IV.

Formele sacrului religios n comuniti tradiionale

Mihai Nistor

Religiile societii aurorale au fost extrem de variate, reprezentnd un amalgam de credine, de mituri i rituri, aflate deseori ntr-o strns interdependen. La toate populaiile primitive se ntlnete credina ntr-un zeu suprem, care uneori este personificarea Soarelui sau a Lunii, a unor muni sau mri. Pe lng zeul suprem, care este att de ndeprtat i la care se ajunge foarte greu, sunt cultivai o mulime de ali zei, reprezentai prin plante, animale, vnt, ruri, vulcani etc. Aceste forme primare de cult stau la baza ntemeierii religiilor tradiionale.

IV.1. Animismul (anima = suflet,via; animus = spirit)

Termenul de animism l introduce n literatura de Animismul const n specialitate englezul E.B. Tylor odat cu apariia crii sale nsufleirea lumii cu Cultura primitiv (1872), iar N. Soderblom folosete ajutorul spiritelor denumirea de animatism pentru a desemna acelai fenomen religios. Animismul const n nsufleirea lumii cu ajutorul spiritelor (J.G.Frazer, H. Spencer, G.P. Tiele .a.). Esena acestei forme primitive a religiei este credina n spirite, ntr-un principiu deosebit de corp, considerat o for impersonal, rspndit n ntraga natur i cu ajutorul creia pot aciona oamenii. Dup Tylor, la animism s-a ajuns sub influiena a dou serii de fapte: a. Somnul, incontiena faptului mistic, catalepsia, boala, moartea, care par a dezvlui primitivului prsirea vremelnic sau deplin a corpului viu de ctre principiul spiritual animator; b. Visurile i viziunile care reveleaz activitatea spiritului independent de corp. Tot aici apare ideea de supravieuire i de migraie a sufletului dup moarte.

Ajuns la aceast concepie, primitivul o universalizeaz. Pentru c el nu cunoate alt putere i activitate dect propria aciune determinat de suflet sau spirit. Treptat, ntreaga natur este nsufleit; toate fenomenele sunt concepute antropomorfic i apercepute personalist. Totul este cauzat de spirite sau demoni buni ori ri. Zeii politeismului i au sorgintea tocmai ntr-un proces de simplificare i de perfecionare aplicat acestor spirite, proces care va duce la monoteism. De remarcat c reprezentrile

animiste au fost proprii tuturor popoarelor, sufletul fiind considerat drepr surs a vieii i a contiinei.
n faza iniial a animismului, reprezentarea sufletului avea un caracter concret, material; de cele mai multe ori el este legat de umbr sau de respiraie. De remarcat c n limbile multor triburi la tasmanieni, la algonkinii din America de Nord, la zuluii din Africa noiunile de suflet i de umbr erau desemnate prin acelai cuvnt, iar unele triburi din Australia de vest, din California, eschimoii din Groenlanda, malaiezii i multe alte popoare, folosesc i astzi acelai termen pentru suflet i respiraie (i n latin: anima nseamn suflet, via, dar i suflare, suflu). Pentru eschimos, de pild, ntreaga lume este populat de numeroase spirite care slluiesc n aer,vnt, ap i pe pmnt. De ele depinde succesul activitilor economice pentru c spiritele constituie un fel de proprietate personal a amanilor. Spirite libere, care s nu fie n dependen personal a unor amani, nu exist. Unii cercettori au negat animismului ntietatea ca form de via religioas, considernd c ar fi existat n evoluia omenirii un stadiu preanimist, n care singura manifestare a fenomenului religios ar fi fost magia (J.H. King .a.). Dar, n pofida teoriei preanimiste, se pare c numai animismul, totemismul i magia sunt forme primare ale religiei, aa dup cum dovedesc cele mai recente descoperiri ale arheologiei.

IV.2. Manismul
O variant a animismului este manismul (manes = sufletele morilor). Supravieuind destrmrii corpului, spiritul este temut i venerat printr-un cult. Cum din familie impresioneaz cel mai mult primul cult cel al morilor, cu timpul, el va deveni cultul strmoilor rdcina comun a tuturor religiilor.
n Das Weltbild der Primitiven (1924), antropologul german Fr, Groebner, susine ideea conform creia credina n sufletele morilor ar fi partea esenial n animism, iar tema morii apare n practica doliului la vduve, care se ascudd sub vluri pentru a nu fi recunoscute de spiritul dezincarnat al defunctului. La toate populaiile primitive credina n nemurire este foarte puternic, moartea fiind considerat cel mai adesea ca o simpl trecere n alt via. Astfel, credina c obiectele au suflet care se desprinde de ele, cnd

