Pr. drd.

Marian Vild

Preliminarii

Vechiul Testament ca parte a Sfintei Scripturi nu este doar un manual de istorie a poporului ales i nici un manual sistematic al doctrinei vechilor evrei. Cele 39 de cri canonice care l alctuiesc nu sunt scrise de acelai autor, iar timpul compunerii lor se ntinde pe mai bine de 1000 de ani. Evreii le mpart n trei: Tora (Legea), Neviim(Profeii), i Ketuvim (Scrierile) (Lc. 24, 44). Unitatea lor este dat de nsui Dumnezeu care le-a inspirat. Vechiul Testament a dat, ns, n vremea de dinainte de Hristos, rspunsuri la ntrebrile fundamentale ale omului: cine este?, de unde vine?, ncotro se ndreapt?, care este rolul lui n acest univers? etc. Rspunsuri care sunt valabile i astzi, desigur, ntregite de Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu (Evr. 1, 1). Ele pot fi sistematizate, iar rezultatul este ceea ce noi numim capitole" ale teologiei biblice vechitestamentare: soteriologia, antropologia, eshatologia etc. Vechiului Testament. Dintre acestea, eshatologia[1] Vechiului Testament este cea care se ocup de mplinirea scopurilor spre care Dumnezeu conduce lumea, de lucrurile i evenimentele care in de sfritul ntregii istorii a lumii. S-a vorbit, n ceea ce privete Vechiul Testament, de o eshatologie individual, care privete sfritul omului i soarta acestuia dup moarte, i de o eshatologie colectiv sau naional, care privete soarta poporului Israel, amndou ntlnindu-se n doctrina despre participarea la mpria lui Mesia i n cea cu privire la nvierea morilor[2]. n orice caz, atunci cnd vorbim despre eshatologia Vechiului Testament, trebuie s avem n vedere trei mari aspecte: destinul omului, promisiunea i sperana unui Rscumprtor i judecata final[3]. Ele formeaz un ntreg i nu pot fi desprite artificial, dar putem spune c primul aspect se regsete ntotdeauna n celelalte dou. Destinul omului este legat de rscumprarea i de judecata sa final. Dei apar n mai toate crile Vechiului Testament, fiind vorba despre evenimente viitoare, aceste aspecte sunt prezente mai cu seam n scrierile profetice.

Pe lng crile canonice i cele anaghinoscomena, i aa numitele scrieri intertestamentare"[4] ne vor ajuta s ne facem o imagine mai clar asupra eshatologiei din perioada vechitestamentar. Ele sunt scrierile care completeaz, din punct de vedere cronologic, timpul dintre scrierea ultimei cri canonice a Vechiului Testament i prima din canonul Noului Testament. Este vorba de crile apocrife"[5]. Dintre acestea ne intereseaz, desigur, cele care cuprind elemente eshatologice. O alt surs ar fi cea din teologia iudaismului de mai trziu, n special Talmudul, pe care o vom folosi comparativ mai mult n notele de la subsol. Desigur c o surs de o importan covritoare este Noul Testament. Multe din textele Vechiului Testament, mai ales cele cu privire la plinirea vremii", le gsim citate n Noul Testament. n lumina acestuia din urm i urmnd lui Hristos nsui, interpretul prin excelen al Scripturilor (Lc. 24, 27), vom ncerca s trasm liniile mari ale eshatologiei Vechiului Testament.

I. Plinirea vremii" Expresie paulin, plinirea vremii" (to plerma tou chronou Gal 4, 4) desemneaz timpul venirii Rscumprtorului promis, moment care a fost profeit nc din Vechiul Testament[6]. De fapt, ncepnd cu cartea Facerea i pn la ultima carte canonic (Maleahi), profeiile privind venirea lui Mesia, strbat ca un fir rou tot Vechiul Testament[7]. Ele ne dau multe informaii cu privire la venirea lui Mesia, la atribuiile sale, la mpria sa etc. Trebuie precizat faptul c nc de la nceputul Vechiului Testament, dup cderea primilor oameni, cartea Facerii noteaz promisiunea fcut de Dumnezeu: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul" (Fac. 3, 15). Astfel, istoria omenirii ne este prezentat ca o istorie n ateptare, ca o istorie a ndejdii. nc de la nceput este ateptat un Rscumprtor. Acelai lucru l putem spune despre istoria poporului Israel, pe care o putem vedea, nc de la nceput, ca o istorie a fgduinei ( Fac. 12, 23)[8]. Sperana mesianic va fi ntreinut de profeiile mesianice pe toat perioada Vechiului Testament. Ca un corespondent vechitestamentar al expresiei pauline (Gal 4, 4), dei nu este vorba despre o expresie, am putea socoti profeia din Dan. 9, 24-26. Venirea lui Mesia va fi timpul cnd se vor mplini vedenia i proorocia.

Anunarea venirii lui Mesia, a plinirii vremii", a mplinirii celor profeite, se face n textele profetice, n special prin aa numitul perfect profetic. Aa cum se tie, semiii nu au raportat, n flexiunea verbului, aciunea la cele trei timpuri: prezent, trecut i viitor. Modul indicativ are n limba ebraic dou timpuri: perfectul i imperfectul. Perfectul ebraic poate fi tradus prin perfectul compus, perfectul simplu, mai mult ca perfectul, viitorul sau prezentul. Se traduce cu viitorul simplu atunci cnd lucrarea se va nfptui i se consider ca realizat n acel moment (perfectul profetic)... "[9]. Aa avem: viaa(i va iei) (Is.. 11, 1) vekrati (i voi ncheia) (Iez 37, 26-27) etc. Acest viitor profetic este completat de unele expresii precum: beacharit haiomim (n vremurile cele de pe urm sau la sfritul zilelor) (Is.. 2, 2), i charei kn (dup aceea) (Ioil 3, 1), bet (n vremea aceea) (Ier. 3, 17), hinne(h) imim bim (iat, vin zile) (Ier. 33, 14), etc. Unele dintre acestea, dei par a se referi la sfritul lumii, se aplic la vremea sosirii lui Mesia. Nici viitorul profetic, i nici expresiile, precum cele de mai sus, cu care ncep unele dintre profeiile mesianice, nu intenioneaz s fixeze exact, n timp, venirea lui Mesia[10]. (O excepie poate fi profeia lui Daniel (9, 24-26), dar i aici calcularea s-a fcut n mod diferit. Textul face parte din cele aa numite apocaliptice", iar apocaliptica iudaic tim c opereaz cu cifre crora li se d o valoare simbolic). Acest lucru, n primul rnd, pentru c nu i este dat omului s cunoasc dinainte momentele din iconomia mntuirii (Mt. 24, 36; Mc. 13, 32), iar pe de alt parte Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu libertate, iar pregtirea omenirii pentru aceste momente ine de folosirea acesteia (II Pt. 3, 12). Dac privim textele care vorbesc despre venirea lui Mesia i a mpriei Sale, din punct de vedere cronologic, al momentelor din istoria poporului Israel, n care ele s-au scris, putem spune c ele sunt, de foarte multe ori, n legtur cu momente de decdere sau restrite pe care le-au trit evreii. n momentele de criz din Israel, Dumnezeu intervine i anun venirea Rscumprtorului (de pild: la moartea lui Moise, Dumnezeu promite un alt Prooroc" - Deut. 18, 15. 18; sau profeiile proorocilor: Isaia, Ieremia, Iezechiel, Daniel fcute puin naintea, i n timpul robiei babiloniene, etc.). n ceea ce privete sperana unei restaurri a mpriei lui David, aceast idee apare mai pregnant n timpul i dup robia babilonian[11]. Acest lucru ne poate sugera c decderea moral i restritea ajunse la apogeu, ar putea constitui semne ale apropierii plinirii vremii". Pe de alt parte, unele texte ne anun, cum vom vedea, c venirea lui Mesia va fi pregtit de un naintemergtor, lucru care s -ar constitui ntr-un alt semn" al venirii lui Mesia.

