FILOCALIA

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINTII CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA I DESVRI

Volumul III MAXIM MRTURISITORUL Rspunsuri ctre Talasie

Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae

Ediie electronic

APOLOGETICUM
2005

Filocalia

Volumul poate fi distribuit liber peotru uz personal.

Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER
Lucrarea face parte din patrimoniul spiritual al Bisericii Ortodoxe.

Ediia I-a la Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947 Ediia a II -a la Editura Harisma, Bucureti, 1994 Ediia a III-a la Editura Universalia, New York, 2001

2005 APOLOGETICUM.

http://apo1ogeticurn .net http://www.ange1fire.com/space2/carti/

Sfntul Maxim Mrturisitorul

PREFAA TRADUCTORULUI, la Ediia a doua a primelor patru volume

ntruct primele patru volume din Filocalia s-au tiprit la Sibiu n anii 1947-1948 ntr-un numr de exemplare restrns i de aceea s-au epuizat curnd, mi-am dat acordul editurii "Harisma" s le tipreasc ntr-o a doua ediie. Scrierile cuprinse n colecia Filocalia, ajuns pn la volumul 12, au fost foarte cutate prin faptul c descriu un drum progresiv al vieii duhovniceti, cu recomandri din cele mai concrete. Drumul acesta este cel al cUIiiirii omului de patimile ce-l nchid n egoismul satisfaciilor trectoare, nchis orizontului vieii spirituale mereu mai bogate i venice. i el nu este un drum inventat de om ci este calea nfiat de viaa lui Iisus Hristos i n care poate nainta cel ce crede n EL Hristos nsui este personifc i area {(ci sau, mai bine spus, El nsui este {(calea i a nainta n ea e una cu a nainta n El spre inta desvririi la care a nlat El umanitatea asumat prin biruirea cu rbdare a slbiciunilor i patimilor noastre primite de bunvoie i a suportrii cu iubire a dumanilor pn la rstignire avnd ca rezultat nvingerea morii i venici a ca via fericit a Lui ca om i a celor care se vor alipi Lui prin credin. Programul vieii descrise n Filocalia este un program hristologic. Este trirea lui Hristos din puterea lui Hristos pe care l au tritorii n ei prin rugciune tot mai
3

Filocalia

deas. Este calea spre cea mai nalt noblee omeneasc, este singura cale care promoveaz unirea oamenilor ntre ei n Hristos, opus dezbinrilor care aduc atta suferin omeneasc. Separarea operei lui Hristos de lucrarea Lui ca om -unit cu colaborarea omului - a nceput s fe i trziu de scolastic prin mprirea prea strict n Teologia Dogmatic i Moral. S-a spus c Dogmatica are s re prezinte ce e Dumnezeu n Sine i ce a fcut El pentru om, iar Morala ce are de fcut omul S-a trecut peste taptul c ceea ce tace omul nu tace singur, ci tace ntrit de Hristos i de Duhul Lui cel Sflint. De aceea n sensul teologic apusean nu exist nici un fel de scrieri care s descrie, asemenea celor Filocalice, drumul omului n Hristos sau al lui Hristos n om, de felul Filocalie. n catolicism nu se tie de o energie necreat a lui Hristos lucrnd n om i ntrind lucrarea omului spre a-l tace s nainteze tot mai mult n Hristos. Despre o astfel de via n Hristos nu se vorbete nici n Reformaiune nici n gruprile neoprotestante. Dup catolicism Hristos ne-a mntuit, dnd prin cruce satistacie lui Dumnezeu pentru jiguirea adus Lui de pcatele oame nilor, terminndu-i cu aceasta lucrarea mntuitoare i oamenilor meritele ctigate de Hristos prin retrgndu-se n cer, lsnd pe pmnt un nlocuitor care s mpart satistacia adus de El n Reformaiune se merge mai departe negndu-se aproape complet Tainele n care catolicismul nu mai vede lucrarea necreat a lui Hristos. Iar n gruprile neoprotestante se neag chiar crucea lui Hristos ca mijloc de mntuire i de biruire a morii, ba i se refUz lui Iisus chiar numele de Hristos contrar taptului c i L-a dat El nsui

(Mt 16,16-17), nume care-L arat ca Fiul Lui Dumnezeu.

4

Sfntul Maxim Mrturisitorul De aceea toate aceste fonne apusene ale cretinis mului se mul,tumesc s laude pe Iisus ca pe cineva distant care le-a adus sau le va aduce iertarea de pcate, fr s vad n El pe lucrtorul mntuirii i al sfin,tirii ntr-o unire tot mai mare prin rugciune, dar i prin efortul lor de a se asemna tot mai mult Lui prin tiin,ta lor de a folosi puterea Lui spre a crete n unire i asemnare cu El Preot Prof DI. D. Stniloae Sf Pati ale anului 1992

Filocalia

Cuvnt nainte
Cu ajutorul bunului i atotputernicului Dumnezeu, iese la lumin al treilea volum din Filocalia. Cerem iertare cititorilor c volumul acesta e o lnan duhovniceascmai grea Dar nsemntatea acestei scrieri a Sf. Maxim Mrturisitorul e prea mare ca s nu ne fi simit ispitii s o publicm. Volumele urmtoare uoare. Volumul de fa cuprinde una din cele dou opere mai mari ale Sf. Maxim Mrturisitorul, intitulat: "Despre diferite locuri grele din Sf. Scriptur", scris pe la anul 6316331 i adresat egumenului Talasie, din care pricin i spunem pe scurt "Rspunsuri ctre Talasie". Motivul care ne-a ndemnat s dm n Filocalia aceast oper este urmtorul: n Filocalia greac se cuprinde din opera Sf. Maxim, pe lng Capetele despre dragoste, Tlcuirea la Tatl nostru i Capetele gnostice, nc o scriere n Cinci sute de capete intitulat: "Diferite capete teologice, economice i despre virtute i pcat"
1 2 2

vor fi aproape toate cu mult mai

Dar ntruct prin

Vezi introducerea la voI. II al Filocaliei romne. Migne

KU\ n:sp\

P. G. 90, 1177-1400. KS'l'iW:Lui 8soAOYlKa TS Kal O[KOVOlKc\ d:p[Tfl KU\ KaKiCU;. n Filocalia greac ele formeaz un corp

cu Capetele gnostice, alctuind la un loc 700 capete, dintre care Capetele gnostice sunt date ca suta nti i a doua, iar acestea ca suta a treia pn la a aptea. Filocalia ed. II, p. 232-256,256-316. Dar titlul celor 200 capete prime e deosebit de al celor 500 elin wm, de unde se vede c sunt dou opere adunate la un loc. Titlurile coincid cu cele din

P.G. 6

Sfntul Maxim Mrturisitorul cercetrile lui W. Soppa3 i M. Th. Disdier4 a stabilit c din aceste Cinci sute de capete 422 sunt extrase literale sau aproape literale din "Rspunsuri ctre Talasie" i din Scoliile ce-o nsoesc, ne-am gndit c e preferabil s dm aceast scriere n ntregime pentru a nelege mai bine cugetarea Sfntului. La aceasta ne-am simit ndemnai cu att mai mult, cu ct n urma acestor constatri sunt puternice motive s se cread c nu Sf. Maxim nsui a alctut cele Cinci sute de capete, compilndu-le din operele sale, ci lucrarea aceasta a ntreprins-o un autor de mai trziu, poate chiar pe la nceputul veacului 12. Prerea aceasta se ntemeiaz pe faptul c Scoliile la "Rspunsurile ctre Talasie", care au furnizat nu mai puin de 221 capete din cele cinci sute, nu e probabil s fie ale Sf. Maxim, ci ale cuiva care a trit dup el. E drept c n "Cuvntul nainte" al Scoliilor - care e de-o obscuritate pe care Sf. Maxim n-a egalat-o poate niciodat' autorul lor i afirm identitatea cu autorul "Rspunsurilor ctre Talasie,,6 Dar uitnd de aceasta, adeseori prezint, n diferite Scolii, ideile din "Rspunsuri" cu cuvntul: "zice" ("zice Sf. Maxim", adic), artnd deci pe autorul "Rspunsurilor" ca deosebit de sine. Apoi autorul Scolii lor laud uneori limpezimea, adncimea, elegana explicrilor din "Rspunsuri", ceea ce n-ar fi putut face nsui Sf. Maxim. De multe ori apoi Scolii le se reduc la dou trei cuvinte, care nu aduc nici o contrbuie la nelegerea ideilor din "Rspunsuri". Prin aceasta ele se vdesc ca simple notri
3

Die diversa Cpita llllter den Schriften des hl. Maximus, in deutscher und quellenkritischer Beleu chtung, Dresda, 1922, in 8, p. 135. Vne oeuvre douteuse
C.,

de

Saint Maxim le Confessem, Les cinq

Centuries Theologiques, in Echos d'Orient, 34, 1931, p. 160 -178.

5 6

M. Th. Disdier, o.

p. 164

Vezi P. G. 90, 265: Filocalia romn, voI, III, p. 18.

Filocalia pe care le-a racut un cititor atent, dar nu ca explicri reale, cum ar fi trebuit s fie dac nsui Sf. Maxim s-ar fi gndit apoi s fac prin ele mai de neles anumite pasaje din scrierea sa.7 Afar de aceste motive, scoase din textul Scoliilor, mai sunt i unele indicii externe care ne ntresc propunerea c ele sunt de mai trziu. Patrarhul Fotie cunotea "Rspunsurile ctre Talasie", cum arat descrierea ce le-o face8 dar se pare c nu cunotea Scoliile. Deci e probabil ca Scoliile s fi fost alctute dup Fotie. Apoi patru din Scolii mustr pe Nil cel tnr ,9 personaj care trebuie identificat cu discipolul lui Ioan ltalul (de pe la

857, cnd a

scris

1040)
la

i de care spune Ana Comnen, c a fost de un lu Sinod pe timpul a fost

condamnat teza

Constantinopol c

mpratului Alexie Comnen monofizit ndumnezeit "prin fire

(1108-1118),

pentru c susinea Hristos

omenitatea

(</JD ast DSCODll

Val

TO rrpOaAllllllu)

nenelegnd nimic din uniunea ipostatic.lO Deci sau aceste patru Scolii sunt adugate ulterior, lucru care s-ar cere dovedit printr-o cercetare a manuscriselor, sau Scoliile n ntregimea lor sunt scrise abia pe la sfritul veacului Il. n acest caz nici cele cinci sute de Capitole nu sunt scrise

7 8 9

Disdier, o.

C.,

p. 165.

Biblioteca, cod. 192, P. G. 103,-637A-645C. Scolia l la Rsp. 42, p. 149 (P. G. 90, 409); Scolia 91a Rsp. 53, p. 232 (P. G. 90. 508); Scolia l la Rsp. 62, p. 360 (P. G. 90, 661); Scolia 14 la Rsp. 64, p. 415 (P. G. 90, 729).

10

Alexiada, cartea X, P. G. 131, 697-700. traducerea Scoliei 1 la Rsp.

n acest

sens trebuie corectat

am

62, p.

360, unde

redat pe

<puGl8E:OlTOl

cu: cei ce socotesc c fITile stau de sine. Cred c

termenul grecesc a trebuit s fie <puGl8E:TOl i nseamn: cei ce susin ndumnezeirea prin fire.

Sfntul Maxim Mrturisitorul nainte de acest timp. Iar cum aceste Cinci sute de capitole sunt atestate de manuscrise din v. 13, compilarea lor trebue s se fi fcut n cursul veac. 12, probabil pe la nceputul luill Dar ar putea ntreba cineva: Dac Scoliile provin de la un alt autor i dintr-un timp att de trziu, de ce le-am tradus i pe ele n acest volum? Pentru c dac nu toate, cel puin o bun parte din ele aduc desluiri nsemnate ale ideilor din "Rspunsuri", sau nregistrri preioase. (De pild Scolia 20 i 21 la Rsp.

65).

n ce m privete coninutul scrierii "Rspunsuri ctre Talasie", el este att de bogat, nct cu greu poate fi rezumat. Opera aceasta s-ar cere mai degrab lrgit prin tlcuiri, dect comprimat ntr-un rezumat. Rezumarea este cu att mai grea, cu ct ea nu desfoar n form sistematic coninutul ei de idei, ci-l prezint mprtiat i cu reveniri, din prilejul tlcurii unor pasaje obscure din Sf. Scriptur, n a cror nirare nu se poate constata vreo ordine oarecare.
o

alt

greutate

calea

unei

rezumri

este

caracterul scrisulu Sf. Maxim. Chiar un Fotie s-a plns c stilul Sf. Maxim este ncrcat, greoi i obscur, ocolind exprimarea direct i iubind metaforele.12 Dar cercettorii mai noi au constatat c dac scrisul lui, se pare greoi, aceasta se datorete nu unei ngrmdiri de cuvinte fr rost, ci tocmai extraordinarei bogii de nuane a cugetrii sale, creia i corespunde o tot att de mare bogie de cuvinte. Tixeront a putut spune: Maxim este un mistic care totodat e i un metafizician i un ascet, care din contactul cu filosofia

11 12

Disdier,

o.

C., p. 166.

P. G. 90, 268.

Filocalia aristotelic a ctigat o stringen i o preceziune a cugetrii, care n zadar ar fi cutat la Areopogitul"13 Gndirea larg cuprinztoare, adnc i armonic a Sf. Maxim, i-a gsit o prezentare vrednic de ea n cartea de-o extraordinar densitate, temeinicie i ptrundere a lui Hans Urs von Balthasar, intitulat: "Liturghia cosmic".14 n teologia ortodox acest uria al cugetrii cretine - poate cel mai mare dintre toi - nu i-a gsit nc o prezentare demn de el. Gndul de-a ncerca o asemenea ntreprindere stmete un sentiment aproape paralizant. Sentimentul pe care l trezete un masiv alpin la gndul de a- l mbria, n orice caz, ntreprinderea de-a prezenta pe Sf. Maxim reclam un timp ndelungat pentru a fi dus la un sfrit ct de ct mulumi tor. Altfel tot ce-ai spune despre el, i se pare o impietate, o prezentare a muntelu prin cteva frmi turi de piatr zgriate din el, sau printr-un desen stngaci care deformeaz i coboar majestatea covritoare a lui. Aa este, desigur, i ceea ce se va spune mai jos despre cugetarea aces!u Sfnt, desfurat n "Rspunsurile ctre Talasie". Unghiul din care vede i explic Sf. Maxim totul este Logosul divin. El d sens vieii omeneti i El umple de sensuri (de raiuni) toate lucrurile lumii, n legtur cu care se triete ntr-un fel sau altul aceast via. Normal omul prin Logosul din sine, trebuie s fie mpletit cu Logosul divin i cu raiunile lucrurilor. Dar prin cderea n pcat s-a ascuns deodat cu Logosul divin, att raiunea personal ct i raiunile din lume. Omul a czut n zona ngust a simirii, prin care

13 14

Precis de Patologie (1934), p. 395. Kosmische Liturgie, Fr. i. Br. 1941.

10

Sfntul Maxim Mrturisitorul rmne doar la suprafaa sensibil a lucrurilor. Prin aceasta a devenit iraiona!.15 Simirea are nti nelesul de percepie a simurlor, de luare de cunoatere prin simuri, rar nici o calificare moral sau imoral. Ca atare ea e lsat de Dumnezeu, pentru ca prin ea mintea, sesiznd raiunile din lucrurile sensibile, s urce spre cunoaterea lui Dumnezeu16 Dar la ea se asociaz foarte uor o plcere sau o durere, ntruct unele aspecte materiale ale lucrurilor sunt favorabile trupulu, altele defavorabile. Simirea ca plcere sau durere prilejut de lucruri e simirea cea condamnabil, ntruct l leag pe om de suprafaa material a lucrurilor, racndu- l s uite de sensurile lor mai nalte i peste tot de ordinea spiritual. Plcerea i durerea aceasta legat de simur n-a avut-o omul la nceput, dar a avut n el o oarecare capacitate de-a se bucura cu mintea de cele nrudite cu ea, de cele spirituale. Dar omul a cobort aceast capacitate de pe planul spiritual pe cel trupesc, unind-o cu simirea. S-a produs, prin voia omulu, sau prin neatenia i lipsa unei voiri statornice, un transfer al capacitii de plcere de pe planul spiritual pe cel biologic. Astfel omul i a mutat plcerea prin mijlocirea simurilor spre cele sensibile.17 Aceast lipire a omului de cele sensibile, fiind o cdere de la legtura cu ordinea spiritual, e i o cdere de la firea sa, o cdere ntr-o existen paranatural (de la KUTU <jlUCHV la nupa <jlUCHV).18 Cderea nu const numai n faptul c omul lucreaz exclusiv cu simurile, ci ea are un caracter total i nseamn o pervertire a modulu natural de a lucra,

15 16 17 18

Introducere, p. 9; P. G. 90, 253. Introducere, p. 1; P. G. 90, 245. Rsp. 61, 333; P.G. 90, 628. Ibid.

11

Filocalia dei pervertirea nseamn totodat o exagerare a lucrrii prin simuri i o ridicare a acestei lucrri la rolul de conductoare. Caracterul total i pervertit al cderii se arat n faptul c simurile nu lucreaz nici acum singure, ci mintea (sau cugetarea) se pune n slujba lor, nscocind moduri de plcere din contactul lor cu suprafaa material a lucrurilor, n starea de curire cugetarea nc era prezent n simire, dar nu ca s slujeasc simirii n vederea plcerii, ci ca s se desprind din aspectele sesizate prin ea raiunea lucrurilor, n starea de curire mintea era simire, dar i deasupra ei, conducnd simirea din simirea nsi. Acum e "cobort" cu totul n simire, sau sub ea, fiind condus de aceasta, ntr-un anumit fel omul czut, dei a devenit iraional, totui n-a concediat cu totul raiunea, ci aceasta a czut si ea cu el, prsindu-i scaunul ei de judector drept i imparial i furind argumente n favoarea patimilor. Astfel omul e mai jos dect animalul, "pe care l-a ntrecut n iraionali tate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii".19 Dar pervertirea aceasta a cugetrii n starea de cdere implic i o pervertire a simurilor. Cci simurile care nu mai sunt cluzite de raiune, acioneaz contrar firii i spre rul ei, prin exagerarea ptima a lucrrii lor, abuznd de funcia lor20 Lipirea de latura vzut a lumii prin simire i cutarea plcerii ce o poate aceasta oferi trupului, precum i fuga de durerea ce poate proveni din ea, dau natere tuturor patimi lor , ca tot atia cleti prin care ne ine suprafaa sensibil a lumii prini de ea. Mai bine zis seva care hrnete sau se mic n toate patimile este iubirea trupeasc

19 Introd. 9; P. G. 90253.
20

Rsp. 65; P. G. 90, 749.

12

Sfntul Maxim Mrturisitorul de sine

(qJtAUDTiu),
Un

pe care caut omul s i-o satisfac n deine n concepia Sf. Maxim

legtur cu suprafaa material a lumii21 mare rol plcerea i durerea. Cutarea plcerii nate un ir de patimi, fuga de durere alt ir.22 Dar ntre plcere i durere este i o cauzalitate reciproc necontenit. Ele se succed ca ntr-un cerc vicios. Cutnd plcerea, omul va avea n mod sigur, dup gustarea ei, durerea. Iar fugind de durere, caut scpare n braele plcerii, ca s dea dincolo de ea de o durere i mai mare. Nu poate rupe nimeni acest cerc de fier al plcerii i al durerii, ca s rmn numai cu plcerea. Cine caut plcerea d de durere, cine fuge de durere d prin plcere tot de dure re23 Dar de aici nu rezult un fatalism. Aceast nlnuire poate fi birut. i nu treptat printr-o mblnzire n cursul E necesar s stai neclintit i la ispita multor rencamri, ci printr-o srire n afar de cercul plcerii i durerii. imobilizat. plcerii i la ameninarea durerii, ca un ac de balan Aceasta e starea de neptimire, starea omului neptima24 Ea nu e ns o nesimire de cadavru, n sensul apatiei budiste. Pentru a nelege acest lucru trebue s vedem ns de unde a aprut plcerea i durerea trupeasc. Plcerea i durerea trupeasc s-au putut nate prin faptul c omul ca fptur mrginit a fost dotat de Dumnezeu, cum artam mai sus, cu capacitatea de-a se bucura de ceea ce-l ntregete pe planul esenial sau spiritual
2 1

Intr. 10; P. G. 90, 256 C. Ibid. Introd. 9; P. G. 90, 253. "Deci cel ce nu dorete plcerea trupeasc i nu se teme de durere, a ajuns neptimitor. Cci deodat cu acestea i cu iubirea trupeasc de sine, care le-a nscut, a omort toate patimile ce cresc prin aceasta i prin acelea", Introd. 14; P. G. 90, 260-261.

22 23 24

13

Filocalia al fiinei sale, adic de Dumnezeu, i de a se ndurera de mpuinarea vieii sale spirituale prin ndeprtarea ei de izvorul adevratei sale existene. Numai lu Dumnezeu nu-I e dat de-a alterna bucuria cu durerea, sau mcar de-a ncerca o bucurie nou, printr-un plus de via ce I-ar veni din afar, odat ce e nesfri t. Dar omul avnd i o latur trupeasc, capacitatea de bucurie sau de ntristare ce-o are n totalitatea fiinei sale, s-a obinuit s se actualizeze ca plcere pentru ceea ce-i sporete viaa trupeasc - prndu-i-se c aceasta e o sporire a fiinei sale integrale - i prosperi tatea
ca

o neplcere pentru ceea ce-i restrnge confundnd iari trupul cu

trupeasc

totalitatea fiinei sale. Iar cele ce-i sporesc sau mpuineaz viaa trupeasc sunt lucrurile sensibile. Astfel prin cdere, binele i rul pentru om s-au limitat la ceea ce-i bine i ru pentru trup, adic la lumea sensibil; aceasta-i cunotina, sau falsa cunotin la care a ajuns prin cdere, cunotina pe care i-a dat-o lumea ca pom al cunotinei unui astfel de bine i astfel de ru. Astfel omul n-a mai socotit c binele st n planul spiritual i n-a mai socotit nici rul ca lips a bunurilor spirituale25 C plcerea i durerea n-au aprut din nimic, ci sunt o ntoarcere spre cele materiale a unei energii prin care omul e menit s caute cele spirituale i s evite pierderea lor, se arat i din faptul c att pentru cutarea i bucuria de cele bune, ct i fericirea i ntristarea de cele rele, sufletul omenesc are cte o facultate: a poftei i a mniei. Aceste faculti nu s-au nscut prin orientarea omulu spre cele sensibile, ci prin aceasta s-au pervertit i ele, ca i raiunea, ca i simirea, ntorcndu-se spre ceea ce nu trebue, sau

25Introd. 12; P. G. 90, 257; Rsp. 43, p. 151; G. P. 90,412-413; ntreb.

21,p. 62 wm.; P. G. 90, 312.

14

Sfntul Maxim Mrturisitorul revrsndu-i ntreaga energie I simre. aparia afectelor conforme
cu

Aa se explic I

firea, dup cderea n pcat a

omulu. Aceste afecte sunt: pofta de mncare i plcere de ea, frica de durere i de moarte, un fel de manifes1ri ale instinctelor de conservare trupeasc. Pn sunt nute n frul raunii,
cu

limtndu-se la ceea ce e necesar existenei trupulu, aceste afecte sunt ireproabile. Dar cnd sunt satisfcute exagerare, ele devin patim pctoase26 De aceea ele nu trebue suprimate ct trim pe pmnt. Dar la viaa viitoare nu se mai mut cu noi. Propriu-zis, n vaa viitoare, cnd vom fi "mn pure", nu se mai poate vorbi nici de poft i mnie, cci nu mai
au

mcarea

reflex pe care o au n viaa de aici, o dat ce numai Dumnezeu lucreaz atunci n om. Dar tot rmn ntr-o oarecare form i anume cea dinti ca "vigoare nesfrit a dorinei ce se desfa1 de ele".27 Dar dac-i aa, ieirea din cercul de fier al plcerii i durerii trupeti nu nseamn o ncremenre n nesimre, ci ridicarea la o alt plcere i la o alt vigoare de ordin spiritual care, departe de a-i slbi firea, i dau adevrata n1rire. Dar acum s vedem de patim? Putina aceasta i-a dat-o coborrea i lupta Logosulu n trup. Dup ce omul czuse din legtura i vederea clar a Logosulu prin raunea din sine i prin raunile din lume, n mocirla ntunecoas a laturii vzute a lumii, n care orbecia purtat de simrea lipsi1 de vederea rauni, tot Logosul a ntreprins s-I scape, coborndu-se nsui pe cmpul de lupt n care zcea omul nvins. Lupta ce-o ntreprinde Logosul acum i pe care ajuta de el trebue s o ntreprindem i nOI, la un
2 2 6 7

cum

a devenit cu putin ca omul

s sar din cercul plcerii i al dureri trupeti, sau s se elibereze

Rsp. p. 20-21; P. G. 90, 269. Rsp. 55, p. 266, 267; P. G. 548D, 549B.

15

Filocalia caracter ascetic. Trebuie s se dea o lupt n firea omeneasc nsi pentru a se rsturna dominaa simrii asupra raunii i cugetrii, pentru a se lua vlul simrii de pe cugetare,28 ca aceasta s poat vedea razele Logosului n lume i pentru a-L intui i dincolo de lume. Mai bine zis nsi simrea trebuie eliberat de plcere i durere, care-i injecteaz pornirea nenfrnat spre cele sensibile; trebuie fcut unealt neutr de cunoatere n mna cugetrii, n al termeni trebuie "retras mntea din simre",29 precum trebuie retras pofta i mnia cu plcere i durerea lor i ndreptate spre cele spirituale. Aceasta e totuna cu eliberarea firii omeneti de patim sau de atraca plceri i de fuca durerii, prin nfrngerea iubirii trupeti de SIne. i precum omul slbnogii de pcat, omul czut din legtura cu Logosul, e totodat un om robit de latura material a lumi, lupta de eliberare ce trebuie pornit n firea omeneasc, trebuie s fie totodat o lupt de descletare din aceast latur materal a lumi. n contact cu lumea cade omul, ntr-o atitudine fa de ea trebuie s se i ridice. Prin lumea redus numai la latura material cade, prin lumea redescoperit n adncurile ei spirituale se ridic spre Dumnezeu. Lupta aceasta de ntrire i de restabilire a firii omeneti trebuie s-o porneasc Logosul nti n omentatea ce i-a luat-o ca prg a ntregii firi omeneti, apoi n fiecare subiect omenesc n colaborare cu el. Aceasta pentru c numai cu puterea dumnezeiasc ea putea fi dus la bun sfrit. El a luat aadar din aluatul firii omeneti expus asalturilor celui ru, care o ispitete cu plcerea i o

28

Cugetarea sau mintea e faa omului, e adevrata manifestare a lui ca fiin spiritual. Cu aceast fa descoperit trebuie s oglindeasc slava Logosului din sine i din lume ca
un

alt Moise. Introd. p. 15; P.

G. 90, 26l.
29

Introd. p. 1; P. G.

16

Sfntul Maxim Mrturisitorul nfricoeaz cu durerea, atrgnd-o prin acestea n toate pati mle. Ceznd c nu e dect om, Cpeteniile i Stpniile acestei lum s-au apropiat i de EI, dar El le-a nfrnt, n!mct firea Lu ntrit de puterea dumnezeiasc a stat neclintit la ispita prin plcere i la ameninarea cu durere.30 Logosul n-a avut n firea omeneasc ce-a luat-o patimle condamnabile, dar a avut afectele conforme cu firea, care la ceilali oameni ndat ce vine ispita prin plcere se prefac n pcate. Deci avnd aceste afecte, a artat c firea omeneasc poate sta tare n faa plcerii i a durerii, fr a fi lipsit de afectele ei naturale. El a procurat astfel prin firea lu ntrit,

imunizat mpotriva patimilor, un aluat care a rmas n solidaritate cu toat frmnttura firii omeneti. Fiecare om, dac st prin credin n legtur cu Hristos, poate ctiga aceast trie, aceast imunitate. Aceasta o poate mai ales prin faptul c Hristos nsui e n el, ajutndu-l la lupta de ntrire a firii, de eliberare de patim, adic de restabilire a raiuni i a mnii ca organe de unire cu DumnezelL Nu stmm asupra metodei amnunite, sau asupra tuturor etapelor pe care trebue s le parcurg omul pe drumul pe care trebue s sue de la trirea prin simirea oarb i ptima, necat n mocirla material a lumi, pn la trirea n lumna lu Dumnezeu, artat n mntea Sa i n raiunile lumi. Notm numai fazele de cpetenie. Prima faz este aceea a curirii de patim i a dobndirii virtuilor. Aceast faz nu suprim simirea, dar o face s redevin pur lucrare de cunoatere, liber de plcere i durere. Aa e posibil virtutea, prin care omul nu rupe legturile cu lumea, ci se elibereaz de robia n care ea l ine prin plcerile i utilitile materiale ce le ofer. Omul folosete lumea acum n cadrul strict al necesitilor naturale i pen!m refacerea prin dragoste a legturilor cu

30

Rsp. 21, p. 62 urm.; P. G. 90, 312.

17

Filocalia semenii, adic a refacerii unitii fIrii omeneti. E o prim 31 biruin a spiritului n om Ea s-a realizat "prin dub" sau "n duh", adic puterea Duhului Sfnt trecnd prin adncul spiritual 32 al omului ntrete raiunea i curete lucrarea simurilor Prin virtute omul e ridicat de la starea contrar fIrii, la cea dup fIre. Omul virtuos e omul ce vieuiete n acord cu fIrea sa, omul cu fIrea restabilit, adic cu fIrea ntrit, dat fIind c virtutea e trie spiritual, ca deprindere neclintit n bine. Dar ntruct fIina virtuii ca trie o avem de la Hristos (care e fIina virtuii), primul efect al harului lui Hristos e restabilirea fIrii. Viaa conform cu fIrea nu e o via din puterile exclusive ale naturii umane, ci e o via aa cum e cerut de sensul, de "raiunea" fIrii, aa cum e necesar pentru ca fIrea s existe n normalitatea 33 ei. n faza aceasta un mare rol are raiunea, ca factor ce 34 diriguete simirea, ca factor de judecat obiectiv. De pe treapta aceasta, care e o prim ridicare a omului din temnia simirii oarbe spre Logosul dumnezeiesc prin raiune, omul se nal pe treapta a doua, care este aceea a vederii raiunilor divine n lume. Acum Raiunea divin nu mai lucreaz numai ascuns sub virtui, ci se arat prin strveziul naturii i al Scripturii. Legtura omului cu Logosul divin devine mai vdit deci i mai puternic.
31
"Cci acolo unde sirnirea e crmuit de raiune, trupul e lipsit de toat plcerea cea dup fire, neavnd sirnirea slobod i dezlegat de lanurile raionale, ca s slujeasc plcerii". Rsp. 58, p. 305; P. G. 90, 597.

32 "n 33

cei ce au motenit numele lui Hristos...Duhul mic raiunea

natural". Rsp. 15, p. 49, P. G. 90,297. "Crri sunt modurile virtuilor conforme cu legea natural i raiunile cunotinei din legea duhovniceasc, pe care le dezvluie prezena lui Dumnezeu Cuvntul i care readuc firea la ea nsi i la cauza ei, prin virtute i cunotin". Rsp. 39, p. 134; P. G. 90, 393 A.

34

Rsp. 58, P. G. 90, 601. "Desvrit este cel ce a nvins plcerea i

dmerea trupului prin raiune".

18

Sfntul Maxim Mrturisitorul Vederea aceasta se numete contemplaie natural, nu pentru c s-ar face exclusiv cu ajutorul puterilor naturale de cunoatere, ci pentru c pe de o parte se ndreapt spre natur, pe de alta pentru c ea presupune o natur uman restabilit. Cunoaterea aceasta nu e att o cunoatere prin raionamentul deductiv, ct o nelegere simpl, reprezen tnd o nou ridicare a omului de la raiunea discursiv, care e proprie mai mult fazei virtuoase, la cunoaterea simpl, . .. . .. 35 mtUlt1va a mmu.
_

sfrit de pe aceast treapt suprem a activitii

fiinei sale, omul e ridicat deasupra sa nsui, umplndu-se exclusiv de lucrarea dumnezeiasc necreat, devenind adic Dumnezeu dup har. Aceasta are loc dup ce nceteaz toat lucrarea creat a naturii sale, chiar i nelegerea simpl a minii ntr-o moarte mistic sau ntr-un Sabat deplin, dat fiind c mintea nu se mai mic spre lucrurile create, mrginite, ci s-a ntlnit cu Dumnezeu cel infinit, n faa cruia trebuie s renune la orice ncercare de a-L cuprinde. Atunci mintea nu mai cunoate pe Dumnezeu n mod pozitiv, ci ntr-un chip apofatic, prin tcerea cea mai presus de grai i prin netiina mai presus de orice nelegere. Prin ascez omul coninut s-a curit de tot ce este ru n micrile lui trupeti i cugettoare, ca pe urm s se goleasc de orice creat al sufletului, ca s se poat umple de 36 Dumnezeu. Acum omul s-a ridicat la o via mai presus de 37 fire Energiile dumnezeieti vor spori n noi la nesfrit,

35 36

Rsp. 59, p. 332; P. G. 90, 616; R sp. 60, 329; P. G. 90, 624. "Iar Smbta este desvrita nelucrare a patimilor i ncetarea total a

micrii minii n jurul celor create i trecerea desvrit la Dumnezeu, n care cel ce a ajuns prin virtute i cunoatere, nu mai trebuie &'i-i mai aminteasc de patimi.. nici s mai adune raiunile fIrii... strignd pe Dumnezeu munai prin tcerea desvrit i reprezentndu-l numai prin netiina total prin depire". Rsp. 65, P. G. 756.
37

Rsp. 59, p. 316; P. G. 609; R sp. 53, p. 228; P. G. 90, 504.

19

Filocalia ndumnezeirea noastr va progresa n venicie. "Aadar aici gsindu-ne n stare de activitate, vom ajunge odat la sfritul veacurilor, lund sfrit puterea i lucrarea prin care activm. Dar n veacurile ce vor veni, nu vom fi n activitate, ci n pasivitate, i de aceea nu vom ajunge niciodat la sfritul ndumnezeirii noastre. Cci ptimirea de atunci va fi mai presus de fire i nu va fi nici o raiune care s hotrniceasc ndumnezeirea la nesfrit a celor ce o . " 38 patlmesc .