acestea se rup, a dus la obiceiul care se ntlnete la multe popoare de a sparge lucrurile care se pun n morminte, pentru ca sufletele lor s serveasc defunctului. n legtur cu acestea, ni se pare mai convingtoare opinia lui Ambrogio Donini: simbolul cel mai obinuit al doliului este astzi culoare neagr sau alb (la negrii bantu). Acest obicei a aprut n momentul cnd se nate ideea de pur i impur, iar morilor au nceput s le fie atribuite puteri nefaste, simindu-se nevoia de a marca printr-o culoare uor de recunoscut obiectele, persoanele i locurile suspectate de a fi fost ntr-un mod oarecare contaminate prin contactul obinuit sau ocazional cu mortul. De aici provin modificrile n mbrcmintea i podoabele care nsoeau perioada doliului. Pentru a reintra n cursul normal al vieii, primitivul trebuia s se supun la anumite ceremonii de purificare ritual.

Convins de existena i nemurirea sufletului, omul tradiional admite, cu timpul, i ideea existenei unui univers deosebit de realitatea terestr, adic o lume de dincolo. Astfel apare credina n viaa de apoi. Este semnificativ c, la nceput, ideea lumii de dincolo nu era asociat de posibilitatea unei rspli sau de existena raiului i infernului (Platon: Fedon, Apologia lui Socrate, metempsihoza n filosofia brahmanic i budist, precum i concepia despre suflet a pitagoreicilor).

IV.3. Religia mana-ei

Noiunea de mana a fost ntlnit pentru prima dat la melanezieni, de ctre Codrington care a crezut c poate explica prin acest concept toate fenomenele religioase. n mentalitatea unor comuniti primitive, mana reprezint o for misterioas i activ pe care o posed anumii indivizi i n general sufletele morilor i toate spiritele.
n The Melanesians, their Anthropology and Folklore, Oxford, 1891, misionarul englez spune c mana este o putere impersonal i de temut ce slsluiete n pietre, n plante, n arme, n animale, n corpurile rzboinicilor i, mai trziu, n special n cele ale conductorilor de trib. Dei coninutul mana-ei consoneaz cu semnificaia conceptelor de wacan, manitu, sau orenda ale triburilor de piei roii din America de Nord, tinh al triburilor anamiilor; tondi al batacilor din regiunile muntoase ale insulelor indoneziene; kami al japonezilor; brahman din religia indian; el al vechilor evrei i chiar numina al romanilor, care desemneaz fore amorfe, rspndite n natura care-l nconjoar pe om, entitatea melanezian nu este deloc universal, aa cum ncearc unii autori s acrediteze.

Dup Mircea Eliade, acest concept nu ne poate servi drept baz pe care s construim o teorie general a religiei primitive. De altfel, aceast for nu o posed oricine, ci doar divinitile sau eroii, sufletele morilor sau oamenii i obiectele care au un anumit raport cu sacrul, adic vrjitorii, fetiii, idolii etc. Mana nu poate fi ntlnit rupt, ipostaziat, detaat de obiecte, de evenimente cosmice, de fiine sau de oameni. Rezult c teoria care consider mana ca o for magic impersonal nu este deloc justificat(10,33). Punctul de vedere eliadesc se justific prin faptul c aceste hierofanii i kratofanii elementare nu epuizeaz experiena i teoria religioas a primitivilor, i deci nu pot constitui o baz pentru ntemeierea unei adevrate religii, ntruct categoriile sacrului depesc n mod constant epifaniile mana-ei. Credina despre mana reprezint una dintre formele incipiente ale experienei sacrului n care ea se nfieaz concomitent ca o criz a existenei i soluia acestei crize.

IV.4. Totemismul
Totemismul reprezint o form a religiei primare, fundamentat pe ideea unei nrudiri supranaturale ntr-un grup de oameni i o anumit specie de animale, de plante sau, mai rar, de anumite obiecte. Totemismul reprezint un sistem de relaii sociale care reglementeaz viaa societilor aflate n stadiul de dezvoltare a comunitilor ptimitive; el organizeaz relaiile economice i reglementeaz raporturile interumane i ntre subgrupurile comunitii. 27
Termenul de totem desemneaz un simbol mitic al eroului eponim (care d numele su) al clanului n sistemul organizaiilor tribale. . Obiect al unui cult religios, totemul nu poate fi ucis sau vtmat, consumarea lui fiind permis numai o dat pe an, cu ocazia srbtorii inticiuma. Ca i alte ceremonii religioase n cadrul crora se oficiaz un sacrificiu real sau simbolic, inticiuma are trei momente constitutive. a. Sacralizarea oficianilor, cnd cei nsrcinai cu ndeplinirea ritualului i schimb aspectul exterior, spre a semna cu animalul totem i se separ de ceilali membri ai grupului, pentru a deveni sacri. b. Drama mitic are loc atunci cnd evenimentul este povestit (mitul) i jucat (ritul) de personaje mascate i gtite cu podoabe sacre, care sacrific animalul. Urmeaz masa n comun; tabuul fiind ridicat, oamenii i mnnc totemul, mprtindu-se din sacralitatea lui.