Dac profeiile Vechiului Testament nu in s ne ofere o dat exact a venirii lui Mesia, n schimb, ele ne ofer o sumedenie de informaii despre: originea i naterea Sa, rolul Su, mpria Sa, patima Sa etc. Acestea sunt elementele vechitestamentare ale plinirii vremii", pe care vom ncerca s le sintetizm i s le analizm n cele ce urmeaz.

1. Mesia"
Cuvntul grec Hristos este traducerea ebraicului mshiach, care nseamn cel uns", unsul". El vine de la verbul: mshach = a unge[12]. Acest verb apare n textul masoretic al Vechiului Testament de 69 de ori[13]. Vechiul Testament folosete aceste cuvinte pentru a desemna aciunea de a consacra, o persoan sau un lucru, sau pe cel consacrat prin ungerea cu untdelemn. Astfel, se ungeau: regii (I Regi 16, 13; I Paral. 16, 22), de ctre preoi (III Regi 1, 39) sau profei (I Regi 16, 3); preoii (Ie. 28, 41; Lev. 4, 5; 6, 20); arhiereii (Ie. 29, 7; Lev. 4, 3). Avem doar un text, III Regi 19, 16, n care se vorbete i de ungerea unui profet (Elisei). Nu tim dac profeii erau uni cu untdelemn, sau nu, dar putem spune c i ei aveau o ungere, aceea a Duhului Sfnt, prin care ei vorbeau. n cteva locuri ale Vechiului Testament se vorbete i de o ungere a unor lucruri: stlpul de piatr (Fac. 28, 18; 31, 13); jertfelnicul din cortul mrturiei ( Ie. 40, 10; Lev. 8, 11;Num. 7, 10, 84, 88); cortul mrturiei i toate lucrurile lui ( Ie. 40, 11; Num. 7, 1) etc. Este vorba, n general de ungerea ca i consacrare, a obiectelor sfinte din cadrul cultului iudaic[14]. Interesant este c n afar de cteva excepii (I Sam. 2, 10; Ps. 2, 1-3; Avac. 3, 13; Dan. 9, 24) profeiile mesianice nu folosesc titlul de mshiach sau verbul a unge" atunci cnd vorbesc despre Cel promis. n schimb i dau alte titluri dintre care amintim:ilo(h) -mpciuitorul - (Fac. 49, 10), navi - Proroc - (Deut. 18, 15), Imanuel - Dumnezeu este cu noi - (Is.. 7, 14), choter - vlstar - (Is.. 11, 12), shresh Iai - rdcina lui Iesei - (Is.. 11, 10), ebed - sluga - (Is.. 42, 1; Zah. 3, 8); bar eno - Fiul Omului - (Dan. 7, 13) [15] etc. Dintre toate aceste titluri, cel de mshiach va fi cel care se va generaliza cu timpul. Astfel, dei de cele mai multe ori, uni" sunt numii n Vechiul Testament mai ales regii, dar ntruct din neam regesc era ateptat i Mntuitorul fgduit, termenul ncepe s se foloseasc, mai ales n scrierile profetice cu referire la Acesta din urm (Avac. 3, 13; Dan. 9, 24). n apocaliptica iudaic[16], i pe vremea

Mntuitorului,mshiah se referea clar la Rscumprtorul promis, desigur fr ca celelalte titluri s fie excluse.

2. Pregtirea venirii lui Mesia Dou texte profetice ale Vechiului Testament vestesc faptul c venirea lui Mesia va fi pregtit de un naintemergtor. Primul este cel din Isaia 40, 3-5: Un glas strig n pustiu gtii calea Domnului, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului nostru . Toat valea s se umple i tot muntele i dealul s se plece; i s fie cele strmbe, drepte i cele coluroase, ci netede. i se va arta slava Domnului i tot trupul o va vedea cci gura Domnului a grit". Urmnd Sf. Evanghelist Matei (Mt. 3, 3), Sfinii Prini au vzut mplinirea acestei profeii n persoana i activitatea Sfntului Ioan Boteztorul, el este glasul care strig n pustiu"[17]. Teodoret al Cirului identific munii" i dealurile" cu rul sub diversele lui forme, iar vile" ar fi imaginea celor mai puin credincioi[18]. Sfntul Ioan Gur de Aur d alt explicaie: Cnd a spus: Toat valea se va umple i tot muntele i dealul se vor smeri i cele coluroase ci netede vor fi, arat cei smerii se vor nla, cei mndri se vor smeri, i c greutatea legii se va schimba n uurtatea credinei"[19]. Al doilea text este cel din Maleahi 3, 1: Iat, Eu trimit pe ngerul Meu i va gti calea naintea feei Mele i va veni ndat n templul Su Domnul pe Care l cutai i ngerul legmntului pe care voi l dorii. Iat, vine!, zice Domnul Savaot". Acesta vine s ntreasc ceea ce deja Isaia anunase. naintemergtorul este numit nger (mlak) pentru viaa sa cea ngereasc i peste fire, i pentru c vestea i propovduia venirea lui Hristos, a gtit calea Domnului, adic sufletele iudeilor prin botezul pocinei le-a pregtit s-L primeasc pe Hristos", ne spune Sfntul Teofilact episcopul Bulgariei[20]. Interjecia hinne(h) iat", indic n limbajul profetic, viitorul cel mai apropiat (cf. Fac.20, 3). Folosind aceast particul, profetul exprim sigurana realizrii acestei fgduine[21]. Evanghelistul Marcu confirm mplinirea profeiei lui Maleahi persoana i activitatea Sf. Ioan Boteztorul (Mc. 1, 2).

