri pentru a deveni ntronat ca i Cap i Autoritate a universului. Prin nlarea i ntronarea Sa El a ctigat poziia de a Se turna (revrsa) pe Sine nsui n Duhul Sfnt ca autoritate. n Ziua Cincizecimii Duhul Sfnt S-a cobort nu ca via, ci ca putere (Fapte 1:8). Prin urmare, n ziua nvierii, care este ziua vieii, Duhul Sfnt a ieit din Domnul i a intrat n ucenici ca suflare de via. Dar n ziua Cincizecimii, care este ziua puterii, Duhul Sfnt a venit de la Capul nlat i ntronat i i-a echipat pe ucenici cu autoritate pentru slujire. Acesta este Duhul Sfnt de putere ca uniform. S presupunem c un poliist se pregtete s mearg s-i fac datoria. Ce face el de obicei nainte de a-i ncepe munca? Dimineaa
22
devreme bea cteva pahare dintr-o anumit butur pentru a se mprospta i a se ntri. Dar oare prin faptul c a fost umplut cu aceast butur va fi el calificat s-i fac datoria de poliist? Dac el doar merge afar n strad, fr uniform, exclamnd: Sunt plin; acum sunt un poliist, nimeni nu-l va respecta. Oamenii vor spune c este nebun. Dei este un poliist adevrat, fr uniform i lipsete autoritatea. Dar atunci cnd i mbrac uniforma, el este astfel echipat cu puterea autoritii. Apoi, cnd iese n strad, toi l respect ca pe un brbat care are autoritatea poliiei locale. Nu putem dispreui aceast uniform. Aceast uniform reprezint autoritatea guvernului. Pe de alt parte, dac poliistul nu bea nimic dimineaa, atunci el va fi slab. Poate i va mbrca uniforma i i va exercita poziia autoritii, dar nu va avea nici o putere i nici o mprosptare interioar. Unii cretini care sunt plini pe dinuntru sunt fr uniform, n timp ce ali cretini, care poart o uniform n regul, sunt goi pe dinuntru. Avem nevoie att de umplerea luntric, ct i de echiparea exterioar. Avem nevoie de Duhul Sfnt din Ziua nvierii ca via nuntrul nostru, i de Duhul Sfnt din Ziua Cincizecimii ca putere peste noi. Umplerea Duhului Sfnt este necesar n interior; mbrcmintea Duhului Sfnt este i ea necesar la exterior. Dac avem ambele aspecte, vom experimenta contopirea binecuvntat a Duhului Sfnt n interior i la exterior. i cine este Duhul? Nu uitai c Duhul este nsi realitatea Dumnezeului Triunic. Atunci cnd suntem umplui i mbrcai cu Duhul Sfnt, noi suntem contopii cu Dumnezeul Triunic. Aceasta este inta economiei lui Dumnezeu. O, haidei s acordm atenie acestei inte a economiei lui Dumnezeu i nu doar doctrinei! Unii ncearc s se certe din cauza doctrinelor. Ei spun: Dar cum rmne cu rpirea? Muli cretini sunt tulburai cnd este vorba despre rpirea dinainte de necazul cel mare, rpirea de dup necazul cel mare, rpirea parial, sau alte lucruri. Odat i-am spus unui frate scump: Dac l iubeti pe Domnul i trieti prin El, atunci cnd El Se va ntoarce tu vei fi rpit. Este suficient de bine! S uitm de doctrine i s nvm s-L iubim pe El. S avem n vedere inta economiei lui Dumnezeu, s cooperm cu Cristosul viu din Duhul Sfnt i s fim umplui i mbrcai cu El! Unii se ceart n legtur cu sigurana venic, dar adevrata
DUHUL ATOTSUFICIENT
23
siguran este pur i simplu Cristos nsui, nu nvtura despre sigurana venic. Dac l avem pe Cristos, avem sigurana. Dac nu-L avem pe Cristos, nu avem sigurana. Doctrina despre sigurana venic nu este Cristos. Doctrina nu face altceva dect s produc diviziuni printre copiii lui Dumnezeu. Dac l iubim pe Cristos, umblm prin Duhul Sfnt i nu accentum doctrinele, vom fi una cu toi sfinii. Cu ct vorbim mai mult despre doctrine, cu att ne vom certa mai mult. Astzi, atunci cnd vorbim despre Duhul Sfnt, doza cea minunat, noi spunem cu toii: Amin! Aleluia! Dar mine, dac vorbim despre sigurana venic, unii vor spune: mi pare ru, nu pot fi de acord. Imediat vom fi divizai, iar aceasta nseamn c am ratat inta. Noi i vom nva pe alii lucruri care nu vor face altceva dect s ridice semne de ndoial n loc s ne concentrm ntreaga atenie asupra intei economiei lui Dumnezeu. Care este inta? Este Tatl n Fiul, Fiul n Duhul Sfnt i Duhul Sfnt n noi. Alii se ceart pe tema botezului. De exemplu, unii ncearc s-i conving pe alii insistnd asupra stropirii. Din nou, acest lucru ine de doctrin, nu de Duhul Cristosului cel viu. Trebuie s nvm s apucm un singur lucru i s fim apucai de un singur lucru Cristos nsui. Trebuie s nvm s-L apucm pe Cristos n Duhul Sfnt i s fim apucai de ctre Duhul Sfnt. Dei cu siguran putem fi ajutai de doctrin, centrul principal al economiei lui Dumnezeu nu este doctrina, ci Cel viu din Duhul Sfnt.
DUHUL ESTE DUHUL DTTOR DE VIA, ELIBERATOR I TRANSFORMATOR
Dac noi l contactm pe Cel viu n minunatul Duh Sfnt pe tot parcursul zilei, nuntru se vor ntmpla trei lucruri. n primul rnd, Duhul dttor de via va mpri via (2 Cor. 3:6). De fiecare dat cnd l contactm pe acest Duh minunat, vom avea mprosptarea luntric, ntrirea luntric, satisfacia luntric i iluminarea luntric. Toate acestea indic faptul c Cristos ca via este mprit n noi tot mai mult. Poate suntem cretini de mai mult de optzeci de ani; cu toate acestea nc avem nevoie de Cristosul lui Dumnezeu ca Duh dttor de via care s Se mpart pe Sine n noi mprosptndu-ne, ntrindu-ne, satisfcndu-ne, iluminndu-ne i umpln-
24
du-ne. Acest Duh minunat se afl nuntrul nostru pentru a-L mpri pe Cristos ca rezerv a noastr mbelugat. Apoi Duhul Sfnt ne va elibera n mod continuu (2 Cor. 3:17). Multe presiuni i depresii ale zilei tind s ne slbeasc. Uneori faa posomort a unei persoane ne va deprima. Alteori poate soia ta nu se simte bine, iar cnd tu te ntorci acas de la serviciu s-ar putea s-i spun c este nemulumit de tine. Mai trziu, dac se ntmpl s mergi la o ntlnire, vei avea o fa posomort. Oamenii te vor ntreba: Ce s-a ntmplat cu tine, frate? Iar tu vei spune: Nimic! Nu ndrzneti s le spui c soia ta te-a influenat prin comportarea ei. O problem att de mic te poate apsa i deprima. Dar dac l contactezi pe Cristosul cel viu dinuntrul tu, El te va elibera imediat. Vei fi transcendent, mult deasupra soiei tale, i orice depresie va fi sub picioarele tale! Vei fi eliberat ctre tronul din al treilea cer. De multe ori cnd m pregteam s vin la o ntlnire a slujbei se ntmpla ceva! Dar am nvat lecia. Am spus: Doamne, eu sunt n ceruri; nu voi fi tulburat de toate aceste lucruri. Dac suntem n Duhul Sfnt, vom fi transcendeni, deoarece n acest Duh minunat se afl elementele nlrii i transcendenei. Atunci cnd suntem n El, aceste elemente din Duhul ne vor elibera pe tot parcursul zilei. n final, n timp ce mparte via i ne elibereaz, Duhul Sfnt ne i transform. 2 Corinteni 3:18, conform traducerii corecte, spune: Noi toi, cu faa dezvelit, contemplnd i reflectnd ca o oglind gloria Domnului, suntem transformai n aceeai imagine din glorie n glorie, ntocmai ca de la Domnul Duh. n acest verset, Versiunea King James traduce cuvntul transformai prin schimbai, dar n limba greac este acelai cuvnt folosit n Romani 12:2, transformai prin nnoirea minii voastre. A fi transformai nu nseamn doar a fi schimbai la exterior, ci schimbai att n natura luntric, ct i n forma exterioar. Atunci cnd privim i reflectm ca o oglind gloria Domnului, noi suntem transformai n imaginea Domnului de la un nivel de glorie la altul. Atunci cnd o oglind contempl ceva, ea reflect ceea ce contempl. Dar dac oglinda este acoperit, faa ei nu este deschis; chiar dac este pus naintea unui obiect, ea nu l poate reflecta. Dac noi suntem o oglind dezvelit, l vom reflecta pe Cristos contemplndu-L. Acesta este procesul transformrii. Domnul este Duhul care ne transform n interior. Dei suntem
DUHUL ATOTSUFICIENT
25
att de naturali i chiar pctoi, Duhul transform imaginea noastr natural n imaginea Sa glorioas. Pe parcursul ntregii zile, dac trim n Duhul, El ne va transforma nnoindu-ne mintea, emoia i voina. Saturndu-ne mintea, emoia i voina cu Sine nsui, El va ocupa toate prile luntrice ale fiinei noastre. Dragostea noastr, ura noastr, dorinele noastre, alegerile i deciziile noastre vor purta imaginea Sa. Vom fi transformai n imaginea Sa din glorie n glorie adic astzi suntem transformai n primul stadiu de glorie, mine vom fi transformai n al doilea stadiu de glorie, iar n ziua urmtoare n al treilea stadiu. Gloria va crete n fiecare zi. Economia lui Dumnezeu i inta economiei Sale este aceea c Dumnezeu intenioneaz s Se distribuie n noi i s ne contopeasc cu Sine n gloria Sa. Atunci l putem exprima pe El. S fim credincioi acestui scop, s ne inem strns de aceast int i s mergem nainte pentru a atinge acest el.
CAPITOLUL 3
REEDINA DUHULUI DIVIN

n Ioan 3:6 citim: Ce este nscut din Duh este duh. Acest verset vorbete despre dou duhuri distincte: unul este scris cu liter mare, iar cellalt nu. Prima menionare a cuvntului se refer la Duhul lui Dumnezeu, iar cealalt la duhul omenesc. Ceea ce este nscut din Duhul Sfnt este duhul omenesc. Un alt verset care vorbete despre aceste dou duhuri este Ioan 4:24: Dumnezeu este Duh: i cine se nchin Lui trebuie s I se nchine n duh. Din nou, primul Duh este scris cu liter mare, iar al doilea nu. Trebuie s ne nchinm lui Dumnezeu, care este Duhul, n duhul nostru omenesc. Romani 8:16 confirm n continuare existena celor dou duhuri: Duhul nsui depune mrturie mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu. Pronumele nostru se refer n mod clar la duhul omenesc i nltur orice motiv de ndoial n ce privete att realitatea Duhului divin, ct i a duhului omenesc. n Romani 8:9, 10 citim: ...Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi... i dac Cristos este n voi, trupul este mort...dar duhul este via. n Versiunea King James duhul din versetul 10 este scris cu liter mare, dar n traducerile mai bune, cum ar fi Versiunea American Standard, duhul este redat aici cu litera mic d. De ce accentum acest lucru? Deoarece, cretinii au foarte puin cunotin despre duhul omului. Duhului Sfnt i este acordat mult atenie, dar duhul omenesc, reedina i locuina Duhului Sfnt, este neglijat aproape complet. S presupunem c cineva vrea s m viziteze. nti el trebuie s afle unde locuiesc. Dac nu poate afla unde este casa mea, atunci va trebui s renune la vizita sa. Dei se vorbete mult despre Duhul Sfnt, noi nu tim unde locuiete El. Romani 8:9 se refer fr nici o ndoial la Duhul Sfnt, dar versetul 10 vorbete despre duhul omenesc. ...Trupul este mort...dar duhul este via. Desigur, Duhul Sfnt nu poate
28
fi comparat cu trupul nostru. Comparaia trebuie s fie ntre trupul omenesc i duhul omenesc nu ntre trupul omenesc i Duhul Sfnt. Apostolul Pavel spunea: Dumnezeu, cruia i slujesc n duhul meu n evanghelia Fiului Su, mi este martor (Rom. 1:9). n mod normal, gndul nostru este acela c Dumnezeu este slujit n Duhul Sfnt, dar iat aici un verset care declar c Dumnezeu este slujit n duhul nostru omenesc. n Galateni 5:16, expresia umblai n Duhul conine articolul hotrt -l i red Duhul cu liter mare, dar textul interliniar grecesc omite att articolul ct i majuscula. Din cauza traducerii din Versiunea King James, muli cretini cred c acest verset nseamn a umbla n Duhul Sfnt, dar conform textului grecesc nseamn a umbla n duhul nostru. Noi dorim s profitm de pe urma comparrii traducerilor pentru a afla nelesul corect. n multe versete cuvntul duh nu ar trebui scris cu liter mare. Traductorii Bibliei au descoperit c este foarte dificil s decid dac n unele pasaje cuvntul duh se refer la Duhul Sfnt sau la duhul omenesc. Motivul acestei dificulti este acela c n credincios Duhul Sfnt i duhul omenesc sunt contopite mpreun ca un singur duh! Cine este unit cu Domnul este un singur duh (1 Cor. 6:17). Noi suntem un singur duh cu Domnul, dar unul care este n mod clar contopit cu Duhul Sfnt. Un asemenea duh contopit ne pune n dificultatea de a spune dac acesta este Duhul Sfnt sau duhul omenesc. Cele dou sunt contopite ca unul singur. Putem spune c este Duhul Sfnt i totui putem spune de asemenea c este duhul omenesc al sfinilor. Uneori noi facem o butur combinnd dou feluri de sucuri ananas i grapefruit. Dup ce sunt amestecate, este greu de spus ce fel de suc rezult. Este ananas sau este grapefruit? Va trebui s-l numim ananas-grapefruit. n Noul Testament este minunat s vedem c cele dou duhuri, Duhul Sfnt contopit cu duhul nostru, sunt un singur duh.
LOCALIZAREA DUHULUI OMENESC
n primul capitol am vzut c Dumnezeu Tatl este n noi (Efes. 4:6), Cristos este n noi (2 Cor. 13:5) i Duhul Sfnt este n noi (Rom. 8:11). Toate cele trei Persoane ale Dumnezeului Triunic se afl n noi. Dar unde anume n noi este Dumnezeul Triunic? n care parte? Este att de clar, dincolo de orice discuie, c astzi Cristos Se afl
29
n duhul nostru, i avem Scripturile care confirm acest adevr. Nu ar trebui s fim att de vagi, ca muli care spun: Oh, Domnul este n tine i Domnul este n mine. Ultimul verset din 2 Timotei afirm n mod clar faptul c Cristos este n duhul nostru. Domnul s fie cu duhul tu (2 Tim. 4:22). Pentru ca Cristos s fie n duhul nostru, nti El trebuie s fie Duh; apoi noi trebuie s avem un duh; n final, aceste dou duhuri trebuie s fie contopite ca un singur duh. Dac Domnul nu ar fi Duhul, atunci cum ar putea fi El n duhul nostru, i cum am putea fi un singur duh cu El? Pentru a localiza duhul omenesc trebuie s desprim sufletul de duh. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i activ, mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri; i strpunge pn la desprirea sufletului i duhului, a ncheieturilor i mduvei, i este rapid pentru a discerne gndurile i inteniile inimii (Evrei 4:12). Cuvntul lui Dumnezeu este o sabie ascuit care ne strpunge fiina, pentru a ne despri sufletul de duh. De exemplu, n 1 Corinteni 3 ni se spune c noi suntem templul lui Dumnezeu. Conform Vechiului Testament, templul lui Dumnezeu este descris ca avnd trei pri: prima este curtea de afar, a doua este locul sfnt, iar a treia este Sfnta Sfintelor, locul Cel mai Sfnt.
Noi tim c Dumnezeu era n templul Su, dar n care parte? Era El n curtea de afar sau n locul sfnt? Nu. El era n Sfnta Sfintelor. Acolo n Sfnta Sfintelor locuia prezena Shekina a lui Dumnezeu. n curtea de afar se afla altarul, care este un simbol al crucii, i imediat n spatele altarului era ligheanul, care n simbol
30
este lucrarea Duhului Sfnt. Locul sfnt includea masa pinilor pentru punerea nainte, sfenicul i altarul tmierii. Dar ce se afla n Sfnta Sfintelor? Chivotul, care l simbolizeaz pe Cristos! Prin urmare, Cristos era n Sfnta Sfintelor, iar prezena lui Dumnezeu, gloria Shekina a lui Dumnezeu, era i ea acolo. Scripturile arat c i noi suntem templul (1 Cor. 3:16). Noi, ca fiine tripartite, suntem la rndul nostru alctuii din trei pri trupul, sufletul i duhul. Dar n care parte a fiinei noastre locuiete Dumnezeul Triunic? 2 Timotei 4:22 afirm clar c Domnul este n duhul nostru. Duhul nostru este nsi Sfnta Sfintelor. Simbolistica templului din Vechiul Testament prezint un tablou foarte clar. Cristos i prezena lui Dumnezeu sunt n Sfnta Sfintelor. Astzi, acest simbol al templului lui Dumnezeu este mplinit n noi. Noi suntem din trei pri: trupul nostru corespunde curii de afar, sufletul corespunde locului sfnt, iar duhul nostru omenesc corespunde Sfintei Sfintelor, care este nsi reedina lui Cristos i a prezenei lui Dumnezeu. Acest lucru este ilustrat n diagrama urmtoare:
Avnd deci, frailor, ndrzneala de a ntra n Sfnta Sfintelor prin sngele lui Isus (Evr. 10:19 Versiunea King James). Ce este Sfnta Sfintelor n care astzi noi putem intra, n timp ce suntem aici pe pmnt? Privii diagrama de mai sus. Duhul nostru omenesc este Sfnta Sfintelor care este reedina lui Dumnezeu, nsi camera n care locuiesc Dumnezeu i Cristos. Dac L-am gsi pe Dumnezeu i pe Cristos, nu ar fi nici o nevoie s mergem n cer. Dumnezeu n Cristos este att de accesibil, cci El este n duhul nostru.
REEDINA DUHULUI DIVIN DESPRIREA SUFLETULUI DE DUHUL OMENESC
31
Pentru acest motiv noi trebuie s desprim sufletul nostru de duhul nostru (Evrei 4:12). Dac suntem incapabili s desprim sufletul de duh, atunci pur i simplu nu-L putem contacta pe Domnul. Privii la desen. Dac marele preot nu era capabil s localizeze Sfnta Sfintelor, atunci eforturile sale de a-L contacta pe Dumnezeu ar fi fost sortite eecului. nti el trebuia s intre n curtea de afar, din curtea de afar trebuia s intre n locul sfnt, iar din locul sfnt n final intra n Sfnta Sfintelor. Acolo el l ntlnea pe Dumnezeu i vedea gloria Shekina a prezenei lui Dumnezeu. Trebuie s nvm s discernem sufletul nostru de duhul nostru. Sufletul ascunde i acoper duhul aa cum oasele ascund mduva. Este uor s vezi oasele, dar nu i mduva ascuns nuntru. Dac intenionm s obinem mduva, atunci trebuie s spargem oasele. Uneori mduva trebuie s fie rzuit de pe oase. O, ct de lipit este duhul nostru de sufletul nostru! Duhul nostru este ascuns i tinuit nuntrul lui. Sufletul este uor de recunoscut, dar duhul este greu de cunoscut. Noi cunoatem cteva lucruri despre Duhul Sfnt, dar nu cunoatem duhul omenesc. De ce? Deoarece duhul omenesc este ascuns n suflet. Iat de ce sufletul trebuie s fie zdrobit, i aa cum ncheieturile sunt cele mai puternice pri ale oaselor, tot astfel i sufletul nostru este foarte puternic. Noi avem un duh, dar sufletul nostru l acoper. Cuvntul lui Dumnezeu ca o sabie ascuit trebuie s ne strpung sufletul pentru a-l desface de duh. Rmne deci o odihn de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu. De aceea s ne strduim s intrm n acea odihn, pentru ca nimeni s nu cad dup acelai exemplu de neascultare (Evrei 4:9, 11). Ce este aceast odihn? Trebuie s analizm un alt simbol al Vechiului Testament pentru a-i descoperi nelesul. Dup ce israeliii au fost eliberai i salvai din ara Egiptului, ei au fost adui n pustie cu intenia ca ei s nainteze spre ara Canaanului. ara Canaanului era ara lor de odihn, un simbol al Cristosului atotinclusiv. Cristos este ara cea bun a Canaanului i El este Odihna noastr. Dac intenionm s intrm n odihn, trebuie s intrm n Cristos. Dar unde este Cristos astzi? Rspundem c El este n duhul nostru. Israeliii, care au fost eliberai din Egipt, n loc de a nainta spre Canaan, au rtcit muli ani prin pustie. Ce simbolizeaz acest lucru?
32
Simbolizeaz faptul c muli cretini, dup ce au fost mntuii, pur i simplu rtcesc n suflet. Motivul pentru care a fost scris cartea ctre Evrei a fost acela c muli cretini evrei au fost mntuii, dar ei rtceau n sufletul lor. Ei nu se grbeau s intre din pustie n ara cea bun adic n Cristosul care locuia n duhul lor. Nu trebuie s continum s rtcim n sufletul nostru, ci s ne grbim s intrm n duhul nostru, acolo unde Cristos este odihna noastr. n continuare s ilustrm cele spuse mai sus prin urmtoarea diagram:
n timpurile antice, toi copiii lui Israel aveau acces n curtea de afar, dar numai preoii puteau intra n locul sfnt. Mai mult, n Sfnta Sfintelor putea intra doar unul singur, Marele Preot, i doar o dat pe an. i chiar mai mult dect att, dintre toi israeliii care au fost salvai i scoi din Egipt n pustie, foarte puini au naintate spre ara cea bun a Canaanului. Chiar dac am fost mntuii de ani de zile, trebuie s ne ntrebm dac n momentul de fa suntem cretini care triesc n trup, n suflet sau n duh. Suntem acum n Egipt, n pustie sau n ara cea bun a Canaanului? ntrebai-L pe Domnul i cercetai-v ca s tii clar unde v aflai. Vorbind deschis, muli cretini rtcesc toat ziua n suflet, adic n pustie. Dimineaa ei au fee zmbitoare, dar dup amiaz sunt suprai i au fee posomorte. Ieri preau s fie n ceruri, dar astzi sunt la pmnt. Ei rtcesc n suflet, n pustie, fr odihn, nvrtindu-se n acelai cerc, zi de zi. Poate ei l urmeaz pe Domnul de douzeci de ani, dar nc se nvrt n cercuri, asemeni poporului
33
Israel, care a rtcit timp de treizeci i opt de ani fr s aib loc nici o mbuntire i nici un progres. De ce? Deoarece sunt n suflet. Atunci cnd suntem n suflet, noi suntem n pustie. Iat motivul pentru care scriitorul Epistolei Evrei a accentuat nevoia de a despri sufletul de duh. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s ne strpung pentru ca noi s tim cum s ne grbim din suflet n ara cea bun i n Sfnta Sfintelor a duhului nostru omenesc. Un credincios sufletesc este unul care rtcete n pustia sufletului su, unde nu este nici o odihn. Marele Preot trebuia s treac prin perdea pentru a intra n Sfnta Sfintelor; deci perdeaua, care simbolizeaz carnea (Evrei 10:20), trebuie sfiat i rupt. Mai mult, poporul Israel trebuia s traverseze rul Iordan pentru a intra n ara cea bun. Sub apele Iordanului ei au ngropat dousprezece pietre care reprezint cele dousprezece triburi ale lui Israel, iar alte dousprezece pietre, care i reprezint pe israeliii nviai, au fost aduse n ara cea bun. Vechea generaie a lui Israel a fost ngropat n apele morii ale rului Iordan. Toate acestea simbolizeaz faptul c omul natural, viaa sufleteasc sau natura veche trebuie zdrobit (sfiat) la fel ca perdeaua i ngropat ca om vechi. Atunci putem intra n Sfnta Sfintelor i n ara cea bun pentru a-L savura pe Cristos ca odihn a noastr.
DISTRAGERI DE LA DUHUL OMENESC
Aceste imagini ne vor ajuta s nelegem faptul c economia lui Dumnezeu este Dumnezeul Triunic n duhul nostru omenesc. Acest Dumnezeu Triunic din singurul Duh a ales duhul nostru ca reedin i locuin a Sa. Deci noi trebuie s nvm s ne discernem duhul de sufletul nostru. Problema este aceea c noi, cretinii, suntem plini de multe gnduri naturale. Dup ce suntem mntuii noi credem c trebuie s fim buni i s facem fapte bune. Dar Dumnezeu n economia Sa intenioneaz s Se introduc n noi ca via a noastr i ca totul pentru noi. Trebuie s uitm de orice altceva i s ne concentrm asupra Cristosului luntric din duhul nostru. Nu trebuie s fim distrai de la elul i inta acestui Cristos luntric. Uitai de faptul de a fi buni i de a face fapte bune! Abandonai toate aceste lucruri bune i intrai n Sfnta Sfintelor! Muli cretini lucreaz de zor n curtea de afar. Ei nu tiu c intenia lui Dumnezeu pentru ei este aceea ca ei s intre
34
n Sfnta Sfintelor, unde s-L poat contacta pe Dumnezeu, s fie umplui cu Dumnezeu, s fie ocupai cu Dumnezeu, s fie una cu Dumnezeu n toate i s-L aib pe Dumnezeu ca totul al lor. Discernei-v duhul i avei prtie cu Cel care locuiete nuntru. Lsai-L s v ia n stpnire i s v posede. O alt distragere religioas este aceea c, dup ce am fost mntuii, simim c suntem slabi, c avem nevoie de trie i de putere. n consecin ne rugm ca Duhul Sfnt s fie turnat peste noi ca s fim fcui tari i puternici. Dei exist o anumit baz pentru ca noi s facem acest lucru, totui linia principal a economiei lui Dumnezeu este aceea c noi l urmm nu n aceast nzestrare cu putere exterioar, ci n duhul nostru unde locuiete Dumnezeul Triunic. De aceea cel mai vital lucru este ca noi s ne cunoatem duhul i s ne negm sufletul. Noi trebuie s ne negm sufletul i s umblm dup duhul nostru, deoarece Dumnezeul Triunic este n duhul nostru. Aceast int a economiei lui Dumnezeu este ratat de cei mai muli cretini i chiar de cei cuttori! ntrebm din nou: unde este acest Dumnezeu Triunic astzi? Slav Domnului, aceast Persoan minunat, Dumnezeul Triunic, este astzi n duhul nostru! Noi l avem! Da, l avem n duhul nostru! Acest Duh minunat, atotinclusiv, este n noi! Dac suntem un credincios, l avem pe Dumnezeul Triunic n duhul nostru omenesc. Nevoia noastr de astzi este aceea de a ne discerne duhul de suflet. Atunci cnd vom cunoate calea corect de a ne discerne duhul de suflet, vom atinge inta contactrii acestui Dumnezeu Triunic. n partea mecanic a unui aparat de radio se afl receptorul, un organ de recepie. Atunci cnd reglm cu precizie aparatul de radio, unda electric din aer va atinge acel receptor. Astzi Dumnezeul Triunic este electricitatea spiritual. El este unda electric din acest univers, iar noi suntem aparatul de radio. Care este receptorul din noi? Este duhul nostru omenesc. Noi ne reglm duhul aa cum se cuvine atunci cnd avem un duh zdrobit i pocit, cnd suntem ntr-o stare de pocin naintea lui Dumnezeu i suntem deschii fa de El. Dac avem un asemenea duh, Dumnezeul Triunic, care este Duhul minunat i care este electricitatea spiritual, va ajunge imediat n duhul nostru! Trebuie doar s tim cum s ne reglm receptorul, cum s ne reglm duhul nostru omenesc, deosebind duhul
35
de toate celelalte lucruri cum ar fi gndirea, emoiile i alegerile noastre. Dac ne vom discerne duhul de toate aceste lucruri sufleteti, atunci vom ti cum s-L contactm pe Duhul divin care este Duhul minunat, atotinclusiv al Dumnezeului Triunic. Atunci vom cunoate Cuvntul Domnului ca pe sabia cu dou tiuri, care strpunge pentru a despri sufletul nostru de duhul nostru, i vom nelege cum s-L experimentm, s-L savurm i s ne mprtim din Cristosul luntric tot timpul.
CAPITOLUL 4
CHEIA DUHULUI LUNTRIC

n mai mult de douzeci de traduceri ale Noului Testament exist diferene n felul n care este scris cuvntul duh. n unele traduceri cuvntul este scris cu liter mare n anumite cazuri, n timp ce n alte traduceri, n aceleai cazuri, el nu este scris astfel. De exemplu, traductorii Versiunii King James au redat cu liter mare cuvntul duh din Romani 8:2, legea Duhului, dar textul grecesc interliniar nu red cu liter mare cuvntul Duh din acest verset. Duh este scris cu liter mare n versetul 4 din Versiunea King James care umbl...dup Duhul dar acelai text grecesc interliniar nu l scrie astfel. Din nou, n versetul 5 cei care umbl dup Duhul Versiunea King James red duh cu liter mare, n timp ce textul grecesc interliniar nu o face. Care este motivul pentru care exist asemenea traduceri conflictuale? n pasaje ca acestea, pentru orice traductor este dificil s decid dac duhul se refer la Duhul Sfnt sau la duhul omenesc. Deoarece duhul nostru a fost contopit cu Duhul Sfnt, cele dou duhuri sunt contopite ca un singur duh (1 Cor. 6:17). De aceea cineva poate afirma c acest duh este duhul omenesc, n timp ce altcineva poate spune c acest Duh este Duhul Sfnt. Desigur, contextul unor pasaje clarific faptul c se face referire la Duhul Sfnt, n timp ce contextul altor pasaje demonstreaz c se face referire la duhul omenesc. i dac Cristos este n voi, trupul este mort din cauza pcatului, dar duhul este via datorit dreptii. Contextul acestui verset, Romani 8:10, indic n mod clar faptul c aici duhul nu este Duhul Sfnt, deoarece este comparat cu trupul. Nu putem compara Duhul Sfnt cu trupul nostru. Duhul nostru omenesc este cel pe care apostolul l compara cu trupul nostru. Care este semnificaia acestui verset? La nceput trupul nostru era mort din cauza pcatului. Acum
38
Cristos este n noi, i dei trupul nostru pctos este nc mort din cauza pcatului, totui duhul nostru este viu i plin de via datorit dreptii. Deci duhul menionat n acest verset nu este Duhul Sfnt, ci duhul omenesc, care este comparat cu trupul omenesc. n alt verset, Romani 8:11, este evident c se face referire la Duhul lui Dumnezeu. Ceea ce urmeaz dup expresia Duhul Celui ce, determin al cui este Duhul. Dar dac Duhul Celui ce L-a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce L-a nviat pe Cristos Isus din mori va da via i trupurilor voastre muritoare prin Duhul Su care locuiete n voi. Versetul 10 ne spune c dei Cristos este n noi, trupul nostru nc este mort din cauza pcatului. Totui versetul 11 declar faptul c trupurile noastre slabe, muritoare, datorit locuirii luntrice a lui Cristos, vor fi aduse i ele la via, vor fi nviorate i ntrite. Deoarece Cristos triete n noi, chiar i trupurile noastre muritoare care sunt moarte din cauza pcatului ar putea fi trezite i nviorate prin Duhul divin care locuiete nuntrul duhului nostru. Duhul luntric ne face vii nu numai n duhul nostru, ci n cele din urm i n trupul nostru.
DUHUL OMENESC CA I CHEIE
De ce accentum diferena dintre Duhul Sfnt i duhul omenesc? Deoarece cea mai mare problem a noastr este aceea c noi nu cunoatem Duhul luntric sau nu ne dm seama c duhul omenesc este nsi locuina Duhului Sfnt; nici nu tim c aceste dou duhuri sunt contopite ca un singur Duh. Ce pcat! Aceasta este inta economiei lui Dumnezeu i muli cretini rateaz aceast int. Este ca i n cazul unei case care este inaccesibil pentru c lipsete cheia. Numai cheia ne va deschide casa ca astfel noi s putem savura tot ce se afl n ea. Secole la rnd vrjmaul a ascuns cheia. Care este cheia? Este faptul c duhul nostru omenesc este locuina Duhului Sfnt, i c duhul nostru omenesc este una cu minunatul Duh Sfnt. Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, chiar mai ascuit dect o sabie cu dou tiuri, strpungnd pentru a despri sufletului i duhul. Mai mult de treizeci de ani am ncercat s neleg de ce a fost scris acest verset i de ce a fost scris n Evrei n capitolul 4. Domnul a revelat motivul. Cartea Evrei ne ncurajeaz s ne grbim s intrm din pustie n ara cea bun, din stadiul rtcirii n stadiul odihnei
39
din Cristosul atotinclusiv. n acel timp cretinii evrei erau n pericolul de a fi scoi din Cristos i de a fi adui napoi n iudaism, fapt care este la fel ca i ntoarcerea n ara Egiptului. Ei fuseser eliberai din iudaism i intenionau s intre n ara cea bun a odihnei, dar rtceau la jumtatea drumului dintre iudaism i Cristos. Epistola ctre Evrei a fost scris pentru a-i ncuraja s treac de stadiul rtcirii lundu-L pe Cristos ca via i odihn a lor atotinclusiv. Epistola ctre Evrei se refer i la Sfnta Sfintelor. Din nou, timp de muli ani nu am putut nelege ce este Sfnta Sfintelor. n cele din urm am fost ajutat de Domnul s neleg c Sfnta Sfintelor este, ntr-un sens, nsui duhul nostru. Astzi duhul nostru omenesc este Sfnta Sfintelor. Cele trei pri ale templului corespund celor trei pri ale omului trup, suflet i duh. Partea cea mai luntric a templului, Sfnta Sfintelor, indic partea cea mai luntric a fiinei noastre, duhul omenesc. Aa cum chivotul, simbolul lui Cristos, se afla n Sfnta Sfintelor, tot astfel astzi Cristos este n duhul nostru. Deci Duhul nostru omenesc este Sfnta Sfintelor unde noi l putem contacta pe Dumnezeu. Dac nu ne putem discerne duhul, atunci nu putem localiza Sfnta Sfintelor. Mai mult, trebuie s ne fie clar faptul c astzi Dumnezeul Triunic a finalizat totul creaia, ncarnarea i viaa i suferinele de pe pmnt; El a intrat n moarte i a trecut prin moarte; El a nviat, S-a nlat la cer i a fost ntronat. Acest minunat Dumnezeu Triunic a ndeplinit totul, i toate aceste realiti sunt n Duhul Sfnt, care a intrat n noi. Esenial este faptul c acest Duh Sfnt a fost distribuit n duhul nostru omenesc, care este acum reedina lui Dumnezeu. Duhul nostru este organul prin care l primim i l coninem pe Dumnezeu. Dac intenionm s contactm acest Duh minunat, trebuie s ne cunoatem duhul. Dac vrei s m contactezi, trebuie s tii unde locuiesc. Evrei 4:12 a fost scris pentru a ne ncuraja s ne grbim s intrm n Sfnta Sfintelor, care este duhul nostru. Dac nu tim cum s ne discernem duhul, nu putem localiza Sfnta Sfintelor, locul n care Domnul locuiete astzi. Economia lui Dumnezeu este aceea de a Se distribui n noi, iar locul n care El Se distribuie este duhul nostru. Cnd suntem capabili s ne discernem duhul i s ne exersm duhul pentru a-L contacta pe Domnul, atunci putem fi mbibai i saturai cu Domnul i putem fi transformai n imaginea Sa.
40
ECONOMIA LUI DUMNEZEU DISTRAGERI DE LA CHEIE
(1) Binele Vrjmaul ncearc s ne mpiedice s ne discernem duhul, i curnd dup ce suntem mntuii el face acest lucru ajutndu-ne s lum decizia de a face binele. Nimeni nu este scutit de a primi aceast sugestie subtil. Chiar n aceast diminea cineva s-a rugat: Doamne, vreau s fac voia Ta; vreau s-i fiu pe plac; voi ncerca tot ce pot pentru a face lucrurile care s Te satisfac. Aceasta pare o rugciune bun, dar nu este de la Domnul. Ea vine de la vrjma. De fiecare dat cnd avem asemenea intenii bune, trebuie s srim n sus i s-i spunem lui Satan s se deprteze de la noi. n dicionarul meu cretin nu exist cuvntul ru, nici nu exist cuvntul bine! De la nceput pn la sfrit, dicionarul meu cretin conine un singur cuvnt Cristos! Eu nu neleg nici binele, nici rul. Nu am nevoie de ajutor ca s fac binele; eu nu-L vreau dect pe Cristos! Acum putei nelege cuvintele Domnului: Rmnei n Mine, i Eu voi rmne n voi; cel ce rmne n Mine i Eu n el, aduce mult road. Nu este nici o urm de efort personal, ci este vorba doar despre rmnerea n Cel luntric, i despre faptul de a-I ngdui s rmn n noi; atunci toate bogiile lui Cristos vor fi exprimate prin noi. Aducerea de road este pur i simplu rezultatul exterior al Cristosului luntric. Ar trebui s spunem: Nu tiu aceasta i nu tiu aceea. Nu tiu dect un singur lucru: eu sunt o mldi i El este via; trebuie s rmn n El i s-L las s rmn n mine. Atunci vom aduce road n mod spontan. Aceasta este cheia care lipsete. ncercarea de a face binele este o adevrat ispit i o mare distragere de la experimentarea lui Cristos. (2) Doctrinele Doctrinele reprezint o alt stratagem pe care vrjmaul o folosete pentru a-i distrage de la Cristos pe cei cuttori. De-a lungul secolelor, doctrine cum ar fi sigurana venic, dispensaiunile, predestinarea, harul absolut, etc., au fost foarte mult folosite de vrjma pentru a-i distrage pe cretini de la Cristosul cel viu. Am cunoscut civa cretini care erau att de familiari cu Biblia nct unul dintre ei chiar era numit concordana vie. Dac nu puteai gsi un anumit
41
pasaj din Scripturi, ei i puteau spune imediat cartea, capitolul i versetul. Dar pot s depun mrturie c ei tiau foarte puine lucruri despre contactarea lui Cristos ca via a lor. A poseda cunoaterea Scripturilor este un lucru, dar a-L cunoate pe Cel viu revelat de ctre Scripturi este cu totul alt lucru. Cristos trebuie contactat prin Scripturi. Dar este regretabil faptul c att de muli cretini au Scripturile doar n minile lor i n memoria lor, dar au foarte puin din Cristos n duhul lor. Legea mozaic trebuia s-i aduc pe oameni la Cristos i s-i pstreze pentru Cristos. Ea era destinat s-i ajute pe oameni s-L cunoasc pe Cristos; dar muli nu au fcut nimic altceva dect s pzeasc legea i L-au ignorat pe Cristos. Astfel legea a fost folosit n mod greit. Astzi exist aceeai problem. Acelai principiu se aplic la toate nvturile i doctrinele Scripturilor. Doctrinele sunt mijloacele prin care l experimentm pe Cristos, dar cretinii folosesc doctrinele i cunotina pentru a-L nlocui pe El. (3) Darurile De asemenea, vrjmaul utilizeaz darurile spirituale. Este necesar s nelegem corect darurile pentru a vedea cum se leag ele de economia lui Dumnezeu. Acest principiu se aplic la toate darurile. Multe persoane druite acord prea mult atenie darurilor lor i, mai mult sau mai puin, l neglijeaz pe Cristosul luntric. Cristosul luntric este inta economiei lui Dumnezeu i toate darurile sunt pentru aceast int. Muli tiu cum s vorbeasc n limbi i cum s vindece, dar nu tiu cum s-i discearn duhul i cum s-L contacteze pe Cristos. Dei nu vorbesc mpotriva nici unui dar, eu sunt mpotriva unui singur lucru acela de a acorda atenie maxim darurilor i a ignora discernerea duhului pentru a-L contacta pe Cristos. Acest lucru este categoric greit. Cartea Romani acord foarte puin teren darurilor. Romani este o schi general a vieii i umblrii cretine, i ntr-o asemenea schi nu exist prea multe referiri la daruri. Din aisprezece capitole, numai capitolul 12 vorbete puin despre ele, iar dac este citit n ntregime vom descoperi c nu este menionat doar darul profeiei, ci sunt enumerate chiar i darurile de a arta ndurare i a drui lucruri materiale (Rom. 12:5-8). Darurile menionate aici rezult din Cristosul cel viu experimentat ca har n fiecare credincios. Nu toi cretinii au
42
darul profeiei. El este doar unul dintre multe daruri. Dei nu ncercm s ne opunem vreunui dar, cu toate acestea trebuie s acordm atenie fiecrui dar n proporia corect; altfel nu vom fi echilibrai. Darurile sunt menionate i n 1 Corinteni 12 i 14. Credincioii corinteni aveau toate darurile i nu erau n urm n nici unul din ele (1 Cor. 1:7). Dar dei corintenii aveau toate darurile, starea lor spiritual era descris ca fiind carnal i imatur (1Cor. 3:1). Este posibil s avem darurile i totui s rmnem copilreti i carnali. Nu este nici o ndoial c putem fi ajutai de aceste daruri, dar trebuie s nvm ceva mai mult. Semnele i nelepciunea sunt daruri (1 Cor. 1:22), dar apostolul l predica pe Cristos cel rstignit i pe Cristos, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Unica intenie a apostolului era aceea de a-L mpri pe Cristos ca putere i nelepciune nu manifestrile darurilor i semnelor. Darurile sunt un ajutor, dar ele nu sunt scopul i inta. inta este Cristosul luntric. Darurile ar trebui doar s ne ajute s percepem aceast int. 1 Corinteni 12 menioneaz darurile spirituale, inclusiv vorbirea n limbi, dar la sfritul capitolului Pavel menioneaz o cale mai excelent. Textul grecesc exprim acelai lucru pe un ton chiar mai energic: cea mai excelent cale. Care este cea mai excelent cale? Capitolul 13 este continuarea acestui verset: dac vorbim n toate limbile omeneti i ngereti i nu avem dragoste, nu suntem dect aram suntoare. Auzim doar un sunet, dar nu vedem via! Dragostea este expresia vieii. Toate acestea dovedesc faptul c, strict vorbind, limbile nu in de via. A vorbi n limbi fr a lua n seam viaa nseamn a deveni aram suntoare. Muli oameni care vorbesc frecvent n limbi sunt foarte superficiali i imaturi n viaa lor cretin. n capitolul 14 apostolul ne ncurajeaz ca mai curnd s ne exersm duhul pentru folosul spiritual al bisericii. Aceasta este concluzia ntregului capitol. Chiar dac Pavel i depea pe alii n materie de limbi, n ntlniri el prefera s vorbeasc cinci cuvinte inteligibile dect zece mii de cuvinte n limbi (vs. 18-19). n acest capitol apostolul manifest o atitudine oarecum negativ fa de vorbirea n limbi. n loc de a ncuraja practicarea darurilor, el i ajusteaz pe corinteni cu unele ndrumri corective. De aceea trebuie s desprindem concluzia c toate darurile sunt pentru experimentarea lui Cristos i trebuie folosite ntr-o proporie corect.
43
Cheia economiei lui Dumnezeu este Cristos ca totul introdus n duhul nostru. Desigur, avem nevoie de anumite nvturi i anumite daruri care s ne ajute s percepem inta. Dar nu trebuie s permitem doctrinelor i darurilor s nlocuiasc aceast int. inta nu o constituie nici nvturile, nici darurile, ci Cristos, care este Duhul cel viu care locuiete n duhul nostru. n cazul unora poate este nevoie de un dar pentru a-i ajuta s perceap aceast int. Nu toi au nevoie de acelai dar. n timp ce poate unii au nevoie de darul profeiei, alii au nevoie de darul vorbirii n limbi. Poate unii au nevoie de darul vindecrii, n timp ce alii au nevoie de anumite doctrine. Muli oameni sunt atrai la Cristos prin anumite nvturi. Dar trebuie s ne fie clar faptul c Cristosul luntric din duhul nostru este cheia economiei lui Dumnezeu. Trebuie s acordm atenia noastr deplin acestei chei. De fapt, dac Cristosul luntric este deja perceput ca real n duhul nostru, nu este deloc nevoie s acordm o atenie special vreunui fel de nvtur sau dar. Btrnul slujitor al lui Avraam a fost trimis cu cteva daruri ca s obin o soie pentru Isaac. Toate aceste daruri au ajutat-o pe Rebeca s neleag c ea trebuie s mearg pentru a-l ntlni pe Isaac. Acesta este adevratul rol al darurilor. Dar dup ce Rebeca a primit darurile, ea a prut c a uitat complet de ele i a spus: Voi merge la Isaac! Nu voi fi satisfcut s rmn aici savurnd aceste daruri, dar uitnd de Isaac. Voi merge mai departe pentru a-l ntlni pe mirele meu. Dup ce Rebeca s-a cstorit cu Isaac, aceste daruri nu au mai fost deloc menionate. Zi de zi Rebeca nu a fcut altceva dect s se bucure de viaa ei cu Isaac. Cristos este mult mai bun dect vorbirea n limbi, mult mai bun dect profeia, mult mai bun dect orice altceva! Dac am cheia n mn eu pot s deschid toate uile i s m bucur de ntreaga cas. Dac nu am nici o cheie, trebuie s merg la un lctu; dar dac am o cheie, serviciile unui lctu nu sunt necesare. Adevrata nevoie este cheia, nu lctuul; i aa cum dac am cheia lctuul nu este necesar, tot astfel darurile i nvturile nu sunt necesare atunci cnd l percepem ca real pe Cristosul luntric n duhul nostru. Poate unii au nevoie de anumite nvturi i daruri pentru a gsi cheia; dar slav Domnului, ct timp cheia perceperii realitii lui Cristos este n mna noastr, haidei s uitm de nvturi i de daruri. S acordm o atenie deplin discernerii duhului nostru,
44
contactrii Cristosului viu i prtiei cu El. Pentru ca noi s obinem cheia, Dumnezeu a aranjat s existe anumite daruri i nvturi. Noi l putem luda pe Domnul pentru aceast ndurare, dar trebuie s fim ateni. Nu trebuie s-i acordm lctuului o atenie att de mare nct s mergem la el n fiecare zi. Dac ai obinut cheia, mulumete-i lctuului i pleac de la el! Folosete cheia pentru a intra n cldire i a-i descoperi bogiile. Zi de zi nva s-L cunoti pe acest Dumnezeu Triunic minunat, pe Cristosul cel neptruns, pe Duhul Sfnt atotinclusiv, care acum se afl n duhul nostru. Atunci cnd ne discernem duhul, noi avem cheia. Avem cheia! Tot ce avem nevoie din Cristos este obinut prin exersarea duhului nostru pentru a-L contacta pe El. Aceasta este inta economiei lui Dumnezeu. Dei Domnul ne ofer nvturi i daruri, El nsui este elul, Cel complet i atotinclusiv. S nu ne mulumim cu nimic mai puin dect El nsui. inta economiei lui Dumnezeu este aceea ca Cristosul atotinclusiv s locuiasc n duhul nostru. Pe tot parcursul zilei trebuie s urmrim s ne ntoarcem n duhul nostru, s ne discernem duhul i s-L contactm pe Cristos ca totul. Atunci vom avea cheia vieii cretine corecte i normale.
CAPITOLUL 5
PERSOANELE LUI DUMNEZEU I PRILE OMULUI

