REZUMAT In aceast lucrare am investigat evenimente care in de misterul fenomenului morii i al muririi n Cmpia Transilvaniei. Miza nu a fost monografic.

Dou au fost criteriile care m-au orientat n selectarea, observarea faptelor i n analiza lor. Primul pleac de la delimitarea fcut, n cartea sa, Gramatica funerarului, de ctre Nicolae Panea care distinge trei chipuri ale morii, de la a) moartea mplinire (obinuit), la b) moartea criz (intervenit nainte de vreme, omul nu a apucat s experimenteze, s consume celelalte treceri, pentru a ajunge, firesc, la pragul Marii Treceri) i la c) moartea impur (situaiile violente, accidentale, deviante, anormale). Am explorat aceast triad evenimenial funerar pornind de la exemplele ntlnite de mine n teren. n documentare, nu interviurile descriptive, postfactum, cu tendin spre relativ (i fals) unitate/uniformitate reconstitutiv a faptelor, a avut ntietate ci, observaiile directe, n teren, observarea morii in vivo. Am fost prezent, singur sau n echip, ori de cte ori am putut, la nmormntri, parastase, comemorri familiale sau comunitare. Al doilea criteriu care mi-a orientat atenia, interesul n cercetare a fost spaiul. Mi-am propus s urmresc ritualistica funerar manifestat la intersecia cu coordonatele spaiului cultural, in dinamica atributelor sale simbolice. Ce legtur au ritualurile funerare cu spaiul, cum creeaz i modific (perturb, altereaz, afecteaz) ele, prin investire, spaii cu atribute funerare, care pot fi permanente, constante, invariante, sau temporare, innd de scenografia ritual a unui moment sau altul. Cum i dac, anumite spaii, prin conotaia lor funerar intrinsec, reclam, necesit apelul la ritual adecvat, in anumite deschideri temporale. ntre ritual, spaiu i timp exist, ntotdeauna corelaii, determinri care permit transgresarea reversibil ntre planul profan i planul sacru, ntre aici i dincolo. Actul morii traseaz un corp organizat de obiceiuri, tulburtoare prin profunzimea i stabilitatea lor: pregtirea trupului, grija pentru calea sufletului, pentru noua sa condiie, mai ales n decursul celor patruzeci de zile marcate de obstcolele cltoriei spre lumea de dincolo, finalizat cu Judecata particular i cu ncadrarea n tr-o

alt ordine. Practicile svrite vizeaz schimbarea de status i adaptarea la noua condiie, toate formele i actele rituale converg nspre acelai reper. Pentru prima categorie, moartea mplinit, am pornit de la un exemplu de persoan n vrst (brbat), pentru care, trecerea dincolo a inchis, n mod firesc ciclul vieii, destinul pe pmnt, la 75 de ani. O parte important din lucrare se concentreaz pe ceea ce Nicolae Panea numete moartea mplinit, adic survenit ca ncheiere fireasc ciclului traiului, la captul unei viei mplinite. Am exemplificat cu cazul unui brbat de 76 de ani, din satul Tritenii de jos, care este i localitatea natal a scriitorului Pavel Dan. Observarea direct a mai multor nmormntri, inerviurile ulterioare, mi-au permis o prezentare secvenial, etnografic, pe care am considerat-o necesar penru a inventaria mulimea gesturilor, schema ritualic i desfsurarea dramaturgiei sociale pe care o presupun, o declaneaz astfel de evenimente. Originarea, din aceste loc uri, a lui Pavel Dan, mi-a nlesnit, lund ca surs nuvelele sale, s compar realiti ritualice ale aceluiai topos, la distan de aproape un secol (nceputul secolului XX nceputul secolului XXI). Concluzia: multe aspecte consemnate, surprinse de ctre Pavel Dan, chiar dac el nu i-a propus s fie