3. Locul i timpul naterii lui Mesia

Profetul Miheia vestete locul naterii lui Mesia: i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste[22] Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei" (5, 1). Cetatea Betleem (n trad. casa pinii), dei era locul de unde provenea regele David (I Regi 16, 2-4), era una destul de mic i de nensemnat. n recensmntul cetilor fcut de Iosua apare Efrata sau Betleemul" (15, 59) la partea lui Iuda. Traducerea romneasc preia aceasta din Septuaginata (Efratha aute hestin Baithleem), ns n unele manuscrise ebraice nu se pomenete nimic de Betleem. Acest lucru a dat natere unor presupuneri, cum c numele cetii ar fi fost ters intenionat de evrei din textul sfnt, pentru a ascunde originea davidic a lui Hristos[23]. Sfntul Ioan Gur de Aur semnaleaz exactitatea profeiei lui Miheia: Uit-te ct de precise sunt cuvintele profeiei! Profetul n-a spus: Va locui n Betleem, ci din tine va iei. Deci profeia spune c se va nate acolo"[24]. Hristos S-a nscut nu numai ntr-o cetate mic ci i ntr-un staul, pe paie (Lc. 2, 7) etc., toate fiind semne ale chenozei i smereniei Fiulu i lui Dumnezeu. Naterea lui Hristos n Betleem mplinete i celelalte profeii care vorbesc despre Mesia ca de un urma a lui David (Is.. 11, 1. 10; Ier. 23, 5; 33, 15). n ceea ce privete timpul venirii, un prim reper sunt cuvintele profetului Agheu: Voi zgudui toate popoarele Voi zgudui toate popoarele i toate neamurile vor veni cu lucruri de pre i voi umple de slav templul acesta, zice Domnul Savaot. Al Meu este argintul, al Meu este aurul, zice Domnul Savaot. i slava acestui templu de pe urm va fi mai mare dect a celui dinti, zice Domnul Savaot, i n locul acesta voi sllui pacea, zice Domnul Savaot." (2, 7-9), care anun venirea lui Mesia n timpul templului al doilea. Aa cum se tie acesta a fost zidit dup ieirea din robia babilonian i cu ajutoare nsemnate de la mpratul Cirus al perilor (I Ezdra 1, 2-11; 6, 3-16). Profetul Daniel anun venirea lui Mesia, dup o vreme de aptezeci de sptmni": aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi nelegiuirea, pn ce dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se vor pecetlui i se va unge Sfntul Sfinilor. S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel-Uns - Cel-Vestit - sunt apte sptmni i aizeci i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite pieele i zidul din afar, n vremuri de strmtorare. Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, CelUns va pieri fr s se gseasc vreo vin n El, iar poporul unui domn va veni i v a drma cetatea i templul. i sfritul cetii va veni prin potopul mniei lui Dumnezeu i pn la capt va fi rzboi - prpdul cel hotrt. i El va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul sptmnii va nceta jertfa i prinosul i n templu va fi urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa nimicirii cea

hotrt se va vrsa peste locul pustiirii". Cele aptezeci de sptmni" au fost interpretate ca aptezeci de sptmni de ani", adic 70 x 7 = 490 ani [25]. Aceti ani, s-ar calcula ncepnd cu edictul de eliberare din robia babilonian dat la anul 458 . H., cnd s-a nceput i reconstrucia templului. n general Prinii Bisericii accept aceast interpretare. l citm pe Sf. Ioan Gur de Aur: Iar dac vrei s numeri anii spui de nger lui Daniel i cuprini n numrul de sptmni, de la zidirea Ierusalimului i pn la naterea lui Hristos, vei vedea c anii acetia ne dau exact data naterii lui Hristos"[26].

4. Dubla natur a lui Mesia n cteva rnduri profeiile mesianice vorbesc despre Mesia, n termeni care nu pot fi aplicai dect unei Persoane divine. Astfel El este numit: hdon (Domnul) (Mal.3, 1; i Ps. 109, 1); Elheikem (Dumnezeul nostru) (Is.. 35, 4); Imanuel (Dumnezeu este cu noi) (Is.. 7, 14); Dumnezeu tare", Printele veniciei", adic Cel venic (Is.. 9, 5); iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei" (Mih. 5, 1) etc. Psalmul 2 unde Dumnezeu se adreseaz lui Mesia: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut" (v. 7), este completat de Ps. 109[27]: Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut" (v. 3), i de profetul Osea: Cnd Israel era tnr, Eu l iubeam, i din Egipt am chemat pe Fiul Meu"[28]. Toate aceste titluri i expresii arat clar c Mesia nu avea s fie un om simplu[29], ci nsui Fiul lui Dumnezeu, nscut din veci. n acelai timp, ns, avem o serie de cuvinte i expresii care vorbesc de Mesia ca despre un om. Astfel El va fi fiul (ben) unei Fecioare (Is.. 7, 14), Fiul care ne-a fost druit" (Is.. 9, 5), Odrasl a lui David" (Zah. 6, 12; Ier. 23, 5; 33, 15); va ptimi ca un om (Is.. 53) etc. Un caz aparte este titlul: bar eno (Fiul Omului). Dei pare un titlu omenesc, el se refer mai degrab la divinitatea lui Mesia. Dac Daniel i Iezechiel se numesc pe ei nii ben adam (Dan. 8, 17; Iez. 2, 1), care se traduce, tot fiul omului, este clar c atunci cnd Daniel spune ben eno, nu se refer la un om. Mntuitorul nsui, folosete atunci cnd vorbete despre Sine acest titlu, luat din cartea profetului Daniel (Mt. 11, 19; Mc. 8, 31; Lc. 9, 58; In. 8, 23 etc.). Sfinii Prini neleg acest titlu ca nsemnnd: Fiul lui Dumnezeu ntrupat", desigur aceasta interpretare este corect din punct de vedere dogmatic, nu ns gramatical[30].

Toate aceste descrieri vorbesc despre aceeai Persoan, despre Mesia care va fi i Dumnezeu i om.

5. Regele Mesia i regatul su Textele vechi-testamentare vestesc c Mesia va iei din neamul lui David[31]. Astfel, el este numit toiag din rdcina lui Iesei" (Is.. 11, 1), Mldia din rdcina lui Iesei" (Is. 11, 10); Odrasla" pe care Dumnezeu o va ridica lui Dav id (Ier. 23, 5; 33, 15. 17; Zah. 3, 8-12). Fiind din neam regesc, Mesia va fi El nsui rege. De aceea El va fi regele lui Israel (Mih. 2, 13, Iez. 37, 24), cpetenie" i stpnitor" peste Israel (Ier. 30, 21; Mih. 5, 1). El va intra n mod triumfal ca rege n Ierusalim ( Zah. 9, 9; Is. 62, 11) [32]. Uneori Mesia este numit chiar cu numele lui David, care v-a fi pstorul cel bun al poporului: Voi veni s scap oile Mele, ca s nu mai fie prad i voi judeca ntre oaie i oaie. Voi pune peste ele un singur pstor care le va pate; voi pune pe robul Meu David; el le va pate i el va fi pstorul lor. Iar Eu, Domnul, le voi fi Dumnezeu, iar robul Meu David va fi prin ntre ei. Eu, Domnul, am grit acestea"(Iez.34, 22-24). Regatul lui Mesia va fi unul al pcii i al dreptii. El va restaura valorile morale pe pmnt. Ca rege i Domnul pcii" (Is. 9, 5), Mesia va ntemeia dreptatea, pacea i egalitatea (Is. 2, 4; Mih. 4, 3-5; Ier. 23, 5). Astfel El va va judeca pe cei sraci ntru dreptate i dup lege va mustra pe srmanii din ar. Pe cel aprig l va bate cu toiagul gurii Lui i cu suflarea buzelor Lui va omor pe cel fr de leg e" (Is. 11, 4), i Trestia frnt nu o va zdrobi i fetila ce fumeg nu o va stinge. El va propovdui legea Mea cu credincioie. El nu va fi nici obosit, nici sleit de puteri, pn ce nu va fi aezat legea pe pmnt; cci nvtura Lui toate inuturile o ateapt" (Is. 42, 3-4). Mesia va veni s mngie pe cei care au suferit pe nedrept: S mngi pe cei ntristai; celor ce jelesc Sionul, s le pun pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc de veminte de doliu, slav n loc de dezndejde. Ei vor fi numii: stejari ai dreptii, sad al Domnului spre slvirea Lui" (Is. 61, 3). Pacea se va instaura nu numai ntre oameni, ci i ntre toate vieuitoarele de pe pmnt (Osea 2, 18; Is. 11, 6-8; 65, 25). Regatul lui Mesia se va deosebi de toate celelalte i prin faptul c el va fi unul etern: i mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i peste mpria lui David, ca s-o ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i pn-n veac. Rvna Domnului Savaot va face aceasta" (Is. 9, 6 iIer. 33, 17; Iez. 37, 25; Dan. 2, 44; 7, 14; Mih. 4, 7-8); i va cuprinde toate popoarele, care se vor aduna mprejurul lui Mesia: i n vremea aceea, Mldia cea