Pe tot acest urcu am fost susinui de fora invizibil a Logosului ntmpat. El ne-a fost cale, impuls i int atractiv, n faa virtuilor i a cunoaterii raiunilor din lume se fcuse om cu noi, ajutndu-ne s dobndim chipul netirbit al firii umane, dat fiind c virtuile sunt chipurile omeneti ale bunurilor dumnezeieti, sau faa omeneasc a dumnezeirii. n faza ndumnezeirii, fr a nceta s aib i fire omeneasc, ne arat prin strveziul ei dumnezeirea Sa, fcnd i firea noastr omeneasc mediu Hristos omenitatea omul Sa strveziu care numai al se de energiilor dumnezeieti.39 umplnd

ndumnezeiete,

coninutul energiilor divine, transmite prin comuniunea ce-o are ca om cu toat firea omeneasc, i omeni tii noastre coninutul energiilor divine. Din Hristos ca om ndumnezeit se revars n omul, care a crescut n El prin credin, virtute i contemplaie, coninutul ndumnezeitor al energiilor

38 39

Rsp. 22, p. 72; P. G. 90, 320. "Bunurile de peste fire au drept chipmi i trstmi prevestitoare

diferitelor moduri ale virtuilor i raiunile celor ce pot fi cunoscute prin, fire. Prin acestea Dumnezeu se face nencetat om n cei vrednici. Fericit este deci cel ce L-a prefcut n sine prin nelepciune pe Dumnezeu om. Cci dup ce a mplinit nfptuirea acestei taine, ptimete prefacerea sa n Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va nceta de-a se svri pururea". Rsp. 22, p. 72, P. G. 90,321 B.

20

Sfntul Maxim Mrturisitorul necreate. Czui pnn pcatul strmoesc de la Logosul divin pn la iraionalitatea simirii, care nu sesizeaz dect suprafaa material a lumii, ne ridicm prin Logosul venit aproape de noi ca om, pornind de la credina ce ne-o d la botez, ca manifestare a prezenei Lui acoperite, prin raionalitatea virtuilor i contemplarea sensurilor spirituale ale lumii, ca nceput de licrire a prezenei Lui, pn la vederea Lu descoperit i pn la unirea cu El. Tot urcuul n El l -am racut n contact cu lumea creat. Ajuni sus, lumea nu dispare total, ci o vedem i aici n El. Cci urcuul n-a fost altceva dect o subiere continu a fiinei celu ce a urcat i a lumii, pentru ca Logosul s se vad tot mai deplin prin ele, ca la urm s nu mai fie dect o lume aerian, scldat n lumina soarelui Hristos. E ceea ce a exprimat Hans Urs von Balthasar prin cuvintele: "Nu trebuie utat nici aceea c deodat cu apariia arhetipului dumnezeiesc va aprea i lumea n forma ei desvrit, nvenicit".40 Dar contrapuncte, lungul aces!u nesfri ta bogie de contraste, de de sinteze i de armonii ce se nasc din urcu, rmne o comoar ngropat n

dialectica vie ntre subiectul omenesc, Logos i lume, de-a paginile Sf. Maxim Mrturisitorul pn se va gsi cineva s-o dezgroape n toat fmmuseea ei pentru lumea de azi. Bucureti, Botezul Domnulu 1948 Prot. D. STNILOAE

40

Die "gnostischen" Centurien des Maximus Confessor, p. provoac la cap. gnost. II, 15.

45.

i se

21

Filocalia
Smeritul monah Maxim ctre preacuviosul presbiter i egumen Talasie

Despre diferite locuri grele din dumnezeiasca Scriptur41

Prea cuviosului rob al lui Dumnezeu, Donmului Talasie, presbiterul i egumenul, Maxim smeritul monah, bucurie

Dup ce i-ai desfcut, om al lui Dumnezeu, sufletul n chip raional de afeciunea fa de trup i mintea i-ai tras-o cu totul din simire prin duh, trupul42 i l-ai fcut maic preacinstit a virtuilor, iar simirea i-ai artat o izvor nesecat de cunotin dumenzeieasc, punnd nsoirea sufletului cu trupul numai n slujba celor bune, iar simirea folosind-o ca organ prin care s cunoti mreia celor morale, frumuseea sufletului, creia i d o form vzut prin virtui i o arat celor din afar, ca s avem viaa Ta ca o icoan a virtuii pus n vzul tuturor spre imitare (1). Iar simirea Ta sculpteaz simbolic n figurile celor vzute raiunile celor inteligibile i prin ele urc mintea spre simplitatea vederilor inteligibile, desfcut de varietatea i compoziia celor vzute, ca s avem cunotina Ta, drumul nertcitor al adevrului, spre a trece prin el spre cele

41

ad Thalasium, P. G. 90, 243-786. Rspllllsmi ctre Talasie.

42

IIsp\ OlU'l'0pmv iL1,opmv Tfj<; 8slaS ypafj<;. n latinete: Quaestiones n romnete i vom zice prescwtat:

Trupul n grecete e feminin.

22

Sfntul Maxim Mrturisitorul inteligibile

(2).

De

aceea

dup

ce-ai

lepdat

cu totul al

mptimirea care leag de simire i de trup, strbtnd intens cu mintea n chip priceput oceanul nesfrit cuvintelor Duhului (al Scripturii), cercetezi cu duhul cele ale Duhului. Dar primind de la acesta descoperirea tainelor ascunse, smerenia Te-a racut totui s alctuieti o list cu multe locuri obscure din Sfnta Scriptur, pe care ne-ai trimis-o cernd de la mine, cel lipsit de orice virtute i cunotin, un rspuns scris cu privire la nelesul lor mai nalt. Primind eu aceast list i citind-o, mi s-a oprit n loc i mintea i auzul i cugetarea. Drept aceea Te-am rugat s-mi ngdu s refuz acest lucru. i-am spus c aceste locuri de abia pot fi nelese de cei care au naintat mult n contemplaie i au ajuns la captul celei mai nalte i mai neapropiate cunotine, nu ns de mine care m trsc pe pmnt i, asemenea arpelui cel blestemat odinioar, nu am alt hran afar de pmntul patimilor, nnoroiat ca un vierme de putreziciunea plcerilor. Fcnd deci aceasta mult i de multe ori, cnd am vzut c nu primeti aceast rugminte a mea, temndu-m s nu sufere ceva iubirea are ne unete i ne face s avem un singur suflet, chiar de purtm dou trupuri, putnd s-i par refuzul meu un semn de neascultare, am cutezat mpotriva voii mele cele mai presus de puterea mea. Am socotit c e mai bine s fiu acuzat de ndrzneal i s fiu luat n rs de cei ce voiesc, dect s sufere iubirea vreo cltinare i vreo micorare. Cci dup Dumnezeu nimic nu e mai de pre ca ea n ochii celor ce au minte. Mai bine zis nu e mai plcut lui Dumnezeu ca ea. Cci ea adun la un loc pe cei dezbinai i poate crea n cei mai muli sau n toi o identitate netulburat a voirii Deci iart-mi mai nti Tu, cinstite

(3).

Printe,

23

Filocalia aceast ntreprindere i roag i pe alii s-mi ierte

ndrzneala.

Ctig-mi milostivirea lui Dumnezeu prin

rugciunile Tale i Ia-L s-mi stea ntr-ajutor n cele ce voi spune, mai bine zis s-mi dea rspuns drept la fiecare ntrebare. "Cci toat darea cea bun i tot darul desvrit de la El este",43 ca de la izvorul i Printele tuturor cunotinelor i puterilor lumintoare, pe care le druiete pe msura celor vrednici. Fiindc numai ncrezndu-m n Tine am primit s mplinesc porunca Ta, ateptnd bunvoina lui Dumnezeu ca plat a ascultrii. Deci aeznd fiecare ntrebare n frunte, n ordinea i rnduiala n care le-ai scris, voi da dup ea un rspuns scurt i precis, pe ct voi fi n stare i pe ct voi primi de la Dumnezeu harul i puterea nelegerii i gririi evlavioase. Cci nu vreau s ncarc auzul cititorilor cu mulime de cuvinte. Nu vreau, mai ales c tiu c aceste cuvinte vor rsuna la auzul vostru, care avei o cunotin adevrat i o vedere apropiat a celor dumnezeieti i care ai trecut dincolo de tulburarea patimilor i ai lsat n urm toat afeciunea firii, Iacndu-V raiunea conductoare i judectoare atotdreapt n toate cele ce trebue Iacute (4), iar mintea introducnd-o pe scara unei nelegeri superioare n snul cel mai dinuntru al tcerii dumnezeieti, acolo unde nu se percepe dect o fericire dumnezeiasc n chip netiut, o fericire a crei mrire nu o poate face cunoscut dect experiena ce o au despre ea cei nvrednicii. Tocmai de aceea unii ca acetia nu au trebuin dect de-o scurt indicaie n asemenea chestiuni, care arat cu anticipare frumuseea atot strlucitoare a vederilor tainice cuprinse n cuvintele dumnezeieti i a mreelor nelesuri duhovniceti din el. De altfel nu tiu dac mi este ngduit
43Iacob 1, 17.

24

Sfntul Maxim Mrturisitorul s V spun chiar i numai atta vou celor ce ai devenit, dup cuvntul Domnului, sarea pmntului i lumina lumii, pentru bogia virtuii i marea revrsare de cunotin, curind i din alii puroiul patimilor prin modurile virtuilor i strbtnd netiina, care e o robire a sufletului, cu lumina cunotinei. Dar V rog pe Voi cei atotsfinii i pe toi cei care vei citi aceast scriere s nu socotii cele spuse de mine drept norm a explicrii duhovniceti a acestor texte. Cci sunt cu mult mai prejos de nelegerea cuvintelor dumnezeieti i am eu nsumi lips de nvtura altora ca s le neleg. Ci dac putei presupune sau afla ceva de la Voi niv sau de la alii, socotii mai degrab aceea ca adevrat i credei c avei o nelegere mai nalt i mai adevrat. Iar aceasta se cunoate prin aceea c d certitudine inimi acelora care se doresc dup ptrunderea duhovniceasc a lucrurilor tainice. Cci cuvntul dumnezeiesc se aseamn cu apa. EI se arat ca n nite plante i rsaduri i ca n diferite vieuitoare n cei ce se adap din acelai Cuvnt, pe msura lor, att n form de fapte ct i de cunoatere, rsrind ca un fmct prin virtui, dup calitatea virtuii i cunoaterii fiecruia i trecnd de la unii la alii (5). Cci EI nu poate fi circumscris i nu sufer s stea nchis nuntrul unei singure mini, dat fiind infinitatea Lui natural. Deci mai nti ne-ai poruncit s grbim despre patimile ce ne supr. i anume cte i care sunt, din ce nceput pornesc i la ce sfrit ajung trecnd prin faza de mijloc ce le este proprie; din ce putere a sufletului sau ce mdular al trupului rsrind fiecare d minii n chip nevzut forma sa, iar trupul l face ca pe o vopsea ce

(f.toP<l>)

coloreaz

prin cugetri le pcatului ntreg nefericitul de

25

Filocalia suflet; care este nelesul numelu fiecreia i lucrarea ei, roadele i nfirile, precum i vicleugurile puse la cale prin ele de dracii necurai, nsoirile i disimulrile lor nevzute, cum scot aceia n chip ascuns pe unele la vedere prin altele i cum prin unele atrag n chip amgitor spre altele; care sunt subirimile (nuanele), micimile, mrimile i umflrile lor uriae; cum cedeaz, se retrag, nceteaz, struie, nvlesc mai repede sau mai domol; care sunt justificrile lor n faa sufletului ca n faa unu tribunal i hotrrile ce se dau de ctre cugetare; nfrngerile i biruinele vzute i starea luntric ce-o nsoete pe fiecare; care e pricina pentru care li se ngduie dracilor s tulbure sufletul, cu multe patimi i aceasta fie prin ei nii fie prin alii (altele)

(6);

prin ce gnd ne aduc n faa minii fr de

vreme materiile proprii, prin care pornesc n chip ascuns rzboiul amarnic mpotrva noastr, care ne preocupm de cele ce nu sunt de fa de parc ar fi prezente, ntinzndu-ne spre materii, sau fugind de ele i anume primul lucru ptimindu- l de dragul plcerii, al doilea din pricina durerii

(7);

despre modul prezenei lor n noi i despre nlucirile

complicate i variate ce le strnesc n visurile din vremea somnulu; apoi dac sunt nchii n vreo parte a sufletului sau a trupului, sau sunt n tot trupul; i dac, aflndu-se nuntru nduplec sufletul prin patimile sufleteti s mbrieze pe cele din afar prin mijlocirea trupului i l amgesc s se predea cu totul simirii, prsind cele ce-i sunt proprii dup fire; sau, aflndu-se afar, printr-o atingere din afar a trupului modeleaz sufletul cel nevzut dup chipul celor materiale (rrp6s Ta DAta

OXllllaTit:;oU01V),

sdind n el o form compus i dndu-i nfiarea materiei primit prin imaginafie; i dac este vreo ordine i vreo rndual n lucrarea lor, cu viclenie plnut, ca mai nti s

26

Sfntul Maxim Mrturisitorul ncerce sufletul prin unele patim i apoi s-I rzboiasc prin altele; i care (draci) premerg, care urmeaz la rnd, sau care cu care se nsoesc, dac nu cumva tulbur sufletul n mod amestecat rar nici o ordine, la ntmplare, prin orice patimi; apoi dac este lsat sufletul s ptimeasc unele ca acestea de la ei n afar de Providen, sau potrivit Providenei; i care este raiunea pentru care Providena prsete n orice patim sufletul; care este apoi modul nimicirii fiecreia din patimile nirate i prin care fapte, cuvinte sau gnduri se elibereaz sufletul de ele i se cur de ntinciunea contiinei; ce virtute va opune fiecrei patimi ca s o biruiasc, fugrind pe dracul cel viclean i tind deodat cu el total nsi micarea patimii; cum va putea apoi, dup izbvirea de patimi, s-i scruteze sufletul bine ale sale; i cu ajutorul cror raiuni i moduri ajungnd prin raiunea cea dup fire la relaii neptimae ntre simiri i lucrurile sensibile, va modela simurile ca s stea n slujba virtui lor, precum prin patimi le modelase mai nainte, s stea n slujba pcatului

(8)

i cum va nraptu aceast bun ntoarcere ca s

se foloseasc de cele prin care greea nainte spre naterea i susinerea virtuilor; cum apoi, izbvindu-se i de aceste relaii

(9),
n

va

culege

cu

pricepere, celor

prin

contemplarea desracute de

natural

duh,

raiunile

create,

simbolurile sensibile din ele; i cum dup aceste raiuni, lund contact cu cele inteligibile, prin mintea devenit curat de cugetarea aplecat spre cele supuse simirilor, va primi nelegeri le cele simple i va dobndi cunotina a nelepciunii; n sfrit, cum dup aceasta simpl, care leag toate ntreolalt potrivit cu raiunea, originar sufletul, o dat trecut dincolo de toate cele ce sunt i de nelesurile lor fireti i desracut de toat puterea n chip curat, chiar i de puterea proprie de-a cugeta, va ptimi

27

Filocalia unirea cea mai presus de nelegere cu Dumnezeu nsui, iar n acesta stare, primind de la EI n chip negrit nvtura adevrulu adevrat, ca pe o smn, nu se va mai abate spre pcat

(10),

nemaifiind loc pentru diavol ca s-I atrag

spre rutate prin amgire, datorit necunoaterii Celui ce e bun prin fire i nfrumuseeaz toate cele ce se pot mprti de EI? Fiindc ai poruncit s lmuresc n scris raiunile, modurile i pricinile tuturor acestora, v rog s mai ateptai puin cuvntul privitor la ele. De va ajuta Dumnezeu, voi cerceta cu un prilej mai potrvit i mai cu strun acestea n alte scrieri, dac voi simi peste tot n minte vreo astfel de putere de ptrundere nct s pot cuteza s strbat un ocean att de mare i de adnc. Cci nu m ruinez s spun c nc nu cunosc uneltirile i vicleugurile anevoie de descurcat ale dracilor necurai, dat fiind c praful materiei mi ntunec nc ochii sufletului i nu m Ias s privesc (s contemplu) n chip curat firea celor create i s deosebesc din grmada celor ce exist pe cele ce par s existe

(11),

nelnd doar

simirea cea lipsit de raiune. Fiindc numai cei foarte contemplativi i nali la cugetare pot cerceta cu adevrat unele ca acestea i pot gri despre ele, adic numai cei ce prin mult experien au dobndit puterea de-a cunoate cele bune i cele care nu sunt bune, ba ceea ce e mai nalt i mai de cinste ca toate au primit de la Dumnezeu harul i puterea de-a nelege bine i de-a spune limpede cele nelese. Dar ca s nu rmn cu totul neluminat nvtura despre acestea n lucrarea de fa, voi spune puine lucruri despre naterea patimilor, atta ct e de lips ca Voi i brbaii duhovniceti asemenea Vou s vad sfritul din nceput. Apoi voi trece la tlcurea capetelor ce urmeaz.

28

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Defmiia rului
Rul mCI nu era, nici nu va fi ceva ce subzist prin firea proprie. Cci nu are n nici un fel fiin, sau fire, sau ipostas, sau putere, sau lucrare n cele ce sunt. Nu e nici calitate, nici cantitate, nici relaie, nici loc, nici timp, nici poziie, nici aciune (rrolllCHS), nici micare, nici aptitudine, nici patim (pasivitate, afect) contemplat n chip natural n vreo existen i n nici una din acestea toate nu subzist prin vreo nrudire natural. Nu e nici nceput (principiu), nici mijloc, nici sfrit. Ci ca s-I cuprind ntr-o definiie, voi spune c rul este abaterea (SAAslljIlS) lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor i altceva nimic. Sau iari, rul este micarea nesocotit (<iAaYl<HOS) a puterilor naturale spre altceva dect spre scopul lor, n urma unei judeci greite. Iar scop (TSAOS) numesc cauza celor ce sunt, dup care se doresc n chip firesc toate, chiar dac Vicleanul, acoperindu-i de cele mai multe ori pizma sub chipul bunvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om s-i mite dorina spre altceva din cele ce sunt i nu spre cauz, a sdi t n el necunotina cauzei. Deci primul om, neducndu-i micarea lucrrii puterilor naturale spre scop, s-a mbolnvit de necunotina cauzei sale, socotind, prin sfatul arpelui, c acela este Dumnezeu, pe care cuvntul poruncii dumnezeieti i poruncise s-I aib ca pe un duman de moarte. Fcndu-se astfel clctor de porunc i necunoscnd pe Dumnezeu, i-a amestecat cu ncpnare n toat simirea toat puterea cugettoare i aa a mbriat cunotina compus i pierztoare, productoare de patim, a celor sensibile

(13).

i aa "aIturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a

29

Filocalia asemnat lor",44lucrnd, cutnd i voind aceleai ca i ele n tot chipul; ba le-a i ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii. Deci cu ct se ngrij ea omul mai mult de cunotina celor vzute numai prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceast experien, cu att se aprindea mai mult patima iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea. i cu ct se ngrij ea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att nscocea mai multe moduri de producere a plcerii, care este i frica i inta iubirii trupeti de sine. i fiindc orice rutate piere mpreun cu modalitile care o produc, omul aflnd prin nsi experiena, c orice plcere are ca urma n mod sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre durere. Pentru cea dinti lupta cu toat puterea, pe cea de-a doua o combtea cu toat srguina, nchipuindu-i un lucru cu neputin i anume c printr-o astfel de dibcie va putea s le despart pe acestea una de alta i iubirea trupeasc de sine va avea unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de durere. Sub puterea patimii el nu tia, precum se vede, c plcerea nu poate fi niciodat fr de durere. Cci n plcere e amestecat chinul durerii, chiar dac pare ascuns celor ce o gust, prin faptul c domin patima plcerii. Pentru c ceea ce domin iese totdeauna deasupra, acoperind simirea a tot ceea ce st alturea. Aa s-a strecurat marea i nenumrata mulime a patimi lor strccioase n viaa oamenilor. Aa a devenit viaa
44PS. 48,

12. 30

Sfntul Maxim Mrturisitorul noastr plin de suspine, cinstind pricinile care o pierd i nscocind si cultivnd prilejurile coruperii sale, datorit netiinei. Aa s-a tiat firea cea unic n nenumrate prticele i noi cei ce suntem de aceeai fire ne mncm unii pe alii ca reptilele i fiarele. Cci cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti, de noi nine i strduind-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nscocim surse nenchipu te de patimi fctoare de stricciune. Astfel cnd ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc de noi nine

(</JtAumiu),

natem

lcomia

pntecelui,

mndri a,

slava

deart, ngmfarea, iubirea de argint, zgrcenia, tirania, fanfaronada, arogana, nechibzuina, nebunia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, injuria, necuria, uurtatea, risipa, nenfrnarea, frivolitatea, umblarea cu capul prin nori, moleeala, pornirea de a maltrata, de-a lua n rs, vorbirea prea mult, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i toate cte mai sunt de felul acesta. Iar cnd ascuim mai mult prin durere modul iubirii trupeti de noi nine, natem mnia, pizma, ura, dumnia, inerea n minte a rulu, calomnia, brfeala, intriga, ntristarea, dezndejdea, defimarea Providenei, lncezeala, neglijena, descurajarea, deprimarea, puintatea la suflet, plnsul la nevreme, tnguirea, jalea, sfrmarea total, ciuda, gelozia i toate cte in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii. n sfrit cnd din alte pricini se amestec n plcere durerea, dnd perversitatea (cci aa numesc unii ntlnirea prilor contrare ale rutii), natem frnicia, ironia, viclenia, prefctoria; linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acestu viclean amestec. Cci a le numra acum i a le spune toate, cu nfirile, modurile, cauzele i vremurile lor, nu e cu putin. Cercetarea fiecreia din ele o vom face, dac Dumnezeu ne va hrzi putere, n

31

Filocalia viitor.
Alt defmiie
a

rului

Deci rul st, cum am spus mai nainte, n necunoaterea cauzei celei bune a lucrurilor. Aceasta orbind mintea omeneasc, dar deschiznd larg simirea, l-a nstrinat pe om cu totul de cunotina de Dumnezeu i l-a umplut de cunotina ptima a lucrurilor ce cad sub simuri, mprtindu-se deci omul fr msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare i aflnd prin experien c mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i vzut, a prsit frumuseea dumnezeiasc menit s alctuasc podoaba lu spiritual i a socotit zidirea vzut, drept Dumnezeu, ndumnezeind-o datorit faptulu c e de trebuin pentru susinerea trupului; iar trupul propriu legat prin fire de zidirea luat drept Dumnezeu, l-a iubit cu toat puterea. i aa prin grija exclusiv de trup, a slujit cu toat srguina zidirii n loc de Ziditor. Cci nu poate sluji cineva zidirii, dac nu cultiv trupul, precum nu poate sluji lui Dumnezeu, dac nu-i curete sufletul prin virtui. Deci prin grija de trup omul svrind slujirea cea striccioas, i umplndu-se mpotriva sa de iubirea trupeasc de sine, avea n sine ntr-o lucrare nencetat plcerea i durerea. Cci mncnd mereu din pomul neascultrii, ncerca n simire prerea (cunotinei) binelui i rulu45, amestecate n el. i poate c de fapt dac ar zice cineva c pomul cunotinei binelu i a rului este zidirea cea vzut, nu s-ar
45Binele pentru sirnirea trupeasc e plcerea, iar rul e dmerea. Acest "bine" i "ru" e produs de lumea vzut, care deci e pomul unui fals bine i ru.

32

Sfntul Maxim Mrturisitorul abate de la adevr. Cci mprtirea de ea produce n chip natural plcerea i durerea. Sau iari poate c zidirea celor vzute s-a numt pom al cunotinei binelu i a rului, fiindc are i raiuni duhovniceti care nutresc mintea, dar i o putere natural care pe de o parte desfat simirea, pe de alta pervertete mintea (14). Deci contemplat duhovnicete ea ofer cunotina binelui, iar luat trupete, ofer cunotina rulu. Cci celor ce se mprtesc de ea trupete li se face dascl n ale patimi lor, racndu-i s uite de cele dumnezeieti. De aceea i-a interzis-o poate Dumnezeu omului, amnnd pentru o vreme mprtirea de ea, ca mai nti, precum era drept, cunoscndu-i omul cauza sa prin comuniunea cu ea n har i preracnd, prin aceast comuniune, nemurirea dat lui dup har n neptimire i neschimbabilitate, ca unul ce-a devenit deja dumnezeu prin ndumnezeire, s priveasc rar s se vatme i cu totul slobod cu Dumnezeu rapturile lui Dumnezeu i s primeasc cunotina lor ca dumnezeu, dar nu ca om, avnd dup har n chip nelept aceeai cunotin a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit prefacerii minii i simirii prin ndumnezeire.46
46

Deci ndumnezeirea nu exclude cunoaterea fpturilor. Dar atunci omul le cunoate fr patim ca Dumnezeu i n Dumnezeu, nu cu patim, adic cu uitarea lui Dumnezeu. Toate i au vremea lor, ca s se cunoasc i s se svreasc cum se cuvine, trebuind s atepte creterea omului la nlimea lor. Pomul cunotinei binelui i a rului (sau lumea) ca sdit tot de Dumnezeu, nu era ceva ru n sine. Dar omul nu era crescut la starea n care l putea privi n mod just i neprimejdios. Deci interzicerea atingerii de el era o amnare, nu o oprire venic. Aceeai idee o dezvolt Sf. Grigorie Palama n "Capetele naturale, teologice, etc.", Filocalia greac voI. II, ed. II, pg.319. Rul nu se identific cu ipostasul vrellllei realiti, ci e
llll

mod greit

de comportare fa de realiti, care vine i dintr-o intrare a omului n

33

Filocalia Aa trebuie neles aici pomul acela, dup o tlcuire pe care o pot primi toi. Cci nelesul mai tainic i mai nalt e rezervat pentru cei cu o cugetare mistic, noi trebuind s-I cinstim prin tcere. Eu am amintit aici de pomul neascultrii doar n trecere, vrnd s art c necunoaterea lui Dumnezeu a ndumnezeit zidirea, al crei cult vine din iubirea de trup

(</JtAumiu)

a neamului omenesc.

Cci n jurul acesteia se nvrtete, ca un fel de cunotin amestecat, toat experiena plcerii i a durerii din pricina crora s-a introdus n viaa oamenilor tot nmolul relelor ce dinuiete n chip felurit i pestri i-n attea forme cte nu le poate spune cuvntul. Pentru c fiecare din cei ce particip la firea omeneasc are n sine, ntr-o anumit cantitate i calitate, vie i lucrtoare, iubirea fa de partea lui vzut, adic fa de trup, care l silete ca pe un rob, prin pofta de plcere i frica de durere, s nscoceasc multe forme ale patimilor, dup cum se nimeresc timpurile si lucrurile i dup cum l ndeamn modul lui de a fi, ntruct experiena l nva c e cu neputin s ajung s alb necontenit plcerea ca tovar de via i s rmn cu totul neatins de durere, c nu va putea s ajung la captul acestui scop. Cci firea ntreag a trupurilor fiind corupt i pe cale de mprtiere prin oricte moduri ar ncerca s o susin pe aceasta, ntrete i mai mult stricciunea din ea. De aceea omul temnidu-se, fr s vrea, necontenit, de soarta a ceea ce iubete, cultiv fr voie i pe nesimite, prin ceea ce iubete ceea ce nu iubete, atmnd de cele ce nu pot dinui, n felul acesta i preschimb dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce se rostogolete mpreun

relaie cu un lucru nainte de a juste.

fi

crescut la capacitatea unei relaii

34

Sfntul Maxim Mrturisitorul cu cele ce curg, i nu nelege c se pierde din pricina totalei orbiri a sufletulu fa de adevr. Iar izbvirea de toate aceste rele i calea scurt spre mntuire este dragostea adevrat, cea din cunotin, a lui Dumnezeu i izgonirea din suflet a dragostei fa de trup i de lumea aceasta. Prin aceasta lepdnd pofta de plcere i frica de durere, ne eliberm de reaua iubire trupeasc de noi nine

(</JtAUDTiu),

nlai fiind la cunotina Ziditorulu.

n felul acesta primind n locul iubirii celei rele de noi nine, pe cea bun i spiritual, desprit cu totul de grija de trup, nu vom nceta s slujim lui Dumnezeu prin aceast iubire bun de noi nine (vospa,

KUAi], ayae, </JtAaDTia),

cutnd pururea s ne susinem sufletul prin Dumnezeu. Cci aceasta este adevrata slujire i prin ea ngrijim cum trebuie i n chip plcut lu Dumnezeu, de sufletul nostru prin virtui. Deci cel ce nu dorete plcerea trupeasc i nu se teme deloc de durere, a ajuns neptimitor. Cci deodat cu acestea i cu iubirea trupeasc de sine, care le-a nscut, a omort toate patimile ce cresc prin ea i prin ele, mpreun cu netiina, sursa cea mai de la nceput a tuturor relelor. i aa s-a Iacut ntreg slujitor al binelu ce persist permanent i e mereu la fel, rmnnd mpreun cu el cu totul nemicat.47 Aa oglindete cu faa descoperit slava lui Dumnezeu,48 ca unul care privete n lumina ce strlucete n sine slava dumnezeiasc i neapropiat.49
47

Tot n acest sens nelege i Sf.

Grigorie

de Nissa fixarea

nescrumbabilitatea omului n viaa cea dup Dumnezeu, rar s se exclud putina naintrii n Dumnezeu.
48 49

II COL 3,18. Fr a avea cineva hunina dumnezeieasc (binele, dragostea, pe Dumnezeu) n sine, nu poate s o vad nici n afar de sine, aa cum ochiul care nu e strbtut de lumina fizic nu o poate vedea nici n

35

Filocalia Deci odat ce ne-a fost artat de Cuvntul calea cea dreapt i uoar a celor ce se mntuiesc, s tgduim cu toat puterea plcerea i durerea vieii de aici i s nvm cu mult ndemn i pe cei supui nou s fac aceasta. Cci fcnd aceasta, ne-am izbvit i am izbvit i pe alii cu desvrire de toat nscocirea patimilor i de toat rutatea dracilor. S mbrim numai iubirea i nimeni nu va putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, nici necaz, nici strmtoare, nici foame, nici primejdie, nici sabie, nici toate cte le-a nirat Apostolul n acel loc50 Cci prin cunotina cu lucrul rmnnd n noi dragostea nemicat, vom primi de la El o bucurie i o susinere venic i negrit a sufletului. i mprtindu-ne de aceasta, vom avea fa de lume netiina cea mntuitoare51, nemaiprivind, ca mai nainte, fr gnd neprihnit, cu faa descoperit a simirii, suprafaa celor sensibile ca pe o sclav, ci oglindind mai degrab cu faa descoperit a cugetrii (minii), dup nlturarea oricrui vI sensibil, slava lu Dumnezeu cea artat n virtui i n cunotina duhovniceasc52, prin care

afar.

50 Rom. 8,35. 51 n afar de

netiina mai presus de cunoatere a lui Dumnezeu, mai

este o netiin mntuitoare. Este cea care nu mai bag de seam putina laturii ptimae a lucnrriloL Pentru aceasta hunea a devenit iremediabil un transparent al slavei dumnezeie ti, dup ce s-a sf'artecat "slava" ei, sau suprafaa opac, construit de privirea ei exclusiv prin simire.

52

Faa munai

descoperit aspectul

simirii al

este lumii,

privirea numai

nempiedicat v hrrile

de

considerentele spirituale i neruinat sensibil

simirii exclusive care vede materiale.

Descoperirea feei simirii e n acelai timp completa acoperire a minii. i cu ct se acoper faa simiri sau se leapd, cu att apare faa descoperit a minii i se nltur vhrrile lumii.

36

Sfntul Maxim Mrturisitorul primim unirea cea dup har. Cci precum ignornd pe Dumnezeu, am ndumnezeit zidirea, pe care am cunoscut-o prin simire, gustnd din ea, pentru faptul ca prin ea ni se susinea trupul, aa primind cunotina trit a lui Dumnezeu, cea accesibil nelegerii, vom ignora experiena ntregii simiri, pentru faptul c El ne susine sufletul ca s existe i ca s fie fericit.