i dac evanghelia noastr este acoperit, ea este acoperit pentru cei care pier: n care dumnezeul acestei lumi (sau epoci) a orbit minile necredincioilor, pentru ca lumina evangheliei gloriei lui Cristos, care este imaginea lui Dumnezeu, s nu rsar peste ei. Cci noi nu ne predicm pe noi nine, ci pe Cristos Isus ca Domn i pe noi nine ca slujitorii votri pentru Isus. Vznd c Dumnezeu, Cel care a spus ,s strluceasc lumina din ntuneric, este Cel care a strlucit n inimile noastre, pentru ca s dea lumina cunotinei gloriei lui Dumnezeu n faa lui Isus Cristos. Dar noi avem comoara aceasta n vase de lut, pentru ca mrimea nentrecut a puterii s fie de la Dumnezeu, i nu de la noi (2 Cor. 4:3-7).
Aceste versete ne spun c Satan, dumnezeul acestei epoci, orbete minile necredincioilor ca nu cumva lumina evangheliei gloriei lui Cristos s strluceasc n ei. Vrjmaul se teme de strlucirea evangheliei gloriei unui asemenea Cristos. Evanghelia gloriei lui Cristos din versetul 4 corespunde cu cunoaterea gloriei lui Dumnezeu din versetul 6. Comoara este nsui Dumnezeul n Cristos, care a fcut s strluceasc Persoana Sa n noi, vasele de lut. Am vzut care este economia lui Dumnezeu i inta economiei Sale. Am artat c lucrul principal din economia lui Dumnezeu este acela c Dumnezeu intenioneaz s Se introduc n noi. El Se introduce n diferitele noastre pri prin diferitele Sale Persoane. Dac citim Scripturile cu atenie, vom vedea c acesta este lucrul principal. Am o povar att de mare, nct le-a putea spune copiilor Domnului de sute de ori, da, de mii de ori: n ntregul univers intenia lui Dumnezeu nu este alta dect aceea de a Se introduce n om. Cu ce scop Dumnezeu l-a creat pe om? Numai pentru ca omul
46
s fie recipientul Su. mi place s folosesc cuvntul recipient deoarece este mai clar dect cuvntul vas. Din Romani 9:21, 23 i 2 Corinteni 4:7 se vede clar faptul c Dumnezeu ne-a creat pentru a fi recipientele Sale care s-L conin pe El nsui. Noi nu suntem dect recipiente goale, iar Dumnezeu intenioneaz s fie unicul nostru coninut. Ca ilustraie, gndii-v c sticlele sunt necesare pentru a conine buturi, iar becurile electrice sunt necesare pentru a conine electricitate. Dac ne uitm la sticlele fcute pentru buturi sau la becurile fcute pentru electricitate, vom nelege c aceste recipiente speciale (unice) sunt articole foarte specifice; ele au fost fcute pentru un scop special. Noi, oamenii, suntem de asemenea recipiente speciale, pentru c i noi am fost fcui cu un scop specific. O dat fcute, becurile trebuie s conin acum electricitate; altfel ele ar fi fr rost i nu ar fi bune de nimic. Tot astfel, dac sticlele nu ar conine niciodat o butur, ar fi i ele fr rost. Omul a fost fcut cu scopul de a-L conine pe Dumnezeu. Dac noi nu-L coninem pe Dumnezeu i nu-L cunoatem pe Dumnezeu ca i coninut al nostru, suntem o contradicie fr sens. Indiferent ct de mult educaie am putea obine, care ar fi poziia n societate pe care am putea s o avem sau ct de mult bogie am putea poseda, noi suntem tot fr rost, pentru c am fost fcui cu scopul de a fi recipiente care s-L conin pe Dumnezeu ca unic coninut al nostru. Ca recipiente, noi trebuie s-L primim pe Dumnezeu n fiina noastr. Dei acest cuvnt pare simplu, el este exact cuvntul necesar pentru a exprima gndul principal al ntregii Scripturi. nvtura fundamental a ntregii Scripturi este pur i simplu aceasta: Dumnezeu este nsui coninutul, iar noi suntem recipientele fcute pentru a primi acest coninut. Noi trebuie s-L coninem pe Dumnezeu i s fim umplui cu Dumnezeu.
TATL, FIUL I DUHUL
Pentru ca Dumnezeu s Se pun pe Sine n noi ca i coninut al nostru, El trebuie s existe n trei Persoane. Niciodat nu putem nelege suficient misterul celor trei Persoane ale lui Dumnezeu. n cteva locuri din Scriptur ni se spune clar c Dumnezeu este numai un singur Dumnezeu. 1 Corinteni 8:4, 6 i 1 Timotei 2:5
47
declar acest lucru. Dar n primul capitol din Geneza, pronumele folosit pentru Dumnezeu nu este singularul Eu, ci pluralul Noi. S citim Geneza 1:26 i 27. S facem om n imaginea Noastr, dup asemnarea Noastr....Dumnezeu l-a creat pe om n propria Sa imagine. n versetul 26 se spune n imaginea Noastr, n timp ce n versetul urmtor se spune n imaginea Sa. Spunei-mi v rog, Dumnezeu este singular sau plural? Cine poate explica? Dumnezeu nsui a folosit pronumele plural pentru El nsui: S facem om n imaginea Noastr. Dar dac spui c Dumnezeu este mai mult dect unul singur, eti eretic, deoarece Biblia ne spune c Dumnezeu este unul singur. n ntregul univers nu exist mai mult de un singur Dumnezeu. Atunci, dac Dumnezeu este numai unul singur, de ce este folosit pronumele plural? Oricine este familiar cu ebraica ne poate spune c cuvntul Dumnezeu din Geneza 1 este la plural. Cuvntul ebraic pentru Dumnezeu din primul verset la nceput Dumnezeu a creat, este Elohim, care este la plural. Totui, verbul a creat n ebraic este un predicat la numrul singular. Acest lucru este foarte ciudat. Structura gramatical a acestui verset este alctuit dintr-un subiect la numrul plural, dar un verb la numrul singular. Nimeni nu poate nega acest lucru; limba ebraic l dovedete. Atunci, ntreb, Dumnezeu este unul sau trei? Acum s citim Isaia 9:6. Cci un copil ni Se nate, un Fiu ne este dat...l vor numi...Dumnezeu Puternic, Tat Venic. Nu se spune om puternic, ci Dumnezeu Puternic. Un copil mic este numit Dumnezeul Puternic. Toi cretinii sunt de acord cu profeia din acest verset. Copilul menionat aici se refer la copilul nscut n ieslea Betleemului, care nu este numit doar Dumnezeu Puternic, ci i Tat Venic. Ca i copil nscut nou, El este numit Dumnezeul Puternic; iar ca fiu druit nou, El este numit Tatl Venic (sau Tatl veniciei). Este foarte ciudat. Atunci cnd copilul este numit Dumnezeul Puternic, este El copilul sau Dumnezeu? i cnd fiul este numit Tatl Venic, este El Fiul sau Tatl? Dac ncerci s nelegi acest lucru, nu vei reui. Trebuie s-l accepi ca pe un adevr, desigur, dac crezi n Scripturi. Dac crezi autoritatea Scripturilor, atunci trebuie s accepi faptul c din moment ce copilul este numit Dumnezeul Puternic, nseamn c copilul este Dumnezeul Puternic; i din
48
moment ce Fiul este numit Tatl, nseamn c Fiul este Tatl. Dac ns copilul nu ar fi Dumnezeul Puternic, atunci de ce copilul ar fi numit Dumnezeu Puternic? Iar dac Fiul nu este Tatl, atunci de ce Fiul ar fi numit Tat? Ci Dumnezei sunt de fapt? Este un singur Dumnezeu, deoarece copilul Isus este Dumnezeul Puternic, iar Fiul este Tatl Venic. Mai mult, 2 Corinteni 3:17 spune: Acum Domnul este Duhul. Conform nelegerii noastre, cine este Domnul? Noi toi suntem de acord c Domnul este Isus Cristos. Dar aici se spune c Domnul este Duhul. Cine este Duhul? Trebuie s recunoatem c Duhul trebuie s fie Duhul Sfnt. Prin urmare, Fiul este numit Tatl, iar Fiul, care este Domnul nsui, este n acelai timp i Duhul. Aceasta nseamn c Tatl, Fiul i Duhul sunt Unul singur. Noi accentum acest adevr deoarece prin diferitele Sale Persoane Dumnezeu i ndeplinete economia. Fr aceste trei Persoane diferite Persoana Tatlui, Persoana Fiului i Persoana Duhului Dumnezeu nu S-ar fi putut aduce n noi niciodat. Matei 28:19 spune: De aceea mergei i facei ucenici...botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt. Nu se spune s fie botezai n numele vreunei Persoane divine singulare. Nici nu se spune: n numele (plural), ci n numele (singular) Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt. De ce trebuie s fim botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului? Mai mult, dac vom consulta greaca original, vom descoperi c prepoziia n folosit n Versiunea King James este prepoziia ntru, sau nspre (eis). De fapt expresia sun botezai ntru numele nu n numele. Acelai cuvnt este folosit n Romani 6:3, botezai ... ntru Cristos, care este traducerea corect. Ce nseamn toate acestea? Permitei-mi s ilustrez astfel: dac tu cumperi un pepene, intenia ta este s mnnci i s digeri acest pepene. Cu alte cuvinte, intenia ta este s introduci acest pepene nuntrul tu. Cum poi face acest lucru? n primul rnd, cumperi ntregul pepene; n al doilea rnd, l tai n felii; iar n al treilea rnd, nainte ca acest pepene s intre n stomacul tu, l mesteci pn devine suc. Ordinea este urmtoarea: pepene, felii i n final suc. ntrebarea este: Sunt acestea trei lucruri diferite sau doar unul singur? Cred c aceasta este cea mai bun ilustraie a Trinitii. Cei mai muli pepeni sunt mai mari
49
dect stomacul tu. Cum poi nghii un pepene mare cnd gura ta este att de mic i esofagul tu este att de ngust? nainte de a ajunge la dimensiunea care i permite s-l poi mnca, el trebuie tiat n felii. Apoi, o dat ce este mncat, el devine suc. Oare feliile nu sunt pepenele? i sucul nu este pepenele? Dac spunem c nu sunt, nseamn c suntem ignorani. Tatl este exemplificat de ntregul pepene; Fiul de felii; i n final, Duhul de suc. Acum nelegei ideea: Tatl nu este doar Tatl, ci este i Fiul. Iar Fiul nu este doar Fiul, ci este i Duhul. Cu alte cuvinte, acest pepene este att feliile de mncat ct i sucul din noi. Pepenele dispare dup ce este mncat. Iniial pepenele se afla pe mas, dar dup ce a fost mncat, pepenele este n ntreaga familie. n Evanghelia lui Ioan, Tatl este n primele capitole; Fiul ca expresie a Tatlui este n capitolele care urmeaz; i n cele din urm Duhul, ca Suflare a Fiului, este n capitolul 20 (versetul 22). Numai aceast Evanghelie l reveleaz pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul. Citii toate cele douzeci i unu de capitole din aceast carte. nti se spune: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu...i Cuvntul a devenit carne i a locuit printre noi. Acest Cuvnt, care este Dumnezeu nsui, ntr-o zi a devenit om i a locuit printre noi nu nuntrul nostru, ci printre noi. Apoi El a trit pe pmnt treizeci i trei de ani i jumtate. n final, El a murit i a fost nviat iari. Acest lucru este tainic, miraculos, minunat; noi nu-l putem ptrunde niciodat. n noaptea de dup nvierea Sa El a venit la ucenicii Si n trupul Su nviat. Toate uile erau nchise, i totui El a intrat avnd o form trupeasc i le-a artat ucenicilor minile Sale i coasta Sa. Noi nu putem pricepe acest lucru. El a intrat ntr-un mod foarte miraculos i tainic. n cele din urm, El a suflat peste ucenici i le-a spus s primeasc Duhul Sfnt. Acea suflare nsi este Duhul Sfnt, la fel ca sucul din pepene. Eu v-a ntreba: ncepnd de atunci, unde este Isus n Evanghelia lui Ioan? Dup ce El a venit la ucenici, aceast Evanghelie nu menioneaz deloc nlarea lui Isus la ceruri. Atunci unde este aceast minunat Persoan la sfritul acestei Evanghelii? La fel ca i pepenele din stomac, El este nuntrul ucenicilor prin Duhul ca suflare. Economia lui Dumnezeu este aceea de a Se introduce n noi prin intermediul celor trei Persoane ale Sale. Este nevoie de cele trei
50
Persoane ale Dumnezeirii, cci fr aceste trei Persoane Dumnezeu nu ar putea fi introdus n noi niciodat. Este ca i n ilustraia cu pepenele. Dac nu ar fi tiat n felii i primit ca suc, pepenele nu ar putea fi introdus n noi niciodat. Dumnezeu putea fi introdus n noi numai prin cele trei Persoane diferite ale Sale.
MINTEA, INIMA I IMAGINEA
Acum s ne ndreptm atenia asupra noastr nine i s analizm ce suntem noi ca recipiente. S nu credei c suntem chiar att de simpli. Eu cred c medicii ne pot spune c trupul omenesc este foarte delicat i complicat. O fiin uman nu este un simplu recipient, ca o sticl care conine o butur; dimpotriv, omul are multe pri diferite. Iat de ce noi trebuie s cunoatem diferitele pri ale omului la fel de bine ca i pe cele trei Persoane ale lui Dumnezeu pentru a atinge inta economiei lui Dumnezeu. Economia lui Dumnezeu implic cele trei Persoane ale Sale, iar inta economiei Sale implic diferitele noastre pri. Muli dintre noi tiu s conduc o main. Dar este imposibil s conduci o main dac nu cunoti cteva dintre prile ei. Trebuie s nvm cel puin prile care sunt eseniale pentru funcionarea ei. De exemplu, trebuie s identificm i s localizm pri cum ar fi frna, maneta de viteze, aprinderea, etc. Dac nu cunoatem prile mainii, nu tim cum s-o manevrm. Tot astfel, pentru ca noi s nelegem cum l putem conine pe Dumnezeu, trebuie s cunoatem diferitele pri ale fiinei noastre. Gndii-v cte pri se gsesc ntr-un scurt pasaj din 2 Corinteni 4. n versetul 4 exist mintea, iar n versetul 6 inima. n acest pasaj se gsesc cel puin dou pri, mintea i inima. Poate eti cretin de muli ani i pn acum tu nu tii care este diferena dintre minte i inim. Citim c mintea ar putea fi orbit de vrjma, iar inima ar putea fi iluminat de lumina lui Dumnezeu. Dumnezeul acestei epoci orbete minile necredincioilor, dar Dumnezeu face s strluceasc lumina Sa n inimile credincioilor. Poate ai crezut c ai neles aceast parte a Cuvntului, dar niciodat nu te-ai gndit c aici este vorba despre dou pri ale fiinei umane. nainte de a defini mintea i inima din Scripturi, s folosim aparatul fotografic ca ilustraie. Aparatul fotografic a fost fcut pentru a
51
lua ceva nuntru. A face o fotografie nseamn a lua ceva n aparat. Atunci cnd am vizitat oraul Tokyo, mi-am folosit aparatul pentru a lua Tokyo-ul nuntru. Intenia mea a fost ca o imagine din afara aparatului s fie adus nuntrul su. De ce anume am avut nevoie pentru a lua o imagine n aparat? De trei lucruri principale: lentila de la exterior, filmul din interior i lumina. Cu aceste trei lucruri, un obiect poate fi luat n aparatul fotografic. Cu civa ani n urm, n timp ce cltoream cu trenul, am fcut cteva fotografii. Dup ce filmul a fost developat, multe poziii erau goale. Ce se ntmplase? Am descoperit c fusesem att de grbit s fotografiez imaginile nct uitasem s scot capacul de pe lentil. Lentila fusese orbit de ctre capac. De multe ori, atunci cnd un necredincios vine s aud un bun mesaj al evangheliei, noi ne gndim: O, n seara aceasta cu siguran omul acesta va fi mntuit! Dar n cele din urm el este tot gol. Vrjmaul lui Dumnezeu i-a orbit mintea. Mintea este organul destinat nelegerii, iar Satan a orbit nelegerea acestui asculttor. Orict de bun ar fi mesajul i orict de mult ar fi auzit omul, nelegerea sa a fost orbit sau acoperit. Mintea sa este tot o pagin goal; cci nimic nu a fost luat nuntru. Cu treizeci de ani n urm, fratele Watchman Nee predica evanghelia spunndu-le oamenilor c intenia lui Dumnezeu nu este ca noi s facem binele. Binele nu nseamn nimic pentru Dumnezeu. El a accentuat acest lucru att de mult nct a devenit foarte clar. Un frate adusese un prieten la ntlnire, i privind din cnd n cnd la prietenul su n timpul mesajului, el a observat c ddea mereu din cap n semn aprobativ ca i cum ar fi neles. Fratele era foarte bucuros cci se gndea c prietenul su asculta cu atenie i primea totul nuntrul su. tii ce s-a ntmplat? La sfrit, fratele l-a ntrebat pe prietenul su: Ce crezi despre mesaj? El a rspuns: Da, toate religiile i ncurajeaz pe oameni s fac binele! Dar n mesajul su fratele Nee accentuase att de clar faptul c Dumnezeu nu are deloc intenia de a-i cere omului s fac binele. Replica acestui om a dovedit c nelegerea sa a fost orbit de ctre vrjma. De multe ori trebuie s ne rugm ca Dumnezeu s-l lege pe dumnezeul acestei epoci, s-i lege lucrarea de orbire din timpul unui mesaj. Aceasta nseamn pur i simplu a scoate capacul de pe lentil.
52
Dup ce capacul este scos, avem nevoie de un film potrivit. Dac filmul nu este potrivit, chiar dac lentila este bun, nu vom obine nici o fotografie. Dac folosim filmul greit nu putem obine o imagine corect. Filmul simbolizeaz inima noastr. Mintea noastr este ca lentila, iar inima noastr este ca filmul. Prin urmare, inima noastr trebuie ajustat i reglat aa cum se cuvine. Avem nevoie de lentil i avem nevoie i de film. Avem nevoie de mintea care s neleag, i avem nevoie de inima care s primeasc. Inima trebuie s fie pur, curat, bun, pus n ordine. Totui, chiar dac avem lentila i filmul, noi nc avem nevoie de lumin. Avem nevoie de lumin ca ea s strluceasc prin lentil asupra filmului. Lumina divin a gloriei lui Dumnezeu strlucete asupra noastr pentru a reda imaginea i fotografia lui Cristos. Chiar aceast imagine a lui Cristos este comoara din vasele de lut. Prin aceast ilustraie putem vedea cum trebuie s ne tratm mintea i inima. Este ca i n cazul aparatului fotografic: trebuie s tim cum s reglm lentila i cum s folosim filmul. Dac nu tim cum s manevrm lentila i filmul, niciodat nu putem obine o fotografie bun. Experienele spirituale sunt ca i fotografierea. Noi nine suntem aparatele de fotografiat, i trebuie s nvm cum s ne folosim aparatul pentru a-L primi pe Dumnezeu n Cristos ca fotografie. Este regretabil faptul c att de muli cretini scumpi pur i simplu nu tiu cum s-i manevreze minile i inimile. De fapt, ei nici mcar nu tiu c ei nii sunt aparatele fotografice. Strict vorbind, cretinismul nu este o religie care i nva pe oameni s fac un lucru sau altul. Este pur i simplu Cristos nsui, Cel viu, introdus n noi. El este nsui obiectul, nsi imaginea, iar noi suntem camera fotografic. Ca obiect, El trebuie introdus n noi prin strlucirea luminii divine prin lentil asupra filmului. Zi de zi i clip de clip avem nevoie de lumina divin care s imprime [prin strlucire] mai mult din imaginea lui Cristos prin nelegerea minii noastre, pentru a-L putea primi n inima noastr. De aceea trebuie s nvm cum s ne reglm mintea i inima. Ce sunt experienele spirituale? Ele sunt pur i simplu fotografiile lui Cristos luate n noi, aparatul fotografic, i imprimate pe filmul nostru spiritual. n cazul unor cretini, lentila este acoperit aproape tot timpul, iar filmul este de obicei pus greit. Dac priveti la filmul
53
lor, nu exist nici o fotografie; fiecare poziie de pe film este goal, deoarece nu exist experimentri ale lui Cristos. Dar dac ar veni apostolul Pavel i noi am deschide aparatul de fotografiat i am scoate filmul, am vedea c fiecare poziie conine o fotografie plin de Cristos. Totul depinde de ct de bine reglm lentila i de ct de mult ne ngrijim de film adic, n ce msur ne tratm mintea i n ce msur ne acordm inima aa cum se cuvine. Dac facem toate acestea aa cum trebuie, atunci de fiecare dat cnd lumina divin va strluci asupra noastr imaginea lui Cristos va fi imprimat [prin strlucire] n noi. Vom avea o frumoas fotografie a lui Cristos. Aceasta este economia lui Dumnezeu i inta ei. Acum tim ct de important este s cunoatem diferitele noastre pri. Noi am fost fcui s-L coninem pe Dumnezeu n fiecare parte. Trebuie s mergem mai departe i s le cunoatem pe toate chiar mai mult dect mintea i inima. n capitolul urmtor vom analiza n detaliu toate prile, iar mai trziu vom analiza modul n care funcioneaz i cum le putem regla.
CAPITOLUL 6
PRILE LUNTRICE I PRILE ASCUNSE

Acum s continum pentru a vedea detaliile vasului Domnului. n capitolul anterior am vzut c am fost creai cu scopul de a fi recipientele Sale, avndu-L pe Dumnezeu nsui ca i coninut al nostru. Avnd n vedere acest lucru, Dumnezeu ne-a creat cu multe pri. S nu credei c termenul pri este o invenie a mea. n Ieremia 31:33 Dumnezeu spune: Voi pune legea Mea n prile lor luntrice. Prile luntrice sunt nuntrul sufletului nostru; ele nu sunt mdularele exterioare ale trupului nostru. De asemenea, Dumnezeu spune c El va scrie legile Sale n inima noastr. Atunci care sunt prile luntrice i ce este inima? Dac comparm Ieremia 31:33 cu citatul din Evrei 8:10, voi pune legile Mele n mintea lor, vom remarca o variaie uoar, dar important. Ieremia spune n prile lor luntrice, dar cartea Evrei folosete expresia n mintea lor. Aceast comparaie dovedete c mintea este una dintre prile luntrice. Termenul pri luntrice este folosit n Scripturi mai mult dect o singur dat. De exemplu, n Psalmul 51:6: Iat, Tu doreti ca adevrul s fie n prile luntrice. Prile luntrice trebuie s aib adevrul. Pe lng prile luntrice, n acest Psalm exist o alt parte numit partea ascuns: i n partea ascuns m vei face s cunosc nelepciunea. Adevrul se afl n prile luntrice, dar nelepciunea este n partea ascuns. Trebuie s aflm care sunt aceste pri luntrice i care este partea ascuns.
CELE TREI PRI ALE OMULUI DUHUL, SUFLETUL, TRUPUL
Cteva dintre pasajele la care ne vom referi ne sunt foarte familiare. 1 Tesaloniceni 5:23 este un verset care indic faptul c suntem
56
tripartii, adic suntem alctuii din trei pri: duh, suflet i trup. Putem ilustra acest lucru prin trei cercuri concentrice:
De asemenea, Evrei 4:12 menioneaz duhul i sufletul, precum i separarea acestor dou pri. Dac vrem s-L cunoatem pe Cristos i s intrm n El ca ar bun i ca odihn, trebuie s discernem duhul de suflet. Duhul este locul n care Cristos locuiete n noi; deci dac vrem s-L cunoatem pe Cristos ntr-un mod experimental, trebuie s discernem duhul nostru omenesc de sufletul nostru. Acest verset menioneaz nu doar diferena dintre duh i suflet, ci i dintre ncheieturile i mduva trupului, precum i dintre gndurile i inteniile inimii. Cuvntul viu al lui Dumnezeu discerne toate aceste lucruri. Aceasta dovedete c dac vrem s-L cunoatem pe Domnul n mod practic i real, atunci trebuie s discernem toate aceste pri. Ce sunt gndurile inimii i inteniile inimii? i cte pri sunt n inim? n Luca 1:46-47 din nou se face distincie ntre suflet i duh. Filipeni 1:27 spune c trebuie s fim ntr-un singur duh nu Duhul Sfnt, ci duhul omenesc i ntr-un singur suflet. (n Versiunea King James, expresia un singur suflet apare sub forma o singur minte.) Din nou, acest verset arat c exist o diferen ntre duh i suflet. n final, Marcu 12:30 spune: S-L iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu tot sufletul tu i cu toat mintea ta i cu toat puterea ta. n acest verset sunt patru pri diferite: inima, sufletul, mintea i puterea. Dac punem mpreun toate aceste versete putem constata c n afar de numeroasele pri ale trupului exist un numr destul de mare de pri diferite nuntrul nostru.
57
1 Tesaloniceni 5:23 indic faptul c noi suntem duh, suflet i trup, iar Psalmul 51 reveleaz prile luntrice mpreun cu partea ascuns. Prile luntrice sunt prile sufletului, fapt pe care-l putem dovedi comparnd Evrei 8:10 cu Ieremia 31:33, unde mintea este citat ca o varietate a prilor luntrice. Aa cum prile luntrice trebuie s fie prile sufletului, tot astfel i partea ascuns trebuie s fie duhul. Dintre toate prile noastre, duhul este cea mai ascuns parte dinuntrul nostru. Aceast cea mai luntric parte nu este ascuns doar nuntrul trupului, ci este ascuns chiar i nuntrul sufletului. Astfel, exist prile exterioare ale trupului, prile luntrice ale sufletului i partea ascuns a duhului.
CELE TREI PRI ALE SUFLETULUI MINTEA, VOINA, EMOIA
Exist trei pri n suflet i trei pri n duh. Trebuie s descoperim care sunt cele trei pri ale sufletului ct i cele trei pri ale duhului. Pe lng toate acestea trebuie s definim i inima. 1 Tesaloniceni 5:23 indic faptul c noi suntem o fiin tripartit duh, suflet i trup dar nu menioneaz inima. Ce este inima i cum o putem raporta la prile luntrice i la partea ascuns? Cuvntul lui Dumnezeu dovedete n mod clar i exact c sufletul este din trei pri minte, voin i emoie. Zona umbrit din diagrama de mai jos ilustreaz prile sufletului:
Proverbe 2:10 sugereaz faptul c sufletul are nevoie de cunotin. Remarcai de asemenea Proverbe 19:2 i 24:14. Din moment ce cunoaterea este o funcie a minii, aceasta dovedete c mintea
58
este o parte a sufletului. Toate aceste trei versete din Proverbe ne spun c trebuie s avem cunotin n suflet. Apoi Psalmul 139:14 spune c sufletul cunoate. Cunoaterea este legat de minte, ceea ce din nou dovedete c mintea este o parte a sufletului. Psalmul 13:2 spune c sufletul analizeaz sau sftuiete, lucruri care se refer la minte. Plngeri 3:20 indic faptul c amintirea este a sufletului. Adic sufletul i poate aminti lucruri. Din aceste versete putem deduce c o parte din suflet cunoate, analizeaz i i amintete. Aceast parte este numit minte. A doua parte a sufletului este voina. Iov 7:15 spune c sufletul alege. A alege ceva nseamn a lua o decizie prin exercitarea voinei. Aceasta dovedete c voina trebuie s fie o parte a sufletului. Iov 6:7 spune c sufletul refuz. A alege i a refuza sunt ambele funcii ale voinei. 1 Cronici 22:19 spune: Punei-v sufletul s caute. Aa cum ne punem minile s gndeasc, tot astfel ne punem sufletele s caute. Desigur, aceasta nseamn c n acest mod sufletul ia o decizie, ceea ce dovedete faptul c voina trebuie s fie o parte a sufletului. Apoi, n Numeri 30, expresia i leag sufletul apare de zece ori. Dac citim acest capitol, atunci vom nelege c a-i lega sufletul nseamn a lua o decizie. Acest act are legtur cu un jurmnt care este fcut Domnului. Astfel este dovedit faptul c voina trebuie s fie o parte a sufletului. Psalmul 27:12, 41:2 i Ezechiel 16:27 traduc cuvntul ebraic suflet prin voin. Rugciunea fcut de ctre psalmist este: Nu m lsa n voia vrjmaului. n textul original acest lucru nseamn nu m lsa [pe mna] sufletului vrjmaului. Acest lucru dovedete clar c voina este o parte a sufletului. Emoia este a treia parte a sufletului. Emoia are mai multe faete, ca de exemplu: dragostea, ura, bucuria, ntristarea, etc. Toate acestea sunt expresii ale emoiei. Referiri la dragoste se gsesc n 1 Samuel 18:1, Cntarea cntrilor 1:7 i Psalmul 42:1. Aceste versete arat c dragostea este ceva n suflet, dovedind astfel c n interiorul sufletului exist un asemenea organ sau funcie ca emoia. n ce privete ura, remarcai 2 Samuel 5:8, Psalmul 107:18 i Ezechiel 36:5. Aceste pasaje indic faptul c ura este ceva din suflet. Deoarece ura este o expresie a emoiei, aceste versete dovedesc i ele c emoia trebuie s fie o parte a sufletului. Ezechiel 36:5 este tradus mai bine n Versiunea American Standard, unde este folosit termenul dispreul sufletului. nseamn
59
displcerea sau ura sufletului. Bucuria, un element al emoiei, este tot o parte a sufletului, aa cum se vede n Isaia 61:10 i Psalmul 86:4, care dovedesc din nou c emoia este o parte a sufletului. Mai exist i ntristarea, menionat n 1 Samuel 30:6 i Judectori 10:16. ntristarea este o alt expresie a sufletului. Un alt aspect este dorina: 1 Samuel 20:4, Deuteronom 14:26, Ezechiel 24:25, Ieremia 44:14. Ct despre Ezechiel 24:25 i Ieremia 44:14, adevratul neles este descoperit atunci cnd Versiunea American Standard este verificat cu Concordana lui Young sau a lui Strong. Prin aceste versete se arat c dorina, un element al emoiei, este n domeniul sufletului. Aceste versete constituie baza de pe care se pot confirma cele trei pri ale sufletului: mintea, voina i emoia. n Scripturi este dificil de gsit vreo alt parte a sufletului, cci aceste trei pri acoper toate funciile sufletului. Mintea este partea de cpetenie, urmat de voin i de emoie. Aceste versete reveleaz cel mai bine care sunt cele trei pri ale sufletului.
CELE TREI PRI ALE DUHULUI CONTIINA, PRTIA, INTUIIA
Este interesant de remarcat c exist trei Persoane ale Dumnezeirii, trei pri ale fiinei umane, trei pri luntrice ale sufletului i de asemenea trei pri ale duhului. Toate sunt alctuite din trei pri. Scripturile dezvluie trei pri i n cort, cldirea lui Dumnezeu. Trei este un numr sau cifr de baz. Chiar i n corabia lui Noe exist trei nivele. n legtur cu cortul, numrul trei este folosit de multe ori. De exemplu, limea unei scnduri este de un cot i jumtate. Atunci cnd dou scnduri sunt unite ca o pereche, rezult o lime total de trei coi. Toate acestea nseamn c numrul trei este o unitate ntreag. Deci duhul este o unitate complet, compus din trei pri sau care are trei funcii: contiina, prtia i intuiia. Zona umbrit din diagrama urmtoare ilustreaz prile duhului. Contiina este uor de neles. Noi toi suntem familiari cu ea. A deosebi binele de ru este o funcie a contiinei. A condamna sau a ndrepti este alt funcie a ei. De asemenea, este uor s nelegem prtia. Prtia este comuniunea noastr cu Dumnezeu. nuntrul duhului nostru, o asemenea funcie face posibil contactarea lui
60
Dumnezeu. Simplu spus, prtia nseamn a-L atinge pe Dumnezeu. Dar intuiia nu este foarte uor de neles. Intuiia nseamn a avea
un sim sau o cunoatere direct. n duhul nostru exist un asemenea sim direct, care nu ine cont de raiune, mprejurri sau situaie. Este un sim fr raiune, un sim care nu este rezonabil. Este un sim direct al lui Dumnezeu i o cunoatere direct de la Dumnezeu. Aceast funcie este ceea ce noi numim intuiia duhului. Astfel duhul este cunoscut prin funciile contiinei, prtiei i intuiiei. Dar aceste trei pri ale duhului omenesc trebuie susinute de Scripturi. n primul rnd, contiina se gsete n Romani 9:1: Contiina mea depune mrturie mpreun cu mine n Duhul Sfnt. Comparnd Romani 9:1 cu Romani 8:16, concluzia este c contiina este localizat n duhul omenesc. Pe de o parte, Duhul Sfnt depune mrturie mpreun cu duhul nostru. Pe de alt parte, contiina noastr depune mrturie mpreun cu Duhul Sfnt. Acest lucru dovedete faptul c contiina este o funcie a duhului nostru. n 1 Corinteni 5:3 apostolul Pavel spune c n duhul lui el a judecat o persoan pctoas. A judeca nseamn fie a condamna, fie a ndrepti, ambele fiind acte ale contiinei. Dar apostolul spune: n duhul meu judec. Aceasta confirm faptul c funcia de a condamna sau a ndrepti se afl n duh; prin urmare, contiina este n duh. Psalmul 51:10 vorbete despre un duh drept nuntrul meu adic, un duh care este drept. A face deosebire ntre ce este drept i ce este greit ine de contiin, deci i acest verset dovedete c contiina este n duh. Psalmul 34:18 se refer la un duh pocit. A fi pocii nseamn a ne da seama c am greit. Cu alte cuvinte, noi ne acuzm i ne condamnm pe noi nine,
61
fapt care reprezint o funcie a contiinei. Un duh pocit arat c contiina este legat de duh. Deuteronom 2:30 folosete expresia i-a mpietrit duhul, ceea ce nseamn c contiina era mpietrit. A fi mpietrit n duh nseamn a fi neglijent cu contiina. Atunci cnd nu inem cont de simmntul din contiin, devenim mpietrii n duh. Aceste versete ofer cea mai solid dovad a faptului c funcia contiinei se afl n duhul omenesc. n continuare vom gsi baza scriptural pentru prtie. n primul rnd, Ioan 4:24 ne spune c trebuie s ne nchinm lui Dumnezeu n duhul nostru. Pentru a ne nchina lui Dumnezeu trebuie s ne nchinm n duhul nostru. A ne nchina lui Dumnezeu nseamn a-L contacta pe Dumnezeu i a avea prtie cu Dumnezeu. Acest verset dovedete c funcia nchinrii sau prtiei se afl n duhul nostru. n Romani 1:9 apostolul Pavel spune: l slujesc pe Dumnezeu cu duhul meu. A-L sluji pe Dumnezeu reprezint tot un fel de prtie cu Dumnezeu. Deci acest lucru dovedete din nou c organul pentru prtie se afl n duhul nostru. Trebuie s adugm Romani 7:6: slujim n noutatea duhului. Cu alte cuvinte, slujirea nseamn n esen prtie cu Domnul n duhul nostru. S analizm Efeseni 6:18. Textul grecesc interliniar traduce acest verset prin rugndu-v mereu n duh... Dup cuvntul duh nu exist nici un articol hotrt i nici nu este scris cu liter mare. Nu se nelege Duhul Sfnt, ci duhul nostru omenesc. A ne ruga nseamn a avea prtie cu Dumnezeu. A ne ruga n duh indic faptul c prtia cu Dumnezeu este ceva ce are loc n duhul nostru. Luca 1:47 spune: Duhul meu s-a bucurat n Dumnezeu. Aceasta nseamn c duhul omenesc L-a contactat pe Dumnezeu. nc o dat, prtia cu Dumnezeu este o funcie a duhului. Apoi, n Romani 8:16 se spune: Duhul depune mrturie mpreun cu duhul nostru. Acest verset este foarte clar, deoarece arat c prtia cu Dumnezeu trebuie s fie att n duhul nostru ct i n Duhul lui Dumnezeu. 1 Corinteni 6:17: Cine este unit cu Domnul este un singur duh. Prtia real nseamn c noi devenim un singur duh cu Domnul. Aceast prtie este n duh. Toate aceste versete sunt suficiente pentru a dovedi c funcia prtiei se afl n duhul nostru omenesc. Dar intuiia? Dei este dificil s gsim dovada scriptural a existenei acestei funcii, exist cteva versete. 1 Corinteni 2:11 reveleaz
62
faptul c duhul omului poate cunoate ceea ce sufletul nu poate. Duhul nostru poate discerne ceea ce sufletul nu poate discerne. Toate acestea dovedesc faptul c n duhul nostru exist ceva n plus. Sufletul nostru poate s cunoasc lucruri prin raiune i prin experiene circumstaniale, dar duhul omenesc poate discerne lucrurile fr toate acestea. Acest sim direct dovedete c intuiia este n duhul nostru. Apoi este Marcu 2:8, care spune: Percepnd n duhul Su. Marcu 8:12 spune: A oftat adnc n duhul Su. Ioan 11:33: A suspinat n duhul Su. A percepe, a ofta, a suspina n duhul nostru, toate acestea provin dintr-un sim direct al discernmntului care nu depinde de raiune. Iat ce numim noi intuiie, a treia funcie a duhului nostru. Acum avem baza scriptural n sprijinul existenei acestor ase pri: cele trei pri ale sufletului i cele trei pri ale duhului.
CELE PATRU PRI ALE INIMII MINTEA, VOINA, EMOIA, CONTIINA
Atunci ce este inima? Inima nu este o alt parte n plus fa de suflet i duh, ci o combinaie a tuturor prilor sufletului cu prima parte a duhului. Ea include mintea, voina i emoia plus o singur parte a duhului: contiina. Zona umbrit din urmtoarea diagram evideniaz prile care compun inima:
Omul nu are mai mult de trei pri principale n ntreaga sa fiin. Ca fiin uman, noi avem un trup, un suflet i un duh. Nu avem o a patra parte separat, numit inim. Acum trebuie s confirmm faptul c mintea, prima parte
63
a sufletului, este o parte a inimii. Matei 9:4 spune: De ce gndii... n inimile voastre? Prin urmare, omul poate gndi n inima sa. Din moment ce procesele gndirii au loc n minte, aceasta dovedete c mintea este o parte a inimii. Geneza 6:5: gndurile din inima lui. Gndurile sunt ceva ce in de minte, dar Geneza 6:5 menioneaz gndurile inimii. Acelai lucru l gsim n Evrei 4:12: gndurile inimii. Aceste trei pasaje constituie o dovad ampl a faptului c mintea, un organ al sufletului, este o parte a inimii. Despre voin se vorbete n Fapte 11:23: scop al inimii, sau scop n inim. Scopul este o funcie a voinei, dar n Fapte este ceva ce ine de inim. Toate acestea arat c voina este i ea o parte a inimii. Evrei 4:12 vorbete despre inteniile inimii. Inteniile corespund scopurilor, care sunt ale voinei. Din nou, aceasta dovedete c voina este o parte a inimii. Exist mai multe versete, dar acestea dou sunt suficiente. Pentru a cita standardul scriptural, sunt necesari doar doi martori. Emoia este menionat n Ioan 16:22: inima vi se va bucura. Bucuria este un element al emoiilor, dar aici Domnul spune c inima se bucur. Prin urmare, acest lucru confirm faptul c emoia este tot o parte a inimii. n acelai capitol Domnul spune: ntristarea v-a umplut inimile (v. 6). ntristarea este tot ceva ce ine de emoie. Aa c aceste dou versete confirm faptul c emoia este de asemenea o parte a inimii. n ce privete contiina, Evrei 10:22 spune: cu inimile stropite de o contiin rea. Deci contiina are mult n comun cu inima. Dac intenionm s avem o inim pur, atunci trebuie s avem o contiin care s fie fr pat. Contiina noastr trebuie s fie stropit pentru a avea o inim pur. Astfel, fr nici o ndoial, contiina este o parte a inimii. 1 Ioan 3:20 menioneaz faptul c inima noastr ne condamn. Condamnarea este funcia contiinei. Deci acest verset dovedete c i contiina este o parte a inimii. Astfel am prezentat baza scriptural care dovedete c toate prile sufletului i prima parte a duhului cele patru pri ale minii, voinei, emoiei i contiinei alctuiesc mpreun inima.
CAPITOLUL 7
FUNCIA PRILOR LUNTRICE I A CELEI ASCUNSE

Trebuie s continum s analizm prile luntrice i partea ascuns a fiinei noastre. Trebuie s reinem aceti doi termeni: prile luntrice i partea ascuns. Prile luntrice ale fiinei noastre sunt prile sufletului, iar partea ascuns este duhul nostru. Att sufletul ct i duhul nostru sunt din trei pri, n timp ce inima este compus din cele trei pri ale sufletului combinate cu prima parte a duhului. Trebuie s petrecem timp pentru a analiza detaliile legate de toate aceste pri. n primul rnd trebuie s vedem care este funcia inimii i cum s o tratm. Apoi trebuie s analizm duhul, i n final sufletul. S privim la Domnul pentru a primi harul de a vedea n mod clar toate aceste pri, ca s fim suficient de impresionai pentru a nva toate prile fiinei noastre, i ca s tim cum s ne exersm duhul i inima pentru a-L experimenta pe Domnul. n acest capitol trebuie s vedem care sunt funciile inimii, duhului i sufletului. Conform mrturiei Scripturilor, nti trebuie tratat inima, nu duhul sau sufletul. Motivul este acela c inima este o compoziie dintre toate prile sufletului i cea mai important parte a duhului, contiina. Relaia noastr cu Domnul trebuie s nceap cu contiina. Dac contiina noastr este rea, putem fi siguri c att relaia noastr cu Dumnezeu ct i cu alii este greit. Prin urmare, din moment ce contiina este principala parte a inimii, pentru a asigura o relaie corect cu Dumnezeu nti trebuie tratat inima.
INIMA ORGANUL IUBITOR
2 Corinteni 3:16 spune: Dar atunci cnd ea (inima) se ntoarce spre Domnul, vlul este dat la o parte. Inima trebuie s fie nti ntoars spre Domnul. Aceasta este adevrata pocin. Atunci cnd
66
eram czui, inima noastr era ntoars de la Domnul. Dar cnd ne-am pocit, inima noastr a fost ntoars spre Domnul. ntoarcerea inimii spre Domnul nu are loc o dat pentru totdeauna. Inima trebuie ntoars spre Domnul tot timpul, zi de zi. n fiecare diminea trebuie s ne ntoarcem inima din nou spre Domnul. Dup ce ne sculm, ar trebui s mergem la Domnul i s-I spunem: Doamne, iat-m. Prin ndurarea i harul Tu, vreau ca din nou s-mi ntorc inima spre Tine pentru aceast zi. Atunci cnd inima noastr este ntoars spre Domnul, vlul dispare. Foarte muli oameni spun: O, de ce nu am cluzire? De ce nu tiu care este voia Domnului? Dar se pune ntrebarea unde este inima lor i n ce direcie este ndreptat ea? Inima lor trebuie s fie ntoars spre Domnul i s fie n armonie cu Domnul. Atunci cnd eram tnr obinuiam s m rog din 2 Corinteni 3:16 aproape n fiecare zi: Doamne, f-m s-mi ntorc inima spre Tine. O, acest lucru d rezultate! ncercai doar. nainte de a citi Cuvntul dimineaa, nainte de orice altceva, ntoarcei-v inima nspre Domnul. Vlul va dispare i va fi lumin. Vlul care este ntre voi i Domnul va fi luat prin ntoarcerea inimii voastre spre El, i vei vedea lumina. O dat ce inima noastr este ntoars spre Domnul, ea trebuie apoi s exercite credin. Romani 10:9-10 spune: crezi n inima ta i omul crede cu inima. A crede nu este un exerciiu al duhului, al minii sau al voinei, ci un exerciiu al inimii: cci omul crede cu inima (Rom. 10:10). Trebuie s nvm cum s ne exersm inima pentru a crede, ca s putem coopera cu Duhul luntric. Dup ce inima noastr este ntoars spre Domnul, ar trebui ca imediat s exercitm credina n inima noastr. Trebuie s ne exersm inima pentru a crede tot ce spune Domnul n Cuvnt. Tot ce simim n adncul nostru trebuie s credem prin exersarea inimii. Trebuie s credem n Domnul n mijlocul mprejurrilor noastre. n toate situaiile din setul nostru de mprejurri trebuie s ne exersm mereu inima pentru a-L crede pe Domnul. Dac ne exersm credina n Domnul, acest lucru ne va feri inima de ndoial. Trebuie chiar s ne rugm ca Domnul s ne protejeze inima de ndoial. n al treilea rnd, inima trebuie stropit de o contiin rea (Evrei 10:22). Nu inima nsi trebuie s fie stropit, ci contiina rea. Contiina noastr mereu are nevoie de stropirea sngelui rscumprtor
67
al Domnului Isus. Cu ct ne ntoarcem mai mult inima spre Domnul i cu ct credem mai mult n Domnul exersndu-ne inima, cu att vom simi mai mult n contiina noastr c greim n multe privine. Dac inima noastr nu este ntoars spre Domnul, niciodat nu vom simi c contiina noastr este n neregul. Atunci cnd inima noastr este ntoars de la Domnul simim un singur lucru: c avem dreptate n orice privin; oricine altcineva greete, dar noi nine avem dreptate. Atunci cnd ne ntoarcem inima spre Domnul, nu ne putem vedea dect pe noi nine; nu-i putem vedea pe alii. Cu ct credem n El mai mult, cu att vom simi mai mult ct de mult greim n att de multe lucruri. Greim fa de soia, soul, copiii, prinii, colegii notri de coal. Ce sunt aceste acuzaii din inima noastr? Sunt acuzaiile contiinei noastre. n asemenea momente noi vom mrturisi spontan tot ce trebuie mrturisit, conform acuzaiei luntrice din partea contiinei noastre. Cu ct mrturisim mai mult, cu att mai mult sngele Domnului Isus va fi aplicat pe contiina noastr. Ea va fi splat, curit i fr ofens o contiin pur. A ne avea inima stropit de o contiin rea nseamn c contiina noastr a fost splat ntr-o asemenea msur nct n inima noastr nu mai exist nici o condamnare. Inima noastr este n pace i plin de bucurie n Domnul. Mai mult, conform cu Ezechiel 36:26, inima trebuie s fie nnoit. n Ezechiel 36:25 Domnul a spus: V voi stropi cu ap curat i vei fi curii de toat ntinarea voastr i v voi curi de toi idolii votri. Dar aceasta nu este tot. A fi curii de toat ntinarea, de toate pcatele i chiar de idoli este ceva doar de partea negativ. Avem nevoie de ceva pozitiv. Prin urmare, n versetul urmtor se spune: V voi da i o inim nou. Inima nou este vechea inim nnoit. Astfel, tratarea inimii are loc n patru etape. Acestea nu au loc o dat pentru totdeauna atunci cnd noi credem n Domnul Isus i l primim ca Mntuitor al nostru. Noi, cei care-L cutm pe Domnul, trebuie s ne mprosptm inima parcurgnd aceste patru etape n fiecare zi. Trebuie s ne ntoarcem inima spre Domnul, s ne exersm inima pentru a-L crede, s ne avem inima stropit de o contiin rea i s o avem nnoit din nou i din nou. nnoirea inimii nu are loc o dat pentru totdeauna. Eu cred c apostolul Pavel, dac ar fi trit i astzi, nc ar fi avut nevoie de nnoirea inimii. Trebuie ca imediat s punem
68
n practic toate aceste etape. Atunci cnd ne sculm dimineaa, nti trebuie s ne rugm: Doamne, f-m s-mi ntorc inima spre Tine. Apoi trebuie s ne exersm inima pentru a-L crede pe Domnul: Doamne, Te cred pe Tine i Cuvntul Tu. Cred n felul Tu de lucra nuntrul meu i n modul Tu de a aranja mprejurrile n care m aflu. Atunci vom simi ct de greii suntem, ct de multe greeli am fcut i ct de ntinai suntem. De aceea trebuie s mrturisim pentru a fi curii i stropii de o contiin rea. Atunci inima noastr va fi nnoit din nou. Aceste patru etape vor face ca inima s funcioneze aa cum trebuie. Funcia inimii este aceea de a-L iubi pe Domnul, cci ea este organul iubitor al fiinei noastre. Acest lucru este dovedit de Marcu 12:30: S-L iubeti pe Domnul cu toat inima ta. Inima a fost creat cu scopul de a-L iubi pe Domnul. Dac nu avem o inim, nu putem iubi. Am putea vedea fr ochi? Am putea auzi fr urechi? Am putea gndi fr s avem minte? Nu! Nici nu am putea iubi fr inim. Muli cretini nu tiu care este funcia inimii. Ei tiu care este funcia ochilor, a urechilor i a minii, dar pur i simplu nu tiu care este funcia inimii. Dragostea ine de inim. Oamenii nu pot fi iubii cu nasul nostru; nici nu pot fi iubii cu minile noastre. Inima este singurul organ pentru exercitarea dragostei. Nimeni nu poate spune c nu iubete nimic. Fiecare iubete ceva fie pe Domnul nsui, fie altceva. Cu ct ne ntoarcem inima mai mult spre Domnul, cu att ne vom exersa inima mai mult ca s-L cread pe Domnul i cu att inima noastr va fi mai mult stropit de o contiin rea i va fi nnoit. Atunci ea va avea o mai mare capacitate de a-L iubi pe Domnul. Aceasta este funcia unei inimi nnoite. n fiecare diminea trebuie s ne nnoim inima pentru a-L iubi pe Domnul tot mai mult. Toate experienele spirituale ncep cu dragostea din inim. Dac nu-L iubim pe Domnul, este imposibil s primim vreun fel de experien spiritual. De fapt, prima experien a vieii noastre cretine, a mntuirii noastre, implic faptul c inima noastr l iubete pe Domnul Isus. Nici un om care se pociete cu adevrat nu este lipsit de dragoste pentru Domnul n inima sa. Poate nu are cuvintele potrivite de a o exprima, dar nuntrul su are un simmnt dulce al dragostei. El nu are cunotina, dar experiena iniial a mntuirii sale este o reacie sau o reflectare a dragostei din inima sa fa de Domnul.
69
Noi toi trebuie s nvm cum s ne ntoarcem i s ne exersm inima n mod continuu, s o avem curit de o contiin rea i nnoit din nou pentru a-L iubi pe Domnul tot mai mult. Pierderea primei iubiri proaspete pentru Domnul a fost cauza cderii i degradrii bisericii. Atunci cnd inima noastr nu este proaspt n dragostea ei fa de Domnul, noi am czut. Trebuie s ne ntoarcem inima spre Domnul din nou i din nou i s o avem nnoit n mod continuu pentru a avea o dragoste nou i proaspt fa de Domnul.
DUHUL ORGANUL RECEPTOR
Acum, pentru c am vzut care este funcia inimii, trebuie s analizm funcia duhului. n primul rnd Biblia ne spune c la nceput noi eram mori, dar atunci cnd L-am primit pe Domnul Isus am fost adui la via (nviorai, animai) i fcui vii. Ce nseamn c eram mori? Cnd eram tnr nu puteam nelege acest lucru. mi spuneam: Cum pot s spun ei c eu sunt mort, cnd nc sunt viu? Desigur, mai trziu am aflat c eram mort n duhul meu. Duhul meu era acela care era mort i scos din funcie. Funcia duhului este aceea de a-L contacta pe Dumnezeu, de a avea prtie cu El, de a-L primi pe Dumnezeu i a se nchina Lui. Dar din cauza cderii duhul a devenit adormit i nu a mai putut funciona. Atunci cnd L-am primit pe Domnul Isus ca Mntuitor al nostru, Duhul Sfnt i trebuie s ne reamintim c atunci cnd este folosit titlul Duhul Sfnt, de fapt el nseamn Duhul atotinclusiv a intrat n duhul nostru i a atins duhul nostru. Printr-o asemenea atingere, duhul nostru a fost adus la via. Expresia adus la via nu poate fi tradus n mod adecvat n limba noastr. n greac nseamn ceva de genul: doar prin atingere, viaa este administrat i mprit. Probabil c acest lucru ar putea fi ilustrat cu ajutorul electricitii: atunci cnd atingem electricitatea, ceva din electricitate este transmis n noi. Printr-o atingere simpl i uoar, electricitatea este transmis. Tot astfel Duhul Sfnt a intrat n duhul nostru pentru a ne atinge duhul, iar prin acea atingere, viaa care este Domnul nsui a fost mprit n noi. Duhul nostru mort, amorit, imediat a devenit viu. Este ceva mai mult dect o minune. De multe ori ne-am gndit c ar fi minunat i miraculos dac o persoan moart ar nvia. Dar trebuie s vedem faptul c atunci cnd Duhul Sfnt aduce la via duhul nostru
70
mort este ceva i mai miraculos. Istoria consemneaz faptul c mii i chiar milioane de oameni au fost schimbai n mod rapid pentru c duhul lor mort a devenit viu. ntr-o singur secund o persoan moart n duh poate fi fcut vie. Duhul Sfnt este mult mai puternic dect electricitatea i mult mai rapid dect transmiterea ei. n Coloseni 2:13 i Efeseni 2:1, 5 se spune c duhul a fost mort i apoi a fost adus la via. Noi am fost mori n pcate i apoi am fost adui la via mpreun cu Cristos. Aceste dou pasaje dovedesc c la nceput eram mori n duh, dar atunci cnd L-am primit pe Domnul Isus ca Mntuitor al nostru, duhul nostru mort a fost adus la via i fcut viu. Atunci cnd duhul nostru a fost fcut viu, el a fost i regenerat. Prefixul re din regenerare nseamn din nou. Aceasta nseamn c duhul nostru nu doar a fost fcut viu, ci de asemenea c n duhul nostru a fost adugat o alt via. Aceast alt via este viaa divin i necreat a lui Dumnezeu. Este Cristos nsui. Atunci cnd pe baza lucrrii rscumprtoare a lui Cristos Duhul Sfnt a intrat n noi, El nu numai c a adus la via duhul nostru mort, ci L-a adus i pe Cristos n duhul nostru. Aceast nou via adugat duhului nostru este ceva mai mult dect ceea ce ne-a dat Dumnezeu la creaie. Deci nu numai c duhul nostru mort a fost recuperat i fcut viu, dar o substan nou a fost adugat n duhul nostru. Aceast substan sau esen nou adugat este Cristos nsui. Aceasta este naterea din nou, regenerarea. Ioan 3:6 spune: Ce este nscut din Duhul este duh. Prin naterea din nou sau regenerare ne-a fost adugat un lucru care difer de ceea ce am avut la nceput. Nu numai c ceea ce era vechi i mort a fost nnoit i adus la via, ci Cristos nsui a fost adugat n noi ca nsi esena vieii divine. Aceasta este regenerarea i viaa nou. Prin toate acestea acum noi avem un duh nou (Ezec. 36:26). Permite-mi s te ntreb: L-ai primit pe Cristos nsui ca via nou a ta? Dac rspunsul tu este da, eu te-a ntreba: Atunci de ce nc eti att de srac? Cretinii trebuie s-L cunoasc pe acest Cristos ca pe o realitate vie. Puterea atomic nu este doar ceva exterior, ci i ceva interior. Chiar i ntr-o simpl bucat de hrtie exist putere atomic. Dar atunci cnd L-ai primit pe Cristos, ceva mai puternic dect puterea atomic a fost adugat n duhul tu. Dac crezi acest lucru, atunci trebuie s sari n sus i s spui: Aleluia! Trebuie s-I
71
mulumeti i s-L lauzi c un asemenea Cristos minunat, atotinclusiv, inepuizabil i de nemsurat a fost n realitate adugat nuntrul tu. Pur i simplu noi nu avem cuvintele potrivite pentru a-L descrie pe Cristosul care a venit n noi. Numai venicia poate spune povestea. Dar, slav Lui, aceasta nu este totul. Duhul nostru este n acelai timp locuit de ctre Duhul Sfnt atotinclusiv. Atunci cnd am fost mntuii, Dumnezeu nu numai c ne-a nnoit inima i duhul, ci El a pus n noi i propriul Su Duh (Ezec. 36:26, 27; Ioan 14:17). Acest Duh minunat locuiete (Rom. 8:11) n duhul nostru omenesc (Rom. 8:16). Duhul nostru este chiar reedina Duhului Sfnt. Gndii-v ct de minunat este acest Duh. Din ziua n care am fost mntuii, duhul nostru mort a devenit un duh adus la via, regenerat cu Cristos ca via divin i locuit de ctre Duhul Sfnt atotinclusiv. Acum noi avem un asemenea duh. Dar nici chiar aceasta nu este tot. Duhul nostru este acum unit cu Domnul ca un singur duh. Duhul nostru i Domnul nsui ca Duh sunt unii mpreun ca un singur duh (1 Cor. 6:17). Cuvintele omeneti nu pot epuiza aceast tain. Care este scopul i funcia duhului? Duhul este pentru a-L contacta pe Domnul, a-L primi pe El, a se nchina lui Dumnezeu (Ioan 4:24) i a avea prtie cu Persoanele divine ale Dumnezeului Triunic. Inima este organul care iubete, n timp ce duhul este organul care contacteaz i primete. Noi nu putem iubi cu duhul nostru. Trebuie s iubim cu inima noastr. Dar Cel pe care inima l iubete trebuie contactat i primit de ctre duhul nostru. Nu voi uita niciodat cazul unei surori care a fost tulburat de un astfel de mesaj. Ea credea c dac inima noastr l iubete pe Domnul este suficient i c nu este nevoie s mai vorbim despre duh. Ea credea c duhul i inima erau termeni sinonimi. Probabil c dup ce a auzit un asemenea mesaj sora nu a dormit prea bine n seara respectiv, cci n dimineaa zilei urmtoare, la micul dejun, ea a ntrebat: Oare nu este de ajuns c inimile noastre l iubesc pe Domnul? De ce este nevoie s vorbim despre duh? Am rspuns: Sor, am aici o Biblie frumoas. i place? Ea a replicat: Sigur c mi place. Atunci am spus: Ia-o! Cnd i-a ntins mna, am zis: Nu! Nu-i folosi mna! Inima ta este cea care iubete Biblia. Ct timp inima ta iubete Biblia, totul este n regul. Nu este nevoie s-i foloseti mna pentru
72
a o lua. Gndul pe care vreau s-l transmit este clar. Nu putem spune c este suficient de bine dac inima l iubete pe Domnul. Duhul este necesar pentru a-L lua pe Cristos. S presupunem c mi iubesc micul dejun. Ct timp inima mea iubete unca, pinea, laptele, sucul etc., oare acest lucru este suficient? Categoric nu! Dac ar fi suficient, atunci mi-e team c dup cteva zile voi fi ngropat. A iubi ine de inim; dar pentru a primi un lucru trebuie folosit un alt organ. Organul pe care trebuie s-l folosim depinde de lucrul pe care avem de gnd s-l primim. Dac intenionm s primim hran, desigur, trebuie s ne folosim gura; dac avem de gnd s primim o voce, trebuie s ne folosim urechile. Dac urmeaz s primim un peisaj colorat, trebuie s ne folosim ochii. Acum, deoarece l iubim pe Domnul, ce organ trebuie s exercitm pentru a-L primi pe El? Ochii? Cu ct l cutm mai mult, cu att Domnul va disprea. n mod intenionat Dumnezeu a creat un singur organ care s-L primeasc i s-L contacteze pe El. Acela este duhul. Duhul dinuntrul nostru are aceeai funcie din punct de vedere spiritual ca i stomacul din punct de vedere fizic. El a fost creat cu scopul specific de a-L primi pe Dumnezeu n noi. Dar nainte de a putea primi ceva trebuie s iubim acel lucru. Nimeni nu va primi un lucru dac nu-l iubete nti. Dac tu nu-i iubeti micul dejun, este destul de greu s-l primeti. Iat de ce nti trebuie s ai un apetit. Dac l iubim pe Domnul, atunci noi l vom lua, l vom contacta, vom avea comuniune cu El i vom avea prtie cu El. Inima este pentru ca noi s iubim, dar duhul este pentru ca noi s primim. Prin nnoirea inimii noi avem un nou interes i o nou dorin de a-L iubi pe Domnul. Prin nnoirea duhului noi avem o nou abilitate i o nou capacitate de a-L primi pe Domnul. Prin urmare, dup ce duhul nostru a fost adus la via i i-a fost adugat Cristos ca via, dup ce a nceput s fie locuit de Duhul Sfnt i a fost unit cu Domnul ntr-un singur duh, el devine un organ foarte sensibil pentru a-L primi i a-L contacta pe Domnul.
SUFLETUL ORGANUL REFLECTOR
n continuare trebuie s ne ocupm de suflet. Primul lucru pe care trebuie s-l nvm atunci cnd este vorba de suflet este acela de a-l nega. Dou pasaje, Matei 16:24-26 i Luca 9:23-25, ne spun clar
73
c trebuie s ne negm sufletul, care este sinele. n capitolul precedent am vzut c sufletul, nsui sinele nostru, este compus din trei pri: mintea, voina i emoia. De aceea trebuie s nvm s ne negm mintea noastr natural, voina noastr natural i emoia noastr natural. n al doilea rnd, sufletul trebuie purificat (1 Pet. 1:22), lucru care este realizat n principal prin primirea Cuvntului. Cuvntul lui Dumnezeu poate s ne purifice sufletul de att de multe lucruri carnale, lumeti i naturale. Sufletul nostru este sinele nostru, nsi fiina noastr, care a fost foarte mult vtmat i ocupat de lucruri carnale, lumeti i naturale. De aceea trebuie ca nti s ne negm sufletul; apoi, cu ct ne negm mai mult sufletul, cu att el va fi mai purificat prin Cuvntul lui Dumnezeu. n al treilea rnd, sufletul nostru trebuie s fie transformat (2 Cor. 3:18 i Rom. 12:2). n 2 Corinteni 3:18 se spune c trebuie s fim transformai, dar nu se spune n care parte urmeaz s fim transformai. Romani 12:2 arat c noi suntem transformai prin nnoirea minii. Deci transformarea urmeaz s fie realizat n sufletul nostru, deoarece mintea este partea de cpetenie a sufletului. Dup ce duhul nostru a fost regenerat, sufletul nostru trebuie s fie transformat. Sufletul trebuie negat, apoi purificat, apoi transformat n imaginea lui Cristos dar cu ce scop? Am artat c scopul inimii este acela de a-L iubi pe Domnul, iar scopul duhului este acela de a-L primi i a-L contacta pe Domnul. Dar care este scopul sufletului? Este acela de a-L reflecta pe Domnul. n cele mai multe versiuni, cuvntul reflectare nu apare n traducerea pasajului 2 Corinteni 3:18, dar acest neles l gsim n limba original. Reflectarea este funcia unei oglinzi, care cu faa dezvelit contempl i reflect. Sufletul, fiind purificat i transformat, devine nsui organul, ca o oglind, care-L reflect i-L exprim pe Cristos. Astfel, noi l iubim cu inima noastr, l primim i l contactm cu duhul nostru i l reflectm iL exprimm cu sufletul nostru transformat. Toate aceste lucruri trebuie s le punem n practic n viaa noastr zilnic. Atunci vieile noastre vor confirma c ceea ce am explicat este n ntregime practic i ntr-adevr d rezultate.
CAPITOLUL 8
TRATAREA INIMII I A DUHULUI