din rdcina lui Iesei, va fi ca un steag pentru popoare; pe Ea o vor cuta neamurile i slaul Ei va fi plin de slav" (Is. 11, 10). Centrul acestui regat va fi Ierusalimul: n vremea aceea Ierusalimul se va numi tronul Domnului i toate popoarele se vor aduna acolo pentru numele Domnului i nu se vor mai purta dup ndrtnicia inimii lor celei rele" (Ier. 3, 17). n timpul domniei lui Mesia, Dumnezeu va vrsa Duhul Sfnt peste toi oamenii, fr deosebire: Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa iar tinerii votri vedenii vor vedea. Chiar i peste robi i peste roabe voi vrsa Duhul Meu" (Ioil 3, 1-2).

6. Mesia ca profet i preot Una dintre prerogativele profeilor a fost i aceea de a nva. n acest sen s Mesia va fi Profetul prin excelen: nvtorul dreptii" ( Ioil 2, 23); va nva popoarele fiind mrturie popoarelor" (Is. 55, 4), devenind lumin pgnilor (Is. 42, 7). n gura Sa nu se va afla minciun (Is. 50, 4; 53, 9), i va fi adevratul Pstor al lui Israel ( Iez. 34, 23; Is. 40, 11). Dar Mesia va fi i preot: Juratu-S-a Domnul i nu-i va prea ru: Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec" (Ps. 109, 4). El este preotul prin excelen, dar i jertfa, Care se va aduce pe Sine nsui jertf pentru pcatele lumii, aa cum vom vedea mai jos (Is. 53, 11; 4, 2-4).

7. Patimile lui Mesia Din toate textele mesianice ale Vechiului Testament reiese c Mesia era ateptat i avea s vin pentru a izbvi pe Israel, i n ultim instan ntreaga lume, din pcat i din stricciune. Titlurile care I se dau, aa cum am vzut, toate sugereaz acelai lucru. Dar, important este modul n care El o va face. Nu va fi vorba despre a scoate rul cu ru", ci de o nou cale a smereniei i jertfei, care l descoper deja, nc n Vechiul Testament, pe Dumnezeu ca iubire. Astfel, dei Mesia va fi Dreptul prin excelen (Zah. 9, 9), El va fi vndut (Ier. 32, 9; Zah. 11, 12-13)[33], prins i judecat ca un rufctor (Is. 50, 6; 53, 3) chinuit i ucis (Ps. 21, 1, 18-20[34] ; Is. 53, 8; Dan. 9, 26; Zah. 12, 10; 13, 7). Toate, ns El le va rbda ca un miel nainte de tundere, i ca o oaie dus la junghiere (Is. 53, 7). Toate aceste le va suferi pentru a-i mplini misiunea Sa, aceea de a rscumpra omul i lumea: Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit i chinuit

de Dumnezeu, Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat... i Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirile noastre, ale tuturor" (Is. 53, 4-6; a se vedea i Dan. 9, 24). Pentru aceasta, Dumnezeu ns L-a nviat i i-a dat stpnirea (Is. 50, 8-9). Cu toate aceste, din Israel, doar o mic parte va recunoate misiunea lui Mesia, i se va mprti de roadele ei ( Is. 11, 11; 53, 4b; 65, 8; Dan. 9, 26; Zah. 11, 13).

De la grecescul eschatos = ultim. Eshatologia este doctrina despre lucrurile de la sfritul veacurilor". Cf. R. J. Bauckham, Eshatologie", n Dicionar Biblic, Societatea Misionar Romn, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1993, p. 405.
[1]

A se vedea: R. H. Charles, Eschatology. The Doctrine of a Future Life in Israel, Judaism and Christianity. A Critical History, Schocken Books, New York, 1963, p. 130. Exist i preri care nu sunt de acord cu aceast mprire. De pild, Paul Volz crede c a vorbi despre o eshatologie individual, n sensul desp re care vorbim mai sus, este o contrazicere n sine - ein Widerspruch in sich -, i c se poate vorbi despre individ, n ceea ce privete eshatologia, doar ca parte a ntregului, n cadrul evenimentelor de la sfritul lumii. (n Jdische Eschatologie von Daniel bis Akiba, Tbingen und Leipzig, Verlag von J. C. B. Mohr, 1903, p. 1).
[2]

Cf. Hans Schwarz, Eschatology, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan/Cambridge, U. K., 2000, p. 31.
[3]

Denumire folosit de literatura american i englez pentru a desemna ceea ce noi numim apocrife" ale Vechiului Testament. Cf. Marc Philonenko, Avant-propos. La Bible. crits intertestamentaires, Bibliotique de la Pliade, Paris, 1987, p. XII, apud. Pr. Lect. Dr. Remus Onior, Cartea lui Enoh i apocaliptica intertestamentar, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 14.
[4]

n Biserica Ortodox, crile necanonice care se gsesc n Septuaginta, le numim anaghinoscomena", sau bune de citit", iar pe celelalte apocrife". Spre deosebire de noi, Romano-catolicii, numesc prima categorie deuterocanonice", iar protestanii, apocrife", n ceea ce privete a doua categorie diferena se face doar cu protestanii, care numesc aceste cri pseudoepigrafe". A se vedea: Magistrand Dumitru Abruda n, Crile anaghinoscomena ale Vechiului Testament dup traducerile romneti ale
[5]

Sfintei Scripturi", n ST, nr. 9-10/1962, p. 540-548, i Idem, Crile apocrife ale Vechiului Testament", n MA nr. 9-10/1983, p. 562-568. Aa cum se tie iudeii, n general, nu L-au primit pe Hristos, de aceea n iudaism el este nc ateptat. Talmudul cuprinde multe referine la Mesia. Exist doar un singur doctor al Talmudului, Hillel, care a trit n sec. IV, care nu-L mai ateapt pe Mesia, ntruct: Mesia i-a fost dat de acum (Is.raelului) n zilele lui Ezechia" (Sanh., 98b). Este desigur o excepie. Cf. A. Cohen, Talmudul, trad. C. Litman, Ed. Hasefer, Buc. 1999, p. 456.
[6]

Gsim profeii mesianice i n crile necanonice. De exemplu: n cartea Tobit am putea lua n calcul: vestirea fericirii Ierusalimului (13, 10-16), convertirea pgnilor (14, 8); n cartea Baruh: chemarea Ierusalimului la bucurie (4, 36-59); n carteanelepciunea lui Iisus fiul lui Sirah (Eclesiasticu): nelepciunea cea necreat (24), regatul mesianic din casa lui David (45, 34); n cartea I Macabei: ateptarea profetului (4, 46), Profetul credincios (14, 41) etc. (Cf. Pr. Prof. Athanasie Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 266).
[7]

Cf. Hans Schwarz, op. cit., p. 49; n acest sens a se vedea i: J. Van der Ploeg, L'esperance dans L'Ancien Testament", n Revue Biblique, tom LXI, 4, 1954, p. 481507.
[8]

Cf. Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Limba ebraic biblic, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 87.
[9]

n unul din tratatele Talmudului numit Sanhedrin, se spune c Mesia va sosi atunci cnd lumea va fi n ntregime bun sau rea. Cf. art. Mesia", din Dicionar Enciclopedic de Iudaism, trad. de Viviane Prager, C. Litman, icu Goldstein, Ed. Hasefer, Bucuretii, 2001, p. 510.
[10]

Vezi August Freiherrn von Gall, BASILEIA TOU THEOU, Eine Religiongeschichtliche Studie Zur Vorkirchlichen Eschatologie, Carl Winter's Universittsbuchhandlung, Heilderberg, 1926, p. 250.
[11] [12] [13]

Cf. Dicionar ebraic-romn, Ed. Sinai, Tel-Aviv, 1968, p. 102.