Cuvnt nainte la scoliile aezate n unna rspunsurilor

Podoaba natural a celor raionali este raiunea. Podoaba raiunii este nelegerea, pe care o manifest prin raiune cei raionali. Podoaba nelegerii este deprinderea i aptitudinea, pe care o manifest prin virtutea strbtut de raiune cei raionali. fr Podoaba acestei care deprinderi se este contemplaia greeal, prin dobndete

cunotina adevrat. Iar sfritul acesteia este nelepciunea, care e mplinirea cea mai adevrat a nelegerii. Cci ea e raiunea care s-a desvrit dup fire, sau mintea curat, prin care unirea cu cauza sa au intrat ntr-o relaie mai presus de nelegere, datorit creia, odihnindu-se de micarea i de relaia natural i de multe feluri cu cele de dup cauz, struie n ea numai n chip neneles. Ajuns aici mintea se bucur de odihna cea negrit a tcerii preafericite i mai presus de nelegere, pe care nu poate s o descopere nici un cuvnt i nici o nelegere, ci numai experiena prin participare a celor ce s-au nvrednicit de posesiunea i gustarea ei mai presus de nelegere. Iar simul acesteia, uor de cunoscut i vdit tuturor, este nesimirea i distana total a dispoziiei sufletului fa de veacul acesta.
37

Filocalia Deci nimic nu este mai propriu dup fire celor raionali ca raiunea, nici mai potrivit pentru cei iubitori de Dumnezeu ca s-i arate credina lor cea dreapt dect studierea i nelegerea ei. Logosul acesta de care am vorbit nu e cuvntul mpodobit luxos ntr-o rostire meteugit spre plcerea auzulu, cu care se pot deprinde i oamenii perveri, ci raiunea pe care o are firea ascuns n chip fiinial nluntrul ei, fr nici o nvtur, pentru cercetarea lucrurilor i pentru expunerea adevrulu n cuvinte53 Pe aceasta i Duhul Sfnt al lu Dumnezeu obinuiete s i-o aSOCIeze modelat a nimic pnn dup virtui har din i s-o dup nsuirile fac ce statue revin dumnezeiasc nelipsindu-i frumuseii celei asemnare,

Dumnezeirii n chip natural. Cci este un organ ce adun cu pricepere total descoperirea buntii lui Dumnezeu ce strlucete inteligibil n fpturi. i sesiznd astfel mreia lucrurilor i nal spre cauza fctoare a lor pe cei ce i-au fcut strbtut cu totul de EI ntreaga pornire a dorinei afltoare n ei dup fire, nemaifiind reinui de nimic din cele de dup cauz. Pe aceasta cultivnd-o noi cei robii de toate cele potrivnice firii, ne vom dovedi fptutorii tuturor virtuilor dumnezeieti, adic vom lepda prin tot binele urciunea pmnteasc duhovniceasc. din suflet, spre a primi frumuseea Cci unde domnete raiunea, nceteaz

domnia simirii, n care e amestecat puterea pcatului care, amgind sufletul cu mila pentru trupul nrudit dup ipostas, l atrage la sine prin plcere. Pentru c lucrul ei natural fiind grija ptima i voluptoas de trup, abate sufletul de la viaa cea dup fire i-I nduplec s se fac fctorul

53Termenul grecesc logos al nelesului de raiune i de cuvnt. Raiunea e cuvntul interior. De acesta e vorba n tot acest "Cuvnt nainte". 38

Sfntul Maxim Mrturisitorul pcatului lipsit de ipostas (suport propriu). Cci rutatea este o fapt a sufletului nelegtor i anume utarea buntii celor dup fire, care se nate din afeciunea ptima fa de trup i lume. Pe aceasta o nimicete raiunea prin strategia ei, scrutnd cu tiin duhovniceasc originea i firea lumii i a trupulu i mpingnd sufletul spre ara nrudit a celor inteligibile, mpotrva creia legea pcatulu nu are nici o putere. Cci nu mai are simirea pe care s treac ca pe o punte spre minte, ntruct sunetul nu mai are nici o legtur afectuoas cu ea, cci a prsit-o mpreun cu vederile sensibile, a cror relaie i fire mintea, Isndu-le n urm, nu le mai simte. tiind-o aceasta, precum am spus, am socotit c trebuie s dau cuvntului de fa al acestei scrieri, ca un oarecare alt ajutor, scolii le aezate la urma rspunsurilor, spre a ntregi i nfmmusea nelesul ei i a face cititorilor mai dulce hrana ideilor din ea i n general mai sigur nelegerea ntregii cugetri cuprins n scriere. Cci recitind dup publicare ntreaga lucrare, am aflat c unele locuri au lips de lmurire, altele de adaosuri i precizri i iari altele de o concluzie la textul publicat. Drept aceea am alctut aceast scriere de scolii, dnd fiecru loc lmurirea cuvenit. De aceea rog pe toi cititorii, sau i pe cei ce o vor copia, s citeasc i s adauge i scolia corespunztoare la nota fiecrui loc, ca s fie n tot desvrire neciuntit de nici o greeal. chipul cuvntul cu

Scolii 1. Trupul, zice, red pnn moravurile vzute

dispoziia virtuoas a sufletului, fiind un organ unit cu sufletul spre manifestarea lui.

39

Filocalia 2. Simirea trimite, zice, minii imaginea

(reprezentarea) celor vzute, spre nelegerea raiunilor din lucruri, ca un organ ce servete minii s treac spre cele inteligibile. 3. Propriu iubirii este, zice, s arate n cei ce o au o singur aplecare a voinii. 4. Mintea strbtnd dincolo de fiina lucrurilor, devine nenelegtoare (av6rrros), intrnd n contact cu Dumnezeu care e mai presus de toat fiina, cunotina i nelegerea. 5. Cuvntul lu Dumnezeu i mparte darurile felurindu-le n cei ce-l primesc, dup dispoziia sufletelor. 6. Dracii poart rzboaiele nevzute cu mintea noastr ca i cnd ar fi prezente materiile. 7. Pentru plcere iubim patimile, i pentru durere fugim de virtui. 8. Precum raiunea stpnind asupra patimilor face simirile organ al virtuii, aa i patimile stpnind asupra raiunii, modeleaz simirile spre pcat. 9. Adic al celor sensibile. 10. Sufletul unindu-se prin deprindere cu Dumnezeu dup izbvirea de afeciunea (relaia) natural fa de lucruri, primete fermitatea nemicat n bine. Il. Existene numete fiinele lucrurilor. Iar existene prute curgerile i scurgerile care schimb calitatea i cantitatea unui lucru i dau natere ficiunii simirii ce duce la pcat. 12. Omul fiind la mijloc ntre Dumnezeu i materie, prin faptul c nu s-a micat spre Dumnezeu ca spre cauza i scopul zidirii sale, ci spre materie, a ignorat pe Dumnezeu, fcndu-i mintea pmnteasc prin povmirea spre materie.

40

Sfntul Maxim Mrturisitorul 13. Cunotin compus a numit experiena celor sensibile prin simire, care cuprinde n sine prin fire plcerea pentru ceea ce ia natere i durerea pentru ceea ce se stric. 14. Zidirea celor vzute cuprinde, zice, att raiuni duhovniceti pentru minte, ct i o putere natural pentru simire. nelesurile lor sunt ca un pom n mijlocul inimii, care e Paradisul n sens tropic. 15. Ignor cineva experiena plcerii i durerii din simire cnd i leag mintea de Dumnezeu, dup ce a devenit liber de afeciunea trupeasc. Fiindc Te-a mbunat Dumnezeu s-mi porunceti s scriu i s-i trimit acele dintre locurile obscure pe care le aveam nsemnate, le-am aezat nti pe cele ce mi s-au prut mai necesare. ntrebarea I Afectele (patimile) sunt rele prin ele nsele, sau din pricina unei ntrebuinri greite? Vorbesc de plcere i ntristare, de dorin i de fric i de cele ce decurg din acestea. Rspuns Afectele acestea ca i celelalte, nu au fost create la nceput mpreun cu firea oamenilor. Cci altfel ar intra n definiia firii. Spun, nvnd de la marele Grigorie al Nisei, c ele odrslesc n fire, dup ce au ptruns n partea cea mai puin raional a ei, din pricina cderii din starea de desvrire. Prin ele, n loc de chipul dumnezeiesc i fericit, ndat dup clcarea poruncii s-a racut n om strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele necuvnttoare. Cci

41

Filocalia trebuia, dup ce s-a acoperit demnitatea raiunii, ca firea oamenilor s fie chinuit pe dreptate de trsturile iraionalitii (dobitociei) la care a fost atras prin voia ei, Dumnezeu rnduind prea nelept, ca omul n felul acesta s vin la contiina mreiei sale de fiin raional. Cu toate acestea i afectele devin bune n cei ce se strduiesc, i anume atunci cnd, desIacndu-le cu nelepciune de lucrurile trupeti, le folosesc spre ctigarea bunurilor cereti. De pild: pofta o pot preface n micarea unu dor spiritual dup cele dumnezeieti

(1);

plcerea, n

bucuria curat pentru conlucrarea de bun voie a minii cu darurile dumnezeieti; frica, n grija de a ocoli osnda viitoare de pe urma pcatelor; iar ntristarea, pocina care aduce ndreptarea de pe urma pcatulu din timpul de aici. i scurt vorbind, asemenea medicilor nelepi care vindec prin trupul veninos al viperei o muctur nveninat sau care se va nvenina, s ne folosim i noi de aceste afecte spre nlturarea rutii celei de fa sau a celei ce va s fie i spre dobndirea i pzirea virtuii i a cunotinei. Precum am spus deci, acestea devin bune prin ntrebuinare n cei ce i robesc orice cuget spre ascultarea lui Hristos54
54

Afectele sunt considerate de Sf. Maxim ca trsturi iraionale ptrunse n fIrea omului dup cderea n pcat i apropiindu-l de animalitate, ntruct i animalele reacioneaz iraional prin aceste afecte la ceea ce vd. Prin ele trupul e pus repede n micare spre tot ce apare omului vrednic de rvnit, precum repede se contrage din fa a celor primejdioase.

starea primordial omul i cluzea viaa cu totul

raional. Trupul nu a scpat prin micri anarhice i dezordonate, sub conducerea raiunii i a voinei. Acum, chiar n starea de renatere, aceste afecte nu mai pot fi scoase elin fire. Dar ele se pot folosi spre un scop bun. Gndmile cmate i raionale il-ar putea mica uor trupul nostru, ajuns sub puterea acestor factori ira ionali dar foarte dinamici, spre intele fIxate de ele. De aceea caut s ctige pentru aceste inte afectele, ca prin impulsul lor s mite uor trupul prin

42

Sfntul Maxim Mrturisitorul Iar dac Scriptura vorbete de vreun afect de acesta la Dumnezeu sau la sfini Dumnezeu pentru nelegerea

(2),

o face n ce privete pe exprimnd prin

noastr,

afectele noastre faptele mntuitoare i binefctoare ale Providenei; iar n ce privete pe sfini, ntruct nu se pot exprima firii(3). Scolii 1. Cum i cnd devin bune aceste afecte. 2. Scriptura zugrvete diferitele raporturi ale Providenei cu noi prin afectele cunoscute de noi. 3. Scriptura nsemneaz prin aceste nume calitatea raporturilor sfinilor cu Dumnezeu. raporturile lor spirituale cu Dumnezeu i dispoziiile lor prin grai omenesc, fr afectele cunoscute

ele. Se tie c ideea teoretic nu prea are efect n ce privete transformarea omului, pn ce nu ctig sirnirea lui n favoarea ei. Calea de la idee spre hotrrea bun duce prin sentiment. Aceasta e poate ceea ce numete Veslavev "sublimarea afecte lor", n care atribuie un mare rol imaginaiei (Etica preobrajenago erosa). Aceasta este i calea pe care devine credina o putere transformatoare a omului. Ea convertete afectele spre alte inte, spre Dumnezeu. O credin care nu d astfel de roade, ntinzndu-se asupra ntregului om, e ceva de neconceput i e de mirare cum ea poate fi susinut de protestani. Dumnezeu e lipsit de afecte. De asemenea ngerii care sunt mini pme

(v6E:s). 55).

Aceasta va fi i partea noastr n viaa

viitoare. Cci spune Sf. Maxim: "Afectele care conserv firea n viaa de aici nu se pot muta mpreun cu noi la viaa nemmitoare i vecinic" (Rsp.

43

Filocalia

ntrebarea

Dac toate specile, din care se alctuiete lumea, le-a fcut Dumnezeu n ase zile, ce mai lucreaz pe urm Tatl? Cci zice Domnul: "Tatl Meu pn acuma lucreaz, 55 i Eu lucrez,, Nu cumva e vorba de conservarea speciilor odat fcute? Rspuns Dumnezeu isprvind de creat raiunile pnme I esenele universale ale lucrurilor, lucreaz totui pn azi, nu numai susinnd acestea n existen, ci i aducnd n actualitate, desfurnd i constituind prile date virtual n esene

(1);

apoi asimilnd prin Providen cele particulare cu

esenele universale, pn ce, folosindu-se de raiunea mai general a fiinei raionale, sau de micarea celor particulare spre fericire, va uni pornirile spontane ale tuturor. In felul acesta le va face pe toate s se mite armonic i identic ntreolalt i cu ntregul, nemaiavnd ceie particulare o voie deosebit de-a celor generale, ci una i aceeai raiune vzndu-se n toate mprit de modurile de a fi ale acelora crora li se atribue la fel

(2).

Prin aceasta se va arta n

plin lucrare harul care ndumnezeiete toate. E lucrarea despre care nsui Dumnezeu i Cuvntul, care s-a fcut om pentru ea, zice: "Tatl Meu pn acuma lucreaz i Eu lucrez,,56. Cel dinti adic binevoiete, al doilea lucreaz El nsui, iar Duhul Sfnt ntregete fiinial bun voina Tatlui cu privire la toate i lucrarea Fiului, ca s fie prin toate i n toate bunul Dumnezeu n Treime, potrvit cu fiecare dintre

5510.5,17. 5610.5,17.

44

Sfntul Maxim Mrturisitorul cei nvrednicii dup har; i s fie vzut n toate, aa cum exist, n chip natural, sufletul n ntreg trupul i n fiecare mdular al lui, fr micorare57

57

Mamice BlondeI, L'Action, vohunul II, Paris Alcan, continu natere, c fixitatea relativ a

1936,

spune n o

alt form acelai lucru: "c tot ine de tot, c Universul este n fiinelor comport desIamare ale crei faze multiple nu pot fi, Iar wmri rele, izolate unele de altele" (p.

326).

Lucrarea de care vorbe te aici Sf. Maxim

este aciunea universal, unitar care, dup Blpndel, e dincolo de faptele fenomenale, avnd sursa n cauza prim. Ca i Maxim n acest rspuns, Blondel vede I el o "independen universal" I "perspectivele umane" din lume, spre deosebire "de ipotezele care stabilizeaz lucnrrile n cichrri nchise n interiorul crora toate ar sta juxtapuse n compartimentele separate" (p.

327).

Dac creaiunea

este un act exclusiv al lui Dumnezeu, desfmarea Universului creat, prin lucrarea Providenei divine, angajeaz i cooperarea fpturilor care, conlucrnd cu cauza prim, se cauzeaz i se mmesc recIproc. n special atragem atenia c Sf. Maxim admite a) "o raiune mai general a fiinei raionale", de unde, wmeaz c sunt i raiuni mai particulare i b) "o voie deosebit a celor particulare", de unde wmeaz c exist i o voie mai general. Ideea o gsim dezvoltat iari la BlondeI (L'Action, voI. II). Dup acesta orice tendin din noi i are o raiune, de aici aparena ei de justee. Aceast raiune particular atrgnd voina spre partea ei, aceasta devine voina unei pri din noi n loc de-a fi voina ntregului din noi. Deci fapta normal nu are s suprime tendinele variate elin noi, ci s le subordoneze ntregului sau s le armonizeze. Raiunea mai general e ca un vrf de piramid fa de raiunile particulare. Pe msm ce ne ridicm spre raiuni tot mai generale n cunoaterea i activitatea noastr, devenim mai virtuoi i ne apropiem de Raiunea suprem cea mai general. Raiunea cea mai general a fiinei noastre caut s se subordoneze unei raiuni generale mai nalte care mbrieaz mai multe fiine i lucnrri, iar Raiunea cea mai general este Logosul divin. Dar lucrnd n conformitate cu ra iunea mai general din fiina noastr, satisfacem ale totodat adevratele noi. Cci interese i aspiraiuni spre fericire prilor din satisfcnd

45

Filocalia

Scolii

1. n materie, adic n fiina general a lucrurilor,

exist potenial exemplarele singulare, care provin unul cte unul din materie i a cror apariie o lucreaz Dumnezeu.

2. Asimilarea celor singulare cu cele universale

este unirea tuturor oamenilor, printr-o singur micare a voii, cu raiunea firii. Aceast unire o duce la nfpture Dumnezeu prin Providena, ca precum n toi exist o singur fire, tot aa s se formeze i o singur aplecare a voii, unindu-se toi cu Dumnezeu i ntreolalt prin Duhul. ntrebarea 3

Cine este acela de care spune Evanghelia c poart n cetate ulciorul cu ap i pe care ntlnindu-l nvceii trimii de Hristos primesc porunca sa-1 urmeze?" Cine este apoi stpnul casei? i de ce nu i se spune numele de ctre Evangheliti? Ce este n silirit foiorul cel mare i pardosit, n care se svrete nfricoata tain a Cinei dumnezeieti?"

tendinele anarhice, destrmm ntregul organic i l afllllcm ntr-o existen chinuit. De notat este c dup Sf. Maxim aceast lucrare conform cu raiunea mai general, sau unirea voii cu aceast raiune a fIrii, se ntlnete cu lucrarea harului n noi. (Vezi i tlcuirea la Tatl Nostru). Spre har i spre ndlllllnezeire ne ridicm prin ridicarea spre starea normal a firii, spre activitatea conform cu raiunea tot mai general a ei. Exist o armonie ntre raiune i har.

58 Mc. 14, 13. 59 Le. 22, 10. 46

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Rspuns Scriptura trece sub tcere numele omului la care a trimis Mntuitorul pe cei doi nvcei pentru pregtirea Patilor, ca i numele cetii n care au fost trimii. Dup primul gnd care-mi vine, socotesc c prin "cetate" este artat lumea aceasta sensibil iar "omul" este firea general a oamenilor. La aceasta sunt trimii, ca nvcei ai lui Dumnezeu i ai Cuvntulu ca i nainte-mergtori i pregtitori ai ospului tainic pe care l avea Dumnezeu mpreun cu firea oamenilor, primul Testament i cel Nou. Cel dinti cur firea omeneasc de toat ntinciunea, prin filosofia practic (nelepciunea lucrtoare), cellalt ridic mintea prin cunoatere sau prin cluzirea tainic a contemplaiei, de la cele trupeti spre vederile nrudite cu ea ale celor spirituale60 Iar prob despre aceasta este faptul c ucenicii trimii sunt Petru i Ioan. Cci Petru este simbolul faptei, iar Ioan al contemplaiei. Astfel e foarte potrivit ca cel dinti care-i ntlnete pe acetia s fie purttorul unu ulcior cu ap, nsemnnd prin el pe toi cei ce poart, prin filosofia practic, pe umerii virtui lor, nchis n mdularele pmnteti mortificate ale trupulu, ca ntr-un ulcior, harul Duhului, care-i curete pe ei prin credin de ntinciune. Dup acesta, al doilea care-i ntlnete este stpnul casei, care le arat foiorul pardosit. Acesta nfieaz prin el pe toi cei ce pardosesc prin
60

Aici lITcuul duhovnicesc este mprit n dou trepte: a) fptuirea i b ) contemplaia. Celei dintii i corespunde Vechiul Testament, celei de-a doua Noul Testament. Simbolul primei trepte este Petru, al celei de-a doua Ioan. Celei dinti i mai corespunde omul cu ulciorul, celei de-a doua stpnul casei, sau mintea practic i mintea contemplativ.

47

Filocalia contemplaie nlimea cugetrii lor curate i mree, ca pe un foior, cu cugetri i dogme nsui te prin cunoatere (n chip gnostic), spre primirea dup cuviin a marelu Cuvnt. Iar casa este deprinderea ntru cucernicie, spre care nainteaz mintea practic cultivnd virtutea. Asupra ei (asupra deprinderii ntru cucernicie) stpnete, ca una ce e stpn prin fire, mintea61 luminat de lumina dumnezeiasc a cunoaterii tainice, care s-a nvrednicit, mpreun cu mintea practic, de mpreun osptarea cea mai presus de fire cu Cuvntul i Mntuitorul. Se vorbete n Scriptur i de un om i de doi, dac unul este purttorul ulciorului i altul este stpnul casei. De unul se vorbete poate, cum am spus, din pricina unei singure firi, iar de doi din pricin c aceast fire este mprit ntre cei activi i ntre cei contemplativi. Pe acetia iari amestecndu-i Cuvntul prin Duhu1,'2 i numete i-i face unul. Iar dac cineva ar vrea s aplice cele spuse la fiecare om, nu ar iei din adevr. Cci "setea" este sufletul fiecrua, CuvntuIu la care sunt trimise mereu, ca nvcei ai i i ai lu Dumnezeu, ndemnurile virtuii

raiunile (cuvintele) cunoaterii. Cel ce poart ulciorul cu ap este modul de vieuire i cugetul care susine, n chip neovitor, pe umerii nfrnrii, neevaporat, harul credinei dat de Botez. Iar casa este dispoziia i deprinderea virtuas, zidit din multe i felurite virtui i cugetri tari i brbteti, ca din nite pietre. Foiorul este cugetarea larg i ntins, i capacitatea de cunoatere mpodobit cu vederile dumnezeieti ale dogmelor tainice i negrite. Iar stpnul are mintea lrgit de strlucirea deprinderii ntru virtute, de
61 62

Mintea n grecete e de genul masculin (vous). Deci e "stpn". MI. 26, 18.

48

Sfntul Maxim Mrturisitorul nlimea, de fmmuseea i de manmea cunotinei. La aceast minte venind Cuvntul cu ucenicii si, adic cu primele nelesuri duhovniceti ale firii i ale timpulu mprtete pe Sine. In sfrit patele sunt trecerea Cuvntulu spre mintea omeneasc, prin care druiete tuturor celor vrednici plenitudinea bunurilor Sale, nsui Cuvntul lui Dumnezeu venind tainic la ei. Scolie 1. n care se arat ca fiind ascuns. Cci din cele ce sunt, cunoatem pe Fctorul celor ce sunt, ca fiind propriu zis raiunile celor ce s-au racut. Iar timpul i firea sunt cele sub care se afl cele de sub timp i fire i tot ce e creat, cugetat i simit. Cu acestea vine Dumnezeu I Cuvntul la cei vrednici. Cci din cele ce sunt mprejurul lui se cunoate El i prin ele se d ntreg, conformndu-se cu puterea de primire a fiecruia. Iar prin nelesurile duhovniceti ale timpului i firii indic raiunile lor, deprinse din materie i form, sau din trup i lume, pentru a cunoate prin ele pe Cel ce s-a racut acestea pentru noi. ntrebarea 4 Cum a poruncit Domnul ucenicilor s nu aib dou cmi:3 El nsui avnd cinci, dup Evanghelistul loan,64 precum se vede de la cei care le-au mpri i care sunt aceste haine?

(1),

se

63 Mt. 10, 10; Le. 9, 64 Ioan 19,

3.

23. 49

Filocalia Rspuns Mntuitorul n-a avut cinci cmi, ci una singur i nvelitoarea de deasupra. Dintre acestea, cea de dedesubt e numit hitonion, iar nvelitoarea din afar imation (tog sau pallium). Dar prin termenii istorisirii Evanghelistul Ioan a redat n chip tainic un neles ascuns, desprins printr-o cunoatere contemplativ. Cci El a urmrit s conduc mintea noastr prin cele istorisite prin adevrurile spirituale. Cmaa Mntuitorulu, esut de sus n jos ca un ntreg, pe care n-au rupt-o cei ce L-au rstignit, dei li s-a ngdut s L dezbrace de ea, este conexiunea i mpletitura nemprit a virtuilor ntreolalt; sau cugetarea noastr, potrvit i adecvat Cuvntului (raiunii); sau harul omului nou, al celui dup asemnarea lui Hristos, esut de sus prin Duhul Sfnt. Iar nvelitoarea din afar este lumea sensibil, mpri t n patru stihii, pe care o rup, ca pe haina lu Iisus, n patru buci, cei ce rstignesc n noi n chip spiritual pe Domnul. Deci dracii sfie creaiunea vzut a celor patru stihii, fcndu-ne s o privim prin simuri n chip ptima i s ignorm raiunile divine din ea. Dar altceva este cu cmaa virtuilor, cci pe aceasta chiar dac o smulg din noi, n urma lenevirii noastre spre cele bune, nu pot totui s ne conving c virtutea este viciu. S nu facem deci cele cinci haine ale lu Iisus prilej de lcomie, ci s cunoatem care este intenia Scripturii i cum e rstignit i dezbrcat Domnul n noi, care ne lenevim spre cele bune, tocmai din pricina acestei trndvii n lucrarea virtuilor; de asemenea cum mpart dracii, ca pe o hain creaiunea Lui, ca s ne fac s slujim patimi lor. S devenim paznici de ncredere ai

50

Sfntul Maxim Mrturisitorul bunurilor hrzite nou de Dumnezeu I creaiunea s o privim cum se cuvine, numai spre slava Lui.65 n sfrit s pstrm nerpit, cmaa Cuvntulu (raiunii) cunotinei, adic virtuile, prin silina spre faptele bune. Iar de vrei s nelegei prin cmaa cea esut de sus, pe lng cele spuse, lumea fiinelor netrupeti i spirituale, iar prin nvelitoarea de din afar, pe care a mprit-o Scriptura n patru pri, ca n patru elemente, firea cea trupeasc, nu vei grei fa de adevr. Dintre acestea, trupul l-au risipit prin strcare, lund putere asupra noastr din clcarea poruncii. Dar sufletul nu l-au sfiat, avnd nrudire cu cele de sus.66 ntrebarea 5

Ce este pmntuJ blestemat de Dumnezeu n faptele lui Adam,

65

dup nelesul mai ascuns'7

ce

Cnd ne lenevim n lucrarea porllllcilor, e r stignit Hristos n noi, dar mai nainte l dezbrac de cmaa cea llllitar a virtuilor. Pentru ochii celor n care a fost rstignit Hristos, lumea nu mai e contemplat ca un vemnt unitar ce mbrac sistemul solidar al raiunilor divine deci, n ultima anliz Raiunea suprem din care iracliaz acelea, ci ca o alturare de materie menit s satisfac poftele.

66

Sufletul e cmaa ce nu poate fi mprit. Trupul e vemntul desfcut n elementele componente (patru la numr, dup credina celor vechi) prin moarte de pe wma p catului.

67

n grecete se zice KU1:U Cernui

d:vaywyv. Dl.
traduce:

prof. cIr. Iustin Moisescu (Sf. sens anagogic, pe care l

Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom,

1942,

p.

98-102)

consider unul dintre cele patru sensuri n care se poate interpreta Sfnta Scriptur: literal, anagogic, alegoric i tipic. Despre acest sens anagogic zice c nu suprim pe cel literal, ci-l ntregete prin adugarea unei idei mai nalte. Aceasta l deosebete de cel alegoric. Interpretarea anagogic este de pild aceea care, rar s suprime

51

Filocalia
nsemneaz a se hrni omul din el ntru necazuri? Ce nseamn apoi a-i aduce acela omului spini i mrcini, iar omul a mnca iarba cmpului? Ce nseamn n sflirit a mnca omul pinea ntru sudoarea feei lui? Cci niciodat nu s-a vzut vreun om s mnnce nici pmn nici iarb. Nici cei ce mnnc pinea nu o mnnc cu sudoarea feei
1 Iar, cum se spune In acea povestIre.
'

68

Rspuns Pmntul blestemat n faptele lui Adam este trupul lu Adam, necontenit blestemat prin faptele lu, adic prin patimile minii lipit de pmnt, la nerodirea virtuilor, care sunt fapte ale lui Dumnezeu6' Din trupul su se hrnete omul cu durere i cu ntristare mult, bucurndu-se doar de puina dulcea ce i-o d eL Din trup i rsar omului, pe deasupra plcerii striccioase, grijile i gndurile, ca nite spini, i marile ispite i primejdii, ca nite mrcini. Iar acestea l mpung din toate prile prin raiune, prin poft i prin mnie, (iuime), nct de-abia poate s-i ngrijeasc i s-i mnnce, adic s-i ntrein sntatea i bunstarea trupului, ca pe o iarb ce se vetejete. Dar i aceasta printr-

adevrul despre cele dou veminte ale Mntuitorului, vede n ele un neles mai nalt. Interpretarea alegoric este aceea care, considernd d. ex. ca regele Isboet il-a putut avea ca pazruc la u o femeie (II Regi 4,1), vede n acest episod numai nenorocirea ce vine asupra minii cnd e pzit de simire. (Vezi Cuvntul ascetic al lui Nil, cap. 16, Filocalia rom. VoI. 1, p. 167; P.G. 79,740). Cele mai multe
68 69

interpretri ale Sf. Maxim sunt anagogice i foarte puine alegorice. Gen. 3, 17
lUlll.

Patimile sunt "faptele omului", n sensul c nu se nasc din puterea lui Dumnezeu. Virtuile sunt faptele lui Dumnezeu, pentru c se nasc din puterea lui Dumnezeu.

52

Sfntul Maxim Mrturisitorul o lung repetare de dureri, "n sudoarea feei", adic ntru osteneala i robotirea simurlor, care se silesc s exploreze pline de curiozitate lucrurile sensibile. Iar strdania de a-i susine viaa de aici, fie prin vreun meteug, fie prin alt metod iscusit, i este omuIu ca o pine. Sau poate i mai bine, pmntuI, este inima lui Adam,70 care a fost blestemat pentru nclcarea poruncii, cu pierderea mnnc lucrtoare bunurilor omul ntru cereti. Acest pmnt prin (inima) de i-l necazur multe nelepciunea blestemul

(filosofia practic), curndu - l

contiinei pentru faptele de necinste.

(1)

Totodat el cur

cu raiunea gndurile cu privire la naterea trupurilor ce rsar din inim ca nite spini, precum i gndurile ncruntate cu privire la purtarea de grij i la judecata sufletelor, care de asemenea rsar din inim ca nite mrcini, n vreme ce contemplaia duhovniceasc i-o secer ntocmai ca o iarb natural. i astfel ca printr-o sudoaie a feei mnnc prin osteneala cercettoare a cugetrii, cnd ajunge la nelegere, pinea nes!rccioas a cunoaterii lui Dumnezeu, care e singura pine a vieii i singura care susine ntru nestricciune fptara celor ce o mnnc. Aadar pmntul mncat n neles bun este inima curit prin fapte; iar iarba este tiina lucrurilor provenit din contemplaia natural 71 n sfrit pinea este contiina tainic i adevrat a lucrrilor dumnezeieti72

70 n 71 72

grecete i pmntul i trupul i inima (Y11,

aaps, Kup8ia)

sunt

feminine, deci se poate spune de pmnt c e i trup i inim. Contemplaia natural e o contemplaie ajutat de har. Se munete natural, pentru c vede pe Dumnezeu (raiunile divine) prin natur. Iari cele trei trepte ale lITcuului duhovnicesc: mncarea pmntului (cmirea trupului prin virtui), mncarea ierbii (contemplarea naturii) mncarea pinii (vederea lui Dumnezeu).

53

Filocalia Scolie

1. Faptele lui Adam sunt patimile de necinste.73

Cci virtuile le lucreaz singur Dumnezeu n cei ce voiesc. De la cei ce voiesc numai intenia, folosind-o ca pe o unealt spre scoaterea la iveal a virtuilor. ntrebarea 6 Dac, dup Sflintul Ioan: "Cel ce se nate din Dumnezeu nu tace pca c smna Lui rmne n el i nu poate pctui''!4, iar cel nscut din ap i din Duh s-a nscut din Dumnezeu, cum noi cei nscui din Dumnezeu prin Botez, putem pctui? Rspuns Chipul naterii noastre din Dumnzeu este ndoit: unul d celor nscui ntreg harul nfierii, ca s-I aib prezent ca potent; cellalt le d s aib ntreg harul n lucrare, ca s preschimbe i s modeleze aplecarea voii celui nscut din Dumnezeu, nct s tind liber spre Cel ce l-a nscut

(1).

Chipul dinti are prin credin numai, harul

prezent ca potent

(2);

cellalt sdete pe lng credin i

asemnarea atotdumnezeiasc cu Cel cunoscut, asemnare ce lucreaz nsoit de cunoatere n cel ce cunoate din care se afl primul chip al naterii,

(3).

Cei

neavnd nc

aplecarea voii75 deplin satisfcut de pornirile trupeti, i de

73 Rom. 1, 26. 74IIn.3,9. 75 n tot acest

capitol Sf. Maxim folosete termenul (YVcDl1) sau

(1CpoaipsO"lI;)

nu (8sAllGL;), care e o voin ce s-a decis ntr-un fel, nu

54

Sfntul Maxim Mrturisitorul aceea nefiind strbtut n ntregime de Duhul, ca s se mprteasc n mod actual de tainele cunoscute n chip dumnezeiesc, nu e exclus s ncline spre pcat dac vor. Cci nu nate Duhul o aplecare a voii fr voie, ci pe una voi t o modeleaz pn la ndumnezeire. Iar cel ce a cunocut-o pe aceasta prin experien nu poate s mai cad de la ceea ce a cunoscut o dat cu adevrat i propriu prin trire, spre altceva. Precum nici ochiul care a vzut o dat soarele nu poate s se mai nele cu luna sau cu alte dintre stelele dup cer. Altfel este ns cu cei care s-au mprtit de al doilea chip al naterii. Duhul Sfnt cucerind ntreaga aplecare a voinei acestora, le-a mutat-o cu totul de pe pmnt la cer, iar prin cunoaterea adevrat i trit le-a transformat mintea, strbtnd-o cu razele fericite ale lui Dumnezeu i Tatl, nct s fie socotit ca un alt Dumnezeu, ce ptimete prin har stri ce i-au devenit o deprindere, ceea ce Dumnezeu nu ptimete, ci este dup fiin. Dar prin aceasta aplecarea voinei s-a fcut slobod de pcat, ctignd prin deprindere aptitudinea virtuii i a cunotinei i nemaiputnd s tgduiasc ceea ce au cunoscut prin experien cu lucrul. Prin urmare, dei avem Duhul nfierii, care este smna ce-i face pe cei nscui dup asemnare cu Cel ce seamn, totui nu-I predm Lu plcerea voii noastre curit de nclinarea i afeciunea fa de orice alt lucru; aceasta e pricina pentru care i dup ce ne-am nscut din ap i din Duh pctuim cu voia. Dar dac ne pregtim voina s primeasc prin cunotin Duhului, atunci apa

(YVWOTlKWC;)
tainic

i lucrarea apei i a prin fapte

cea

svrete

curirea contiinei, iar Duhul cel de via fctor produce n noi desvrirea neschimbabilitii n bine prin cunotina

voina ca posibilitate abstract.

55

Filocalia din experien. Rmne aadar n seama fiecruia din noi, care putem nc s pctuim, s vrem s ne predm deplin cu nclinarea voii noastre Duhului76

76

Tema aceasta este tratat dup Marcu Ascetul Despre botez, P.G. 65,
985-1028 (Filocalia rom. VoI.

1).