etnograf, rezist, att n scenariu, ct i n credine, n mentalitatea colectiv. Altele au fost prinse n vrtejul unei inerente dinamici sau n malaxorul schimbrii de paradigm. Chiar faptul c el nu menioneaz, n scrierile sale, pomul n ritualul funerar, poate fi o dovad c, la acel timp, pomul nu era intrat ntr -un scrnariu ritualic generalizat, ci, se folosea doar la tineri, probabil doar la cei nenuntii, ca parte a scenariului de nunt-n-moarte. Or, Pavel Dan descrie doar nmormntri de oameni btrni, adic moartea mplinit. Am urmrit, dup nmormntare, timpul pomenilor, care coincide cu timpul doliului, acela de un an de zile. Dup care, cel dus, din mort al familiei, devine mo al comunitii, adic intr, genealogic, n rndul strmoilor, al celor drepi, al spiritelor protectoare. Relaiile cu strmoii in de alt registru, reglementat ritualic, la nivel comunitar. Periodic au loc contacte, ntlniri necesare ntre cei vii i cei dui, ntr-un protocol foarte bine reglat. La anumite date, porile dintre lumi se deschid, iar sufletele strmoilor se ntorc acas. ntregul spaiu comunitar devine, cu aceste prilejuri, pe de o parte, un loc

augural, al ospitalitii, pentru cei ateptai, dar, pe de alt parte, i un loc securizat, prin gesturi de aprare, mpotriva spiritelor malefice, nedorite, care, n conjuncia porilor deschise, pot atenta la linitea comunitii. Moartea impur. Pentru cea de a doua categorie, din tipologia triptic a morii (Panea, 2003, p.35), am ales s exemplific cu cazul partizanilor de la Sntejude Vale. Dup al doilea Rzboi Mondial, Romnia a intrat n zona de dominaie militar i politic a Uniunii Sovietice, care a dus la instalarea guvernului comunist. Pentru foarte muli ceteni romni, care nu erau agreai de noul regim sau nu mbriau ideologia acestuia, au urmat ani de team, teroare, represiuni. Orice persoan suspectat de a fi duman al poporului putea ajunge n nchisorile politice sau la moarte, prin execuii sumare. Au existat i oameni care au avut curajul de a se opune regimului. Au aprut grupuri de partizani care au rezistat muli ani, n pduri i n muni, nfruntnd, pe via i pe moarte, organul represiv al statului, Securitatea. Dup cderea regimului comunist, fotii dumani ai poporului, victime ale represiunii, au beneficiat de reconsiderare, reabilitare, care i-a transformat n eroi anticomuniti. O seam de aciuni comemorative, care instituie o nou tradiie, postcomunist, se ncadreaz n procesul numit politics of memory. O cercetare de referin, pe plan internaional, n acest domeniu, este cartea Viaa politic a trupurilor moarte, de Katherin Verdery. Exemplele pe care antropologul american i aplic teoriile se refer fie la elite, adic personaliti, a cror glorie postum este rescris prin aciuni comemorative, fie tragice evenimente de rzboi, n care au fost executai indivizi anonimi, dar foarte muli, victime ale unor atrociti (epurri etnice), n care impactul mediatic vine din dimensiunea (caracterul) de genocid, de ucidere n mas, care ncadreaz aceste aciuni n categoria de crime mpotriva umanitii. De o trist celebritate au parte , n aceste cazuri, clii, cei responsabili de producerea lor. La judecata istoriei, victimele beneficiaz de aciuni de dezhumare i identificare, de fapt, mai mult de inventariere, de numrare, pentru a reconstitui, prin dovezi, dimensiunile crimelor. Aceste dovezi vor servi, ca probe incriminante, la dovedirea i condamnarea clilor. n acelai timp, aciunile de comemorare a mulimii de victime pot servi, prin vocile reprezentative ale urmailor, supravieuitorilor, la redeschiderea, n plan