Cf. Hesse, Chri, christos, hantichristos, chrisma, christianos, B. mshach und mshiach im Alten Testament", n Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, Begrndet von Gerhard Kittel, herausgegeben von Gerhard Friederich, Band IX, Doppel-Lieferung 8/9 (Bogen 29-36), Verlag W. Kohlhammer Stuttgart, 1972, p. 486.
[14]

Mai pe larg asupra ungerii n Vechiul Testament a se vedea: Ibidem, p. 485-495.

Acest lucru a permis ca n colile rabinice de mai trziu, rabinii s se strduiasc s gseasc, desigur pe baza unor texte din Vechiul Testament, pentru Mesia un nume analog celui al dasclului lor: Care este numele lui Mesia? coala rabiinului eila spunea: este ilo, cci st scris: Pn ce va veni ilo (Fac. 49, 10). coala rabinului Ianai zicea: Yinon, cci st scris: Numele su se va menine (yinon) totdeauna, tot atta vreme ct i soarele (Ps. 72, 17). coala rabinului Hanina zicea: Hanina, cci s-a spus: Nu v voi arta ndurare (hanina) (Ierem. 16, 13)..." (Sanh. 98b). Dup: A. Cohen, Talmudul, edit. cit., p. 458.
[15]

i n apocaliptica iudaic pe lng numele de Unsul" (Mesia) ( I Enoh 48, 10; 52, 4), mai sunt i alte cteva numiri date Celui ateptat: Alesul" (I Enoh 40, 5; 45, 3), Dreptul" (I Enoh 53, 6) etc. A se vedea: Pr. Lect. Dr. Remus Onior, op. cit., p. 142147.
[16]

Aa de exemplu Sfntul Ioan Gur de Aur: Isaia n-a vorbit numai de Ioan, ci i de locul n care avea s locuiasc, de felul propovduirii sale, de Cel pe Care avea s L propovduiasc i de marea fapt ce acesta avea s o svreasc. Iat c i profetul i Boteztorul exprim aceleai idei, dei nu cu aceleai cuvinte... Boteztorul cnd a venit a spus: Facei roade vrednice de pocin, cuvinte la fel cu ale profetului: Gtii calea Domnului. Vezi c spusele profetului i predica lui Ioan arat unul i acelai lucru, c Ioan a venit s deschid i s gteasc calea Domnului ?"Omilia a X-a la Matei, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea a Treia, Omilii la Matei, col. Prini i Scriitori Bisericeti", 23, trad. Pr. D. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Buc., 1994, p. 123-124.
[17]

Teodoret, Comenarii la Isaia, P. G. tom. 81, col. 403, dup Dr. Nicolae Neaga,Hristos n Vechiul Testament, nsemnri pe marginea textelor mesianice, Sibiu, 19444, p. 67.
[18] [19] [20]

Omilia X, III la Matei, trad. cit., p. 124.

Sfntul Teofilact Arhiepiscopul Ohridei i Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Marcu, text transliterat din chirilic dup ediia aprut la Iai n 1805, tradus de clugrii Gherontie i Grigorie, ediie ngrijit de R. P. Sineanu i L. S. Desartovici Ed. Sofia, Buc. 2000, p. 49.
[21] [22]

Cf. Dr. N. Neaga, op. cit., p. 132.

Printele Neaga observ c particula be, din acest verset, este tradus n limba romn cu peste" n loc de n". Dup el, domnitor peste Israel" implic faptul ca toi evreii s cread n Hristos, n timp ce domnitor n Israel" nseamn c Hristos apare ntre evrei, dar nu toi l urmeaz, ceea ce ar corespunde mult mai bine. Op. cit.,

p. 115. Notm c n Septuaginata apare: hen t Israel, iar ediia romneasc mai nou a Bibliei n care Vechiul Testament este diortosit de .P.S. Bartolomeu Anania dup Septuaginta, peste" din acest verset este nlocuit corect cu n".
[23] [24] [25]

Cf. Ibidem. Omilia aVII-a la Matei, trad. cit., p. 91.

Cf. Dr. N. Neaga, op. cit., p. 100: i Antonius H. J. Gunneweg, Biblische Theologie des Alten Testaments, Eine Religionsgeschichte Israels in biblischtheologischer Sicht, Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Kln, 1993, p. 244.
[26] [27]

Omilia a IV-a la Matei, trad. cit., p. 49.

Acesta este cel mai citat text vechi-testamentar n Noul Testament. El exprim deofiinimea Tatlui cu Fiul i naterea din venicie a Fiului din Tatl: Aici a descoperit marea cuviin a dumnezeirii Lui, cci Domnul, Cel ce I -a zis: ezi de-a dreapta Mea, i mrturisete deofiinimea i propovduiete nedesprirea firii. Pentru c acest mai nainte de Luceafr l arat pe El a fi mai-nainte de vremi i mai-nainte de veci, iar acest din pntece ne nva nedesprirea fiinei, cum explic Fericitul Teodoret , Episcopul Cirului: C - zice - nu Te-ai nscut de aiurea de altundeva, ci din firea Mea -pntecele adic nelegndu-se cu pild, c zice: Precum din pntece nasc oamenii, i pruncii nscui au aceeai fire cu cei ce i-au nscut, aa Te-ai nscut Tu dintru Mine i ari ntru Sine-i fiina Mea, a Celui ce Te-am nscut." (Tlcuirea la Psalmul 109, n Fericitul Teodorit Episcopul Kirului, Tlcuire a celor o sut cincizeci de Psalmi a proorocului mprat David, text transliterat din chirilic dup traducerea episcopului Iosif al Argeului de la 1840, Sfnta Mnstire Sfinii Arhangheli - Petru Vod, 2003, p. 411). (fiul Meu) expresie cu o dubl referire: din Egipt Dumnezeu elibereaz pe fiul" Su Israel, i tot din Egipt, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, se ntoarce dup moartea lui Irod cel Mare (Mt 2, 15).
[28]libni

Iudaismul nu a putut s vad n Mesia dect un simplu om: Cine va fi Mesia? n mod firesc, speculaiile menite s determine aceasta au fost numeroase i se cutau lmuriri n textele din Biblie. Rabinii erau unanimi n a admite c Mesia va fi o fiin omeneasc nsrcinat s ndeplineasc misiunea mntuitoare. Nicieri Talmudul nu profeseaz credina ntr-un Mesia supraomenesc" (A. Cohen, op. cit., p. 457).
[29] [30]

Cf. Dr. N. Neaga, op. cit., p. 98.