Dac conexm Rsp. acesta cu

Rsp. 15, n care se arat c n sens mai larg n orice om se afl potenial un dar natural al Duhului Sfnt pe care omul e chemat s-I dezvolte prin silirile proprii, toat problema e pus ntr-o hunin universal de consideraiile ce le face Blondel (Op. c) n legtur cu ntrebarea
Clllll

poate Dumnezeu, care e izvorul ntregei puteri i al cedeze din aceast putere i activitate i

ntregei activiti, s

fpturilor sale, rar ca acestea s fie nite automate, dar n acelai timp fr ca El s nceteze de a fi izvorul i stpnul activitii lor libere? "Cum poate Dumnezeu s ne acorde puterea i lumina Sa i s ne-o fac proprie nou, rar ca s nceteze de-a fi a Sa, n aa fel ca El s vrea i s fac libere pe cele crora totui, le rmne stpn, izvor i judector? i aceasta rar a suprima liberul arbitru i justa responsabilitate a agentului uman? O prim condiie pare necesar pentru ca aceast manevr s fie posibil i s reueasc. Ea const
n preparaiunile subcontiente i n claritile pariale sau la nceput

echivoce din care, se nasc opiunile de fcut i decizillllile de luat pentru agenii imperfeci a cror contingen i limitri implic o, putin de greeal i o infirmitate relativ. Dumnezeu nu comunic deodat evidena Sa constrngtoare i lucrarea Sa imediat, cci aceasta ar fi nu numai o imposibilitate metafizic, ci ar fi totodat ruintoare pentru planul buntii Sale care tinde s suscite la lucru fiine adevrate i active i nu compar i figmani. Astfel pentru ca s existe cauze care s fie secunde i totodat iniiatoare, trebuie ca aciunea lor s-i ia rdcinile din stri obscme i s se dezvolte de-a cwmeziul penumbrei llllei ascensiuni ctre o ordine intelectual i moral care s lase loc lucrrii reflexillllii, apelmilor contiinei, alegerii raionale i voluntare". "Dac Dumnezeu se d spiritelor ascunzndu-se sub nveliul mreiilor fizice sau obscmitilor incontientului, e pentru a se face cutat, e pentru a se face gsit de aceia pe care i stimuleaz din afar, prin nelinite i dorin, prin ncercri i certitudini, prin toat aceast pedagogie a naturii i a sufletului: avansmi i retrageri care compun starea

56

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Scolii 1. Rspunsul este foarte potrivit i pentru cei ce ntreab dac Adam a fost creat muritor sau nemuritor. 2. Credina nelucrtoare are, zice, harul nfierii n poten, ca una ce nu e pus n micare de cei ce o au, prin mplinirea poruncilor. 3. Sunt artate dou chipuri ale naterii. Primul e cel dup fiin, ca s zicem aa, care e al omului ntreg. Prin

noastr de debitori fa de Creatorul care vizeaz s ne fac s ctigm ceea ce ne-a pus la nceput la dispoziie, pentru ca aceast achiziie s ne permit s transformm acest lucru ntr-un dar (de transformer ce pret en don)". "Fr ndoial poate prea straniu ca aciune divin s se voaleze, s se limiteze astfel i s suspende strlucirea i puterea ei, ca s se ofere sub trsturile unor adevruri pariale, ale unor bumrri ocazionale i particulare, n "faa crora contiina noastr i liberul nostru arbitru au s aduc judeci i s ia hotrri. Dar oare nu este acesta singurul i adevratul mijloc pentru spiritul finit i imperfect de-a pune ceva de la sine, de-a primi lumina i buntatea n loc de-a le refuza, de-a uza de ceea ce numim le pret divin pentru a-l ntoarce fiuctificat i pentru a-l primi ca dar?" (p.200-202). "Aspiraiunea noastr spiritual nu se nate printr-un fel de generaie spontanee. Ea are rdcini n jos n toat micarea universal i a vieii, care este deja un avans divin fcut cu scopul de-a pregti apariia spiritelor; ea are rdcini sus n infuziunea transcendenei divine, care hunineaz spiritul i se d pentru a se face cutat de-a lungul insuficienelor nsi ale ordinei imanente i contingente" (p. 420). Putem spune c ceea ce n omul natural este aspiraiunea spre cele nalte, aceea este credina n omul botezat. Un dar iniial, care mn ca un stimulent, ca un germene dinamic pe om n sus, spre dezvoltarea darului din el spre transformarea lui dintr-un obiect al unei cunoateri ne dezvoltate ntr-un obiect al llllei cunoateri tot mai explicite, spre creterea lui n Dumnezeu sau a lui Dumnezeu n el. ncerc rile au i ele un rol n acest sui.

57

Filocalia acesta se sdete n suflet desvrirea nfierii n potent. Al doilea e cel dup buna plcere i dup hotrrea voinei. Prin acesta Duhul Sfnt prelund opiunea i hotrrea voinei, o modeleaz pn la ndumnezeire, unind-o ntreag cu Dumnezeu. Primul chip al naterii las putina ca cei nscui s ncline spre pcat, dac nu voiesc s traduc n fapt potena nfierii sdit n ei, fiind mptimii de cele trupeti. rmne Cci hotrrea dac voinei voina nu este se aceea care s o ntrebuineaz un lucru. Potena nfierii e ca o unealt care nefolosit, hotrte ntrebuineze. Dup chipul acesta al naterii e cu putin aadar ca cei nscui s pctuiasc. Dup al doilea ns e cu neputin, odat ce nclinarea voinei i hotrrea sunt ndumnezeite. Acest chip al naterii l are aadar Apostolul n vedere cnd zice c "cel nscut din Dumnezeu nu face pcat". ntrebarea 7

Ce nseamn:

"Spre

aceasta i

morilor

s-a

binevesti ca s fie judecai cu trupul dup om i s triasc cu Duhul dup Dumnezeu,!7 Cum sunt judecai morii cu trupul?
Rspuns
E obiceiul Scripturii s schimbe timpurile i s le

nlocuiasc ntre ele, n aa fel ca viitorul s-I nfieze ca trecut i trecutul ca viitor, iar n prezent s exprime vremea dinainte sau de dup el. Lucrul acesta este limpede pentru cei deprini cu ea.
77 Petru 4,6.

58

Sfntul Maxim Mrturisitorul Spun unii, aadar, c Scriptura numete "mori"

atCI

pe oamenii care s-au svrit nainte de venirea lu

Hristos, ca de pild pe cei din vremea potopului, pe cei din timpul ridicrii turnului, pe cei din Sodoma, pe cei din Egipt i pe ceilali, care n diferite timpuri i chipuri au primit osnda cea de multe feluri i npstuirile judecii lui Dumnezeu. Acetia, nu din pricin c n-au cunoscut pe Dumnezeu i-au primit osnda, ci din pricina relelor ce i le au racut unii altora. Lor li s-a binevestit, spune, marea tire a mnturii, dup ce au fost judecai o dat n trup dup om, adic dup ce au primit osnda pentru relele ce i le-au racut unii altora n viaa din trup, "ca s triasc dup Dumnezeu cu duhul", adic cu sufletul. n acest scop au primit, chiar n iad fiind, predica cunotinei de Dumnezeu, dat fiind c Mntuitorul s-a pogort la iad ca s mntuasc i pe morii care au crezu!. Aadar ca s nelegem locul, i vom da forma urmtoare: "i morilor s-a binevestit, care au fost o dat judecai cu trupul dup om, ca s triasc cu duhul dup Dumnezeu". Sau iari poate numete "mori" n neles tainic pe cei ce poart n trup moartea lu Iisus, crora li s-a druit cu adevrat dumnezeiasca sdete Evanghelie la prin fapte, dac i Evanghelia renunarea viaa trupeasc

mrturisirea celei dultovniceti. Acetia sunt cei ce mor nencetat dup om, adic n ce privete viaa omeneasc cu trupul din veacul acesta, i triesc numai cu duhul dup Dumnezeu, asemenea dumnezeiesculu Apostol i a celor ca el. Sunt cei ce nu mai triesc viaa lor proprie, ci au pe Hristos trind n ei numai dup sufle!. Astfel cei ce s-au racut pe ei mori fa de veacul acesta pentru Dumnezeu, sunt judecai cu trupul, avnd de suportat strmtorri, ponegriri, necazuri i prigoane multe i rbdnd cu bucurie

59

Filocalia nenumrate feluri de ncercri. ntrebarea 8

SflintuJ Ioan zice: "Dumnezeu este lumin,;78 dar dup aceea adaug" :"dac umblm n lumin, precum El nsui este n lumin,:79 n ce neles spune despre Acelai aici c "este n lU111jll' ca ceva n altceva?
Rspuns Dumnezeu, care este cu adevrat lumn dup fiin, se face cu adevrat lumin n cei ce umbl n El prin virtui.80 Precum lumina prin participare, cu alte cuvinte orice sfnt, ajunge prin iubirea de Dumnezeu de se afl n lumina cea dup fiin, tot aa lumina cea dup fiin primete iubirea de oameni s se afle n lumina cea dup participare. Dac aadar ne aflm prin virtute i cunotin n Dumnezeu, adic n lumin, i Dumnezeu aflndu-se ca lumin n noi, se afl n lumin. Cci Dumnezeu care e lumina prin fire se afl n noi care suntem lumin prin imitare, precum se afl modelul in chipul care-i fcut dup el. Sau mai bine zis Dumnezeu i Tatl este lumin n lumin, ntruct se afl n Fiul i n Duhul Sfnt, nefiind alta i alt lumin, ci una i aceeai dup fiin, luminnd ntreit dup modul subzistenei personale.

Ioan 1,5. Ioan 1,7. La captul virtuilor Dumnezeu ni se face evident ca lumin. 60

79 8 0

Sfntul Maxim Mrturisitorul ntrebarea 9 n ce neles zice iari Silintul Ioan: "Frailor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i nu s-a artat nc ce vom fi?,sl i ce wea s spun Silintul Pavel prin cuvintele: "Iar nou ne-a descoperit Dumnezeu prin Duhul, cci Duhul toate le cerceteaz pn i adncurile lui Dumnezeu?,B2 Ce trebuie n silirit s nelegem prin "aceea ce vom fi?" Rspuns Sfntul Evanghelist Ioan apune c nu cunoate chipul ndumnezeirii viitoare a celor ce au devenit aici fii ai lui Dumnezeu prin virtuile din credin, deoarece nu s-a artat nc ipostasul vzut de sine stttor al bunurilor viitoare. "Cci aici umblm prin credin, nu prin vedere".83 Iar Sf. Pavel spune c a primt prin descoperire un semn dumnezeiesc spre care trebuie
s

alerge

dac

vrea

dobndeasc bunurile viitoare, nu c ar cunoate nsui chipul ndumnezeirii n temeiul acelu semn dumnezeiesc. De aceea zice limpede, tlcundu-se pe Sine: "Spre semn alerg, spre cununa chemrii de SUS,,84 Aceasta o face vrnd s cunoasc prin adic ptimire a modul mplinirii lui cunoscut n a fapt a semnului dumnezeiesc, racut aICI prin celor

descoperire,

puterii

ndumnezeitoare

nvrednicit. Deci Apostolii mrturisesc la fel, vdind acelai cuget n nvturile care par opuse, ca unii ce sunt micai de unul i acelai Duh. Cel dinti i mrturisete netiina

1 8 Ioan 3,2. 821 Cor. 2, 10. 832 Cor. 5, 7. 84 Filip 3,14.

61

Filocalia cu pnvue la chipul ndumnezeirii viitoare dup har; al doilea vestete n chip mre tirea despre semnul ce i-a fost descoperit. C aceasta este socotina Sfntului Apostol ne-o mrturisete el nsui prin toate dumnezeietile sale cuvinte, spunnd o dat c toat tiina i proorocia va nceta,85 alt dat c vede cele viitoare ca prin oglind i ghicitur, dar va veni vremea cnd se va bucura de darul mare i mai presus de nelegere al vederii celor ndjdute fa ctre fa; alt dat iari mrturisete c din parte cunoate i din parte proorocete i n sfrit altdat strg cu trie c va trebu s cunoasc precum nsui este cunoscut, ntruct nu cunoate nc cele ce va avea s le cunoasc. Scurt vorbind, cuvntul Apostolului c atunci "cnd va veni ceea ce-i desvrit va nceta ceea ce este frntur",86 socotesc c are acelai neles cu ceea ce spune Teologul: "nu s-a artat nc ce vom fi ". ntrebarea 1 O

Dac "cel ce se teme nu e desvrit n iubire'; cum "nu le lipsete nimic celor ce se tem de El',,!7 Iar dac nu le lipsete nimic, sunt desvrii Dar atunci cum nu e desvrit cel ce se teme?
Rspuns Ordinea cea bun a Sf. Scripturi, care urmeaz rnduielii mntutoare a duhului, deosebind treptele celor ce nainteaz de la nvlmeala din afar a patimilor spre

85 1 Cor. 13,9. 861 Cor 13, 10. 871 Ioan 4, 18; Ps. 34, 10.

62

Sfntul Maxim Mrturisitorul uni tatea divin, pe cei nceptori, care se afl la porile curii dumnezeieti a virtuilor, i-a numit temtori; pe cei ce au dobndit o deprindere msurat a raiunilor i a chipurilor virtuii i-a numit naintai; iar pe cei care au ajuns pnn cunoatere la vrful nsui al adevrului, care se face ntrevzut prin virtui, i numete desvrii. Aadar nici cel ce se teme de Domnul, o dat ce s a ntors cu totul de la petrecerea veche n strcciunea patimilor i i-a nchinat din pricina temerii inima poruncilor dumnezeieti, nu e lipsit de vreunul din bunurile care se cuvin nceptorilor, chiar dac n-a dobndit nc deprinderea nestrmutat nelepciunea treptei sale, a ce virtui lor griete i din nu cei s-a racut prta Dar de nici nelepi.88

naintatul nu e lipsit de vreunul din bunurile ce aparin chiar dac nu a dobndit nc cunotina lucrurilor dumnezeieti care covrete i pe cei desvrii. i iari putem socoti ca temtori pe cei ce se ndeletnicesc brbtete cu nelepciunea lucrtoare (filosofia practic) i nu i-au slobozit nc sufletul de frica i de gndul viitoarelor judeci dumnezeieti. Acestora pe de o parte nu le lipsete nimic, cum zice fericitul David, o dat ce lupt pentru adevr mpotrva puterii dumane. Totui, pe de alt parte, sunt lipsii de vederile tainice de care se mprtete mintea celor desvrii. Iar cei ce s-au nvrednicit n chip tainic de cunoaterea contemplativ a lui Dumnezeu (teologia contemplativ) i i-au racut mintea curat de orice nchipuire material i toat i au racut-o chip al fmmuseii dumnezeieti prin imitarea aceleia, s socotim c sunt cei iubitori. Nu le lipsete aadar, dup fericitul David, nimic temtorilor
88

ntruct

sunt

temtori,

chiar

dac

nu

are

1 Cor. 2, 6.

63

Filocalia temtorul plintatea i desvrirea umru mijlocite cu

Cuvntul, aa cum o au cei ce-L iubesc pe Domnul. Cci fiecare se bucur de desvrire "n rndul cetei sale",89 dup locul ce i-a fost rnduit, mcar c unul este mai presus dect altul, dup calitatea i mrimea vrstei duhovniceti. Dar odat ce tim c temerea este ndoit, dup cuvintele: "Temei-v mai mult de cel ce poate s piard i trupul i sufletul n gheen",90 i "Temerea Domnului. este curat, rmnnd n veacul veaculu",91 i "Mare i nfricoat este peste toi cei ce stau n jurul Lui",92 trebuie s ne punem ntrebarea cum desfiineaz iubirea temerea, dac aceasta ine n veacul veaculu i cum mai rmne Dumnezeu nfricoat n veacurile nesfrite peste toi cei din jurul Lu? Desigur, pentru c, dup cum am spus, temerea fiind ndoit, una este curat i alta necurat. Astfel temerea ce se nate din ateptarea pedepsei pentru greeli, avnd drept pricin a naterii sale pcatul, ntruct nu e curat nu va rmne pentru totdeauna, ci va disprea mpreun cu pcatul, prin pocin. Dar temerea curat, care struie ntruna, chiar fr amntirea pcatelor, nu va nceta niciodat, fiindc este fiinial. Ea ine oarecum de raportul lu Dumnezeu cu fptura, ca unul ce-i face vdit tuturor mrirea Sa natural care e mai presus de toat mpria i puterea. Cel ce nu se teme aadar de Dumnezeu ca judector, dar l venereaz pentru slava covritoare a puterii Sale nemrginite, cu drept cuvnt nu are nici o lips, fiind desvrit n iubire, ca unul ce iubete pe Dumnezeu

891 Cor. 15,23. 90 MI. 10,28. 91 Ps. 19,10. 92 Ps. 89, 8.

64

Sfntul Maxim Mrturisitorul cu sfiala i cu evlavia care se cuvine. Acesta este cel ce a dobndit temerea care rmne n veacul veacului i nu va avea nici o lips niciodat. Deci sunt de acord ntre el Proorocul
I

Evanghelistul, ntruct cel dinti zice c nu sunt lipsii de nimic aceia care se tem de Domnul cu temere curat, iar cel de al doilea, c acela care se teme de El ca judector, din pricina cunotinei sale ntinate, nu este desvrit n iubire. n acest neles este Dumnezeu nfricoat i pentru toi ce ce stau n jurul Lui, ca unul ce face s se amestece cu temere iubirea celor ce-L iubesc pe Ei i ajung n preajma Lui. Cci iubirea care e desprit de temere se schimba de cele mai multe ori n dispre, nefiind nfrnat de temere ndrzneala care se nate n chip firesc din ea. Ce nsemneaz n sfrit "n jurul Lu", vom nelege n cele ce urmeaz. Cel nconjurat are pe cei ce-L nconjoar i nainte i ndrt i de-a dreapta i de-a stnga. Deoarece, prin urmare i Domnul are pe cei ce-L nconjoar, vom nelege pe cei dinapoi pe aceia care umbl fr greeal pe urmele Domnului Dumnezeu prin mplinirea poruncilor, adic prin virtutea cu fapta; prin cei din stnga, pe aceia care au dobndit contemplaia natural n dult, mpreun cu nelegerea cucemic a judecilor. Cci zice despre nelepciune Cartea Proverbelor: "Iar n stnga ei bogie i slav".93 Prin cei din dreapta vom nelege pe aceia care au primit cunotina imaterial a celor inteligibile, liber de nchipuirile sensibile. Cci: "n dreapta ei, zice, anii vieii".94 n sfrit pe cei dinainte, pe aceia care s-au nvrednicit, pentru cldura iubirii covritoare a minii fa de fmmuseea dumnezeiasc, de bucuria vederii fa ctre fa.

93 Prov. 3, 16. 94 Ibid. 65

Filocalia Iar dac exist i vreun alt neles mai mare i mai nalt al acestora, desigur c l putei singuri cuprinde att voi ct i dumnezeieti brbai asemeni vou.95 Scolii Temerea, zice, este de dou feluri: una curat i una necurat, deoarece i oamenii, unii sunt pctoi, iar alii drepi. Drepii pzesc n ei, prin curia i neprihnirea contiinei temerea de Dumnezeu cea dinti, cinstindu-l pentru mreia covritoare a puterii Lui nesfrite; iar pctoii ateapt de la El, prin temerea a doua, pedepsele pentru greeli. Temerea curat rmne pururea i niciodat nu se terge, dup cuvntul: "Frica Domnului curat rmne n veacul veacului". Iar temerea necurat se stinge i trece, disprnd prin pocin. Drept aceea Apostolul spunnd de cel ce se teme c nu e desvrit n iubire, are n vedere temerea care nu e curat, iar Proorocul spunnd c nu sunt lipsii de nimic cei ce se tem de Domnul, are n vedere temerea curat. ntrebarea Il

Care a fost starea dinti a ngerilor, pe care n-au pzit-o i care a fost locuina, pe care au prsit-o? Ce sunt apoi lanurile venice i ce este ntunericul sub care sunt inui? n silirit ce vor pi lajudecata zilei celei mari,!6
95 n
acest Rspuns lITcuul duhovnicesc este mprit odat n trei trepte naintai, desvrii), i la wm n contemplarea altdat n dou trepte (activi, poruncilor, vederea lui patru trepte ( mplinirea celor inteligibile,

(nceptori,

contemplativi) Dumnezeu).

contemplarea naturii,

96 Iuda 6. 66

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Rspuns nelesul exact al acestora e rezervat numai celor cu nelegere apostolic,97 celor care au primit nemijlocit de la Cuvntul cunotina nemincinoas despre fpturi i despre crmurea cea bun i cea dreapt a lor prin Providen, ca unii ce n-au lsat nici un perete de piedic ntre mintea lor i Cuvntul, n ce m privete pe mine, care m aflu jos de tot i am multe stavile care mpiedic trecerea Cuvntului spre mine, socotesc c starea dinti a ngerilor, pe care n-au pzit-o, este poate raiunea dup care au fost creai, sau puterea natural dat lor spre ndumnezeirea cea dup har, sau iari poate, treapta strii lor dup demnitatea harului. Iar locuna este sau cerul, sau nelepciunea pe temeiul deprinderii cu bunurile mai presus de nelegere, n care au fost destinai s petreac, dat fiind c Scriptura obinuiete s numeasc nelepciunea i "cas".98 Dar mai poate fi i supravegherea cu care i pzeau bunurile naturale i ctigate ale ndumnezeirii preacurate, pe care au prsit-o prin rzvrtire (tiranie). Lanurile venice sunt nemicarea total i continu a voii lor spre bine, din care pricin niciodat nu vor avea parte de iertarea lu Dumnezeu;" sau puterea care i mpiedic, potrvit Providenei lui Dumnezeu i pentru mntuirea noastr, n turbarea lor mpotriva noastr, nengduindu-Ie s-i duc la capt meteugurile rutii lor mpotriva noastr. Iar ntunericul este ignorarea

97

Cei cu nelegere apostolic sunt cei de pe treapta cea mai nalt, a contemplativului. credincioii simpli. Mai jos de ei sunt nvceii.
Iar

i mai jos

98 Prov. 9, l. 99 n acest sens nici

pctoii n iad nu se mai pot ndrepta.

67

Filocalia total i deplin a harului dumnezeiesc, ignoran de care fiind strbtui prin buna plcere a voii lor, nu se pot bucura de primirea fericit i prea strlucit a luminii celei atotcurate, chel tuindu-i toat puterea cugetrii dat lor dup fire n preocuparea cu nimicul. n sfrit, ce vor pi n ziua nfricoat a judecii, numai Dreptul Judector o tie, care va da fiecruia rasplata cea dreapt dup vrednicie i va mpri dup msura rutii felul osndei hotrnd cu dreptate soarta cuvenit fiecruia pentru veacurile nesfrite, potrvit cu judecile Lu cele bune. ntrebarea 12 Ce este cmaa mnjit de trup'!oo Rspuns Cmaa mnjit este viaa ntinat de multele greeli ale patimilor trupulu. Cci fiecare om se strvede ca dintr-o hain din purtarea lu n via, fie c e drept, fie nedrept. Cel dinti are viaa virtuoas ca o cma curat, cellalt i face viaa mnjit prin faptele rele. Sau poate i mai bine, cmaa mnjit de trup este deprinderea i dispoziia contiinei care d sufletului o anumit form prin amintirile lsate de imboldurile i faptele rele pornite din trup. Aceast deprindere vznd-o sufletul ca pe o cma mereu n jurul su, se umple de putoarea patimilor. Cci precum din virtuile esute ntreolalt ne face Duhul o cma frumoas i cinstit a nestrcciunii, la fel din patimile esute ntreolalt ne face trupul o cma necurat i mnjit, care arat prin ea sufletul, dup ce i-a dat o alt
100

Iuda,

23. 68

Sfntul Maxim Mrturisitorul form i un alt chip dect cel dumnezeiesc. ntrebarea 13 Ce nseamn: "Cele nevzute ale lill Dumnezeu de la ntemeierea lumii din fptUIi tiind nelese se vd, venica Lui putere i dumnezeire?" dumnezeire?
101

Care sunt cele

nevzute ale lui Dumnezeu i care este venica Lui putere i

Rspuns
E vorba de raiunile lucrurilor, ntocmite dinainte

de veacuri de Dumnezeu, precum nsui a tiut, raiuni pe care sfinii brbai au obiceiul s le numeasc i "bune voiri"l02Acestea, fiind nevzute, se vd prin nelegere din fptur. Cci toate fpturile lu Dumnezeu, contemplate de noi prin fire, cu ajutorul cuvenitei tiine i cunotine, ne vestesc n chip ascuns raiunile dup care s-au fcut i ne descoper prin ele scopul aezat de Dumnezeu n fiecare fptur, n acest neles i: "Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria"l03 Iar venica putere i ndumnezeire este Providena care ine lucrurile laolalt i lucrarea de ndumnezeire a celor susinute de Providen. Sau poate cele nevzute ale lui Dumnezeu nu sunt

101 102

Rom. 1, 20. n Ambigua Sf. Maxim spune de Dionisie Areopagitul i de ucenicii lui Panten elin Alexandria c numete aceste raiuni
"VOlf1

dumnezeieti" (P.G. 91, 1085).

103

Ps. 18,2.

69

Filocalia altceva dect venica Lui putere i ndumnezeire, care au ca vestitori plini de lumin mreiile minunate ale celor create. Cci precum privind la cele ce sunt credem n Dumnezeu cel ce este cu adevrat, la fel din deosebirea fiinial n genuri a celor ce sunt cunoatem nelepciunea subzistent a Lu, pe care o are dup fiin i care susine lucrurile. i iari din micarea i care fiinial mplinete a a fpturilor, ce potrivit Din genului lor, cunoatem viaa subzistent a Lu, pe care o are dup fiin cele suntI04 contemplarea care ne neleapt creaiunii, desprindem raiunea

lumineaz cu privire la Sf. Treime, adic la Tatl, la Fiul i la Duhul Sfnt (1), Cci venica putere a lui Dumnezeu este Cuvntul cel de o fiin cu El, iar venica dumnezeire este Duhul Sfnt. Osndii sunt aadar cei ce n-au cunoscut din contemplarea lucrurilor cauza lor i cele proprii cauzei dup fire, adic puterea i dumnezeirea. Cci nsi zidirea i strig prin fpturile din ea i i vestete celor ce pot s aud cu mintea cauza sa, preamrind-o n chip ntreit, descoperind adic pe Dumnezeu i Tatl i puterea Lu negrit i dumnezeirea, sau pe Fiul Su cel Unul nscut i pe Duhul cel Sfnt. Acestea sunt cele nevzutre ale lui Dumnezeu, vzute prin nelegerea de la ntemeierea lumii. Scolie 1. Din lucruri, zice, cunoatem cauza lucrurilor i din deosebirea lucrurilor desprindem nelepciunea

104

Aici existena fpturilor este considerat drept chip al Tatlui, minunata lor organizare ca o unitate n varietate drept chip al nelepciunii ipostatice, adic al Fiului, iar micarea sau viaa lor drept chip al Duhului Sfnt, n cele trei aspecte ale lumii se oglindesc i lucreaz cele trei persoane ale Sf. Treimi.

70

Sfntul Maxim Mrturisitorul ipostatic a Celui ce este. Iar din micarea natural, a lucrurilor aflm viaa ipostatic a Celui ce este, adic puterea de via fctoare a lucrurilor, sau pe Duhul Sfnt. ntrebarea 14 Ce nseamn: "i s-au nchinat i au slujit fptmii n loc s se nchine Fctorului?'do5 Ce este nchinarea

(m':f3ar;) i

ce este slujirea

(arpsia)?
Rspuns

nchinarea este cinstirea cu credin a lui Dumnezeu, iar slujirea este servirea prin fapte. Aceast nchinare adic credina, mutnd-o oamenii spre fptur, au cinstit-o pe ea n loc s cinsteasc pe Fctorul, creznd dracilor, crora le au i slujit, servindu-le prin faptele lor rele. Noi, ns, cinstind pe Dumnezeu prin credina n El, s ne silim s-I aducem i slujire curat, iar aceasta este viaa desvrit prin virtuil06 ntrebarea 15 Ce nseamn: "Duhul Tu cel fr stricciune este ntru toate. De aceea pedepseti cu msur pe cei ce cad",!o7 Dac e vorba de Duhul Sflint, cum "nu va intra nelepciunea n inima cea nesocotit, nici va locui n trupul cel supus

105 106

Rom. 1, 25. Viaa virtuoas este o treapt mai nalt fa de credin. Credina simpl e treapta nti, viaa virtuoas a doua, contemplarea a treia. nt. Sol. 12, 1-2. 71

107

Filocalia pcatelor"'!08 Am notat aceasta fiindc s-a spus simplu: "n toate": Rspuns Duhul Sfnt nu e absent din nici o fptur i mai ales de cele ce s-au nvrednicit de raiune. El o susine n existen pe fiecare, ntruct Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu se afl, prin puterea provideniatoare, n toate. i El mic raiunea natural din fiecare,109 iar prin aceasta aduce la cunotina faptelor svrite greit, mpotriva rnduelii firii, pe cel n stare s simt, adic pe cel ce are voina dispus spre primirea gndurilor drepte ale firii110 Cci se ntmpl s aflm i dintre barbari i nomazi muli care duc o via de fapte bune i resping legile slbatice care stpneau o dat cu ei. Astfel se poate spune n chip general c n toi, este Duhul Sfnt. ntr-un chip deosebit ns i n alt neles se afla n toi aceia care triau sub lege. n ei susinea legea i le vestea tainele viitoare, trezind n ei contiina clcrii

108 109

nt. Sol. 1,4. Aici, ca i n Rsp. 13, se arat legtura strns i n acelai timp deosebirea dintre Dumnezeu-Cuvntul i dintre Duhul Sfnt: E acelai raport ca ntre "raiunea natural" din om i "puterea care o mic". "Raiunea natural" se poate ntuneca prin patimi, poate luneca din judecata ei obiectiv. Duhul prin energia Sa o poate mica, o poate activa i prin aceasta trezete contiina, cnd o fapt svrit il-a fost n conformitate cu ea. Lumea oglinde te chiar n stata ei natural att pe Dumnezeu-Cuvntul, ct i pe Duhul Sfnt n aspectul ei raional i dinamic, strns unite.

110

Dar contiina e nbuit cnd voina se afl ntr-o dispoziie contrar firii. Despre conformitatea sau neconformitatea dispozi iei voinei cu raiunea firii, a se vedea n "Tlcuirea la Tatl Nostru", Filocalia Romn,vol. II, p. 279.

72

Sfntul Maxim Mrturisitorul poruncilor i tiina despre desvrirea viitoare n Hristos. De aceea aflm i dintre acetia muli, care, prsind slujirea veche i nchis n umbre s-au mutat cu bucurie spre cea nou i tainic. Dar pe lng modurile amintite mai sus, se mai afl n alt chip n toi aceia care au motenit prin credin numele cu adevrat dumnezeiesc i ndumnezei tor al lui Hristos. n acetia se afl nu numai ca acela ce-i susine i le mic, prin Providen, raiunea natural, apoi ca acela ce le descoper clcarea poruncilor i pzirea lor i le vestete desvrirea viitoare cea ntru Hristos, ci i ca acela ce zidete n ei nfierea cea dup har, drut prin credin. Dar ca dttor de nelepciune e numai n aceia, care i -au curi t sufletul i trupul prin desprinderea n mplinirea ntocmai a poruncilor. cunotina Intru simpl acetia i petrece ca ce ntru le-o ai Si, prin nematerial mprtete,

ntiprind n mintea lor preacuratele i negritele nelesuri, care i ridic la ndumnezeire.111 Aadar n chipul cel mai general se afl n toi, ntruct i susine i i provideniaz pe toi i mic germenii naturali din toi; ntr-un chip deosebit se afl n cei de sub lege, ntruct le face cunoscut clcarea poruncilor i le limpezete fgduina prevestit a lui Hristos; n sfrit, pe lng chipurile amintite, se mai afl n alt chip n toi cei ce urmeaz lui Hristos, ca fctor al nfierii. Ca dttor de nelepciune ns nu este n nici unul din cei amintii nainte n chip general, ci numai n cei chibzuii, care s-au fcut

111

nfierea cea dup har, druit prin credin o au toi credincioii. E prima treapt a vieii n Hristos. Dar la nelepciune, la cunoaterea simpl, unitar i mai presus de nelegere, se ajunge numai dup curirea de patimi i dobndire a virtuilor. E treapta cea mai nalt a lITcuului duhovnicesc.

73

Filocalia Vrednici de slluirea lui ndumnezeitoare printr-o via dup voia lu Dumnezeu. Cci tot cel ce nu mplinete voia lu Dumnezeu ca chiar unul dac e credincios, pururea are de inima sa nesocotit drept laborator de gnduri rele, iar trupul e supus pcatelor, patimi lor. ntrebarea 16 ce-i stpnit murdriile

Ce nseamn: "vielul turnat" i de ce i se spune "vi er la singular, ca ndat dup aceea s se spun la plural: "acetia sunt Dumnezeii ti Israile',? i ce nseamn c l-au sfrmat i l-au risipit sub ap? Ce sunt apoi cerceii i celelalte podoabe,!12
Rspuns Mintea ieit, asemenea lu Israil, din Egiptul pcatului, avnd n sine nchipuirea care a ieit mpreun cu ea din rtcirea pcatuIu, ca pe nite ntipiiri lsate de rutate n cugetare,113 ndat ce e prsit puin, din neglija ei, de discernmntuI raiunii, ca odinioar Israil de Moise, d fiin, ca un viel, deprinderii nesocotite (iraionale), care e maica tuturor patimlor. Adunnd anume ca pe nite cercei raiunile cu privire la Dumnezeu, desprinse n chip natural

112 113

Exod 32, 4; 32, 20; 32, 2. nchipuirea

((j)uvraaia)

aceasta e imaginaia, care e murit n

lucrarea ei de ntipririle ce i le-au lsat n ea vechile pcate. Imaginaia la omul cu o experien n wma lui nu mai e o putere neutr, ci totdealllla e influenat, e determinat n nchipuirile ce i le plsmuiete de faptele ce le-a svrit i de imaginile ce le-a avut, chiar dac acestea nu se mai mic n contiin, ci s-au scuflllldat n subcontient.