Am vzut care este definiia i funcia inimii, a duhului i a sufletului. Relaia noastr cu Domnul ntotdeauna ncepe i este meninut de ctre inim. Desigur, contactarea Domnului ine de duh, dar ea trebuie iniiat i meninut de ctre inim, cci inima noastr este poarta ntregii noastre fiine. O cldire cu multe camere are ntotdeauna o intrare i o ieire; o persoan intr nuntru pe la intrare i iese afar pe la ieire. Atunci cnd intrarea este nchis, toi sunt inui la distan de camerele dinuntrul cldirii, dar o dat ce este deschis, ei pot intra n cldire i se pot bucura de fiecare camer. Inima nu este o parte separat i exclusiv a fiinei noastre, ci este compus din toate prile sufletului i o parte a duhului. Prin urmare, deoarece inima este o asemenea combinaie, ea devine nsi poarta de acces a ntregii noastre fiine. Cu alte cuvinte, inima devine att intrarea ct i ieirea fiinei noastre. Tot ce intr n noi trebuie s intre prin inim. Tot ce iese din noi trebuie s ias prin inim. De exemplu, dac inima noastr nu este treaz atunci cnd ascultm un mesaj, nu vom obine substana mesajului. Sau, atunci cnd citim, dac inima noastr nu este concentrat asupra coninutului, nu vom primi nimic. Chiar i atunci cnd mncm, dac nu mncm cu tragere de inim, nu vom aprecia hrana. Aceasta dovedete c inima este organul de control. Pentru a ine sub control ntreaga cldire, trebuie s fim capabili fie s nchidem, fie s deschidem ua. Deci n inim exist puterea de a nchide sau a deschide ntreaga noastr fiin. Din acest motiv predicarea evangheliei trebuie cluzit de Duhul Sfnt pentru ca ea s ating inima omeneasc. Cel mai eficace mod de a predica evanghelia este acela de a atinge inima omeneasc. Dac cineva poate rzbi prin inim, multe persoane pot fi ctigate. De aceea necredincioii i mpietresc i i nchid inima fa de
76
predicarea evangheliei. Orict de mult predicm, dac ei i nchid inima, noi nu-i putem atinge. Nu le putem mpri nimic, cci intrarea lor este nchis. Dac vrem s predicm cu eficacitate trebuie s gsim o cale de a rzbi prin intrare. Cel mai bun predicator este acela care gsete cheia cu care poate deschide inima. Chiar Domnul nsui ne atrage prin inima noastr. El nu ne trezete nti duhul. Chiar de la nceputul Cntrii lui Solomon, cuttoarea i cere Domnului s o atrag prin dragostea Sa pentru ca ea s-L poat iubi. Domnul vine s ne ating inima cu dragostea Sa. Iat de ce, dup nviere, Domnul l-a ntrebat pe Petru: M iubeti? (Ioan 21). Dragostea Domnului este cea mai bun cale de a deschide ua inimii. Prin urmare, modul cel mai eficace de a deschide inima este acela de a predica dragostea lui Dumnezeu. O dat ce inima este deschis, Duhului Sfnt i este uor s ating duhul i toate prile fiinei omului. Acest lucru este valabil nu doar n predicarea evangheliei, ci chiar i n slujba nvturii cretine.
TRATAREA INIMII
Iat de ce trebuie s ne tratm inima, pentru a putea avea o relaie corect cu Domnul. Cum ne putem trata inima? Din nou, este foarte simplu. Scriptura spune: Binecuvntai sunt cei puri n inim (Mat. 5:8). Unii traductori au schimbat cuvntul puri n curai adic curai n inim. Dar cuvntul curat nu este adecvat. Nu este vorba doar de o inim curat, ci de o inim pur. Este posibil s fim curai i totui amestecai, i prin urmare impuri. A fi amestecat nu nseamn a fi murdar, ci a avea mai mult dect un singur el i o singur int. Aceasta este problema multor frai i a multor surori. Ei cred c nu este nimic ru cu inimile lor deoarece ele sunt curate i lipsite de simmntul condamnrii. Dar ele nu sunt pure, deoarece au mai mult dect un singur el, mai mult dect o singur int. Da, ei l au pe Dumnezeu ca int a lor, dar n acelai timp ei intesc i spre alte cteva lucruri. Poate au drept int Dumnezeu i un titlu de doctor. Atunci cnd au dou lucruri ca int a lor, ei sunt amestecai i complicai. De exemplu, cu ochii notri noi nu putem vedea dou lucruri n acelai timp. Dac ncercm s privim dou lucruri simultan, ambele vor fi neclare. De ce unii spun c nu le este clar voia Domnului? Deoarece
77
ei au dou eluri, dou inte. Ei urmresc multe lucruri. Da, ei l caut pe Domnul, dar n acelai timp caut i alte lucruri, cum ar fi poziia n societate i cariera lor. Cum pot evita ei nedumerirea i confuzia? Inima lor trebuie s fie purificat de att de multe ambiii, pentru ca Domnul nsui s fie singurul lor el. Chiar i muli lucrtori cretini au prea multe eluri. Odat un frate a mrturisit c avea un mare el: el voia s fie cel mai mare predicator din denominaia sa. Inima sa era curat, dar nu era pur. Inima sa trebuia s fie purificat pn acolo nct el s aib doar un singur el Domnul nsui. Unii lucrtori cretini au ca el al lor pe Domnul nsui i lucrarea Sa. Ei au dou eluri. Ei trebuie s-i purifice inima pn cnd nu vor mai cuta nimic altceva dect pe Domnul nsui ca el al lor. elul lor, inta lor i interesul lor ar trebui s fie doar Domnul nsui. Atunci cnd ei nu caut absolut nimic altceva dect pe El, inima lor este pur; i dac au o asemenea inim pur, pentru ei cerul nu va fi doar deschis, ci i foarte senin. Uneori cerul este deschis, dar nnorat. De ce este nnorat cerul spiritual? Deoarece inima este amestecat i nu este pur. Atunci cnd inima este purificat de multe eluri, cerul este senin. Un alt termen pe care Biblia l folosete pentru a descrie inima este sinceritate sinceritatea inimii. Unele versiuni traduc sinceritatea prin simplitate simplitatea inimii. Sinceritatea inimii nseamn a fi simplu. ntr-un sens, a fi simplu nseamn a fi nechibzuit. Cei care l iubesc pe Domnul cu adevrat i l au pe El ca i int lor, sunt un fel de nechibzuii. Noi toi trebuie s fim cretini nechibzuii! Aceasta nseamn a spune: Nu cunosc nimic dect pe Isus. Orice fac, eu l cunosc numai pe Isus. Oriunde merg, eu l cunosc numai pe Isus. Nu ar trebui s ncercm s fim nelepi. Noi nu avem dect o singur cale calea ngust a lui Isus. Oamenii v vor spune c suntei nechibzuii, dar nou ar trebui s ne plac s fim nechibzuii. Aceasta este simplitate. Psalmul 73:1, Matei 5:8 i 2 Timotei 2:22 sunt trei pasaje scripturale care se refer la puritatea inimii. Ultimul verset arat c atunci cnd bisericile se degradeaz, noi trebuie s-L urmm pe Domnul cu o inim pur i s ne rugm mpreun cu alii care au o inim pur. Exist cel puin trei versete care se refer la sinceritatea inimii: Fapte 2:46, Efeseni 6:5 i Coloseni 3:22. Dac vrem s-L cutm i s-L slujim pe Domnul, trebuie s ne preocupe aceste dou lucruri:
78
s fim puri i sinceri n inim. Trebuie s nvm s avem nu numai o inim curat i corect, ci i o inim pur i sincer. Dac ne vom trata inima ntr-un asemenea mod, atunci ntreaga noastr fiin va fi deschis Domnului, deoarece poarta este deschis. Toate acestea nu sunt doctrine, ci pur i simplu ndrumri pentru a ti cum s ne tratm inima pentru a-I permite Domnului s ne ia n stpnire ntreaga fiin.
TRATAREA CONTIINEI
Din nou, repetm: Domnul trebuie ca nti s ne atrag prin dragostea Sa. El ne atinge inima cu dragostea Sa pentru a ne deschide inima. Apoi, imediat dup ce inima este tratat, trebuie tratat contiina. Tratrile n prezena Domnului afecteaz n primul rnd inima i apoi contiina. Dac suntem puri i sinceri n inima noastr, imediat funcia contiinei noastre va deveni foarte acut i alert. n timp ce citim aceast carte este posibil s nu avem sentimentul c suntem n neregul i c am fcut greeli; dar atunci cnd ne tratm inima i o facem pur i sincer, contiina va funciona la maximum. Contiina noastr va ncepe s ne acuze i ne va determina s mrturisim i s o tratm. Acest proces ne va face contiina fr ofens. Pavel spunea c el se strduia s aib o contiin fr ofens fa de Dumnezeu i fa de oameni (Fapte 24:16). A avea o contiin fr ofens nseamn a fi liber de orice tip de ofens sau acuzaie. Pentru a cunoate diferena dintre suflet i duh avem nevoie de o contiin acut. Dar este dificil s avem o asemenea contiin atunci cnd raionm n mentalitatea noastr. Tu spui: Ei bine, eu am greit zece la sut, dar fratele cutare mi-a greit sut la sut. Deci el mi datoreaz un rest de nouzeci la sut. Un asemenea raionament nu este altceva dect o socoteal mintal n suflet. n timp ce raionm n mod logic n mentalitatea noastr, nuntrul nostru exist ceva mai adnc, care spune: Orict i-ar datora el, tu trebuie s rezolvi problema celor zece procente. Calculul spiritual nu este la fel ca i n cazul unui cont n banc. Contul din banc are credit, debit i sold (rest); dar contul din duh nu are dect o singur coloan, debitul (datoria). Orict credit am avea, ct timp avem o datorie, trebuie s o lichidm. S presupunem c eu i-am furat un ceas, iar tu mi-ai furat o main. Nou ne este
79
foarte clar ce anume am furat unul de la cellalt. Dar ntr-o zi contiina funcioneaz: Trebuie s rezolvi problema lucrului furat. Desigur, dac nu ar trebui s fac altceva dect balana unui cont din banc, a raiona n felul urmtor: Acest ceas cost 100 de dolari i maina cost 2000 de dolari, aa c acest om mi datoreaz 1900 de dolari. Nu este nevoie s-mi tratez contiina; mai degrab trebuie s primesc restul. Dar calculul spiritual nu se face la fel. Calculul spiritual mi cere s uit ct mi datoreaz cealalt persoan i s rezolv problema celor 100 de dolari. Trebuie chiar s-mi cer scuze de la acest om: Domnule, mi pare foarte ru. Am furat de la dumneata i acesta este un lucru pctos. Iat ceasul furat, pe care i-l napoiez. Nu trebuie s spun nici mcar un cuvnt despre main! Nu am nici un drept s o menionez. Numai Duhul Sfnt are dreptul s-i spun ceva persoanei respective. n contabilitatea cereasc exist doar o singur coloan, nu dou. nelegei ce vreau s spun? Dac te ceri i raionezi, pur i simplu eti n minte, nu n duh. Pentru a ilustra n continuare, s presupunem c Duhul Sfnt lucreaz n duhul tu, cerndu-i s rspunzi la chemarea Domnului. Dar o mulime de gnduri i inund mintea. Cum rmne cu soia? Dar cu copiii? Dar cu educaia lor? nc am o mam care are 80 de ani. Este mai bine s mai atept puin. Dup ce moare ea, atunci va fi timpul potrivit s rspund chemrii Domnului. Acestea nu sunt dect argumentele i raionamentele din mentalitatea sufletului tu. Eti foarte logic, foarte raional, foarte corect, dar chemarea Domnului nc rsun n adncul duhului tu. Este uor de neles diferena dintre suflet i duh, dar problema este c ntreaga noastr fiin poate continua s fie nchis, pentru c inima noastr nc nu este deschis. Trebuie s spunem din nou i din nou: trebuie s ne deschidem inima. Dac ne tratm inima astfel nct ea devine pur i sincer, atunci contiina noastr va fi foarte acut pentru a ne aduce la cunotin multe acuzaii i ofense. Atunci contiina noastr nu poate fi pus n ordine dect prin mrturisire i prin aplicarea stropirii, a curirii sngelui Domnului (Evrei 9:14). Atunci cnd contiina noastr este curit, noi l vom sluji pe Dumnezeul cel viu. Dumnezeu este un Dumnezeu viu, dar El nu este un Dumnezeu viu pentru noi cnd contiina noastr este plin
80
de ofense. Cnd lucrurile stau astfel, noi nu avem un Dumnezeu dect cu numele; dar atunci cnd contiina noastr este curit prin snge, noi simim c Dumnezeu este att de viu. Uneori se pare c Dumnezeu nu este att de real i viu; El este doar un titlu, DUMNEZEU, i att. Atunci contiina noastr este opac i plin de ofense; ea trebuie tratat prin mrturisire i curire. Atunci vom avea o contiin pur. Apostolul Pavel i spunea lui Timotei c L-a slujit pe Dumnezeu cu o contiin pur nu doar o contiin curit, ci o contiin fr nici un amestec i fr nici o umbr (2 Tim. 1:3). Dac exist o acuzaie n contiina noastr, aceast acuzaie transform contiina noastr ntr-o contiin impur i opac, mpiedicndu-ne prtia cu Domnul. O contiin pur este de asemenea o contiin bun (1 Tim. 1:5, 19 i 1 Pet. 3:16, 21). O contiin bun este o contiin care este att curit, ct i purificat. Ea este corect i transparent, fr nici o umbr. O contiin aflat ntr-o stare att de bun ne va aduce n prezena Domnului. Nu exist nimic care s fie o barier ntre noi i El deoarece contiina a fost curit i purificat.
TRATAREA PRTIEI
Dup tratarea contiinei urmeaz tratarea prtiei din duhul nostru, dup cum se poate vedea n 1 Ioan 1:1-7. Prtia dintre noi i Dumnezeu este meninut de o bun contiin. Atunci cnd contiina este ptat, ea devine o barier i afecteaz prtia noastr cu Domnul; de aceea, conform cu 1 Ioan 1:9, trebuie s ne mrturisim greelile, cderile i pcatele pentru ca sngele Domnului Isus s ne cureasc contiina. Atunci n contiina noastr nu va fi nici o condamnare care s ne mpiedice prtia cu Domnul. Strict vorbind, prtia noastr depinde de tratarea contiinei noastre. Ea este meninut de o contiin pur. Prin urmare, aceste dou tratri sunt de fapt una singur, deoarece a ne trata contiina nseamn a ne trata prtia. Prtia va fi meninut dac nu exist nimic ru n contiina noastr. Dac exist o ntrerupere a prtiei noastre cu Domnul, nseamn c contiina noastr este n neregul. Dac contiina noastr nu este pur i transparent, prtia este pierdut i nu poate fi rectigat dect atunci cnd contiina ne este recuperat.
TRATAREA INIMII I A DUHULUI TRATAREA INTUIIEI
81
Acum ne vom ocupa de intuiie. Aa cum prtia urmeaz contiinei, tot astfel intuiia urmeaz prtiei. Dac nu suntem n regul cu contiina, prtia este ntrerupt, iar cnd prtia este ntrerupt, intuiia nu funcioneaz. Deci tratarea contiinei este esenial. O contiin transparent ne va aduce n prezena Domnului, fapt care rezult ntr-o prtie vie cu El. Prin aceast prtie vie, duhului nostru i va fi uor s perceap voia lui Dumnezeu n mod direct aceasta este funcia intuiiei. Aceast funcie depinde n ntregime de o prtie perfect. Atunci cnd prtia noastr este perfect, intuiia funcioneaz aa cum se cuvine. Dac prtia noastr cu Domnul este ntrerupt, n mod automat intuiia nu lucreaz i nu poate fi recuperat dect prin restabilirea prtiei. 1 Ioan 2:27 este un verset foarte important, pe care cei mai muli dintre noi l neglijeaz. El spune c ungerea rmne n noi. Ungerea este lucrarea Duhului Sfnt nuntrul duhului nostru, care ne d un sim direct de la Dumnezeu. Acel sim direct este intuiia. Capitolul 1 din 1 Ioan indic faptul c prtia este pstrat sau meninut prin snge. Capitolul 2 indic faptul c intuiia lucreaz prin ungerea luntric a Duhului Sfnt. Atunci cnd Duhul Sfnt ne unge prin micarea Sa n duhul nostru, noi primim un sim direct al intuiiei. Prin intuiia din duhul nostru noi avem o cunoatere luntric, nu o nelegere mintal. Cunoaterea luntric este n duhul nostru, n timp ce nelegerea este n mintea noastr, iar cunoaterea luntric a duhului nostru vine ntotdeauna naintea nelegerii din mintea noastr. Cu alte cuvinte, atunci cnd Duhul Sfnt unge duhul nostru, noi primim un sim direct n intuiia noastr. Prin intuiia din duhul nostru noi avem o cunoatere luntric, simind ceva de la Dumnezeu. Dar nc avem nevoie de minte pentru a nelege ce simim n duh. Uneori este posibil s cunoatem ceva doar n duh, fr s putem nelege cu mintea. Este ca i cum am folosi un limbaj ceresc, iar lumea nu tie despre ce anume vorbim. nelegerea din minte funcioneaz numai pentru a interpreta ceea ce duhul nostru simte ca o cunoatere luntric. Mintea noastr iluminat i nnoit va interpreta ceea ce simim n intuiia duhului nostru. S formulm lucrurile n felul urmtor. Uneori, dimineaa, n timp ce citim Cuvntul i ne rugm, n adncul duhului nostru simim
82
n mod spontan o povar, o povar att de grea i de adnc nct nu putem nelege ce este. Trebuie s privim la Domnul pentru a nelege aceast povar. Treptat, pe parcursul zilei, ncepem s nelegem cu mintea noastr ce este n duhul nostru. Dimineaa am simit povara sau am avut cunoaterea luntric prin intuiia din duhul nostru, dar n timpul zilei primim treptat interpretarea ei n mintea noastr. Pentru a rezuma, 1 Ioan 1 reveleaz faptul c prtia trebuie meninut, iar 1 Ioan 2, n special versetul 27, arat c intuiia trebuie s fie trezit sau uns de Duhul Sfnt. Dar att prtia ct i intuiia depind n ntregime de tratarea contiinei. Printr-o asemenea tratare noi putem obine o contiin transparent i pur, care ne va asigura o prtie perfect cu Domnul. Toate acestea vor rezulta n funcionarea intuiiei, deoarece atunci Duhul Sfnt va avea terenul pe care s Se mite i de pe care s ung duhul nostru. Spunem din nou c toate aceste lucruri trebuie puse n practica zilnic. Zi de zi trebuie s ne tratm inima, contiina, prtia i intuiia.
CAPITOLUL 9
TRATAREA SUFLETULUI
n tratrile noastre naintea Domnului ar trebui s ncepem cu inima, deoarece ea este intrarea i ieirea ntregii noastre fiine. n al doilea rnd trebuie s ne tratm contiina, iar n al treilea rnd prtia noastr cu Domnul. Dac avem o contiin pur, o contiin lipsit de ofens, atunci vom avea o prtie transparent cu Domnul. Intuiia sau ungerea este urmtoarea la rnd i ntotdeauna se bazeaz pe stropirea sngelui. Chiar i simbolurile din Vechiul Testament stabilesc acest principiu. ntotdeauna sngele vine naintea ungerii: stropirea sngelui trateaz lucrurile negative, iar ungerea Duhului Sfnt le introduce pe cele pozitive, aplicndu-ne nsui elementul, esena sau substana lui Dumnezeu nsui. Sngele spal tot ce este negativ, iar ungerea introduce tot ce este Dumnezeu. Dumnezeu nsui ne este aplicat prin ungere. Prin aceast ungere din duhul nostru noi primim un sim direct al lui Dumnezeu prin funcionarea intuiiei. Conform experienei noastre cretine, aceasta este ordinea corect: inima, contiina, prtia i intuiia. Toate tratrile ncep din inima noastr i continu nspre duhul nostru. Acum trebuie s ncepem s analizm tratrile sufletului.
TRATAREA MINII
mpreun cu intuiia din duhul nostru avem nevoie de minte. Intuiia ne d simul cunotinei luntrice. Dar a simi lucrurile spirituale este un lucru, iar a le nelege este un alt lucru! Lucrurile lui Dumnezeu sunt simite n duh, dar ele sunt nelese n minte. De multe ori noi cunoatem ceva din Dumnezeu nuntrul duhului nostru, dar din cauza problemei minii noastre noi nu nelegem acel lucru. Uneori poate trec dou sau trei sptmni sau chiar luni nainte de a putea nelege ce simim n duhul nostru. Suntem
84
contieni de un lucru, dar nu-l putem interpreta. Avem nevoie de nelegerea din mintea noastr pentru a interpreta ceea ce este n duhul nostru. Lucrurile lui Dumnezeu sunt simite cu ajutorul funciei intuiiei din duhul nostru, dar ele sunt nelese cu ajutorul funciei nelegerii din mentalitatea noastr. Din acest motiv n Romani 12:2 ni se spune c avem nevoie de nnoirea minii noastre. Dar acest verset spune nti s nu ne conformm acestei epoci. Lumea din Versiunea King James nseamn epoc n textul grecesc, iar n greac cuvntul epoc de aici este echivalent cu cuvntul englezesc modern. Epoca este cursul prezent sau modern al acestei lumi. Istoria lumii este mprit n epoci succesive, cum ar fi secolul unu, secolul al doilea i aa mai departe. Am putea spune c fiecare secol este o epoc. Fr epoci, lumea nu ar putea exista. Epoca de astzi este acea parte a sistemului lumii care ne nconjoar n prezent; deci a fi conformai acestei epoci nseamn a fi moderni, a urma cursul prezent al lumii. Versetul continu spunnd: ...fii transformai prin nnoirea minii voastre. Dac suntem ocupai cu lucrurile acestei epoci, mintea noastr nu va putea fi nnoit niciodat. Iat de ce muli cretini care sunt cu adevrat mntuii nu pot nelege lucrurile spirituale. Ei au devenit prea moderni. Trebuie s renunm la aceast epoc modern. Dac suntem conformai acestei epoci, niciodat nu putem fi transformai prin nnoirea minii. Deoarece mintea este o parte a sufletului, transformarea are loc n suflet. Noi am fost regenerai n duh, dar acum sufletul constituie o problem. Nu ne ndoim de regenerarea noastr, deoarece Domnul Se afl nuntrul nostru ca via venic a noastr, iar Duhul Sfnt locuiete n duhul nostru. Duhul nostru a fost adus la via i regenerat cu Cristos ca via prin Duhul Sfnt. Dar sufletul? Cum rmne cu mintea, emoia i voina noastr? n duhul nostru suntem complet diferii de oamenii din lume, dar mi-e team c n mintea, voina i emoia noastr noi suntem exact la fel ca ei. Regenerarea a fost ndeplinit n duhul nostru, dar nc avem nevoie de transformarea n suflet. S ilustrm acest lucru cu ajutorul unor exemple. Cum rmne cu mbrcmintea noastr? Muli oameni mntuii sunt exact la fel ca oamenii din lume n gndirea lor n ce privete moda. Ei se mbrac
TRATAREA SUFLETULUI
85
n conformitate cu aceast epoc modern. Ei cred c att timp ct nu este ceva pctos, este foarte bine, dar acesta este doar gndul omenesc i concepia natural. Dac ei ar fi transformai prin nnoirea minii lor, gndurile lor despre felul lor de a se mbrca s-ar schimba. Dar felul n care ne cheltuim banii? A fost schimbat? Cunosc povestea multor cretini. Dup ce sunt mntuii, ei continu s-i foloseasc banii ntr-un mod foarte asemntor cu al celor din lume. Dac nu-L iubesc pe Domnul mai mult i dac nu-I dau Domnului mai mult teren pentru a lucra nuntrul lor, ei nu vor fi transformai n ce privete modul de a-i cheltui banii. Tot astfel, exist muli frai tineri, studeni n colegii, care au aceleai gnduri despre studiile i diplomele lor ca i ceilali tineri din lume. Dar dac I-ar da teren Domnului i ar fi transformai n suflet prin nnoirea minii lor, atunci i-ar schimba felul de a gndi despre aceste lucruri. Nu nseamn c i-ar abandona studiile, ci c gndurile i concepiile lor fa de studiile lor ar fi complet diferite. Ei i-ar evalua studiile i diplomele dintr-un alt punct de vedere. Ar trebui s existe o schimbare n gndurile noastre fa de aproape orice lucru. Ce este aceast schimbare din gndurile noastre? Este transformarea sufletului nostru prin nnoirea minii noastre. Noi l avem pe Cristos ca via n duhul nostru, dar acum este nevoie ca Cristos s Se rspndeasc n prile luntrice ale sufletului i s le satureze cu El nsui. Astfel sufletul nostru va fi transformat n nsi imaginea Sa. Atunci imaginea lui Cristos va fi reflectat n gndurile noastre. n orice gndim i analizm, mintea noastr nnoit va exprima glorioasa imagine a lui Cristos. Atunci nelegerea minii noastre va fi spiritual. Va fi foarte uor ca mintea noastr s neleag lucrurile pe care le simim n duhul nostru. Traducerea corect a lui Romani 8:6 este: fixarea minii pe duh este via i pace, sau mintea fixat pe duh este via i pace. n Romani 7 mintea ncearc s fac lucruri prin propriul ei efort independent; astfel ea este nfrnt mereu. Dar n Romani 8 mintea coopereaz cu duhul i este fixat pe duh. Mintea a gsit o alt lege, care este mai puternic i mai tare dect legea pcatului menionat n capitolul 7. Aceast nou lege este legea de via a Cristosului luntric din duhul nostru. Mintea nu mai ncearc niciodat s fac lucruri n mod independent, ci se fixeaz pe duh, care este locuit de
86
Duhul Sfnt. Mintea este fixat pe duh, nu pe carne. Este un lucru s-i nnoieti mintea, i un alt lucru s-i fixezi mintea pe duh, s fii de partea duhului i s cooperezi cu duhul. Cu ct mintea noastr rmne mai mult de partea duhului, cu att ea va fi mai mult sub controlul duhului. Deoarece mintea noastr este de partea duhului, duhul va domina mintea, o va satura i va deveni duhul minii noastre. Romani 8:6 menioneaz mintea duhului, dar Efeseni 4:23 menioneaz duhul minii. Atunci cnd duhul controleaz i satureaz mintea, duhul devine duhul minii. S analizm contextul versetului 23 din Efeseni 4. Versetul 22 spune c trebuie s ne dezbrcm de omul cel vechi, iar versetul 24 spune c trebuie s ne mbrcm cu omul cel nou. Aceasta este lucrarea crucii i a nvierii. Dezbrcarea de omul cel vechi este lucrarea crucii, iar mbrcarea cu omul cel nou este lucrarea nvierii. ntre lucrarea crucii i lucrarea nvierii se afl versetul 23: Fii nnoii n duhul minii voastre. nnoirea minii include lucrarea crucii mpreun cu nvierea. Ea nseamn c mintea noastr natural trebuie eliminat prin cruce i nnoit n nviere. Moartea prin cruce nu este elul, ci un proces ce conduce nspre un el, care este nvierea. Cu ct murim mai mult prin cruce, cu att vom fi nviai mai mult. Nu numai c li se va pune un capt lucrurilor negative, dar va fi deschis calea pentru cele pozitive. Moartea minii naturale conduce spre o minte nviat. Atunci noi vom avea o minte nnoit n nviere. Aceast minte nnoit este n duh i sub controlul duhului; ea este umplut cu duhul i plin de duh. Astfel duhul devine duhul minii. Atunci mintea noastr nu va fi doar o minte nnoit, ci i o minte spiritual cu nelegere spiritual. Unei asemenea mini spirituale i este uor s interpreteze lucrurile spirituale pe care le simte intuiia noastr.
TRATAREA VOINEI
S presupunem c mintea noastr nnoit nelege tot ce simim prin intuiie. Atunci problema care se pune este bunvoina noastr de a asculta ceea ce nelegem. Poate nelegem, dar n acelai timp putem spune nu! A asculta cu voina este o alt problem. De fapt, dac noi nu avem o voin asculttoare, va fi greu s nelegem ce este n intuiie. Domnul este foarte nelept; El niciodat nu risipete nimic. Dac El tie c nu avem bunvoina de a asculta,
TRATAREA SUFLETULUI
87
nu este nevoie s primim nelegerea. El pur i simplu ne va lsa n ntuneric. De ce s ne ngduie s nelegem dac nu vom asculta? nelegerea trebuie s fie susinut de o voin asculttoare, gata s-L asculte pe Domnul (Ioan 7:17). Atunci cnd suntem gata s ascultm, vom fi capabili s nelegem. De exemplu, unii au venit la mine cu ntrebri, dar fr a avea inima de a asculta i a nelege. Mi-am dat seama c a vorbi cu ei ar fi doar o pierdere de timp. Uneori ntrebam: Vorbeti serios? Dac i rspund la ntrebare vei asculta? De obicei rspunsul lor era urmtorul: Ei bine, poate, dar s-ar putea s nu-mi plac s o fac. Vreau doar s studiez i s aflu cum stau lucrurile. Voina trebuie s fie supus n ntregime, i nu doar supus, ci n armonie cu voia lui Dumnezeu (Luca 22:42; Iacov 4:7; Fil. 2:13). Dumnezeu ne-a creat cu o voin liber. El niciodat nu ne foreaz s facem ceva, ci ntotdeauna ne d ansa de a alege. Dei este mare i nelept, El nu ne va fora niciodat. Dac ar folosi fora, atunci El ar fi cu adevrat mic. Satan nu numai c i foreaz pe oameni, dar chiar i seduce. Dar Dumnezeu nu ar face niciodat aa ceva. De fapt, Dumnezeu spune: Dac-i place, f-o; dac nu, nu. Dac M iubeti, f-o. Dac nu M iubeti, uit tot. Du-te pe drumul tu. Deci este nevoie s ne exersm voina; altfel, pentru Dumnezeu este dificil s fac ceva. Pentru a ne exersa voina trebuie s ne facem voina supus i gata s asculte tot timpul. Ar trebui ca nu doar s ne supunem voii lui Dumnezeu, ci i s ne aducem voina n armonie cu voia Sa. Atunci cnd voina noastr este tratat ntr-o asemenea msur, ea va fi transformat. Ea va fi saturat cu Cristos ca via a noastr prin rspndirea Duhului Sfnt. Ceilali vor simi mireasma i nsi imaginea lui Cristos n voina noastr. Fiecare decizie pe care o vom lua va fi o expresie a lui Cristos. Aceasta nu este o presupunere, nici doar o doctrin. Uneori, atunci cnd i ntlnim pe unii frai scumpi n Domnul, simim mireasma lui Cristos n tot ce spun ei, n tot ce aleg ei, n tot ce decid ei. Toate acestea dovedesc pur i simplu c ei au fost saturai cu Cristos fiind transformai n voina i n mintea lor.
TRATAREA EMOIEI
Ultima tratare a sufletului este tratarea emoiei noastre pro-
88
blematice. Aa cum tim cu toii, aproape toate necazurile noastre sunt legate de emoie. Ea trebuie s fie sub controlul Duhului Sfnt. Iat de ce Matei 10:37-39 ne ndeamn s-L iubim pe Domnul mai mult dect orice altceva. Nu ar trebui s iubim ceea ce Domnul nu ngduie. Reglarea dragostei noastre sub controlul Domnului este partea negativ. Dar trebuie s cunoatem i latura pozitiv, care este aceea de a fi mereu gata de a ne folosi emoia conform plcerii Domnului. De foarte multe ori emoiile noastre au permisiunea Domnului, dar nu i plcerea Sa. El ne ngduie s iubim ceva, dar nu este mulumit. Odat o sor se afla ntr-o asemenea situaie. Ea tia c Domnul i permite emoiei ei s fac anumite lucruri, dar simea c Domnul nu era fericit. Ea s-a dus napoi la Domnul i a spus: Doamne, chiar dac Tu mi-ai permis acest lucru, totui eu nu-l voi face. Simt c Tu nu eti fericit! Acest lucru este foarte bun. Ea a primit o dulce comuniune i a fost plin de pace i bucurie. Ea a nvat lecia de a-i aduce emoia sub controlul Domnului i al plcerii Sale. Uneori poate obinem permisiunea Domnului de a iubi ceva, dar nu i bucuria Sa. Cu ct iubim mai mult acel ceva, cu att ne simim mai lipsii de bucurie. n cele din urm, faptul de a iubi lucrul respectiv devine o suferin, nu o bucurie. Aceasta dovedete c nu suntem n regul n emoia noastr. Noi toi trebuie s nvm s ne tratm emoia conform plcerii i bucuriei Domnului. Dac nu simim bucuria Domnului n lucrul pe care l cutm, atunci nu trebuie s iubim lucrul respectiv. Muli au auzit mesaje din Matei 10:37-39, care i ndeamn s nu-i iubeasc prinii, fraii, surorile i pe ei nii mai mult dect pe Domnul; dar ei nu pot nelege ce nseamn acest lucru. nseamn pur i simplu c ei trebuie s iubeasc fiecare lucru sub controlul Domnului i al plcerii Sale. Domnul nu este att de mic, nici nu este brutal; dar trebuie s nvm c orice iubim sau urm, orice ne place sau ne displace, trebuie fcut sub permisiunea Domnului mpreun cu bucuria Sa. Trebuie s ne folosim emoia conform emoiei Domnului. Atunci cnd emoia noastr nu se afl sub emoia Sa, nu suntem n regul i niciodat nu putem avea bucuria Sa. Cu ct mergem mai mult pe drumul nostru, cu att ne vom pierde mai mult bucuria. Nu putem avea o comuniune dulce, delicat i profund
TRATAREA SUFLETULUI
89
cu Domnul. Dei nimeni nu ne poate condamna c greim, i dei chiar putem afirma naintea altora c am primit permisiunea Domnului, totui suntem contieni c ne lipsete bucuria Sa. Dac emoia noastr este meninut sub stpnirea Domnului mpreun cu plcerea i bucuria Sa, ea va fi saturat cu duhul. Atunci vom fi transformai n nsi imaginea Domnului, de la un nivel de glorie la altul. Dac ne tratm inima, contiina, prtia, intuiia, mintea, voina i emoia, vom fi maturi i pe deplin crescui; vom avea statura Domnului. Atunci va trebui doar s ateptm venirea Sa pentru a ne transfigura trupul. Dac sufletul nostru este transformat, puterea i tria spiritual ne vor satura trupul nostru slab i muritor chiar acum, atunci cnd avem nevoie de el. Vom fi nu doar regenerai n duh i transformai n suflet, ci viaa divin va satura i trupul nostru muritor cnd suferim slbiciune fizic. n cele din urm, la venirea Domnului, trupul va fi transfigurat i ntreaga noastr fiin duh, suflet i trup va fi n glorioasa imagine a Domnului. Aceasta va fi aplicarea maxim a rscumprrii Domnului, care are loc n trei etape: (1) regenerarea duhului, (2) transformarea sufletului i (3) transfigurarea trupului. n prezent noi ne aflm n procesul transformrii. Sufletul are nevoie de toate aceste tratri: tratrile minii, voinei i emoiei. Fie ca Domnul s ne ajute s le punem n practic. Aceasta este nevoia de astzi a copiilor Domnului. Toate nvturile i darurile sunt date de Domnul pentru acest scop. Numai prin acest proces noi putem deveni materiale potrivite pentru zidirea Bisericii.
CAPITOLUL 10
SPAREA N PRILE NOASTRE LUNTRICE I N CEA ASCUNS

n acest capitol vom nva cum s avem curgerea Duhului n prile noastre luntrice. n Numeri capitolul 20, stnca lovit, care-L simbolizeaz pe Cristosul cel lovit i sfiat, a vrsat ap vie (1 Cor. 10:4). Apoi, n capitolul 21, din fntna spat de ctre poporul lui Dumnezeu a nit ap. Prin urmare, n aceste dou capitole ale aceleiai cri exist nti o stnc ce trebuie lovit pentru ca apa vie s curg n afar, i apoi o fntn ce trebuie spat pentru ca apa s neasc. Dac citim Scripturile cu atenie, vom vedea c att stnca ct i fntna sunt simboluri ale lui Cristos, revelndu-L sub dou aspecte diferite. Stnca l simbolizeaz pe Cristosul de pe cruce, lovit de Dumnezeu pentru ca apa vie, care este Duhul vieii, s poat curge n noi. Fntna descrie un alt aspect. n timp ce stnca este Cristos de pe cruce, fntna este Cristos dinuntrul nostru (Ioan 4:14). Pentru credincioi nu este vorba att despre stnc, ci despre fntn. Cristos ca stnc i-a mplinit deja lucrarea pe cruce, care a rezultat n curgerea apei vieii n noi; dar astzi Cristos ca fntn a apei vii care nete continuu nuntrul nostru este un alt subiect, care are mult de a face cu procesul prezent al sprii. Scopul acestui capitol nu este acela de a da alte nvturi, ci de a ne ncuraja s mergem la Domnul pentru a fi spai. Nu trebuie s vorbim prea mult despre doctrine, despre mprejurri, despre etape viitoare, nici despre cluzirea legat de voia Domnului. Noi nine trebuie s fim spai. De ce? Deoarece eu cred c nici chiar pn n clipa de fa cei mai muli dintre noi nu au curgerea liber a apei vii. Rugciunile noastre nu sunt att de libere. Mrturiile noastre nu sunt att de puternice, i n multe feluri am fost nfrni
92
i nu suntem att de victorioi. Toate acestea se datoreaz unui singur lucru: curgerea vieii spirituale sau nirea apei vii nu este liber nuntrul nostru. nuntrul nostru exist mult murdrie care trebuie s fie scoas afar. Poate vei ntreba: Ce este aceast murdrie? Este murdria din contiina noastr, din emoia noastr, din voina noastr i din mintea noastr. Inimile noastre conin mult murdrie care trebuie s fie scoas afar prin spare i chiar n duhul nostru exist ceva murdrie care trebuie eliminat.
SPAREA N CONTIIN
Ce vreau s spun atunci cnd folosesc cuvntul murdrie? nseamn c contiina noastr nu este att de pur. Poate chiar n acest moment vreo acuzaie pe care nu am mrturisit-o Domnului nc se afl pe contiina noastr. Aceste acuzaii sunt murdria care trebuie nlturat. Motivul pentru care nu simim mult libertate nuntru l constituie acuzaiile din contiina noastr. Care sunt aceste acuzaii? Trebuie s te ntrebi pe tine nsui. Numai tu tii. Tu tii ce anume din tine nu este n regul n faa altora. Cnd nu eti n regul cu alii, acuzaiile persist. Atunci cnd refuzi s faci ceea ce i cere Domnul, acest lucru devine o acuzaie n contiina ta. Atunci te ntrebi de ce eti legat i fr libertate. Pur i simplu pentru c exist o cerin a Domnului pe care tu nu vrei s o onorezi, i la ora actual ea a devenit o acuzaie n contiina ta. Contiina ta nu este pur, fr acuzaii, i nici nu este lipsit de ofense. Dac vrem s experimentm o curgere luntric liber a Duhului, contiina noastr trebuie nti tratat i purificat. Murdria poate fi scoas afar prin spare doar dac mergem la Domnul de cteva ori n fiecare zi. Eu a sugera ca n cursul acestei sptmni s mergem la Domnul iari i iari, chiar i n timp ce mergem pe strad. Trebuie s venim la Domnul n duhul nostru i s fim spai n prezena Sa. Cu ajutorul Duhului Sfnt trebuie ca prin spare s scoatem afar toat murdria.
SPAREA N INIM
Dup ce am rezolvat problema acuzaiilor din contiina noastr, trebuie ca prin spare s scoatem afar i numeroasele lucruri din inima noastr pe care Domnul le condamn. Nu muli frai i surori
SPAREA N PRILE LUNTRICE I N CEA ASCUNS
93
au o inim pur care s-L caute doar pe Domnul nsui. Pe de o parte, muli l caut pe Domnul i calea Lui; dar pe de alt parte, ei continu s caute prea multe alte lucruri n afara Domnului nsui. Atunci inima devine complicat i nu este liber i pur. Trebuie s mergem la Domnul nc o dat pentru ca prin spare s scoatem afar din inima noastr toate lucrurile care sunt n afara lui Cristos. Poate vei ntreba: Ce lucruri trebuie scoase afar prin spare? Probabil c unul dintre primele lucruri este ngrijorarea ta n legtur cu viitorul i cu cluzirea Domnului. Nu ar trebui s fii tulburat de aceste lucruri; viitorul nu este n minile tale, ci n ale Domnului. De fapt, noi nu ar trebui s avem nici un viitor Domnul nsui este singurul nostru viitor! Noi nu tim ct de lipicioas este inima noastr. Cu muli ani n urm era folosit hrtia de mute pentru a prinde mute, i ct de lipicioas era! Orice o atingea se lipea de ea. Inima noastr este exact ca i hrtia de mute att de lipicioas. Orice lucru atinge inima se lipete de ea. Toate aceste lucruri trebuie eliminate. Se pare c toi l cutm pe Domnul. Muli dintre noi trim doar pentru Domnul i am renunat la casele noastre i la slujbele noastre. Zi de zi noi cutm cluzirea Domnului, dar nu tim ct de multe lucruri ne complic inima. Putem uita aceste lucruri? A scoate afar murdria din contiin este uor, dar a scoate murdria din inim nu este chiar att de uor. n att de multe lucruri suntem ngduitori cu noi nine; nu ne place s spm n inim cu severitate. Este uor s scoatem afar acuzaiile din contiina noastr, dar nu este att de uor s scoatem afar lucrurile pe care le iubim din inima noastr. Noi suntem lipii de lucrurile pe care le ndrgim. Iat de ce Scripturile ne spun c avem nevoie de o contiin bun i de o inim pur. Ferice de cei puri n inim, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu (Mat. 5:8). Nu este nici o ndoial c l iubim pe Domnul i l cutm, dar noi l iubim i l cutm pe Domnul cu o inim complicat. inta i elul inimii noastre nu sunt att de pure. Noi nu tim ct de multe eluri sunt nuntrul inimii noastre. Cum rmne cu familia noastr? Cu slujba noastr? Cu calificarea noastr? Ce va fi anul acesta i anul viitor? Exist nc att de multe lucruri n inima noastr. V spun, frai i surori, toat aceast murdrie mpiedic curgerea apei vii nuntrul nostru i trebuie s fie scoas afar. Din ziua n care L-am
94
primit pe Domnul Isus ca Mntuitor al nostru, El a intrat n noi ca fntn din care nete apa vie. Dar problema de astzi este aceea c exist prea mult murdrie n contiina i n inima noastr.
SPAREA N MINTE
Atunci cnd cineva sap o fntn adnc, de multe ori va descoperi c pmntul are multe straturi. Un strat este din lut moale, urmtorul strat este din lut tare, iar un altul din piatr. Este greu de spat ntr-un strat de piatr. Toate acestea sunt o ilustraie a numeroaselor straturi din noi pe care trebuie s le spm. Avem un strat al contiinei, un strat al inimii, iar acum avem un strat al minii noastre, care conine mult murdrie. O, noi nu tim cte imaginaii avem zi de zi! Noi nu vism numai noaptea n timp ce dormim, ci vism i n timpul zilei, cnd suntem treji. Toate imaginaiile noastre sunt diferite visuri. Am vorbit deja despre faptul c Satan ne orbete minile; el o face doar prin imaginaii. Uneori, n timp ce asculi un mesaj, eu nu tiu unde se afl mintea ta poate c a cltorit pn pe lun! La exterior tu dai din cap aprobativ, dar nuntru mintea ta i imagineaz ceva din spaiu. n timpul mesajului tu auzi vocea, dar nu primeti nimic. Mintea ta a fost orbit de ctre imaginaii. De multe ori oamenii cltoresc n jurul ntregii lumi n imaginaiile lor. n cteva secunde ei pot cltori prin toat lumea. Ei pot merge pn n Orientul ndeprtat mai repede dect cel mai bun avion cu reacie! O, ce multe imaginaii sunt n minte! Dac exist foarte mult murdrie n mintea ta, cum poate fi liber curentul de ap vie dinuntrul tu? Deoarece mintea ta a fost blocat, apa vie a fost i ea blocat n mintea ta. Grmezile de murdrie sunt pur i simplu numeroasele gnduri, imaginaii i vise, care trebuie s fie scoase afar nainte ca apa vie s poat curge n mod liber.
SPAREA N VOIN
Voina conine i ea mult murdrie. Nu exist muli care s fie asculttori de Domnul n mod absolut i total. Trebuie s fim mai supui n voinele noastre. O, de cte ori noi nu ne supunem aranjamentului suveran al Domnului! Uneori credem c suntem foarte supui Domnului, dar cnd El ne pune n anumite mprejurri,
95
suntem demascai. Este uor s te supui Domnului cel invizibil, dar este destul de dificil s te supui persoanelor vizibile. Tu spui: O, eu sunt supus Domnului. Cu Domnul nu am nici o problem. Dar... naintea Domnului nu am nici o problem, dar cu biserica... Oh, nu le pot fi supus lor! Domnul te-a pus special n biserica ta local ca s-i zdrobeasc voina. Dac soul meu ar putea fi un asemenea frate scump, m-a supune lui cu bucurie. De cte ori voi, surorilor, ai gndit astfel! Dar adevrul este c soul vostru nu poate fi acel fel de persoan. Domnul v-a dat un so foarte potrivit; el este exact soul de care avei nevoie. Dac ai putea avea soul visurilor voastre, niciodat nu ai fi expuse. Multe experiene i mprejurri aflate sub suveranitatea Sa ne expun pur i simplu luminii, pentru ca noi s aflm ct de ncpnat este voina noastr. Poate mi-l vei arta pe un frate care este ncpnat, dar fiecare dintre noi este ncpnat. Poate c noi suntem cei mai ncpnai frai. Fiecare dintre noi trebuie s sape n voina sa. Ct de uor este s obinem tot mai mult cunotin spiritual, n timp ce viaa noastr, natura noastr, temperamentul nostru, nu se schimb niciodat. Este un eec total! Dac vrem ca apa vie s curg n noi, trebuie s fim spai. Curgerea este treaba Domnului, dar sparea este treaba noastr. Trebuie s spm n noi nine.
SPAREA N EMOIE
Dup ce scoatem afar murdria din voin, trebuie s ne tratm emoia. Nu tiu cum s ilustrez ct de dificil este emoia noastr. Nu numai surorile au probleme emoionale, ci i fraii. Atunci cnd emoia noastr este trezit foarte uor, suntem ocupai cu noi nine. Ne aflm sub controlul i robia emoiilor noastre. Dac vrem s petrecem un timp cu Domnul i s ne deschidem pe noi nine, trebuie s ncepem spnd n contiin, apoi n inim, i dup aceea n minte i n voin. n cele din urm vom ajunge la stadiul n care vom vedea ct de mult ne aflm nc n emoiile noastre. Este att de uor s ne plac un lucru i s ne displac un altul. Este att de uor s ne mprietenim cu un frate, dar n dimineaa urmtoare s-l tratm ca pe un vrjma. Nu este foarte uor s ne schimbm voina,
96
dar este uor s avem multe schimbri n emoiile noastre. Emoiile noastre fluctueaz chiar mai mult dect vremea. Acesta nu este doar un mesaj! Preocuparea mea profund este s-i dau cteva ndrumri ca tu s poi merge la Domnul. Uit de nevoile tale, de slujbele tale, de viitorul tu i de mprejurrile tale. Caut doar prezena Domnului i cere-I s te aduc n lumina Sa. Apoi urmeaz-I lumina pentru a scoate afar murdria din contiina, inima, mintea, voina i emoia ta. Cu ct scoi mai mult murdrie, cu att vei fi mai viu. Vei fi plin de via, vei fi ntrit i vei fi victorios. Aceasta este cheia rezolvrii numeroaselor tale probleme. Trebuie s menii curgerea apei vii adic prtia vieii care curge liber nuntrul tu. Dac apa vie curge liber nuntrul tu, atunci va exista victorie. Toate problemele vor fi rezolvate n mod spontan i chiar incontient. Dei nu tii cum s le rezolvi, totui ele vor fi rezolvate prin curgerea apei vii, prin prtia vieii. Aceast curgere a apei vii depinde n ntregime de sparea noastr. Aceast spare se realizeaz doar prin rugciune. Trebuie s petrecem tot mai mult timp cu Domnul i s ne rugm conform cluzirii Sale luntrice. Potrivit acelei cluziri, trebuie s mrturisim i s spm pn scoatem afar toat murdria dinuntrul nostru. Am ncredinarea c aceste ndrumri sunt clare; acum trebuie s le practicm. Uneori trebuie s ne rugm mpreun cu alii, dar rugciunea n care spm este mai eficient n singurtate. Este extrem de necesar s petrecem mai mult timp n singurtate cu Domnul. Toat murdria din contiin, inim, minte, voin i emoie trebuie s fie scoas afar prin rugciunile noastre. Poate spui: Sunt att de ocupat. Dar dei suntem ocupai cu ndatoririle zilei, noi tot l putem atinge pe Domnul i putem scoate afar murdria. De multe ori n timp ce lucrez m dedic exerciiului sprii. Ar trebui s nvm s ne rugm, s-L contactm pe Domnul i s scoatem afar toat murdria luntric. nete, fntn, cu ap. Sap Doamne pe deplin; D la o parte toate barierele Ca uvoiul Tu s curg prin mine.
(continu)
97
Cristos, Stnca, este lovit; Ap vie curge din El; Dar n inima mea acum Ea este blocat n curgerea ei. Voi spa prin rugciune, Voi scoate toat murdria, Elibernd astfel Duhul i lsnd uvoiul s curg liber. Nu este nevoie ca iari Cristos Stnca s fie lovit, Ci sprii Eu trebuie s m dedic. Nevoia mea cea mai profund Este umplerea Duhului, Pentru ca apa vie S neasc din inima mea. Sap pn nu mai rmne nimic Care s blocheze trecerea; Sap pn cnd torentul va curge Cu mesajul viu. nete, fntn, cu ap. Sap Tu Doamne pe deplin; D la o parte toate barierele Ca uvoiul Tu s curg prin mine. Imnul # 250 din Imnuri
CAPITOLUL 11
DISCERNEREA DUHULUI DE SUFLET