c. Desacralizarea, cnd oficianii, nepedepsii pentru uciderea totemului, reintr n grupul totemic profan. De remarcat c astfel de ritualuri stau la originea teofagiei (mncatul zeilor) i a altor ritualuri cu sacrificii reale sau simbolice de animale, plante comestibile sau chiar fiine umane. n totemism acioneaz acelai mecanism al raportului dialectic dintre sacru i profan, deoarece n faza originar a fenomenului religios, orice poate deveni hierofanie. Probabil c nu exist nici un obiect, fiin sau plant care, la un moment istoric dat, ntr-un spaiu, s nu fi mbrcat prestigiul sacralitii dar, aa cum constat Mircea Eliade, rmne totui adevrat c nu se cunoate nici o religie sau grup etnic care s fi cumulat, n decursul istoriei sale, toate aceste hierofanii. Astfel spus, au existat ntotdeauna n cadrul oricrei religii, alturi de obiectele sau fiinele profane i obiecte sau fiine sacre. Mai mult, chiar i atunci cnd o clas ntreag de obiecte poate primi valoarea unei hierofanii, vor exista ntotdeauna obiecte n aceast clas, care nu snt investite cu acest privilegiu, fiindc dialectica hierofaniei presupune o alegere, o singularizare.

Aceeai binaritate a sacrului se ntlnete i n totemism. Tot ceea ce este tabu insolit, deosebit, nou, perfect sau monstruos, devine un recipient pentru forele magico-reliogioase, un obiect de veneraie sau de team, n virtutea sentimentului ambivalent pe care-l provoac n mod constant sacrul, iar aceast ambivalen a sacrului este tabu-ul. n general, este sau devine tabu, orice obiect, aciune sau persoan care poart, n virtutea propriului su mod de a fi, sau care dobndete printr-o ruptur de nivel ontologic, o for de natur mai mult sau mai puin incert (10, 33). La malgai, de pild, sunt interdicii categorice care separ pe bolnavi i mori de restul comunitii; este interzis s se ating un mort, s fie privit sau s i se rosteasc numele.
n limba tribului odjibve (indieni din America de Nord) cuvntul totem sau ototem nseamn ginta lui Pn n prezent, cel mai bine cercetat este totemismul triburilor australiene. Aici totemul era considerat strmoul sau ntemeietorul ginii, el fiind emblema i protectorul clanului.Srns legat de totem este tabu-ul, adic interdicia de a pricinui vreun ru oricrui exemplar din specia totemului. Pentru unii cercettori, totemismul este mai mult o form de organizare social, dect religie, deoarece totemul nu e zeu, ci prietenul clanului, expresia lui simbolic. Se pare c totemismul este un fenomen limitat numai la organizarea patriarhal fiindc matriarhatul nu-l cunoate, iar acolo unde exist, el va avea pe lng semnificaia religioas i una social. Fiind specific societii gentilice timpurii, totemismul este organic legat de anumite forme ale activitii economice: vntoarea, culesul etc. El reflect particularitile relaiilor bazate pe rudenia de snge, ceea ce a dus la apariia unor interdicii nu numai cu

caracter alimentar, dar i matrimonial, ntre care i exogamia, adic obligaia pe care o au membrii unui clan de a se cstori numai cu membrii altui clan, indivizii aceluiai clan socotindu-se rude ntre ei prin descendena din totemul comun. Exogamia este considerat, n genere, una dintre caracteristicile totemismului ca religie, dei aceast restricie este pur social. Legtura membrilor ginii cu flora i fauna mediului nconjurtor era conceput tot ca o rudenie de snge. Mai trziu, pe fondul credinelor totemice, va apare cultul animalelor existent i astzi la unele comuniti sau chiar popoare.