74

Sfntul Maxim Mrturisitorul din nelegerea cucernic a lucrurilor, I ca pe nite salbe opiniile cuvenite despre lucruri care s-au nscut n ea din contemplarea natural, i ca pe nite brri de mini lucrrie naturale ale virtuilor, le topete n cuptor, adic n fierberea aprins a mniei i a dispozi iei ptimae a poftei. Apoi folosind nchipurea i forma pcatului rmas de mai nainte n cugetare, care prin lucrarea ei este pururea mprtiat i mprtie mpreun cu sine i mintea ocupat de ea, care desparte cu alte cuvinte mintea de identitatea unitar cu adevrul ei i o risipete n multe i nestatornice preri i nchipuiri cu privire la lucruri ce nu exist, d fiin deprinderii celei nesocoti te. Pe aceast deprindere o sfrm i o risipete sub ap, venirea lu Dumnezeu Cuvntul, subiind prin din fineea pricina contemplaiei patimilor, grosimea cugetrii celor ndreptat, spre suprafaa

sensibile. Tot aceast venire a Cuvntulu face s se aleag puterile (facultile naturale), din confuzia i schimbarea ntreolalt n care le-a aruncat patima, readucndu-le iari la principiul propriu al raiunilor lor. Cci aceasta mi pare c se nelege prin "a risipi sub ap". Tlcurea noastr a prezentat n aceste cuvinte pe scurt tot nelesul celor istorisite n locul de mai sus. Ca s devin ns locul mai limpede, s privim, dac se poate, fiecare parte a lui ntr-un chip mai determinat. "Vielul turnat" este deci amestecarea i confuzia puterilor naturale ntreolalt, sau mai bine zis mpreunarea lor ptima i nesocotit, care d natere lucrrii nesocotite a patimilor contrare firii. Iar vielul este unul, pentru c una este deprinderea rutii cea mprtiat n multe chipuri ale pcatului. i este "viel pentru robusteea i rezistena la lucru, pentru caracterul ei grosolan i pentru uurina de a digera i nscoci, ntruct i rumeg afeciunea pctoas

75

Filocalia fa de patimi. Iar de "turnat" este, deoarece deprinderea n cugetare. Pluralul

patimi lor i fptuirea lor se modeleaz dup chipul nlucirii pctoase rmas mai nainte "acetia sunt dumnezeii ti" e folosit din pricin c pcatul este prin fire mprtiat i nestatornic, atotfelurit i mprit. Cci dac binele prin fire unete i susine la un loc cele dezbinate, rul dezbin i corupe cele unite, n sfrit cerceii sunt raiunile cu privire la Dumnezeu, care rsar n chip firesc n minte din nelegerea cucernic a lucrurilor; iar salbele fapta. Sau iari: cerceii sunt raiunea nnscut, cci urechea este simbolul raiunii. Salba este facultatea mniei, grumazul este chipul nlrii i al tiraniei. Brrile sunt pofta artat prin fapta dornic de plcere. Toate acestea, dup nelesul dat fiecreia, aprinzndu-le mintea n focul patimilor, dau natere deprinderii nesocotite i nebune ti a netiinei, care e maica tuturor pcatelor. Pe aceasta o subiaz grosimea mintea atunci cnd, scrutnd simire prin spre cugetare suprafaa patimii ndreptat prin sunt opiniile drepte despre lucruri n temeiul contemplaiei, precum brrile sunt lucrarea virtuilor cu

lucrurilor, desface amestecarea ptima a elementelor care o constituie, readucnd pe fiecare la propriul su principiu, n felul acesta risipete sub ap, adic aduce sub cunotina adevruIu, elementele separate i slobozite din reaua mpletire i amstecare ntreolalt. Ca s aduc o pild, orice patim e o mpletire dintr-un lucru supus simurlor, dintr-o simire (lucrare a simului: percepie) i dintr-o putere (facultate) natural, cum este mnia, sau pofta, sau raiunea, abtute de la ceea ce e potrvit cu firea. Dac aadar mintea vede inta acestei amestecri a lucruIu sensibil, a simirii i puterii naturale, i

76

Sfntul Maxim Mrturisitorul vznd poate s readuc, prin separare, pe fiecare dintre ele la raiunea ei fireasc i s contemple lucrul sensibil n sine, fr s provoace afeciunea simirii fa de el, iar simirea slobod de robia acelui lucru sensibil i s zicem pofta sau alta din puterile naturale, fr dispoziia ptima fa de acea simire sau lucru sensibil, cum de pilda o anumit micare a patimii face s devin o privire, a subiat grosimea vielului, adic alctuirea oricrei patimi i a mprtiat-o sub apa cunotinei, fcnd s dispar cu totul chiar i simpla nchipuire a patimilor, prin restabilirea lucrurilor care o alctuiesc n rostul lor cel firescI14 Fie deci ca i noi, subiind vielul turnat, s-I facem s piar din suflet, ca acesta s pstrze netirbit numai chipul dumnezeiesc, nentinat de nimic din cele din afar. Iar adaosul: "i cu apa aceea a adpat pe fiii lu Israil" arat nvtura curitoare de patimi, pe care o d ucenicilor cei ce i nva pe ei.

ntrebarea 17

Dac Dumnezeu a trimis pe Moise n Egipt, de ce cuta ngerul lui Dumnezeu s ucid pe cel trimis de

114

Ideea e luat de la Evagrie (Capete despre deosebirea patimilor i a gndmilor, Filocalia, trad. rom. voI. 1, pag.

63).

Evagrie desface

patima iubirii de bani n: a) awul nsui b) sensul lui, c) mintea care l-a primit, i d) n plcerea vrjma care leag mintea de el. La Sf. Maxim mprirea e mai psihologic: a) obiect, b) percepie i c) o facultate natural abtut de la lucrarea ei fIreasc, care exprim punctele c) i d) ale lui Evagrie. Prin c) Sf. Maxim ne d i o explic are a ceea ce e patima n sine, ceea ce Evagrie nu face, mulumindu-se s o indice prin "plcerea vrjma".

77

Filocalia

Dumnezeu? Cci desigur l-ar fi ucis dac nu s-ar fi grbit femeia sa s taie pruncul mprejur, oprind prin aceasta pornirea ngerului i dac era necesar t ierea mprejur a copilului, de ce nu i-a poruncit Dumnezeu cu blndee s tac aceasta nainte de a-l fi trimis? n sfliri dac era o greeal, de ce nu l-a sftuit ngerul cel bun cu blndee pe cel trimis de Dumnezeu la o astfel de slujb115
Rspuns Cel ce cerceteaz cu frica lui Dumnezeu nelesul locurilor grele ale Scripturii i nu ridic acopermntul literii de pe duh dect pentru slava lui Dumnezeu, "va afla toate naintea sa",'16 dup Cuvntul nelepciunii, negsindu se nimic care s mpiedice naintarea fr gre a nelegerii spre cele dumnezeieti. Vom lsa deci istoria, care din punct de vedere trupesc s-a mplinit nc de pe vremea lui Moise, i vom nelege cu ochii minii sensul ei duhovnicesc, care se nfptuiete nencetat i din ce se nfptuete mai mult, e tot mai viu. Pustiul din care e trimis Moise n Egipt spre a scoate din el pe fiii lui Israel sau firea omeneasc, sau lumea aceasta, sau deprinderea, lipsit de patimi, n ura din acestea aflndu-se mintea dup ce a dobndit cunotina lucrurilor prin adic contemplaie, din trup i primete din din adncul pe inimii de la Dumnezeu ndemnul ascuns i tainic s scoat din Egipt, simire, ca nite Israeliteni, nelesurile dumnezeieti ale lucrurilor, ca s nu se mai osteneasc acestea prostete n frmntarea lutului, adic a patimilor
115 116

trupului.

ncredinat

cu

aceast

slujb

Exod 4, 24. Proverbe 8, 9.

78

Sfntul Maxim Mrturisitorul dumnezeiasc, mintea pornete, mpreun cu nelepciunea, care este unit cu ea, prin cunotin, ntocmai ca o soie,117 i cu chipul purtrilor alese, sau cu gndul de bun neam, nscut din ea, pe calea virtuilor. Calea aceasta nu ngduie nici o oprire celor ce merg pe ea, ci acetia trebuie s nainteze necontenit i ntins spre inta sufletului, adic spre cununa chemrii de sus. Cci oprirea pe cale virtuii este nceputul pcatulu, deoarece mintea se ocup atunci ptima cu vreunul din lucrurile materiale, care stau pe amndou prile drumului i face chipul i gndul curat i tiat mprejur al purtrii evlavioase, netiat mprejur i ntinat. Cnd deci se oprete, vede ndat prin contiin, raiunea!18 mustrtoare, ca pe un nger, ameninnd-o cu

117

n grecete mintea e de genul masculin, iar nelepciunea de genul feminin

(vous, aocpia), deci

e potrivit s fie nelese ca so i soie.

118

n grecete raiunea e de genul masculin ei obiectiv cnd omul se

(A.6yo:;).

Ea e raiunea din Iamindu-i

noi, care e un vestitor (un nger) al voii lui Dlllllnezeu. Ra iunea lunec din poziia pred pcatului, argumente pentru faptele pctoase. Dar la nceput, cnd apare ispita, raiunea nc i mplinete rolul ei de-a arta caracterul mincinos al faptei spre care vrea s atrag ispita pe om. Acest moment e descris aici. Oprirea din naintarea n virtute nc nu e o cdere n pcat, dar e o clip de ezitare, de care e foarte aproape primejdia cderii, n virtute trebuie s se mearg tot nainte. Orice ezitare e primejdioas. O prelungire a ei duce sigm la pcat. Dar nu numai n aceast clip de ezitare vestete raiunea adevrul ce trebuie fptuit, ci i dup ce a czut omul n pcat i raiunea a lunecat la rolul de fmitoare de argumnete n slujba pcatului, n mod ascuns ea mai continu cu o parte a ei s vesteasc adevrul. E un fel de dedublare a raiunii. La suprafa ea susine gIgois minciuna pcatului, dar n ascuns ea protesteaz mai mult sau mai puin perceptibil, mpotriva minciunii. Ra iunea are n amndou aceste cazmi forma contiinei. Cci e fapt c i contiina are un element raional n ea. Nici contiina nu trebuie conceput ca o micare oarb, ruci raiunea ca o funciune pur teoretic. Contiina e raional i raiunea e putere moral, e nsi micarea de protest a firii noastre raionale mpotriva

79

Filocalia moartea mrturisind c pncma ameninrii este oprirea pe cale virtuii, oprire care face gndul netiat mprejur. nelepciunea, soia minii, o mpac, tind cu o piatr (cu raiunea credinei), ca i Sefora, nlucirea material ivit n gndul-copil i usuc toat amintirea vieii dup simuri. Cci zice: "i s-a oprit sngele tierii mprejur a copilulu", adic a ncetat viaa ptima i nlucirea i micarea ei, dup ce gndul ntinat a fost curit de ctre nelepciunea credinei. Dup aceast curire nceteaz, ntocmai ca un nger, i raiunea de-a mai lovi prin contiin mintea care pctuiete i de a-i mai osndi orice gnd care se mic altfel de cum trebuie. Cci calea virtuilor e ntr-adevr plin de muli sfini ngeri, care fac lucrtoare fiecare virtute dup felul ei, adic de multe raiuni i moduri de lucrare,"9 ca i de ngeri nevzui, care ne ajut la cele bune i mic n noi aceste raiuni.12D Cuvntul Sf. Scripturi nfiaz n chip minunat totdeauna nelesurile spirituale naintea ntmplrilor istorisite, celor care au dobndit vederea sntoas a
iraionalitii i minciunii pcatului. Dar micarea de protest a raiunii e trezit i de Duhul Sfnt,
119 Clll11

am vzut n Rsp. 15, iar din Rspunsul

de fa, rezult c i ngerii propriu-zis mic raiunea noastr. Fiecare porunc sau virtute i are raiunea ei, ca raz a Logosului divin. Dar raiunea aceasta e luat la cunotin de raiunea cea una din noi, care primete astfel diferite forme. De fiecare dat raiunea din noi se armonizeaz cu raiunea dintr-o porunc i pledeaz pentru ea. Astfel sunt multe raiuni i totui una.
1 20

Raiunea din noi e micat cu adevrat de un nger, ca s revin la judecata ei dreapt dup ce a czut n pcat. Sau raiunea fiecrui lucru e impus raiunii noastre, cnd aceasta s-a desprit de aceea prin pcat, de un nger. i atunci de fapt prin micrile cele juste ale raiunii sau ale contiinei noastre, se manifest bunvoina unUl nger fa de noi.

80

Sfntul Maxim Mrturisitorul sufletului i nu brfesc pe Dumnezeu sau pe sfinii Lui ngeri. Cci Moise cnd a fost trimis de Dumnezeu, n-a avut, dup nelesul spiritual al Scripturii, vreun fiu sau vreun gnd netiat mprejur. Cci altfel i-ar fi poruncit Dumnezeu mai nti s-I taie mprejur i apoi l-ar fi trimis. Nici n-a artat ngerul cruzime, vestindu-i lui Moise c ar putea muri din pricina greelii de a se fi oprit din drumul virtui lor, cci de fapt oprirea pe drumul virtuilor i-ar fi putut aduce lu Moise moartea. Privind adic mai atent la aceast istorie, vei afla limpede c nu la nceputul, nici la mijlocul, nici la sfritul drumulu, ci "Ia un popas" l-a ntmpinat ngerul i l-a ameninat cu moartea pentru greeala svrit n cuget din nebgare de seam. Deci dac nu s-ar fi oprit din drum i n-ar fi ntrerupt cltoria, n-ar fi fost mustrat, primind a prin nger S ameninarea rugm i pentru noi pe netierea mprejur copilului.

Dumnezeu, dac suntem pe calea poruncilor, ca la orice clcare s nu nceteze a ne trimite, ca pe un nger, raiunea care s ne amenine n contiin cu moartea din pricina greelii, ca, trezindu-ne la simire, s nvm s tiem prin nelepciunea din negrij .
121

nnscut

ca

pe

netiere

mprejur,

necurirea patimilor care s-a lipit de noi pe drumul vieii,

121

n general dup Sf. Maxim viaa n virtute e conceput dinamic. Virtutea pretinde o micare continu a fIrii n sus. Dimpotriv
un

pcatul e oprire i apoi rostogolire n jos. Virtutea cere

efort

continuu, chiar dac am vrea numai s o meninem la acelai grad. Dar nimeni nu se poate menine la acelai grad de virtute, ci sau sporete n ea, sau cade. Simpla ncetare din naintare, nseamn, ca slbire a efortului propriu vieii virtuoase, cdere. Un al doilea lucru ce trebuie remarcat e c viaa virtuoas pe de-o parte e singura via conform cu fIrea, "cum trebuie", pe de alta c e a nu e posibil fr ajutorul ngerilor. Deci o separaie net ntre

81

Filocalia ntrebarea
18

Dac "fctorii legii se vor ndrepta';122 dup Apostol cum spune iari: "ci v ndreptai din lege, ai czut din har",!23

Rspuns Nu simplu fctorii legii se vor ndrepta, ci aceia care mplinesc legea duhovniceasc, neleas duhovnicete, aadar aceia care mplinesc legea duhovniceasc, dup omul dinluntru, n duh. Numai acetia se vor ndrepta, pentru c numai acetia nu cad din har, ntruct cuvntul strbate pn n adncul sufletulu lor, datorit faptului c e curat. Cei ce sluj esc ns legii trupete, dup partea din afar a ei, cad cu siguran din harul dumnezeiesc, pentru c nu cunosc desvrirea legii duhovniceti, care cur mintea prin har de toat ntinciunea, precum nu cunosc nici inta (sfritul) legii, care este Hristos. ntrebarea
19

Ce nseamn: "Ci au greit fr s aib legea,

fr lege vor i pieri; iar ci au pctuit cu legea n ta, dup lege se vor judeca",!24 i cum zice iari tot acela: "Cnd vajudeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor dup Evanghelia mea, prin lisus HristoS",!25 Dac, se vor judeca

natur i har nu e deloc posibil.

122 123 124 125

Rom. 2, 13. Gal. 5, 14. Rom. 2, 12. Rom. 2, 16.

82

Sfntul Maxim Mrturisitorul dup lege, cum se vorjudeca prin Iisus Hristos? Rspuns Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, ca Ziditor al tuturor, a racut i legea natural. Dttor al legii, a dat desigur att legea scris n litere, ct i legea duhulu, adic a harului. legii scrise, neleas duhovnicete, "este Hristos,,126 Dac deci n Hristos, ca ziditor, ca Provideniator i Dttor de lege i ca Rscumprtor, se adun i legea natural i cea scris i cea a harului, c se adeverete cuvntul dumnezeiescului Apostol ce li se binevestete. c le va judeca prin Iisus Hristos, Cuvntul Su cel unul nscut dup fiin, ntruct prin El se afl sllut n toi i pe unii i mustr, pe alii i laud dup merit; iar celor ce au vieuii dup fire, dup lege i dup har, le druiete prin Cuvntul cel negrit i unul nscut, care exist dup fiin mpreun cu El, cete de care sunt vrednici. dumnezeiesc este Fctorul a toat firea, la toat legea, treapta i rnduiala, si Judectorul celor ce vieuiesc dup fire, dup lege, dup treapta lor i dup rnduial. rar Cuvntul care o promulg, nu este lege. judecat cineva dup lege, prin Hristos va fi judecat; fie rar lege, iari va fi judecat prin El. este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor celor ce sunt, se cuget i se numesc1 . 27 Dumnezeu va judeca cele

ascunse ale oamenilor dup Evanghelia Lui, adic dup ceea

126 127

Rom. 10,4. Dumnezeu Cuvntul e ca nceput Fctorul tuturor, ca mijloc, rnduiala dup care i puterea prin care se mic i se dezvolt toate,
83

Filocalia

ntrebarea 20 Ce nseamn smochinul din Evanghelie, care e blestemat s se usuce mr nici un motiv ntemeiat la aparent,!28 i ce nseamn acea nenrrnat foame, care cere nainte de vreme road. Ce rost are, n sflirit, blestemul unui lucru mr simire? Rspuns Dumnezeu Cuvntul, care toate le chivemisete cu nelepciune n vederea mntuirii oamenilor, a povuit mai nainte firea prin lege, ntruct aceasta ncuvina o slujire mai trupeasc a lu Dumnezeu. Cci nu putea firea s primeasc atunci Adevrul gol, rar acopermintele tipurilor, din pricina netiinei i a nstrinrii ce s-a nscut n ea fa de originalul lucrurilor dumnezeieti. Pe urm a venit la noi n chip descoperit El nsui racndu-se om prin mbrcarea trupului strbtut de suflet mintal i raional, i a strmutat firea la slujirea imaterial prin cunotina n duh. Artndu-se deci Adevrul n via, Dumnezeu Cuvntul n-a mai voit s aib stpnire umbra, al crei chip era smochinuL De aceea zice: "Venind iari din Betania la Ierusalim", adic dup ce-i druise lumii prezena ascuns n chipul i umbra legii, a venit nc o dat la firea ome neasc prin trup. Aa trebuie neles cuvntul: "venind

i ca sf'arit,inta spre care tind i la care ajung toate prin mplinirea a toat legea i rnduiala. Din El,n El i spre El sunt toate. Cuvntul cel slluit n toi ca Raiunea cea mare (Logos) gr iete tuturor prin raiunea lor,chiar i celor ce se afl n starea natural.
128

Mt. 21,19; Mc. 11,20.

84

Sfntul Maxim Mrturisitorul iari, a vzut un smochin n cale, neavnd dect frunze". Adic a vzut slujirea trupeasc a legii, cea n umbre i chipuri, susinut de o predanie ne stttoare i vremelnic, aezat aa zicnd "n cale", constnd numai din chipuri i rnduieli trectoare. i vznd-o pe aceasta Cuvntul, mpodobit pompos i strlucitor de nveliurile din afar ale formelor trupeti ale legii, ca un smochin de frunzele sale, i neaflnd road dreptii care s hrneasc Cuvntul, a blestemat-o. Mai bine zis a rndut s nu mai acopere adevrul, nbuindu - l cu chipurile legii. Iar ceea ce-a urmat s-a artat n fapt, uscndu-se cu totul frumuseea legalist ce-i avea fiina numai n chipuri i prin aceasta stingndu se fala Iudeilor n legtur cu ea. Adevrul roadelor dreptii, s mai Cci nu era lucru fie atrai n chip ndreptit, nici potrvit, ca, dup ce s-a" artat pe fa amgitor de fmnze cei ce trec prin aceast via ca pe un drum, nct s lase road cea bun a Cuvntulu. De aceea zice: "Nu era vremea smochinelor", adic timpul n care a stpnit peste firea omeneasc legea nu era vremea roadelor dreptii, ci vremea n care se prenchipuau roadele dreptii. Era vremea care prevestea harul dumnezeiesc i negrit ce avea s vin n viitor ca s-i mntuasc pe toi, har la care neajungnd poporul cel vechi s-a pierdut prin necredin. Cci "Israel zice dumnezeiescul Apostol, urmrind legea dreptii, adic pe cea n umbre i chipuri, n a ajuns la legea d ndreptare, adic la cea desvri t n duh dup HristoS".129 Sau alt neles: deoarece mulimea preoilor i a crturarilor, a legiutorilor i a fariseilor, care ptimea de slava deart prin pzirea pentru vzul lumii a unor moravuri plsmui te, zice-se, n duh de evlavie, dnd

129 Rom. 9,37.

85

Filocalia aparena c mplinete dreptatea, hrnea trufia prerii de sine, Cuvntul prere declar de aceast prere de sine a celor pomenii smochin neroditor, mpodobit numai cu frunze. i aceast sine, Doritorul mntuirii tuturor oamenilor, care flmnzete dup ndumnezeirea lor, o

usuc blestemnd-o ntruct, este neroditoare. Iar aceasta o face pentru ca oamenii, n loc s dea aparena c sunt drepi, s caute mai bine s fie drepi cu adevrat, dezbrcnd cmaa moralitii famice i mbrcnd fr prefctorie pe cea vrtuoas cum, vrea Cuvntul dumnezeiesc, ca n felul acesta s petreac viata n evlavie, artnd mai bine lui Dumnezeu dragostea sufletului lor, dect oamenilor famica nfiare din afar a purtrii morale. Iar dac suntem i vreunii dintre cretini astfel, prefcndu-ne evlavioi n purtrile noastre, fr ca s fim drepi cu adevrat, s ateptm Cuvntul ca pe un iubitor de oameni, ca aceasta, flmnzind dup mntuirea noastr, s ne usuce prerea de sine a sufletului, care e smna pcatului, ca s nu mai duc drept road dorina de a plcea oamenilor. Aceasta este tlcurea locului dup puina mea putere. Tlcuirea dat arat pe Domnul flmnzind spre binele nostru, blestemnd smochinul cu folos i uscndu- l la vreme, ca pe unul ce mpiedic Adevrul, fie c se nelege prin el predania veche a legii formelor materiale, fie prerea de sine a fariseilor care se mndreau cu pzirea moravurilor. ntrebarea 21 Ce nseamn: 'Vezbrcnd Cpeteniile
I

Stpniile... " i celelalte'tJ i cum era mbrcat cu ele,

130

Col. 2, 15.

86

Sfntul Maxim Mrturisitorul odat ce a fost mr de pcat? Rspuns Cuvntul dumnezeiesc, cel ce n tot chipul

asemenea nou afar de pcat, a mbrcat rar schimbare firea noastr i prin aceasta S-a racut om deplin, L-a artat n Sine pe primul Adam prin trsturile facerii i ale naterii.l3l Omul primind existena de la Dumnezeu i ncepnd s existe chiar prin actul facerii, era liber de strcciune i pcat, cci acestea n-au fost create deodat cu el. Cnd ns a pctu t clcnd porunca, a primit osnda naterii, care se susine prin pcat, pcatul avndu-i sursa n trstura ptimitoare132 ivit din pricina lui, ca ntr-o lege a

131

Tols KU1::aYSysaiv 1:8 Kui YSVVl1GtV 1:p01COL;. Facerea (YSVSO"L;) arat proveniena direct de la Dumnezeu printr-un act de creare. Naterea

YSVVl1O"L; arat proveniena prin mpreunarea dintre brbat i femeie.

Iisus a luat unele din trsturile naterii, dar nu pe toate, n special nu pe cele pctoase. De aceea nu le-a pierdut nici pe toate cele ale facerii. Astfel n El s-au artat din nou ntr-o persoan vie att unele din trsturile lui Adam dinainte de pcat, ct i unele din cele de dup pcat. Din Adam cel dinainte de pcat a luat lipsa de pcat i nestricciunea primite prin crea iune; din Adam cel de dup pcat "a luat trstura ptimitoare venit prin natere, ns nu i patimile cele contra firii, care ar fi anulat nepctoenia i nestricciunea. Dup prerea Sf. Maxim, ca i a altor Prini, oamenii nu erau destinai s se nmuleasc prin "natere", ci pe alt cale. "Facerea" mai nseamn aici i trsturile pe care le are, sau le-a avut firea oamenilor prin crea iune, iar "natere" pe cele care le are elin modul acesta de-a veni la existen. Acestea sunt trsturile de pe wma pcatului, care au nbuit unele din trsturile originare. n loc de"trstur" se poate zice i "mod" (1:p61CO), cum e n grecete.
132

Trstura ptimitoare sunt afectele (1:a lTo8T]) intrate, conform Rsp. 1, n fire dup pcat. Ele nu sunt pctoase, dar uureaz naterea pcatului. De pild pofta de mncare e un efect nepctos. Dar

87

Filocalia firii(I). n temeiul acestei legi mCI un om nu este fr de pcat, fiind supus fiecare prin fire legii naterii, care s-a introdus dup facere, din pricina pcatului. Fiindc, aadar, din pricina neascultrii a intrat pcatul, iar din pricina pcatului a intrat n firea oamenilor trstura ptimitoare (pasionaI) prin natere i fiindc nencetat cu aceast trstur ptimitoare a naterii prin pcat se mprospta prima clcare, nu era ndejde de slobozire, firea fiind nctuat prin aprobarea voinei ei ntr-o legtur rea. Cci cu ct se silea firea s se conserve prin natere, cu att se strngea mai mult cu lanul legii pcatului, avnd n sine prima greeal lucrnd prin trstura ptimitoare. Pentru c firea avnd chiar n trstura ptimitoare sursa de cretere a pcatului, din pricina strmtorrii naturale, purta, datorit pcatulu general cuprins n trstura ptimitoare, prin patimile contra firii, lucrrile tuturor Puterilor i Stpniilor ascunse n patimile cele dup fire (afecte). Prin aceste lucrri toat puterea viclean contribua, folosindu-se de trstura ptimitoare a firii, la stricciunea patimilor mpotrva firii, mpingnd voina spre ele prin patimile cele dup fire (afecte). Fcndu-se, aadar, pentru iubirea Sa de oameni, Fiul cel unul nscut i Cuvntul lu Dumnezeu om deplin, spre a scoate firea oamenilor din aceast strmtoare, din
extragerea sau devierea ei e pcat. Ele au devenit ca un fel de lege a firii, adic nsoesc n mod necesar firea noastr n existena ei pmnteasc. Nu in ns de nsi ideea etern a firii i deci nu-i vor aparine n existena cereasc. De aici rezult caracterul natural al cstoriei n rapot cu existena pmnteasc a firii i caracterul natural al fecioriei n raport cu existena etern la care e chemat firea. Cstoria trectoare a firii. e natural, dar se potrivete numai unei faze

88

Sfntul Maxim Mrturisitorul prima alctuire a lui Adam, pe care a avut-o din facere, a luat nepctoenia i nestricciunea, iar din naterea introdus dup aceea n fire, din pricina pcatului, a luat numai trstura ptimitoare, ns rar de pcat. Puterile rele i aveau, cum am spus din pricina pcatului, lucrrile lor ascunse n trstura ptimitoare primit de la Adam, ca ntr o lege necesar a firii. Vznd ele n Mntuitorul trstura ptimitoare a firii celei din Adam, datorit trupului pe care- l avea, i nchipuindu-i c i Domnul a primit legea firii din necesitate ca orice om obinuit i nu micat de hotrrea voii Sale, i-au aruncat i asupra Lui momeala (rrpo(ji:aAov) ndjduind c-L vor convinge i pe EI ca prin patima cea dup fire (prin afectul natural) s-i nluceasc patima cea mpotriva firii i s svreasc ceva pe placul lor. Domnul ngduindu-Ie prima viclenii ncercare i prin (rrsipa) aceasta a le-a ispitirilor dezbrcat,

(TTElpaOIlWV)
propriile lor

prin pIcere(2), le-a racut s se prind n

alungndu-Ie din fire, ntruct a rmas inaccesibil i neatins de ele. Astfel a ctigat biruna, desigur nu pentru EI, ci pentru noi, pentru care s-a racut om, punnd n folosul nostru tot ctigu!. Cci nu avea pentru sine lips de ncercare. Cel ce era Dumnezeu si Stpn i slobod prin fire de toat patima, ci a primit ncercarea pentru ca, atrgnd la Sine puterea cea rea prin primirea ispitelor noastre, s o biruiasc prin momeala morii,133 pe aceea care se atepta s-I biruie pe EI ca pe Adam la nceput. Astfel de la prima ncercare a dezbrcat Cpeteniile i Stpniile care au ntreprins s-I momeasc

133

De llllde nainte Satana era cel care momea pe

om

prin plcere i prin

fgduina llllei false viei, dorind cu lcomie moartea celor momi i, acum Iisus l momete cu prerea c va putea fi rpus El de moarte. Moartea lui Iisus s-a fcut momeal Satanei.

89

Filocalia (s-I atace), alungndu-le departe de fire i tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare. Prin aceasta a desfinat n El nsui zapisul lui Adam, prin care se nvoise de bun voie cu patimile plcerii i prin care, avndu-i voia povrni t spre plcere, vestea chiar tcnd stpnirea vicleanului asupra lui, prin faptele ce le svrea, neputndu-se elibera din lanul 134 plcerii, de frica morii. De ce, aadar, prin biruina asupra primei ncercri (rrsipu), prin plcere, a zdrnicit planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpniilor celor rele, Domnul le-a ngduit s-i pun n lucru i a doua momeal (al doilea atac

=rrpo(joAi]),

adic s vin i cu ncercarea ce le mai

rmsese, cu ispita prin durere, n felul acesta, deertndu-i acelea deplin n El veninul strccios al rutii lor, l-a ars ca printr-un foc, nimcindu-I cu totul din fire. Aa a dezbrcat, n vremea morii pe cruce, Cpeteniile i Stpniile, ntruct a rmas nenfrnt de dureri. Mai bine zis s-a artat nfricoat npotrva morii, a scos din fire latura de durere a trsturii ptimitoare, de care fugind omul cu voia, din pricina laitii, ca unul ce era tiranizat pururea fr s vrea de frica morii, struia n robia plcerii, numai i numai pentru a tri. Dup ce a dezbrcat aadar Domnul Cpeteniile i Stpniile la prima ncercare a ispitelor n pustiu

(KUTU Ti]v

rrpo:r['lv TWV

TTElpaollWV

rrsiuv),

tmduind latura de plcere

a trsturii ptimitoare a ntregii firi, le-a dezbrcat din nou n vremea morii, eliminnd de asemenea latura de durere din trstura ptimitoare a firii. Astfel a luat aspra Sa, ca un vinovat, isprava noastr, din iubirea de oameni, mai bine zis

134

Zapisul acesta era un contract mereu confirmat de voia lui Adam, prin care, mnat de pofta plcerii din trstura ptimitoare, accepta robia Satanei. Iisus refuz s mai primeasc plcerea oferit de Satana i deci abrog contractul cu acela.

90

Sfntul Maxim Mrturisitorul ne-a scris n socoteala noastr, ca un bun, gloria isprvilor Sale. Cci, asemenea nou, lund fr de pcat trstur ptimitoare a firii, prin care obinuiete s lucreze ale sale toat puterea rea i strccioas, le-a dezbrcat n timpul morii pe acelea, ntruct au venit i asupra Lui pentru iscodire. i aa a birut asupra lor i le-a intuit pe cruce n vremea ieirii sufletulu, ca pe unele ce n-au aflat nimic propriu firii n trstura ptimitoare a Lui ateptau s dea de ceva omenesc,

(3),

pe cnd ele se trsturii

datorit

ptimitoare pe care o avea prin fire din pricina trupului. Deci pe drept cuvnt a slobozit prin trupul Su cel sfnt luat din noi, ca printr-o nceptur, toat firea oamenilor amestecat n ea prin trstura ptimitoare, supunnd prin ea nsi trstura ptimi toare a firii Puterea viclean care se afl tocmai n ea (adic n trstura ptimitoare), mprind asupra firii. Exist desigur un neles i mai mistic i mai nalt al acestui cuvnt. Dar deoarece, precum tii, nu trebue date n scris nelesurile mai ascunse ale dumnezeietilor dogme, s ne mulumim cu cele spuse pn aici, care pot molcomi cugetarea iscoditoare. Iar dac Dumnezeu mi va ajuta s m nvrednicesc i de faa voastr, vom nfia i nelesul cel apostolic cu toat grija135
135

"Rspunsul" antropologie.

acesta

este

minunat cu

pagin care

de

hristologie n

Noiunea

principal

opereaz

acest

"Rspuns" Sf. Maxim este aceea de "trstur ptimitoare"

(1:6
se

lT08T]TOV),
Adam.

pe care a ctigat-o firea omeneasc n wma greelii lui aceasta ptimitoare, introdus prin pcat,

Trstura

deosebete de pasivitatea pe care o are n general firea omeneasc chiar prin creaiune, care nseamn n general nsuirea care o face s suporte pasiv stri i micri luntrice sau influene strine n opoziie cu atitudinile voite, active, ale firii, n acest sens pasiv este firea chiar prin crearea sau prin definiia ei. Chiar micarea este o pasivitate, ntruct firea poate decide cum s se mite, dar de micat trebuie s se mite. Dar trstura ptimitoare special aprut dup

91

Filocalia

pcat cuprinde trei elemente: potrivite cu firea (afecte le)

capacitatea de suferm , patimile acest

i patimile contrare firii. n

"Rspuns" e vorba numai de cele trei din wm. Noi n traducere folosind cuvntul patim

(lTo8os)

al Sf. Maxim, am adugat n

parantez, cnd s-a simit lipsa de o precizare special, la patima n sens de suferin, cuvntul ptimire sau suferin, la patima dup fire cuvntul afect, iar la patima contra firii, n -am adugat nimic. Afectul natural este de pild foamea sau frica de moarte. Patima contra naturii e foamea devenit apetit pervers, sau frica de moarte transformat n dezndejdea care duce la orice abdicare moral pentru scparea de moarte. Sf. Maxim nu nelege prin cuvntul 1Ca munai patima rea n sensul obinuit celorlali sfini din Filocalie, ca pcat devenit deprindere ce ne robete, ci n ea, el pune pe lng acest neles i nelesul afectului dup fire. n trstur ptimitoare ca

('renT08T]TOV)

intrat n fire dup pcat se cuprind de numai patimile

asemenea aceste trei neleswi Dar patimile contrare firii sunt numai o virtualitate la nceput. nti ea nseamn conforme cu firea i capacitatea de suferin, n mod necesar firea se manifest n asemenea afecte. Dar necesitatea manifestat n aceste afecte duce uor la exagerarea lor n patimi contrare firii. Pcatul se cuprinde n general n aceast trstur ptimitoare i n ea i are smsa de cretere. Dei pctoase sunt propriu zis numai patimile contrare firii, dar n omul obinuit afectele naturale se dezvolt att de repede, att de automat i de sigm n afecte contra firii, nct se poate spune c n general toat trstura ptimitoare este atins de pcat, sau nclin spre pcat. Sf. Maxim spune c "atunci cnd afectele naturale sunt satisfcute peste, trebuin, sunt calea pe care vine diavolul n suflet", dar "cnd sunt satisfcute potrivit cu trebuina sunt calea pe cate acela e nevoit s se ntoarc n ara lui" (Rsp. ctre Talasie 49, scotia 15, P.G.90, 461). De aceea spune Sf. Maxim c "puterile rului i ascund lucrrile n snul afectelor naturale, pentru c biciuindu-le pe acestea s le fac a se transforma din pricina necesitilor firii n afecte contrare firii". O alt mprire a trsturii ptimitoare, prezentat apriat de Sf. Maxim, este aceea n afecte de plcere i afecte de dmere. Se nelege c sub raportul moral amndou aceste felmi pot fi conforme cu natura sau contra naturii. Iisus a luat i El trstura ptimitoare a firii omeneti de dup cderea lui Adam, dar fiind rar de pcat, El nu avea elin aceast

92

Sfntul Maxim Mrturisitorul

trstur dect capacitatea de suferin i afectele naturale, de plcere i durere. Cu alte cuvinte aceste afecte erau nfrnate de voia Lui, nct niciodat nu se dezvlotau sau nu se transformau n afecte contrare firii. Puterile rele au crezut ns c, punnd i n Iisus n micare aceste afecte, le vor face s devin afecte contrare firii, afecte pctoase, ducnd i pe Iisus la pcat. Ele au ncercat s fac o dat lucrul acesta cu afectele de plcere. Iisus avea plcere pentru o bucat de pine n stare de flmnzire, dar Satana il-a putut mpinge aceast plcere pn la cutarea cu orice pre a bucii de pine. Deci a nfrnat micarea Satanei pe acest plan, ntruct s-a dovedit mai slab dect puterea Lui. Sf. Maxim spune c Iisus prin aceasta a scos cu totul din fire latura de plcere a trsturii ptimitoare, adic afectele plcerii. Afectul e ceea ce stpnete. Dar nfrngnd ispita Satanei a fcut ceva mai mult dect s nu lase afectul s se transforme n afect contrar naturii. El a pus afectul n general sub voia sa. Dar un afect stpnit nu mai e un afect propriu-zis. Deci plcerea n El nu mai e o putere silnic mai presus de voie, ci o micare totdeauna de acord cu voia. A doua oar a ncercat Satana s mping pe Iisus n pcat prin afectul dmerii, cu ocazia rstignirii. Dar i de astdat Iisus a nfrnt puterea celui ru i prin aceasta nu numai c a oprit frica natural de dmere s se dezvolte n fric contrar firii, ci n general a eliminat frica de dmere prin fire, punnd-o sub stpnirea voii. Astfel a eliminat n general trstura ptimitoare din fire; sau i-a scos colii, acul prin care Satana i injecta otrava n firea omeneasc. Afectele de dmere erau primejdioase ntruct voina n dorul de a scpa de ele i n general de groaza morii se arunca n laturea opus, atras de plcere. Iar plcerea era primejdioas prin aceast atracie puternic ce-o exercita asupra voii, pn la robie. Iisus a ridicat prin Sine n general firea omeneasc deasupra plcerii i dmerii, deasupra trsturii ptimitoare. Iar acest efect din firea lui omeneasc se prelungete n general n firea tuturor oamenilor care intr n comunicare cu El. S nu confundm cu afectul dmerii capacitatea de suferin, sau de simire a dmerii. Aceasta rmne n firea omeneasc i dup ce omul biruie afectele de plcere i de dmere. Dar prin suferin omul e mereu mai presus de afectul dmerii, dac afectul e ceva care stpnete, nu ceva care e stpnit.