Acum omul natural nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu; cci ele sunt nechibzuin pentru el; i nici nu le poate cunoate, pentru c ele sunt judecate spiritual (1 Cor. 2:14).
n acest verset, natural este un cuvnt important din textul grecesc, care nseamn sufletesc; deci omul natural nseamn n realitate omul sufletesc. Urmtorul verset din acest pasaj al Scripturii dezvluie un alt fel de om: Dar cel care este spiritual judec toate lucrurile (1 Cor. 2:15). Omul sufletesc este descris n versetul 14 iar omul spiritual n versetul 15. Aceste versete ne spun foarte clar c omul sufletesc nu poate primi lucrurile spirituale ale lui Dumnezeu. Numai omul spiritual le poate discerne.
Atunci Isus le-a spus ucenicilor Si: ,Dac vrea cineva s vin dup Mine, s-i nege sinele, s-i ia crucea i s M urmeze. Pentru c oricine i va salva viaa o va pierde: dar oricine i va pierde viaa pentru Mine o va gsi. Cci la ce i-ar folosi unui om s ctige ntreaga lume dac i-ar pierde viaa? Sau ce ar da un om n schimb pentru viaa sa? (Mat. 16:24-26).
n versetul 24 sunt accentuate trei lucruri: nti s-i nege sinele; apoi s-i ia crucea; i n final s M urmeze. Acest Eu se refer la Cristos din Duhul Sfnt, care acum locuiete n noi. n versetele 25 i 26, cuvntul grecesc pentru via este acelai ca i pentru suflet. Aadar, aceste versete pot fi redate astfel: oricine i va salva sufletul l va pierde: dar oricine i va pierde sufletul pentru Mine l va gsi. Cci la ce i-ar folosi unui om s ctige ntreaga lume dac i-ar pierde sufletul? Sau ce ar da un om n schimb pentru sufletul su? Noi trebuie s ne pierdem sufletul. Cu alte cuvinte, trebuie s ne negm sufletul.
100
Apoi le-a spus tuturor: ,Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se nege pe sine, s-i ia crucea zilnic i s M urmeze. Cci oricine va vrea s-i salveze viaa o va pierde; dar oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va salva. i la ce i-ar folosi unui om s ctige ntreaga lume dac ar pierde sau ar prpdi propriul su sine? (Luca 9:23-25).
Aici Luca adaug un cuvnt care nu este folosit n Matei 16:24-26, i anume cuvntul zilnic deci cineva trebuie s-i ia crucea zilnic. De asemenea aceste versete spun i-ar pierde propriul sine n loc de i-ar pierde sufletul. Deci toate acestea sunt o dovad a faptului c sufletul din Matei este acelai lucru cu sinele din Luca.
Frailor, chiar dac vreo greeal ar veni deodat peste un om, voi, care suntei spirituali, s-l ridicai cu un duh al blndeei (Gal. 6:1). Harul Domnului nostru Isus Cristos s fie cu duhul vostru (Gal. 6:18). Harul Domnului nostru Isus Cristos s fie cu duhul tu (Filimon 25).
n aceste versete se spune duhul tu (vostru); deci acesta este duhul omenesc.
i dac Cristos este n voi, trupul este mort din cauza pcatului; dar duhul este via datorit dreptii (Rom. 8:10). Pentru ca porunca legii s fie mplinit n noi, care nu trim dup carne, ci dup Duhul (Rom. 8:4). Dar eu v spun: umblai prin Duhul i nu vei mplini pofta crnii. Cci carnea poftete mpotriva Duhului, iar Duhul mpotriva crnii; cci aceste lucruri sunt opuse unul altuia; ca s nu putei face tot ce ai dori (Gal. 5:16, 17).
n Versiunea King James, Duhul din aceste versete este redat cu liter mare, dar nu i n textul grecesc interliniar. Acolo se face referire la duhul omenesc.
O PRIVIRE RETROSPECTIV ASUPRA ECONOMIEI LUI DUMNEZEU
Doresc s atrag din nou atenia asupra economiei lui Dumnezeu i intei sale. n ultimele cteva capitole am vzut clar c economia lui Dumnezeu este aceea de a Se distribui n noi. Dumnezeu Se
101
distribuie n noi prin Tatl ntrupat n Fiul, iar Fiul fcut real n Duhul. Cu alte cuvinte, Tatl este n Fiul, iar Fiul este n Duhul. Nu doar Persoana Fiului se afl n Duhul Sfnt, ci i lucrarea mplinit a Fiului. Prin urmare, Duhul Sfnt l include pe Dumnezeu Tatl, pe Dumnezeu Fiul, naturile divin i uman, viaa omeneasc a lui Cristos mpreun cu puterea de ndurare a suferinelor pmnteti, eficacitatea morii lui Cristos, puterea nvierii, nlarea i ntronarea. Toate aceste elemente sunt combinate mpreun ca o doz atotinclusiv n Duhul Sfnt. Prin acest Duh Sfnt atotsuficient ne-a fost distribuit plintatea Dumnezeului Triunic. Acest Duh atotinclusiv se afl acum n duhul nostru omenesc. n simbolul cortului sau al templului exist trei pri: curtea de afar, locul sfnt i Sfnta Sfintelor. n aceast imagine a Vechiului Testament, gloria Shekina a lui Dumnezeu precum i chivotul sunt n mod clar n Sfnta Sfintelor. Deci prezena lui Dumnezeu i Cristos nu se afl nici n curtea de afar, nici n locul sfnt, ci n Sfnta Sfintelor. Cele trei pri ale templului corespund celor trei pri ale omului trupul, sufletul i duhul. Noul Testament afirm c noi suntem templul lui Dumnezeu i c Cristos este cu duhul nostru. Domnul s fie cu duhul tu (2 Tim. 4:22). Exist dou versete care dovedesc c astzi Duhul Sfnt lucreaz mpreun cu duhul nostru: Duhul nsui depune mrturie mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu (Rom. 8:16); Dar cine este unit cu Domnul este un singur duh (1 Cor. 6:17). Domnul nsui este Duhul, fiecare dintre noi are un duh, iar acestea dou sunt contopite ca un singur duh. Acest lucru dovedete faptul c astzi Domnul locuiete n duhul nostru. Dac dorim s-L savurm pe Cristos pe deplin, trebuie s tim cum s ne discernem duhul. Exact acesta este motivul pentru care Evrei 4:12 ne spune c duhul nostru trebuie desprit de sufletul nostru. De asemenea, Evrei ne spune s intrm n Sfnta Sfintelor, care este duhul nostru omenesc. Dac vrem s-L savurm pe Cristos ca poria noastr divin, trebuie s tim cum s intrm n acest loc Prea Sfnt, duhul nostru omenesc. n ultimele secole au fost scrise cteva cri despre cartea Evrei. Credem c cea mai bun a fost scris de Andrew Murray, care i-a intitulat cartea Sfnta Sfintelor. Titlul este corect, deoarece cartea
102
Evrei ne arat cum putem intra n Sfnta Sfintelor, duhul omenesc, acolo unde locuiete Cristos. Duhul este locul n care Cristos este totul. Dac dorim s ne mprtim din Cristos, atunci trebuie s-L localizm. Poate vei spune c El este n cer. Fr ndoial, aa este, dar dac El ar fi doar n cer, atunci cum ar putea fi savurat aici pe pmnt? Slav Domnului, El nu Se afl doar n cer, ci i nuntrul nostru. De exemplu, electricitatea din casa noastr este aceeai electricitate care se afl i n generatorul situat departe de casa noastr. Romani 8:34 spune c Cristos este n ceruri la dreapta lui Dumnezeu, dar acelai capitol spune c Cristos este n noi (versetul 10). Doar ntr-un singur capitol, acelai Cristos din cer se afl i n noi. Dac El S-ar afla numai n cer i nu n noi, cum am putea s-L experimentm i s-L posedm? Slav Domnului, astzi Cristos nu este numai n ceruri, ci i n duhul nostru! Cristos din duhul nostru este inta economiei lui Dumnezeu. Economia lui Dumnezeu este aceea de a Se distribui n om ca Dumnezeu Triunic atotinclusiv, iar inta economiei Sale este Cristosul luntric din duhul nostru. De fiecare dat cnd ne ntoarcem n duhul nostru, acolo l vom ntlni pe Cristos. De exemplu, dac electricitatea a fost instalat n casa mea i vreau s o folosesc, ce trebuie s fac? Rspunsul, desigur, este c voi aciona ntreruptorul. ntreruptorul nostru este duhul omenesc. Muli cretini pot recita Ioan 3:16, dar sunt att de ignorani n ce privete 2 Timotei 4:22, care este la fel de important ca Ioan 3:16 Domnul s fie cu duhul tu. Dumnezeu ne-a iubit att de mult nct L-a dat pe singurul Su Fiu, iar noi L-am primit (Ioan 1:12). Am crezut n El i L-am primit dar unde este El? n care parte din noi a venit El? De atia ani noi avem Comoara aceasta, dar am fost ignorani n ce privete faptul c El este n duhul nostru. Dar acum, slav Lui, tim. Cristos, singurul Fiu al lui Dumnezeu, este acum n duhul nostru.
NEGAREA SUFLETULUI
Dei Domnul este n duhul nostru, duhul nostru este foarte mult lipit de sufletul nostru. Iat de ce autorul Epistolei ctre Evrei ne spune c duhul nostru trebuie s fie desprit de sufletul nostru prin Cuvntul lui Dumnezeu. Aa cum mduva este ncapsulat nuntrul
103
osului, iar osul trebuie zdrobit nainte ca ea s poat fi vzut, tot astfel i duhul nostru, n care locuiete Cristos, este att de nchis nuntrul sufletului nct sufletul nostru trebuie s fie zdrobit nainte ca duhul s poat fi scos la iveal. Din acest motiv Domnul ne-a spus de multe ori c trebuie s ne pierdem sufletul i s ne negm sinele. n toate cele patru Evanghelii Domnul Isus ne ndeamn s ne pierdem sufletul, s ne prpdim sufletul i s ne negm sinele. Sufletul trebuie negat deoarece el a nvluit complet duhul. Exist numai o singur cale de a obine mduva zdrobirea i sfrmarea oaselor i a ncheieturilor. Domnul este n duhul nostru i harul Su este n duhul nostru, dar calea ctre El este deschis prin sfrmarea sufletului zi de zi. Ce este sufletul? Aa cum am artat deja, sufletul este pur i simplu sinele. Sinele este nsui centrul fiinei umane i chiar este fiina uman, i sinele este cel care trebuie anulat. Noi nu ar trebui s-i anulm pe alii i s-i punem pe alii pe cruce, ci ar trebui s ne punem propriul nostru sine pe cruce. Cine vrea s-L urmeze pe Cristos trebuie s-i nege viaa sufleteasc i s-i ia crucea zilnic. Nu doar ieri sau doar astzi, ci zi de zi trebuie s aplicm crucea sufletului. n cazul multor cretini nu exis nimic altceva dect egoul lor. De la primul pn la ultimul cuvnt, mereu este eueu...eu. Dar viaa cretin este nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine. Cum este posibil acest lucru, nu eu, ci Cristos? Prin rstignirea eu-lui. Eu am fost pus pe cruce, iar crucea este acum asupra mea. Eu am fost anulat, deci nu mai exist nici un eu. Ca tnr cretin, de fiecare dat cnd conversam obinuiam s folosesc cuvntul eu. Dar, slav Domnului, n aceste zile nu ndrznesc s folosesc cuvntul eu, ci ntotdeauna folosesc cuvntul noi. Nu doar eu, ci i muli alii inclusiv Cristos! Dac un om vrea s-L urmeze pe Cristos, el trebuie s fac trei lucruri: s-i nege eu-l, s-i ia crucea zilnic i s-L urmeze pe Cristos, care acum nu este doar n cer, ci n noi. Este uor s-L urmm pe El dac nti ne negm sinele i aplicm crucea. A ne nega sufletul nseamn a ne ntoarce de la noi nine ctre duh. Apoi, n duh, l vom ntlni pe Cristos. De ce toate cele patru Evanghelii ne spun, de partea negativ, s ne negm sufletul, n timp ce mai trziu toate Epistolele ne spun, de partea pozitiv, s trim i s facem lucrurile n duh?
104
Deoarece astzi Domnul Isus este n duh, iar harul Su este n duh. A-L urma pe Cristos nseamn a ne raporta la duh, i aceasta este inta economiei lui Dumnezeu! O, trebuie s accentum din nou aceast int a economiei lui Dumnezeu! Tuturor trebuie s ne fie clar faptul c planul cel venic al lui Dumnezeu este acela de a Se distribui n duhul nostru. El deja a fcut acest lucru, cci acum El este n duhul nostru pentru a fi viaa noastr i totul al nostru. Toate nevoile noastre sunt acoperite n acest Duh minunat care este n duhul nostru.
RMNEREA N DUH
Dup ce am fost mntuii, noi am primit prea mult nvtur religioas. Am fost nvai multe lucruri: c Dumnezeu este Creatorul i noi suntem creaturile; c trebuie s ne temem de Dumnezeu, s-L slujim i s-I fim pe plac; c trebuie s ne dm toate silinele pentru a face binele; i c trebuie s facem ceva pentru a-I glorifica numele. Iat ce fel de nvturi am primit. Nu este nimic ru cu aceste nvturi religioase; ntr-un sens ele sunt bune. Dar ele nu au nici o legtur cu inta economiei lui Dumnezeu. Muli dintre noi am primit i nvturi morale, cum ar fi: trebuie s fim buni, umili, rbdtori, amabili i iubitori; trebuie s nu ne pierdem cumptul i trebuie s ne onorm prinii; soii trebuie s-i iubeasc soiile, iar soiile trebuie s se supun brbailor lor. Acestea sunt nvturi bune, morale. Dar ascultai. Iat ce ne-a spus Domnul s facem: Rmnei n Mine i Eu n voi. Eu sunt via, voi suntei mldiele. Ca mldie, voi trebuie s rmnei n Mine. Uitai de nvturile religioase i morale. Reinei doar un singur lucru: voi suntei mldie ale lui Cristos. Rmnei n El i lsai-L s rmn n voi. Dar dac avem de gnd s rmnem n Cristos, trebuie s tim unde este Cristos. Dac vrem s rmnem ntr-o cas, nti trebuie s tim unde este localizat casa. Putem rmne n Cristos rmnnd n minte sau n emoie? Nu, noi putem rmne n Cristos numai rmnnd n duh. Domnul nsui i harul su sunt n duhul nostru. Deci, pentru a rmne n Cristos, trebuie s ne discernem duhul. Dac rmnem n El n duh, El va avea ocazia de a ne lua n stpnire. Atunci El va avea terenul de a ne umple i a ne ocupa. Toate bogiile Sale vor fi manifestate prin duhul nostru, i noi vom aduce road pentru a-L
105
glorifica pe El. Aceasta nu este o nvtur religioas sau moral; aceasta este viaa n Cristos. Scopul acestei cri nu este acela de a oferi nvturi, nici acela de a ne face s fim mai religioi i mai morali. Nu! Scopul ei este acela de a ne ajuta s nelegem scopul venic al lui Dumnezeu, care este acela de a Se distribui n noi ca unica noastr porie, ca via a noastr i ca totul al nostru. De aceea haidei ca de acum nainte s trim prin El i s-L savurm pe El ca totul al nostru. Unde este cheia, adic inta? Este n duhul nostru. Un asemenea Dumnezeu minunat, atotinclusiv, nelimitat, S-a limitat pe Sine pentru a locui n duhul nostru. Ct de nensemnai i ct de limitai suntem i totui Dumnezeu este nuntrul nostru, locuind n duhul nostru. Nu este vorba s nvm pe cineva s fie religios sau moral; aici este vorba despre Dumnezeul Triunic care a devenit totul pentru noi n duhul nostru. De aceea trebuie s nvm s ne discernem duhul, s ne negm sufletul tot timpul i s ne ntoarcem n duhul nostru n mod continuu. Trebuie s uitm tot ce ne nconjoar i s rmnem n El, i s-L lsm pe El s rmn n noi. Atunci roada va deveni manifestarea vieii luntrice, care este Cristos nsui din duhul nostru. Pentru noi, modul religios de a fi cretin nseamn a ne scula dimineaa devreme i a ne ruga: Doamne, i mulumesc pentru aceast nou zi. Ajut-m ca astzi s fac ce este bine i s nu fac ceva ru. Ajut-m ca astzi s glorific numele Tu i s fac voia Ta. Doamne, Tu tii c m enervez uor. Ajut-m s nu-mi pierd cumptul. Doamne, ce bine ar fi s fiu foarte rbdtor i umil. O, Doamne, ajut-m s fiu rbdtor i umil. Poate c nu ne-am rugat exact n felul acesta, dar n principiu, acesta este modul n care ne-am rugat. Aceasta nu este o rugciune spiritual, ci o rugciune religioas, moral. Poate m vei ntreba: Atunci cum s m rog dimineaa? Ei bine, eu i-a sugera s spui: Doamne, Te laud. Tu eti Cel minunat mpreun cu Tatl n Duhul, i, o, ct de glorios este faptul c Duhul Tu este n duhul meu! Doamne, privesc la Tine, Te contemplu, m nchin ie! i mulumesc i Te laud! Am prtie cu Tine! Uit de religiozitate i de facerea binelui. ntreaga zi vei fi n locurile cereti! Nu este nevoie s-i spui: Fii atent, nu te pripi, nu-i pierde cumptul, ci pur i simplu roag-te: Doamne, eu nu tiu de nici o iritare, de nici o smerenie, de nici o rbdare, nici de aceasta sau de cealalt;
106
eu nu Te cunosc dect pe Tine, Cristosul glorios, Cristosul atotinclusiv! Ai prtie cu El, laud-L i cnt aleluia! Atunci vei vedea victoria. Atunci cnd vei veni seara la ntlnirea bisericii, vei fi n locurile cereti. Va fi att de uor s-i eliberezi duhul i s eliberezi duhul altora. Aceasta este inta economiei lui Dumnezeu! F din faptul de a nu rata inta responsabilitatea ta. Iat o hart cu instruciuni clare. Nu trebuie s te rtceti. De ce s ii att de mult la o cru cnd astzi ai un avion cu reacie, i nu doar un avion cu reacie, ci o rachet! O, a vrea s-i spun unde se afl racheta ea este n duhul tu. Cnd te ntorci ctre duh, este mult mai bine dect dac ai fi ntr-un Ford nou! Este ca i cum ai fi ntr-un avion cu reacie! i uneori, dimineaa, este ca o rachet! Te simi ca i cum ai fi n al treilea cer, att de transcendent! Nu este o glum! Un cretin adevrat ar trebui s aib asemenea experiene minunate cu Cristos. Cnd nu poi ndura o situaie dificil, iar presiunea este mai presus de puterile tale, ntoarce-te ctre duhul tu i privete la Isus. Te vei ridica mult deasupra situaiei, transcendent i victorios. Totul va fi sub picioarele tale. De multe ori am avut necazuri i nu tiam ce s fac sau ce decizie s iau. Cu ct analizam mai mult situaia, cu att deveneam mai confuz i mai complicat. Atunci spuneam: Doamne, f-m s uit toate acestea. F-m s m ntorc ctre duh i s privesc la Tine. Oh, iluminarea pe care o primim atunci cnd facem acest lucru este att de glorioas! Cel atotinclusiv se afl chiar aici n duhul nostru. Rmnei n Mine i Eu n voi acesta este secretul. Atunci cnd ne discernem duhul, putem rmne n El i putem descoperi c El este Dumnezeul Triunic atotinclusiv. El este Duhul minunat, atotinclusiv, atotsuficient care locuiete n duhul nostru. De fiecare dat cnd ne ntoarcem spre duhul nostru pentru a-L contacta pe El, suntem n lumin, suntem n via, suntem n putere, suntem n locurile cereti, suntem mpreun cu Dumnezeul Triunic i Dumnezeul Triunic este cu noi. Ce glorios! Aceasta nu este doar o nvtur, ci o mrturie real a ceea ce eu posed i experimentez tot timpul. S nvm s intim spre elul economiei lui Dumnezeu i niciodat s nu ne abatem. ntotdeauna s urmrim aceast int: s avem prtie cu El, s privim la El i s-L contemplm i s-L reflectm zi de zi, negndu-ne sufletul i exersndu-ne duhul.
CAPITOLUL 12
OMUL I CEI DOI POMI

Planul venic al lui Dumnezeu, economia Sa, ne este revelat de-a lungul celor aizeci i ase de cri ale Scripturilor. La nceputul Scripturilor, Dumnezeu este vzut crendu-l pe om ca centru al ntregii Sale creaii cu scopul de a Se exprima pe Sine. n economia Sa Dumnezeu a intenionat ca omul s-L exprime pe Sine ca centru al ntregului Su univers.
OMUL NEUTRU NTRE CEI DOI POMI
La nceputul Cuvntului lui Dumnezeu sunt doi pomi, pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului (Gen. 2). Pentru a nelege planul lui Dumnezeu din Scripturi, trebuie s ne fie extrem de clar ce sunt aceti doi pomi i ce reprezint ei. Dup ce Dumnezeu l-a creat pe om, El l-a aezat n faa acestor doi pomi, iar ntreaga via a omului i umblarea sa erau descrise ca un osp dintr-un pom sau din cellalt. Dumnezeu l-a instruit pe om s fie foarte atent din care dintre cei doi pomi se mprtete. Dac omul se raporta la ei ntr-un mod corect, primea via; dac nu, primea moarte. Era o problem de via sau moarte. Modul n care omul urma s triasc i s umble dup crearea sa depindea n ntregime de felul n care se raporta la aceti doi pomi. Dumnezeu l-a instruit pe om n mod clar: dac lua din al doilea pom, pomul cunotinei binelui i rului, primea moarte; dar dac lua din primul pom, pomul vieii, primea via. Ce simbolizeaz aceti doi pomi? Conform revelaiei ntregii Scripturi, pomul vieii l simbolizeaz pe Dumnezeu nsui n Cristos ca via a noastr. Pomul vieii este un simbol al vieii lui Dumnezeu n Cristos. Vechiul i Noul Testament l prezint pe Domnul Isus de multe ori fie ca pe un pom, fie ca pe o ramur a unui pom. Domnul are titlul special de Ramur n Isaia, Ieremia i Zaharia.
108
n Scriptur sunt folosii muli pomi i pentru a simboliza faptul c Cristos este partea noastr i satisfacia noastr. De exemplu, n al doilea capitol al Cntrii lui Solomon, Domnul Isus este asemnat cu un mr: Ca un mr printre copacii pdurii, aa este preaiubitul meu printre tineri. M-am aezat sub umbra sa (a mrului) cu o mare desftare. Noi ne putem aeza sub El ca umbr sub acopermntul i umbra Sa i putem savura toate bogiile Sale, rodul pomului. Un alt exemplu al lui Cristos ca pom este via de vie din Ioan 15: Eu sunt via, voi suntei mldiele... Care este semnificaia celui de-al doilea pom, pomul cunotinei binelui i rului? Acest pom nu reprezint pe nimeni altcineva dect pe Satan nsui, sursa morii. Al doilea pom aduce moartea, deoarece el este nsi sursa morii. Primul pom este sursa vieii, iar al doilea pom este sursa morii. n ntregul univers doar Dumnezeu nsui este sursa vieii, i doar Satan este sursa morii. Un verset care arat c Dumnezeu nsui este sursa vieii este Psalmul 36:9: Cci la Tine este fntna vieii; iar un verset care arat c Satan este sursa morii este Evrei 2:14: cel ce are puterea morii. Puterea morii se afl n mna lui Satan. Astfel, chiar de la nceputul timpului, aceti doi pomi reprezint dou surse unul, sursa vieii, iar cellalt, sursa morii. La nceput erau trei partide: Dumnezeu, omul i Satan. n inocena sa, omul creat de Dumnezeu era neutru fa de via i moarte. Din moment ce era posibil ca omul s primeasc fie viaa fie moartea, el se afla pe un teren neutru. Dar Dumnezeu sttea pe terenul vieii, iar Satan pe terenul morii. Omul a fost creat neutru fa de Dumnezeu i fa de Satan. Intenia lui Dumnezeu a fost ca acest om neutru, inocent, s-L ia pe Dumnezeu n el nsui, pentru ca Dumnezeu i omul, omul i Dumnezeu, s fie contopii mpreun ca unul singur. Atunci omul urma s-L conin pe Dumnezeu ca via a sa i s-L exprime pe Dumnezeu ca totul al su. Ca i centru al universului, omul creat ar fi mplinit atunci scopul de a-L exprima pe Dumnezeu pe deplin. Totui, o alt posibilitate era aceea ca omul s fie fcut s ia din al doilea pom, sursa morii. Drept consecin, omul ar fi fost contopit cu cel de-al doilea pom. O, dac ochii notri ar fi deschii pentru a vedea c n ntregul univers nu este vorba de moral i de facerea binelui, ci de a-L primi fie pe Dumnezeu ca via, fie pe Satan
OMUL I CEI DOI POMI
109
ca moarte. Trebuie s fim eliberai de nelegerea etic i moral. Subiectul n discuie nu este facerea binelui sau rului, ci primirea lui Dumnezeu ca via sau a lui Satan ca moarte. Este important ca noi s vedem clar aceste trei partide! Pe de o parte, Dumnezeu este sursa vieii, reprezentat de pomul vieii; pe de alt parte, Satan este sursa morii, reprezentat de pomul cunotinei; iar la mijloc, Adam este neutru avnd dou mini primitoare. El l poate accepta fie pe Dumnezeu din dreapta sa, fie pe Satan din stnga sa.
OMUL CORUPT DE POMUL MORII
Dar, aa cum tim, Adam a fost determinat s ia n el nsui a doua surs, pomul cunotinei. Gestul su nu a nsemnat doar c a fcut ceva ru. Nu! A fost ceva mult mai grav dect o nclcare a legii i a cerinei lui Dumnezeu. Semnificaia faptului c Adam a luat din fructul pomului cunotinei a fost aceea c el l-a primit pe Satan n el nsui. Adam nu a luat o ramur din acel pom, ci el a luat fructul pomului. Fructul conine puterea reproductoare a vieii. De exemplu, atunci cnd fructul unui piersic este plantat n pmnt, n curnd un alt mic piersic va ncepe s creasc. Adam era pmntul. Cnd a luat fructul pomului cunotinei n el nsui ca pmnt, el l-a primit pe Satan, care apoi a crescut n el. O, acesta nu este un lucru nensemnat! Nu muli cretini au neles cderea lui Adam ntr-un asemenea mod. Fructul lui Satan a fost semnat n Adam aa cum o smn este semnat n sol; astfel Satan a crescut n Adam i a devenit o parte a sa. Acum trebuie s descoperim n care parte a lui Adam a fost luat Satan. n momentul cderii din grdina Edenului, Satan nu a intrat doar n Adam, ci el a rmas i nc rmne n rasa uman. Unde anume este localizat el n rasa uman? Aa cum am vzut n aceste capitole, noi suntem o fiin tripartit: duh, suflet i trup. Privii aceast imagine. Atunci cnd Adam a luat din fructul pomului, n care parte a fiinei sale a intrat acest fruct? Cu siguran, el a intrat n trupul su, deoarece el [Adam] l-a mncat. Dei acest lucru este logic i rezonabil, noi avem nevoie de baza Scriptural pentru a confirma faptul c n trupul nostru este ceva din Satan. Citii Romani 7:23: Dar n mdularele mele vd o lege diferit, care se rzboiete cu legea minii mele. Expresia o alt [lege] din Versiunea
110
King James nu este o traducere bun. Ar trebui s fie o lege diferit adic o lege dintr-o categorie diferit. Putei avea trei legi din aceeai categorie, de exemplu prima i alte dou. Dar n limba greac aici este vorba despre o lege dintr-o categorie contrastant. Dar n mdularele mele (mdularele sunt prile trupului) vd o lege diferit, care se rzboiete cu legea minii mele i m ine prizonier legii pcatului care este n mdularele mele, adic prile trupului. Ce este legea pcatului? Pavel a spus: ...nu eu, ci pcatul care locuiete n mine (Rom. 7:20) i ...nu eu, ci Cristos triete n mine (Gal. 2:20). Aici avem contrastul dintre nu eu, ci pcatul i nu eu, ci Cristos. Cristos este ntruparea lui Dumnezeu, dar pcatul este ntruparea lui Satan. Cuvntul pcat din Romani 7 ar trebui scris cu liter mare, cci este personificat. Este ca o persoan, cci Pcatul poate locui n noi i ne poate fora s facem lucruri mpotriva voinei noastre (Rom. 7:17, 20). El este chiar mai puternic dect noi. Romani 6:14 spune: Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr. Este mai bine s traducem astfel: Cci Pcatul nu va mai avea domnia peste voi, sau, cci Pcatul nu va mai fi domn peste voi. Pcatul poate fi domn peste noi; de aceea, Pcatul trebuie s fie cel ru, Satan. Prin cdere, Satan a intrat n om ca Pcat i domnete peste el, l distruge, l corupe i l stpnete. n ce parte? Satan se afl n mdularele trupului omului. Trupul omului, aa cum a fost creat de Dumnezeu la nceput, era ceva foarte bun, dar acum a devenit carnea. Trupul era pur, pentru c a fost creat bun, dar atunci cnd trupul a fost corupt de ctre Satan, el a devenit carne. Pavel a spus: ...cci nimic bun nu locuiete n mine, adic n carnea mea (Rom. 7:18). Prin cdere, Satan a venit s locuiasc n trupul nostru, fcnd ca trupul nostru s devin carne adic un trup deteriorat, ruinat. Cartea Romani folosete doi termeni: trupul pcatului (6:6) i trupul morii (7:24). Trupul este numit trupul pcatului deoarece Pcatul este n trup. Trupul a devenit pur i simplu reedina Pcatului, care este ntruparea lui Satan. Atunci ce este trupul morii? Sursa i puterea morii este Satan. Pcatul este ntruparea lui Satan, iar moartea este rezultatul sau efectul lui Satan. Acest trup corupt, transmutat, este numit trupul pcatului i trupul morii, deoarece acest trup a devenit nsi reedina lui Satan. Att pcatul
OMUL I CEI DOI POMI
111
ct i moartea sunt legate de Satan. Expresia trupul pcatului arat c trupul este pctos, stricat i nrobit de Pcat; expresia trupul morii arat c trupul este slbit i plin de moarte. Trupul este ceva satanic i diabolic deoarece Satan locuiete n acest trup. Toate poftele sunt n acest trup stricat care este numit carne. Cuvntul reveleaz faptul c pofta este pofta crnii (Gal. 5:16). Carnea este trupul stricat, plin de pofte, locuit de ctre Satan. Deci cderea omului nu a nsemnat doar c omul a comis ceva mpotriva lui Dumnezeu, ci c l-a primit pe Satan n trupul su. ncepnd din momentul cderii, Satan locuiete n om. Iat ce s-a ntmplat atunci cnd omul s-a mprtit din al doilea pom. Din moment ce Satan i omul au devenit una prin cel de-al doilea pom, Satan nu mai este n afara omului, ci n om. Prinul vzduhului, Satan nsui, lucreaz n oamenii neasculttori (Efes. 2:2). Satan era bucuros i se luda c reuise s-l cucereasc pe om. Dar Dumnezeu, care nc era n afara omului, prea s spun: M voi ncarna i Eu. Dac Satan s-a introdus n om, atunci voi intra i Eu n om i M voi mbrca cu omul. Vedei ct de complicat este situaia? Dumnezeu S-a mbrcat cu acest om care-l avea pe Satan n el prin ncarnare. Atunci cnd Dumnezeu a devenit ncarnat ca om, tipul de om cu care El S-a mbrcat era un om corupt de ctre Satan. La timpul ncarnrii Sale, omul nu mai era un om pur, ci un om ruinat, corupt de Satan. S citim Romani 8:3: Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su n asemnarea crnii pcatului nu a crnii pctoase, ca n Versiunea King James, ci crnii pcatului. Atunci cnd Domnul Isus S-a ncarnat n carne, El a fost n asemnarea crnii pcatului. n El nu exista nici un pcat, dar n El era asemnarea crnii pcatului. Pcatul se afla nuntrul omului corupt, dar nuntrul Domnului Isus nu exista nici un pcat; era doar asemnarea crnii pcatului. Vechiul Testament ilustreaz acest lucru prin simbolul arpelui de aram de pe stlp. Acel arpe, fcut din aram, era un simbol al lui Cristos (Ioan 3:14). Atunci cnd Cristos Se afla pe cruce, El era un om n asemnarea arpelui. arpele este Satan, diavolul, vrjmaul lui Dumnezeu, dar atunci cnd Cristos a fost ncarnat ca om, El a avut chiar i asemnarea crnii pctoase, care este asemnarea lui Satan. Este destul de greu de neles acest lucru. ntr-adevr este ceva foarte complicat. Permitei-mi s repet. Omul a fost fcut pur, dar ntr-o zi
112
Satan a intrat n om pentru a-l lua n stpnire. Satan era plin de bucurie creznd c reuise s pun mna pe om. Atunci Dumnezeu S-a mbrcat cu omul care-l avea pe Satan nuntrul su.
OMUL ELIBERAT DE POMUL MORII
Dup ce Dumnezeu a devenit om i S-a mbrcat cu acel om care-l avea pe Satan nuntrul su, El l-a adus pe acel om la cruce. Satan a crezut c reuise, dar el nu a fcut altceva dect s-I ofere Domnului o cale simpl de a-l da la moarte. De exemplu, dac un oarece se mic liber ntr-o cas, este destul de greu ca proprietarul s-l prind. Dar dac el pune o capcan cu o mic momeal, atunci oarecele va fi tentat s prind momeala. La nceput oarecele va crede c a reuit s obin momeala, dar atunci cnd i va da seama c a fost prins n curs, va fi prea trziu. Apoi, deoarece este prins n capcan, pentru proprietarul casei este att de uor s vin i s-l omoare. Tot astfel Adam a devenit o capcan pentru prinderea lui Satan. Satan era oarecele neastmprat care alerga liber n univers. Atunci cnd Satan a venit ca s-l ia n stpnire pe om, el a crezut c a avut un mare succes, dar nu i-a dat seama c de fapt czuse ntr-o capcan. Satan a crezut c omul era domiciliul su, dar nu tia c omul era o capcan. El a crezut c omul era hrana sa, dar omul nu a fost dect momeala. Mncndu-l pe om, el a fost prins i ntemniat n om. Mai trziu Domnul a venit i S-a mbrcat cu omul pentru a-l aduce la cruce, pentru ca prin moarte, s-l nimiceasc pe cel ce are puterea morii (Evr. 2:14). Omul a fost capcana, iar diavolul a fost prins nuntrul su. Prin ncarnare Dumnezeu S-a mbrcat cu omul corupt i l-a pus pe acest om s moar pe cruce. n acelai timp, Satan dinuntrul acestui om czut a fost dat i el la moarte. Astfel, prin aceast moarte pe cruce Cristos l-a distrus pe diavol. Iat de ce Satan se teme de cruce, i iat de ce Domnul ne-a spus s ne lum crucea. Crucea este singura arm cu care noi l biruim pe Satan. Unde este Satan? Satan este n mine n carnea mea. Dar unde este carnea mea acum? Citii Galateni 5:24: ...i-au rstignit carnea mpreun cu patimile i poftele ei. Carnea mea, care-l are pe Satan n ea, este pe cruce; astfel Satan este dat la moarte pe cruce. Slav Domnului! Dar oare acesta este sfritul? Nu, cci dup moarte urmeaz ngroparea. Dar nici chiar mormntul nu este sfritul! Dup
OMUL I CEI DOI POMI
113
ngropare a urmat nvierea. Israel a intrat n Marea Roie mpreun cu Faraon i armata sa, dar au fost nviai din apa morii fr Faraon i armata sa. Cristos l-a adus pe om n moarte i n mormnt mpreun cu Satan, i l-a scos pe om din moarte i mormnt fr Satan. El l-a lsat pe Satan ngropat n mormnt. Acum acest om nviat este una cu Cristos.
OMUL NVIAT PRIN POMUL VIEII
Permitei-mi s v ntreb: Cnd ai fost regenerai? n 1958? Prea trziu! Ai fost regenerai prin nvierea lui Cristos (1 Pet. 1:3). Atunci cnd Cristos a fost nviat, noi, cei care credem n El, am fost de asemenea nviai. Acest lucru poate fi dovedit de Efeseni 2:5, 6: Dumnezeu ...ne-a adus la via mpreun cu Cristos i ne-a nviat mpreun cu El. n momentul nvierii lui Cristos am fost i noi nviai mpreun cu El. O, trebuie s fim impresionai! Omul a fost ruinat de ctre Satan atunci cnd Satan a intrat n el. Dar prin ncarnare Dumnezeu S-a mbrcat cu acest om care-l avea pe Satan nuntrul su, l-a adus pe acest om la cruce, l-a dat la moarte pe acest om inclusiv pe Satan i l-a ngropat pe acest om n mormnt. Apoi El l-a adus pe om n nviere, iar prin aceast nviere omul i Dumnezeu au devenit una. Prin ncarnare Dumnezeu a intrat n om, iar prin nviere omul i Dumnezeu au devenit una. Acum Dumnezeu Se afl n duhul omului. Trebuie s fim plini de bucurie dar nu peste msur. De ce? Deoarece mereu trebuie s ne purtm crucea zilnic. De fiecare dat cnd carnea noastr este n afara crucii, vom descoperi c Satan este din nou viu. Trebuie s spunem Aleluia deoarece Domnul Isus este n duhul nostru; dar trebuie s fim veghetori deoarece nc suntem n carne. Atunci cnd carnea coboar de pe cruce, diavolul este din nou viu. Iat de ce trebuie s trim n duh tot timpul i s aplicm crnii crucea. Dei prin cdere Satan a intrat n om, totui el a fost tratat de ctre Domnul, iar acum, prin nviere, Domnul este nuntrul nostru. De acum nainte responsabilitatea i datoria noastr este aceea de a nu ncerca s facem lucruri bune. Binele nu va face nimic altceva dect s ne nele i s ne orbeasc. Pur i simplu trebuie s-L urmm pe Domnul n duh i s aplicm crnii crucea. Acest lucru l va da la moarte pe Satan n mod spontan. S nvm s practicm acest unic
114
lucru care are aceste dou aspecte. S-L urmm pe Domnul n duh i s dm morii pe cruce carnea noastr inclusiv pe Satan. Atunci care va fi rezultatul final? Pur i simplu acesta pe de o parte va fi Noul Ierusalim, iar pe de alt parte, lacul de foc. Noul Ierusalim este Dumnezeul Triunic contopit cu omul nviat, iar lacul de foc este distrugerea final a lui Satan. Lacul de foc este locul pentru Satan. Tot ce nu este legat de Dumnezeul Triunic i de omul nviat va fi pus n lacul de foc mpreun cu Satan. n Noul Ierusalim va exista un singur pom pomul vieii. Cellalt pom va fi n lacul de foc. Aceasta este concluzia final a ntregii Scripturi. Scriptura a nceput cu trei partide, dar concluzia final va fi Noul Ierusalim avnd doar primul pom n centrul oraului i omul nviat ca expresie a Dumnezeului Triunic. Al doilea pom va fi aruncat n lacul de foc. Toate lucrurile i toi oamenii care sunt n legtur cu al doilea pom vor avea acelai destin ca i Satan n acel lac de foc. n concluzie, semnificaia acestui tablou pentru noi astzi este aceea c viaa cretin normal nu const n facerea binelui. Viaa cretin normal nseamn pur i simplu a-L lua pe Cristos i a tri prin Cristos i a da la moarte carnea mpreun cu Satan tot timpul. nseamn a-L urma pe Cristos n duhul nostru i a ne da carnea la moarte. Apoi va veni ziua n care Dumnezeul Triunic i omul nviat vor fi o singur expresie Noul Ierusalim cu pomul vieii ca i centru al su.
CAPITOLUL 13
CRUCEA I VIAA SUFLETULUI