Regula Comunitii, de la Qumran, vorbete de doi Mesia: unul de Israel sau Iuda, deci pe linie regeasc, i altul de Aaron, pe linia preoeasc. Cf. Athanase Negoi, Noul Testament i Manuscrisele de la Qumran, Ed. Stephanus, Bucureti, 1993, p. 85. n Talmud avem tot doi Mesia, unul din casa lui Iosif, care va pregti venirea celui de al doilea: Mesia din neamul lui David. Cf. art. Mesia", n Dicionar Enciclopedic de Iudaism, ediia cit., p. 510.
[31]

Pentru Sf. Chiril al Alexandriei, faptul c Hristos intr n Ierusalim clare pe mnz, dup profeia lui Zaharia, arat venirea neamurilor la credin: ... face aceasta, artnd un nou popor, cel dintre neamuri, nesupus Lui odinioar, care I se va supune, i El l va duce la starea de dreptate i la noul Ierusalim, al crui chip era cel pmntesc". Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, trad. Pr. Prof. D. Stniloae n Scrieri. Partea a patra, (PSB 41), EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 768.
[32]

Dup Sfntul Ioan Gur de Aur noi am cunoscut mplinirea acestor profeii i deoarece cu acei treizeci de argini s-a cumprat acea arin: Iudeii fr s-i dea seama, au mplinit profeia. Dac arhiereii ar fi aruncat argintul n vistieria templului, fapta lor n-ar fi ajuns att de cunoscut; dar aa, cumprnd o arin, au fcut totul cunoscut i generaiilor de mai trziu"(Omilia a LXXXV, la Matei, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri..., p. 961).
[33] [34] Cuviosul Eftimie Zigabenul: Au, numrat, zice, mai toate oasele Mele, fiindc M -au spnzurat gol pe Cruce, i aa de ta

II. Sfritul veacurilor Ca n mai toate religiile, i concepia biblic vechi-testamentar, este ptruns de ideea c durata lumii este limitat[1]. n centrul eshatologiei Vechiului Testament st credina c Israel este poporul lui Dumnezeu, i c adevrul i dreptatea lui Dumnezeu vor triumfa n final. Aadar, evenimentele eshatologice nu sunt asociate cu ordinea natural, ci cu relaia unic ntre Dumnezeu i poporul Su[2]. Acesta este elementul care deosebete eshatologia Vechiului Testament de orice alte concepii religioase cu privire la sfritul lumii[3]. De aceea putem s afirmm c nu ideea sfritului lumii este n centrul eshatologiei Vechiului Testament, ci ideea venirii lui Dumnezeu pentru a instaura mpria sa[4]. n aceast mprie att din punct de vedere al topos-ului (Ierusalimul) ct i al cadrului (poporul ales) Israel va avea locul central. Atunci lumea va fi schimbat, rennoit. Demn de luat n seam este locul pe care l are Mesia n evenimentele de la sfritul lumii. Dac uneori mpria lui Dumnezeu de la sfritul lumii este asociat

cu timpul mesianic[5], de cele mai multe ori atunci cnd se vorbete despre evenimentele de la sfritul lumii, Iahve are rolul predominant[6]. Elementele concepiei biblice cu privire la sfritul veacurilor sunt urmtoarele: nvierea morilor, ziua Domnului" sau ziua judecii, mpria lui Dumnezeu (viaa viitoare). n ceea ce privete crile Vechiului Testament unde aceste elemente apar, trebuie precizat c, cu excepia nvturii despre nvierea morilor, ele apar doar n crile profeilor. De asemenea notm c textele care vorbesc de sfritul lumii sunt mai puine dect cele cu referire la venirea lui Mesia.

1. nvierea morilor Un prim element n doctrina Vechiului Testament despre sfritul lumii, este credina n nvierea morilor. Atunci cnd vorbim de nviere, trebuie s avem n vedere mai nti moartea. n concepia biblic vechi-testamentar, moartea nu este vzut ca un fenomen natural, ci ca o urmare a pcatului strmoesc ( Fac. 3, 19). Ca urmare, trupul (basar) se va desface de suflet (nefe), fiecare element ntorcndu-se la originea lui: Adu-i aminte de Ziditorul tu, n zilele tinereii tale, nainte ca ... pulberea s se ntoarc n pmnt, cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat" (Ecclesiast 12, 1-7). Omul nu dispare, ns, odat cu moartea, ci sufletul su rtcete n aa numitul eol, locuina morilor, care este descris n Ps. 87, 12 prin termenulabadon, care nseamn loc al pierzrii"; el este un loc unde: naintea lui Dumnezeu, umbrele rposailor tremur sub pmnt" ( Iov 26, 5)[7]. Aceast stare se va sfri ns n momentul nvierii. S-a remarcat faptul c textele Vechiului Testament care vorbesc despre nviere, sunt destul de rare n prima parte a Sfintei Scripturi, dar nu inexistente[8]. Astfel, I Regi 17, 17. 24, II Regi 4, 8-37 i II Regi 13, 21 ne istorisesc despre nvierile din mori svrite de Dumnezeu prin profeii Ilie i Elisei. Faptul c Dumnezeu se prezint ca fiind: Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov" (Ie. 3, 6), este un argument folosi de Mntuitorul nsui n favoarea credinei n nvierea morilor, cci: Nu este Dumnezeul morilor, ci al viilor" (Mt. 22, 32). n cartea Iov, credina n nviere, apare, deja, mult mai clar: Eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram" (19, 25). i n Psalmi, se ntrevede credina n nviere: Dar, eu ntru dreptate, m voi arta feei Tale, stura -m-voi cnd se va arta slava Ta" (Ps. 16, 15). Doar la nvierea din mori, omul poate s vad faa lui Dumnezeu, i s fie viu[9]. Psalmul 15, 10, care vorbete despre nvierea

Mntuitorului: C nu vei lsa sufletul meu n iad, i nici pe cel cuvios al Tu s vad stricciunea", este i el deosebit de important, ntruct nvierea noastr este posibil doar pentru c Hristos a biruit moartea (I Cor. 15, 20). n crile profeilor credina n nviere apare mult mai des. Astfel, proorocul Isaia se exprim foarte clar: Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia! Deteptai -v, cntai de bucurie, voi cei ce slluii n pulbere! Cci roua Ta este rou de lumin i din snul pmntului umbrele vor nvia" (19, 26). Imaginea nvierii cmpului de oase din cartea profetului Iezechiel care se refer la restaurarea lui Israel, arat clar c aceast restaurare va fi una etern, prin nsui faptul nvierii (cap. 37, v. 1 -14)[10]. Imaginea este aa de sugestiv, nct Biserica a gsit profeia din Iezechiel cea mai potrivit pentru a se citi n cadrul cultului n Vinerea Patimilor [11]. i profetul Daniel, n ultimul capitol al crii sale, promite ca rsplat motenirea care se va da la nviere: i tu mergi spre sfritul tu i te odihnete, i te vei scula, ca s primeti motenirea ta n vremea cea de apoi !" (12, 13). Cartea a II-a a Macabeilor, ne relateaz despre credina vechilor evrei n nviere, credin care le-a dat putere celor apte frai macabei[12] s nu lepede credina cea adevrat i s se mpotriveasc lui Antioh al IV-lea Epifanes: Tu dar, nelegiuitule, ne scoi pe noi dintr-aceast via, ns mpratul lumii, pe noi cei care murim pentru legile Lui, iari ne va nvia cu nviere de via venic" ( II Mac. 7, 9; a se vedea i versetele 11, 14, 23; i II Mac. 14, 45-46). Creznd n nviere evreii se roag pentru cei adormii: Cci de n-ar fi avut ndejde c vor nvia cei care mai nainte au czut, deert i de rs lucru ar fi a se ruga pentru cei mori" (II Mac. 12, 44). Momentul nvierii va fi, aadar, ziua cea de pe urm" (Iov 19, 25), care va veni n vremea cea de apoi" (Dan. 12, 13). Asupra modul nvierii ne vorbete profetul Isaia, care arat c cei mori vor iei din pulbere, la nviere, precum noii nscui ies din pntecele mamei lor (Is. 26, 18). nvierea va avea n vedere rsplata sau pedeapsa omului pentru faptele cele fcute n via: i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i ruine venic" (Dan. 12, 2). Sentina va fi dat dup nviere, n ziua Domnului", ziua n care Dumnezeu va veni s judece lumea.