93

Filocalia Scolii 1. Facere omului greelii. 2. A binevoit s-i nsueasc ispita de ctre

(yi:VSffiV)

numete prima plsmuire a Iar natere

Dumnezeu,

(yi:Vf]ffiS)

succesiunea unora din alii, care a venit pe urm din pricina

(rrsipa)

noastr, cea prin plcere, spre a-l atrage pe ispititorul, ntruct era, i ca om, prin fire lipsit de patima din plcere. Cci ca om era prin fire supus patimilor (afectelor, suferinei) cu trupul, pentru putina Lui de a muri, dar prin aplecarea voii nu era ptima, ca unul ce era fr de pcat. 3. A numit: propriu firii, alunecarea cu voia spre pcat dup greeala lui Adam, din pricina slbiciunii, pe care Domnul nu o avea n chip firesc nici dup trup, fiind i cu trupul dup fiin nepctos. ntrebarea 22 Dac Dumnezeu va arta bogia lui n veacmile viitoare,136 cum "a ajuns la noi siliritul veacmilor?,d37 Rspuns Cel ce a dat fiin ntregii zidiri vzute I

nevzute, numai cu puterea voinei Lui, a avut nainte de toi vecii, deci nainte i de facerea lumii, un plan prea bun i negrit n legtur cu ea. Iar aceasta a fost ea s se mpreune El nsui, fr schimbare, cu firea oamenilor, prin unirea adevrat ntr-un ipostas i s uneasc cu Sine n chip nescmmbat firea
136 Efeseni 1, 17-18. 137 1 Corinteni 10, 11.

94

Sfntul Maxim Mrturisitorul omeneasc (1).138 Aceasta pen1m ca EI s devin om, precum numai EI a tiut, iar pe om s-I fac Dumnezeu prin unire cu Sine. n acest scop a mprit veacurile cu nelepciune, rnduindu-Ie pe unele pen1m lucrarea prin care s-a fcut pe Sine om, iar pe altele pentru lucrarea prin care face pe om Dumnezeu sfatul

(2).

Sfritul veacurilor mai dinainte hotrte la ntrupare aflndu-i La aceasta gndindu-se

pentru lucrarea prin care s-a fcut pe Sine om, a ajuns la noi, lui Dumnezeu cu privire prin nfptuirea lui. mplinirea

dumnezeiescul Apostol i vznd c sfatul cu privire la veacurile hotrte de Dumnezeu ca s se fac om, s-a mplinit nsi ntruparea lu Dumnezeu Cuvntul, spune c "Ia noi a ajuns sfritul veacurilor". Aadar nu e vorba pur i simplu de toate veacurile gndite de noi, ci de cele rndute pentru nfptuirea tainei ntruprii, care au ajuns la captul lor prin hotrrea lui Dumnezeu. Odat ce veacurile rnduite de mai nainte pentru lucrarea prin care Dumnezeu avea s se fac om, au luat sfrit la noi, Dumnezeu mplinind cu adevrat ntruparea sa desvrit, trebue s ateptm de aici nainte celelalte veacuri ce vor veni, care sunt rnduite pentru lucrarea ndumnezeirii tainice i negrite a oamenilor. n cursul lor ne va arta Dumnezeu bucuria covritoare a buntii Lu, lucrnd desvrit n cei vrednici ndumnezeirea. Cci dac au ajuns la captul lucrrii tainice a nomenirii, fcndu-se n tot chipul asemenea nou afar de pcat i coborndu-se pn la cele de mai jos pri ale pmntului, unde- l prbuise pe om tirania pcatului, desigur c va ajunge i la

138

tYKpa8fol

s se amestece. Sf. Prini folosesc termenul de

amestec, dar nu pe cel de contopire ntre firea omeneasc i cea dumnezeiasc. Amestecul e unirea strns care pstreaz identitatea fiecreia, contopirea le schimb.

95

Filocalia captul lucrrii tainice de ndumnezeire a omului, tcnd pe om n tot chipul asemenea Lui, afar de identificarea n fiin cu El, i ridicndu-l mai presus de toate cerurile, unde mrimea fireasc a harului l cheam, din pricina nestritei bunti, pe omul care zace jos "n veacurile ce vor veni

(3).

Acest lucru a vrut s ni-l arta n noi bogia

fac cunoscut n chip tainic marele Apostol, cnd a spus c se va covritoare a buntiiiui Dumnezeu". S mprim deci i noi cu gndul veacurile i s rndum pe unele pentru taina ntruprii, iar pe altele pentru harul ndumnezeirii omului. Fcnd aa, vom afla c cele dinti au ajuns la sfritul lor, iar celelalte nc n-au ajuns. Scurt vorbind unele dintre veacuri sunt pentru coborrea lui Dumnezeu la oameni, iar altele pentru urcarea oamenilor la Dumnezeu. nelegnd astfel lucrurile, nu vom nvinovi de neclaritate Sf. Scriptur, socotindu-l pe dumnezeiescul Apostol s sufere de contrazicere n una i aceeai chestiune. Sau i mai bine: dac Domnul nostru Iisus Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor veacurilor trecute, prezente i viitoare, pe drept cuvnt putem zice c a ajuns la noi, n virtualitatea credinei, sfritul veacurilor destinate ndumnezeirii celor vrednici, care actual se va face artat139 dup har n viitor

(4).

Sau iari: dat fiind c alta este raiunea activitii

139

Sfritul veacmilor destinate ndumnezeirii a ajuns la capt ca virtualitate n credin

(ouval.JEt Tfls 1Cia1:sO)),

dac n credin se

cuprinde virtual starea de ultim desvrire la care vom ajunge prin puterea lui Hrisots, care este n ea, deocamdat ca nceput, avnd s se dezvolte i s ne duc la starea de mijloc i la cea desvrit. Cci n nceput se cuprinde virtual credin, se va arta ca realitate vzut viitor. i sfritul, ndumnezeirea noastr, sau identificarea cu Hristos dup har, asclllls ca putere n

(KU1:' E:18os) i

actualizat n

96

Sfntul Maxim Mrturisitorul i alta raiunea ptimirii (pasivitii), dumnezeiescul Apostol deosebind veacurile trecute de cele viitoare, a deosebit prin aceste cuvinte n chip tainic i nelept raiunea activitii de cea a ptimirii. Astfel veacurile vieii n trup, n care trim acum (cci Scriptura cunoate i veacuri temporale,'40 dup cuvntul: i a ostenit n veac i va tri pn la sfrit",14! sunt veacurile strii active, iar cele viitoare, care urmeaz dup cele de aici, sunt veacurile duhului, ale prefacerii n starea ptimitoare (5). Aadar aici gsindu-ne n stare de activitate, vom ajunge odat la sfritul veacurilor, lund sfrit puterea i lucrarea noastr prin care activm, iar n veacurile ce vor veni, ptimind prefacerea ndumnezeirii prin har, nu vom fi n activitate, ci n pasivitate, i de aceea nu vom ajunge nicioadat la sfritul ndumnezeirii noastre. (6). Cci "ptimirea" de atunci va fi mai presus de fire i nu va fi nici o raiune care s hotmiceasc ndumnezeirea la nesfrit a celor ce o ptimesc. Aadar lucrm ct vreme avem n activitate puterea lucrtoare a virtui lor, care e raional prin fire, i puterea cugettoare, capabil, fr restrngere, de toat cunotina, fiind n stare s strbat ntreg universul celor ce sunt i se cunosc i s-i fac proprii retroactiv toate veacurile care au fost. i vom ptimi dup ce vom fi trecut cu totul dincolo de raiunile celor create din nimic i vom fi ajuns n chip neneles la Cauza lucrurilor. Atunci vom lsa s se odihneasc, deodat cu cele mrginite prin fire, i puterile noastre, dobndind aceea
140

Sunt i veacmi temporale, dar sunt i veacmi mai presus de timp, n care nu mai lucrm, ci ptimim ndumnezeirea la nesfrit, n acest sens se spune: acum i pwurea i n vecii vecilor. Dar Dumnezeu este mai presus i de veacurile netemporale. Veacurile netemporale sunt proprii fpturilor ce se ndumnezeiesc, sunt cichrri ale ndumnezeirii nesIarite.

141

Ps. 49, 9.

97

Filocalia ce nu poate dobndi nicidecum puterea cea dup fire, deoarece firea nu are puterea de a cuprinde ceea ce este mai presus de fire. Cci nimic din ceea ce este fcut nu este prin fire fctor de ndumnezeire, odat ce nici nu poate cuprinde pe DumnezeuI42 Pentru c numai harului dumnezeiesc i este propriu s hrzesc fiinelor create ndumnezeirea pe msura lor i numai el strlumineaz firea cu lumina cea mai presus de fire i o ridic deasupra hotarelor el pnn covrirea slavei (7). Aadar pe drept cuvnt a ajuns la noi sfritul veacurilor, mcar c n-am primit nc, prin harul lui Hristos, darul bunurilor de peste fire. Cci ele au ca chipuri i trsturi prevestitoare diferitele moduri ale virtuilor celor ce pot fi cunoscute prin fireI43 Prin acestea Dumnezeu se face nencetat om n cei vrednici dup ce a mplinit

(8).

Fericit este deci cel ce L-a acestei taine, ptimete

prefcut n sine prin nelepciune pe Dumnezeu om. Cci nfptuirea prefacerea sa n Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va nceta de a se svri purureaI44 Pentra c Cel ce lucreaz

142 Raiunea este

o putere practic prin care judecm ce e bine de fcut i terminat cu cunoaterea acestora,

ce nu. Cugetarea (funcie a minii) cunoate raiunile diferite ale lucrrilor create. Dar dup ce
am

pe Dumnezeu nu-L mai putem cunoate prin vreo putere natural a noastr, cci Cel infinit nu poate fi cuprins de puterile noastre intelectuale finite. Atunci ne va drui Dumnezeu o putere infinit dumnezeieasc ca organ prin care s cuprindem pe Cel infinit. Dumnezeu nsui se va cunoate prin noi pe Sine. Vom ptimi cunoaterea Lui, nu va fi produsul nostru. Acea putere ne va i ndumnezei.

143

Se cunosc prin fire nu n sensul c se cunosc exclusiv prin puterile naturale, ci n sensul c nc sunt active puterile natutale ale fpturii, pe cnd n starea de ndlllllnezeire, nu va mai lucra dect harul.

144 n

modmile virtuilor i n clllloaterea raillllilor divine din natur,

cnd e activ puterea natural a fpturii, Dlllllnezeu e Cel ce susine

98

Sfntul Maxim Mrturisitorul aceasta n cei vrednici, fiind nehotmicit dup fiin, are i puterea care lucreaz aceasta nehotmicit, ba ntrece chiar orice nehotmiciel45 Ea nu se isprvete nicicnd deodat cu cele fcute de ea, cum ni se ntmpl nou. Mai degrab menine mpreun cu ei pe cei ce i-au primit existena de la ea, ntruct nu pot s existe fr ea. De aceea i-a spus i bogie prin a buntii, lucreaz deoarece prefacerea nu nceteaz noastr n niciodat vederea afeciunea atotlumnat a buntii dumnezeieti fa de noi, care ndurrinezeirii. (10) Scolii 1. Unirea Cuvntului cu trupul ntr-un ipostas a descoperit inta negrit a sfatulu dumnezeiesc. Cci neamestecnd fiina prin unirea cu trupul, dar nfind un singur ipostas i dup ntruparea Cuvntului, a artat c inta acelu sfat a fost ca trupul s rmn, dup fiin trup, dar s devin dup ipostas, dumnezeiesc. 2. Dintre veacuri, zice, unele au dezvlut lucrarea ntruprii. Sfritul acestora a ajuns la noi. Altele
aceast putere a creaturii n activitate. Deci Dumnezeu lucreaz oarecum ca om, dup modul fpturii. Dup ce s-a terminat acest fel de lucrare, atingndu-se treapta culminant a ei, se preface lucrarea creat a fpturii n lucrare necreat dumnezeiasc. Dac nainte s-a fcut Dumnezeu subiect de lucrare creat n
om,

(sau

om ,

acum

devine omul subiect de lucrare dumnezeiasc (sau Dumnezeu), nainte era acoperit Dumnezeu de ctre om, acum este acoperit omul de ctre Dumnezeu. Iar creterea lucrrii dumnezeieti n ndumnezeirea omului, va dma la nesf'arit.
145 om,

sau

Lucrarea dumnezeiasc, prin care va lucra omul, nu are hotar. Omul va spori mereu n ea, Iar s ajung niciodat exact ca Dumnezeu, ca s o aib toat, ntruct nu se poate identifica cu Dumnezeu dup fiin, ca s fie izvorul ei.

99

Filocalia fac artat lucrarea de ndumnezeire. Bogia slavei acestora nc nu ni s-a descoperit. 3. ntruparea lu Dumnezeu, zice, ne este chezie sigur a ndejdii de ndumnezeire a firii oamenilor. Att de deplin l va face pe om Dumnezeu, ct de deplin s-a fcut Dumnezeu om. Cci e vdit c Cel ce s-a fcut om fr de pcat, va ndumnezei firea fr preschimbarea ei n Dumnezeu; i att l va ridica pe om din pricina Sa, ct s-a cobort El din pricina omului. 4. Alt neles, prin care arat c n Hristos se cuprind n chip concentrat i neseparat nceputul, mijlocul i sfritul veacurilor. El ajuns la noi prin ntrupare, ca un sfrit, avnd prin fiin plenitudinea buntii dumnezeieti, de care ne-a fcut n Sine nsui prtai dup har, aeznd n noi ndejdea ca ntrire a credinei. 5. Alt neles. Raiunea activitii este puterea natural spre mplinirea virtuilor, iar raiunea ptimirii este harul celor mai presus de fire sau nvala celor contrare firii. Precum nu avem putere natural pentru ceea ce e mai presus de noi, la fel nu avem prin fire putere peste ceea ce nu este. Ptimim aadar ndumnezeirea prin har ca una ce e mai presus de fire, dar nu o facem. Cci nu avem prin fire o putere capabil s realizeze ndumnezeirea. i ptimim iari pcatul ca un accident contrar firii, acceptat ns cu voia noastr.146 Cci nu avem putere natural spre aducerea n existen a rului. Deci ct vreme ne aflm n viaa de aici, lucrm, la mplinirea virtui lor, avnd spre lucrarea

146

Pcatul devenit patim ne duce rar voie. Nebunia, ultimul grad al pcatului, al alterrii firii, nu mai las nici o wm de iniiativ voluntar n om, ci omul e ntr-o complet pasivitate. De aceea n iad omul nu mai poate face nimic pentru mntuirea Sa. Omul n aceast stare nu se mai poate nici poci.

100

Sfntul Maxim Mrturisitorul aceasta putere prin fire. Iar n viitor vom ptimi

ndumnezeirea, primind n dar harul spre ptimirea ei. 6. Dup aceast via, zice, vom nceta de a mai lucra virtuile, dar nu vom nceta s ptimim ndumnezeirea dup har, ca o rsplat pentru ele. Cci ptimirea care mai presus de fire e fr hotar, de aceea e i plin de for efectiv; cea contra firii e ns fr consisten, de aceea e slab ca for. 7. Crmund mnia i pofta, raiunea lucreaz virtuile. Iar mintea lund seama la raiunile lucrurilor dobndete cunotina cea fr greeal a lor. Cnd deci raiunea, dup alungarea celor contrare, afl ceea ce este vrednic de iubit prin fire, iar mintea, dup trecerea peste cele ce pot fi cunoscute, sesizeaz Cauza lucrurilor, cea mai presus de tiin i cunotin, atunci se ivete ptimirea ndumnezeirii prin har. Aceast ptimire desface raiunea de la ndeletnicirea cu discernmntul natural, deoarece acolo nu mai este nimic de discriminat i oprete mintea de la cugetarea cea dup fire, deoarece acolo nu mai este nimic de cunoscut. EI face pe cel nvrednicit prin de participarea pe care o dumnezeiasc Dumnezeu, identitatea

dobndete prin odihn

(KaTaTTOIOUV Ti] KaTa Tva(lal v

TaUTDTrITl GEDV)147
8. Felurile virtuii i raiunile lucrurilor sunt, zice, chipurile bunurilor dumnezeieti. Diferitele feluri de virtui sunt ca un fel de trup al lui Dumnezeu, iar raiunile cunotinei n duh ca un fel de suflet. Prin acestea

147

Participnd la Dumnezeu, mintea nu mai trece de la

llll

lucru la al tui

nici dorina. Acel om rmne pentru veci ntr-o neschimbare total. Dar nu e o schimbare moart, ci o trire (o ptimire intens a lui Dumnezeu n sine. El e Dumnezeu nu numai pentru c are n sine lucrrile dumnezeieti, ci pentru c e neschimbabil ca Dumnezeu.

101

Filocalia ndumnezeiete El pe cei vrednici, dndu-le pecetea

consistent a virtuii i hrzindu-le substana statornic a cunoaterii adevrate. 9. Bogia buntii a tlcut-o ca afeciunea buntii lu Dumnezeu fa de noi. ntrebarea 23 Dac David a mprit numai peste Israil cel dup trup, iar Israil cel dup trup a respins mpria lui Hristos, din care pricin acesta a i trecut la neamuri,!48 cum mai este adevrat cuvntul Arhanghelului: "i i va da Dumnezeu tronul printelui su David i va mprai peste casa lui Iacob n veci",!49 Rspuns Aceast nedumerire i are o dezlegare limpede i vdit. Cci dac "nu toi cei din Israel sunt i Israelii i nu toi sunt fiii lu Avraam, pentru faptul c sunt smna lui Avraam, ci Dumnezeu i va socoti ca smn pe fiii fgduinei",150 dac, pe de alt parte, chiar de-ar fi "numrul fiilor lui Israel ca stelele cerulu i ca nisipul mrii, numai rmia se va mntu",'51 e clar c prin Israel se nelege poporul credincios, care vede pe Dumnezeu prin faptele dreptii i prin cunotina cea adevrat din credin, fie c dup cum e din smna lui Israel, fie c e din smna neamurilor. Pentru c cel ce poart n el clar i

1 1

48 F.A. 13,46.

49 Le. 1, 32-33. 150 Rom. 9, 6-8. 151 Rom. 9, 27.

102

Sfntul Maxim Mrturisitorul netirbit pecetea credinei lui Avraam, a lui Isaac i a lui Iacob, nu e strin de chemarea i de harul adevratului Israel. Dar i fericitul David nsui a mprit peste cei credincioi din Israel. Din acest pricin, ndat ce i-a stins Israel lumina credinei, s-a desfcut i de mpria lui Davd

(1).152

Prin urmare este vorba de tronul duhovnicesc al lui

David i de mpria spiritual a sufletelor raionale, de casa credincioas a lui Iacob i de poporul sfnt i mare, despre care a fgduit Dumnezeu n chip profetic c se va nate din Moise, lund locul lui Israel cel trupesc care amrte necontenit pe Dumnezeu, despre acel popor cruia Israel cel trupesc i servete numai drept chip. Aceasta a artat-o Dumnezeu zicnd: "Lsai-m i voi nimici poporul acesta dintrodat i te voi face pe tine neam mai mare i mai temut dect acesta" a lui

153

Deci

nu

vorba

de

casa pe

necredincioas

Iacob,

care

supr

nencetat

Dumnezeu, de neamul pctos i de smn viclean, de fiii nelegiuii, de cpeteniile Sodomei i de poporul Gomorei, de cei ce s-au ntors cu ntoarcere viclean i au prsit pe Domnul, de cei ce au mniat pe Sfntul lui Israel i pe Dumnezeu nu L-au cunoscut i nu L-au neles, de cei ce au fost rnii de rana fr de leac a necredinei, care nu poate fi vindecat de nici o metod de tmduire raional, care s-i lecuiasc de necredina sufletului. Nu e vorba de cei despre care zice: "Vai ie neam pctos, smn viclean, fii ai frdelegii, ai prsit pe Domnul i ai mniat pe Sfntul lui Israel. Cum v mai putei rni, sporindu-v frdelegea? Nu mai este loc unde s se pun vreo cataplasm, nu mai ajut

152 153

III Rogi 12,28. Deut. 9, 14.

103

Filocalia nici untdelemnul, mCI legturile" 154 Nu e vorba de cei ce chioapt de amndou picioarele,'55 de cei ce s-au ntors de la adevr i au fost scoi din motenirea dumnezeiasc, asemenea lui Cain i Ismail, Esau i Rubim, Er i Onan, Manase, Eleaf i Amon, toi primii nscui ai Patriarhilor i Proorocilor care au fost lepdai i respini. De aceea zice: "'Fiul Meu nti nscut, Israel",'56 dar nu unul nscut

(2).

Cci se atepta primirea spre nfiere a unui popor evlavios i cucernic, zidit pe placul lu Dumnezeu i adus la nfierea cea dup har, prin lepdarea poporului celu dinti nscut i necredincios al lui Israel. Pentru c acesta s-a ridicat, din pizm, mpotriva lu Avel cel spiritual!57 pe care l-a ucis ca i Cain; i-a btut joc de viaa ndumnezeit a lu Isaac cel spiritual ca i Ismail;!58 s-a nfuriat asupra lui Iacob cel spiritual ca Esau;159 a vrsat pe pmntul rtcirii i al patimi lor smna credinii i a dreptii ei, asemenea lu Er i Onan i a respins Biserica lu Dumnezeu, ca aceia pe Tamara;160 i-a fcut uitate virtuile ca Manase!61; s-a mniat din pricina mndriei pe David cel spiritual, care a primit mpria i de aceea l-a dispreuit ca Eliaf;162 i n sfrit s-a fcut nceptorul unei frdelegi strine ca Amon (3)163 Nu e vorba de aceti fii nstrinai, care s-au abtut chioptnd

154 155

Is. 1,4-6. III Regi 18,2l.

156 Ex od. 4,22. 157 G : en 4,8. 158 G en. 21,9. 159 G en. 27, 4l. 160 G en. 38,7. 1621 163

161 IV Regi 21,l. Regi 17,28; 1 Regi 16,6 ,7. II Regi 13,10.

104

Sfntul Maxim Mrturisitorul de la crrile lor/64care rsufl numai furie i moarte/65 de aceti fii trupeti care sunt cu adevrat numai trupuri i sunt cu totul strini de har, "al cror slav e n ruinea lor"/66 a cror amintire de oameni necredincioi a pierit cu sunet167 Ci, vorba de Israel cel credincios i duhovnicesc, care vede pe Dumnezeu prin credin din toate neamurile prin alegerea harulu1 , 68 neam sfnt i o preoie mprteasc.169 Pe acesta a fgdut Dumnezeu, Mntuitorului care se va nate i Dumnezeului tuturor, mpreasc Domnul a peste el. Aceast fgdun fcute i-a primit adeverirea prin nsui felul cum s-au petrecut lucrurile. Cci mplinit fgdunele prinilor, binecuvntnd i nfiind toate neamurile lu Avraam cel spiritual i fcnd pe Avraam printe n duh al tuturor neamurilor duhovnicesc sfrit. Scolii 1. Pe timpul lu Ieroboam s-a desfcut Israel de casa lui David, 2. nirarea primilor nscui lepdai de la nceputul veacurilor,
164 165 166 167 168 16 II Regi 13,10. F.A. 9, l. FiI. 3,19. Ps. 10,2. Rom 11,5.

prin credin, al lu David i mprind mpria peste casa

credincioas a lui Iacob n veci,

91 Petru 2,9.

105

Filocalia Israel. Putem admite c despre el s-a spus mai pe ocolite: "Fiul Meu cel nti nscut, Israel", artndu-se c n calitate de prim nscut va fi lepdat, ca s fie chemat prin credin poporul nfiat dup el, ales dintre toi pmntenii. 3. Fraii pizmui de cei dinti nscui nchipuiesc pe Domnul i poporul cel nou prin credin. ntrebarea 24
Ce nseamn cuvntul din "Fapte" despre Petru: "Trecnd prima straj i a doua, a venit la poarta cea de fier?"uo

Rspuns Mintea cea credincioas i lucrtoarel7l fiind, asemenea Sf. Petru, prins de Irod, adic de legea de piele (cci Irod se tlcuiete: "cel de piele"), sau de cugetul trupesc, e nchis n dosul a dou strji si a unei pori de fier, adic e rzboit de lucrarea patimilor i de nvoirea gndulu cu ele. Pe acestea trecndu-le mintea ca pe nite strji, sau carcere, ajutat de raiunea filosofiei lucrtoare (ca de un nger)172, ajunge la poarta cea de fier, care duce n cetate,
170 171

F.A. 12, 10. E prima treapt a lITcuului duhovnicesc, respectiv prima

constatatoare din dou pri. Cci lITcuul ncepe de la credina simpl, ajunge la lucrarea virtuilor
17 2

(1CpaKnK6),

apoi la contemplarea raiunilor

din natur i n sfrit la vederea lui Dumnezeu. Raiunea fiind n grecete de genul masculin

(A.6yo), poate fi

socotit

uor ca simbolizat prin nger. Pe de alt parte raiunea oricrui lucru i a oricrei activiti, fiind socotit de Sf. Maxim ca o raz vestitoare a raiunii (a Logosului) supreme, e potrivit asemnarea ei cu un nger, care i el e vestitor al lui Dumnezeu.

106

Sfntul Maxim Mrturisitorul adic la mpletitura strns i tare greu de biruit, dintre simuri i lucrurile sensibile. Pe aceasta deschiznd-o raiunea contemplaiei naturale n duh, d drumul minii s plece fr team spre lumea nrudit a celor inteligibile, slobozit de furia lui IrodI73 Scolie Strji numete deprinderea i svrirea pcatului. Cci nsuirea caracteristic a deprinderii este nvoirea cu pcatul. Sub robia acestora lupt cel ru ca s in pe sfini. Iar poarta cea de fier este relaia natural a simurilor cu cele sensibile, din care raiunea cunotinei active scap, ca un nger, pe cel cu adevrat credincios. ntrebarea 25

Ce nseamn: "Vreau s tii c Hristos este capul a tot brbatul, iar capul femeii este brbatul i capul lui Hristos Dumnezeu.
173

Orice

brbat,

care

se roag,

sau

Filosofia lucrtoare e strdania de pmificare, care e prima treapt a lITcuului duhovnicesc, presupunnd pornirea de la credin . Cu ajutorul acesteia (sau a raiunii
=

ngerului ei) mintea scap din

primele dou nchisori, din pcatul cu fapta i din deprinderea cu pcatul. Apoi ajunge n faa lumii, care dei nu-i mai este ndemn la pcat, totui nc nu-i este strvezie, ci e un zid opac, o poart de fier n faa lumii spirituale, omul netiind s-o vad dect cu sirnirea. Aceast poart o deschide sau o face transparent contemplaia natural n duh respectiv raiunea
=

ngerul ei) E de observat c Sf.

Maxim nu numete prima treapt nelepciune (aoepi) lucrtoare, ci iubire de nelepciune (cplAoacxpia). nelepciunea se dobndete pe treapta cea mai nalt. n faa strdaruei pentru virtui omul nc nu posed nelepciunea (nu e nelept), ci numai iubirea de nelepciunea (e numai filosof). 107

Filocalia proorocete avnd ceva pe cap, tace de ruine capul su i orice femeie, care se roag sau proorocete cu capul dezveli tace de ruine capul ei: cci e tot una ca i cum ar fi ras?'174 i ce nseamn: "Pentru aceea femeia trebuie s aib pe cap un semn de stpnire din pricina ngerilor?"175 Rspuns Trebuie s se tie c spunnd dumnezeiescul Apostol c "Hristos este capul a tot brbatul", a afirmat c Hristos este capul brbatului credincios, care mplinete poruncile dumnezeieti i contempl dogmele evlaviei. Cu toat forma sa general, cuvntul nu cuprinde i pe brbaii necredincioi. Cci cum ar putea fi Hristos cap al celor ce nu cred? Prin urmare, dup unul din nelesurile mai nalte ale acestui loc, spunem c brbatul este mintea activ!76 care are drept cap raiunea (cuvntul) credinei

(1).

Spre aceasta

privind ca spre Hristos, mintea i ntocmete propria via, zidind-o cu harurile poruncilor prin fapte, n felul acesta nu necinstete capul su, adic credina

(2),

punnd asupra lui

vreun oarecare acoperemnt pmntesc din afar. Ceea ce nseamn c nu pune mai presus de credin nimic din cele vremelnice i pieritoare. Femeie a acestei mini spunem c este nsi deprinderea fptuirii, care e acoperit cu prul bogat al multelor i feluritelor cugetri i chipuri de via practic; sau mai bine zis deprinderea aceasta are nsi mintea, n calitatea de cap al ei, acoperit cu podoaba deas a acestor cugetri i chipuri. Iar Hristos zicem c e credina

174rcor.l1,3. 175rcor.l1,10. 6 17 Mintea (n grecete de genul masculin) n strdania pentru virtui se conduce la nceput de credin , nu de eviden.

108

Sfntul Maxim Mrturisitorul ipostasiat

(3),

al crei cap este n chip vdit Dumnezeu,

spre care duce raiunea credinei, artnd celui ce-i nal cugetarea de la cele de j os pe Dumnezeu, n care se i afl dup fire.177 i iari putem spune c brbatul este mintea care cultiv contemplaia natural n duh, avnd drept cap Raiunea (Logosul) creatoare a tuturor, ce se arat celu ce crede din ordinea fmmoas a celor vzute

(4).

Pe aceasta nu

o necinstete mintea, ntruct nu o acoper i nu o pune dedesubtul vreunuia din lucrurle vzute i nu ridic, peste tot, ceva mai presus de ea. Femeia acestei mini este simirea (lucrarea de percepie), care este tovara ei de via i prin care ptrunde n natura lucrurilor sensibile i adun raiunile mai divine din ea

(5).

Mintea nu ngduie acestei consoarte

s se descopere n lucrarea ei de vlurile raiunii i s se fac slujitoarea nesocotinei (iraionalitii) i a pcatului, ca n felul acesta, respingnd raiunile mai divine ca pe nite acopereminte, s primeasc drept cap, n locui minii patima nesocotineil78 Iar cap al lu Hristos, adic al Raiunii (Logosului) creatoare, care se dezvlue din lucruri, analog cu ele, prin contemplaia lor natural, strbtut de credin este Mintea cea negrit, care o nate pe aceea dup fiin

(6).

Spre Mintea aceea duce Raiunea (Cuvntul) prin sine

mintea ce urc prin contemplaia cucemic a lucrurilor,

77

Pn aici prin brbatul ce are de cap p e Hristos i prin femeia ce are de cap brbatul, s-a indicat prima treapt a lITcuului duhovnicesc, cea activ.

Aici prin brbatul descoperit i femeia acoperit se indic treapta a doua a lITcuului duhovnicesc, contemp larea naturii. Aceast contemplare, dei s e munete natural dup obiectul ei, s e face n duh, deci n har. E o lucrare a raiunii ajutat de har. Numai o astfel de lucrare a raiunii, cunoate just natura.