Aceste capitole trateaz noiunile de baz ale economiei lui Dumnezeu i ale intei sale. Noi nu ne ocupm aici de nite nvturi lipsite de importan, ci de lucrurile fundamentale ale economiei lui Dumnezeu nu doar ntr-un mod doctrinar, ci ntr-un mod experimental. n economia Sa Dumnezeu intenioneaz s Se distribuie n noi, lucru pe care El l-a realizat deja n duhul omenesc. Dumnezeul Triunic a fost distribuit n noi. Acesta este scopul pentru care Dumnezeu ne-a creat din trei pri: trup, suflet i duh. Aceast fiin tripartit este templul lui Dumnezeu. Templul lui Dumnezeu const din trei pri: curtea de afar, locul sfnt i Sfnta Sfintelor, nsui locul n care locuiau gloria Shekina a lui Dumnezeu i Cristosul lui Dumnezeu. Cele trei pri ale fiinei noastre corespund cu exactitate celor trei pri ale templului trupul, curii de afar; sufletul, locului sfnt; iar duhul, Sfintei Sfintelor. Astzi Dumnezeu n Cristos locuiete n duhul nostru, Sfnta Sfintelor.
DUMNEZEUL TRIUNIC SE RSPNDETE NUNTRUL OMULUI
Economia lui Dumnezeu este aceea de a Se distribui n duhul nostru ca locuin a Sa i de a-i face reedina n duhul nostru ca o baz de pe care s Se rspndeasc n ntreaga noastr fiin. Duhul nostru este domiciliul Su, locuina Sa, locaul Su, nsui locul din care El Se rspndete n ntreaga noastr fiin. Rspndindu-Se n noi, El satureaz fiecare parte a fiinei noastre cu Sine nsui. nti El Se contopete complet cu duhul nostru, apoi cu sufletul, iar n final cu trupul. El intr n duhul nostru pentru a ncepe contopirea regenerndu-ne duhul. Regenerarea este contopirea lui Dumnezeu nsui cu duhul nostru. Dup regenerare, dac noi cooperm cu El, oferindu-ne Lui i dndu-I ocazia, El Se va rspndi din duhul nostru n sufletul nostru pentru a nnoi toate prile sufletului
116
nostru. Aceasta este lucrarea Sa transformatoare. Prin transformare, nsi esena Dumnezeului Triunic este contopit cu sufletul nostru, cu nsui sinele nostru. Atunci cnd sufletul nostru este transformat n imaginea Domnului, gndurile noastre, dorinele noastre i deciziile noastre l vor exprima mereu pe Domnul. Deci prima micare fcut de Dumnezeu este aceea de a ne regenera duhul; a doua Sa micare este aceea de a ne transforma sufletul; i n final, ultima micare este aceea de a ne transfigura sau a ne schimba trupul la a doua venire a Domnului. Atunci Domnul va mbiba trupul nostru, iar gloria Sa ne va satura ntreaga fiin. Aceast transfigurare este finalizarea maxim, n cel mai nalt grad, a contopirii Sale cu fiina noastr. n acel timp economia lui Dumnezeu de a Se distribui n noi va fi pe deplin ndeplinit. Reinei aceste trei micri fcute de Dumnezeu prin care El Se contopete cu noi n orice fel. Imnul care urmeaz exprim finalizarea maxim (# 948 din Imnuri).
Cristos, ndejdea slavei, e chiar viaa mea; El m-a regenerat i apoi m-a saturat; mi va schimba i trupul, doar prin puterea Sa, S fie ca al Su trup, glorificat. El va veni s m glorifice! El trupul mi va transforma i ca al Su va fi. El va veni s m rscumpere! Ndejdea slavei va veni, pe sfini El va slvi. Cristos, ndejdea slavei, al Tatlui mister, mi d din plintatea-I, mi-L d pe Dumnezeu. Cu El m contopete deplin i-n orice fel, S fiu prta n slava-I cu El mereu. Cristos, ndejdea slavei, rscumprarea-i El; i El elibereaz de moarte trupul meu; Cnd va veni El, trupul meu va fi glorios, El moartea o va-nghite victorios. Cristos, ndejdea slavei, El mi-e istoria; A mea experien acum e viaa Lui; El vine s m duc n libertatea Sa, i-astfel n veci eu fi-voi cu El una.
CRUCEA I VIAA SUFLETULUI LUPTA CELOR DOU PARTIDE PENTRU SUFLET
117
Cunoatem cu toii trista poveste. nainte ca gloriosul Dumnezeu s intre n duh, Satan, vrjmaul lui Dumnezeu, a intrat n noi primul. Diavolul a intrat n trupul omenesc prin Adam cnd acesta a mncat din fructul pomului cunotinei. n consecin, Pcatul personificat locuiete n mdularele trupului nostru i domnete ca un stpn ilegal, forndu-ne s facem lucrurile care nu ne plac. Acesta este pcatul menionat n Romani, n capitolele 6, 7 i 8. El nu este altul dect cel ru, cel pctos din ntregul univers. El este vrjmaul lui Dumnezeu. Atunci cnd el a intrat n trupul nostru, trupul nostru a fost transmutat sau schimbat n natur i astfel a devenit carnea. Carnea este trupul corupt, ruinat i vtmat, n care locuiete cel ru. Aadar, aceast carne amenin c va domina sufletul. Duhul omenesc devine o baz de pe care Dumnezeu Se poate rspndi, i acelai principiu se aplic i n cazul acestui trup corupt. Carnea, stpnit de ctre Satan, devine baza de pe care el i poate face lucrarea sa diabolic. Satan i ia locul n carne pentru a influena sufletul, i apoi prin suflet pentru a mortifica duhul. Orice lucrare satanic ncepe ntotdeauna din exterior i acioneaz ctre interior. Dar lucrarea divin ncepe ntotdeauna de la centru i se propag spre circumferin. Toate acestea le putem ilustra n felul urmtor:
Sufletul nu i se poate mpotrivi lui Satan, cci Satan este mult mai puternic dect sufletul omenesc. nainte de a fi mntuii, sufletul era otrvit de Satan prin carne. Cnd am auzit evanghelia i am fost iluminai n minte i n contiin, am devenit pocii i zdrobii n
118
duh, ne-am pocit i ne-am deschis pe noi nine Domnului; dup aceea El a intrat n duhul nostru ntr-un mod glorios pentru a fi viaa noastr n Duhul Sfnt. Dei Satan, vrjmaul, a luat carnea ca o baz de pe care s lupte ctre interior, nspre duh, Domnul cel glorios folosete duhul ca o baz de pe care s lupte ctre exterior, nspre carne. Noi suntem att de complicai deoarece am devenit un cmp de btlie! Noi suntem cmpul de lupt universal pentru btlia universal. Satan i Dumnezeu, Dumnezeu i Satan, se lupt unul cu cellalt nuntrul nostru zi de zi. Satan se lupt ctre centru, n timp ce Dumnezeu Se lupt ctre circumferin. Care este atitudinea noastr? Nu putem fi neutri; trebuie s lum partea cuiva. n partea exterioar a omului se afl vrjmaul lui Dumnezeu, iar n partea interioar se afl Dumnezeu nsui. ntre cele dou pri, la mijloc, se afl sufletul. Satan este n trupul corupt, Dumnezeu este n duhul regenerat, iar noi suntem la mijloc, n sufletul omenesc. Noi suntem o persoan foarte important. Noi putem schimba ntreaga situaie. Dac stm de partea lui Satan, ntr-un sens Dumnezeu va fi nfrnt. Desigur, Dumnezeu nu poate fi nfrnt niciodat, dar dac noi stm de partea lui Satan, este ca i cum Dumnezeu este nfrnt temporar. Dar dac stm de partea lui Dumnezeu va fi ceva glorios, iar Satan va fi complet nfrnt. De partea cui vei sta? Aceasta este problema. Ascultai-L pe Domnul: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s-i nege sinele. Neag-i sinele! Cu alte cuvinte, d-i sufletul la moarte pe cruce, cci sufletul este sinele. Trebuie ca mereu s ne negm sinele, mereu s-l dm la moarte, mereu s anulm sinele. Ce se ntmpl atunci cnd sufletul este anulat? Atunci cnd sufletul este dat la moarte, n scen rmn doar Dumnezeu i Satan. Anulnd sufletul, am tiat orice punte care face legtura cu vrjmaul. Satan se afl n carne, deoarece el este Pcatul ncarnat n carne, iar sinele este n suflet. Att Pcatul ct i sinele sunt cstorii ilegal; de fapt ziua nunii lor a avut loc cu mult timp n urm. Toate problemele dinuntrul nostru se datoreaz faptului c sinele este cstorit cu Pcatul i ei au devenit una. Dar atunci cnd am fost mntuii, Dumnezeu, Cristos i Duhul Sfnt au intrat n duhul nostru ca via divin. n carne, trupul corupt, se afl Pcatul; n suflet,
119
sufletul ameninat, se afl sinele; n timp ce n duhul omenesc regenerat se afl viaa divin, viaa venic, care este viaa i puterea reglatoare. A tri i a umbla prin viaa sufleteasc nseamn a tri i a umbla prin noi nine, fapt care ne implic n cstoria cu Satan. Aceast csnicie presupune faptul c noi nu suntem o persoan liber, ci ne aflm sub robia celui ru, a Pcatului. Cel ru din carne se va ridica pentru a ne apuca, a ne nfrnge i a ne lua n captivitatea sa, ruinndu-ne la maximum. Dac totui noi ne negm sufletul, sinele, i trim i umblm prin duhul, atunci Cristos ca via va regla i va satura ntreaga noastr fiin.
CRUCEA TRATEAZ SUFLETUL
Dup ce am fost regenerai nu ar trebui s mai trim i s mai umblm i s mai facem lucrurile prin noi nine. Ct timp trim prin noi nine, vom fi sub robia lui Satan. Poate vei spune: Eu nu cred c triesc sau fac lucruri prin mine nsumi. n acest caz este nevoie s discerni duhul de suflet; atunci vei vedea ct de mult eti n suflet. Tu spui c nu trieti i nu faci lucruri prin tine nsui, dar eu te-a ntreba: Prin ce trieti? Prin carne? Probabil vei rspunde: Nu, nu, nu triesc prin carne! Atunci trieti prin duhul? Tu spui: Ei bine, m ndoiesc. Dac nu trieti nici prin carne, nici prin duhul, atunci prin ce trieti? Rspunsul este c nu faci altceva dect s trieti prin suflet. Tu spui: O, mie nu-mi place s comit vreun pcat, nu-mi place s fiu carnal, nu-mi place s cooperez cu Satan. Eu l iubesc pe Dumnezeu. Mie mi place s-L urmez pe Domnul i s umblu n calea Domnului. mi place, mi place, mi place... nc eti n suflet! Spune-I Domnului unde te afli. Tu nsui te ndoieti foarte mult de faptul c eti n duhul. Dac nu eti nici n carne, nici n duh, atunci eti n suflet. Slav Domnului, tu nu eti n Egipt, cci ai experimentat Patele. Ai fost eliberat din Egipt, dar nc nu ai intrat n ara cea bun a Canaanului. nc rtceti n pustia sufletului. (1) Dragostea omeneasc Acum ne vom ocupa de urmtorul subiect: Cum putem discerne duhul de suflet? Cum putem ti dac suntem n duh sau n suflet, i cum putem separa duhul de suflet? S citim Cuvntul Domnului.
120
Cine i iubete tatl sau mama mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine; i cine i iubete fiul ori fiica mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine. Cine nu-i ia crucea i nu vine dup Mine, nu este vrednic de Mine. Cine i gsete viaa o va pierde, iar cine i pierde viaa pentru Mine o va gsi (Matei 10:37-39).
n textul grecesc, cuvntul via folosit aici este acelai cuvnt care este folosit i pentru suflet. n aceste versete luarea crucii se refer la dragostea noastr omeneasc pentru cei care ne sunt dragi. Dragostea omeneasc este ceva din sufletul nostru, i ea trebuie tratat de ctre cruce. Ct de mult i iubim pe cei care ne sunt dragi? Dac vrem s tim cum s discernem duhul i sufletul ar trebui s ne verificm dragostea. Cum ne iubim prinii, copiii, mama sau tata? Cum ne iubim fratele sau sora? Acesta nu este cuvntul omului, ci Cuvntul Domnului. Discernerea duhului de suflet este realizat numai atunci cnd ne-am verificat dragostea omeneasc i natural. Dragostea noastr natural trebuie s fie tratat de ctre cruce. n Epistolele Noului Testament, Duhul Sfnt ne spune c soii trebuie s-i iubeasc soiile, soiile trebuie s se supun soilor, prinii trebuie s se ngrijeasc de copiii lor, iar copiii trebuie s-i onoreze i s-i respecte prinii. Dar toate acestea trebuie s fie n viaa de nviere. Afeciunea natural, dragostea natural i relaiile naturale trebuie s fie amputate de ctre cruce. Dup ce am fost tratai de ctre cruce vom fi n duh, ceea ce nseamn c vom fi n viaa de nviere. Vom tri n viaa de nviere nu n viaa natural, ci n viaa spiritual. Pentru a testa msura n care sufletul nostru a fost zdrobit, putem verifica msura n care crucea a tratat dragostea i afeciunea noastr natural. Atunci cnd dragostea natural a fost amputat de ctre cruce, noi ne vom pierde sufletul. Mai mult, dac intenionm s ne pierdem sufletul pe calea tratrii dragostei naturale, atunci trebuie s nvm cum s urm.
Dac vine cineva la Mine i nu-i urte tatl i mama i soia i copiii i fraii i surorile i chiar nsi viaa sa, nu poate fi ucenicul Meu. i oricine nu-i poart crucea i nu vine dup Mine, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:26, 27).
n textul grecesc, cuvntul via folosit aici este din nou acelai cuvnt folosit i pentru suflet. Pe lng dragostea pentru cei dragi,
121
avem i iubirea de sine, adic dragostea pentru sine sau pentru sufletul nostru. Faptul de a lua crucea are mult n comun cu aceast iubire de sine. Dac vine cineva la Mine i nu urte.... S urm pe cine? Pe vrjmaii notri? Trebuie s ne iubim vrjmaii, dar trebuie s nvm s ne urm sufletul, pe noi nine. A ne ur pe noi nine are ceva n comun cu pierderea sufletului nostru. Dac ne urm pe noi nine, atunci putem s ne anulm sinele din sufletul nostru. (2) Dragostea fa de lume
Apoi le-a spus tuturor: ,Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se nege pe sine, s-i ia crucea zilnic i s M urmeze. Cci oricine va vrea s-i mntuiasc viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va mntui. i la ce i-ar folosi unui om s ctige ntreaga lume, dac s-ar prpdi sau i-ar pierde propriul su sine? (Luca 9:23-25). Amintii-v de soia lui Lot. Oricine va cuta s-i ctige viaa o va pierde: i oricine i va pierde viaa, o va pstra (Luca 17:32, 33).
n toate aceste versete, cuvntul via din textul grecesc este din nou acelai cuvnt ca i cel pentru suflet. Aceste pasaje arat c sufletul este mult implicat n dragostea fa de lume. Pentru a renuna la dragostea fa de lume i la lucrurile lumeti, trebuie s ne tratm sufletele. Atunci cnd sufletul este amputat, dragostea fa de lume este abandonat. Deci, aceste dou lucruri, dragostea pentru lume i sufletul, sunt legate unul de altul. Amintii-v de soia lui Lot! Aceasta este o soie, nu un so! Este istoria unei soii care a iubit lucrurile lumeti. Domnul spune s fim ateni. Dac iubeti lumea, i vei pierde sufletul. Dac iubim lucrurile din lume, ne vom pierde sufletul n sensul ru, dar dac renunm la dragostea fa de lume, ne vom pierde sufletul n sensul bun. Frai i surori, dragostea pentru lume arat unde este sufletul nostru. (3) Viaa natural
Adevrat, adevrat v spun, dac gruntele de gru care a czut n pmnt nu moare, rmne singur; dar dac moare, aduce mult road. Cine i iubete viaa, o va pierde; i cine i urte viaa n lumea aceasta, o va pstra nspre viaa venic (Ioan 12:24, 25).
Din nou via nseamn suflet. Dac citim i analizm cu atenie
122
i n profunzime aceste dou versete, vom vedea c sufletul are mult de a face cu viaa natural i cu puterea natural. Viaa i puterea noastr natural trebuie s fie tratate prin pierderea sufletului. Atunci cnd viaa i puterea noastr natural sunt date la moarte, sufletul nostru va fi zdrobit. Cum i discerni duhul de suflet? Pur i simplu aplicnd vieii sinelui crucea i plasndu-te pe tine nsui sub moarte. Sufletul este nelat deoarece nu pare pctos. De aceea ntotdeauna trebuie s nvm s ne verificm sufletul aplicnd sinelui crucea. S presupunem c avem prtie cu un frate. Cum putem ti dac prtia este n duh sau n suflet? Punnd crucea asupra noastr, vom ti clar dac suntem n duh sau n suflet. Nu ar trebui s spun: Nu fac nimic ru. Fac un lucru buna cnd am prtie cu un frate. Prtia este bun, dar o asemenea prtie poate fi n ntregime n suflet! Dac ne este aplicat crucea, imediat ne va fi clar faptul dac prtia noastr este n duh sau n suflet! Niciodat s nu verificm sufletul sau duhul prin discernerea binelui sau rului. Acest fel de verificare nu va face altceva dect s ne aduc n ntuneric. Nu exist nici o alt cale de a verifica sufletul i duhul dect crucea. Singurul mod de a afla dac suntem n suflet sau n duh este acela de a verifica dac suntem pe cruce. Am eu vreun interes personal, sunt centrat pe mine nsumi n activitile mele? A fost aplicat crucea pe interesul meu personal i pe egocentrismul meu? Verific-te n acest fel. Toate deciziile i toate activitile trebuie verificate de cruce, nu de standardul binelui i rului. n orice subiect de conversaie, a fost anulat sinele? Nu analiza gndindu-te: Sunt n duh sau n suflet? S m gndesc o clip ca s vd ct de adnc este simmntul meu. Dac nu este chiar att de adnc, trebuie c sunt n suflet. Dar dac pare s fie adnc, probabil c sunt n duh. Dac facem o asemenea analiz, vom fi ntr-adevr tulburai. Totul ne va deveni clar doar printr-o singur verificare: Am fost noi pui pe cruce? Cu alte cuvinte, ne-am negat sinele, ne-am luat crucea i L-am urmat pe Domnul n duh? Dac ne negm sinele lundu-ne crucea, atunci Domnul Cristos va avea terenul deplin n noi i va fi uor s mergem nainte cu El. n nvtura Noului Testament, pedeapsa ocup un anumit spaiu, dar crucea ocup un loc mult mai mare. De multe ori pedeapsa Domnului lucreaz mpreun cu crucea. Dar s nu ateptm pedeapsa lui Dumnezeu. Tot timpul trebuie s nvm s ne lum crucea
123
pentru c tim c am fost rstignii mpreun cu Cristos. Zi de zi trebuie s nvm lecia de a ne nega sinele, de a lua crucea i de a nu ceda deloc teren sufletului. Dac facem acest lucru, vom fi ntr-adevr una cu Domnul n duh i Domnul va lua terenul pentru a ne stpni i a ne satura cu El nsui.
CAPITOLUL 14
PRINCIPIUL CRUCII
Muli cretini cunosc cte ceva despre cruce, dar lor nu le este clar principiul crucii. Care este principiul crucii? Conform Scripturii, Dumnezeu are dou creaii n univers: prima este numit vechea creaie, iar a doua este numit noua creaie. Noua creaie a venit n existen dup ce s-a pus capt celei vechi i s-a nceput ceva nou. Numai punndu-se capt vechii creaii noua creaie a putut intra n existen. Prin lucrarea crucii i s-a pus capt vechii creaii, iar prin cruce a nceput noua creaie n nviere.
CONSTITUENII VECHII CREAII
Care sunt constituenii vechii creaii? Primul constituent al vechii creaii l reprezint ngerii cu viaa angelic, iar al doilea este omul cu viaa omeneasc. Acestea sunt dou tipuri de fiine cu dou feluri de viei. Arhanghelul, cpetenia ngerilor, a devenit rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu i a devenit Satan, care nseamn adversarul lui Dumnezeu. Satan nu numai c s-a rzvrtit, ci a condus i rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu n care l-au urmat un numr considerabil de ngeri. Conform capitolului 12 din Apocalipsa, o treime dintre ngeri, stelele cerului, l-au urmat pe Satan. Aceti ngeri rzvrtii au devenit forele rele domniile, stpnirile, puterile i autoritile menionate n capitolele 1, 2 i 6 din Efeseni. Rzvrtirea vieii angelice a produs al treilea i al patrulea lucru al vechii creaii: Satan i mpria sa. n continuare ne vom ocupa pe scurt de celelalte articole ale vechii creaii. Dup crearea vieii omeneti, vrjmaul lui Dumnezeu l-a fcut i pe om s acioneze mpotriva lui Dumnezeu. Acest act a fcut ca n viaa omeneasc s fie injectat ceva numit Pcat Pcatul singular, personificat i scris cu liter mare. nsi natura pctoas i gndul pctos al lui Satan au fost injectate n viaa omeneasc. n acest
126
univers pcatul a fost inventat prin injectarea vieii angelice czute n viaa omeneasc. Pcatul nu a fost creat de Dumnezeu, ci a fost inventat prin unirea ilegal a vieii satanice cu viaa omeneasc. Aa c Pcatul este al cincilea pe lista lucrurilor din vechea creaie. i nu doar Pcatul singular a venit n existen, ci el a adus cu sine multe pcate. Prin urmare, roadele Pcatului, pcatele, constituie al aselea articol de pe list, care include minciuna, crima, mndria, curvia, etc. Toate aceste pcate au fost produse din Pcat. Lumea este numrul apte. Lumea nu a fost creat de Dumnezeu. Dumnezeu a creat pmntul, dar Satan a inventat lumea. Pcatul a fost inventat n Geneza 3, dar abia n Geneza 4 Pcatului i-a fost adugat ceva, i anume lumea inventat de ctre Satan. Ce este lumea? Lumea este sistemul tuturor vieilor omeneti aflate sub Satan. Cuvntul grecesc pentru lume este kosmos, care nseamn sistem. Dumnezeu l-a creat pe om pentru Sine, dar acum Satan a sistematizat omenirea. Omul nu mai este pentru Dumnezeu, ci este complet sistematizat de ctre Satan i pentru Satan. Pe lng toate aceste articole ale vechii creaii mai este moartea, care este consecina Pcatului i a pcatelor. Carnea trupul transmutat, otrvit i ruinat de ctre Satan este de asemenea o parte a vechii creaii. Trupul a devenit carne pentru c a fost corupt de ctre Satan ca Pcat. Omul vechi este un alt articol, care este nimic altceva dect ntregul om ruinat de ctre Satan. Omul, care la nceput a fost creat de Dumnezeu, acum este ruinat de ctre Pcat. Urmeaz sinele. Sufletul a fost creat de Dumnezeu, dar a devenit sinele, ameninat i corupt de ctre carne. El este ca i trupul. La nceput Dumnezeu a creat trupul ca un lucru bun i pur, dar el a fost corupt de natura pctoas a lui Satan i a devenit carnea. Acelai principiu se aplic i sufletului, care a fost creat pur i bun, dar mai trziu a fost influenat de ctre carne. El a fost ameninat i apoi inut sub control de ctre carne, devenind astfel sinele. Aa cum Pcatul a corupt trupul i acesta a devenit carnea, tot astfel carnea a influenat i a inut sub control sufletul, iar acesta a devenit sinele. n final, al 12-lea lucru este ntreaga creaie. ntreaga creaie a fost deteriorat i corupt prin faptul c viaa angelic s-a rzvrtit iar viaa omeneasc a nclcat legea. Acest lucru a adus ntreaga creaie sub un fel de suspin din cauza robiei stricciunii (Rom. 8).
PRINCIPIUL CRUCII CENTRUL VECHII CREAII
127
Aceste dousprezece articole adunate mpreun constituie vechea creaie. Vechea creaie include att de multe lucruri. Dar acum trebuie s ne fie clar faptul c omul czut a devenit nsui centrul vechii creaii. El este legat de fiecare dintre cele dousprezece articole ale vechii creaii. nti Satan a intrat n om i a devenit una cu el. Legat de Satan este mpria lui Satan; prin urmare, deoarece Satan se afl n om, mpria lui Satan este i ea n om. Satan este prinul lumii, deci lumea este de asemenea inclus n Satan i n acelai timp n om. i desigur, ntrupate n om sunt Pcatul i pcatele, care rezult n moarte. Carnea, omul vechi i sinele sunt tot n om; iar omul a fost, i nc este, capul ntregii creaii. (Conform capitolului 1 din Geneza, omul a fost rnduit cap al ntregii creaii.) Astfel, omul este legat de ntreaga creaie, i ntreaga creaie este legat de om i este centralizat n om. Omul este nsui centrul vechii creaii n orice privin. El devine aproape atotinclusiv, dar nu ntr-un sens bun. Dac cineva vrea s-l ntlneasc pe Satan, nu este nevoie s mearg n vreun loc special dac merge la om l va ntlni pe Satan. Dac dorete s ntlneasc mpria lui Satan, nu este nevoie s mearg pe lun mergnd la om el va ntlni mpria lui Satan. La fel stau lucrurile i n ce privete lumea. nuntrul omului, ca reprezentant al vechii creaii, se afl Satan, mpria lui Satan, Pcatul, pcatele, moartea, carnea, omul vechi, etc. Noi nu suntem un om mic! Dimpotriv, suntem un om mare, atotinclusiv, ntr-un sens ru. Deci ntreaga creaie este centralizat n om.
SFRITUL VECHII CREAII
Slav Domnului, ntr-o zi s-a ntmplat ceva: Dumnezeu nsui a devenit ncarnat n acest om! nseamn c Dumnezeu S-a mbrcat cu ntreaga creaie. Atunci cnd Dumnezeu S-a mbrcat cu omul, El S-a mbrcat cu toate lucrurile ntregii creaii. De exemplu, n Scripturi se spune c Dumnezeu L-a fcut Pcat pe Cristos nu pluralul pcate, ci Pcat, la singular (2 Cor. 5:21). De asemenea, Dumnezeu a pus toate frdelegile noastre asupra lui Cristos (Isaia 53:6), care a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn (1 Pet. 2:24). El a fost n asemnarea crnii pcatului (Rom. 8:3); asemnarea este asemnarea crnii, iar aceast carne omeneasc este
128
carnea pcatului. Ioan 1:14 spune c Cuvntul a devenit carne, adic El a devenit o persoan uman. Atunci cnd a devenit o persoan uman n carne, El a devenit o persoan uman n carnea pcatului, din moment ce n acel timp pcatul se afla nuntrul crnii omeneti. Carnea devenise carnea pcatului, iar Domnul a devenit ncarnat n aceast carne. Totui trebuie s fim ateni, cci dac spunem c El a devenit exact carnea pe care o avem noi, adic exact la fel n ce privete natura noastr pctoas, greim. De aceea Romani 8:3 ne spune c El a devenit doar asemnarea crnii pcatului, nu natura pctoas a crnii pcatului. n Ioan 3:14 Domnul Isus nsui ne-a spus c El este simbolizat de ctre arpele de aram atrnat pe stlp, adic pe cruce. arpele de aram avea doar asemnarea arpelui, nu natura veninoas a arpelui. Domnul Isus a fost nscut dintr-o fecioar pentru a putea avea asemnarea crnii pcatului, dar n ce privete natura pctoas a crnii, El nu a avut nimic n comun cu omul. Trebuie s fim foarte ateni cnd spunem la acest lucru. Atunci cnd Domnul a fost fcut pcat, El a fost fcut n asemnarea pcatului. El nu numai c S-a mbrcat cu omul, ci S-a mbrcat i cu Satan, cu lumea, cu Pcatul, cu pcatele, cu carnea, etc. Atunci cnd vorbim despre acest lucru din nou trebuie s fim ateni. Domnul a fost ncarnat ca om, nu ca arpe; dar atunci cnd a fost rstignit pe cruce, El a fost rstignit ca om n forma arpelui. De ce? Deoarece la acest stadiu omul era una cu Satan, arpele. Deci Domnul Isus i chiar Ioan Boteztorul le-au spus fariseilor c ei erau smna arpelui i o generaie de vipere. Ei erau smna arpelui deoarece aveau viaa arpelui; natura veninoas a arpelui era n ei. n ochii lui Dumnezeu, ei, ca oameni pctoi, deveniser arpele. Dar Domnul, ncarnat ca om, avea doar asemnarea crnii pcatului, nu natura pctoas pe care o au oamenii pctoi. La fel ca arpele de aram de pe stlp, Domnul a avut doar asemnarea arpelui, nu a avut natura i veninul arpelui. Acum ajungem la cruce. nti Cristos S-a mbrcat cu un asemenea om, care era atotinclusiv, i cuprindea n sine vechea creaie, iar apoi a adus acest om la cruce. Acolo, la cruce, acest om atotinclusiv a fost rstignit. Aceasta nseamn c tuturor lucrurilor li s-a pus capt. Acesta este principiul Crucii. Prin acest fel de moarte Cristos l-a adus pe om la cruce i astfel a pus capt oricrui lucru. Nu doar
PRINCIPIUL CRUCII
129
Cristos a fost rstignit acolo, ci i omul, lumea, Satan i mpria sa, Pcatul, pcatele, omul cel vechi, etc. Tuturor lucrurilor din vechea creaie li s-a pus capt prin crucea lui Cristos. Trebuie s experimentm aceast moarte atotinclusiv. Urmtoarele versete reveleaz principiul crucii n terminarea tuturor lucrurilor vechii creaii: 1) Viaa angelic: Coloseni 1:20; 2) Viaa omeneasc: Galateni 2:20; 3) Satan: Evrei 2:14 i Ioan 12:31; 4) mpria lui Satan: Coloseni 2:15 i Ioan 12:31; 5) Pcatul: 2 Corinteni 5:21 i Romani 8:3; 6) Pcatele: 1 Petru 2:24 i Isaia 53:6; 7) Lumea: Galateni 6:14 i Ioan 12:31; 8) Moartea: Evrei 2:14; 9) Carnea: Galateni 5:24; 10) Omul cel vechi: Romani 6:6; 11) Sinele: Galateni 2:20; 12) Toate lucrurile sau creaia: Coloseni 1:20. Ioan 12:31 spune c lumea i prinul acestei lumi, care este Satan, urmau s fie judecai i aruncai afar. Cnd s-a ntmplat acest lucru? Conform versetului 24, acest lucru s-a ntmplat la moartea lui Cristos pe cruce. Prin moartea Sa lumea a fost judecat, iar prinul lumii a fost aruncat afar. Evrei 2:14 declar c Cristos a fost prta crnii i sngelui, pentru ca prin moarte s-l poat distruge sau anula pe cel care are puterea morii, adic pe diavolul. Acest verset reveleaz faptul c prin moartea Sa n carne i snge Cristos l-a distrus sau anulat pe Satan, cel care avea puterea morii. Coloseni 1:20 spune c El a mpcat toate lucrurile cu Sine nsui. Aceasta dovedete c nu doar omul era n neregul cu Dumnezeu, ci i toate lucrurile erau n neregul cu Dumnezeu; altfel nu ar fi fost nevoie de mpcare. Conform contextului acestui pasaj, ntreaga creaie a fost tratat prin cruce. Trebuie s fim profund impresionai de felul de moarte de care
130
Cristos a murit pe cruce. Moartea aceea a fost o moarte atotinclusiv iat de ce noi trebuie s-o experimentm. Tot ce avem, tot ce suntem, tot ce facem i toate lucrurile de care suntem legai au fost aduse la cruce. Crucea este sfritul tuturor lucrurilor de care suntem legai. Totul a fost tratat i rstignit deja pe cruce. Crucea este singurul teren pentru tot ce suntem i avem. Noi trebuie s punem toate lucrurile pe cruce: cunotina noastr, nelepciunea noastr, capacitatea noastr, etc. Acesta este principiul crucii. Nu exist nici un alt teren. Poate noi ne gndim ct de buni suntem. n special tinerii se gndesc mereu ct de buni sunt ei: Noi suntem tineri, suntem buni, nu suntem ca i cei btrni... Orict de buni am fi, noi trebuie s venim la cruce. Trebuie s fim rstignii i anulai. Cu ct suntem mai buni, cu att trebuie s fim anulai mai mult. Niciodat s nu fim mndri c suntem buni. Fie c suntem buni, fie c suntem ri, noi toi trebuie s trecem prin cruce. Nu ar trebui s ne evalum greit pe noi nine. Nu exist dect o singur evaluare, i anume aceea c trebuie s ne dm pe noi nine la moarte. Nimic din vechea creaie nu este n Biseric. Biserica este omul cel nou, noua creaie. Toate lucrurile au trecut i totul a devenit nou. Aceasta nseamn c toate lucrurile au fost terminate n moarte i c totul este nou n nviere. Am vzut care este principiul crucii, iar n capitolul urmtor vom vedea care este principiul nvierii. Avem ncredere c minile noastre vor fi deschise pentru a vedea c toate lucrurile de care suntem legai, fie bune, fie rele, trebuie s fie date la moarte n ntregime. Atunci ne va fi deschis calea pentru a intra n nviere i n noua creaie.
CAPITOLUL 15
PRINCIPIUL NVIERII
n capitolul precedent am analizat cele dousprezece articole ale vechii creaii, dintre care cel dinti era viaa angelic. Dar acum trebuie s spunem c ngerii care nu au czut nu au fost inclui n vechea creaie. Dei odat s-au aflat sub conducerea lui Satan, fostul cap al tuturor ngerilor, ei niciodat nu l-au urmat n rzvrtirea sa; de aceea au fost separai de vechea creaie. Numai ngerii rzvrtii care l-au urmat pe Satan au devenit o parte a vechii creaii. Astfel, viaa angelic, fiind prima dintre cele dousprezece articole negative ale vechii creaii, nu-i include pe acei ngeri buni. Dup ce s-au rzvrtit, ngerii czui au devenit demnitile, autoritile, conducerile i stpnirile din locurile cereti (Efes. 1, 2, 6; Col. 2). Duhurile rutii menionate n Efeseni 6 sunt ngerii czui. Majoritatea ngerilor, care nu s-au rzvrtit, nu au fost inclui n vechea creaie, creaie creia i s-a pus capt prin rstignirea lui Cristos. Dar n rasa uman nu exist nici o astfel de excepie, cci ntreaga omenire a czut n rzvrtirea diavolului. Rzvrtirea rasei umane a nceput cu primul om, Adam, i i include pe fiecare dintre descendenii si. Exist dou grupuri de ngeri: cei care nu s-au rzvrtit niciodat i cei care s-au rzvrtit, dar n ce privete rasa uman nu exist dect un singur grup. Rasa uman czut este reprezentat de ctre Adam i se afl sub conducerea lui Adam; deci prin Adam ntreaga ras uman este inclus n creaia cea veche, czut. ntr-adevr, Satan, conductorul ngerilor rzvrtii, este inclus n vechea creaie. Satan a abuzat de autoritatea care i-a fost dat i a folosit-o pentru a-i forma mpria sa (Mat 12:26). Conform cu Isaia 14:12-14, Ezechiel 28:13, 14 i Luca 4:5-7, la nceput Satan a fost rnduit de ctre Dumnezeu ca i cap al ngerilor, i ca atare el a primit o anumit autoritate de la Dumnezeu. n ispitirea Sa din
132
pustie Domnul Isus a recunoscut autoritatea care i-a fost dat lui Satan. Sub conducerea sa, Satan a format o mprie cu un grup de ngeri care la rndul lor au abuzat de puterea i autoritatea lor. Dup ce omul a fost creat, Satan a venit pentru a-l face pe om s pctuiasc; iar cu Pcatul din om au fost produse multe roade numite pcate. Dup cdere Satan a folosit apoi tot ce era necesar pentru existena omului cum ar fi mncarea, mbrcmintea, cstoria, locuina, etc. Aceste necesiti fuseser create i rnduite de ctre Dumnezeu pentru existena omului, dar Satan le-a folosit pentru a sistematiza ntreaga ras uman. Acest sistem satanic este numit lumea. Din cauza Pcatului, pcatelor i a lumii, n rasa uman a intrat moartea; iar prin cdere Satan a injectat ceva din propria sa natur n trupul omenesc pentru a-l corupe, fcndu-l s fie transmutat n carne. Un alt rezultat al cderii este acela c omul ca ntreg a fost schimbat i a devenit omul cel vechi. n plus, sub ameninarea i influena crnii, sufletul omului a devenit sinele. La nceput sufletul a fost creat bun, dar prin cdere sufletul a devenit sinele. Satan a fost capul ngerilor, iar Adam a fost capul restului creaiei, dar ambii reprezentani s-au rzvrtit. n consecin, ntreaga creaie a fost influenat i afectat (Rom. 8:20-22 i Col. 1:20) i a trebuit s fie mpcat prin rscumprarea lui Cristos.
MOARTEA ATOTINCLUSIV DIN DUHUL CEL VENIC
Toate aceste lucruri alctuiesc vechea creaie, i aa cum am vzut, omul czut a devenit nsui centrul ei. Toate lucrurile negative din ntregul univers au fost adunate mpreun i concentrate n om. Satan, mpreun cu mpria i sistemul su lumesc, era n om, mpreun cu Pcatul, pcatele, moartea, sinele, carnea i omul cel vechi. Totul din vechea creaie, inclusiv toate lucrurile negative din univers, a fost centralizat n acest om czut. Atunci Cristos a devenit ncarnat ca om. Cristos S-a mbrcat cu omul nu cu un om mic, simplu, ci cu un om atotinclusiv, al vechii creaii. Iat de ce Cristos a fost ncarnat ca om i ca om a fost rstignit pe cruce n forma unui arpe. nainte de cruce Cristos a fost un om, dar pe cruce El a fost un om n forma unui arpe. Mai mult, Cristos a fost fcut Pcat pe cruce (2 Cor. 5:21). Atunci cnd El era pe cruce,
PRINCIPIUL NVIERII
133
Dumnezeu nu numai c a pus toate pcatele noastre asupra Sa, dar de asemenea L-a fcut Pcat. Dumnezeu a pus toate frdelegile i toate pcatele rasei umane asupra lui Cristos i de asemenea n acel moment El L-a fcut pe Cristos s fie Pcat n forma lui Satan. Din moment ce toate lucrurile negative din univers au fost concentrate i centralizate n omul czut, Cristos a intrat n acest om i a adus acest om la cruce. Atunci cnd a adus acest om la cruce, El a adus orice lucru negativ din univers la cruce. Atunci cnd a pus capt acestui om, El a pus capt i vechii creaii. Toate cele dousprezece articole ale vechii creaii au fost terminate prin moartea atotinclusiv a lui Cristos pe cruce. Dac avem punctul de vedere ceresc i ptrunderea spiritual, noi vom sri n sus i vom spune Aleluia! Ultimul capitol din Ezechiel ne prezint cldirea casei lui Dumnezeu, templul lui Dumnezeu. Dac ntregul tablou ar fi desenat pe o hrtie, am putea descoperi c altarul, un simbol al crucii, este localizat exact n centrul ntregii construcii. Att dimensiunile verticale ct i cele orizontale ale cldirii ncadreaz altarul n centrul templului lui Dumnezeu. Acest lucru este foarte interesant, deoarece descrie moartea atotinclusiv a lui Cristos, care prin cruce a pus capt vechii creaii n ntregime. Aceast moarte atotinclusiv a fost realizat prin Duhul cel venic. n Evrei 9:14 citim: ...Cristos...prin Duhul cel venic, S-a oferit pe Sine fr pat lui Dumnezeu. Moartea atotinclusiv a lui Cristos a avut loc n Duhul cel venic. Acest termen, Duhul cel venic, este menionat numai o singur dat n Scripturi. Atunci cnd Cristos a fost ncarnat n om El a devenit nsui centrul ntregii creaii, care includea toate lucrurile negative din univers; iar cnd Cristos a adus acest om czut la moarte pe cruce, El a fcut-o n Duhul cel venic. El a terminat acest om atotinclusiv ntr-un Duh care este venic, Unul care nu are nici un nceput i Unul care nu se poate termina. Cu alte cuvinte, moartea lui Cristos a pus capt tuturor lucrurilor n afar de Duhul cel venic. Cristos a adus fiecare lucru negativ mpreun cu El la cruce i i-a pus capt, dar El rmne acelai deoarece El este n Duhul cel venic. Dei toate lucrurile au fost terminate pe cruce, Duhul Su nu a putut fi terminat niciodat. Deci prin acest Duh Cristos a fost nviat. Ca om, Cristos a adus toate lucrurile negative la moarte. Toate lucrurile au intrat n moarte i au fost terminate; doar Duhul cel venic
134
a trecut prin moarte i a rmas. i acest Duh este Cel n care i prin care Cristos a fost nviat. Romani 1:4 spune c Cristos a fost ...Fiul lui Dumnezeu cu putere, conform duhului sfineniei, prin nvierea dintre cei mori. Ce nseamn sfinenia? i de ce se spune Duhul sfineniei n loc de Duhul Sfnt? Sfinenia nseamn pur i simplu separare. Chiar dac acest Duh venic a intrat n moarte, El a fost i nc este un Duh al separrii. Moartea a putut pune capt oricrui alt lucru, dar moartea nu a putut pune capt Duhului cel venic; El este diferit i separat de toate lucrurile. El este Duhul sfineniei, dovedit prin nvierea dintre cei mori. Eu pot pune n coul de gunoi cri i alte lucruri pentru a le arunca, dar dac pun un om n coul de gunoi, el va sri afar! El nu va vrea s i se pun capt; el este altfel dect crile. Srind afar, el se separ de celelalte lucruri; el devine un om al separrii. Tot astfel, toate lucrurile au mers la cruce omul, Satan, totul i au fost aduse la un sfrit; dar numai Duhul cel venic, care a mers i El la cruce i a intrat n moarte mpreun cu Cristos, niciodat nu a putut fi adus la un sfrit. El este Duhul separrii. Moartea a fcut tot ce a putut, dar ea nu a putut reine acest Duh. Prin acest Duh diferit, acest Duh al separrii, Cristos a fost nviat.
REALITATEA NVIERII DIN DUHUL CEL VENIC
Romani 8:11 spune: Dar dac Duhul Celui care L-a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce L-a nviat pe Cristos Isus dintre cei mori va da via i trupurilor voastre muritoare prin Duhul Su care locuiete n voi. Cine L-a nviat pe Isus dintre cei mori? Acelai Duh al separrii. Care Duh va da via trupurilor noastre muritoare? Duhul nvierii care locuiete n noi. Aceasta nseamn c realitatea nvierii i principiul nvierii locuiesc n noi. Principiul nvierii este separarea efectuat de acest Duh venic, Cel care nu a putut fi terminat niciodat prin moarte. Vznd c principiul nvierii este n Duhul cel venic al separrii, trebuie s ne ntrebm unde este acest Duh astzi. Trebuie s spunem: Aleluia, El este n mine! Prin urmare, acest principiu al nvierii de asemenea este n noi. Fie ca Domnul s ne deschid ochii ca s vedem principiul crucii i principiul nvierii adic faptul c totul a fost terminat prin moarte i c acum Duhul cel venic locuiete
PRINCIPIUL NVIERII
135
n noi. Dac vedem acest lucru vom fi transcendeni. Vom spune: Aleluia! Nu este nevoie s cerim, s cerem, s plngem. Nu trebuie dect s spunem Aleluia tot timpul. Ioan 11:25 ne spune c Cristos nsui este nvierea. Marta, sora lui Lazr, deplngea faptul c Domnul venise prea trziu. Ei i se prea c nvierea i viaa erau legate de timp. Raionamentul ei a fost urmtorul: dac Domnul ar fi venit mai devreme, fratele ei nu ar fi murit. Dimpotriv, Domnul i-a spus n esen c nu era deloc vorba de timp sau spaiu, ci de Cristos. El a spus: EU SUNT nvierea. Uitai de timp i de spaiu; oriunde este Cristos i oricnd este Cristos, ntotdeauna acolo exist nviere. n ziua nvierii Sale, atunci cnd Cristos a venit la ucenicii Si, El a suflat peste ei i a spus: Primii Duhul Sfnt. Exact acest Duh pe care ei L-au primit includea principiul i realitatea nvierii Sale. Fr acest Duh, ucenicii nu puteau avea nimic n comun cu nvierea Sa. nvierea lui Cristos este n acest Duh. Dac avem acest Duh, noi avem realitatea nvierii; dac nu avem acest Duh, noi nu avem nici o legtur cu nvierea. nvierea este pur i simplu Cristos nsui, iar principiul i realitatea nvierii lui Cristos este Duhul cel venic, care nu se poate termina niciodat. Acest Duh venic, care este fr nceput i fr sfrit, este nsui principiul i nsi realitatea nvierii. Orice alt lucru dat la moarte va fi terminat; numai Duhul cel venic nu poate fi inut sau terminat de ctre moarte. Iat de ce dup nviere Cristos ca nviere a venit la ucenicii Si i a suflat peste ei spunndu-le s primeasc suflarea Sa ca Duh venic, ca Duh al separrii. Acest Duh venic nsui, ca principiu i realitate a nvierii, a intrat n ucenici, iar acum acest principiu i aceast realitate se afl n noi. nc dou versete ne vor ajuta s nelegem acest lucru. n Filipeni 1:19 Pavel vorbete despre rezerva Duhului lui Isus Cristos. Este ca i cum el ar fi spus: Sunt n nchisoare, dar nu mi-e team, cci nuntrul meu se afl principiul i realitatea nvierii. Ce este aceast nviere dinuntrul meu? Este Duhul lui Isus cu rezerva mbelugat, atotinclusiv i atotsuficient. Apoi, n Filipeni 3:10, el spune: Ca s-L cunosc pe El i puterea nvierii Sale. Ce este puterea nvierii Sale? Este rezerva Duhului lui Isus. Rezerva mbelugat, atotinclusiv, atotsuficient a Duhului lui Isus este puterea nvierii Sale. Aceast putere i aceast rezerv sunt nimic mai puin dect Duhul
136
cel venic, Duhul separrii. Dar acest Duh Se afl n noi astzi! Nu este suficient? Ce am mai putea dori? Ar trebui s spunem Aleluia! Trebuie s-I mulumim pentru crucea Sa, i trebuie s-L ludm i pentru Duhul Lui. Crucea Sa a terminat orice lucru negativ, iar acum Duhul Su cel venic locuiete n noi ca putere a nvierii. Pentru a rezuma, vom spune c niciodat nu putem avea o experimentare real a crucii ct timp nu suntem n Duhul cel venic. Orict am cunoate-o i orict am vorbi despre ea, dac nu suntem n Duhul cel venic nu putem experimenta niciodat puterea crucii. Cu ct trim i umblm mai mult n Duhul cel venic al separrii, cu att vom experimenta mai mult puterea omortoare a crucii. Nu este nici o nevoie s ne socotim mori; acest lucru nseamn sinucidere spiritual. Dei muli cretini ncearc zilnic s comit sinucidere spiritual, totui, slav Domnului, ei nu pot reui niciodat! Dac noi doar trim i umblm n Duhul, doza atotinclusiv din noi, vom experimenta puterea omortoare a crucii. Din moment ce principiul i realitatea att a nvierii ct i morii Sale se afl n Duhul cel venic, rezult c nvierea include i eficacitatea morii Sale. n Duhul cel venic al nvierii exist factorul omortor, puterea omortoare a crucii. Deci spunem din nou: Slav Domnului! Ct timp suntem n Duhul atotinclusiv, experimentarea crucii este a noastr, iar realitatea nvierii este nuntrul nostru. Nu este nevoie s facem nimic altceva dect s o lum prin credin vie. Dac vedem acest lucru vom spune: Aleluia, slav Domnului! Avem credina vie, i trebuie s lum i s pretindem acest lucru prin credin. Atunci principiile crucii i nvierii vor fi reale pentru noi n Duhul luntric. Noi l avem deja nuntru. Nu este nici o nevoie s mai cerem, ci trebuie doar s-L lum, s-L experimentm i s-L savurm pe El. Atunci vom experimenta o real cretere n via. V pot asigura c aa va fi. Aceasta este o viziune pe care trebuie s o vedem i s o primim prin credin.
CAPITOLUL 16
BOGIILE NVIERII
Cci iat legmntul pe care l voi face cu casa lui Israel dup acele zile, spune Domnul: voi pune legile Mele n mintea lor i de asemenea le voi scrie n inimile lor; Eu voi fi pentru ei un Dumnezeu i ei vor fi pentru Mine un popor: i nu vor mai nva fiecare pe vecinul sau pe fratele su, spunnd: Cunoate pe Domnul! Cci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei (Evrei 8:10-11). Ct despre voi, ungerea pe care ai primit-o de la El rmne n voi i nu avei nevoie s v nvee cineva; ci, dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este adevrat i nu este o minciun, rmnei n El, dup cum v-a nvat ea (1 Ioan 2:27).
Att Evrei 8 ct i 1 Ioan 2 declar c astzi, sub Noul Testament, nu este nici o nevoie de vreo nvtur omeneasc, exterioar. Evrei 8:10 spune c legea este scris nuntrul nostru; deci nu este nici o nevoie ca vreun frate s ne nvee s-L cunoatem pe Domnul. 1Ioan 2:27 spune c ungerea rmne n noi, deci nu este nevoie de nici o nvtur omeneasc. Un pasaj spune c legea este scris n noi, iar cellalt spune c ungerea rmne n noi. Ce sunt aceste dou lucruri ? Este foarte posibil ca noi s fim cretini de ani de zile i totui s nu tim c avem aceste dou lucruri minunate n noi. Avem o lege minunat care este scris n noi i o ungere tainic care rmne n noi. Ce lucru extraordinar; i totui ct de jalnic este dac nu tim aceste lucruri! Numai datorit legii luntrice i ungerii luntrice nu avem nevoie de vreo nvtur omeneasc, exterioar.
CRUCEA I NVIEREA
Legea luntric i ungerea luntric sunt lucruri care in de nviere. Am vzut principiul crucii adic sfritul atotinclusiv al
138
lucrurilor negative din univers i de asemenea am vzut principiul i realitatea nvierii. Crucea pune capt vechii creaii, n timp ce nvierea produce bogiile noii creaii. Prin cruce vechea creaie este terminat. Prin moartea Domnului toate cele dousprezece articole ale vechii creaii au fost aduse la cruce i anihilate n ntregime. Dar nu acesta este sfritul istoriei, cci dup moarte urmeaz nvierea. Ce a fost nviat? Satan? mpria lui Satan? Pcatul? Carnea? De o mie de ori nu! Duhul cel venic a nviat numai esena a ceea ce Dumnezeu a creat la nceput pentru scopul Su. Natura uman a fost o parte a creaiei iniiale a lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat natura uman pentru scopul Su, dar Satan a deteriorat-o. De aceea, prin moartea Sa, Domnul a adus n moarte natura deteriorat de Satan; dar prin nvierea Sa, Domnul a adus n nviere natura creat de Dumnezeu. Domnul nu numai c a rscumprat natura uman, dar a ridicat aceast natur uman la un standard mai nalt. Deci noua creaie const din Cristos n Duhul cel venic mpreun cu natura omeneasc recuperat i nlat n nviere. Care sunt articolele bogiilor nvierii? nti este Dumnezeul Triunic, nu n sensul Vechiului Testament, ci n sensul Noului Testament. Apoi este viaa divin, venic, care este Dumnezeu nsui ca via a noastr. (Diferena dintre Dumnezeu i viaa divin este aceeai cu diferena dintre electricitate i lumin. Strict vorbind, electricitatea este lumina, iar lumina este electricitatea, dar exist totui o deosebire. De exemplu, electricitatea nu este folosit doar ca lumin, ci i ca putere i cldur, etc. Tot astfel, Dumnezeu nsui este att viaa noastr ct i multe alte lucruri.) Al treilea articol este natura divin (2 Petru 1:4). Al patrulea, legea vieii (Rom. 8:2; Evrei 8:10). Al cincilea, ungerea (1 Ioan 2:27). Aceste cinci articole sunt bogiile atotinclusive ale nvierii toate celelalte pe care le putem enumera sunt incluse n acestea. Noua creaie motenete toate aceste articole n nviere. Putem spune c toate bogiile nvierii sunt pur i simplu Dumnezeu nsui. Natura divin este cu siguran Dumnezeu nsui, iar legea vieii i ungerea sunt de asemenea ceva din Dumnezeu nsui i micarea Sa. Dar omul nu este una dintre bogiile nvierii, ci unul care este recuperat i nlat prin aceste bogii. Suntem oarecum familiari cu Dumnezeul Triunic, cu viaa divin i cu natura divin, dar cei mai muli cretini nu sunt familiari cu legea vieii i cu ungerea
BOGIILE NVIERII
139
luntric. n cretinismul de astzi toate aceste lucruri au fost neglijate. Dar legea luntric i ungerea luntric sunt bogiile practice ale nvierii dac nu le cunoatem, nu putem cunoate nvierea ntr-un mod practic. Dac nu cunoatem legea vieii i ungerea luntric, nvierea va fi cunoscut doar ntr-un mod obiectiv; numai astfel putem experimenta nvierea ntr-un mod subiectiv.
LEGEA I PROFEII
S analizm Vechiul Testament cu legea i profeii. ntr-un sens, Vechiul Testament chiar era numit legea i profeii (Matei 7:12; 22:40). Care este diferena dintre cele dou? Legea este un set de reguli fixate care nu pot fi schimbate. De exemplu, un articol al legii cere ca orice om s-i onoreze prinii. Aceasta este o regul neschimbat i toi trebuie s o respecte. Nu este nici o nevoie s caui cluzire n legtur cu onorarea prinilor; legea este fixat. O alt regul este: s nu furi. Este de asemenea o regul stabilit, fixat. Nu este nevoie s te rogi: Doamne, spune-mi dac voia Ta este ca eu s fur. D-mi cluzire n privina furtului. Nu este nevoie s caui o asemenea cluzire. Acelai principiu se aplic i la restul celor zece porunci. Deci legea este un set de reguli fixate pe care toi trebuie s le respecte. Ea nu se modific de la un individ la altul. Indiferent dac o persoan este brbat sau femeie, tnr sau btrn, bogat sau srac, ea este obligat s respecte regulile. Acum ce sunt profeii? Profeii vorbesc n situaiile individuale. S presupunem c cineva venea la Ieremia i ntreba: Este bine s merg la Ierusalim? O dat profetul putea s spun: Poi s mergi. Dar alt dat putea spune: Nu merge. Profeii transmit cluzirea vie a Domnului conform situaiilor individuale diferite. Legea nu sufer nici o schimbare, dar n cazul profeilor au loc multe schimbri, n funcie de situaia celor implicai. O dat ce avem legea, noi o avem mereu, cci poruncile sunt permanente; n timp ce cluzirea din partea profeilor depinde de situaie. Deci profetul trebuie contactat n mod continuu. Cel care-l cuta pe Ieremia nu putea spune: Cu o lun n urm profetul mi-a spus c era n regul s merg la Ierusalim; prin urmare, acum pot s merg fr s-l consult. Dac dorea s mearg la Ierusalim din nou, el trebuia ca nc o dat s caute cluzire de la profet. Pentru a-i onora prinii nu are nevoie
140
de nici o cluzire, cci este vorba despre un principiu fixat al legii. Dar cnd i pune problema cum anume s-i onoreze prinii, acest lucru cu siguran ine de cluzire. Cum s-i onoreze prinii ntr-o anumit ocazie: aa, sau altfel? Este nevoie de cluzire; deci el trebuie s-l contacteze pe profet. Vechiul Testament le interzice femeilor s poarte mbrcminte brbteasc, iar brbailor s poarte mbrcminte femeiasc. Domnul a stabilit acest lucru n mod clar, ca o regul fixat i ca o lege neschimbat. Dar atunci cnd cumprm un articol de mbrcminte, unul ar putea costa 200 de dolari, iar un altul 20 de dolari. Acest lucru ine de cluzirea Domnului, nu de legea Sa. Aceasta este diferena dintre lege i profei. Principiul fixat al legii nu variaz de la o persoan la alta, dar cluzirea profeilor variaz. Uneori, chiar n cazul aceleiai persoane, cluzirea poate varia de la o situaie la alta.
LEGEA LUNTRIC I UNGEREA LUNTRIC
Exist vreo lege n Noul Testament? Exist, dar nu este legea literelor. n Noul Testament exist doar legea vieii. Aceasta nu este o lege exterioar, ci luntric; nu este legea scris pe table de piatr, ci legea scris pe inim. Dar cum rmne cu profeii din Noul Testament? Aa cum legea vieii nlocuiete legea literelor, tot astfel ungerea luntric ia locul profeilor. De exemplu, dac a vrea s m tund, oare ar trebui s caut cluzirea Domnului rugndu-m: Doamne, arat-mi dac ar trebui m tund ca un cowboy sau ca o stea de cinema? Nu este nevoie s caut cluzire n legtur cu asemenea lucruri, cci nuntrul meu exist o lege care-mi interzice s m tund n stilul cowboy sau al stelelor de cinema. Legea luntric a vieii m regleaz n aceast privin. S presupunem c eti o sor n Domnul i c ncerci s te coafezi ca stelele de cinema. Ceva din adncul tu te va regla i te va controla. Aceasta este reglarea luntric a legii vieii. n mai mult de o mie de capitole din Scripturi nu exist nici mcar un singur cuvnt care s interzic coafurile elegante ca ale stelelor de cinema. Stelele de cinema nici mcar nu sunt menionate n Scripturi! Dar exist o lege luntric, lege care te oprete s urmezi modelul stelelor de cinema. S presupunem c un frate intenioneaz s predice Cuvntul Domnului. Nu este nevoie ca el s ntrebe: Doamne, s port
BOGIILE NVIERII
141
pantaloni de cowboy? Dac el ncepe s se mbrace n felul acesta, legea luntric care regleaz l va mpiedica i i va interzice acest lucru. Acesta este un principiu fixat al legii dinuntrul lui. i nici nu este nevoie ca el s cear cluzire n legtur cu faptul de a se tunde ca un cowboy. Dar cnd i unde s se tund, aceste lucruri in de cluzirea Domnului. De aceea, el trebuie s se roage astfel: Doamne, este voia Ta s m tund astzi? S m duc la frizerie sau n casa unui frate? Acest lucru nu ine de legea luntric, ci de ungerea luntric. Ungerea luntric este Profetul su luntric, care l cluzete. Dac el devine neglijent i nu caut cluzirea Profetului luntric, atunci este posibil ca, n graba sa, s mearg la un frate pentru a se tunde i s se confrunte cu o problem. Deoarece a neglijat ungerea luntric, el trebuie s sufere. Ai neles ideea? Cele mai multe doamne au plcerea de a cumpra lucruri! Atunci cnd intr n magazinul universal ele nu au nici o limitare i nici o reglare cu excepia carnetului lor de cecuri. Dar scumpele surori care-L iubesc pe Domnul i nva s triasc i s umble prin Domnul au o istorie diferit. Atunci cnd intr n magazinul universal i pun mna pe un lucru, nuntrul lor exist ceva ce le regleaz i le spune: Las-l din mn. i ele l las. Atunci cnd pun mna pe un alt articol, din nou: Nu-l atinge; d-i drumul. Ce este acest protest luntric? Este legea luntric, legea vieii. Doamnele din lume pot s ia orice lucru doresc, indiferent de model, culoare sau form. Dac le place, ele l cumpr. Dar surorile care l iubesc pe Domnul au un sentiment luntric negativ atunci cnd iau un lucru sau altul. Aceasta este reglarea vieii luntrice. Pe de alt parte, dac vrei s cumperi un anumit lucru trebuie s ceri cluzirea ungerii luntrice n legtur cu suma pe care o poi cheltui pentru a-l cumpra. Trebuie s ai prtie cu Domnul, cutndu-I cluzirea prin ungerea luntric. Nimeni altul nu-i poate spune ce s faci. Dac mi-ai prezenta mie problema, eu i-a spune: Nu m ntreba pe mine; ntreab-L pe Cel luntric. Tu tii ct trebuie s cheltuieti de la ungerea dinuntrul tu. Pur i simplu spune: Doamne, 150 de dolari? Poate ungerea luntric i spune: Nu. 95 de dolari? Nu. 65 de dolari? Poate. 50 de dolari? n regul! Ceva dinuntrul tu se va simi n regul. Nici mcar soul nu poate s-i spun soiei sale ce ar trebui s fac. Dac soia i ntreab soul n legtur cu o plrie de 30 de dolari,
142
el mai bine i-ar spune: Drag, trebuie s mergi la Domnul i s caui cluzirea Lui prin ungerea luntric. Ungerea luntric i va spune, dar ea are nevoie de timp pentru a se ruga i a-L contacta pe Domnul. Doamne, m nchin ie. Tu eti Viaa mea! Tu eti Domnul meu i locuieti nuntrul meu! Doamne, d-mi simmntul potrivit n legtur cu suma pe care trebuie s o cheltuiesc pentru o plrie. Apoi ea l va simi pe Domnul nuntru: 30 de dolari? Nu. 25 de dolari? Nu. 20 de dolari? Nu. 15 dolari? Nu. 12 dolari? n regul. n final, legea luntric i va da un simmnt luntric potrivit. Dac nu ai acest tip de experien, mi-e team c poate nu eti un copil al lui Dumnezeu. Cci cei care sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8:14). Cum ne cluzete Duhul lui Dumnezeu? Prin ungerea luntric. Slav Domnului, noi suntem noua creaie n nviere. n nviere l avem pe Dumnezeul Triunic nsui, l avem ca via i natur a noastr, i de asemenea avem att legea luntric a vieii, ct i Duhul Su care lucreaz nuntrul nostru ca ungere, micndu-Se i ungndu-ne n mod continuu cu Dumnezeu nsui. Cu ct suntem uni mai mult n acest mod practic, cu att vom avea mai mult nsi esena lui Dumnezeu nuntrul nostru. Este exact ca i n cazul unui vopsitor care vopsete o mas. Cu ct o vopsete mai mult, cu att i este adugat mai mult vopsea. Cu ct avem mai mult ungerea Duhului Sfnt nuntrul nostru, cu att vom ctiga mai mult din substana lui Dumnezeu nsui. Dac suntem dispui ca n mod continuu s fim uni de ctre Duhul Sfnt nuntrul nostru, dup o anumit perioad de timp vom avea mai mult din esena sau substana lui Dumnezeu. Dumnezeu nsui este vopseaua, Duhul Sfnt este vopsitorul, iar ungerea este vopsirea. Duhul Sfnt ne vopsete pe dinuntru cu Dumnezeu nsui ca vopsea. Aceast vopsire ne va da simmntul luntric al voii Domnului. Trebuie s avem reglarea luntric i ungerea luntric. Noi suntem reglai prin legea luntric pentru a fi meninui pe calea Domnului i suntem uni prin ungerea luntric pentru a cunoate voia Domnului n orice lucru. n acest fel, nsi esena lui Dumnezeu crete n noi tot timpul. Cu ct suntem mai mult vopsii de ctre Duhul Sfnt cu Dumnezeu ca vopsea, cu att mai mult substana lui Dumnezeu nsui va fi adugat nuntrul nostru. Acestea sunt bogiile nvierii ca experien a noastr practic, luntric.
CAPITOLUL 17
PRTIA VIEII I SIMUL VIEII

Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am contemplat i ce am atins cu minile noastre, cu privire la Cuvntul vieii (i viaa a fost manifestat, i noi am vzut-o i depunem mrturie, i v vestim viaa, care era mpreun cu Tatl i ne-a fost manifestat); ce am vzut i am auzit v vestim i vou, ca i voi s avei prtie cu noi; da, i prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Cristos; i v scriem aceste lucruri pentru ca bucuria voastr s fie fcut deplin. i acesta este mesajul pe care l-am auzit de la El i pe care vi-l vestim: c Dumnezeu este lumin i c n El nu este deloc ntuneric. Dac spunem c avem prtie cu El i umblm n ntuneric, atunci minim i nu trim adevrul; dar dac umblm n lumin, dup cum El nsui este n lumin, avem prtie unii cu alii, i sngele lui Isus Cristos, Fiul Su, ne curete de orice pcat (1 Ioan 1:1-7).
n acest scurt pasaj exist n primul rnd viaa venic. n aceast via venic i are sursa prtia divin, iar aceast prtie divin introduce lumina care este Dumnezeu nsui. Deci este vorba despre via, prtie i lumin. Romani 8:6 ne spune: Fixarea minii pe carne este moarte, dar fixarea minii pe duh este via i pace (Versiunea Revizuit Standard, RSV). Acest verset vorbete att despre moarte, ct i despre via i pace. Trebuie s nelegem c fie moartea, fie viaa i pacea, dup cum se menioneaz aici, sunt lucruri pe care noi le putem simi adnc nuntrul nostru. Dac nu ar fi aa, atunci cum am putea ti c avem aceast moarte sau c avem viaa i pacea? tim c avem moartea sau viaa i pacea prin simul dinuntrul nostru. Cuvntul sim nu apare n acest verset, dar este clar c atunci cnd ne fixm mintea pe carne noi cunoatem moartea
144
simind-o; pe de alt parte, atunci cnd ne fixm mintea pe duh, noi cunoatem viaa i pacea tot simindu-le. Prin urmare, n acest verset exist simul luntric al vieii. n aparen acest verset nu are nici o legtur cu 1 Ioan, dar n realitatea duhului el este foarte mult legat de primul capitol din 1 Ioan. n capitolul 1 din 1 Ioan se vorbete despre prtia vieii, iar n Romani 8:6 despre simul vieii. n ultimul capitol am vzut c legea vieii i ungerea se numr printre bogiile nvierii. De asemenea noi avem ca bogii ale noastre pe Dumnezeu nsui, viaa divin, care este Cristos n Duhul, i natura divin. Acestea sunt cele cinci articole principale ale bogiilor din nviere, iar ca unii care ne aflm n noua creaie, noi avem poziia i dreptul deplin de a le savura. De pe terenul noii creaii putem experimenta nvierea, care-L include pe Dumnezeu ca porie a noastr, pe Cristos ca via a noastr, natura divin, legea vieii i ungerea luntric. Gndii-v ct de bogate sunt aceste lucruri! Zi de zi noi savurm aceste cinci articole ale bogiilor din nviere, fie c suntem contieni, fie c nu. Chiar ca i copii ai lui Dumnezeu de curnd nscui, noi savurm aceste bogii i trim prin aceste bogii n fiecare zi.
PRTIA VIEII
Pe lng aceste bogii, care sunt Dumnezeu nsui, viaa divin, natura divin, legea vieii i ungerea luntric, exist alte dou articole: prtia vieii i simul vieii. Acestea sunt produsele bogiilor nvierii. Viaa venic aduce o prtie divin. Atunci cnd l avem pe Cristos ca via n Duhul, noi avem prtie cu acea via. Prtia vieii este ca i fluxul sngelui. Sngele din trupul nostru este viaa trupului nostru dac trupul nostru nu conine snge, atunci nu exist nici via, cci viaa se afl n snge. De asemenea, exist fluxul sngelui din trup, iar prin fluxul de snge toate elementele negative sunt eliminate din trup, iar substanele nutritive sunt transmise ctre fiecare parte a trupului. Zi de zi fluxul de snge elimin produsele reziduale i transport rezerva de hran ctre fiecare mdular al trupului. Fluxul sngelui ndeplinete aceste dou funcii n mod continuu. De partea negativ el spal mdularele trupului i elimin murdriile, iar de partea pozitiv furnizeaz sntate trupului. Atunci ce este prtia vieii? Aa cum sngele este viaa, tot astfel sngele nostru spiritual este Cristos n Duhul ca via a noastr.
145
mpreun cu Cristos, sngele nostru spiritual, ca via a noastr, noi avem i fluxul (curentul) vieii. Cristos ca via a noastr curge nuntrul nostru tot timpul aa cum fluxul de snge curge n trup n mod continuu, iar aceast curgere a vieii este prtia vieii. Prin aceast curgere a vieii, prin aceast prtie a vieii, ne sunt aduse toate bogiile lui Cristos. Curgerea continu a bogiilor lui Cristos satisface nevoia noastr de a fi alimentai, de partea pozitiv, i de a fi curii i golii, de partea negativ. Numai cei care au profesia de medic ne pot spune ct hrnire i ct eliminare este efectuat zilnic de ctre fluxul sanguin. Astfel, prtia vieii este curentul curgtor al vieii venice, care este Cristos. Gndii-v de pild la becul electric. Curentul de electricitate care ajunge la bec este nregistrat n contor. Dac curentul este oprit la contor, n bec nu va apare nici o lumin. Toate funciile electricitii depind de curentul electricitii. Dac curentul electricitii este ntrerupt, atunci funcia becului, care este aceea de a da lumin, nceteaz. nainte de a fi mntuii, pe cnd eram necredincioi, noi nu aveam acest curent curgtor. mi amintesc foarte bine propria mea experien. nainte de a fi mntuit nu aveam simmntul viu curgnd nuntrul meu. Dar de cnd am fost mntuit, cu ct mai mult l iubeam pe Domnul, l contactam i triam prin El, cu att mai mult simeam nuntrul meu ceva care curgea i curgea i curgea. Acesta este curentul vieii sau prtia vieii. Viaa venic, care este Fiul lui Dumnezeu, este att de real i de substanial. Ea poate fi chiar vzut, atins i mnuit, declarat i predicat (1 Ioan 1:1-3). Din moment ce am primit aceast via, noi avem prtia, curentul vieii. Prin aceast prtie a vieii este foarte uor s fim adui n prezena lui Dumnezeu.
SIMUL VIEII
Cum putem ti dac suntem n prezena lui Dumnezeu sau nu? Dumnezeu este lumin, i atunci cnd suntem n prezena lui Dumnezeu putem simi lumina. Nu simim doar curgerea luntric, ci i iluminarea luntric ce este obinut numai prin prtia vieii. Toate acestea nu reprezint o doctrin, ci o explicare a experienei noastre. Dac nu putem spune amin la aceste experiene, atunci
146
mi-e team c ceva nu este n regul cu noi. Tocmai aceste lucruri ar fi trebuit s le experimentm ncepnd din ziua mntuirii noastre, dei poate nu am fost capabili s le explicm. Permitei-mi s repet: nuntrul nostru ceva se mic i curge, iar cnd suntem n curgere noi pur i simplu ne aflm n prezena lui Dumnezeu. Apoi nuntrul nostru avem strlucirea i totul este n lumin. Toate lucrurile ne sunt clare dac ceva este corect sau greit, dac este voia lui Dumnezeu sau nu, dac este ceva din via sau din moarte. Toate lucrurile devin clare prin simul luntric. Deci simul vieii este foarte mult legat de prtia vieii. Prtia vieii ne ajut s fim contieni de simul vieii aducndu-ne n prezena lui Dumnezeu, unde putem savura strlucirea lui Dumnezeu ca lumin. Aceast strlucire clarific orice lucru. Ea ptrunde n fiecare col i fiecare alee a fiinei noastre, dnd natere unui sim foarte fin i acut. Acest sim detecteaz imediat o greeal orict de mic. Cu ct avem mai mult curgerea vieii, cu att suntem mai mult n prezena lui Dumnezeu i cu att vom experimenta mai mult strlucire. Cu ct experimentm mai mult aceast strlucire, cu att vom avea un sim mai acut i mai delicat. Prin acest sim noi l putem cunoate pe Dumnezeu, voia Sa i calea Sa. Acest sim cerceteaz i testeaz totul. Mai mult, acest sim luntric al vieii depinde ntotdeauna de gradul prtiei noastre luntrice cu Domnul. Atunci cnd ne fixm mintea pe carne, aa cum am artat din Romani, noi pur i simplu ne fixm sinele pe carne. Faptul c ne fixm mintea pe carne nseamn c sinele nostru coopereaz cu carnea, iar dac noi cooperm cu carnea, cu siguran relaia noastr cu Dumnezeu nu este bun. Amintii-v cele trei cercuri concentrice care ilustreaz cele trei pri ale omului. Carnea este trupul (cercul exterior) schimbat n natur prin coruperea lui Satan. Mintea se afl n suflet (cercul din mijloc), care reprezint fiina noastr uman, sinele. Dumnezeul Triunic locuiete n duh (cercul din centru). Mintea, localizat ntre carne i duh, are posibilitatea de a se mica n ambele direcii. S nu uitm niciodat Romani 8:6 este unul dintre cele mai importante versete din Scripturi. ntr-un sens este mai important chiar dect Ioan 3:16. Dac reinem doar Ioan 3:16 i uitm Romani 8:6, suntem nite biei cretini mntuii; niciodat nu am putea fi cretini victorioi.
147
Ioan 3:16 este suficient ca s primim viaa venic, dar Romani 8:6 ne arat cum s fim cretini victorioi. Fixarea minii noastre adic fixarea sinelui pe carne este moarte. Fixarea minii sau fixarea sinelui pe duh este via i pace. Aici este cheia morii sau a vieii. Mintea este foarte neutr: ea este pe gard. Ea se poate ntoarce ctre carne sau se poate ntoarce ctre duh. Istoria grdinii Edenului trebuie repetat din nou. Voina liber poate alege una dintre dou opiuni. A alege pomul cunotinei nseamn moarte, dar a alege pomul vieii nseamn via. Noi ne aflm ntre aceste dou posibiliti; suntem neutri fa de via i moarte. Rezultatul depinde de alegerea noastr, de atitudinea noastr. Pcatul personificat, reprezentndu-l pe Satan, se afl n carne; Dumnezeul Triunic Se afl n duh dup ce suntem mntuii; iar sinele este n minte. Secretul vieii sau al morii depinde de cooperarea noastr cu duhul sau cu carnea. Dac cooperm cu carnea avem moarte; dac cooperm cu duhul, ne mprtim din Dumnezeu, care este via. (1) Perceperea gustului morii De unde tim c avem moarte? tim pentru c o simim. Moartea ne d un anumit fel de sim luntric. Un asemenea sim este cel al goliciunii. Simim moartea atunci cnd ne simim goi nuntrul nostru. Un alt sim pe care ni-l d moartea este cel al ntunericului. Atunci cnd simim ntuneric nuntrul nostru, avem moarte. Moartea ne d i simmntul nelinitii, care include agitaia i tulburarea. Este sentimentul c nimic nu este calm n noi, simmntul c totul este ntr-o stare de conflict nici o pace, nici o odihn, nici o mngiere, nici un calm. Un alt sim al morii este slbiciunea. De multe ori spunem: Nu mai pot suporta! Acesta este un indiciu al faptului c suntem att de slabi. Nu avem nici o putere, nici o for, nici o greutate pentru a rezista piedicilor din cale. n final, moartea ne d un sim al depresiunii, opresiunii sau represiunii toate aceste presiuni! Deoarece suntem slabi, este uor s fim deprimai. De ce? Pentru c mintea noastr este fixat pe carne, fapt care rezult n moarte. Goliciunea, ntunericul, nelinitea, slbiciunea i depresiunea toate acestea sunt gusturi ale simului morii. Noi cunoatem moartea nuntru atunci cnd simim goliciunea, ntunericul,
148
nelinitea, slbiciunea i depresiunea. Aceste tipuri de simminte dovedesc c suntem n carne i stm de partea crnii. Dar acest sim al morii provine realmente din simul vieii. S presupunem c un om este ntr-adevr mort, este un cadavru. El nu va avea nici un sim al goliciunii, al ntunericului, al nelinitii i aa mai departe, deoarece nu are via. Dar dac are via nuntru, chiar dac poate viaa este bolnav i slab, el tot are un anumit sim al goliciunii i al ntunericului. El este capabil s simt toate aceste lucruri deoarece nc este o persoan vie. Ca persoan vie, el contacteaz moartea, iar viaa dinuntrul su este cea care i d simul morii. Printre funciile i scopurile simului vieii se numr faptul de a simi gustul morii. (2) Perceperea gustului vieii i al pcii Totui simul morii este doar ceva negativ. De partea pozitiv se afl simul vieii i al pcii. Ce este simul, gustul vieii i al pcii? nainte de toate, n contrast cu goliciunea exist satisfacia i plintatea. Simim c suntem satisfcui cu Domnul. Suntem plini n prezena Sa; nu suntem nici nsetai, nici flmnzi. n al doilea rnd, simim lumina, opusul ntunericului. mpreun cu satisfacia noastr luntric lumina strlucete nuntrul nostru. Fiecare col i fiecare alee a fiinei noastre este plin de lumin. Fiecare parte este transparent; nimic nu este opac. Apoi, n contrast cu nelinitea avem pacea, care ne calmeaz toate tulburrile. Simmntul dinuntrul nostru este pace mpreun cu odihn, pace mpreun cu mngiere, pace mpreun cu linite, este. Nu este nici un simmnt de conflict sau controvers. Puterea n contrast cu slbiciunea este un alt gust al simului vieii. Simim puterea deplin i puterea vieii. nuntrul nostru exist un dinam viu; i se pare c nu este un singur motor, ci patru motoare. Uneori simim puterea a milioane de cai putere. O, nuntrul nostru exist o adevrat putere care ne biruie toate slbiciunile! Nu ne pas de feele posomorte ale soiilor noastre. Dac ele se arunc asupra noastr, noi vom spune: Aleluia! Ele nu ne vor supra i nici nu ne vor face s ne pierdem cumptul, pentru c suntem puternici. Nu suntem uori i slabi; suntem grei i plini de putere. Nimic nu ne poate rsturna! Slav Domnului! Acesta este simul luntric al vieii i al pcii. n final, n contrast cu
149
depresiunea avem libertatea. Prin curgerea vieii noi nu suntem doar eliberai, ci de asemenea suntem deasupra oricrei opresiuni. Nimic nu ne poate suprima. Cu ct vine mai mult depresiune, cu att suntem mai mult n locurile cereti. Acesta este modul n care percepem viaa i pacea. Le percepem pur i simplu simindu-le, i le simim pentru c avem viaa. Aceast via dinuntrul nostru este o via curgtoare. Prin curgerea vieii noi suntem vii i suntem n prezena lui Dumnezeu. Prin urmare, avem un adnc simmnt luntric c suntem satisfcui, iluminai, ntrii, mngiai, nlai, eliberai i transcendeni! Cu ct suntem mai mult n prtia vieii, cu att vom simi mai mult viaa; i cu ct simim mai mult viaa, cu att vom savura mai mult o prtie mai intens a vieii. Acestea dou sunt experimentate mereu n cicluri adic, cu ct avem mai mult prtie a vieii, cu att avem mai mult simul vieii; cu ct avem mai mult simul vieii, cu att avem mai mult prtie a vieii. Acest lucru este minunat! Slav Domnului! Prtia i simul vieii sunt produsele secundare ale nvierii. Principalele bogii ale nvierii sunt Dumnezeu nsui, Cristos ca via, natura divin, legea vieii i ungerea Duhului Sfnt. Din aceste bogii izvorsc lucrurile secundare, dar practice: prtia vieii i simul vieii.
CAPITOLUL 18
EXERSAREA DUHULUI I INTRAREA N DUH

n capitolul 17 am vzut c viaa divin pe care am primit-o rezult n prtia vieii sau curentul vieii, iar acest curent al vieii produce simmntul luntric, contiena mai profund a vieii. Acum s analizm diferena dintre suflet i duh. inei minte c cortul, la fel ca i templul, are trei pri: curtea de afar, locul sfnt i Sfnta Sfintelor. Reinei c Noul Testament declar n mod clar c suntem templul lui Dumnezeu. Prin urmare, cortul sau templul nu este doar simbolul lui Cristos, ci i al cretinilor. Fiina uman const din trei pri: trup, suflet i duh (1 Tes. 5:23). Aceste trei pri corespund celor trei pri ale cortului: trupul corespunde curii de afar; sufletul corespunde locului sfnt; iar duhul corespunde Sfintei Sfintelor. n simbolul cortului, prezena lui Dumnezeu sau gloria Shekina a lui Dumnezeu precum i chivotul, care era un simbol al lui Cristos, se aflau n Sfnta Sfintelor. Cristos din duhul nostru este aplicarea sau mplinirea noutestamental a acestui simbol. Astzi El este n cea mai luntric parte a fiinei noastre, care acum este Sfnta Sfintelor. Iat de ce cartea Evrei trateaz acest lucru. Aa cum am vzut, versetul 12 din capitolul 4 ne arat c duhul trebuie desprit de suflet. Cu alte cuvinte, pentru a-L experimenta pe Cristosul cel viu care locuiete n duhul nostru, trebuie s discernem duhul de suflet. Acest lucru este conform nvturilor din ntregul Nou Testament. Cele patru Evanghelii ne ndeamn s ne negm sufletul i s renunm la el, iar Epistolele ne ncurajeaz s umblm dup duh i s trim n duhul omenesc. Duhul este locul n care locuiete Domnul Isus ca Duh divin (2 Tim. 4:22). Prin urmare, noi ne discernem duhul omenesc de suflet negndu-ne sufletul i urmndu-L pe Domnul n duhul nostru.
152
ECONOMIA LUI DUMNEZEU EXPERIMENTAREA ALTARULUI
S analizm una dintre problemele aplicrii acestui principiu. Odat o sor a venit la mine spunnd: Dac nu suntem n Sfnta Sfintelor, nseamn c nc suntem n trup sau n suflet. Atunci cum ne putem exersa duhul? Pare ceva foarte logic. Dac nc suntem n trup sau n suflet i nu am intrat n duh, atunci cum ne putem exersa duhul? Nu putem rspunde la aceast ntrebare prin vreun proces mintal. Dar dac nc trim n trup sau n suflet nu nseamn c suntem complet izolai de duh. Atunci cnd ne folosim minile sau picioarele, nseamn c minile i picioarele noastre sunt separate de cap? Noi suntem o fiin ntreag: trup, suflet i duh. Nu putem tia aceast fiin n trei pri. I-am spus surorii c chiar i atunci cnd ea s-a pocit i a crezut n Domnul Isus, pocina ei a fost o exersare a duhului. Pentru a experimenta o adevrat pocin este nevoie de un duh pocit. Dac pocina este numai n mentalitatea noastr, ea nu este o pocin profund i real. Ea trebuie s aib loc n adncul duhului nostru. Atunci cnd L-am primit pe Domnul Isus noi ne-am exersat duhul, chiar dac nu am avut nici o cunoatere contient a termenului duh. Fiecare stadiu al experienei noastre cu Domnul se desfoar n duhul nostru. Atunci cnd L-am primit pe Domnul Isus ca Mntuitor al nostru am venit la cruce, unde am fost rscumprai. n cort ca i simbol, crucea era simbolizat de ctre altar, care era localizat n curtea de afar. Noi ne-am pocit i L-am primit pe Domnul la cruce. Chiar n clipa n care am fost mntuii noi ne-am exersat cu adevrat duhul. Deoarece ne-am exersat duhul, noi L-am atins pe Dumnezeu, L-am simit pe Dumnezeu i am avut un contact viu cu Dumnezeu. Dar poate dup aceea nu am trit prin duh i poate nici mcar prin suflet, ci prin cile lumii. Da, am fost mntuii la cruce, ceea ce a nsemnat c am trecut pe la altarul din curtea de afar; dar dup aceea nu am trit prin duh, i nici mcar prin suflet, ci conform cilor lumii. Poate te ntrebi care sunt cile lumii. Permite-mi s ilustrez vorbind despre un frate pe nume Sun, care la nceput era judector la un tribunal. ntr-o zi el a fost adus la o ntlnire de evanghelizare unde urma s predic. Dup ntlnire, acest necredincios a venit la mine i mi-a pus o ntrebare lumeasc: O, domnule Lee, spune-mi te rog,
153
Dumnezeu este brbat sau femeie? Ei bine, i-am vorbit puin despre Dumnezeu i despre Cristos. Atunci el a spus c a fost ntr-adevr impresionat de predica mea, dar c nu tia cum s cread. I-am spus ca pur i simplu s se deschid pentru a-L primi pe Cristos, cci Cristos este un Duh i El este pretutindeni. I-am spus: Du-te acas i nchide ua; ngenuncheaz, mrturisete-i pcatele i deschide-te lui Cristos. Spune-I c crezi c El a murit pentru tine i c l primeti ca Mntuitor al tu. El a promis c va face ntocmai. n seara aceea, n timp ce se afla cu familia sa, care nu tia nimic despre cretinism, deodat a mers n camera sa i a nchis ua. Soia i fiul su l-au ntrebat ce are de gnd s fac, iar el le-a rspuns c avea de fcut ceva special i c trebuia s nchid ua. A ngenuncheat i s-a rugat. Soia i fiul su, care l-au spionat la fereastr, cnd l-au vzut c ngenuncheaz, s-au mirat i au rs de el. Dup ce s-a rugat, el a crezut c dintr-odat i se va ntmpla ceva, dar nu a fost aa. n dimineaa urmtoare, dup micul dejun, trebuia s mearg la tribunal pentru a se ocupa de un caz, i pe drum, brusc, ceva s-a ntmplat. Mi-a spus c ntregul univers s-a schimbat. Ce minunate erau cerul i pmntul! Chiar i celuul i pisica pe care alt dat le dispreuia, acum erau att de plcute pentru el. Era att de bucuros, nct a nceput s rd. S-a ntrebat: Ce se ntmpl? Cnd a intrat n tribunal i a nceput prezentarea cazului de care se ocupa, nu i-a putut controla rsul; iar dup ce a ncheiat cazul, a venit acas rznd din ce n ce mai mult. Soia sa l-a ntrebat: Ce s-a ntmplat cu tine? Ai primit muli bani? Ce te face s fii att de fericit i de bucuros? El a rspuns: Nu tiu. Pur i simplu sunt vesel! ntregul univers s-a schimbat. A doua zi a ntlnit un frate tnr care l-a ajutat s neleag c ntr-adevr fusese mntuit. Dar dup aceea, dei era mntuit, el a continuat s acioneze i s triasc ntr-un mod lumesc i s priveasc lucrurile aa cum o fac oamenii din lume. El nc se afla n curtea de afar, sub soare; toate simurile lui erau la fel ca nainte. A treia zi a fost adus din nou la ntlnirea bisericii. Am fost fericit s-l vd acolo. Dup ntlnire el a spus: Domnule Lee, suntei un vorbitor bun i foarte elocvent. Ce coal ai absolvit? Remarcile sale trdau modul lumesc n care el aborda lucrurile. Apoi el a conversat cu mine despre multe aspecte legate de biseric. A spus: Cum ai reuit s aducei aici att de
154
muli oameni? Ce mijloace ai folosit? Ai folosit reclama sau vreun fel de propagand, ca i partidele politice? Acesta este un mod complet lumesc de a aborda lucrurile. Apoi el m-a ntrebat: Domnule Lee, mi-ar place s fiu cretin. Spune-mi te rog cum trebuie s procedez. Trebuie s completez vreun formular sau s semnez nite hrtii? Bineneles c l-am ajutat s neleag totul ntr-un mod corect. Dar apoi el m-a ntrebat: S presupunem c devin un membru al bisericii dumneavoastr; care ar trebui s fie contribuia mea anual? i ce s fac cu familia mea? Biserica dumneavoastr va ncepe s in sub control ntreaga mea familie? Vei impune multe reguli soiei mele i copilului meu? Ce este aceasta? Este calea lumii. Acest om fusese ntr-adevr mntuit, dar toate aceste lucruri dovedeau c nc era n curtea de afar, nc era n Egipt. El experimentase Patele, dar nc nu traversase Marea Roie. nc se afla n lumea fizic.
EXPERIMENTAREA PRIMEI PERDELE
S continum s-l folosim pe acest frate ca ilustraie. El a fost mntuit n 1938. n anul urmtor nu s-a ntmplat nimic. El fusese mntuit ntr-adevr, dar nc era complet n lume. Timp de trei ani nu s-a ntmplat nimic. Apoi, n 1941, el a fost trezit; ceva l-a revoluionat. ntr-o zi, n timp ce se ruga, el a renunat la tot ce era lumesc. A spus: Doamne, renun la cunotina mea, la slujba mea de judector, la familia mea i la orice lucru din lume. O, Doamne, de acum nainte Te iubesc pe Tine! Am fost mntuit cu trei ani n urm; dar acum tiu c trebuie s renun la orice lucru lumesc. El a renunat la lume. Fcnd astfel, acest frate a trecut prin perdeaua de afar i a intrat n locul sfnt. ncepnd din acea zi el a descoperit cum s aib prtie cu Cristos i cum s-L ia pe Cristos ca man zilnic a sa prin citirea Bibliei. Biblia a devenit foarte preioas i dulce pentru el. n fiecare zi savura faptul de a lua ca hran ceva din Biblie. Din acea zi el nu a savurat doar pinea de pe masa pentru punerea nainte, ci a fost i iluminat prin lumina luntric. De asemenea, apoi el a avut bucuria rugciunii. El mi-a spus: O, frate Lee (niciodat nu mi s-a mai adresat cu domnule Lee), de fiecare dat cnd nchid ochii i m rog, pur i simplu am simmntul c sunt n ceruri. Ce este aceasta? Este mireasma plcut a tmii arse. El simea prezena
155
lui Dumnezeu deoarece l experimentase pe Cristos ca man zilnic, ca lumin luntric i ca mireasm plcut a nvierii. Acum trebuie s ne fie foarte clar n ce loc experimenta el toate acestea. El a intrat din curtea de afar n locul sfnt trecnd prin perdeaua dinti. El nu a trecut prin perdeaua a doua. nti pcatele sale au fost tratate la altarul crucii; dar lumea i lucrurile lumeti nc erau asupra lui. Trei ani mai trziu, trecnd prin prima perdea, el a renunat la lume i la lucrurile lumeti i a intrat n locul sfnt. Zi de zi el a nceput s-L experimenteze pe Cristos ca via a sa, ca hran a sa, ca lumin a sa i ca arom plcut a nvierii.
EXPERIMENTAREA PERDELEI A DOUA
Dar el nc nu era n Sfnta Sfintelor. Pcatele i lucrurile lumeti au disprut, dar a rmas un singur lucru carnea. Deci, nc exista o alt perdea de separare. Prin corespondena recent din Orientul ndeprtat am aflat c acest frate, n timpul ultimului an sau a ultimilor doi ani, a experimentat zdrobirea omului exterior. Zdrobirea omului exterior reprezint sfierea perdelei a doua! Este sfierea sau zdrobirea crnii. Scrisorile dovedesc faptul c din aceast experien el primete acum discernmntul real al duhului. El nu numai c poate s-i discearn propriul duh, ci i duhul altora, deoarece el este mai mult n duh. Atunci cnd am intrat n curtea de afar prin mntuire, pcatele noastre au fost tratate. Atunci cnd am intrat n locul sfnt, lumea a fost dat la moarte. Dar dac nu am intrat n Sfnta Sfintelor, sinele nc a rmas. Zi de zi noi l putem savura pe Cristos ca man minunat, ca lumin cereasc i ca parfum plcut al nvierii; dar toate acestea sunt nc superficiale, cci toate lucrurile din locul sfnt sunt expuse n mod public. Pinea pentru punerea nainte nu este mana ascuns, lumina nu este legea ascuns, iar tmia nu este toiagul ascuns al nvierii. Atunci cnd venim la ntlnire toi pot vedea c noi prezentm mana, strlucim cu lumina i rspndim mireasma plcut a tmii arse. Dac aa este, atunci nu ar trebui s credem c suntem att de profunzi. De multe ori cnd venim la ntlnire cu aroma plcut a tmii arse unii vor comenta: O, ce frate agreabil! Ce sor plcut! De fiecare dat cnd ei i deschid gura toi simt mireasma plcut a lui Cristos.
156
Dar toate acestea nu sunt mana ascuns, legea ascuns i toiagul ascuns, nmugurit. Totui, aceste experiene bune ale locului sfnt nu ar trebui respinse. Dimpotriv, ar trebui s le respectm. Slav Domnului, muli l savureaz pe Cristos ca mana lor zilnic. Zi de zi ei l savureaz pe Cristos ca lumin a lor i ca mireasm plcut n nviere. Dar trebuie s nelegem c toate acestea nu sunt elul; nu sunt ara Canaanului. Aceasta este doar pustia unde se afl Stnca vie din care curge apa vie i unde Cristos ne alimenteaz cu mana zilnic. Dac ne mprtim din mana cereasc i din apa vie care curge din Stnc nu nseamn c ne aflm n elul lui Dumnezeu. Toate acestea dovedesc doar c noi nu mai suntem n Egipt, adic n lume. Cu alte cuvinte noi ne aflm n locul sfnt, dar nu n Sfnta Sfintelor. Este un loc sfnt, dar nu este cel mai sfnt. Trebuie s ne grbim s-l savurm pe cel mai bun. Nu este suficient s fim doar afar din Egipt acesta este doar aspectul negativ. Exist ceva mult mai pozitiv. Trebuie s intrm n ara cea bun care este simbolul Cristosului atotinclusiv din duhul nostru. Nici Mielul Pascal din Egipt, nici mana zilnic din pustie, nu se pot compara cu ara cea bun a Canaanului. ara cea bun a Canaanului nu include doar un singur aspect sau o singur parte din Cristos, ci pe Cristosul atotinclusiv. Din nou trebuie s artm c atunci cnd am fost mntuii noi ne-am exersat duhul n mod incontient. Nu exist nici o ndoial asupra acestui lucru. Acum, n locul sfnt, zi de zi citim Scripturile, l contactm pe Cristos i experimentm strlucirea luminii. Toate acestea trebuie s fie experimentate tot prin exersarea duhului, chiar dac poate suntem persoane mai mult n suflet dect n duh. Poate citim Scripturile dimineaa exersndu-ne duhul i astfel hrnindu-ne din Cristos ca mana noastr zilnic. Dar n ce ne privete pe noi nine, nc nu suntem n duh; nc suntem n suflet. n final, ntr-o zi vom vedea c sinele trebuie tratat i zdrobit. Atunci cnd vom vedea c deja am fost rstignii, vom aplica crucea la noi nine; iar cnd prin experien vom vedea c sinele a fost ngropat, noi ca persoane vom fi transferai n duh. Deci nu numai c ne vom exersa duhul pentru a-L contacta pe Domnul, ci ntreaga noastr fiin va fi n duh. Deci exist trei lucruri strategice pe la care trebuie s trecem: altarul, prima perdea i a doua perdea. La altar, pcatele noastre sunt tratate; la prima perdea, lumea este tratat; iar la a doua perdea, noi nine
157
viaa sufleteasc, omul natural, omul exterior, carnea, sinele suntem tratai. Apoi devenim persoane n duh. Este ceva dincolo de simpla exersare a duhului pentru a experimenta ceva din Domnul.
EXPERIMENTAREA MRII ROII I A RULUI IORDAN
S studiem n continuare geografia i istoria poporului Israel. n Egipt poporul Israel a mncat Patele, care le-a tratat pcatele. Ei au fost mntuii atunci cnd pcatele lor au fost tratate de ctre Mielul Pascal, dar fora egiptean, Faraon i armata lui, nc i inea n sclavie. Deci a fost nevoie ca ei s treac prin Marea Roie. Forele lumeti au fost ngropate sub apele Mrii Roii. Armata lui Faraon include o mulime de oameni i toate lucrurile lumeti. n cazul unor oameni, o pereche de ochelari reprezint un soldat din armata egiptean, cci pentru ei este un lucru lumesc. n cazul altora, mbrcmintea nu reprezint un singur soldat, ci o ntreag divizie de soldai din armata egiptean! Multe lucruri lumeti ne leag i ne in sub control n mod tiranic. Dar atunci cnd poporul Israel a trecut prin Marea Roie, ntreaga lume a fost tratat. ntreaga armat egiptean a fost ngropat sub apele Mrii Roii. Apa Mrii Roii simbolizeaz primul aspect al eficacitii morii lui Cristos. Toate lucrurile lumeti sunt tratate i ngropate n moartea lui Cristos. Mai trziu, dup ce au prsit Egiptul, cei din poporul Israel au nceput s rtceasc n pustie i zilnic savurau mana, care era ceva ceresc din Cristos. ntotdeauna puteau s depun mrturie n faa altora despre felul n care L-au savurat pe Cristos, dar n acelai timp ei rtceau prin pustie. ntr-o zi ei au trecut prin rul Iordan, iar n apa Iordanului au fost ngropate dousprezece pietre care reprezentau vechiul Israel. Sub apa Mrii Roii au fost ngropate forele egiptene, dar sub apa Iordanului, au fost ngropai sinele i omul vechi al israeliilor. Dup aceasta ei au intrat n al treilea loc, ara Canaanului, i au savurat bogiile ei atotinclusive. Atunci cnd cei din poporul Israel erau n Egipt, ei se aflau n curtea de afar. Atunci cnd au intrat n pustie, ei s-au aflat n locul sfnt. n final, atunci cnd au intrat n Canaan, ei s-au aflat n Sfnta Sfintelor. Marea Roie corespunde primei perdele, iar rul Iordan celei de-a doua perdele. Este foarte clar faptul c aceste dou ape simbolizeaz cele dou aspecte ale crucii lui Cristos. Primul aspect al crucii
158
trateaz toate lucrurile noastre lumeti, iar al doilea aspect trateaz sinele din sufletul nostru. Cu alte cuvinte, crucea este cea care sfie cele dou perdele. Noi trebuie s trecem prin cele dou perdele exact aa cum israeliii au trebuit s treac prin cele dou ape. Acum trebuie s ne verificm pe noi nine i s descoperim unde suntem. Suntem noi n Egipt? n pustie? Sau n Canaan? Cu alte cuvinte, suntem n curtea de afar? n locul sfnt? Sau n Sfnta Sfintelor? Suntem n atmosfera lumeasc n care totul este sub soare? Cei care sunt n curtea de afar nu au lumina locului sfnt ei au doar soarele. Toate lucrurile lumeti se afl sub soare. Suntem noi asemenea cretini, care credem n Domnul Isus, l acceptm ca Mntuitor i credem c El a murit pe cruce pentru pcatele noastre, i cu toate acestea nc avem punctul de vedere lumesc i trim n atmosfera lumeasc? Sau suntem n locul sfnt, savurndu-L pe Cristos zi de zi ca man a noastr, ca lumin a noastr cereasc i ca mireasm plcut a nvierii? Sau am naintat mai n profunzime? n Sfnta Sfintelor noi l putem experimenta pe Cristos ca pe Cel ascuns nu ca pe Aaron n curtea de afar, ci ca pe Melhisedec din Sfnta Sfintelor cereasc. Aici noi l putem savura pe Cristos ca man ascuns, ca lege ascuns i ca autoritate ascuns a nvierii, pentru a domni peste toate lucrurile. Aici totul este ascuns, deoarece acum Cristos este experimentat cel mai profund nuntrul nostru. Domnul s Se ndure de noi, ca s tim unde ne aflm i ncotro trebuie s ne ndreptm.
CAPITOLUL 19
CRISTOSUL ASCUNS DIN DUHUL NOSTRU

Aa cum am vzut, cortul sau templul este compus din trei pri: curtea de afar, locul sfnt i Sfnta Sfintelor. n partea din interiorul curii de afar, cortul este mprit n dou pri: locul sfnt i Sfnta Sfintelor. nainte de a vedea lucrurile din Sfnta Sfintelor, trebuie s le vedem pe cele din curtea de afar i din locul sfnt.
CURTEA DE AFAR
n curtea de afar exist dou lucruri: altarul i ligheanul. Toi studenii Bibliei sunt de acord cu faptul c altarul este simbolul crucii lui Cristos, iar ligheanul este simbolul lucrrii Duhului Sfnt. Am experimentat noi altarul i ligheanul? Pe cruce, Cristos a fost oferit ca jertfa noastr pentru pcat. El a murit pentru pcatele noastre i chiar a fost fcut Pcat pe cruce pentru noi; deci El este Patele nostru. nelesul Patelui este acela c El, nsui Mielul lui Dumnezeu, a purtat pcatele noastre i a murit pe cruce. 1 Corinteni 5:7 afirm n mod clar faptul c Cristos este Patele nostru. Ziua n care noi am crezut n moartea Sa pentru pcatele noastre a fost ziua Patelui nostru. n ziua aceea noi L-am savurat pe Cristos ca Mielul nostru pascal. Dup ce am experimentat altarul crucii, imediat Duhul Sfnt a nceput s lucreze, fapt simbolizat de ctre lighean. Ligheanul este un loc n care oamenii sunt splai i curii. Dup ce L-am primit pe Cristos ca Pate al nostru, Duhul Sfnt i ncepe lucrarea de curire n interior i la exterior. Atunci cnd cei din poporul lui Israel intrau n cort, ei trebuiau s treac pe la altarul cu jertfa pentru pcat i pentru greeal; dar de asemenea trebuiau ca n lighean s-i spele minile i picioarele de toat murdria pmnteasc. Duhul Sfnt ne curete de toat murdria pmnteasc a umblrii noastre zilnice
160
ncepnd din ziua n care am fost mntuii. Dac am avut aceste experiene, nseamn c am fost mntuii i c nu mai suntem n afara curii exterioare. O dat ce suntem n spaiul curii de afar, noi ne aflm n interiorul granielor i domeniului lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, noi suntem n mpria lui Dumnezeu, cci am fost regenerai, rscumprai, iertai i acum curii prin lucrarea Duhului Sfnt. Dac nu am experimentat att altarul ct i ligheanul, niciodat nu putem fi un adevrat copil al lui Dumnezeu. Chiar dac poate la exterior am intrat n cretintate, fr experimentarea acestor dou lucruri noi nc ne aflm n afara mpriei lui Dumnezeu.
LOCUL SFNT
Dar nc nu am spus totul; acesta este doar ABC-ul vieii cretine. Trebuie s ne grbim s naintm. Am intrat pe poarta principal a cortului, dar este o alt perdea sau poart prin care trebuie s intrm. Din curtea de afar, din locul n care am venit creznd n Domnul, trebuie s intrm n locul sfnt. Primul articol din locul sfnt este masa pentru punerea nainte a pinii, o mas pe care este pus pinea. Pinea este un simbol al lui Cristos ca hran a noastr, cci El este Pinea Vieii (Ioan 6:35). Cristos este rezerva pentru viaa noastr. El este mana noastr zilnic, care ne hrnete ca s putem tri naintea lui Dumnezeu. Masa pentru punerea nainte a pinii nu conine doar o singur pine; este o mas pe care se afl o mare cantitate de pine. Aceasta nseamn c noi putem experimenta o rezerv abundent de via, exact aa ca mana care cdea din cer. n fiecare diminea era o rezerv bogat de man. De cnd L-am experimentat pe Cristos ca Pate al nostru i am experimentat i lucrarea curitoare a Duhului Sfnt, am mers noi mai departe pentru a-L experimenta pe Cristos ca mana noastr zilnic? Dac da, atunci noi cunoatem masa pentru punerea nainte a pinii ntr-un mod viu. Sfenicul urmeaz mesei pentru punerea nainte, fiind al doilea articol. Aceasta nseamn c Cristos este att lumina ct i viaa. Ioan 1:4 spune c viaa este n Cristos, iar acea via este nsi lumina oamenilor. Ioan 8:12 afirm i faptul c aceast lumin este lumina vieii. Dac l putem savura i experimenta pe Cristos ca via, atunci cu siguran El va deveni lumina noastr. Atunci cnd ne hrnim cu
161
Cristos putem simi strlucirea dinuntru care ne ilumineaz. Dup ce L-am primit pe Cristos ca Pate al nostru i am fost curii prin lucrarea Duhului Sfnt, i dup ce tim cum s ne hrnim din Cristos ca man zilnic a vieii, putem simi strlucirea luntric. Al treilea articol, altarul tmierii, urmeaz mesei pentru punerea nainte i sfenicului. Acesta este experimentat atunci cnd simim o mireasm, un parfum plcut. Acest parfum plcut, care este Cristos n nviere, se mprtie i se nal spre Dumnezeu. Dac l savurm pe Cristos ca hran a noastr i suntem n lumina Sa, lumina vieii, atunci noi suntem n nviere. nuntrul nostru exist ceva plcut care se mprtie i se nal spre Dumnezeu. Acest lucru nu poate fi confirmat niciodat prin cunotin sau prin doctrin, ci trebuie confirmat prin experiena noastr. Avem noi asemenea experiene? Dei poate nu avem suficiente asemenea experiene, n acest moment este important c am avut asemenea experiene. Eu pot depune mrturie c este minunat! Cu treizeci i trei de ani n urm m aflam n acest loc sfnt n fiecare zi i chiar n fiecare or. O, Cristos era mana mea zilnic i eram plin de El i plin de lumin. Eram foarte satisfcut cu Dumnezeu i El era foarte satisfcut cu mine, iar ceva din Cristos dinuntrul meu se rspndea i se nla spre Dumnezeu ca o mireasm dulce.
CHIVOTUL DIN SFNTA SFINTELOR
Dar oare acesta este sfritul? ntr-adevr, este ceva sfnt, dar nu cel mai sfnt. Este bun, dar nu cel mai bun. De aceea trebuie s ne grbim din nou pentru a intra n Sfnta Sfintelor. Prin prima perdea doar se trece, dar a doua perdea trebuie sfiat. Aceast perdea este carnea (Evrei 10:20), care trebuie s fie zdrobit nainte ca noi s putem intra n Sfnta Sfintelor. n Sfnta Sfintelor exist un singur lucru acela este chivotul. Toi studenii Bibliei sunt de acord cu faptul c chivotul este un simbol al lui Cristos. Dei Cristos poate fi savurat ca hran a noastr, ca lumin a noastr i ca aroma noastr plcut nspre Dumnezeu, totui Cristos nsui Se afl n Sfnta Sfintelor. Cristos ca hran, ca lumin i ca mireasm plcut sunt cele trei articole din locul sfnt, dar acum Cristos nsui trebuie s fie atins. Noi nu trebuie s-L atingem pe Cristos doar ca pe vreun articol oarecare, ci pe Cristos
162
nsui. Acest lucru este mai profund. Trebuie s lum contact cu Cristos nsui. L-am experimentat pe Cristos ca Pate al nostru i splarea Duhului Sfnt; apoi L-am experimentat pe Cristos ca via, ca lumin i ca mireasm plcut; acum trebuie s-L contactm pe Cristos nsui. Foarte puini cretini au intrat vreodat n Sfnta Sfintelor pentru a atinge chivotul, care este Cristos nsui. Acum s analizm coninutul chivotului. Este foarte semnificativ s vedem faptul c mana se afl n chivot. Nu este vorba despre mana din vzul tuturor, ci despre mana ascuns; nu despre mana artat n mod vizibil, ci despre mana din locul secret. Fr ndoial, mana ascuns corespunde pinii pentru punerea nainte. Dar diferena este aceasta: pinea pentru punerea nainte este artat n mod vizibil, dar mana din chivot este ascuns. Pinea pentru punerea nainte este pus n vzul tuturor pe mas, dar mana din chivot este ascuns n vasul de aur. Mana nu numai c este ascuns n vasul de aur, dar acest vas este la rndul lui ascuns n chivot. Este ascuns de dou ori! n pustie poporul Israel a savurat mana, dar mana pe care au savurat-o ei era mana public; era mana czut pe pmnt, nu mana ascuns n ceruri. Mana ascuns este Cristos nsui. Trebuie s experimentm un asemenea Cristos mai profund, un Cristos din locul secret, un Cristos din locurile cereti. Acesta este Cristosul menionat n Evrei 7, conform ordinului lui Melhisedec nu conform ordinului lui Aaron. Aaron se afl n curtea de afar aducnd jertfe pe altar; Melhisedec se afl pe tronul harului din locurile cereti. Noi l putem experimenta pe Cristos ca hran a noastr, dar aceast savurare a Sa este doar n locul sfnt, i tot ce experimentm este cunoscut imediat de muli oameni. Uneori vestea despre experiena noastr glorioas se rspndete n toat ara. Nu este nimic altceva dect experimentarea pinii care este n vzul tuturor, situat pe masa pentru punerea nainte. Noi trebuie s ne grbim s naintm mai n profunzime, nspre locul secret al Celui Atotputernic, pentru a-L atinge pe Cristosul ceresc nsui. n chivot se afl i legea, legea reglatoare i iluminatoare. Legea corespunde sfenicului din locul sfnt. Legea este mrturia lui Dumnezeu, iar sfenicul, att n Vechiul ct i n Noul Testament, este de asemenea mrturia lui Dumnezeu. Dei legea corespunde sfenicului, principiul este acelai: sfenicul strlucete n vzul
163
tuturor, dar aceast lege este o lumin ascuns, luntric i mai profund. De multe ori fraii i surorile au doar lumina sfenicului. O, ct de intens strlucete lumina lor! ntr-un sens acest lucru este bun, dar ntr-un alt sens ei nc sunt superficiali; totul este artat la suprafa. Pentru ei este nevoie ca Cristos s devin legea lor luntric. Cei care l au pe Cristos ca lege vie ascuns nuntrul lor nu arat mult la exterior, dar n interior l cunosc pe Cristos ntr-un mod mai profund. n al treilea rnd, toiagul nmugurit se afl n chivot. Toiagul cu muguri ncolii l simbolizeaz pe Cristosul nviat. Acest lucru corespunde miresmei tmii, ambele simbolizndu-L pe Cristosul cel nviat; dar din nou, diferena este aceea c tmia este exprimat n vzul tuturor, n timp ce toiagul nmugurit este experimentat ntr-un mod ascuns i mai profund. n locul sfnt am vzut trei lucruri: Cristos ca hran, Cristos ca via i Cristos ca mireasm plcut. Dar cele trei lucruri din chivotul Locului Prea Sfnt sunt mai profunde. Pinea pentru punerea nainte este ceva artat n afar, sfenicul este ceva ce strlucete n afar, iar tmia este ceva ce se rspndete n afar toate sunt expuse la exterior. Dar cele trei lucruri din chivot sunt ascunse adnc i nuntru.
S NE GRBIM S NAINTM MAI ADNC N CRISTOS
Acum ne este clar faptul c locul sfnt reprezint pustia pe de o parte i sufletul pe de alt parte. n antichitate, israeliii se aflau la nceput n Egipt. Din moment ce n Egipt ei au experimentat Patele, Egiptul era curtea lor de afar. Dup Pate ei au fost scoi din Egipt i au ajuns n pustie. Cu alte cuvinte, ei au pornit din curtea de afar ctre locul sfnt. n timp ce pentru israelii locul sfnt corespunde pustiei, pentru cretinii corinteni i evrei el corespunde sufletului omenesc. De exemplu, credincioii din Corint l experimentaser pe Cristos ca Pate al lor (1 Cor. 5:7) i apoi n experiena lor au trecut n pustie unde L-au savurat pe Cristos ca man i apa lor vie (1 Cor. 10:1-5). Ei se aflau i ei n pustie, ca israeliii de alt dat, dar pentru corinteni pustia era sufletul. Citind cu atenie 1 Corinteni, vedem c ei erau sufleteti i carnali. Da, ei l savurau pe Cristos ca hran a lor i ca
164
lumin a lor i aveau multe experimentri minunate ale lui Cristos, dar savurarea lui Cristos era n sufletele lor. Carnea lor, perdeaua care separ Sfnta Sfintelor de locul sfnt, nu fusese zdrobit. Sufletele lor nu fuseser tratate, deci ei nu erau n duh, care este Sfnta Sfintelor. Ei savurau ceva din Cristos, dar nu pe Cristos nsui. Cretinii evrei erau i ei simbolizai de ctre israeliii din pustie (Evrei 3:6-8). Apostolul Pavel le-a artat att cretinilor evrei ct i celor corinteni c poporul Israel erau un exemplu al propriei lor stri. Capitolul 4 din Evrei indic faptul c a intra n odihn nseamn a intra n Locul Prea Sfnt i a atinge tronul harului, unde este astzi Cristos, Marele nostru Preot. Cretinii evrei savurau ceva din Cristos prin nvturi. 1 Corinteni se ocup de subiectul darurilor, n timp ce cartea Evrei trateaz tema nvturilor. Credincioii Corinteni se aflau n suflet savurnd darurile, iar cretinii evrei erau i ei n suflet savurnd doctrinele; de aceea ei nu puteau nelege lucrurile mai profunde. Din moment ce att corintenii ct i evreii erau devotai fie darurilor lor, fie doctrinelor elementare, ei au trebuit s tolereze pustia n sufletele lor. Iat de ce apostolul Pavel i ruga fierbinte pe credincioii corinteni s-i cunoasc duhul i s fie oameni spirituali n loc s fie oameni sufleteti (1 Cor. 2:11-15). i n Evrei 4:12 el a spus acelai lucru c ei trebuie s-i disting duhul de suflet. Principiul din aceste dou cri este acelai. Numai aceste dou cri din Noul Testament se refer la istoria lui Israel din pustie. Motivul este acela c corintenii erau sufleteti n darurile lor, iar evreii erau sufleteti n doctrinele lor. Astzi muli cretini sunt sufleteti n darurile lor i muli alii sunt sufleteti n doctrinele lor. Fr ndoial, doctrinele i-au ajutat pe cretinii evrei i darurile i-au ajutat pe corinteni. Dar toi erau n suflet, care este locul sfnt nu n duh, Sfnta Sfintelor, unde l puteau atinge i experimenta pe Cristos nsui. Dac vrem s l atingem n duhul nostru, trebuie s renunm la sufletul nostru. Nu ar trebui s rmnem n suflet. Dac rmnem n suflet, rtcim n pustie. Poate vei spune: Ei bine, de ce acest lucru este att de important? Eu tot savurez ceva din Cristos. De ce spui c aceste doctrine sunt doar ceva elementar? Prin ele eu cunosc ceva despre Cristos i savurez ceva din El. Tu spui c aceste daruri sunt accentuate prea mult.
165
Atunci de ce eu tot savurez ceva din Cristos prin daruri? Privete tabloul din pustie. Israeliii au rtcit prin pustie mai mult de treizeci i opt de ani, i n tot acel timp, zi de zi, ei au mncat man. Dumnezeu este att de ndurtor! El nu este un Dumnezeu zgrcit, ci un Dumnezeu extrem de generos. Chiar i atunci cnd ei au greit, El tot le-a dat ceva. Dar mana, care cdea din cer zilnic, nu a justificat rtcirea poporului Israel prin pustie. Dimpotriv, ea a dovedit ct de prunci i ct de carnali erau ei, cci timp de treizeci i opt de ani nu au savurat nimic altceva dect mana. Mana era bun pentru un timp scurt; dar ei ar fi trebuit s o prseasc curnd pentru a savura produsele Canaanului. Lecia pe care trebuie s o nvm noi este pur i simplu aceasta: a avea darurile pentru un timp scurt este permisibil, dar a insista asupra faptului de a avea daruri tot timpul pur i simplu dovedete c suntem prunci. Trebuie s mergem mai departe i chiar s ne grbim. Nu darurile sunt poria noastr Cristos este poria pe care Dumnezeu ne-a repartizat-o. nainte de se ocupa de subiectul darurilor din 1 Corinteni, apostolul Pavel a artat c Cristos nsui este poria noastr. Noi nu suntem chemai la prtia darurilor, ci la prtia lui Cristos (1 Cor. 1:9). Dumnezeu nu a fcut din daruri nelepciunea noastr, ci El L-a fcut pe Cristos nelepciunea noastr. Prin Cristos am fost ndreptii, sfinii i rscumprai (1 Cor. 1:30). Trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu pentru darurile Sale, dar ele nu sunt dect un ajutor pentru scurt timp. Cu siguran copiii lui Israel puteau s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru mana lor zilnic; dar mana nu era dect o provizie temporar pn cnd ei vor fi ajuns n ar. Ei nu ar fi trebuit s rmn n pustie avnd mana timp de treizeci i opt de ani. l slvim pe Dumnezeu pentru nelepciunea i ndurarea Sa i i mulumim lui Dumnezeu pentru darurile Sale, cci atunci cnd rtcim prin pustie noi avem nevoie de mana zilnic i de daruri ca s ne ajute. Dar acest lucru nu justific faptul de a continua s umblm pe o asemenea cale o lung perioad de timp. Dimpotriv, acest lucru poate dovedi c nc suntem tineri i chiar prunci. Dac ne-am grbi s naintm nu ar mai fi nici o nevoie s savurm mana; am putea savura imediat produsele rii bune a Canaanului. Dac savurm produsele rii bune, acest lucru dovedete c suntem n odihn i n duh. Dac nu, atunci suntem ca Israel,
166
rmnnd n pustia sufletului nostru. Dac nu suntem n duh, crucea trebuie s ne trateze carnea i sufletul. n Evrei 4, 5 i 6 suntem sftuii s ne grbim, iar n 1 Corinteni 9 suntem ndemnai s alergm n curs. Trebuie s ne grbim s intrm n duh pentru a-L atinge pe Cristos nsui i a-L experimenta pe Cristosul mai profund ca man ascuns, ca lege luntric i ca toiag nmugurit secret. Scriitorul Epistolei 1Corinteni i sftuia pe credincioii corinteni s se corecteze i s se limiteze n ce privete darurile. Ei trebuiau s nvee cum s foloseasc darurile ntr-un mod corect (1 Cor. 14). Dac citim 1 Corinteni cu atenie i obiectivitate, vom vedea c intenia scriitorului nu este aceea de a-i ncuraja pe credincioi n legtur cu practicarea darurilor, ci de a-i corecta. Pentru a alerga n curs aa cum se cuvine trebuie s cunoatem lucrurile mai adnci ale lui Cristos n duh. Acum noi toi trebuie s verificm unde ne aflm. Suntem la altar sau la lighean? Poate suntem chiar n afara porii principale! Am experimentat aceste dou lucruri din curtea de afar i am mers mai departe spre masa pentru punerea nainte a pinilor, spre lumin i mireasma plcut? Sau am trecut de locul sfnt i acum suntem n Sfnta Sfintelor? Dac da, atunci suntem n duh, atingndu-L i experimentndu-L pe Cristos nsui n modul cel mai profund. Domnul s Se ndure de noi ca s tim unde ne aflm.
CAPITOLUL 20
OMUL TRIPARTIT I BISERICA