simbolic, a rnilor, cultivarea traumei, la demonizarea unui Cellalt (ca personaj colectiv, Ceilali), la identificarea apului Ispitor. Cercetarea mea a ncercat s arate cum aceste teorii, aceste mecanisme rmn valabile, se aplic i funcionaez i n cazul unor oameni care au fost victime ale represiunii comuniste, prin execuii izolate i cvasianonime. Uciderea s-a fcut n tain, iar cel omort era condamnat uitrii. Exhumarea i renmormntarea, la rndul lor, rmn evenimente cu ecou mai mult local. Dar i n aceste circumstane, locale, n organizarea ritualului comemorativ se interpun diveri actori sociali i interesele lor. Reprezentani ai unor instituii politice, sociale, culturale i negociaz raportul de fore, transform acest eveniment n teren de competiie, n care prevaleaz propriile interese. Moartea criz. Pentru cea de a treia categorie, moartea criz, am ales cazul unui tnr nelumit de 26 de ani, mort in urma unui tragic accident. nmormntarea sa a transformat ritualul funerar ntr-o adevrat nunt a mortului, eveniment care a bulversat ntreaga comunitate din satul Plopi, judeul Slaj, in toamna anului 2010. Moartea criz se refer la cazul n care decesul taie firul unor viei nemplinite, adic destine care nu au apucat s parcurg, firesc, trecerea pe sub porile i punile celor trei Rituri fundamentale de pasaj: naterea (botezul), nunta, nmormntarea. Referiri la nunta mortului sunt numeroase, dar studii dedicate acestui subiect sunt puine. Desigur, un loc aparte l ocup aplecrile asupra variantei pur spirituale, a ciobanului din balada Mioria, cel care i asum, i descrie siei transfigurarea morii n nunt, prin testamentul lsat, oral, oii nzdrvane: Soarele i Luna / Mi-au inut cununa / Brazi i pltinai / I-am avut nuntai. despre nunta la care, a czut o stea. (Alecsandri, 1967, p.88), Despre cazuistica din teren avem dou studii de referin. Primul este al lui Henri Stahl, care a scris cartea Moartea i nmormntarea n Gorjul de nord, n urma unor cercetri de teren fcute n anul 1935 n Oltenia (Gorj), unde a avut ocazia s participe, ca observator, la nmormntarea unui adolescent de 16 ani. Stahl descrie desfurarea ritualului, cu mixtura dintre recuzita de nunt, suprapus peste funeralii. Scopul acestui ritual mixt este acela de a rezolva o situaie conflictual. A muri necstorit reprezint o

moarte periculoas, deoarece nu s-a realizat aspectul cel mai important al vieii. n consecin, are loc o cununie simbolic a mortului. Dac o persoan din aceast categorie moare, trebuie ntreprinse dou aciuni: persoana trebuie cstorit i, apoi, nmormntat corect. Nunta mortului le rezolv pe amndou. Se crede c dac nu se realizeaz o nunt simbolic n timpul funeraliilor, persoana moart se va ntoarce, pentru a-i cut perechea. (strigoizare). Atenia lui Stahl se concentreaz, mai ales, pe obiceiul complex al bradului la nmormntare, care, n cotextul de nunt a mortului n Oltenia de Nord, atinge formele cele mai elaborate de semnificaii i de reprezentare dramatic (tiatul n pdure, ntmpinarea bradului, cntecul bradului, mpodobirea, Zorile, drumul, punerea la mormnt, sub form de suli). Al doilea studiu de referin, dedicat fenomenului nunta mortului, este cel intreprins, n ultimul sfert al secolului XX, de ctre Gail Kligman, concretizat n cunoscuta carte intitulat chiar Nunta mortului. Terenul de investigaie este nordul Transilvaniei, Maramureul. Kligman se concentreaz asupra misterului acestui ritual special (de ce se face ?) i l raporteaz la un context larg, subliniind faptul c este ntlnit, sub diverse forme, nu doar n Romnia, ci, n diverse pri ale lumii, cu acelai scop: destinul nemplitit trebuie reparat, prin compensare. Ceea ce nu s-a fcut n via, trebuie recuperat la ntlnirea cu moartea, pentru ca omul s plece, pe drumul fr ntoarcere, mpcat cu lumea. De altfel, ea face comparaii, la nivel schematic, ntre ritualul nupial i cel funerar, subliniind c tocmai existena unor secvene cu paralelisme n semnificaii permite grefarea nunii-n-moarte, astfel nct ritualul mixat s pstreze, totui, sens i coeren. Dac Stahl a avut prilejul, oferit de teren, de a dezvolta motivul bradului, atenia doamnei Kligman acord un loc aparte prezenei steagului. Steagul de nunt este integrat n funeralii, dar atingerea morii l contamineaz. Steagul este ndoliat. n ce m privete, am exemplificat cu ceea ce am avut eu prilejul s observ direct, n teren, ritualul morii n comuna Plopi, judeul Slaj, la nmormntarea, n toamna anului 2010, a unui tnr de doar 26 de ani. Ritualul a fost deosebit de complex, din mai multe cauze. Omul era n floarea vrstei. Era militar, angajat n Armat i a murit brusc, ntr-un accident petrecut n timpul unei aplicaii militare. Tnrul era logodit cu o fat din

sat. n plus, era deja stabilit data nunii i erau fixai i naii, care erau tot ofieri n armat. Astfel nct, la Plopi, practic, ntreaga comunitate a fost ocat, cuplat la eveniment. Date fiind mprejurrile morii i apartenena nstituional, la nmormntare au participat reprezentani ai Armatei, pn la nivel de comandant, cu grad de general. n aceste condiii, i instuiile locale, administrative (Primria, Prefectura), ct i religioase (Biserica), au ridicat reprezentarea la cel mai nalt nivel. Astfel, nunta nortului n Plopi a devenit un eveniment complex, n care s-au mixat nu doar nunta-n-moarte, ci i diverse perspective de abordare ritualic a funerarului: religioas (greco-catolic), civil, militar i, desigur, tradiii populare. Cine va controla regia ? Vor mai putea, n aceast presiune, componentele venind dinspre segmentul credinelor, ritualisticii populare, folclorice, s i fac simit prezena? La Plopi, rspunsul a fost afirmativ i foarte viguros. Pomul mortului. Prezena arborelui, n special a bradului, sub form concret, fizic sau simbolizat pe diferite obiecte ori invocat n producii folclorice (cntece, colinde, oraii, bocete), nsoete viaa omului, de la natere i pn la moarte, n toate marile praguri i rituri de trecere. Astfel, n zona cercetat, exist obiceiul ca la naterea unui copil s fie marcat/dublat i de plantarea (sdirea) unui pom (roditor) n grdin. La fel, atunci cnd se construia o cas nou, n cadrul riturilor de ntemeiere, o ramur sau o tulpin de brad verde se punea pe vrful acoperiului, practic rspndit, de altfel, n toat i pe un areal mult mai larg. n cadrul recuzitei obiectelor simbolice ntlnite n ceremonialul de nunt, alturi de steag, ntlnim bradul, pus s mpodobeasc poarta prin care mirii vor iei din curtea protectoare a casei printeti i vor intra n lume. Dar, cea mai bogat prezen a arborelui o ntlnim n obiceiurile legate de moarte. Vom prezenta trei ipostaze ale acestei prezene a arborelui n cadrul funerar. A1) Bradul care nsoete ritualul de nmormntare. Acesta este folosit atunci cnd moare un fecior tnr, necstorit. n ultimele decenii ns, practica s -a lrgit, att pentru brbai, ct i pentru femei, considerai mori nc de tineri, adic pn pe la vrsta de 40 de ani, cstorii sau necstorii.