2. Ziua Domnului

Una dintre expresiile cele mai folosite n legtur cu sfritul lumii este yom Iehwa(h) (ziua Domnului). Aceast expresie apare n Vechiul Testament n 13 locuri:Isaia 13, 6. 9; Ioil 1, 15; 2, 1. 11; 3, 4; 4, 14; Amos 5, 18. 20; Avdie 1, 15; Sofonie1, 7. 14; Maleahi 3, 23[13]. Ea desemneaz ziua judecii, pe care Iahve o va face asupra lumii la sfritul ei, i n care va ntemeia mpria sa. Aceast expresie este completat de altele care se refer la acelai eveniment eshatologic. Astfel avem: bayom hahu' (n ziua aceea) (Is. 17, 7; 28, 5; 29, 18; 30, 23; Osea 2, 18; Mih. 2,4; 4, 6; 5, 90); hine(h) hayom (iat ziua) (Iez. 7, 10; Mal. 3, 18) etc. Expresia bet hahi' (n vremea aceea) (Ier. 31, 1; Zah. 3, 19. 20) se refer mai degrab la epoca mesianic. Judecata final din ziua Domnului" se va desfura n trei etape: mai nti Dumnezeu va aprea ca un acuzator, care va cere socoteal de toate pcatele fcute fa de Sine (Ier. 2, 23; Iez. 6, 3) i fa de semeni (Osea 4, 2); apoi va pronuna verdictul de condamnare care va fi fr drept de apel (Is. 10, 5; Ier. 48, 1; 50, 27), iar la urm va veni executarea sentinei[14]. Judecata va privi, pe de o parte, pe Israel, i pe celelalte neamuri[15], iar pe de alt parte, colectivitile, dar i indivizii. n ceea ce privete judecata neamurilor n raport cu Israel, trebuie s observm c de-a lungul istoriei poporului ales, Dumnezeu este ntotdeauna cel care fgduiete, iar mai apoi mplinete fgduinele Sale. Aa cum ocuparea Canaanului a fost o mplinire a fgduinelor Sale, tot aa la sfritul veacurilor va face judecat i dreptate ntre Israel i celelalte neamuri, mplinind astfel promisiunile Sale. Deja n psalmii mprteti (2, 20, 21) aflm sperana c Dumnezeu va nimici pe toi dumanii lui Israel. Uneori catastrofele naturale sunt prezentate ca pri ale judecii neamurilor i salvrii lui Israel (aa Zah. 14, 5-15)[16]. De multe ori profeii vorbesc de evenimentele din timpul venirii lui Mesia, i de cele care privesc sfritul lumii n acelai timp. Un exemplu clasic este cel din Ioil 3, 1-5, unde evenimentul pogorrii Duhului Sfnt, este prezentat ca precednd semnele sfritului lumii: Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa, iar tinerii votri vedenii vor vedea. Chiar i peste robi i peste roabe voi vrsa Duhul Meu. i v voi arta semne minunate n cer i pe pmnt: snge, foc i stlpi de fum; soarele se va ntuneca i luna va fi roie ca sngele, nainte de venirea zilei celei mari i nfricotoare a Domnului...".

Uneori profeii subliniaz c ziua Domnului" va fi o zi nfricotoare. Astfel, profetul Amos se ntreab: Nu va fi oare ziua Domnului ntuneric i nu lumin, bezn i nu strlucire?" (5, 20). Isaia spune Domnul va veni cu otile Sale ca s nimiceasc pmntul" (Is. 13, 5), i c ziua Domnului" vine ca o pustiire de la Cel Atotputernic" (Is. 13, 6). Iar profetul Maleahi anun c: Cci iat vine ziua care arde ca un cuptor. i toi cei trufai i care fptuiesc frdelegea vor fi ca paiele, iar ziua care vine i va arde, zice Domnul Savaot i nu va rmne din ei nici rdcin, nici ramuri" (3, 19). Alteori profeii nfieaz ziua Domnului", ca o zi a strlucirii slavei lui Dumnezeu" (Is. 2, 21; 28, 5- 6)[17]. Cele dou descrieri departe de a se contrazice, se ntregesc reciproc, oferind o imagine complet a zilei judecii. Ea va fi una plin de groaz pentru potrivnicii lui Dumnezeu ns una plin de lumin pentru aleii Si. Din aceast judecat va rezulta un rest" sau o rmi" care se va mntui. n acest sens, Judecata este comparat cu seceriul sau cu vremea culesului mslinilor: Va fi atunci ca pe urma secertorului ce secer holda, cnd mna lui adun spice i cum e cnd oamenii adun spice n valea Refaim; Vor rmne pe urm cteva roade, ca la scuturatul mslinului, dou-trei msline pe vrf, patru-cinci pe ramuri, zice Domnul Dumnezeul lui Israel" (Is. 17, 5-6). Aadar judecata din ziua Domnului" nu este ultimul Lui cuvnt". Abia apoi se va inaugura mpria lui Dumnezeu, unde rmia" va avea un viitor glorios, ea i va nfige rdcini n jos i va face roade n sus" (Is. 37, 31; a se vedea i Mih 5, 6-7).

3. mpria lui Dumnezeu (Viaa viitoare) Aa cum am vzut, odat cu ziua Domnului" va fi inaugurat o nou existen, prin transfigurarea creaiei, n care rmia" va domni" alturi de Dumnezeu, Care va fi pstori El nsui pe Israel (Iez. 34, 9-10). Aceast mprie va fi venic. Expresia lechayey olm (viaa venic) care apare n Daniel 12, 2, este cea care exprim cel mai bine timpul i existena rmiei" de dup ziua Domnului". Aceast existen nou, se va petrece ntr-un cadru nou, al crui centru va fi Ierusalimul: Pentru c Eu voi face ceruri noi i pmnt nou[18]. Nimeni nu-i va mai aduce aminte de vremurile trecute, i nimnui nu-i vor mai reveni n minte. Ci se vor