109

Filocalia mprtindu-i treptat din vederile spirituale ale celor dumnezeieti, pe msura cunoaterii celor vzute (7). i iari brbatul este mintea ajuns nluntrul cunoaterii tainice a lu Dumnezeu (a teologiei mistice) (8), avnd drept cap neacoperit pe Hristos, adic Raiunea credinei neleas n chip necunoscut, sau mai bine zis cunoscut n chip neneles (9), prin iniierile tainice, indemonstrabile. Mintea, ajuns prin exerciiu la golul ndumnezeitor, vrednic de laud, care o depete total i distinct att pe ea ct i toate cele ce exist, nu pune peste acea Raiune nimic din cele ce sunt (10), nici simire, nici raiune, nici minte, nici nelegere, nici cunotin, nici ceva cunoscut, nici ceva cugetat, nici ceva grit, nici ceva simit, nici ceva ce simte. Femeia acestei mini este cugetarea curit de toat imaginaia sensibil (11), avnd drept cap mintea acoperit bogat cu ilumnrile (bTlOAdlc;) fr de nceput i mai presus de nelegere ale dogmelor negrite i necunoscute. Iar cap al lu Hristos, adic al Raiunii negat tainic prin depire, este Mintea ridicat n chip absolut i infinit peste toate i n tot chipul (12). Pe aceasta Hristos, cel neles spiritual ca Raiunea Minii prin fire, o face cunoscut celor vrednici. Pentru c zice: "Cel ce m-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl". 179 i ntr-adevr nelegerea Raiunii devine cunotin a Minii care a nscut-o pe aceea, ntruct Raiunea arat Mintea subsistnd n Sine dup fiin. Spre acea Minte ridic Raiunea mintea ce se dorete dup identificarea cu Dumnezeu prin har (13), dup ce aceasta i a eliberat nelegerea de mulimea lucrurilor deosebite calitativ i cantitativ i s-a adunat ntr-o unitate deiform,

(mi:pllCHS)

179

In.

14,9. 110

Sfntul Maxim Mrturisitorul prin identitatea i simplitatea micrii nencetate I cunos ctoare n jurul lui Dumnezeu.18o Deci toat mintea activ (lucrtoare, practic), "rugndu-se i proorocind", cu alte cuvinte, cutnd s afle raiunile aa virtuilor neles (cci aa trebuie neles ), cuvntul trebue s "rugndu-se"), sau descoperind chipurile lor prin fapte (cci trebuie cuvntul "proorocind priveasc numai la raiunea goal a credinei, neabtndu-i cugetarea, gndul sau lucrarea la nimic altceva i deci neacoperindu-i capul, sau punnd altceva peste el. i orice femeie, adic orice deprindere a minii active, "rugndu-se sau proorocind", adic micndu-i n chip ascuns dispoziia ei intern, sau nfind virtutea n chipurile purtrii din afar, unei dac pofte, face odat aceasta ce este fr discernmnt de raiunea raional, care o necinstete capul ei. Cci ea cultiv atunci binele urmnd lipsit mpodobete ca un acopermnt. De asemenea toat mintea, care se exercit n contemplaia natural, dac se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, cu alte cuvinte caut s cunoasc raiunile lucrurilor sau le mprtete altora, cu vreo pornire spre altceva, fr un scop evlavios, necinstete capul su, ca una ce pune mai presus de cunotina dreapt i cucernic vreun lucru din cele trectoare. i orice femeie, adic ca orice percepie orientat n chipul ei, natural spre cu lucrurile sensibile, dac nu are raiunile spirituale ale acelora acoperitoare, necinstete capul ocupndu-se contemplarea celor vzute din patim, pentru afeciunea
180

Aici se descrie a treia treapt a lITcuului. Raiunea credinei de pe aceast treapt nu mai e credina ca norm ne evident din prima treapt, ci e nsui Logosul cunoscut direct, dar mai presus de nelegere, dup depirea tuturor, i n acest sens socotit mai degrab obiect al credinei. Aici se arat c apofatismul nu nseamn o neClllloatere total, ci paralel cu el au loc iluminri tainice.

III

Filocalia natural fa de ele. i iari, toat mintea ndrgostit de teologia mistic, dac se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, adic dac ptrunde la vederile tainice n chip ne tiut, sau nva i iniiaz pe alii n teologie, avnd vreo form a nelegerii n vreme ce cunoate sau face cunoscut n chip mistic Cuvntul cel mai presus de nelegere, ruineaz capul su, punnd pe Cel simplu i mai presus de orice nelegere, sub ceva din cele ce sunt sau se cunosc (14). Mintea trebue s fie atunci golit de toat ideea i de toat cunotina, ca s vad fr ochi pe Dumnezeu Cuvntul cel adevrat, tiind limpede c n privina lui Dumnezeu sunt mai adevrate negaiunile prin depire, care vestesc realitatea pozitiv divin prin negarea total a celor ce sunt (15). i orice femeie, adic orice cugetare a unei astfel de mini, rugndu-se sau proorocind cu capul descoperit, adic emancipat de sub stpnirea mnii, care e adumbrit de multe vederi tainice, necinstete capul ei, lepdnd cunotina dumnezeiasc i tainic ce acoper mintea ca pe un cap. Deci tot brbatul, adic toat mintea activ, sau natural, sau teologic!81 cnd se roag sau proorocete, adic primete nvtura sau nva pe alii, s aib descoperit capul su, adic pe Hristos: cea activ, nepreuit nimic mai mult dect credina i virtutea; cea natural, nepunnd nici o alt raiune mai presus de Raiunea prim; iar cea teologic, neconturnd nicidecum n schemele i nelesurile ctigate din lucruri, pe Cel mai presus de nelegere i de cunotin. i toat femeia, adic toat deprinderea minii active, sau percepia celei naturale,

181

Mintea practic e mintea preocupat de virtui, mintea natural e cea care contempl natura, iar mintea teologic e cea care contempl pe Dlllllnezeu. Ele sunt aezate pe trei trepte. Nu poate dobndi cineva mintea teologic dac il-a trecut prin cea, pract ic i natural.

112

Sfntul Maxim Mrturisitorul sau cugetarea neleapt a celei teologice, s-i acopere capul: deprinderea activ, avnd aezat asupra ei discemmntul raiunii cu care s deosebeasc cele ce trebuie i cele ce nu trebue tcute; raiunii, cu care s judece cu tiin percepia, puterea cele vzute; iar

cugetarea, cunotina cu totul indemonstrabil a celor mai presus de nelegere, Cci toat deprinderea, percepia i cugetarea neacoperit n modul artat, nu se deosebete de cea ras, adic de cea care n-are nici o raiune a virtuii, sau a evlaviei, sau a cunotinei tainice i a iubirii dumnezeieti. Deci orice astfel de femeie trebuie s aib, pe bun dreptate, totdeauna stpnirea raiunii, sau suprave gherea raional asupra capului. Aceasta n primul rnd pentru ngeri, care vd micrile artate i neartate ale noastre i scriu tot gndul i toat fapta spre lauda sau spre osnda noastr n ziua nfricoat a drii la iveal. Apoi pentru cugetrile coniinei, nelese i ele n mod figurat ca ngeri,'82 care ne mustr pentru cele ce le-am svri t, sau ne apr acum i n ziua judecii. n sfrit i pentru ngerii ri, care pndesc deprinderea, percepia i cugetarea noastr ca ndat ce le vd dezvelite de discemmntul, de evlavia i de cunotina raional i mintal, s dea nval, tcnd s se nasc cele potrivnice acestora: lipsa de discemmnt, de evlavie i netiin, prin care dracii cei ri lucreaz pcatul, rtcirea i necredina. Iar cap al lui Hristos a fost numit Dumnezeu, care ca Minte este prin fire principiul Raiunii. Scolii 1. Brbat este i acela care se ndeletnicete cu
182

Cugetrile n grecete sunt de genul brbtesc (Aoytao\) ca i ngerii

113

Filocalia filosofia activ (lucrtoare, practic). 2. A numit cap pe Hristos, ca ipostas al bunuilor viitoare. Gci credina, dup dumnezeiescul Apostol, "este ipostasul celor viitoare i dovada lucrurilor nevzute,,!83 prin ceea ce este artat El nsui. Pentru c "n El sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii".'84 3. Credina cea ipostasiat este credina efectiv i lucrtoare, prin care Cuvntul lui Dumnezeu se arat n cei activi ntrupat n porunci.'85 duce pe cei activi spre Tatl, n care se afl El dup fire. 4. Brbat este i mintea ce se exercit cu evlavie n contemplaia naturii, avnd drept cap Raiunea lu Dumnezeu, pe care o contempl cugetarea prin credin, ca pricin creatoare a celor vzute. 5. Dac cineva vrea s vad n chip just creaiunea (cci omul are putere natural s vad bine i s deosebeasc binele de ru), va fi cluzit spre pomul vieii, care este Dumnezeu, Fctorul a tot pomul, "n care sunt ascunse comorile cunotinei I ale nelepciunii". Iar dac, ntrebuinnd greit puterea natural (abuznd de ea), va vrea s vad creaiunea n chip ru, se va deprta de via i va mnca din pomul care ascunde n sine deosebirea binelu de ru, supunnd simirii i socotinei neraionale mintea i raiunea. Deci unul ca acela va socoti plcerea ca bine, pentru c ajut la conservarea ostenelile trupului i va ca ru, socoti conservare; trupului, iar durerea i Dumnezeu, pentru c nu ajut la acea fptura drept

procurndu-i din ea prilejurile plcerii trupeti.

183 184

Evrei 11,l. Coloseni 2, 3. 185 Credina care d for poruncilor sau virtuilor este nsui Hristos, sau puterea ce eman din El, pe rnsma acestei stri a omului. 114

Sfntul Maxim Mrturisitorul 6. ntmct deodat cu Raiunea, care e Fctoarea tuturor, e cugetat i Mintea, la care se raporteaz Raiunea ca la cauza Sa, a numit pe Tatl cap al lui Hristos, n calitatea Lu de Minte, care nate prin fire Raiunea. 7. Din fiina celor vzute i din micarea i din varietatea ipostasuri. 8. Brbat e i cel ce e iniiat n teologia mistic. 9. La cuvntul: n chip neneles, trebue s se adauge: prin depire, cci este mai presus de nelegere Cel ce este crezut, adic Dumnezeu. 10. Cel ce a primit n chip netiut, prin negarea n sens de depire a celor create, nsi vederea nemijlocit a Raiunii celei mai presus de orice raiune, are drept cap Raiunea cea atotunic, peste care i cu care i dup care nu exist alt raiune prin fire. Ea are ca nsctoare prin fire unica Minte, spre care cluzind, ca spre capul Ei, mintea ce-L urmeaz, prin Duhul cel de-o fiin cu Ea, i d via. Il. Femeia minii active zice c este deprinderea, ca nsctoare a chipurilor virtuii; a celei naturale, simirea (percepia prin simuri) nnobilat prin raiunile Duhului, ca nsctoare a imaginilor neptimae ale lucrurilor; iar a celei teologice, cugetare curat, capabil s ptimeasc n chip uni tar lumina cea unic n trei strluciri. 12. Hristos zice c este Raiunea cea mai presus de fiin i ntmpat n chip suprafiinial, odat ce nici ntmparea Lui nu a cuprins-o mintea prin raiunea natural. Iar capul acesteia este Mintea cea necauzat prin fire, cugetat mpreun cu Raiunea, a crei cauz este. Cci cel care a vzut prin credin Raiunea, a vzut tainic deodat cu Raiunea i Mintea care nate n chip netemporal Raiunea, aflndu-se n Raiune dup fiin. lor, cunoatem Monada sfnt cea n trei

l l5

Filocalia Iar unii spun c pnn Hristos se indic aici

omeni tatea lui Hristos, ca una ce e cap al totului, adic al ntregii firi. i cap al acestei omeni ti este dumnezeirea lui Hristos. Dnd acetia numele ntregului prilor, aduc o tlcuire just. 13. Identitatea minii desvrite cu Dumnezeu dup har nseamn micarea simpl i nemprit a minii n jurul Celui ce este prin fire unul i acelai. Aceast micare nu primete nelesuri care se deosebesc dup cantitatea substanei sau dup calitatea puterii ci numai o bucurie negrit, plin de o simire mai presus de nelegere. 14. Rugciunea celui activ (practic) const, zice, n cererea virtuilor, iar proorocia n comunicarea adevrat a raiunilor din ele. Rugciunea celui ce se ndeletnicete cu contemplarea naturii const, zice, n cererea cunotinei tiinifice a lucrurilor, iar proorocia "n comunicarea n sfrit, acesteia altora, priritr-o nvtur adevrat.

rugciunea celu ce se ndeletnicete cu teologia, este, zice, tcerea tainic, n timpul creia mintea se face, prin negarea lucrurilor n sens de depire, vrednic de unirea cea mai presus de nelegere i cunotin; iar proorocia acestuia este iniierea tainic a altora n acestea. Cci rugciunea nfptuiete unirea celui ce se roag cu Dumnezeu, iar proorocia pentru Dumnezeu ndeamn pe cel ce proorocete s comunice oamenilor bunurile date lui.!86 15. Cnd afinnm pe Dumnezeu din lucTIU, l cugetm deodat cu ele, dar ca pe cauza fctoare. Cnd ns negm cu totul pe Dumnezeu pornind de la lucTIU, nu-L cugetm mpreun cu ele nici n calitate de cauz, ntruct, la

186

Rugciunea nsoind pe om pe toate treptele lITcuului duhovnicesc, pn la unirea cu Dumnezeu, se deosebete cu fiecare stare a omului. Rugciunea ca tcere tainic este rugciunea cmat.

116

Sfntul Maxim Mrturisitorul drept vorbind, nu are cu lucrurile nici o relae, n temeiul creia ar trebu s cugetm mpreun ideile celor care sunt n relael87 Aadar teologul adevrat face din netiina prin depire o pozie de cunoatere adevrat; el cunoate adic nsuirea lu Dumnezeu de a fi cu totul neneles. ntrebarea 26

Dac

regele

Babilonului

nseamn

alegoric

"diavolul'; cum se nelege cuvntul trimis de Dumnezeu prin proorocul Ieremia ctre regii neamurilor i ctre regii lui Iuda, prin care i amenin cu ''inchisori i lanturi, foamete i moarte, sabie i robie, de nu-i vor sluji lui, iar celor ce-i vor sluji de bunvoie le va fi pmntul lor",!88 i de ce l numete "sluga Sa" zicnd "Am dat tot pmntuJ lui Nabuhodonosor, regele Babilonului, sluga mea, i fa i rele slujeasc lui,:189 Ce este deci slujirea adus diavolului i ce sunt fa i rele? cine sunt regii neamurilor i regii lui Iuda?
Rspuns Diavolul este i duman i rzbuntor al lu Dum nezeu. Este duman, cnd din ur fa de El i d aparena unei iubiri pierztoare fa de noi oamenii, ndemnndu-ne prin patimile de bunvoie ale plcerii s alegem n locul
187 Sf. Maxim spune adeseori c Dumnezeu este n afar de relaie, n sensul c nu e legat n chip necesar de lucnrri, ca atunci cnd l cugetm s cugetm c lucnrrile deriv n mod necesar din El. 188 189 Dumnezeu se poate cugeta fr lucnrri. Ieremia 27,8. Ieremia 27. 6.

l l7

Filocalia bunurilor venice lucrurile vremelnice. Prin aceasta furndu ne apoi toat dorirea sufletului, ne desface cu totul de la dragostea de Dumnezeu, racndu-ne dumani cu voia ai Fctorului. Iar rzbuntor este cnd, dezvelindu-i toat ura sa fa de noi, care i-am ajuns datornici din pricina pca tului,cere pedepsirea noastr (1). Cci nimic nu desfat mai tare pe diavol ca omul pedepsit, ngduindu-i-se aceasta i scornind una dup alta suferinele patimilor rar de voie se npustete ca un vifor rar mil asupra celor peste care a dobndit, din ngduina lui Dumnezeu, putere neurmrind s mplineasc o porunc divin, ci dorind s-i sature patima urii sale mpotrva noastr. El vrea ca marea povar a necazurilor dureroase,sufletul sfrit de slbiciune s-i taie de la sine puterea ndejdii n Dumnezeu, racnd din ntmplrile dureroase care vin peste el nu pricini pentru reculegerea minii,ci pricini de necredin. Dumnezeu, bun fiind i vrnd s smulg din noi, cu totul smna pcatului, adic plcerea, care desface mintea de la iubirea lui Dumnezeu, ngduie diavolului s aduc asupra noastr chinuri i pedepse. Prin aceasta El usuc veninul plcerii de mai nainte cu chinurile sufletului

(2)

i n acelai timp vrea s sdeasc ura i desvrita fa de cele prezente, care dezmiard numai

scrbire

simurile,ca fa de unele ce nu ne aduc nimic altceva dect pedepse prin folosirea lor. El vrea mai departe s fac din puterea pedepsitoare i din ura de oameni a aceluia o pricin a readucerii forate la virtute, a celor ce au alunecat de bunvoie din ea. Deci diavolul e numit "sluga lui Dumnezeu" ca cel c ,cu ngdui rea lui Dumnezeu,pedepsete pe pctoi, rmnnd totui apostat i tlhar viclean, ca unul ce are

118

Sfntul Maxim Mrturisitorul aplecarea voinei foarte nrudit cu a celor ce s-au deprtat de Dumnezeu prin plcere. Cci e drept s fie chinui de diavol cei ce au mbriat cu voluptate planurile lui viclene prin pcatele de bunvoie. Astfel diavolul este att semntorul plcerii, ct i aductorul durerii prin ptimirile fr voie. Cnd deci locuitorii Iudeii i ai Ierusalimului, adic cei ce au dobndit deprinderea faptelor sau tiina contemplaiei, le folosesc acestea pentru slava cea de la oameni, umbrind chipurile virtuilor prin mplinirea lor numai ca atare i mulumindu-se s griasc numai cuvintele nelepciunii i ale cunotinei, fr s se fac faptele dreptii, iar pe deasupra mndrindu-se fa de alii pentru virtutea i tiina lor, pe drept cuvnt sunt predai ostenelilor i necazurilor, ca prin ptimirea lor s nvee smerenia utat de ei din pricina prerii dearte ce i-o fac despre ei nii. tiind acest lucru i minunatul Apostol a predat Satanei pe nelegiuitul din Corint spre pierderea trupului, ca duhul s se mntuasc n ziua Domnului Iisus.19D De aceea e predat i regele Iudeii i al Ierusalimulu regelui Asirienilor, artndu-se prin aceasta c mintea contemplativ i cunosctoare (gnostic) e predat diavolului spre pedepsire, ca acela s aduc asupra ei chinuri i necazuri dup dreptate, iar ea s nvee, suferind, s filosofeze mai degrab despre rbdarea n necazuri, dect s se mndreasc cu deertciune pentru lucruri care nu exist cu adevrat. Deci tot cel ce rabd de bunvoie i cu mulumire grelele necazuri ale ncercrilor fr voie, contient de relele pe care le-a svrit, nu este scos din deprinderea i harul virtuii i al cunotinei, ca locuitorii de odinioar din Iudeea i Ierusalim. Aceasta pentru c suport de bunvoie jugul
190

COL 5, 5. 119

Filocalia regelui Babilonului i, ca unul ce i achit o datorie, primete chinurile aduse asupra lui. Rmnnd n ele, pltete regelu Babilonului muncile silnice prin partea ptimitoare a firii, nvoindu-se la ele prin dreapta judecat, ca unul ce i le datoreaz aceluia din pricina pcatelor de mai nainte; iar lu Dumnezeu i aduce prin nchinare adevrat, adic prin dispoziia smerit a sufletului, ndreptarea greelilor. Dar cel ce nu primete cu mulumire necazurile i ncercrile far voie, aduse asupra lui cu ngduirea lu Dumnezeu, e drept, n ci pe vederea se ndreptrii, i nu se pociete lepdnd nalta prere de sine care-i vine din nchipuirea c mpotrivete Lui hotrrilor cele dumnezeieti asemenea ntemeiate judecile drepte,

locuitorilor de odinioar din ludeea, i nu primete de bun voie jugul regelui Babilonului, este predat, la porunca dumnezeiasc, regelu Babilonului ca s fie dus n robie, s fie aruncat n nchisori i lanuri, s sufere de foamete i sabie, fiind scos de tot din pmntul lui adic, din pruta deprindere a virtuii i a cunotinei. Prin ducerea n robie, e osndit la nstrinarea de cele dumnezeieti; prin aruncarea n nchisori, e osndit la nchipurile mincinoase despre lucruri; prin punerea n lanuri, la ncetarea total a oricrei fapte bune; prin foamete, la lipsirea de nvturile dumnezeieti; prin, moarte, la nvrtoarea i nesimirea total fa de cele bune; prin sabie, la cugetri ptimae i desfrnate, care sting amintirea lui Dumnezeu (3). Toate acestea i mai multe dect acestea le sufer cel scos din deprinderea virtuii i a cunotinei, ca din pmntul su, pentru faptul c nu vrea, din pricina mndriei i a nchipuirii dearte, s plteasc datoriile pentru greeli, primind cu bunvoin necazurile, nevoile i strmtorrile.

120

Sfntul Maxim Mrturisitorul n aceast privin s ne fie pild dumnezeiescul Aposto1,'91 care totui, pentru dreptatea lui, era slobod de orice datorie fa de acestea. Cci tia marele Apostol c umilirea cea dinafar a trupului prin munci, este pzitoarea comorilor dumnezeieti din suflet. i de aceea rbda cu bucurie att pentru el, ct i pentru cei crora avea s le fie pild de virtute i de credin, i chiar dac vor suferi pe dreptate, dup pilda Corinteanului pedepsit, s aib ca mngiere i ca pild de rbdare pe cel ce sufer fr s fie vinovat. Iar regii neamurilor din acest loc al Scripturii cred c sunt oamenii care stau n frunte prin diferitele patimi de ocar. Ei nc sunt supui dup dreptate, pedepsei pentru pcatele lor i de aceea predai regelui Babilonului, ca putere pedepsitoare ce se bucur de chinuirea firii. Astfel regele Egiptului este mintea desfrnat i iubitoare de plceri; Moabiteanul este mintea dezmierdat i pngrit; Amaniteanul este mintea dedat zgrceniei; Sirianul este mintea superstiioas i dialectic (certrea), cci s-a spus c singur Sirianul a stat mpotriva lui Solomon,192 adic mpotriva pcii i a nelepciunii

(4);

regele din Tir este

mintea iubitoare de lume i de via; iar dintre ceilali regi fiecare simbolizeaz ceea ce i poate da seama omul nelept (gnostic), cutnd singur nelesul lor prin tlmcirea numelor lor, sau a locurilor unde se amintesc, sau lund amnte la chipul n care vieuiesc, sau la ndeletnicirile lor, sau la vrmia lor special fa de Israel. Cci nu totdeauna i toi trebuie tlcuii dup acelai neles, ci dup trebuina cerut de mprejurri i dup nelesul profeiei. Pentru c Scriptura nelege odat prin Faraon pe diavolul, altdat legea firii. Primul neles i-l d cnd vrea

191 192

II Cor. 12,10. III Rogi 11,25.

121

Filocalia s prpdeasc pe Israel; al doilea, cnd i slujete dup ornduire de sus Iosif, care ntruchipeaz profetic pe Dumnezeu Cuvntul ce slujete de bunvoie firii i patimilor noastre, afar numai de pcat. De asemenea i regele Tirulu este neles odat ca diavolul, iar altdat ca legea natural. Primul neles i se d cnd lupt mpotriva lu Israel prin Sisara,'93 al doilea cnd se mprietenete cu David i ajut lu Solomon la zidirea tempului dumnezeiescl94 i multe alte nelesuri se dau fiecruia dintre regii nirai de Sf. Scriptur, dup sensul ce-l are proorocia. Iar fiarele, pe care le pred Dumnezeu regelui Babi-lonului, sunt dracii, dintre care fiecare lucreaz, dup destoinicia lui nnscut, la aducerea uneia sau alteia dintre ispite. Cci fiecare este smntorul altei ruti i fiecare este mai viclean dect altul i mai iscusit spre un anumit fel de rutate. Dar nici dracii nii nu pot sluji n nici o privin diavolulu, nceptorului a toat rutatea, fr ngdurea lu Dumnezeu. Trebue ca nsui Dumnezeu s ngduie, precum singur tie, n gija Lui de lume i n iubirea de oameni, diavolului s aduc, prin slujitorii lui, diferite pedepse asupra noastr pentru pcatele svrite. Aceasta se arat limpede n istoria lui Iov, unde se spune c diavolul n a putut s se apropie de Iov fr ngduirea lu Dumnzeul95 Dar i Nabuhodonosor nsui, regele Babilonului, e neles de multe ori ca legea natural. Aceasta o arat n scrisoarea adresat locu torilor din Ierusalim, acei care, neputnd s mplineasc legea duhovniceasc, au fost mutai n pmntul Babilonulu, adic n deprinderea confuziei pmnteti. Ei le cer acestora s se roage pentru viaa lui

193 lud. 4, 2 194 195

II Regi 5, Il. Iov. 1, 13. 122

Sfntul Maxim Mrturisitorul Nabuhodonosor, regele Babilonului,

I

pentru viaa lui

Baltazar fiul lui, adic pentru legea natural, i pentru deprinderea ei cu fapta

(5),

sub care au czut odinioar, ca

s fie zilele lor ca zilele cerului"196 Prin aceste cuvinte ei cer celor ce au rmas n starea neptima a virtuii i n adevrul cunotinei s se roage ca s fie gndurile legii naturale i ale deprinderii ei cu fapta, sub care au ajuns prsind legea duhului, ca gndurile dumnezeieti ale legii duhovniceti, numind gnduri le "zile", iar legea duhovni ceasc "cer". Ei se rugau adic lui Dumnezeu, ca s nu se deprteze legea natural i ostenicioas sub care au ajuns, de legea duhovniceasc

(6).

Cu acestea consum i cuvntul pe care marele Daniil i l-a spus n chip tainic lui Nabuhodonosor, ca ameninare dumnezeiasc, cnd i-a tlmcit vedenia din vis: "i te voi izgoni dintre oameni, i va fi locuina ta cu fiarele slbatice; i te vor hrni cu iarb c pe un bou i vei dormi sub rou cerului; i apte ani vor trece peste tine pn cnd vei cunoate c Cel Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor i o d cui voiete. i pentru c a spus: Lsai colul rdcinilor arborelui n pmnt, mpria ta i va rmne i din ea vei cunoate mpria cea cereasc"197 Prin izgonire poate c nelege scoaterea din Rai n lumea aceasta, pentru clcarea poruncii, i cderea de la petrecerea cu sfinii ngeri, adic de la vederile spirituale, sub puterea legii naturale ntemeiat pe simire. Iar locuirea cu fiarele slbatice nsemn petrecerea cu patimile i cu dracii care le lucreaz. Iarba cu care l-au hrnit (ngerii, zic unii codici, sau oamenii, zic alii, nu fiarele cu care avea locuina, cci acelea nu hrnesc, ci sfie), nsemn

196 Baruh 1, 11.

197 Danii14, 22-23.

123

Filocalia cunoaterea natural pnn simire a lucrurilor i lucrarea ostenitoare a virtuii; pe acestea le procur ca pe o iarb, oamenilor ngerii. Iar "vei dormi sub rou cerului", nseamn a avea, prin Providena omului n dumnezeiasc, acesta, pe puterea lng care se afl n nirate, acestea. "Roua cerului" indic Providena, care hrzete veacul toate cele conservarea n existen; sau legea firii, care rmne cu desvrire nestricat; sau poate cunoaterea n parte a celor inteligibile, pe care ne-o mijlocesc lucrurile vzute prin harul lu Dumnezeu i care ine pe om aici n ndejdea celor viitoare. Cuvintele "apte ani vor trece peste tine" indic ntinderea crugului neptit al vremii n veacul acesta. Sub acest crug a czut firea, deoarece n-a pzit deprinderea i lucrarea proprie, dar dup sfritul lui, la nvierea ateptat, se va rentoarce iari la sine, prin lepdarea nsuirilor dobitoceti (iraionale), primind din nou mrirea de la nceput a mpriei, dup ce a cunoscut, prin iconomia Providenei din acest veac, stpnirea adevratei mprii

(7).

Cci prin cuvintele: "lsai colul rdcinilor pomului n

pmnt", se arat c nu se smulge deplin, din pricina greelii de la nceput, smna i puterile buntii198 Datorit acestora, relundu-i firea iari creterea, revine prin nviere la mrirea i frumuseea fireasc de mai nainte. Dar lucrul cel mai bun este s ascultm de legea poruncilor i s nvm a ne stinge cugetul trupesc prin ostenelile de bunvoie. i nu e numai un lucru bun acesta, ci i foarte nelept i cuviincios pentru cei ce i-au fcut raiunea nnscut stpn peste patim. Iar de nu facem lucrul acesta, s-I facem pe al doilea, s ne lsm certai fr voie i
198

Prin cderea n pcat chipul dumnezeiesc n om nu dispare cu totul.

124

Sfntul Maxim Mrturisitorul s primim cu mulumirea cuvenit voia Celui ce ne ceart pe noi, ca pe un fel de jug al regelui din Babilon, spre pedeapsa pcatelor pe care le-am racu!. i atunci regele spiritual al Babilonului nu ne va muta mintea din pmntul nostru, adic din credina, din ndejdea i din deprinderea virtuii: Deci n acest neles, artat mai nainte, este numit diavolul i "sluga lui Dumnezeu"i n acest neles se dau pe mna lui regii popoarelor, regele din Iuda i fiarele cmpului. Scolii 1. Explic n ce chip diavolul este duman I rzbuntor al lui Dumnezeu. 2. Osteneala i necazul cur sufletul ntinat de murdria plcerii i smulge cu totul afeciunea lui fa de lucrurile materiale, descoperindu-i paguba ce o are din iubirea fa de ele. tot felul de necazuri. 3. Cel ce sufer fiindc a nesocotit harul lui Dumnezeu, dac recunoate raiunea Providenei dumnezeieti care vrea s-I vindece, primete cu mulumire i cu bucurie necazul i i ndreapt greeala pentru care este certa!. Cel ce se arat ns nesimitor fa de aceast doftorie ce i se d, pe drept cuvnt este scos din har i predat confuziei patimilor, dndu-i-se drumul s vin la pcatul cu fapta, spre care era purtat de dorina luntric. 4. Solomon avea pacea prin nelesul numelui, iar nelepciunea prin darul lui Dumnezeu, ca rod al rugciunii. 5. Nabultodonosor nseamn aici legea natural, iar Baltazar fiul lui, deprinderea cu legea natural. 6. E vdit din rugciune c Nabuhodonosor i Pentru aceasta Dumnezeu ngduie diavolului, dup o judecat dreapt, s supere pe oameni cu

125

Filocalia Baltazar nseamn aici legea natural i deprinderea nscuta din ea, dar nu diavolul. Cci nimeni nu spune c se face rugciune pentru diavolul. O rugciune pe care n-a condamnat-o cuvntul proorocesc, nu trebuie s credem c s-a adus lui Dumnezeu pentru diavolul. 7. Firea se va rentoarce la sine nsi, recptnd lipsa de pcat i nestrictiunea. Cci pctoii, adic pricinile pcatului, vor pieri i toi vor fi fr de pcat i prin aceasta fr stricciune; pentru c acestea se nasc una din alta. i toi vor cunoate mpria cea adevrat, unii prin ilumnare, alii prin osnd. Dar nu toi se vor bucura de bunuri, i cei ce se vor bucura nu se vor bucura la fel. ntrebarea 27

Odat ce Domnul a poruncit

limpede dup

nviere s fie nvate toate neammile/99 de ce a mai avut Petru lips de descoperire n cazul lui Cornelie?'oo i de ce Apostolii din Ierusalim, auzind de cele cu privire la Cornelie, se deosebeau de Petru?,01
Rspuns A avut foarte mare lips Sf. Petru, fruntaul

Apostolilor, de o descoperire cu privire la neamuri. Cci nu tia c nu este nici o deosebire ntre tierea mprejur i netierea mprejur n privina credinei. Nu tia adic limpe de c Domnul a spus s fie nvate neamurile, fr s mai fie obligate la slujirea din afar a legii, pn ce nu i-a artat

199 Mt. 28,19. 200Papte 10, Il. 201 Fapte 11,1 wm

126

Sfntul Maxim Mrturisitorul prin descoperire taina sfatului Su ascuns. Abia aceasta l-a convins, prin simbolul pnzturii, c harul Duhului Sfnt se d i neamurilor, ca i lui, numai prin credin i deci n Hristos nu este deosebire ntre Iudeu i Elin. Dar nici Apostolii din Ierusalim n-au tiut de aceasta. De aceea s-au deosebit de el, pn ce au aflat i ei bogia cea ascuns a milostivirii dumnezeieti cu privire la toi oamenii. Cci harul propovduirii aducea o via dumnezeiasc i o slujire nou, deosebit de cea a legii, i o nvtur a sufletului, care l face s se elibereze de bunvoie i din proprie hotrre de trup, precum i o natere mai dumnezeiasc din alt izvor (1). Dar tocmai din aceast pricin cei ncredinai cu slujba propovduirii aveau lips la tot cuvntul de nvtura celui ce i-a trmis. Ba dac nu par cuiva mai scrupulos descoperire mplinit cunoasc dect avea care trebue, s-i de fiecare de o cuvnt n al care poruncii i de o trebuie fr dumnezeieti trebun nvtur

hotrasc aplicare al

modul

(2).

Cci nu se afl nicidecum cineva care s vreunui cuvnt,

modul

descoperirea celui ce a grit acest cuvnt

(3).

tiind-o

aceasta i vestitul Petru, dup ce a primit de la Domnul porunca propovduirii ntre neamuri, nu a pornit la lucru, ci a ateptat s fie nvat modul de aplicare al poruncii de ctre Cel ce a dat porunca. Dar poate c pe lng acestea mai erau i alte lucruri pe care trebua s le nvee Petru prin pnztura cobort din cer i prin diferi tele animale cuprinse n ea. Mai bine zis poate c erau lucruri pe care trebuia s le nvee tot neamul omenesc, sau orice om care, asemenea lui Petru, strbtnd la ultima nlime a credinei, nva limpede s i sting cu totul orice simire, ntruct pn ce privete prin ea cele vzute, cunoate zidirea ca una ce se strc prin sine,

1 27

Filocalia neputnd s fie ferit de stricciune i de confuzie. Deci prin pnztur i prin dobitoacele de pe ea, Dumnezeu i-a descoperit lui Petru drept mncare duhovniceasc lumea vzut, neleas prin cea nevzut, pe temeiul raiunilor ei, sau pe cea nevzut artat prin chipurile lucrurilor sensibile. De aceea i zice: "Ridic-te Petre, jertfete i altundeva, dac nu din deprinderea i din lanurile simirii (percepiei nlucirile prin simuri) simurilor, s i dintr-o prejudecat cobort vedea numai cu mintea despre lucruri, sau din pruta dreptate a legii, ca eliberat de poat raiunile lucrurilor sensibile, dezbrcate de figuri, i aa s cunoasc tipurile celor inteligibile i s nvee c nimic din cele fcute de Dumnezeu nu e necurat. Cci cel care contempl creaiunea vzut n raiunile ei, ca pe o nfiare a celei inteligibile, sau tipurile celor inteligibile din podoaba lucrurilor vzute, ca pe o pnztur ce coboar de sus nu va mai scrb crede nimic necurat din lucrurile vzute, nemaiobservnd n raiunile lor nimic care s trezeasc

mnnc" 202 De unde i se poruncete s se ridice? De unde

(4).