n totemism se disting doi termeni ai unei relaii: a. subiectul, reprezentat de grupul sau individul uman, i b. obiectul totemul respectiv. Grupul totemic nu coincide totdeauna cu grupul local, deoarece n multe cazuri s-a pstrat obiceiul vechi de a socoti rudenia i a transmite totemul pe linia matern.
La unele triburi din Australia s-au descoperit i forme speciale, netipice, de totemism: totemismul pe sexe sau chiar totemismul individual. Esena totemismului pe sexe const n aceea c, n afara obinuitelor totemuri ale ginii, att brbaii ct i femeile mai au cte un totem distinct. Dup unii cercettori, totemismul pe sexe reprezint forma cea mai veche n care s-ar reflecta structurarea comunitar, legat de diviziunea muncii pe sexe. Totemismul individual este o form mai trzie a credinelor totemice i care const n faptul c individul uman are, n afar de totemul ginii i un totem personal. Cel mai adesea aceasta se ntmpl n cazul brbailor vrjitori, vraci, cpetenii etc. Totemul personal, se motenete de la tat, fie se dobndete prin iniiere.

Aadar, totemismul se prezint ca una din cele mai vechi forme de sistematizare cultual a tuturor experienelor oamenilor n domeniul religiei, al artei, moralei i al unei concepii rudimentare asupra lumii n societatea tradiional.
Totemismul a constituit un domeniu vast de investigaie pentru muli cercettori ai istoriei religiei J.I. Mac Lennan, J.G. Frazer, S. Reinach .a.,crendu-se la un moment dat, un fel de pantotemism. Au existat ns i poziii care neag totemismul ca form primar a religiozitii, considerndu-l o variant particular a cultului strmoilor, fiind redus astfel la animism. R. Lowie, o autoritate n materie de etnologie, se ndoiete n general de existena toteismului ca religie: Pentru a prezenta rezumativ poziia mea personal n problema toteismului declar c, n ciuda perspicacitii i a erudiiei care au fost cheltuite n acest scop, nu sunt convins c realitatea fenomenului totemic ar fi fost demonstrat".28 Teoriile care contest statutul de religie a totemismului, pornesc de la ideea c orice religie adevrat trebuie s satisfac cele trei cerine fundamentale: a. prezena divinitii; b. a cultului; i c. organizrii instituionalizate.

IV.5. Magia
Magia reprezint un complex de practici i ceremonii ntemeiate pe credina n existena unor fore supranaturale prin care este posibil acionarea asupra realitii nconjurtoare. Credina c omul poate sili aceste fore s acioneze n favoarea sa a generat procedee magice foarte diferite, individuale sau colective.
Astfel, a aprut magia neagr cu efecte nocive, magia alb cu efecte curative, magia rzboinic, de munc, de dragoste etc. Spre deosebire de animism, care se caracterizeaz printr-o anume pasivitate n faa realului, magia evideniaz elementul activ, rezultat din dedublarea lumii i care constituie o dovad a credinei fie n eficacitatea contactului, fie n cea a asemnrii. Unul dintre aspectele tipice ale societii primitive const ntr-o concepie naiv asupra vieii, naturii i relaiilor interumane. Istoria oamenilor i a naturii se confund; una apare ca o continuitate a celeilalte. De aceea, simbolul, ritualul magic sau religios echivaleaz cu realitatea iar binecuvntarea, descntecul, blestemul sunt formule magice menite s asigure ndeplinirea inteniilor, dorinelor i gndurilor.

ntr-un ritual magic, obiectivul se confund cu subiectivul. n cazul magiei, sacrul odat aprut, exercit o aciune invers (feed-back) fa de drumul genezei sale. Sacrul magic reprezint o imagine n care omul nu se mai recunoate pe sine, ci o for strin i superioar lui, capabil s-i determine ntr-un fel sau altul existena. La originea ei, practica magiei nu se deosebete de religie.
Este adevrat c magia nu este legat de vreo prerogativ de ordin social, pentru c n ornduirea primitiv toi ncercau s fac presiuni asupra fenomenelor naturale. Cu timpul ns ea tinde s devin apanajul ctorva indivizi care se consider nzestrai cu puteri extraordinare. Tocmai n aceasta const caracterul de neconfundat al ritualurilor magice. n ziua n care a aprut primul mag s-a nscut ideea de sacerdot29. a. Magia legat de munc De regul, riturile magice sunt legate de activitatea economic. Frazer relateaz c australienii, nainte de a pleca la vntoarea cangurului, execut un dans ritual n jurul unui desen, fcut pe nisip, al acestei przi strpunse cu sulia. Cea mai mare nsemntate le aveau ns ritualurile legate de asigurarea fertilitii. Astfel, la unele popoare s-a