A2) Bradul/arborele la mormnt. La fel ca la natere, i la moartea unui om exist obiceiul s fie plantat un arbore, de obicei un pom fructifer (prun, mr, cire) lng cruce. Acest obicei este larg rspndit n mediul rural, dar i urban. A3) Obiceiul pomul mortului este foarte rspndit n zona cercetat. El reprezint, de fapt, o pomenire colectiv a tuturor celor care au murit n decursul unui interval de un an, socotit ns nu de la 01 ianuarue i pn la 31 decembrie ci, dup calendarul religios, de la Srbtoarea de Pati a anului anterior i pn la Patile din anul n curs. Ziua n care se petrece aceast pomenire este n sptmna Mare, nainte de Pati, n ziua de joi (Joi a Mare, Joimari). Familiile care au avut mori n acest interval aduc la biseric mai multe obiecte care in de ritual. Un co larg, cilindric, numit ciur. n co se pun parastasul i mai multe pini rituale, o sticl cu vin, lumnri, un prosop i o bucat din coroana unui pom, de obicei prun. Se mai folosete coroana unui arbust care crete spontan, n form de tuf, cunoscut pentru fructele sale, ca nite boabe bleumarin, numite porumbele. Acest lemn, ca un pom mic, este nfipt n colacul de parastas i este mpodobit cu panglici, bomboane, biscuii, mere, nuci. Apoi, courile sunt aezate pe o mas lung. Se aprind lumnrile lng pomi i urmeaz slujba religioas. n timpul slujbei de pomenire, pomii, pinile i celelalte obiecte sunt tmiate i stropite/udate cu vin, n timp ce sunt rostite/pomenite numele tuturor morlor. Se aprind lumnri i se spun rugciuni pentru odihna sufletelor lor. La sfritul slujbei, pomii sunt desfcui de podoabe. Dulciurile i fructele din pomi vor fi date copiilor. Din colaci, o parte se las la biseric, restul se ia acas. Pomul este dus acas i pstrat la grind sau n pod. Trecnd prin zece secole de istorie, Phillip Aries ne arat, n monumentala sa lucrare Omul n faa morii, cum, civilizaia Europei Occidentale a considerat, a tratat i trateaz prezena Morii n societate. Evoluia acestui proces, n viziunea lui Aries, urmeaz trei etape. Primele secole ale cretinismului, prin cultul fa de relicvele sfinilor, a dus la o familiaritate cu morii, considerai prezene necesare i protectoare chiar n spaiul sacru (nmormntarea ad sanctos) sau n jurul acestuia, etap numit moartea mblnzit. Evul Mediu, n schimb, adopt un nou cod al sensibilitilor, care duce la respingerea, ndeprtarea cadavrului. Este ceea numim moartea slbatic: cadavrul este

ascuns sub un giulgiu, apoi ntr-un sicriu. Cimitirele, la rndul lor, sunt plasate in afara cetii (extra muros). Acest proces culmineaz atunci cnd moartea, devenit ruinoas, este expulzat din societate. Moartea unei persoane, din eveniment i preocupare a comunitii, devine problem privat, rezolvat intim i discret de ctre familia restrns a defunctului. Este ceea ce Aries numete moartea inversat, tocmai pentru a sublinia rsturnarea de paradigm, de la abordarea comunitar, ritual, public (n vzul i cu participarea tuturor), pn la rezolvarea intim, birocratic i anonim, a acestei provocri, veche de cnd omenirea: Omul n faa Motii. Poposind pe teritoriul Romniei, mai ales n partea rural, cum este i Cmpia Transilvaniei, constatm c tradiiile dezvoltate n jurul fenomenului funerar rezist i la nceput de secol XXI. Terenul descoper cercettorului o abunden de practici vii, care ne permit s vorbim, la nivelul complexitii ritualistice, de o hipertrofie a morii (Mesnil, 2008, 5), care articuleaz sisteme coerente de comunicare, ce permit Lumii de Aici i celei de Dincolo s rmn componentele unei Cosmologii unitare. Viaa i Mitul merg nainte. La aceaste afirmaii s-a strduit, i demersul meu, s aduc cteva argumente.