bucura i se vor veseli de ceea ce Eu voi fi fcut, cci iat ntemeiez Ierusalimul pentru bucurie i pmntul lui pentru desftare" (Is. 65, 17-18). n mpria inaugurat, restul" se va bucura de via, moartea fiind abolit: El va nltura moartea pe vecie!" (Is. 25, 8). Dumnezeu se va afla n deplin comuniune cu poporul rmas, astfel nct: nainte de a M chema pe Mine, Eu le voi rspunde, i grind ei nc, Eu i voi fi ascultat" (Is. 65, 24). n lumea transfigurat, omul se va ntoarce la nevinovia de la nceput, va tri n armonie cu ntreaga creaie, chiar ntre animalele slbatice va domni pacea: Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar; i vielul i puiul de leu vor mnca mpreun, i un copil i va pate. Juninca se va duce la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie; Pruncul de se va juca lng culcuul viperei i n vizuina arpelui otrvitor copilul abia nrcat i va ntinde mna" (Is. 11, 6-8). Aceasta va fi posibil ntruct se va ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu: Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! C tot pmntul este plin de cunotina i de temerea de Dumnezeu, precum marea este umplut de ape!" (Is. 11, 9). Peste ntreg pmntul va domni pacea, i nu va mai fi rzboi (Is. 2, 2-4), de aceea armele vor i transformate n unelte de lucru (Is. 2, 4; Osea 2, 20; Mih. 4,3). Dumnezeu va preface pustiul n rai i pmntul neroditor n grdina Domnului" ( Is. 51, 3; a se vedea i Is. 41, 18-19). Viile, mslinii, grdinile, vor da o recolt neobinuit de mbelugat. Din muni vor curge ruri de must, iar din dealuri lapte, iar colinele i vile vor fi acoperite de turme ( Is. 41, 18;Ier. 31, 12; Ioil 4, 18; Amos 9, 13; Zah. 8, 12). Nu se va mai auzi plns i tnguire, ci oamenii vor fi fericii (Is. 65, 18; Ier. 30, 19; 31, 12; 33, 10; Osea 2, 17; Zah. 9, 15). Imaginea cea mai sugestiv a strii omului, n mpria pcii lui Dumnezeu inaugurat la sfritul veacurilor, ar putea fi cea dat de profetul Miheia: Ci fiecare va sta linitit sub via i sub smochinul lui i nimeni nu-i va nfricoa, cci gura Domnului Savaot a grit!" (Mih. 4, 4)[19].

Concluzii Cnd vorbim despre eshatologia Vechiului Testament trebuie avute n vedere trei mari aspecte: destinul omului, venirea lui Mesia i sfritul lumii. Primul se cuprinde n ultimele dou.

n viziunea biblic vechitestamentar exist dou mari momente ale istoriei mntuirii: venirea lui Mesia, i sfritul lumii. Primul moment va nsemna restaurarea lui Israel i instituirea epocii mesianice aici pe pmnt, iar al doilea, nvierea morilor, judecarea lumii i inaugurarea mpriei lui Dumnezeu ntr-o lume deplin transfigurat. Uneori descrieri ale profeilor din epoca mesianic pot fi nelese ca referindu-se la sfritul lumii, i invers. Dac prevestirea venirii lui Mesia apare destul de constant n crile Vechiului Testament, putem s afirmm c n ceea ce privete sfritul lumii marea parte a textelor se afl n scrierile profetice.
Amndou momentele (venirea lui Mesia i sfritul lumii) vor avea n vedere att indivizii ct i naiunile. Totui, rolul central al lui Israel ca popor ales, rmne esena eshatologiei vechilor evrei.

Cf. Pr. Prof. Dumitru Abrudan, Un capitol din Teologia biblic vechitestamentar: moartea, nemurirea sufletului, judecata i viaa viitoare", n RT an IV, nr. 3/1994, p. 8.
[1]

Aceasta este esena" eshatologiei evreieti. Cf. art. Eshatologie", n Dicionar Enciclopedic de Iudaism, ediia cit., p. 226.
[2]

Asupra unei comparaii ntre apocaliptica iudaic i cea canaanit i persan a se consulta: Paul D. Hanson, Jewish Apocalyptic Against its Near Eastern Environment", n Revue biblique, tom LXXVIII, 1, 1971, p. 31-58.
[3] [4] [5]

Cf. Pr. Prof. Dumitru Abrudan, Un capitol..., art. cit., p. 8.

i n iudaism, dac rabinii mai vechi asociau sfritul lumii actuale i inaugurarea vieii venice cu era mesianic, doctorii mai receni ai Talmudului au considerat perioada mesianic drept intermediar ntre lumea aceasta i lumea care va s vin." A. Cohen,op. cit., p. 478.
[6] [7]

Pr. Prof. Dumitru Abrudan, art. cit., p. 10.

A se vedea pe larg concepia biblic vechitestamentar cu privire la star ea omului dup moarte la Pr. Prof. Dumitru Abrudan, art. cit., p. 3-7. Cf. Pr. Prof. A. Negoi, op. cit., p. 285. Acesta era, probabil, unul din argumentele pentru care, n epoca Noului Testament, gruparea saducheilor nu credea n nviere (Lc. 23, 6-9).
[8]

[9]

Cf. Ibidem, p. 287.

S-a afirmat c textul din Iezechiel cap. 37, ar fi prima exegez la Osea cap. 2, 1 -3. Sfntul Chiril al Alexandriei (PG 71, 56-57) tlcuiete ieirea" din Osea, 2, 3 ca referindu-se la nvierea cea de obte. Cf. Eugen J. Pentiuc, Cartea Profetului Osea. Introducere, Traducere i Comentariu, Editura Albatros, Bucureti, 2001, p.61, i nota 223, p. 61-62.
[10] [11] [12] [13]

Cf. Pr. Prof. A. Negoi, op. cit., p. 289. Ei au intrat i n calendarul cretin, ca mucenici, fiind prznuii la 1 august.

Textul din Osea 2, 1-3, dei nu folosete expresia Ziua Domnului", este socotit ca referindu-se tot la acest eveniment. Cf. Eugen J. Pentiuc, op. cit., p. 62.
[14] [15]

Cf. Pr. Prof. Dumitru Abrudan, art. cit., p. 9.

Iudaismul vorbete despre faptul c la sfritul lumii, se va institui o zi a judecii pentru popoarele pgne, care vor fi judecate n funcie de atitudinea lor fa de Israel. Aceast judecat va avea loc la nceputul erei mesianice. Cf. A. Cohen, op. cit., p. 486.
[16] [17]

Cf. Hans Schwarz, op. cit. , p. 44.

ntre profeiile care privesc venirea lui Mesia, cteva ( Daniel 7, 13-14; Enoh cap. XIV) se refer la a doua venire a lui Mesia, deci la ceea ce noi numim Parusia" Domnului. Pentru mai multe informaii n ceea ce privete originile vechi testamentare a doctrinei despre Parusie vezi: T. Francis Glasson, The Second Advent. The Origin of New Testament Doctrine, The Epworth Press, London, 1947, p. 13-57. Transfigurarea lumii la sfritul ei apare i n Noul Testament: i am vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti, i pmntul cel dinti au trecut; i marea nu mai este" (Apoc. 21, 1; a se vedea i II Pt. 3, 13).
[18]

Trebuie s notm c multe din textele profetice despre mpria lui Dumnezeu de la sfritul veacurilor, pot i la fel de bine asociate cu era i mpria mesianic. De exemplu textul de la Miheia 4, 1-4, este asociat de comentatori, fie cu era mesianic, fie cu sfritul lumii. A se vedea detalii n: William McKane, Micah. Introduction and Commnentary, T&T Clark, Edinburgh, 1998, p. 124-125.
[19]