pstrat obiceiul de a-i pune naintea semnatului rufe curate pentru ca ogorul s fie curat i s nu-l npdeasc buruienile sau, pentru a aduce ploaia, vrjitorul indian turna ap de pe acoperiul colibei sale. La romni, un strvechi dans ritual numit paparuda, nsoit de chiuituri i de versuri cntate sau recitate invoca venirea ploii. b. Magia neagr Magia neagr este unul dintre cele mai rspndite tipuri de magie, generat de relaiile ostile dintre triburi i gini. Spre deosebire de celelalte variante ale magiei care au, de obicei, un caracter utilitar, magia neagr este un fenomen antisocial i, de aceea este deseori pedepsit. Atitudinea bnuitoare, dumnoas fa de triburile strine i gsete explicaia n neputina omului arhaic de a cunoate ntotdeauna adevratele cauze ale bolii i ale morii. Australienii, de pild, credeau c orice moarte n afara celei survenite pe cmpul de lupt se datorete vrjilor fcute de duman. De aceea, dup fiecare deces se ncerca ghicirea dumanului care l-a vrjit pe mort. Tot la australieni exista un mod caracteristic de a pricinui cuiva ru. Cu un beior de os, ascuit la un capt i rotunjit la cellalt, se intea de departe cel vizat i se rostea un descntec aductor de nenorocire sau blestem. Credina n puterea magiei era att de mare, nct persoana vrjit cdea ntr-o stare de apatie i n scurt timp murea. Acest lucru fcea s creasc i mai mult credina n farmece. Se considera (i nc se mai consider i n lumea civilizat) c ritul magic ar avea o eficacitate mai mare dac era svrit asupra unor obiecte care aparineau persoanelor mpotriva crora era ndreptat vraja. Deseori riturile magice aductoare de rele erau svrite asupra imaginii celui n cauz. De pild, la tribul aranda, n cazul prsirii cminului de ctre soie, brbatul desena pe pmnt imaginea ei i o strpungea cu lancea, profernd formule magice corespunztoare. c. Magia tmduitoare Magia de leac este, desigur, tot o sacralizare a activitii umane, nu n domeniul productiv, ci n acela al sntii. Potrivit convingerii primitivilor, boala i moartea n-ar fi ceva firesc, natural, ci nite rele care se abat asupra omului prin aciunea unor fore ruvoitoare, ndeosebi duhuri rele i dumani. Dei au rdcin comun, este necesar s distingem magia bolii de magia morii. Magia bolii a devenit cu timpul un aspect al medicinii empirice populare, dar i al medicinii tiinifice, n timp ce magia morii s-a subsumat treptat cultului morilor, devenind, n unele mprejurri i o terapeutic a mntuirii, a izbvirii de pcat, a salvrii, adic o soteriologie. Iniial magia de leac s-a axat pe nevoia vindecrii rnilor sau a bolilor. ns, pe msur ce omul dobndea intuiia viitorului, ea i-a deplasat atenia i ctre prevenirea bolii (profilaxie). Fie preventiv ori curativ, magia de leac a strns i

adesea a conservat vaste cunotine empirice, multimilenar verificate n practica de igien, medicaie i chiar chirurgie. De remarcat i faptul c un rol important n cadrul magiei tmduitoare l-a jucat cuvntul cu funciile lui terapeutice, benefice. Valoarea magic a cuvntului s-a bucurat de un imens prestigiu, ceea ce a fcut posibil apariia mai trziu, a descntecelor, nsoite sau nu de gesturi magice corespunztoare. S nu uitm c pentru primitiv cuvntul i obiectul sau actul pe care-l denumete sunt totuna. De aceea, n contiina primordial, hipnoza, sugestia, autosugestia au avut un rol foarte nsemnat. De mare interes teoretic i practic sunt cercetrile actuale privind utilizarea cuvntului ca excitant fizic sau psihic. Datorit unor prejudeci dup care sugestia, hipnoza sau telepatia ar fi nite aberaii mistice, studiul tiinific al acestor fenomene, la noi, a fost serios neglijat. Or, este edificatoare n acest sens, bunoar, utilizarea curativ a psihoterapiei n medicina modern.

n concluzie, trebuie evideniat faptul c toate religiile contemporane au ca element structural sau funcional credine i practici animiste, totemice sau magice. Doctrina, cultul i instituiile celor trei religii universale atest cu prisosin aceast afirmaie.

Set By T-D1 (yth_1100ro@yahoo.com)