Trebuie s ne amintim c economia lui Dumnezeu i inta economiei Sale este aceea de a Se distribui n noi. Noi am fost fcui din trei pri: trupul la exterior, duhul la interior i sufletul la mijloc. Intenia lui Dumnezeu este aceea de a Se distribui n duhul omului i apoi de a Se introduce n sufletul omului.
OMUL TRIPARTIT COMPLICAT DE TREI PERSOANE
nainte ca Dumnezeu s-i poat ndeplini intenia, Satan, vrjmaul lui Dumnezeu, s-a introdus pe sine n trupul omului. Astfel, n mdularele trupului exist Pcatul Pcatul personificat. Ca mprat ilegal, el ne poate guverna i fora s facem lucruri mpotriva voinei noastre. Satan nsui, ca natur rea i lege a pcatului, locuiete n noi pentru a corupe trupul. Carnea este trupul otrvit de Satan, iar n noi, adic n carnea noastr, nu locuiete nici un lucru bun (Rom. 7:l8). Carnea noastr slujete legii pcatului mpotriva minii i mpotriva voinei noastre (Rom. 7:15, 20). Satan a intrat n trupul nostru ca lege a pcatului; dar slav Domnului, atunci cnd noi am fost mntuii, Dumnezeul Triunic a venit s locuiasc n duhul nostru ca via a noastr. Cristos ca via a noastr este n duhul nostru. Atunci ce este n sufletul nostru? Sinele. Sinele nostru se afl n sufletul nostru. Am fost noi impresionai de faptul c toate cele trei fiine Adam, Satan i Dumnezeu sunt n noi astzi? Noi suntem foarte complicai. Omul, Adam, este n noi; diavolul, Satan, este n noi; iar Domnul vieii, Dumnezeu nsui, este n noi. Astfel noi am devenit o mic grdin a Edenului. Adam reprezentnd rasa uman, pomul vieii reprezentndu-L pe Dumnezeu i pomul cunotinei reprezentndu-l pe Satan sunt cele trei partide din grdina Edenului; iar acum toi trei se afl n noi.
168
Adam, sinele, este n sufletul nostru; Satan, diavolul, este n trupul nostru; iar Dumnezeu, Dumnezeul Triunic, este n duhul nostru. Dar noi suntem mai mult dect o mic grdin; noi suntem un mare cmp de btlie. Satan este n noi luptnd mpotriva lui Dumnezeu, iar Dumnezeu este n noi luptnd mpotriva lui Satan. Satan ia trupul nostru, care este carnea, ca baz pentru btliile sale; Dumnezeu ia duhul nostru ca baz pentru rzboiul Su. Galateni 5:17 spune: Carnea poftete mpotriva Duhului. n textul grecesc interliniar cuvntul duhul este scris cu liter mic. Aceasta nseamn c carnea noastr poftete mpotriva duhului nostru, iar duhul nostru mpotriva crnii. Acestea dou sunt contrarii una alteia, aa nct nu putem face lucrurile pe care le dorim. Carnea corupt lupt mpotriva duhului, iar duhul lupt mpotriva crnii. Aceste dou partide sunt mereu n rzboi una cu cealalt. Satan este n carnea noastr ca Pcat, iar Dumnezeul Triunic este n duhul nostru ca Via, i zi de zi ntre ei are loc un rzboi spiritual, pe cmpul de btlie al sufletului nostru.
OMUL TRIPARTIT REPREZENTAT DE MINTE
Aa cum am vzut, n suflet exist trei pri: mintea, emoia i voina. Mintea, organul de gndire al sufletului, reprezint sinele. Ceea ce gndim i analizm ntotdeauna precede ceea ce facem; prin urmare, mintea noastr reprezint sinele nostru. Iat de ce Romani 7, 8 i 12 trateaz mintea. Romani 7 ne spune c mintea st de partea legii lui Dumnezeu. Mintea mea dorete s pzeasc legea lui Dumnezeu i prin ea nsi dorete s-L slujeasc pe Dumnezeu (Rom. 7:25); dar mintea mea, care m reprezint pe mine nsumi, este prea slab. Eu nsumi sunt prea slab. De fiecare dat cnd iau decizia s fac binele, exist altceva mai puternic dect mine nsumi, mai puternic dect mintea mea adic, cel pctos din carne. De fiecare dat cnd mi folosesc mintea pentru a face voia lui Dumnezeu i a pzi legea lui Dumnezeu, cel ru din mdularele mele se ridic mpotriva mea, m nfrnge i m aduce n captivitate (Rom. 7:23). Mintea mea, reprezentndu-m pe mine nsumi, nu poate ine legea lui Dumnezeu; dac mintea mea ncearc s fac voia lui Dumnezeu prin ea nsi, ea este mereu nfrnt. Mintea din Romani 7 este o minte independent, cci ncearc
169
s fac binele prin ea nsi; deci apostolul ne aduce n capitolul 8 i ne spune c mintea trebuie s fie dependent. Mintea independent care ncearc s fac lucruri prin propria ei putere va fi nfrnt. Atunci de ce anume trebuie s fie dependent mintea? Romani 8:6 spune: A fixa mintea pe carne este moarte, dar a fixa mintea pe duh este via i pace (RSV). Mintea are dou alternative: ea poate depinde fie de carne, fie de duh. Dac depinde de carne, rezultatul va fi moartea; dar dac depinde de duh, rezultatul va fi viaa i pacea. Am vzut diferena dintre mintea independent din capitolul 7 i mintea dependent din capitolul 8? O minte independent va fi nfrnt, dar o minte dependent de duh va avea victoria. Deoarece nuntrul nostru exist dou partide Satan n mdularele noastre i Dumnezeul Triunic n duhul nostru noi nu mai putem fi cu adevrat independeni; deci nu ar trebui s ncercm niciodat. Dac ncercm, cu siguran vom fi nfrni. Dac ncercm s-l nfrngem pe vrjma, n cele din urm vom fi nfrni de el. De aceea trebuie s ne ntoarcem n dependen de un Altul, de Dumnezeul Triunic din duhul nostru. Cheia victoriei este aceea de a ne fixa mereu mintea pe duh. Toi trebuie s fim impresionai de acest tablou clar: Satan este n noi, Cristos este n noi, iar sinele st la mijloc. Vrjmaul ne ispitete s facem binele prin propriile noastre eforturi, iar rspunsul obinuit este: l iubesc pe Domnul i i aparin Lui, deci vreau s fac binele pentru a-I fi plcut. Aceasta este ispita! Atunci cnd suntem independeni i ne hotrm s facem binele prin propria noastr putere, noi suntem ispitii i cu siguran vom fi nfrni. Poate vom fi capabili s facem binele astzi, mine i poate chiar trei zile la rnd, dar cu siguran nu putem s continum astfel trei zile i jumtate. Lecia pe care trebuie s o nvm este aceea ca niciodat s nu fim independeni i s ncercm s facem lucrurile prin puterea noastr, ci mereu s depindem de Domnul. De fiecare dat cnd suntem ispitii s facem binele prin propriul nostru efort, mai bine i-am spune vrjmaului: Nu, Satan, nu! Nu pot s merg pe aceast cale i nu voi merge. Nu tiu nimic despre fptuirea binelui; eu tiu un singur lucru s depind de Domnul meu. Nimic nu m va abate de la bizuirea pe El. Apoi vom avea victoria, viaa i pacea. Este ntr-adevr simplu. Dumnezeul Triunic S-a distribuit n duhul nostru ca via a noastr i
170
ca totul pentru noi. De aceea trebuie s nvm s nu facem nimic n mod independent sau folosind propria noastr putere. nainte de a lsa n urm aceste dou capitole din Romani trebuie s vedem ceva n legtur cu legile. Am vzut c Pcatul se afl n carne i c mpreun cu pcatul exist i o lege, legea rea a pcatului. Noi toi tim ce este o lege. Dac iau o carte i o arunc n aer, n mod inevitabil va cdea la pmnt. Aceasta este legea gravitaiei. Dar s presupunem c fac ceva mpotriva acestei legi: de pild ridic cartea cu mna i o menin n aceast poziie timp de dou sau trei ore. Un timp voi putea face acest lucru, dar n final va trebui s renun. De ce? Deoarece propriul meu efort nu poate rezista legii gravitaiei. Efortul nostru personal nu poate contracara legea natural. Dimineaa poate ne spunem nou nine: Trebuie s fiu rbdtor. Trebuie s nu-mi pierd cumptul. Trebuie s rabd tot timpul zilei. Poate suntem capabili s fim rbdtori chiar i dou zile, dar a treia zi ne vom pierde cumptul ru de tot. Pierderea cumptului este legea pcatului; nepierderea cumptului este propriul nostru efort. Mndria este de asemenea o lege care opereaz nuntrul nostru. Nici unul dintre noi nu a reuit s scape vreodat de mndrie. Chiar i un copil tie cum s fie mndru. Prinii nu i-au nvat niciodat copiii s fie mndri cum pot ei s fie mndri ? Acest lucru vine prin natur, iar aceast natur pctoas este legea, legea pcatului dinuntrul nostru. S ne ntoarcem la ilustraia meninerii crii n aer. Ar fi o nebunie s-mi exercit efortul de a ine cartea n aer cnd vd o mas n faa mea. Masa reprezint o alt lege legea unui suport solid contra legii gravitaiei. Pot s pun cartea pe mas i s strig: Aleluia! Pot s o las acolo i s fiu n pace. Cartea se afl pe mas n perfect siguran deoarece legea unui suport solid nvinge legea gravitaiei. Cine este adevratul suport? Este Cristos, Stnca. Unde este El? El este n duhul nostru. Prin urmare, putem s ne fixm mintea pe duh i s lsm cartea pe Mas. Uit de efortul tu. Niciodat s nu te hotrti s faci binele. Nu spune niciodat: O, nainte eram att de aspr cu soul meu (sau cu soia, sau cu oricine altcineva); acum, astzi, sunt hotrt s fiu amabil. Putem fi amabili o zi sau dou, dar amabilitatea noastr nu poate dura mai mult dect att. Nu ncerca niciodat s iei vreo hotrre. Aceast ncercare nu va
171
da rezultate. nuntrul nostru se afl Cristos, Stnca venic. El este n noi ca mas, ca Stnc a noastr. Nu trebuie dect s ne fixm minile asupra Sa tot timpul, s ne abandonm pe Stnc i s mergem la culcare. Aceasta este calea de a deine victoria i eliberarea. Atunci cnd ne fixm mintea pe duh, noi pur i simplu ne predm lui Cristos. Atunci cnd ne bazm pe El, noi i spunem simplu: Doamne, iat-m, fr ndejde i fr ajutor. De acum nainte niciodat nu voi mai ncerca s m hotrsc s fac ceva. i dau ie mintea mea. mi fixez mintea asupra Ta. Fcnd astfel, noi ne predm pe noi nine Domnului. Atunci Domnul va avea terenul i ocazia de a Se rspndi prin noi i de a ne satura cu El nsui. Ce minunat!
OMUL TRIPARTIT REALIZEAZ VIAA TRUPULUI
Acum, dup Romani 8 ne vom ocupa de Romani 12. Capitolele 9, 10 i 11 sunt capitole parantetice; deci capitolul 12 este continuarea capitolului 8. n capitolul 7 mintea era independent, dar n capitolul 8 mintea este dependent dependent de duh. Mintea din capitolul 7 reprezint sinele independent care se lupt prin propriul su efort, fapt care mereu are ca sfrit nfrngerea. Mintea din capitolul 8 reprezint sinele dependent care se bazeaz pe Domnul Isus. Acest lucru i d Domnului ocazia de a ne satura ntreaga fiin cu El nsui, fcndu-ne s devenim mdulare vii ale Trupului Su. Atunci noi suntem adui n capitolul 12. Capitolul 12 trateaz trei lucruri necesare pentru realizarea unei viei de biseric corecte: trupul, mintea, care este principala parte a sufletului, i duhul. (1) Trupul nostru prezentat pentru viaa de biseric O dat ce ne bazm pe Cristos i El ia n stpnire ntreaga noastr fiin, trupul nostru este eliberat de sub mna uzurpatoare a vrjmaului. Atunci cnd triam n independen, Satan putea s ia n stpnire trupul nostru i s ne foreze s facem lucruri mpotriva voinei noastre. Acum, cnd ne bazm pe Cristos, Cel care este cel mai puternic, El elibereaz trupul nostru din mna uzurpatoare a vrjmaului. Atunci care este etapa urmtoare? Noi trebuie s ne prezentm trupul nostru Domnului (Rom. 12:1). Este un lucru pe care muli cretini scumpi, frai i surori, nc nu l-au fcut. Trebuie s-I prezentm trupul nostru ntr-un mod definit spunnd: Doamne,
172
i mulumesc c trupul meu, care alt dat era un trup al pcatului i un trup aflat sub moarte, acum este adus la via i eliberat. Eu i prezint acest trup pentru Trupul Tu. Dac mi in trupul n minile mele, Trupul Tu nu poate fi realizat. Dac avem de gnd s realizm Trupul lui Cristos, trebuie s ne prezentm trupul nostru lui Cristos ntr-un mod definit i practic. n aceste zile, n timp ce cltoream de la o coast la cealalt, am ntlnit numeroi cretini care discutau despre viaa Trupului. Dar cum rmne cu trupul nostru? Vorbim att de mult despre Trupul lui Cristos, dar ce facem noi cu trupul nostru? nc l inem n minile noastre? Ct timp trupul nostru este pstrat n minile noastre, pentru noi nu este nici o posibilitate s realizm Trupul lui Cristos. n Romani 12 ni se spune c dac dorim s realizm viaa de biseric nti trebuie s-I prezentm Domnului trupul nostru eliberat. Din moment ce el nu mai este trupul nostru, el trebuie s fie prezentat Domnului ca o jertf vie. Frailor, venim la ntlniri cu inima noastr sau cu trupul nostru? Att de muli cretin spun: O, eu am o inim pentru viaa de biseric! Da, poate c au o inim pentru viaa de biseric, dar trupul lor nu este pentru viaa de biseric. Trupul lor este lsat acas. Trebuie s fim capabili s spunem: Eu nu am doar o inim pentru viaa de biseric, ci am i un trup pentru viaa de biseric. Oare inima noastr este pentru viaa de biseric, iar trupul nostru este pentru viaa noastr privat? Dac-i aa, atunci cum putem realiza viaa de biseric? Poate vorbim foarte frumos despre ea: totul este Aleluia! i toi sunt n locurile cereti! Dar de fapt totul este n vzduh i n inim. Dac vrem s realizm viaa de Trup al lui Cristos, cu siguran trebuie s-I prezentm Domnului trupul nostru. Doamne, alt dat trupul meu se afla sub mna uzurpatoare a vrjmaului. Acum i mulumesc, Tu ai eliberat acest trup. Iat, i-l aduc ie. El nu mai este trupul meu, ci jertfa Ta! Atunci vom fi capabili s realizm viaa de biseric. (2) Mintea noastr nnoit pentru viaa de biseric Dup ce ne prezentm trupul nostru Domnului, al doilea lucru necesar pentru realizarea vieii de biseric trebuie s aib loc imediat. Noi trebuie s fim transformai prin nnoirea minii noastre (Rom. 12:2).
173
Alt dat mintea noastr ncerca mereu s fac ceva pentru Dumnezeu prin ea nsi; acum ea se bazeaz pe Cristos. Aceast minte care depinde de Domnul trebuie s fie nnoit, iluminat i reeducat. Iat un exemplu real. Un frate care ntr-adevr l iubete pe Domnul i viaa de biseric i-a oferit n mod definit trupul ca o jertf Domnului i bisericii. Dar dup ce s-a adus pe sine, el a devenit o mare problem pentru biseric. Atunci cnd era indiferent fa de viaa de biseric, biserica era n pace; dar acum, cnd trupul su vine la biseric, vine i mintea sa, dar mintea sa nc nu a fost nnoit. Lucrurile vechi ale cretinismului nc nu au fost anulate i curite. Atunci cnd nu-i prezenta trupul, el era indiferent fa de biseric. El spunea: Dac am timp i simt c mi-ar place, voi veni la ntlniri. Dac nu, nu voi veni. Dar acum el l iubete pe Domnul mai mult, deci s-a prezentat Domnului i bisericii. El s-a pus pe sine n ntregime n biseric. Dar cnd trupul su vine, vine i mintea sa problematic, aducnd cu ea multe opinii, nvturi, gnduri i diferite idei care cauzeaz multe probleme n viaa de biseric. Dup ce este prezentat trupul, mintea trebuie s fie nnoit. Atunci cnd participm pe deplin n viaa practic a bisericii, este nevoie ca mintea noastr s fie curit, nnoit i reeducat. Pentru ca mintea noastr s fie nnoit i reeducat trebuie s renunm la toate vechile noastre gnduri i idei naturale i la toate nvturile i ideile cretinismului tradiional. Iat ce nseamn a fi transformai prin nnoirea minii. Atunci viaa de biseric este posibil; altfel, mintea va fi cea mai mare problem i cea mai mare surs de tulburare din biseric. Unii frai scumpi au produs att de multe probleme de cnd au intrat n biseric. nainte de venirea lor biserica era foarte mult n pace i unitate, dar o dat cu venirea lor minile lor au creat probleme bisericii. Ei gndesc: Inima mea este bun; dar n realitate minile lor sunt groaznice. Multe lucruri vechi trebuie ndeprtate pentru transformarea minii lor. (3) Duhul nostru ardent pentru viaa de biseric n primul rnd, trupul trebuie prezentat; apoi mintea, care reprezint sufletul, trebuie s fie nnoit; i n cele din urm duhul trebuie s fie pe foc, arznd cu nflcrare. Trebuie s fim ardeni n duh (Rom. 12:11). Un frate scump poate i-a prezentat trupul Domnului
174
i bisericii i poate este complet nnoit n mintea sa, cci toate lucrurile vechi au fost abandonate; dar este posibil ca el s fie att de rece n duh! El nu mai este o problem, dar devine o povar. De fiecare dat cnd vine la ntlnire el st acolo la fel de rece ca mormntul. El este ntotdeauna tcut i niciodat nu cauzeaz probleme, dar biserica trebuie s-l poarte ca pe o povar. Atunci cnd este mprit rspunderea n ntlnirea prezbiterilor sau a diaconilor, el pur i simplu st acolo. Atitudinea sa este: Sunt n ntregime cu voi i sunt pentru biseric. Nu am nici o problem; tot ce spunei voi fraii este n regul pentru mine. S presupunem c atunci cnd fraii responsabili se ntlnesc toi sunt astfel. Atunci cine va purta povara? Toi acei frai devin ei nii o povar i nu exist nici mcar unul care s-i poarte partea din povara bisericii. Pe de o parte nu ar trebui s cauzm probleme, dar pe de alt parte trebuie s producem tulburare. Cu alte cuvinte, nu ar trebui s existe nici un dezacord, nici o opoziie fa de frai, ci ar trebui s fim pe foc. Ar trebui s fim ari i s ardem. Trebuie s fim ardeni n duhul nostru. Viaa cretin ar putea s par individual i privat, dar n realitate nu este; este o via corporativ, o via de trup. Tu singur nu eti Trupul; tu eti un mdular i ai nevoie de alii ca mdulare pentru a realiza viaa de biseric. Atunci cnd ncetm s mai ncercm s facem binele prin noi nine i nvm s depindem de Cristos i s trim prin El, noi suntem mdulare vii i suntem pregtii pentru a fi mdulare funcionale ale Trupului Su. Atunci trebuie s realizm viaa de biseric prezentndu-I Domnului trupul nostru ntr-un mod definit, avnd minile nnoite i duhul pe foc. Dac trupul este prezentat, sufletul este transformat i duhul este pe foc, atunci vom avea viaa de biseric. Vom fi un mdular viu, funcional nu un mdular care produce probleme, i nici unul rece sau mort. Nu vom fi un mdular scos din funcie, ci un mdular puternic i ndrzne, aflat n funcie. Vom avea realitatea vieii de biseric.
CAPITOLUL 21
ZIDIREA LOCUINEI LUI DUMNEZEU

n legtur cu duhul i cu sufletul exist multe alte detalii mai importante pe care le putem analiza, dar acum atenia noastr trebuie s se ndrepte asupra zidirii locuinei lui Dumnezeu. S-a pus mult accent pe cort, locuina lui Dumnezeu. Am vzut c este compus din curtea de afar i din cele dou pri ale cortului, locul sfnt i Sfnta Sfintelor. S recapitulm pe scurt coninutul acestor trei locuri. n curtea de afar exist altarul, care simbolizeaz crucea lui Cristos, i ligheanul, care simbolizeaz lucrarea curitoare a Duhului Sfnt. Locul sfnt conine masa pentru punerea nainte a pinilor, sfenicul i altarul tmierii. Aceste trei articole sunt simboluri ale variatelor aspecte ale lui Cristos ca via a noastr. Masa pentru punerea nainte a pinilor l reveleaz pe Cristos ca rezerva noastr de via zilnic El este pentru noi chiar pinea vieii. Sfenicul sau lampadarul l simbolizeaz pe Cristos ca lumin a vieii. Rezerva de via pe care noi o savurm devine lumina care strlucete nuntrul nostru. Apoi, altarul tmierii simbolizeaz parfumul nvierii lui Cristos. Sfnta Sfintelor conine un singur lucru: chivotul, simbolul lui Cristos nsui. n interiorul chivotului exist trei lucruri: mana ascuns, care este viaa luntric i rezerva luntric a vieii; legea ascuns, care este iluminarea luntric dinuntrul nostru; i toiagul ascuns cu muguri ncolii, care este puterea i autoritatea luntric a nvierii. Mana ascuns, legea ascuns i autoritatea ascuns sunt toate n nviere i sunt mult mai profunde dect cele trei articole din locul sfnt care le corespund.
CONINUTUL CORTULUI
Toate aceste lucruri constituie coninutul cortului, locuina lui Dumnezeu. Experimentrile tuturor acestor opt articole din curtea
176
de afar, din locul sfnt i din Sfnta Sfintelor reprezint coninutul real al adevratei cldiri a lui Dumnezeu, Biserica. Dac dorim s zidim locuina lui Dumnezeu, atunci trebuie s experimentm ceea ce Cristos a ndeplinit prin crucea Sa i curirea Duhului Sfnt. De asemenea trebuie s-L experimentm suficient de mult pe Cristos ca via a noastr, lumin a noastr i parfum al nvierii. Mai mult, trebuie s avem experimentrile reale ale lui Cristos nsui ca man ascuns, lege ascuns i autoritate ascuns. Experimentarea lui Cristos n toate aceste trei aspecte formeaz coninutul real al cldirii lui Dumnezeu i furnizeaz materialele de construcie. n aceti ultimi ani oamenii au vorbit att de mult despre Biserica Noului Testament. Dar Biserica Noului Testament nu este o Biseric de un anumit fel, ci una a vieii i experimentrilor lui Cristos. S presupunem c am spune: S modelm un om dup aceast persoan. Deci confecionm un bra din cear, un cap din marmur, un trunchi din lemn i picioarele din nite argil. O dat ce toate acestea sunt puse mpreun n mrimea i forma exact i sunt vopsite n culoarea exact, poate vom avea adevratul model al acelui om, dar nu avem realitatea acelui om. Omul real nu este fabricat dup un model, ci este nscut i maturizat prin creterea vieii. Acest om a fost nti nscut dintr-o mam vie i apoi a crescut primind hran zilnic. n cele din urm el a devenit un asemenea om avnd un anumit model. Dac ar fi altfel, atunci poate exist modelul, dar nu i omul. Odat, n timp ce m aflam n Pittsburgh, i-am spus unui prieten: S uitm de model i s acordm atenie deplin vieii. De exemplu, tu ai un bieel simpatic. Nu vei acorda prea mult atenie modelului su. Nu vei ncerca s-i dai o form zi de zi ntr-un anumit mod. nti el este nscut din mama sa, iar apoi tu l hrneti cu lapte i hran pentru prunci. Apoi pruncul crete i crete, nsuindu-i o anumit conformaie i nfiare. Acea nfiare este rezultatul naterii i creterii vieii. Aa cum nu putem forma un copil, tot astfel nu putem forma nici o Biseric noutestamental. Dac ncercm s o formm, nu vom obine altceva dect un model lipsit de via. Este posibil s formm o biseric a modelului, dar nu putem forma o biseric a vieii. n timpul ultimilor civa ani i-am ndemnat pe oameni n mod continuu i i-am implorat: Nu formai nimic! Tot ce formm noi nu este adevrata Biseric. n ultimii ase mii de ani nici mcar o singur
177
persoan vie de pe acest pmnt nu a fost format; toate au avut o natere i o cretere a vieii. Biserica este Trupul lui Cristos i nici o mn omeneasc nu o poate forma. Putem forma multe lucruri, dar nu putem forma un Trup viu compus din mdulare vii. n Noul Testament niciodat nu ni se poruncete i nici nu suntem ndrumai s formm Biserica; dar suntem ndemnai s-L experimentm pe Cristos, s-L mprim pe Cristos altora i prin natere spiritual s aducem pe lume muli copii. Adevrata Biseric, Trupul lui Cristos, vine n fiin numai prin natere i prin creterea vieii. Iat de ce noi accentum principiul conform cruia cortul vine n fiin prin experimentrile coninutului.
SEPARAREA CURII DE AFAR
Avnd acest principiu ca baz, s vedem care sunt principalele materiale folosite n cort. n primul rnd exist separarea curii de afar (Exod 27:9-19; 38:9-20). Ea este numit separare deoarece este ca un gard care i nconjoar proprietatea, separnd-o i innd-o deoparte de tot ceea ce este afar. Separarea curii de afar este alctuit din trei lucruri principale: 1) soclurile de aram, 2) stlpii i 3) pnzele fcute din in subire rsucit. Baza pereilor de separare este alctuit din socluri de aram. Exist douzeci de socluri n partea de nord, alte douzeci la sud, zece n partea de vest la spate i zece n fa (Exod. 27) n total, aizeci de socluri de aram. Pe fiecare dintre aceste socluri st un stlp, iar toi stlpii sunt conectai i unii prin legturi. Pnzele atrnate de stlpi sunt fcute din in subire rsucit din dou fire. Prin urmare, cele trei lucruri principale sunt soclurile de aram, stlpii i pnzele din in subire rsucit. Arama care formeaz baza separrii este materialul folosit i pentru cele dou articole din curtea de afar: altarul de aram i ligheanul de aram. Semnificaia spiritual este aceea c soclurile de aram sunt rezultatul experimentrii altarului i a ligheanului. Att altarul ct i ligheanul sunt din aram; prin urmare, toate soclurile separrii sunt din aram. nuntrul curii de afar se afl altarul de aram, ligheanul de aram i soclurile de aram. Prima impresie pe care oamenii o primesc atunci cnd intr n curtea de afar este faptul c baza separrii este arama, acelai material din care sunt fcute altarul i ligheanul. Aceasta nseamn c experimentrile crucii
178
i curirii Duhului Sfnt sunt chiar temelia separrii cldirii Domnului. tim c arama este simbolul judecii divine a lui Dumnezeu. Tot ce avem, tot ce suntem i tot ce facem trebuie s fie pus pe altar pentru a fi judecat. Altarul sau crucea este n primul rnd un loc al judecii; Dumnezeu a judecat totul pe cruce. Arama folosit pentru acoperirea acestui altar, conform cu Numeri 16, a provenit din cdelniele de aram ale celor dou sute cincizeci de rzvrtii. Atunci cnd aceti oameni care s-au rzvrtit mpotriva Lui Dumnezeu i mpotriva lui Moise au fost judecai prin foc, Dumnezeu i-a spus lui Moise s ia toate cdelniele de aram ca s fac un acopermnt pentru altar ca o amintire. Aceasta a fost o amintire a faptului c Dumnezeu i-a judecat pe cei rzvrtii (Numeri 16:38). Pentru a realiza zidirea Bisericii, tot ce avem, tot ce putem face i tot ce suntem trebuie judecat prin crucea lui Cristos. Aceasta este baza de separare a soclurilor pentru cldirea lui Dumnezeu. Probabil c ne este clar principiul separrii, dar nu suntem capabili s-l aplicm. S presupunem c sunt un frate care a fost mntuit n cretintatea de astzi. Prin predicarea evangheliei am auzit c sunt un pctos, c Cristos m-a iubit i c El a murit pe cruce. Drept rezultat, am recunoscut c sunt un pctos. M-am rugat: O, Dumnezeule, iart-m cci sunt un pctos. i mulumesc c L-ai dat pe Fiul Tu, pe Domnul Isus, ca s moar pe cruce pentru mine. Te laud c El este Mntuitorul meu i c pcatele mele sunt iertate. Aleluia! Am pace i bucurie nuntrul meu. Desigur, dup aceea am mers la un pastor care era un bun prieten de-al meu i i-am permis s m boteze. Dup ce am fost botezat am devenit un membru al bisericii sale. ntr-o zi Domnul mi-a deschis ochii s vd de ce m-a mntuit El. El m-a mntuit cu scopul de fi zidit mpreun cu alii pentru a deveni locuina lui Dumnezeu. Dup ce am auzit un grup de credincioi din localitatea mea vorbind despre viaa Trupului i despre zidirea bisericii, am dorit s fiu zidit mpreun cu ei n viaa Trupului. n final, Duhul Sfnt mi-a spus: Vii pentru a fi zidit? Vii s realizezi viaa de biseric ? Atunci trebuie s mergi nti la cruce! Tot ce poi s faci, tot ce eti i tot ce ai trebuie s fie judecat pe cruce. Atunci a trebuit s mrturisesc i s m pociesc spunnd: Doamne, nimic din mine nu este acceptabil pentru Tine, i nimic
179
nu este bun pentru cldirea Ta. Totul trebuie s fie judecat. Dac nu merg la judecata crucii, atunci este imposibil s fiu zidit mpreun cu alii; nu exist nici o baz, nici o temelie. Dac vin n biseric plin de mndrie, este posibil s fiu organizat, dar este imposibil s fiu zidit n biseric. Temelia, aa cum se poate vedea din soclurile separrii cldirii lui Dumnezeu, este rezultatul experienei altarului de aram. Astfel, temelia solid a cldirii locuinei lui Dumnezeu este rezultatul experimentrii crucii. Nu exist nici o alt cale. Totul trebuie pus pe altar, ars i judecat. La intrarea principal a bisericii este crucea. Dac vrem s intrm n biseric, atunci trebuie s ne punem pe noi nine pe altarul crucii. Atunci cnd ntreaga noastr fiin i toate aciunile noastre au fost puse pe cruce, putem depune mrturie ct de murdari, ct de lumeti i ct de pctoi suntem. Vedem c nu avem nevoie doar de rscumprarea lui Cristos, ci i de curirea Duhului Sfnt. ntr-o zi, conform simului meu luntric, am simit ca i cum a fi vrut s sar n lighean. M-am rugat: Doamne, curete-m! Sunt pctos, sunt lumesc! Fiecare prticic din mine este murdar! Am nevoie de curirea Duhului Sfnt! Prin aceast povar n rugciune am experimentat crucea i ligheanul. La cruce dm la moarte tot ce ine de noi nine, iar la lighean punem totul sub puterea curitoare a Duhului Sfnt. Astfel nu devenim doar puri, ci suntem i curii. Apoi vom veni umili la biseric, prin ndurarea Sa, prin rscumprarea Sa i prin curirea Sa. Dup ce un frate experimenteaz altarul i ligheanul i dup ce el este purificat de toat mndria i propria sa dreptate, el are baza, soclurile de aram, pe care este ridicat stlpul. Scriptura nu ne spune din ce material erau confecionai stlpii, dar ne spune c crligele i beele care in stlpii mpreun precum i capitelurile care acoper stlpii erau fcute din argint. Argintul simbolizeaz rscumprarea. Aceasta nseamn c pentru cldirea lui Dumnezeu noi toi suntem legai, unii mpreun i acoperii prin nimic altceva dect rscumprarea Domnului. Dac avem de gnd s practicm viaa de biseric, trebuie s vedem faptul c prin rscumprarea Domnului noi suntem unii, iar sub aceast rscumprare am fost acoperii ca s putem fi separai pentru cldirea lui Dumnezeu. Pe stlpi sunt atrnate i pnzele de in subire rsucit, depunnd n faa oamenilor mrturia c Biserica este att de pur i de curat
180
n conduita i purtarea ei. Aceasta este linia de separare. Dac cortul este ridicat avnd linia de separare n jur, din deprtare se poate vedea pnza alb care-l demarcheaz. Aceasta este mrturia Bisericii n faa unei lumi care se afl n ntuneric. ntreaga lume este neagr, dar aici este ridicat ceva care depune mrturie despre faptul c Biserica este curat, pur i alb. Acest tip de mrturie poate fi doar rezultatul judecii altarului i curirii ligheanului, care rezult ntr-o conduit pur i o purtare nentinat naintea lumii. Aceasta este pnza din in subire rsucit care atrn pe stlpii de susinere aezai pe soclurile de aram. Aceasta este linia separatoare a mrturiei conform creia Biserica este curit de lume. Dincolo de aceast linie totul este negru, dar dincoace de ea totul este alb.
SCNDURILE CORTULUI
Dei acest lucru este bun, el reprezint doar experimentarea curii de afar. n curtea de afar exist cteva lucruri bune: arama, argintul i pnza alb. Dar nimic nu este din aur, care este simbolul naturii divine. Aceasta nseamn c atunci cnd suntem n curtea de afar, n noi nu a fost introdus nimic din natura divin care apoi s poat fi exprimat. Este doar judecarea i eliminarea lucrurilor negative. Cu alte cuvinte, un frate care era att de mndru atunci cnd venea la noi, acum este foarte umil i pare s nu aib nici o dreptate proprie, glorie personal sau mndrie. Dar toate acestea aparin domeniului conduitei omeneti i purificrii ei. n el nu exist introdus nimic din Dumnezeu care s poat fi exprimat nu exist deloc aur manifestat. Este bun pe dinafar, dar este doar curtea, nu cldirea. Totul nc este n aer liber, fr nici un adpost, nici o acoperire, nici o cldire. Avem nevoie de ceva divin care s fie contopit cu natura noastr; avem nevoie de contopirea divinitii cu umanitatea. De aceea trebuie s ne grbim s trecem din curtea de afar n locul sfnt i chiar n locul Prea Sfnt. Dac prin ndurarea i harul Domnului intrm n locul sfnt i n Sfnta Sfintelor, aproape pretutindeni vom vedea aur o mas de aur, un sfenic de aur, un altar al tmierii din aur, chivotul de aur i scnduri de aur. Totul din jur este aur, coninutul este aur i fiecare dintre ustensile este din aur. Care este semnificaia acestui lucru? Slav Domnului, lemnul scndurilor (Exod. 26:15) simbolizeaz
181
umanitatea, natura uman; iar aurul care acoper scndurile simbolizeaz divinitatea, natura divin. Acum, divinitatea i umanitatea au devenit o singur entitate! Pe de o parte este lemnul, iar pe de alt parte este aurul. Aici, n interiorul locului sfnt i al Sfintei Sfintelor, divinitatea este contopit cu umanitatea. Iat de ce sunt numite locul sfnt i Sfnta Sfintelor, cci orice lucru sfnt trebuie s fie din Dumnezeu. n curtea de afar noi suntem drepi, dar nu sfini. Fiecare aspect al conduitei i purtrii noastre din curtea de afar este drept, cci este judecat la cruce i purificat la lighean. Acolo exist dreptate, dar nu i sfinenie, care este natura divin introdus n om. Abia cnd intrm n locul sfnt i n Sfnta Sfintelor vedem totul acoperit cu aur. Aproape orice lucru, fiecare parte, este din lemn acoperit cu aur. Umanitatea este acolo, dar este contopit cu natura divin. Dac nu intrm n locul sfnt i n Sfnta Sfintelor i nu avem ceva divin introdus n noi, este imposibil s fim scnduri zidite mpreun ca locuin a lui Dumnezeu. Biserica este zidit prin contopirea lui Dumnezeu cu omul. Contopirea lui Dumnezeu nsui cu noi devine chiar materialul pentru zidirea Trupului lui Cristos. Orict de mult am fost purificai, noi nu putem fi dect pnz alb; nu putem fi scnduri pentru construirea cortului. Dar cu ct suntem acoperii mai mult cu aur, cu att mai mult vom deveni materiale pentru cldirea lui Dumnezeu. Iat de ce trebuie s intrm n duh, s ne exersm duhul, s umblm dup duh i mereu s fim contopii cu Domnul n duh. Prin aceast contopire a divinitii cu umanitatea noi devenim materiale pentru zidirea casei lui Dumnezeu. Scndurile acoperite cu aur din locul sfnt i din Sfnta Sfintelor sunt aezate pe socluri de argint, ceea ce nseamn c rscumprarea lui Cristos este baza i temelia pentru zidirea casei lui Dumnezeu. Dar de unde vine aurul pentru scnduri? El vine din experimentarea mesei din aur, a sfenicului din aur, a altarului tmierii din aur i a chivotului din aur. Cu ct l experimentm mai mult pe Cristos ca via a noastr, ca lumin a noastr i ca parfum al nvierii, i cu ct l experimentm mai mult pe Cristos nsui n modul cel mai profund, cu att natura divin va fi mai mult introdus n noi. Aurul care acoper scndurile este rezultatul experimentrii coninutului locului sfnt i a Sfintei Sfintelor. Divinitatea care este contopit
182
cu umanitatea noastr este rezultatul experimentrii lui Cristos ca via a noastr, lumin a noastr i parfum al nvierii, i chiar al experimentrii mai profunde a lui Cristos nsui. Toate acestea formeaz materialul pentru cldirea lui Dumnezeu. Zilnic noi trebuie s-L experimentm pe Cristos ca man a noastr, ca lumin a noastr, ca parfum al nvierii, i trebuie s-L experimentm n modul cel mai profund pentru a ctiga contopirea divin. Pentru a fi zidii trebuie s ne fie clare nc cel puin alte trei lucruri. n primul rnd, fiecare scndur are o lime de un cot i jumtate (Exod. 26:16). Trebuie s nelegem c dimensiunea noastr este doar de un cot i jumtate i nu mai mult. n cort exist patruzeci i opt de scnduri care sunt combinate n perechi, fiecare pereche de scnduri avnd o lime de trei coi. Motivul pentru care fiecare scndur are doar un cot i jumtate lime este acela c fiecare este doar o jumtate din msura deplin i trebuie s fie mperecheat cu o alt scndur. Trebuie s vedem faptul c noi suntem doar o jumtate. Atunci cnd Domnul Isus i-a trimis ucenicii, El ntotdeauna i-a trimis doi cte doi. Petru avea nevoie de Ioan i Ioan avea nevoie de Petru. Noi suntem doar o jumtate i avem nevoie de o alt jumtate care s ne completeze. Nu ar trebui ca vreodat s acionm i s lucrm n mod independent sau individualist. Toate serviciile noastre i funcionarea n biseric trebuie ndeplinite ntr-un mod corporativ. Dou scnduri trebuie legate mpreun. Noi nu suntem un ntreg complet; avem nevoie de o alt jumtate. Cine este cealalt jumtate a ta? Trebuie s nelegem c nici unul dintre noi nu are trei coi, ci numai un cot i jumtate. Nu putem merge singuri, nu putem sluji singuri, nu putem funciona i nu putem lucra n mod independent. Trebuie s fim un mdular coordonat n cldirea lui Dumnezeu. Mai mult, fiecare scndur are dou prezoane, dou pri n plus care sunt nfipte n socluri (Exod 26:19). De ce pentru fiecare scndur sunt dou prezoane n loc de unul singur? Este clar. Un singur prezon ar permite scndurii s se roteasc, dar dou prezoane o in n loc cu fermitate. Numrul doi nseamn confirmare. Este ca o persoan cu dou picioare. Dac un om st ntr-un singur picior, este uor s se ntoarc sau s cad, dar dac st pe dou picioare nu este uor s cad i este destul de greu s se ntoarc. Nou nu ne place
183
s avem att de muli frai ntori. Dimineaa el se ndreapt ntr-o direcie, iar dup amiaz n direcia opus. n dimineaa urmtoare el s-a ntors nspre o alt direcie mereu se ntoarce. Dac nu tim unde se afl, niciodat nu-l putem prinde. El se nvrte mereu n jurul unui singur prezon. Cu aceti frai instabili i aceste surori instabile nu poate exista nici o cldire. Ei trebuie s devin stabili. Indiferent ce se ntmpl, ei trebuie s stea acolo pn la moarte. Atunci cnd o persoan este gata s-i sacrifice viaa, atunci este posibil zidirea bisericii. Este nevoie de alii care s ne fie tovari, i noi avem nevoie de confirmarea lor n mod continuu. Pe lng toate aceasta sunt drugii de aur i verigile de aur care conecteaz i unesc toate scndurile mpreun ca una singur. Verigile l reprezint pe Duhul Sfnt. Noi L-am primit pe Duhul Sfnt ca verigi la nceputul vieii noastre cretine, atunci cnd am fost regenerai (Luca 15:22 i Geneza 24:47). Verigile susin drugii, care-L reprezint tot pe Duhul Sfnt, dar mpreun cu natura uman nuntrul drugilor de aur se afl lemnul de salcm. Aa cum am vzut deja, dup nvierea i nlarea Domnului, Duhul Sfnt S-a cobort din cer att cu natura divin, ct i cu natura uman; astfel acum El este Duhul lui Isus. Acest Duh Sfnt minunat, care are naturile divin i uman, este Cel care ne mbin i ne unete mpreun. Atunci toate scndurile devin ca una singur. S presupunem c tot aurul este nlturat de pe scnduri, de pe verigi i de pe drugi. Atunci, dezgolite de aur, scndurile vor deveni piese fr legtur, individuale. Unitatea nu const n lemn, ci n aur. Dac aurul este luat, nu exist nici un element de legtur, iar scndurile rmn ca piese separate i individuale. Din aceast imagine putem vedea clar faptul c unitatea i zidirea nu depind de lemn, ci n ntregime de aur. Aceasta nseamn c zidirea Bisericii nu are loc n natura uman, ci n natura divin. Prin natura divin noi suntem zidii mpreun. Natura divin este cea care ne leag, ne unete i ne ine mpreun ca unul singur. Tu i cu mine trebuie s nvm, nainte de orice, c nu suntem dect o jumtate; n al doilea rnd, niciodat nu trebuie s acionm n mod independent i individualist, fr a avea confirmarea din partea altora. n cele din urm, trebuie s acionm, s trim i s slujim n natura divin. n natura divin, noi, n calitate de scnduri, suntem unii mpreun ca unul singur. Atunci vom avea cldirea lui Dumnezeu.
184
Din nou trebuie s repetm c toate acestea sunt rezultatul experimentrii lui Cristos ca pine pentru punerea nainte, ca sfenic, ca mireasm a nvierii i ca nsui chivotul care include mana ascuns, legea ascuns i toiagul ascuns. Ct de semnificativ este acest lucru! Fie ca Domnul s ne impresioneze pe deplin, n profunzime i n ntregime cu acest tablou. Aceasta este calea corect prin care putem fi zidii mpreun ca locuin a lui Dumnezeu. Biserica nu depinde de existena unui model, ci de experimentarea real a lui Cristos ca via a noastr i ca totul al nostru; prin urmare, singura cale prin care Biserica poate fi zidit printre noi este aceea de a-L experimenta pe Cristos n duh.
CAPITOLUL 22
NVELITOAREA CLDIRII LUI DUMNEZEU

Mai mult, cortul s-l faci din zece perdele; din in subire rsucit i albastru, purpuriu i stacojiu, cu heruvimi lucrai de oameni pricepui. i s faci nite perdele din pr de capr care s fie ca un acoperi peste cort: s faci unsprezece perdele de acest fel...i s faci pentru cort o nvelitoare din piei de berbeci vopsite n rou, i deasupra ei o nvelitoare din piei de foc (Exod 26:1, 7, 14). Din pasajele de mai sus vedem c patru straturi formeaz acoperiul cortului. Prima nvelitoare const din zece perdele din in subire; a doua este compus din perdele din pr de capr; a treia este o nvelitoare din piei de berbeci, iar a patra este nvelitoarea exterioar din piei de viezure sau foc. Aceste patru straturi formeaz acoperiul cortului. Alii au scris mult despre cort i nvelitorile sale, dar povara mea este s art felul n care aceste nvelitori se leag de cldirea Domnului.
BISERICA ZIDIT DE CRISTOS CA VIA
n capitolul precedent am vzut c cldirea Domnului nu este doar un model, ci ine de introducerea lui Cristos n umanitate. Zidirea Bisericii nu se poate face prin mini omeneti, imitnd un model sau formnd o organizaie. Desigur, prin naterea i creterea vieii n mod spontan va apare un anumit model, aa cum mrimea i forma unui om este rezultatul naterii i creterii n via. Nimeni nu poate fabrica sau modela un om astfel nct n final s obin forma sa prezent. Chiar dac ar fi posibil aa ceva, cldirea
186
Bisericii nu este un model fcut de om, nici nu este o imitaie fabricat, ci este creterea spontan a lui Cristos ca via a noastr. Fiecare parte i fiecare aspect al cortului simbolizeaz fie lucrarea, fie Persoana lui Cristos este mult mai mult dect un model. Cortul arat c, prin intermediul lucrrii Sale rscumprtoare, Cristos nsui trebuie introdus n noi ca fiind totul. Altarul din curtea de afar simbolizeaz moartea atotinclusiv a lui Cristos pe cruce, care a realizat o relaie corect cu Dumnezeu. Mrturisind c suntem pctoi i c am fost adui la un sfrit prin moartea Sa, noi l primim ca via a noastr. Atunci lucrarea curitoare i purificatoare a Duhului Su, simbolizat de lighean, ne purific de murdria lumii pentru a ne face aa cum trebuie s fim ca El s poat fi introdus n noi. Dup aceste dou articole putem s privim n cldire. Imediat vedem c n orice lucru ea l manifest pe Cristos ca fiind introdus n noi. Aproape pretutindeni n locul sfnt i n Sfnta Sfintelor exist lemn acoperit cu aur, ceea ce simbolizeaz faptul c natura uman este acoperit cu natura divin, c divinitatea a fost introdus n umanitate i peste ea. Masa pentru punerea nainte a pinilor, sfenicul, altarul tmierii, chivotul, toate scndurile care formeaz structura cortului i cele patru straturi ale nvelitorii reveleaz i accentueaz un singur lucru: Cristos ca nsi ntruparea lui Dumnezeu a fost introdus n noi ca s-L putem experimenta ca via i ca totul al nostru. Domnul trebuie s ne deschid ochii i s ne impresioneze cu toate aceste lucruri. Noi nu putem doar s gsim un model n cartea Faptelor, s rnduim prezbiteri i diaconi i rezultatul s-l numim biseric. Aceasta nu este biserica; aceasta este o imitaie a bisericii. Dac ntrebm pe cineva cum a venit n fiin i cum a devenit o persoan att de nalt, ne va spune: M-am nscut din mama mea, am mncat mult hran consistent i am crescut pn la o asemenea nlime. Noi putem fabrica o jucrie sau o ppu, dar nu exist nici o cale de a fabrica un om. Biserica este un om real; nimeni nu poate face o biseric! Trebuie s fie ceva care s rezulte din naterea din nou n Duhul i din creterea vieii n Cristos. Trebuie s spunem din nou i din nou: Frailor, nu punei minile! Ar trebui s nu ncercm s formm sau s organizm ceva. n att de multe locuri n cursul ultimilor civa ani am pledat n acest fel, i cu toate acestea nu muli frai m-au neles. Ei spun:
187
Ei bine, dac nu formm o biseric, dac nu organizm nimic, atunci ce ar trebui s facem? Ar trebui s facem un singur lucru: s-L mncm pe Cristos i s-L bem pe Cristos. Mai mult, trebuie s fim nghiii de ctre Cristos. Cu ct ne osptm din El mai mult, cu att vom fi nghiii de El mai mult. Noi credem c doar ne hrnim din El i-L savurm pe El, dar de fapt cu ct ne hrnim din El mai mult, cu att suntem nghiii de El mai mult. Biserica nu poate fi formulat i organi zat, ci trebuie s fie nscut din Cristos n Duhul; ea trebuie s fie Trupul viu al lui Cristos crescut cu viaa lui Cristos. Atunci, ca rezultat, n mod spontan i va nsui o anumit form i se va vedea un model. Ea crete cu Cristos, prin Cristos i n Cristos. n curtea de afar noi experimentm lucrarea mplinit a lui Cristos care este mijlocul prin care intrm n locul sfnt. Locul sfnt i Sfnta Sfintelor nu in de experimentarea lucrrii lui Cristos, ci de experimentarea lui Cristos nsui. Aici Cristos nsui este experimentat ca hran pentru rezerva vieii, ca lumin a vieii, ca mireasm a nvierii i ca fiind Cel atotinclusiv. O dat ce Cristos este introdus n noi, sunt puse la dispoziie materialele necesare pentru zidirea Bisericii. Atunci vom fi unii i zidii mpreun ntr-o singur entitate prin Duhul Sfnt care ne regenereaz i ne maturizeaz (fapt descris de verigile de aur i de drugii de aur). Acesta este Trupul lui Cristos; aceasta este locuina lui Dumnezeu. Repetm: zidirea Bisericii ine de cretere, care este Cristos ca totul introdus n noi n mod progresiv. Doar acest lucru produce materialele pentru zidirea Bisericii. Prin procesul regenerrii i maturitii prin Duhul, toate aceste materiale vor fi mbinate mpreun aa cum se cuvine i vor fi unite ca un ntreg. Aceast zidire n unitate este Trupul lui Cristos i locuina lui Dumnezeu.
BISERICA ACOPERIT DE CRISTOS CA EXPRESIE
Dar trebuie s nelegem c chiar pn la acest stadiu cortul nc este fr un acoperi care s-l acopere. Indiferent de gradul n care am fost introdui n Cristos i Cristos a fost introdus n noi, noi suntem doar scndurile nici unul dintre noi nu poate deveni acoperiul. Dac noi suntem acoperiul, atunci biserica va deveni expresia omului. Numai Cristos poate fi acoperiul, cci biserica trebuie s fie doar expresia lui Cristos nsui. Aa cum am vzut n simbolul
188
cortului, acoperiul const din patru straturi i fiecare strat reprezint un aspect al lui Cristos. ntregul acoperi este revelaia lui Cristos ca unic nvelitoare. Astfel cortul devine o expresie a lui Cristos prin aceast nvelitoare care-l acoper complet. Dup ce nvelitoarea a fost pus peste cort, din afar nu se putea vedea nimic altceva dect nvelitoarea. Chiar i scndurile i ustensilele erau sub nvelitoare. Aceast nvelitoare nu numai c proteja toate scndurile i ustensilele din cort, ci de asemenea exprima ntregul cort. De fapt ea este expresia care proteja toate scndurile i ustensilele. Aceasta nseamn c dac nu-L avem pe Cristos ca expresie a noastr, noi nu avem protecia Sa. Dac ne ateptm ca Cristos s protejeze biserica, atunci trebuie s-L avem ca expresie a noastr. n unele locuri se pare c biserica nu este acoperit de Cristos, ci mai curnd de un anumit fel de doctrin. n alte locuri nvelitoarea este manifestarea anumitor tipuri de daruri darurile au devenit acoperiul. Grupuri de credincioi sunt fie sub nvelitoarea nvturilor, fie sub nvelitoarea darurilor dar nu sub nvelitoarea lui Cristos. Dar darurile i nvturile niciodat nu ne pot proteja. Nici un dar, nici o nvtur, nici o doctrin nu este potrivit s acopere un grup de credincioi. Numai Cristos trebuie ridicat, numai Cristos trebuie nlat, numai Cristos trebuie exprimat ca acoperi care s ne acopere. Dac citim care sunt dimensiunile cortului, vom descoperi c nvelitoarea nu include doar acoperiul, ci i dou pri laterale. De afar nu se poate vedea nimic altceva dect nvelitoarea. Soclurile, scndurile i coninutul care se afl n interior nu sunt vizibile. Aceasta nseamn c cei de afar trebuie s-L vad numai pe Cristos ca nvelitoare a bisericii. Atunci cnd oamenii intr n cort, ei nu vd nimic altceva dect contopirea lui Cristos cu omul. n afar nu este nimic altceva dect Cristos, iar nuntru nu este nimic altceva dect Cristos introdus n natura uman i contopit cu ea. Cu alte cuvinte, dac sunt afar i privesc la biseric l vd doar pe Cristos, dar dac intru n biseric i privesc la oameni, vd contopirea lui Cristos cu fiecare persoan. Aceasta este adevrata biseric. Din exterior oamenii nu pot vedea nimic altceva dect pe Cristos, iar din interior ei nu vd nimic altceva dect pe Cristos introdus n numeroase persoane. Acesta este un tablou minunat. Dac a avea mai mult de zece
189
epistole ca i Romani, dousprezece epistole ca i Corinteni i aizeci de epistole ca i Efeseni, fr acest tablou nu a nelege att de bine. Eu sunt doar un copil simplu, care nc are nevoie de poze i desene. Atunci cnd i nvm pe copiii de la grdini, avem nevoie de cteva poze. De exemplu, dac le citim pe litere cuvntul P-I-S-I-C-, noi nu le transmitem ce nseamn acest cuvnt. Trebuie s le aducem poza unei pisici i s le-o artm. Tot astfel, contemplnd acest tablou al cortului putem nelege adevrata cldire a bisericii. Aici nu este vorba despre un model sau despre o organizaie, nici despre vreun fel de formare prin mini omeneti, ci de Cristos introdus n numeroase persoane care acum l ridic pe Cristos, l nal pe Cristos i se mbrac cu Cristos ca expresie a lor pentru a-i acoperi i a-i proteja. Acum s analizm cele patru straturi ale nvelitorii. ncepnd din interior, avem primul strat confecionat din cele mai fine materiale perdele din in subire rsucit avnd ntreesute broderii de heruvimi i culori frumoase, albastru, purpuriu i stacojiu. Albastrul nseamn ceresc, purpuriul nseamn regalitate, iar stacojiul reprezint rscumprarea. Dar materialul de baz este inul subire, care simbolizeaz umanitatea lui Cristos cu toate caracteristicile i comportamentul ei fin. Cele patru Evanghelii constituie o consemnare despre un Om care are att natura ct i conduita Sa omeneasc exact ca inul subire. Este att de fin, i totui att de puternic, i deoarece este fcut din in rsucit, tria sa este dublat. Domnul Isus este att de fin i totui att de puternic; n El nu exist nimic nerafinat sau slab. Broderia de heruvimi nseamn c gloria lui Dumnezeu este manifestat n creaia Sa. Heruvimii simbolizeaz gloria lui Dumnezeu, iar broderia de heruvimi pe inul subire nseamn c gloria lui Dumnezeu a fost introdus n umanitate i n creaia Sa. Putem nelege c, atunci cnd Isus era pe pmnt, n acest Om cu natura Sa uman fin i caracterul Su rafinat, gloria divin a lui Dumnezeu a fost introdus n creaia Sa. El este un Om real cu o natur uman i o conduit rafinat, dar de asemenea El este i ntruparea gloriei lui Dumnezeu introdus n creaia Sa. El ca Om este nsi iradierea gloriei lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, pe El se afl heruvimii brodai. Putei urmri acest fel de limbaj? El nu este doar uman, ci i divin.
190
Natura Sa uman poart gloria divin. Nu putem epuiza acest subiect, dar trebuie s mergem mai departe. Al doilea strat const din pr de capr. n simbolurile Scripturilor, caprele i descriu pe oamenii pctoi. Matei 25:31-46 vorbete despre desprirea oilor de capre i diferena dintre ele, iar caprele simbolizeaz oamenii pctoi. Acest lucru corespunde exact cu 2 Corinteni 5:21, unde se spune c Dumnezeu L-a fcut pcat pentru noi pe Cel care nu a cunoscut nici un pcat. Astfel, stratul din perdele fcute din pr de capr l simbolizeaz pe Cristos care a fost fcut pcat pentru noi. Dei El este inul subire, El a fost fcut pr de capr. El nu are nici un pcat i nu cunoate pcatul, dar a fost fcut pcat pentru noi. Dup stratul din pr de capr urmeaz stratul din piei de berbeci, vopsite n rou. Culoarea roie nseamn vrsarea sngelui n lucrarea rscumprtoare a lui Cristos. El a fost Cel fr pcat, care a fost fcut pcat pentru noi ca s ne poarte pcatele aceast propoziie simpl explic primele trei straturi. Primul l simbolizeaz pe Cristos ca fiind Cel fr pcat, al doilea faptul c El a fost fcut pcat pentru noi, iar al treilea strat simbolizeaz faptul c El a purtat pcatele noastre i i-a vrsat sngele pentru a ne rscumpra. Dup pieile de berbeci vopsite n rou urmeaz a-l patrulea strat care devine nvelitoarea exterioar. Aceast nvelitoare este fcut din piei de viezure sau de foc, care sunt foarte rezistente; ele pot rezista oricrui fel de vreme i oricrui fel de atac. nvelitoarea exterioar nu este att de atrgtoare ca nfiare i este ntructva nerafinat. Astzi Cristos nu este plcut la exterior pentru oamenii din lume: El arat exact la fel ca pielea tare de viezure, care nu este atrgtoare n nfiarea ei exterioar. Dar dei El nu este att de ncnttor pe dinafar, El este frumos, minunat i ceresc nuntru. El nu este ca i cretintatea de astzi cu cldirile sale mari, frumoase care pe dinafar sunt mree, dar pe dinuntru i spiritual vorbind sunt urte, goale i uneori corupte. Organizaiile cretine lumeti sunt ntr-adevr urte. nuntrul bisericii corecte, a cldirii lui Dumnezeu, exist ceva ceresc i frumos, dar pe dinafar ea este umil i nerafinat, lipsit de farmec i frumusee. Vreau s m folosesc de aceast ocazie pentru a spune c noi toi trebuie s ncercm s ne ascundem. Niciodat nu trebuie s punem o fotografie de-a noastr n ziar. Aa ceva nu este din Biseric, ci n ntre-
191
gime din religia czut, lumeasc, a cretintii. Oh, frailor, dac este posibil, nu permitei nimnui s fac publicitate numelui vostru n ziare. Domnul Isus nu i-a fcut niciodat publicitate. n cele patru Evanghelii citim cum El mereu a ncercat s Se ascund i, dac era posibil, s rmn ascuns. Frumuseea i farmecul trebuie s fie experimentarea lui Cristos nuntrul duhului nostru. Aceasta este adevrata frumusee naintea lui Dumnezeu. Voi folosi aceast ocazie pentru a spune nc ceva despre construirea slilor de ntlnire. Frailor, dac este posibil, ar trebui s avem o sal foarte modest i simpl. Nu construii o sal luxoas i frumoas. Noi nu-i putem atrage pe oameni la Domnul prin cldiri exterioare frumoase. Odat am fost la Roma i am vzut aa-numita Catedral a lui Petru. Nu pot spune cte milioane de dolari valoreaz cldirea sau ci oameni sunt atrai acolo zilnic. Cnd am fost acolo era foarte aglomerat. Dar mi-e team c nici mcar o singur persoan dintr-o mie nu era mntuit. Care este avantajul atragerii oamenilor folosind asemenea mijloace? Eu a spune c dac este posibil ar trebui s scpm de acest fel de cldire. Ea nu este o plcere, ci o ofens la adresa Domnului. Dar nu vreau s pun accentul pe aceste lucruri, ci pe nsui Cristos care este plin de frumusee nuntru i att de simplu i de umil la exterior. Un asemenea Cristos trebuie s fie expresia mrturiei noastre i nvelitoarea bisericii. Nu este opinia sau gndul omului; este tabloul pe care ni-l ofer Cuvntul lui Dumnezeu. Nu trebuie s adugm nimic altceva ca o expresie. Trebuie s-L onorm i s-L nlm doar pe minunatul nostru Cristos ca nvelitoare a cldirii lui Dumnezeu un Cristos luntric care este plin de farmec divin i un Cristos exterior care este att de simplu i de umil n ochii lumii. O asemenea biseric poate rezista oricrui atac i se poate mpotrivi oricrei ispite. Atunci cnd vrjmaul va ataca, cei care se afl n cldirile frumoase ale aa-numitelor biserici cretine vor cdea primii. Numai cei care nu fac nici o parad, ci au frumuseea cereasc i farmecul divin nuntrul lor, vor rbda pn la capt. Cristos este coninutul i nvelitoarea lor. Nimic nu poate vtma sau birui adevrata cldire a bisericii acoperit cu un asemenea Cristos. S nvm s punem aceste lucruri n practic i s-L cutm pe El n duh. S nvm s ne discernem duhul i s-L experimen-
192
tm pe El ca totul pentru noi. Atunci vom avea msura plintii lui Cristos i vom deveni materiale disponibile pentru a fi zidii mpreun cu alii ca i cldire a lui Dumnezeu acoperit cu Cristos ca expresie. Atunci va exista o biseric corect, puternic, care poate rezista oricrui atac, poate suporta orice ncercare i poate birui orice ispit pentru gloria maxim a lui Dumnezeu.
CAPITOLUL 23
BISERICA DUMNEZEU MANIFESTAT N CARNE

Dar dac voi ntrzia mult, s tii cum ar trebui s se poarte oamenii n casa lui Dumnezeu, care este biserica Dumnezeului cel viu, stlpul i terenul adevrului. i fr ndoial, mare este taina evlaviei; Cel ce a fost manifestat n carne, ndreptit n duh, Vzut de ngeri, Predicat printre naiuni, Crezut n lume, Primit sus n glorie (1 Tim. 3:15, 16).
n versetul 15 sunt menionate trei aspecte ale bisericii: casa lui Dumnezeu, biserica Dumnezeului cel viu i stlpul i terenul adevrului. Versetul 16 continu cu marea tain a evlaviei, care este Dumnezeu manifestat n carne. Cum se leag aceste dou versete? Unii insist pe bun dreptate c un punct-virgul la sfritul versetului 15 este mai bun dect un punct care s indice o oprire: Stlpul i terenul adevrului; i fr ndoial, mare este taina evlaviei; Cel ce a fost manifestat n carne....
BISERICA CASA LUI DUMNEZEU
De ce este Biserica menionat mpreun cu manifestarea lui Dumnezeu n carne? Deoarece Biserica este casa lui Dumnezeu. Ce nseamn termenul casa lui Dumnezeu? Atunci cnd te referi la casa ta, tu te referi la locul unde trieti, unde i desfori viaa; i tocmai acesta este nelesul casei lui Dumnezeu. Nu este un termen lipsit de greutate sau inexact. Casa lui Dumnezeu este locul unde Dumnezeu locuiete, unde El triete i unde i desfoar viaa. Aceast cas nu este altceva dect Biserica Dumnezeului cel viu. Remarcai faptul c termenul folosit aici nu este doar Dumnezeu ci Dumnezeul cel viu. El este att de viu; iar acum El locuiete n Biseric, Se mic n Biseric, triete n Biseric i i desfoar
194
ntreaga Sa via n Biseric. Atunci cnd spunem c Biserica este casa lui Dumnezeu, trebuie s avem o foarte profund nelegere a faptului c Dumnezeu locuiete, triete i i desfoar viaa n aceast cas. Avem noi o asemenea nelegere profund n ce privete casa lui Dumnezeu?
BISERICA STLPUL I TERENUL ADEVRULUI
Aceast Biseric nu este doar casa lui Dumnezeu n care Dumnezeu locuiete, triete i i desfoar viaa, ci este i stlpul i terenul adevrului. Ce este adevrul? S nu credei c adevrul nseamn doctrin. Cuvntul adevr ntr-un asemenea pasaj nseamn realitate. n ntregul univers nimic nu este real; nimic nu este adevr; totul nu este altceva dect o umbr. Tot ce poate fi vzut, tot ce poate fi atins, tot ce poate fi posedat i savurat nu este real, ci n cel mai bun caz este o umbr. Tot ce exist n acest univers nu este nimic altceva dect o umbr, nu este lucrul real. Care este lucrul real? Este Cristos ca realitate a oricrui lucru. Hrana pe care o mnnci nu este hrana real, ci doar o umbr a hranei adevrate. Adevrata hran este Cristos. Dac nu l ai pe Cristos, nu ai realitatea hranei. Poate crezi c viaa omeneasc pe care o ai este real, dar ea nu este; nici ea nu este altceva dect o umbr. Adevrata via este Cristos. Dac-L ai pe Fiul lui Dumnezeu, ai viaa; dac nu-L ai pe Fiul lui Dumnezeu, nu ai viaa (1 Ioan 5:12). Dac un frate i trimite o fotografie de-a sa, tu vei spune: Acesta este fratele cutare. Dar n realitate nu este fratele cutare. Este doar o fotografie, i o fotografie fals. De fapt, toate fotografiile sunt false, cci lucrurile reale nu se gsesc n fotografii. ntregul univers nu este altceva dect o fotografie. Toate simbolurile, toate figurile, toate umbrele Vechiului Testament nu erau dect fotografii ale realitii care urma s vin, care este Cristos nsui. Cristos este adevrul, Cristos este realitatea ntregului univers, Cristos este att realitatea Vechiului Testament, ct i realitatea Noului Testament. Dac nu ai altceva dect nvtura despre Cristos, tu nu ai realitatea lui Cristos. Cristos nsui este adevrul, iar Duhul Su este Duhul adevrului (Ioan 14:17; 15:26; 16:13; 1 Ioan 5:7). El nsui este realitatea, iar Duhul Su este Duhul realitii. Biserica n care acest Dumnezeu viu locuiete, triete i Se mic
195
este stlpul i terenul pe care st realitatea. Ea susine realitatea. nuntrul Bisericii locuiete Dumnezeul cel viu, iar pe aceast Biseric st adevrul, realitatea. Noi nu suntem de partea doctrinei, ci suntem de partea lui Cristos, a realitii, a adevrului. Ar trebui s fim n stare s spunem: Prieteni, venii i vedei; venii la Biseric i vedei realitatea universului. Venii i vedei realitatea vieii, realitatea dragostei, realitatea rbdrii i realitatea multor alte lucruri. ntr-o dup-amiaz din 1933, n timp ce m aflam n vizit la fratele Watchman Nee, deodat el a ntrebat: Frate, ce este rbdarea? La nceput am crezut c era o ntrebare copilreasc. Fusesem nvat ce era rbdarea cnd eram un mic copil. Dar pentru c aceast ntrebare venea din gura lui, nu puteam s o tratez superficial; aa c am continuat s m gndesc: Ce a vrut s spun prin: ,Ce este rbdarea? Nu am ndrznit s rspund. El sttea ntr-un scaun balansoar, legnndu-se nainte i napoi. n final m-am aventurat: Rbdarea este ceva prin care cineva sufer i ndur tratamentul ru din partea altora. Aceasta este rbdarea. Atunci el a spus: Nu! Am ntrebat: Ei bine, frate, dac rbdarea nu nseamn a ndura, atunci spune-mi te rog, ce este ea? n timp ce continua s se legene n scaunul su, continua s ntrebe: Ei bine, ce este rbdarea? Ce este rbdarea? Dup o lung perioad a rspuns brusc: Rbdarea este Cristos. A fost un rspuns foarte scurt i foarte simplu: Rbdarea este Cristos. Pur i simplu nu am putut nelege acest fel de limb strin. I-am spus: Frate, mi se pare ciudat. Nu neleg. Spune-mi te rog, ce vrei s spui? El nu a spus nimic altceva, ci a continuat s repete: Rbdarea este Cristos, rbdarea este Cristos. ntreaga dup-amiaz nu am discutat despre nimic altceva. Eram mai mult dect nedumerit. Dup trei sau patru ore am plecat de la el foarte dezamgit. ntorcndu-m n camera mea, am ngenuncheat i m-am rugat: Doamne, spune-mi ce nseamn ,rbdarea este Cristos? Nu pot s neleg. n cele din urm Domnul mi-a artat c rbdarea noastr trebuie s fie Cristos nsui. Rbdarea este Cristos trind n mine i prin mine. Ah, cnd am vzut acest lucru, a fost o adevrat revelaie! Am fost att de fericit! Trebuie s vedem faptul c rbdarea omeneasc pe care o putem
196
atinge prin noi nine nu este adevrata rbdare. Rbdarea omeneasc este numai o form i o umbr; adevrata rbdare este Cristos. Tot ce avem nevoie rbdare, smerenie, buntate, dragoste pentru alii i chiar dragoste pentru Dumnezeu trebuie gsit n Cristos nsui. Chiar i cele zece porunci sunt numai o umbr; Cristos este realitatea. Dac l avem pe Cristos trind prin noi, avem realitatea i mplinirea tuturor cerinelor celor zece porunci. Biserica trebuie s susin adevrul, realitatea. Biserica trebuie s fie stlpul i terenul acestei realiti universale, care este Cristos nsui. Trebuie s fim n stare s le spunem altora: Venii la Biseric i vedei rbdarea real i umilina real. Venii la noi ca s vedei credincioia real i realitatea onestitii. n Biseric locuiete Dumnezeu, deoarece Biserica este casa lui Dumnezeu. Dumnezeu triete, Dumnezeu se mic i Dumnezeu i desfoar viaa n Biseric; iar mrturia i realitatea se bazeaz pe Biseric. Trebuie s analizm aceste dou aspecte: interior, locuirea lui Dumnezeu n Biseric; i exterior, susinerea de ctre Biseric a mrturiei i a realitii. Aceste dou aspecte descriu contopirea real a lui Dumnezeu cu omul. nuntrul Bisericii acest grup de oameni rscumprai, regenerai i transformai locuiete Dumnezeu; iar pe acest grup de oameni exist realitatea universului. ntreaga realitate a universului este centrat n acest grup. Dac cineva vrea s tie ce este viaa, trebuie s vin la Biseric pentru a o vedea. Dac unii ar vrea s tie ce este dragostea, trebuie s vin i ei pentru a o vedea. Dac cineva vrea s cunoasc realitatea umilinei i a buntii, Biserica este locul n care poate fi vzut. Deasupra acestui grup de oameni se vede realitatea Cristosului atotinclusiv. Mrturia Bisericii nu const n doctrin, ci n faptul de a-L purta pe Cristos ca realitate. Cu ct exclamm mai mult Cristos, dac totui nu avem realitatea luntric, cu att mai mult Cristos va dispare. Noi l avem pe Cristos numai n strigare, n vorbire i n nvtur. Noi nu l avem n viaa noastr luntric, nici nu-L experimentm n trirea exterioar, n umblarea noastr zilnic. Biserica trebuie s fie stlpul i terenul, avndu-L pe Cristos ca unica realitate a oricrui lucru. Dac nu cunoatem adevratul sens al vieii, trebuie s fim n stare s venim la Biseric ca s-l gsim.
BISERICA DUMNEZEU MANIFESTAT N CARNE BISERICA MANIFESTAREA LUI DUMNEZEU N CARNE
197
Acesta este nelesul corect al expresiilor casa lui Dumnezeu i stlpul i terenul adevrului. Aceast Biseric este continuarea i multiplicarea lui Dumnezeu manifestat n carne. Din acest motiv apostolul Pavel a pus aceste dou versete mpreun. Manifestarea lui Dumnezeu n carne are foarte mult de-a face cu Biserica n calitate de cas a lui Dumnezeu i de stlp i teren al adevrului. Atunci cnd suntem Trupul viu al lui Cristos dintr-un anumit loc, noi suntem cu adevrat casa lui Dumnezeu i stlpul i terenul realitii. Atunci suntem creterea, lrgirea manifestrii lui Dumnezeu n carne. Dumnezeu Se manifest din nou n carne, dar ntr-un mod mai larg. Principiul Noului Testament este principiul ncarnrii, care pur i simplu este aceasta: Dumnezeu nsui manifestat n carne. Cu alte cuvinte, Dumnezeu este contopit cu fiinele umane nu ntr-un mod exterior, ci ntr-un mod luntric. Biserica este manifestarea lui Dumnezeu, nu manifestarea doctrinelor sau a darurilor. Biserica trebuie s-L manifeste pe Dumnezeu n Cristos prin Duhul, nu s demonstreze doctrine sau daruri.
BISERICA NU ESTE ZIDIT PRIN SCHIMBARE EXTERIOAR
Suntem mpovrai deoarece ne temem c muli frai i surori cred n mod incontient c urmeaz s formm o nou micare sau c i instruim pe oameni s formeze un nou model pentru biseric. Aceasta este ngrijorarea noastr real. Noi toi trebuie s privim la Domnul pentru ca acest mod de a gndi i a nelege s fie abandonat n ntregime. Trebuie s fie complet scos din sngele nostru. Noi nu suntem aici cu intenia de a forma o nou micare. Nu! De o sut de ori nu! Dac o facem, aceasta pur i simplu dovedete c noi nu cunoatem economia lui Dumnezeu. Trebuie s accentuez din nou i din nou faptul c Biserica nu este ceva format dup un anumit model. Dumnezeul cel viu locuind n noi nu ine de doctrin. Privind din unghiul umblrii lor zilnice, cei mai muli cretini de astzi nu cunosc calea vieii luntrice i nici nu-L cunosc pe Cristos ca via a lor. Acest lucru cu adevrat ne tulbur i ne mpovreaz. Atunci cnd oamenii obin o anumit nelegere sau nva anumite metode, ei ncearc s nceap ceva nou acolo unde triesc. Nu aceasta este calea Domnului.
198
Astzi noi nu avem nevoie doar de o schimbare a hainelor, ci de o schimbare a sngelui. Sngele natural trebuie schimbat. Nu trebuie s schimbm doar calea exterioar, ci viaa luntric. S presupunem c o persoan a fost odinioar pastor, avnd titlul de reverend. Probabil el era chiar mbrcat ntr-o rob de cleric cu gulerul ntors n spate. Apoi el a primit lumina c toate aceste lucruri sunt greite: titlurile de Pastor i Reverend sunt greite, gulerul ntors la spate este greit i roba neagr este greit. Deci el a scpat de toate aceste lucruri; el a anulat titlul de cleric i a nceput s poarte haine obinuite. Dup aceea a mers s lucreze pentru Domnul ntr-un alt loc i ntr-un alt mod, fr titlu i fr rob. N-a vrea s spun dac acest lucru este corect sau nu, dar vreau s spun un singur lucru: trebuie s aflm dac nuntrul unei asemenea persoane a avut loc o schimbare real. Nu este nici o ndoial c a abandonat toate aceste lucruri vechi, dar aceast schimbare este prea exterioar. nainte aceast persoan slujea prin ea nsi, prin viaa ei natural. Acum a avut loc o schimbare n lucrurile exterioare, dar oare exist o schimbare n viaa sa luntric? Este foarte posibil ca nc s slujeasc i s lucreze pentru Domnul prin aceeai via pe care o avea atunci cnd folosea titlul. Dei ntr-adevr s-a schimbat la exterior, n interior este la fel. O asemenea schimbare devine pur i simplu o micare religioas exterioar. Odinioar practica biserica votnd i formnd un comitet executiv; acum a renunat la toate acestea i adun un grup de prezbiteri. Dei acest lucru reprezint o schimbare real, n viaa luntric nu s-a schimbat nimic. Schimbarea exterioar nu este rezultatul unei schimbri luntrice n via, deci pur i simplu devine o nou micare religioas. Mai mult, trebuie s mergem dincolo de schimbarea n viaa luntric i s nelegem Biserica. Biserica este o contopire a lui Dumnezeu cu omul. Motivul pentru care am vorbit att de mult despre suflet, duh i inim este acela c toate acestea ne ajut s nelegem faptul c Dumnezeu este coninutul nostru, iar noi suntem recipientele Lui. Trebuie s tim cum s ne reglm inima pentru ca astfel s ne deschidem inimile i s-L lsm s intre; i trebuie s tim cum s ne exersm duhul pentru a-L contacta, pentru a-L conine i chiar a-L digera pe El. De exemplu, s presupunem c mnnci la cin cotlet. Dup ce acest cotlet a stat n stomacul tu timp de patru ore,
199
el va fi digerat i va deveni nsui constituentul trupului tu. Acesta este adevratul tablou al Bisericii. Dar cretinismul prezent este mai mult o religie dect realitatea vieii. Problema de astzi nu este doar o schimbare de form la exterior, ci o schimbare de via n interior.
BISERICA NU ESTE ZIDIT DOAR PRIN NVTURI
Mai mult, nu ar trebui s acordm atenie doar nvturilor. Pentru a ne ajuta s nelegem, permitei-mi s folosesc o ilustraie simpl. n timp ce eram copil, eu i muli alii am studiat ntr-o coal cretin i am primit o educaie cretin. Eram nvai istorisirile Bibliei. Dei nu eram mntuii, cei mai muli dintre noi au fost adui n cretinism i au nvat doctrinele. De multe ori ne certam cu oamenii spunndu-le c cretinismul este religia corect. Misionarii ne administrau toate doctrinele i nvturile. Am nvat c Dumnezeu este un Dumnezeu din trei Persoane Tatl, Fiul i Duhul. Am nvat c Cristos S-a nscut dintr-o fecioar i a trit, a umblat i a lucrat pe acest pmnt, i chiar credeam c El a fost nviat. Dar dac ne ntrebai: Eti mntuit?, noi nu tiam. Pentru noi Dumnezeu i Cristos erau simpli termeni. Trebuie s mrturisesc c la acea vreme mntuirea era clar pentru foarte puini membri dintre cei cteva sute din biseric. Dar toi erau cunoscui ca fiind cretini. Uneori toi membrii bisericii defilau pe strzi, innd n mn cruci i cntnd: nainte, soldai cretini. Am mprtit toate acestea pentru a ilustra ct de goale sunt nvturile singure. Astzi unii insist s se predice un set de nvturi cum ar fi predestinarea, voina liber, harul absolut i sigurana venic. Poi s predici toate aceste nvturi, dar este posibil ca viaa i duhul dinuntrul oamenilor s nu fie atinse niciodat. Voi continua mrturia mea spunnd c ntr-o zi un membru al familiei mele a fost mntuit i apoi am fost i eu mntuit. n final am avut o atingere real cu Dumnezeu, viaa ne-a atins n adncul fiinei noastre i a produs o schimbare real. Chiar i trirea exterioar i umblarea exterioar au fost schimbate. Schimbarea real din vieile noastre i-au influenat i pe alii s fie mntuii. Dup aceea am tiut c trebuie s avem ceva mai mult dect nvturi. Toate nvturile din Scriptur trebuie s fie pur i simplu un mijloc de a-L transmite pe Cristos n noi. Dac ele nu mplinesc acest scop, atunci n mod serios ne lipsete ceva.
200
ECONOMIA LUI DUMNEZEU BISERICA NU ESTE ZIDIT DOAR PRIN DARURI
Acelai principiu se aplic la subiectul darurilor. Astzi muli cretini cred c deoarece au darurile sunt foarte spirituali. Dar de fapt nu este aa. Dac citeti 1 Corinteni poi vedea care era situaia credincioilor corinteni. Ei exercitau darurile mai mult chiar dect apostolul (1 Cor. 14:18-20), dar oare aveau adevrata cretere a vieii? Nu; ei erau carnali i prunci (1 Cor. 3:1-3). Aa cum nvtura trebuie s fie mijlocul prin care Cristos le este transmis altora, tot astfel darurile trebuie s fie doar mijlocul de a-L transmite pe Cristos. Astzi intenia lui Dumnezeu nu este aceea de a ne da att de multe nvturi i daruri, ci de a-L distribui i a-L mpri pe Cristos n noi. Iat un incident real. Am ntlnit o persoan care era plin de cunotina Bibliei; dar cnd vorbea despre Biblie fuma. Dup ce a vorbit timp de o jumtate de or despre cartea Matei i despre cele zece fecioare, el a spus: Scuz-m, trebuie s fumez puin. tiu c este greit, dar sunt slab. Apoi a trecut la cartea Apocalipsa i a vorbit despre cele zece coarne, cele apte capete i cele patruzeci i dou de luni. El avea puterea de a-i nva pe alii, dar n cele din urm a trebuit s spun: Scuz-m, trebuie s mai fumez puin. Dei era att de puternic n nvtura Bibliei, el era foarte slab n viaa spiritual. De asemenea am vzut muli oameni care vorbeau n limbi. Dup demonstraie erau foarte neglijeni n trirea lor zilnic. Unii erau chiar mai neglijeni dect necredincioii. n familie i pierdeau cumptul att de uor. Toate aceste lucruri pur i simplu dovedesc un singur lucru: intenia lui Dumnezeu nu este aceea de a ne da nvturi i daruri, ci de a ni-L da pe Cristos, pe Cel viu. El folosete nvturile atunci cnd sunt date ntr-un mod corect pentru a ni-L transmite pe Cristos; i uneori El folosete anumite daruri ca mijloace de a ni-L mpri pe Cristos i de a-i strni pe oameni s-L primeasc pe Cristos. Dar toi trebuie s nelegem c intenia lui Dumnezeu este aceea de a-L cunoate pe Cel viu, pe Dumnezeul Triunic, i a-L experimenta pe Cristos n Duhul Sfnt. V amintii istorisirea din Vechiul Testament despre un mgar care a vorbit o limb omeneasc? Aceea a fost o vorbire n limbi autentic! M ndoiesc c astzi toate limbile sunt la fel de autentice. Recent am citit un articol n care autorul mrturisea c contactase
201
mai mult de o sut de persoane care vorbesc n limbi. El a spus c fiecare dintre ei, fr nici o excepie, se ndoia c limba pe care o vorbise era autentic. Cu toate acestea, scriitorul i ncuraja pe oameni s nu se ndoiasc, ci s-i continue experiena. Dup ce am citit acel articol, mi-am spus: Oare la vremea Cincizecimii Petru s-a ndoit c limba pe care o vorbea era autentic? A existat cineva n acel timp care s fi avut asemenea ndoieli? Dar de ce astzi att de muli oameni se ndoiesc de faptul c limba lor este sau nu este autentic? Rspunsul simplu este acela c att de multe limbi de astzi nu sunt autentice. Dar chiar dac vorbeti o limb autentic, trebuie s-i spun c acest lucru nu este viaa. Chiar i mpratul Saul a primit revrsarea Duhului Sfnt (1 Sam. 19:22-24), dar s nu crezi c el a experimentat viaa. Dimpotriv, acest lucru l-a expus. Dup ce a primit revrsarea, el s-a dezgolit! Aceasta este o ilustraie a faptului c revrsarea Duhului Sfnt este ceva diferit de via. Viaa nu este revrsarea; viaa este doar Cristos nsui n Duhul. O, frai i surori, v rog s facei tot posibilul pentru a nelege c eu nu ncerc s critic, ci sunt cu adevrat bolnav din cauza poverii mele. Atunci cnd vd situaia disperat a poporului Domnului, nu tiu nici ce s spun, nici ce s fac. Atunci cnd sunt prezentate nvturile, oamenii sunt att de receptivi. Atunci cnd darurile sunt exercitate, muli sunt animai. Dar cnd este mprit viaa luntric i Cristosul luntric, ct de mare este nevoia de a primi revelaie luntric! Doctrinele i darurile sunt exterioare, dar Cristos este ascuns nuntru. O, ce mare este nevoia copiilor Domnului de a-L cunoate pe Acela care locuiete nuntru, care este att de viu i att de puternic care ne convertete, ne regleaz, ne ntrete, ne mprospteaz i mereu ne transform i ne satur.
BISERICA NU ESTE ZIDIT PRIN POZIIE
De asemenea trebuie s vedem c zidirea Bisericii nu ine de poziie sau responsabilitate, ci de viaa din fiina luntric. Nu nseamn punerea cuiva ntr-o poziie, ci nseamn creterea vieii luntrice nspre maturitate. Fiina luntric trebuie s fie modelat de ctre Dumnezeu prin lucrarea Sa luntric. Cu ct i punem pe oameni n diverse poziii, cu att nu vom obine nimic. Dar cu ct i ajutm mai
202
mult pe oameni s neleag creterea vieii, cu att viaa se va multiplica mai mult. Creterea vieii luntrice este calea sigur de a zidi Biserica. Atunci, prin viaa maturizat, n mod spontan vom fi calificai s exercitm responsabilitate. Trebuie s repetm: intenia lui Dumnezeu este aceea de a-L mpri pe Cristos n noi i de a-L face pe Cristos totul nuntrul nostru. Dumnezeu folosete nvturile pentru a-i ajuta pe unii, El folosete darurile pentru a-i ajuta pe alii; dar toate acestea nu constituie lucrul principal. Este nevoie de revelaie luntric pentru a vedea elul Cristosului viu care locuiete nuntrul nostru. Atunci, oriunde ne ntlnim mpreun, noi suntem casa Dumnezeului cel viu. Dumnezeul cel viu locuiete, triete i lucreaz n noi; iar noi purtm mrturia lui Isus, care este realitatea acestui univers ntreg. Atunci vom avea o manifestare real a lui Dumnezeu n carne. Aceasta este calea rectigrii Domnului de astzi. S privim la Domnul pentru a primi harul luntric ca s putem avea realitatea Bisericii.
CAPITOLUL 24
VIZIUNEA INTEI ECONOMIEI LUI DUMNEZEU

Economia lui Dumnezeu mpreun cu inta ei a fost prezentat la nceputul acestei cri, dar dup ce am citit toate aceste capitole nc este posibil s o ratm. n cuvinte simple, economia lui Dumnezeu este aceea de a Se introduce n noi, iar pentru a ndeplini acest lucru El trebuie s fie n trei Persoane Tatl, Fiul i Duhul. De la nceputul acestei cri am petrecut mult timp cu economia Dumnezeului Triunic. Dumnezeu nu a intenionat niciodat s ne dea doctrina Trinitii n Scripturi. Doctrina nu face altceva dect s dea natere la multe concepii diferite. Dar Scripturile reveleaz modul n care Dumnezeu i-a ndeplinit economia Sa divin, i anume n trei Persoane diferite. Am artat c n limba greac cuvntul economie nseamn administraie, isprvnicie, guvernare, aranjament, dispensaiune. Cuvntul dispensaiune este folosit fr vreo referire la perioade de timp, ci cu nelesul de distribuire a lui Dumnezeu n noi. Repetm, intenia lui Dumnezeu este aceea de a Se distribui n noi. Acest plan este centrul creaiei i rscumprrii Sale. Dumnezeu l-a creat i l-a rscumprat pe om pentru acest scop, ca omul s fie recipientul n care El s Se poat distribui. n ntregul univers timp, spaiu i venicie centrul economiei lui Dumnezeu este acela de a Se distribui n omenire. n cele din urm, finalizarea maxim a ntregii lucrri a lui Dumnezeu de creaie, rscumprare i transformare este contopirea universal a lui Dumnezeu cu omul. Astfel, Noul Ierusalim vine n existen ca rezultat final al ntregii lucrri a lui Dumnezeu, aa cum este ea consemnat n cele aizeci i ase de cri ale Scripturilor. Acest lucru nu rezult n nimic altceva dect n contopirea universal a lui Dumnezeu cu omul. Noul Ierusalim este o contopire a lui
204
Dumnezeu nsui cu un corp colectiv de oameni. La acea vreme ei nu vor mai fi naturali, ci toate prile i toate aspectele vor fi regenerate, transformate i conformate de Dumnezeu i cu Dumnezeu ca via. Ei vor fi fost transformai n natur i conformai n nfiare cu Dumnezeu nsui. Dac vrem s-L slujim pe Domnul aa cum se cuvine, trebuie s avem aceast viziune. Aceast viziune nu este nou; este viziunea iniial de la nceputul epocii Bisericii. Dar n noi trebuie s fie nou i nnoit zi de zi. Trebuie s fie viziunea guvernatoare a ntregii noastre lucrri, a vieii i activitilor noastre.
INTA NDEPLINIT N PATRU ETAPE
Care este inta acestei economii? n primul rnd, Tatl, care este sursa, a fost pus n Fiul. Tatl mpreun cu toat plintatea Sa a venit n Persoana Fiului. Fiul este att ntruparea ct i expresia Tatlui; n afar de Fiul nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu Tatl. n Fiul Tatl a ndeplinit tot ce i-a plnuit n patru etape majore: ncarnare, rstignire, nviere i nlare. Aceste patru etape au mplinit tot ceea ce Dumnezeu a plnuit n venicie. Prin ncarnare Dumnezeu a fost adus n om. Dumnezeu a fost adus n natura uman i a trit n ea pe acest pmnt timp de treizeci i trei de ani i jumtate. Dumnezeu a trecut prin toate suferinele omeneti care ar putea exista pe acest pmnt. Nu doar un om cu numele Isus a suferit, ci Dumnezeu dinuntrul Lui era Cel care suferea. Urmtoarea etap a fost rstignirea. Toate cele dousprezece articole negative, cum ar fi Satan, omul czut, pcatul, lumea, moartea etc., au fost aduse la cruce i terminate. Toate lucrurile negative au cunoscut sfritul la cruce. nvierea a urmat rstignirii. nvierea a rectigat i a ridicat standardul umanitii create de Dumnezeu i a adus natura uman n Dumnezeu. Prin ncarnare, natura divin a fost adus n om; prin nviere, natura uman a fost adus n Dumnezeu. Acum este posibil ca omul s aib mai mult dect o natur uman creat, cci natura sa a fost regenerat, nlat i adus n Dumnezeu. Dup nviere, Cristos a fost prezentat n faa ntregului univers ca model. n acest model Dumnezeu este n om, iar omul este n Dumnezeu. Din moment ce toate lucrurile negative au fost tratate i terminate prin cruce, n acest model nu exist nimic negativ.
205
Acest model S-a nlat apoi la ceruri i a fost ntronat cu glorie i autoritate. Mintea omeneasc nu poate pricepe acest tablou. n acest moment totul a fost ndeplinit; nimic nu a fost lsat neterminat. Acest model, care este Dumnezeu contopit cu omul i omul contopit cu Dumnezeu, S-a nlat mult deasupra tuturor lucrurilor n spaiu i n timp. El este deasupra celui mai nalt loc din univers i a fost ntronat cu glorie i autoritate. Apoi din aceast Persoan glorificat Duhul Sfnt a venit ca revrsarea unui lichid compus din multe elemente. Natura divin, natura uman, viaa omeneasc, suferina omeneasc, moartea pe cruce, nvierea, nlarea i ntronarea, toate sunt elemente incluse n Duhul Sfnt. Aa cum am vzut, aceast revrsare minunat este doza atotinclusiv tot ce avem nevoie se afl n aceast doz. Ca o asemenea revrsare, acest Duh Sfnt a fost turnat n noi. n ziua nvierii i n ziua Cincizecimii, Duhul Sfnt al lui Isus, Duhul care include toate elementele, a venit n i peste primii cretini. Pe de o parte El vine n noi, iar pe de alt parte El vine peste noi. Dumnezeu n cele trei Persoane ale Sale Se contopete cu noi.
INTA OPEREAZ N DUHUL OMENESC
inta economiei lui Dumnezeu este aceasta: Dumnezeu n trei Persoane a venit n noi. Noul Testament se ocup mai mult de faptul c Dumnezeu n Duhul Su a venit n noi dect de faptul c El a venit peste noi. Acest mic cuvnt n apare de multe ori n Noul Testament Cristos n mine, Cristos triete n mine, Cristos format n mine, Cristos i face domiciliul n mine, rmnei n Mine i Eu n voi etc. Dac avei timp, numrai de cte ori a fost folosit n Noul Testament acest mic cuvnt. Dumnezeu l-a fcut pe om din trei pri n mod intenionat, pentru ca s poat veni n om i omul s corespund scopului Su. Aa cum am vzut, omul este o fiin tripartit trup, suflet i duh corespunznd Cortului cu cele trei pri ale sale curtea de afar, locul sfnt i Sfnta Sfintelor. Numai partea cea mai luntric este locul unde locuiete gloria Shekina a lui Dumnezeu i unde st chivotul ca simbol al lui Cristos. Aceasta ne arat clar c Dumnezeu i Cristos au venit s locuiasc n duhul nostru. Duhul nostru este partea cea mai luntric, asemeni Sfintei Sfintelor. Putem deduce foarte uor acest lucru din Scripturi, n special din
206
2 Timotei 4:22: Domnul s fie cu duhul tu. De asemenea, n Efeseni 4:6 Dumnezeu Tatl este n noi; n 2 Corinteni 13:5 Dumnezeu Fiul este n noi; iar n Romani 8:11 Dumnezeu Duhul este n noi. Dumnezeul Triunic n cele trei Persoane ale Sale, Tatl, Fiul i Duhul, Se afl acum n duhul nostru. Iat care inta economiei lui Dumnezeu: Dumnezeul Triunic este n duhul nostru pentru a fi viaa noastr i totul al nostru. O, ct de mult au neglijat economia lui Dumnezeu copiii Si din ultimele secole! Trebuie s rectigm aceast int a lui Dumnezeu n duhul nostru. Folosind duhul nostru ca centru al Su, Dumnezeu Se rspndete prin noi. Dumnezeul Triunic Se afl n centrul fiinei noastre. Este cel mai minunat lucru! Dumnezeu a venit n natura uman, a adus natura uman n natura divin i a pus capt tuturor lucrurilor negative; acum Dumnezeul Triunic i tot ce a realizat El se afl n duhul nostru ca via a noastr i ca totul al nostru. Din acest loc central, Dumnezeul Triunic Se rspndete pentru a satura prile luntrice ale fiinei noastre cu Sine nsui. Duhul omenesc este nsui centrul intei economiei lui Dumnezeu. Dac l ratm, pur i simplu ratm inta economiei lui Dumnezeu. Eu nu spun c acesta este scopul economiei lui Dumnezeu, ci inta. Aceast int a fost neglijat de cei mai muli cretini de astzi. Putem vorbi despre multe lucruri scripturale fr s atingem acest aspect! De fapt trebuie s nelegem c toate nvturile din cele aizeci i ase de cri ale Bibliei sunt pentru aceast int. Toate diferitele daruri i toate diferitele funcii sunt pentru aceast int i trebuie centrate pe aceast int. Cum putem percepe realitatea Dumnezeului Triunic care locuiete n duhul nostru? Cum putem experimenta acest Duh luntric n duhul nostru? Trebuie s vedem faptul c Dumnezeul Triunic lucreaz mereu nuntrul nostru (Fil. 2:13). El lucreaz nuntrul nostru, nu n afara noastr; i El chiar lucreaz nuntrul nostru mai mult dect asupra noastr. Cuvntul grecesc lucreaz este echivalent cu cuvntul romnesc energizeaz. Dumnezeul luntric transmite energie nuntrul nostru tot timpul. De asemenea El triete nuntrul nostru prin Cristos care triete n mine. Cu alte cuvinte, astzi Dumnezeul Triunic Se afl nuntrul nostru ca via a noastr. mpreun cu aceast via exist i legea luntric, legea vie nu legea literelor, ci legea vieii. Aceast lege divin a vieii ne regleaz
207
ntotdeauna din interior (Evrei 8:10). Pe lng reglarea luntric, Dumnezeul Triunic luntric ne i unge nuntrul nostru tot timpul (1 Ioan 2:27). n continuare s analizm aceste patru cuvinte lucrare, trire, reglare i ungere. Ct de mare este nevoia Bisericii de a avea revelaia luntric i experimentrile acestor patru lucruri! Nu ar trebui s le considerm ca fiind o nvtur, ci ar trebui ca n fiecare zi s-L experimentm pe Dumnezeul Triunic lucrnd n noi, trind n noi, reglndu-ne i ungndu-ne. Ar trebui s-I permitem acestui minunat Dumnezeu Triunic s ne regleze n mod continuu n gndirea, motivaiile, cuvintele, atitudinile i relaiile noastre cu alii. Chiar i mncarea i mbrcmintea noastr ar trebui reglate de El. Trebuie s-L experimentm ntr-o asemenea msur i ntr-un asemenea mod practic. Acest lucru nu ar trebui s degenereze ntr-o doctrin; doctrina nu d rezultate. Practicarea sa revoluioneaz totul. Trebuie s vedem c un asemenea Cristos minunat locuiete n duhul nostru cu scopul de a lucra i a tri n noi, a ne regla i a ne unge.
INTA ZIDETE BISERICA
Dac nu-L experimentm pe El ntr-un asemenea mod practic, este absolut imposibil s zidim Biserica. Acest lucru este ilustrat de simbolul Evei, care a fost adus n fiin ieind din Adam (Gen. 2:21-24; Efes. 5:30-32). Eva era o parte a lui Adam, ceva din Adam. Numai ceea ce a ieit din Adam putea fi soia lui Adam. Fiecare parte i fiecare aspect al Evei era ceva din Adam. Acest lucru confirm faptul c Biserica poate fi zidit numai cu ceea ce este din Cristos. Doctrinele i darurile nu zidesc Biserica. Cristos nsui din sfini este singurul material cu care Trupul lui Cristos este zidit. Dac ne lipsesc experienele tririi practice prin Cristos, vom fi numai un anumit fel de biseric religioas. Mai mult, trebuie s nvm s-L experimentm pe Cristos nu doar ca via a noastr, ci i ca hran a noastr, ca Pine a Vieii. El este rezerva de hran dinuntrul nostru. Zi de zi trebuie s ne hrnim din Cristos i s fim hrnii de El. Toate acestea nu ar trebui s ne fie doar o nvtur, ci experiena noastr zi de zi i ceas de ceas. n Ioan 6:57 Domnul spune c cine l mnnc pe El va tri prin El. Dac vrem s trim prin Cristos, trebuie s-L mncm; atunci
208
El va fi att de real pentru noi. Este att de trist faptul c muli cretini nu-L mnnc pe Cristos zilnic. Permitei-mi s ilustrez n felul urmtor. Atunci cnd te-ai nscut poate cntreai ntre 3 i 4 kilograme, dar acum ai mai mult de 50 de kilograme. Trupul tu a fost zidit, dar spune-mi te rog, prin ce? Prin faptul c ai mers la restaurant i te-ai uitat la meniu? Sigur c nu! Trupul tu a fost zidit prin ceea ce ai mncat, prin att de multe ou, pui, cartofi, mere, banane i aa mai departe. Atunci cum poate fi zidit Trupul lui Cristos? Nu prin nvtur, cci cu ct eti nvat mai mult cum s mnnci, cu att vei fi mai redus. De fapt, dac tu nu faci altceva dect s nvei arta de a mnca, n curnd i vom face funeraliile. Poi s nvei multe lucruri i chiar s fii cel mai bun specialist n nutriie, dar vei muri n curnd! Tot astfel, poi s cunoti toate nvturile scripturale bune i totui s mori de foame. Bisericile de astzi au nevoie de mame care s-i alpteze pe cei tineri i s le dea s bea i s mnnce nu nvturi, ci ceva din Cristos. Dac m ntrebai ce m tulbur n zilele acestea, eu v-a spune doar dou motive: unul este acela c dei att de muli frai i surori scumpi au vzut cu adevrat lucrurile negative din cretintate i ceva din calea pe care Domnul a rnduit-o pentru biserica Sa, mi-e team c ei vor practica viaa de biseric folosind metode exterioare. Tu spui: Alt dat pstoream o biseric ntr-un anumit mod, dar acum vd c este un mod greit. Deci voi renuna la acest mod i voi folosi altul. Dac gndim astfel, vom face tot o activitate religioas, i nu vom zidi Trupul lui Cristos. Zidirea Trupului lui Cristos este ceva ce ncepe din interior. Trebuie s te hrneti cu Cristos, s-L mnnci pe Cristos i s-L bei pe El ca s fii alimentat cu Cristos. Dac eti plin de Cristos, le vei mpri i altora ceva din El ca hran. Atunci Trupul lui Cristos va fi zidit. Nu conteaz metoda. Dac citeti ntregul Nou Testament nu vei putea descoperi nici mcar o singur metod. Dac am ct de ct o metod, ea este aceasta: n primul rnd trebuie s fii pus pe cruce; n al doilea rnd, zi de zi trebuie s te hrneti n duh cu Cristos; n al treilea rnd, atunci cnd eti alimentat i plin de Cristos, trebuie s-i hrneti i pe alii cu Cristos. Apoi biserica va veni n fiin. Singura metod este aceea de a merge la cruce, de a te hrni cu Cristos i a-i alimenta pe alii cu Cristos.
209
Cellalt lucru care m tulbur este acesta: dei am vorbit att de mult despre Cristos ca via a noastr, mi-e team c noi nu cunoatem acest lucru dect ca pe un mesaj, ca pe un termen, ca pe un subiect; nu avem experienele corespunztoare zi de zi i or de or. Trebuie s fim reglai i uni de ctre El n mod continuu. Zi de zi i or de or trebuie s ne hrnim din El i s avem o prtie intim cu El. Trebuie s uitm de noi nine i s-L contactm, s-L savurm, s fim reglai de El i uni de El tot timpul. Aceasta este viaa luntric, experimentarea luntric a Cristosului luntric. A vrea s v recomand cartea scris de Andrew Murray, Duhul lui Cristos. V va ajuta foarte mult nu pentru a ctiga cunotin, ci pentru a-L experimenta pe Cristosul luntric n viaa voastr zilnic. Atunci cnd l lsai pe Cristos s fie hrana voastr zilnic, putei depune mrturie naintea ntregului univers: l gust pe Cristos zi de zi. Or de or am o prtie att de intim cu El. Tot timpul m aflu sub reglarea i ungerea Sa. Noi toi trebuie s acordm o atenie deplin acestor lucruri. Aceasta este inta economiei lui Dumnezeu. Dac ratm aceast int a economiei lui Dumnezeu n duhul nostru, cum poate fi ndeplinit economia Sa n Biseric? Cnd i conduci maina, tu tii unde s pui benzina i de unde s o porneti; aceasta este inta funcionrii mainii tale. Dac ratezi aceast int, dei poate ai o main foarte frumoas, ea nu va merge! Iat de ce cartea Evrei conine un asemenea verset ca versetul 12 din capitolul 4. Cuvntul lui Dumnezeu este att de viu i ptrunztor nct desparte duhul de suflet. Toate experienele despre care se vorbete n cartea Evrei trebuie obinute pe calea discernerii duhului. Cristosul atotinclusiv ca ar bun se afl n duh, iar locuina Sa din Sfnta Sfintelor se afl de asemenea n duhul nostru. Dac nu tii cum s discerni duhul de suflet, vei rata inta i nu-L vei putea savura pe Cristos. n fiecare zi trebuie s-L contactezi pe Cristosul cel viu care este att de subiectiv pentru tine. Cristos este nuntrul tu i El este att de viu, att de real i att de practic. Cnd mnnci din El, bei din El i te nfrupi din El ca hran a ta zilnic, vei tri prin El i mpreun cu El i te vei afla sub reglarea i ungerea Sa constant. Iat ce trebuie s experimentm tot timpul dac vrem s-L mprim altora pe Cristos ca hran. Dac oamenii sunt hrnii cu Cristos, El va deveni materialul din ei, i atunci, treptat, Trupul
210
lui Cristos va crete i va fi zidit. Eu privesc la Domnul pentru ca ochii notri s fie deschii ca s putem vedea viziunea cereasc i revelaia luntric a acestui Cristos viu, luntric, subiectiv din duhul nostru ca int a economiei lui Dumnezeu.
DESPRE DOI SLUJITORI AI DOMNULUI

i mulumim Domnului pentru faptul c, de mai mult de optzeci de ani, slujba pe care Watchman Nee i colaboratorul su Witness Lee au adus-o Trupului Su este o binecuvntare pentru toi copiii Domnului de pe toate continentele. Scrierile lor au fost traduse n multe limbi. Cititorii notri ne-au pus multe ntrebri despre Watchman Nee i Witness Lee. Ca rspuns la ntrebrile lor prezentm acest scurt rezumat al vieii i lucrrii acestor doi frai.
WATCHMAN NEE
Watchman Nee L-a primit pe Cristos la vrsta de aptesprezece ani. Slujba sa este binecunoscut printre credincioii cuttori din ntreaga lume. Prin scrierile sale muli au primit ajutor n ce privete viaa spiritual i relaia dintre Cristos i credincioii Si. Totui nu muli oameni cunosc un aspect la fel de crucial al slujbei sale, care accentueaz practica vieii de biseric i zidirea Trupului lui Cristos. Fratele Nee a scris multe cri att despre viaa cretin, ct i despre viaa de biseric. Pn la sfritul vieii sale, Watchman Nee a fost un dar druit de Domnul pentru dezvluirea revelaiei din Cuvntul lui Dumnezeu. Dup ce a suferit pentru Domnul timp de douzeci de ani ntr-o nchisoare din China continental, el a murit n 1972 ca un martor credincios al lui Isus Cristos.
WITNESS LEE
Witness Lee a fost cel mai apropiat i cel mai vrednic de ncredere colaborator al lui Watchman Nee. n 1925, la vrsta de nousprezece ani, el a experimentat o regenerare spiritual dinamic i s-a consacrat pe sine nsui Dumnezeului cel viu pentru a-L sluji. De atunci a nceput s studieze Biblia n mod intensiv. n primii apte ani ai
vieii sale cretine el a fost mult influenat de Fraii din Plymouth. Apoi l-a cunoscut pe Watchman Nee, iar n urmtorii aptesprezece ani, pn n 1949, a fost un colaborator al fratelui Nee n China. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, cnd China era ocupat de Japonia, el a fost nchis de japonezi i a suferit pentru slujirea sa cu credincioie fa de Domnul. Slujba i lucrarea acestor doi slujitori ai Domnului a produs o mare trezire printre cretinii din China, care a dus la rspndirea evangheliei n toat ara i la ridicarea a sute de biserici. n 1949 Watchman Nee i-a convocat pe toi colaboratorii si care l slujeau pe Domnul n China i l-a nsrcinat pe Witness Lee s continue slujirea n afara continentului, pe insula Taiwan. n urmtorii ani, datorit binecuvntrii lui Dumnezeu n Taiwan i n Asia de Sud-Est, au fost ntemeiate mai mult de o sut de biserici. La nceputul anilor aizeci Witness Lee a fost cluzit de Domnul s se mute n Statele Unite, unde a slujit i a lucrat pentru beneficiul copiilor Domnului mai mult de treizeci i cinci de ani. El a locuit n oraul Anaheim, California, din 1974 pn n iunie 1997, cnd a plecat s fie cu Domnul. De-a lungul anilor si de lucrare n SUA el a publicat mai mult de 300 de cri. Slujba lui Witness Lee i ajut n special pe cretinii cuttori care doresc o cunoatere mai profund i o experimentare a bogiilor neptrunse ale lui Cristos. Prin deschiderea revelaiei divine din ntreaga Scriptur, slujba fratelui Lee ne reveleaz cum s-L cunoatem pe Cristos pentru zidirea bisericii, care este Trupul Su, plintatea Celui care umple totul n toi. Toi credincioii ar trebui s participe la aceast slujb de zidire a Trupului lui Cristos pentru ca Trupul s se poat zidi n dragoste. Numai realizarea acestei zidiri poate mplini scopul Domnului i i poate satisface inima. Caracteristica principal a slujbei acestor doi frai este aceea c ei i-au nvat pe alii adevrul conform cuvntului pur al Bibliei. n continuare oferim o scurt prezentare a principalelor convingeri ale lui Watchman Nee i Witness Lee: 1. Sfnta Biblie este revelaia divin complet, infailibil i suflat de Dumnezeu, inspirat n mod verbal de Duhul Sfnt.
2. Dumnezeu este singurul Dumnezeu Triunic Tatl, Fiul i Duhul Sfnt care coexist i locuiesc unul n cellalt, n reciprocitate, din venicie n venicie. 3. Fiul lui Dumnezeu, chiar Dumnezeu nsui, a fost ncarnat pentru a fi un om cu numele Isus, nscut din fecioara Maria, ca s fie Rscumprtorul i Mntuitorul nostru. 4. Isus, un om adevrat, a trit pe pmnt timp de treizeci i trei de ani i jumtate pentru a-L face cunoscut oamenilor pe Dumnezeu Tatl. 5. Isus, Cristosul uns de Dumnezeu cu Duhul Su cel Sfnt, a murit pe cruce pentru pcatele noastre i i-a vrsat sngele pentru ndeplinirea rscumprrii noastre. 6. Isus Cristos, dup ce a stat ngropat timp de trei zile, a fost nviat din mori, iar dup patruzeci de zile S-a nlat la ceruri, unde Dumnezeu L-a fcut Domn al tuturor. 7. Dup nlarea Sa, Cristos a turnat Duhul lui Dumnezeu pentru a boteza mdularele Sale alese ntr-un singur Trup. Astzi acest Duh Se mic pe pmnt pentru a-i convinge pe pctoi, pentru a-i regenera pe aleii lui Dumnezeu mprind n ei viaa divin, pentru a locui n credincioii lui Cristos pentru creterea lor n via i pentru a zidi Trupul lui Cristos pentru expresia Sa deplin. 8. La sfritul acestei epoci Cristos Se va ntoarce pentru a-i lua pe credincioii Si, pentru a judeca lumea, pentru a lua n stpnire pmntul i pentru a ntemeia mpria Sa venic. 9. Sfinii biruitori vor domni mpreun cu Cristos n mileniu i toi credincioii n Cristos vor participa n binecuvntrile divine din Noul Ierusalim n cerul cel nou i pmntul cel nou pentru venicie.
Termeni de distribuire
Living Stream Ministry are plcerea s pun gratuit la dispoziia publicului versiunile electronice ale acestor cri. Sperm c muli vor citi aceste cri i se vor simi liberi s le recomande i altora. Cerem ca pentru o bun ordine, printarea acestor fiiere s fie limitat la uzul tu personal. Te rugm s nu postezi aceste fiiere n alte pri ntr-o form sau alta. Dac doreti s multiplici mai mult dect pentru uzul tu personal, te rugm s ne contactezi cu o cerere scris la copyrights@lsm.org. De asemenea cerem ca toate notele de copyright s fie respectate conform legilor n vigoare. Aceste fiiere PDF nu pot fi modificate sau dezasamblate ntr-un fel sau altul pentru nicio alt utilizare.

Economia Lui Dumnezeu

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Economia Lui Dumnezeu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ECONOMIA lui DUMNEZEU

Doar pentru distribuire gratuit. Nu se poate vinde.

Copyright 1994 Living Stream Ministry

Ediia I, iunie 1994 Ediia de distribuie n mas, mai 2003

Publicaie distribuit gratuit de ctre:

Living Stream Ministry

ECONOMIA DUMNEZEULUI TRIUNIC