Pentru c strcciunea se afl n latura sensibil,

ca i rzboiul fpturilor ntreolalt. ntre raiuni ns nu este nvrjbire. Pnztura inut de cele patru capete este deci lumea sensibil inut i ea de cele patru eiemente23 0 trtoarele, dobitoacele i psrile sunt diferitele raiuni ale fpturilor, care pentru simire sunt necurate, dar pentru minte sunt curate i bune de mncat, susinnd viaa spiritual, n sfrit, glasul ce se repet de trei ori este filosofia activ (practic), natural i teoiogic 24 0

202p.A.

10, 13 203 Pm nt, aer, ap, foc. 204 Cele trei trepte ale lITcuului duhovnicesc.

128

Sfntul Maxim Mrturisitorul ce vrea s urmeze cu adevrat lui Dumnezeu trebuie nu o dat, ci de dou i de trei ori s se ridice i s jertfeasc creaiunea vzut i s o mnnce prin cunoatere (n chip gnostic). Astfel cel ce s-a ridicat din Alipirea ptima la cele vzute, a jertfit micarea acestora i a izbutit s mnnce virtutea activ205 Cel ce s-a ridicat de la prerea mincinoas despre lucruri, a jertfit normele cele vzute i, mncnd raiunile nevzute, a dobndit contemplaia natural cea n duh. Iar cel ce s-a ridicat din rtcirea politeist, a jertfit nsi fiina lucrurilor i, mncnd prin credin cauza lor, s-a umplut de puterea cunoaterii teologice (lui Dumnezeu). Deci toat mintea contemplativ, avnd sabia Duhulu, care este cuvntul (raiunea) lui Dumnezeu, dup ce a omort n sine micarea creaiunii vzute, a dobndit virtutea, iar dup ce a tiat de la sine nlucirea formelor sensibile, a aflat adevrul n raiunile lucrurilor, aceasta constituind contemplaia natural; n sfrit, dup ce s-a ridicat deasupra fiinei lucrurilor, primete iluminarea nemrginitei monade dumnezeieti, aceasta constitund taina teologiei adevrate. Sau poate i-a poruncit Dumnezeu prealudatului Petru, fruntaul Apostolilor, ca, ridicndu-se din puterea nemrginit a firii la puterea dumnezeiasc cea dup har, s jertfeasc cu ajutorul lui Dumnezeu, prin sabia cuvntuIu, patimile rutii din oameni i s le fac dup aceea o mncare bun i bineplcut Cuvntului spre mistuire duhovniceasc prin lepdarea vieii ptimae i dobitoceti de mai nainte. Cci se spune c sngele care curge din orice animal njunghiat este simbolul vieii. Iar deosebirea animalelor artate n pnztur nseamn poate felurimea

205

Nu-l mai tulbur micrile ce le provoac n om lucrurile vzute i i

a nsuit virtutea cu fapta.

129

Filocalia patimi lor din oameni. Trtoarele nfieaz pe cei a cror poft se trie n lucrurile pmnteti; fiarele, pe cei care i aprind cu furie toat mnia spre a se nimici ntreolalt; iar psrile, pe cei ce-i mping toat puterea raional spre sudalma mndriei i spre ngmfarea ce se nate din ea, ca i pe cei ce griesc nedreptate fa de cele nalte i ridic spre cer gura lor. Acestea jertfindu-le, ca un mpreun lucrtor al lu Dumnezeu, marele Petru, prin cuvntul Duhulu, pe cei dinti i-a fcut poftitori ai celor cereti, pe ceilali blnzi i iubitori de oameni i cu ngduin ntreolalt, iar pe cei din urm iubitori de Dumnezeu i smerii la cuget. S vedem acum ce vrea s arate prin nelesul numelu ei i Ioppe, n care preasfntul Petru, marea talp a Bisericii, a avut aceast vedenie? Numele de Ioppe se tlmcete ca post de observaie, desemnnd paza ce se cuvine s o acordm faptelor

(6).

Cci cetatea, aflndu-se la

rmul mrii, ar fi fost luat de multele valuri, dac nu i -ar fi avut aezarea pe nlime. Din aceast pricin socotesc c prin ea este indicat acela care-i zidete virtutea, ca pe o cetate, pe nlimea cunotinei i care nu e totui departe de ispitele fr voie, ntruct nu s-a scuturat nc cu totul de legtura (afeciunea) fa de lucrurile sensibile, ci o are aproape ca pe o mare i de aceea are lips de un post de observaie, ca nu cumva dracii necurai, folosindu-se pe furi de ispitele fr de voie, s nlesneasc ptrunderea patimi lor celor de bunvoie. Dar Ioppe aparinnd seminiei lu Isahar, iar acesta tlcuindu-se ca "plat" sau "osteneal", ea mai poate s nsemne i deprinderea n supravegherea faptelor, duhurilor pe care le pzete de rutii. nvlirile nevzute ale Marelu Apostol i s-a poruncit, prin

urmare, s-i ridice mntea de la aceasta206 i s i-o mute

206

A ostolul Petru i tot cel ce a dobndit de rinderea n virtute, s nu p p

130

Sfntul Maxim Mrturisitorul spre cunotina celor nalte. Aadar cel ce se afl pe nlimea de unde supravegheaz filosofia activ, putem spune c se afl n Ioppe; iar cel ce locuete n Sionul din Ierusalim, adic n locul de unde se vede pacea (cci aa se tleuiete "Ieru salim"), se afl departe de orice afeciune fa de cele sensibile, precum geografic e departe marea de locul pe care-i aezat Sionul. deprtnd Acesta, cu aflndu-se pe nlimea vzute ale cunotinei, privete numai spre vederile inteligibile ale existenelor, mintea formele lucrurilor. Ca urmare el primete n modul cel mai clar cu putin artri le lucrurilor dumnezeieti, care i dau o form mai dumnezeiasc minii sale. Cel ce locuiete aadar n Ioppe este omul faptelor cunotinei

(rrpUKT1K6S),

care supravegheaz

cursele vrjmailor, iar cel ce locuiete n Sion este omul

(YVCO<H1K6S)

care contempl cu mintea numai

fmmuseea lucrurilor dumnezeieti207 Iar dac pnztura este rpit iari la cer, prin acestea avem s nelegem c dup ce a artat marelui Petru raiunile duhovniceti ale lucrurilor sensibile, care exist la un loc cu cele inteligibile, iari le trage la Sine, artndu-ne n felul acesta c nimic din acelea ale cror raiuni se afl la El, nu este necurat. De aceea nelegnd marele Apostol sensul celor vzute de el, a nvat c nu trebuie s socoteasc pe nici un om necurat i c la Dumnezeu nu este cutare la fa, n temeiul creia ar face vreo mprire nedreapt a fpturilor. Din acesta pricin, nemaintrziind, a mplint pomnca duhovnceasc, jertfind spre vaa duhovniceasc pe cei ce-i taie de bunvoie inima mprejur,

rmn aici, ci s se nale la treapta superioar a cunotinei.

207

Locuitorul elin Ioppe e cel de pe treapta virtu ilor, iar cel din Ierusalim cel de pe treapta contempla iei. 131

Filocalia pnn cuvntul harului, I i leapd toat necuraia

necredinei, a rutii i a netiinei, ca pe un prepu, fr s i taie de la trup nimic din cele ce le are acesta prin fire, dat fiind c acestea nu i-au luat fiina din aplicarea ptima a voii, ci i au originea n creaiunea dumnezeiasc. Cci nimic din cele proprii firii nu este necurat, avnd pe Dum nezeu drept cauz a lor. Scolii 1. Taina Noului Testament este anunat ca

schimbarea vieii, ca slujire ngereasc, ca nstrinare de bunvoie a sufletului de trup i ca nceput al prefacerii dumnezeieti n duh. 2. Altceva, zice, este raiunea (cuvntul) poruncii i altceva modul n care trebuie s se mplineasc porunca. Primind deci marele Petru porunc despre evanghelizarea neamurilor, a aflat modul de executare a poruncii, pe care nu-l cunotea, prin pnztur, nvnd c trebue s se fac prin tierea mprejur chemarea neamurilor, precum i fr celelalte rnduieli mai trupeti ale legii. Cci Scriptura nu cunoate dect tierea mprejur cea duhovniceasc, adic tierea afeciunii ptimae a sufletului fa de trup. 3. Orice cuvnt al poruncii dumnezeieti are lips de nvtur cu privire la modul cum trebuie mplinit, lucru pe care dumnezeiescul Apostol l numete "destoinicie"208 4. Cel ce nu rmne de dragul simirii la figurile lucrurilor vzute, ci caut cu mntea raiunile lor, ca tipuri ale realitilor inteligibile, sau contempl raiunile fpturilor sensibile, nv c nimic din cele vzute nu este necurat.

208

II COL 2,16;

3, 5. 132

Sfntul Maxim Mrturisitorul Cci toate sunt bune foarte prin fire209 5. Cel ce nu se schimb deodat cu mIcarea lucrurilor ce cad sub simuri, se ndeletnicete cu faptele neptate ale virtuilor. Iar cel ce nu-i las mintea modelat de figurile lor, a dobndit cunotina cea adevrat despre lucruri, n sfrit cel ce a strbtut cu nelegerea dincolo i de nsi fiina lucrurilor, a ajuns, ca cel mai bun teolog, n chip netiut n preajma monadei. Prin urmare cel care a jertfit de trei ori n sine creaiunea lucrurilor vzute, s-a racut vrednic de treapta celor desvrii210 6. Ioppe este, zice, deprinderea ntru virtute, care pzete s nu se apropie vreo vtmare de la lucrurile sensibile nvecinate. Iar Sionul este deprinderea ntru cunotin, care vede cum se primesc darurile nelegerii. ntrebarea 28 Ctre cine a spus Dumnezeu: "Venii s ne

cobonm i s amestecm limbile lor?,m Rspuns Sf. Scriptur nchipuiete pe Dumnezeu dup

209 210

Gen.l,

31.

Sunt iari cele trei trepte ale lITcuului. Fiecare reprezint o nou desprindere de lucnrrile ce cad sub simuri (o noujertfire a lor).Cel de pe treapta virtuii nu se mai schimb cu micarea lor, adic nu se ncnt de faptul c le dobndete sau le pierde, de producerea i de dispariia lor. Cel de pe treapta contemplaiei, naturale i-a detaat cugetarea de robia nfirilor lor sensibile.Iar cel ce cunoate tainic pe Dumnezeu, a uitat chiar i de raiunile inteligibile ale lucnrrilor, adic de fiina lor.

211

Gen.11,7.

133

Filocalia dispoziia afltoare n cei crora le poart de grij

(1). Astfel

e numit i leu i urs i pardos i panter i om i bou i oaie i soare i stea i foc i duh i alte lucruri nenumrate, Dumnezeu nefiind nici una din acestea, dar fiind cugetat potrivit cu fora i cu nsuirea pe care o reprezint fiecare din acestea. Artndu-se de pild lu Avraam, care era desvrit n cunotin, Dumnezeu l-a nvat c n raiunea unitii se cuprinde raiunea imaterial a Treimii. Aceasta pentru faptul c Avraam ieise cu mintea total din materie i din formele ei. De aceea i s-a artat ca trei i i-a vorbit ca unul.212 Iar lu Lot, care nu-i curise nc mintea de compoziia corpurilor alctuite din materie i form, i credea c Dumnezeu este numai Fctorul lumii vzute, i s-a descoperit n chip de doime, nu de treime, indicnd prin formele n care s-a mbrcat, c mintea pe care voiete s o nvee nc n-a ieit din materie i form. Astfel, dac ai ptrunde cu pricepere raiunile fiecrui loc n care Scriptura nfieaz n chip felurit pe Dumnezeu, ai afla drept cauz a schimbrii continue a nfirilor Lui, dispoziia celor crora le poart de grij. n cazul de fa cei ce zideau turnul, porniser mai nainte din ara de la rsrit a luminii, adic de la cunotina unic i adevrat felul despre de Dumnezeu, i veniser n pmntul Senaar, care se tlmcete "dinii blestemai", cznd n tot preri despre dumnezeire. Aici adunnd toate prerile, ca pe nite crmizi, se apucaser s zideasc, asemenea unu turn, necredina politeist. Din aceast pricin pe drept cuvnt Dumnezeu, care risipete unitatea conglsuirii pctoase a oamenilor rtcii, se numete aici pe Sine plural, dup dispoziia lor, care era mprit i mprtiat n nesfrite preri. Prin aceasta
212

Gen. 19, 1.

134

Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c, fiind unul, n ei s-a mprit n muli. Aceasta o arat i n cazul lui Adam, zicnd: "Iat Adam s-a fcut ca unul din noi"213 Aadar potrivit cu starea de fiecare dat a omulu, Dumnezeu e nfiat de Scriptur sau la plural sau ca unitate. Iar la ntrebarea, cu cine st de vorb Dumnezeu, se poate rspunde c este obiceiul Scripturii s nfieze sfaturile negrite i ascunse ale lui Dumnezeu n chip trupesc, ca noi s putem nelege cele dumnezeieti cu ajutorul cuvintelor i glasuri lor care ne sunt famliare, cci n sine Dumnezeu este Minte necunoscut, Cuvnt negrit i Via necuprins; El nici nu griete, nici nu se las grit, fiind nsi Cuvntul i nsi dup fiin. Dac vom nelege astfel graiurile dumnezeieti lor Scripturi nu ne vom poticni n nici un cuvnt din cele scrise, pe motiv de ntunecime. Dar cineva ar putea spune c n nici un caz numrul plural n legtur cu Dumnezeu nu se afl n Scriptur ntr-un sens ireproabil. i spre ntrirea prerii facem" pe om dup chipul sale ar putea aduce cuvntul: "i a zis Dumnezeu: S 4 i asemnarea noastr",21 Scriptura introduce ideea politeist. La aceasta rspundem: Cnd Sfnta Scriptur vorbete de Dumnezeu la plural, adre-sndu-se n chip evlavios celor evlavioi, o face pentru a indica cele trei ipostasuri; ea nfieaz adic n chip tainic modul existenei Treimii atotsfinte, fr de nceput i de o fiiin, dat fiind c atot slvi a, nchinat i atotludata Treime a ipostasurilor este cea mai deplin uni tate dup fiin. Cci Dumnezeul nostru este unitate n Treime i Treime n uni tate. Cnd ns vorbete despre Dumnezeu la plural ctre cei necredincioi, osndete falsa idee despre

declarnd c prin acest cuvnt nu putem s nelegem c

213 214

Gen. 3, 22. Gen. 1, 26.

135

Filocalia dumnezeire a acestora, cci acetia socotesc c deosebirea caracteristicilor personale este fiinial, nu ipostatic. Iar gndind astfel dumnezeirea, a vdit c susin rtcirea politeist (2). Iar dac nu-i vom convinge spunnd aceasta, vom face pe placul Duhului i a celor ce iubesc pe Duhul, ocolind vrajba i nelegnd Sf. Scriptur n acord cu dnii. Vom zice deci i noi c ea nfieaz pe Preasfnta Treime, "S facem pe om" (cci existena celor create este opera Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnf), alteori ca rspltitoare a celor ce vieuiesc ntru evlavie ascultnd de legile ei, sau ca provideniatoarea celor ce au primit existena de la ea, precum s-a artat lu Avraam ca trei i i-a vorbit ca unul, i alteori ca pedepsitoare, sau ca judectoare a celor ce au clcat legile firii, ca atunci cnd zice: "Coborndu-ne s amestecm limbile lor". Cci Treimea cea sfnt i de o fiin nu a creat numai fpturile, ci le i susine i mparte fiecreia darurile Sale dup vrednicie. Pentru c fiind ea un singur Dumnezeu, creator dup fire, este i providenia toarea i judectoarea celor fcui de ea. Cci precum este comun Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt a crea, tot aa le este comun i a judeca i providenia cele create. Scolii 1. Fiecruia, zice, se arat Dumnezeu dup

prerea ce i -o face despre El. Celor ce au trecut cu dorina inimi dincolo de compoziia corpurilor materiale i i-au armonizat puterile sufletului ntr-o unic i constant micare nentrerupt n jurul lui Dumnezeu, li se nfieaz Treimea ca unitate, ca s le arate existena ei s-i nvee n chip tainic modul existenei ei. Iar celor ce i mic dorina

136

Sfntul Maxim Mrturisitorul numai n jurul afeciunii fa de cele trupeti i i au puterile sufletulu dezbinate ntre ele, li se arat Dumnezeu nu cum este El, ci cum sunt ei, vdindu-i c au rmas cu amndou minile prinse de dualitatea noastr, n temeiul creia lumea trupeasc e, alctut din materie i form. 2. monoteist, Cel ci ce zice c deosebirea susine caracteristicilor c Dumnezeu personale la Dumnezeu este fiinial, nu ipostatic, nu este politeist, ntruct primete prin aceste caracteristice un numr de fiine i nu de ipostasuri. ntrebarea 29 Ce nseamn cuvntul din Fapte: "Iar ei spuneau ',215 lui Pavel prin Duhul Sflint s nu se suie la Ierusalim i de ce n-a ascultat pe Duhul i s-a suit? Rspuns Sf. Isaia Proorocul spune n profei a sa c apte Duhuri se vor odihni peste Mntuitorul, care va rsri din rdcina lui Iesse. Desigur el nu susine existena a apte Duhuri,216 ca s nvee i pe alii s gndeasc aa, ci a numit "Duhuri" lucrrile unuia i acelai Duh Sfnt, pentru c n fiecare lucrare se afl ntreg i fr mpuinare Duhul Sfnt, care lucreaz, pe msura celui n care lucreaz dumnezeiescul Apostol numete diferitele

(1).

Iar ale

lucrri

aceluai unic Duh Sfnt harisme, lucrate de unul i acelai Duh.217 Dac aadar fiecrua i se d artarea Duhulu pe
215 216 21

F.A. 21,4. Is. 11,2.

7rcor.12,4.

137

Filocalia msura credinei din el, pnn mprtirea de o asemenea harism e vdit c fiecare dintre credincioi primete lucrarea Duhulu pe msura credinei i dup dispoziia din sufletul lui, aceast lucrare nzestrndu- l aceasta sau aceea cu deprinderea (aptitudinea) care l face n stare s mplineasc porunca

(2).

Deci precum unul primete cuvnt de nelepciune (raiunea nelepciunii), altul cuvnt de cunotin, al treilea cuvnt de credin i altul iari alta dintre harismele Duhulu nirate de marele Apostol, la fel unul primete prin Duh harisma iubirii desvrite, nemjlocite i slobod de toate cele materiale fa de Dumnezeu pe msura credinei lu, altul prin acelai Duh harisma dragostei desvri te fa de aproapele i iari altul altceva prin acelai Duh, cum am spus, avnd fiecare n lucrare (de lucrat) harisma proprie. Iar aceste harisme de le va numi cineva dup Sf. Isaia duhuri, socotesc c nu cade din adevr. Cci n fiecare harism, fie c e mai mare, fie c e mai mc, se afl lucrnd, pe msura celui n care lucreaz, Duhul Sfnt. Deci pe drept cuvnt marele Pavel, care fusese chemat de Dumnezeu slujitor al tainelor Sale pe seama oamenilor, odat ce primise nemijlocit duhul harului desvrit al iubirii de Dumnezeu, pe msura credinei sale, n-a ascultat de cei ce primiser harisma iubirii desvrite fa de el

(3),

care-i spuneau "prin Duhul", adic prin

harism iubirii fa de el, luat n ei de Duhul (cci tot una este Duhul cu harisma, precum am spus, nvnd din cuvntul profetului) s nu se suie la Ierusalim. Cci el a preuit neasemnat mai mult iubirea dumnezeiasc i mai presus de nelegere, dect iubirea duhovniceasc a altora fa de el. Mai bine zis nu s-a sut neascultnd, ci le-a nlat prin pilda sa dorina celor ce prooroceau prin harisma sau

138

Sfntul Maxim Mrturisitorul prin lucrarea Duhului dat lor cu msur, spre iubirea ce este mai presus de toate. Deci nu se poate spune c nu a ascultat de Duhul marele Pavel, ci i-a nvat pe cei ce proo roceau despre el prin harisma iubirii s se ridice de la o harisma mai mic a Duhulu la una mai nalt. Sau iari, dac harisma prooroceasc este cu mult n urma harismei apostoleti, nu era potrivit cu raiunea, care toate le ndrum i rnduiete focul fiecreia, s se orienteze ceea ce e mai presus dup ceea ce-i mai prejos, ci mai degrab trebuia s asculte ceea ce-i mai prejos, de ceea ce-i mai presus. Cci cei ce prooroceau atunci prin Duhul proorocesc, nu prin cel apostolesc, vesteau chipul suferinei pe care avea s o suporte Sf. Pavel din pricina propvdurii. Dar el, privind numai spre inta dumnezeiasc, nu d nici o nsemntate celor de la mijloc (4). Cci toat grija lui era nu cum s treac peste cele ce i se vor ntmpla, ci cum s devin un alt Hristos, mplinind dup pilda lu Hristos, toate acelea pentru care Hristos i-a ales, din iubire de oameni, viaa n trup. Aadar pruta neascultare a lu Pavel nu-i dect o pzire a bunei rnduieli, care crmuiete i ndrum toate cele dumnezeieti i pe fiecare l face s stea neclintit la locul su propriu. Ea este o nvtur limpede ca s nu se amestece ntreolalt treptele Bisericii, aa de bine ornduite de Duhul. Scolii 1. Cel ce lucreaz diferit n fiecare dintre cei nrutii de El n chip diferit, este ntreg i nempri n toi cci Duhul Sfnt se arat lucrnd n chip neamestecat i nemprit n toi i n fiecare prin una i aceeai putere, fiind plinitorul tuturor celor ce sun!. Cci este Dumnezeu

139

Filocalia mai presus de fiin i nici toate la un loc nu-I pot ncape. 2. Orice deprindere (aptitudine), prin care se mplinete o porunc, zice c este o harism a Duhului. 3. Cel ce iubete pe Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul i din toat puterea, este mai mare, zice, dect cel ce iubete pe aproapele. Deci nu e raional ca ceea ce e mai mare s se orienteze dup ceea ce e mai mic, ci mai bine ceea ce e mai mic s se orienteze dup ceea ce e mai mare. De aceea dumnezeiescul Apostol pe drept cuvnt nu a ngduit s fie stpnit demnitatea i cinstea apostoleasc de treptele peste care stpnea ea, ca nu cumva s se strice buna rnduial a tuturor lucrurilor i mai ales a celor dumnezeieti. 4. Cele de la mijloc sunt diferitele ncercri, pe care le vedeau cu pretiin cei ce prooroceau prin Duhul Sfntulu Pavel suferinele ce avea s le ndure pentru adevr. Dar el nu avea nici o grij de acestea, grbindu-se s se uneasc cu Hristos, cu ipostasul descoperit al buntilor, dup ce va trece prin credin dincolo de cele create. ntrebarea 30 Ce nseamn: "Putei bea paharul pe care Eu l beau i vputei boteza cu Botezul cu care Eu m botez,,?218 Care este deosebirea ntre pahar i botez? Rspuns Botezul Domnului este chipul ostenelilor noastre de bunvoie pentru virtute, prin care tergnd petele de pe contiin, omorm de bunvoie nclinarea voii noastre ctre
218

Marcu 10, 38.

140

Sfntul Maxim Mrturisitorul cele ce se vd. Iar paharul este chipul ncercrilor fr de voie, care vin asupra noastr n timpuri de strmtoare pentru c stm n slujba adevrulu i prin a cror suportare, punnd dorul dup Dumnezeu mai presus chiar i de via, primim de bunvoie pn chiar i moarte silnic a fiinei noastre

(1).

Prin urmare aceasta este deosebirea ntre Botez

i pahar, c Botezul face moart aplecarea voinei noastre spre plcerile vieii, de dragul virtuii, iar paharul convinge pe cei evlavioi s pun adevrul mai presus chiar i de via. Paharul l-a pus nainte de Botez, deoarece virtutea este pentru adevr, nu adevrul pentru virtute (2). De aceea cel ce cultiv virtutea pentru adevr, nu e rnit de sgeile slavei dearte; dar cel ce se strduiete dup adevr de dragul virtuii, deschide n sine culcu prerii de sine a slavei dearte219 Scolii 1. Botezul Domnului, ZIce, este omorrea

desvri t a nciinrii noastre spre lumea simurilor; iar paharul este tgdurea chiar i a vieii de aici, pentru adevr. 2. Adevrul, zice, este cunotin dumnezeiasc; iar virtutea, lupta pentru adevr a celor ce-I doresc. Aadar cel ce ndur ostenelile virtuii pentru cunotin, nu se robete slavei dearte, ntruct tie c adevrul prin firea lui rmne mai presus de toate ostenelile. Cci el prin fire nu

219

Precum Euharistia wmeaz dup Botez, aa cunoaterea adevrului wmeaz dup virtute, ca o treapt mai nalt. Prin Botez sau prin virtute, ne om orm voia egoist, dar nu ne omorm energia virtuii. Prin cuminectura cu adevrul, uitm de noi nine, chiar ca subiecte ale virtuii, ca s nu mai triasc dect adevrul.

141

Filocalia poate fi cuprins de cele din urm. Dar cel ce caut cunotina de dragul ostenelilor pentru ea, desigur se robete slavei dearte, ca unul ce crede c a luat cununa naintea sudorilor, netiind c ostenelile sunt pentru cunun, iar nu cununa pentru osteneli. Orice metod se dovedete necugetat atunci cnd, n loc de a ajunge prin ea la ceea ce este absolut (pentru sine), e crezut ea ca un lucru absolut (pentru sine). ntrebarea 31
Dac "Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de mini';220 cum locuia n templul Iudeilor?

Rspuns Dumnezeu, ngrijindu-se prea nelept de cei provi-deniai, potrivit cu starea lor, mai nti i-a cluzit pe oameni spre adevr prin tipuri, ntruct se crmuiau dup simuri, n felul acesta S-a amestecat pe Sine n chip nevzut n toate tipurile date poporului vechi, lucrnd la nlarea celor cluzii. A locuit prin urmare n templul Iudeilor n mod figurat, dar nu cu adevrat, circumscriindu-i prin aceast locure n templu sfatul Su negrit cu privire la povuirea tainic a celor provideniai. Cci cel mai potrivit loca al lu Dumnezeu este numai mintea curat. Pentru ea a ngduit Dumnezeu s se zideasc templul ca tip, voind ca prin simboluri foarte ngroate s desfac din materie mintea Iudeilor, care era cu mult mai ngroat dect tipurile fr simire. El voia s-o fac s-i vad neputina ei de a fi loca al lui Dumnezeu din pricina materialitii i a dezbinrii de
220

Fapt. Apost. 17,24.

142

Sfntul Maxim Mrturisitorul care era stpnit i prin aceasta s vin la cunotina nsuirilor ei naturale. Acest lucru nenele-gndu- l ns iudeul, care nu tia dect s-i nutreasc prin mndrie fudulia cucernic, a fost lipsit i de tip i s-a nstrinat n chip pctos de adevr

(1).
Scolie

1. Iudeu este, zice, cel ce cul tiv numai forma

cunotinei, care este cuvntul gol i numai chipul virtuii, care este obiceiul fr suflet. adevrului. ntrebarea 32 Ce nseamn: 'Vac ar dibill, ar gasI pe El se flete cu figurile

Dumnezeu"'!,21 Cum gsete cineva pe Dumnezeu dibuind? Rspuns Cel ce nu se oprete la latura vzut a slujirii trupeti a legii, ci, ptrunznd prin cile minii n fiecare dintre simbolurile vzute, afl raiunea divin perfect, ascuns n fiecare, n aceast raiune gsete pe Dumnezeu nsui. Dibuind bine prin puterea minii n materia prescripiilor legii, ca ntr-o grmad de lucruri amestecate, va afla undeva ascuns n carnea legii mrgritarul-raiune, care scap cu totul simirii. La fel i cel ce nu circumscrie firea celor vzute numai la ct cuprinde simirea, ci cerceteaz cu mntea n chip nelept raiunea din fiecare fptur, descoper pe Dumnezeu, aflnd din mreia artat
221 Fapl. Apos!. 17,27.

143

Filocalia a lucrurilor nsi cauza lor. Dat fiind aadar c nsuirea proprie a celu ce dibuiete este discernmntul, care ptrunde prin cunotin simbolurile legii i contempl cu tiin firea vzut a lucrurilor, acela deosebete cele din Scriptur, din creaiune i din sine nsui. n Scriptur deosebete litera i duhul, n creaiune raiunea i ceea ce se vede la suprafa, iar n sine mintea i simirea. Apoi lund din Scriptur duhul, din creaiune raiunea, i din sine mintea i unindu-le indisolubil ntreolalt, afl pe Dumnezeu, cunoscndu-L pe ct se cuvine i pe ct este cu putin n minte, n raiune i n duh. Aceasta, pentru c s-a eliberat de toate cele ce-l rtcesc i l trag spre tot felul de preri, adic de liter, de suprafaa vzut a lucrurilor i de simire, n care st latura cantitativ a lucrurilor, att de felurit i de potrivnic unitii. Dar dac amestec cineva i mpletete litera legii, suprafaa lucrurilor i simirea proprie, este asemenea unui chior cu vederea scurt, suferind de boala necunotinei cauzei lucrurilor Scolie 1. Cel ce vede din Scriptur numai duhul fr figuri I din creaiune raiunile fr forme, cu mintea eliberat de lucrarea simirii, a aflat pe Dumnezeu; n duhul Scripturii ca pe pricinutorul buntii, n raiunile lucrurilor ca pe al puterii, iar n sine ca pe al nelepciunii. Cci raiunile create din nimic povestesc puterea Creatorului; duhul Scripturii, readucnd pe cei rtcii la ndumnezeire, vestete buntatea Celui care a scris-o; iar mintea noastr, primind n ea n chip nedesprit raiunile celor create, d pe fa nelepciunea Ziditorulu.222
222

(1).

Sofia e coninutul unitar al tuturor raiunilor. Sofia prim i perfect

144

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ntrebarea 33 Ce nseamn: "Amin zic vou c onClne va zice munteJill acesta: ridic-te i te arunc n mare, i nu va deosebi ntru inima sa, ci va crede c ceea ce spune se tace, va ii Jill ceea ce a zis ,,?223 Ce nseamn: "i nu va deosebi"? Rspuns Dumnezeiescul i marele Apostol, definind ce este credina, zice:" Credina este ipostasul celor ndjduite i dovada lucrurilor nevzute,,224 Iar dac cineva ar defini-o i ca bun luntric, sau ca i cunotin adevrat, dovedi toare a bunurilor tainice, nu ar pctui mpotriva adevrului. n sfrit Domnul, nvnd despre lucrurile tainice si despre cele ndjdute i nevzute, zice: "mpria lui Dumnezeu este nluntrul VOStru".225 Aadar credina n Dumnezeu este acelai lucru cu mpria lu Dumnezeu. Ea se deosebete este numai prin lui cugetare de mprie, fr form, cci iar credina form afar mpria Dumnezeu

mpria este credina care a primit n chip dumnezeiesc o

(1).
Deci pe temeiul acestui fapt, credina nu este n de noi. Dar noi cultivnd-o prin poruncile

dumnezeieti, o facem s devin mpria lu Dumnezeu, care e cunoscut numai de cei ce o au. Aadar mpria lui din veci este Logosul divin. Dar apoi orice minte devine sofia, potrivit cu progresul ei n adunarea tuturor fa iunilor n sine i n adncirea lor. 223 Mc. 11,23. 224 Evr. 11. l. 225 Le. 17,21.

145

Filocalia Dumnezeu mpria este credina dezvoltat pnn lucrare. Iar cu

aceasta

nfptuiete

unirea

nemijlocit

Dumnezeu a celor ce fac parte din ea. Aadar s-a dovedit limpede c credina este o putere de legtur, care nfptuete unirea desvrit, nemijlocit i mai presus de fire a celui ce crede cu Dum nezeu cel crezut

(2).

Omul, constnd din suflet i trup, este purtat de dou legi, a trupulu i a duhulu. Legea trupului are la dispozi ia sa simirea (lucrarea simurilor), iar legea duhului lucrarea minii. Legea trupului, lucrnd prin simire, leag pe om de materie, iar legea duhului, lucrnd prin minte, nfptuiete n chip nemijlocit unirea lui cu Dumnezeu. De aceea pe drept cuvnt "cel ce nu deosebete n inima lui", adic nu distinge cu mintea, sau nu taie uniunea nemijlocit cu Dumnezeu, produs prin credin, ca unul ce a devenit neptimtor, mai bine zis dumnezeu, datorit unirii prin credin, "va zice muntelu acesta s se mute i se va muta"

(3).

Prin cuvntul "acesta" este indicat cugetul i legea

trupului, care e cu adevrat greoi i cu anevoie de strmutat, ba pentru puterea natural, cu totul de nemicat i de neclintit. Cci aa de mult s-a nrdcinat puterea lui n firea oamenilor prin lucrarea neraional a simurilor, nct muli nici nu cred c este omul altceva dect trup, avnd simirea ca putere prin care se bucur de viaa aceasta. Toate sunt deci cu putin celu ce crede i deosebete, adic nu taie unirea nfptuit prin credin ntre mintea lu i Dumnezeu, de dragul legturii afectuoase dintre suflet i trup, susinut prin simire. Cci toate cte nstrineaz mintea de lume i de trup i o leag de Dumnezeu, sunt desvrite n rezultatele lor

(4).

146

Sfntul Maxim Mrturisitorul Scolii 1. Credina simpl o numete mprie fr

form, ntruct cel ce o are n-a ajuns nc la asemnarea cu Dumnezeu prin virtui. Iar mprie numete acea credin, care a dobndit prin fapte forma dumnezeiasc a buntii. 2. Credina este o cunotin ce nu se poate dovedi. Iar dac e cunotin ce nu se poate dovedi, atunci credina este o legtur mai presus de fire, prin care n chip netiut i indemonstrabil ne unim cu Dumnezeu ntr-o unire mai presus de nelegere. 3. Cnd mintea a dobndit unirea nemijlocit cu Dumnezeu, i opete cu totul puterea fireasc de a cugeta i de a se cugeta. Iar cnd i d iari drumul acesteia i cuget ceva din cele ce sunt n urma lu Dumnezeu, ncepe s deosebeasc tind unirea cea mai presus de nelegere226 Pn ce se afl omul n aceast unire cu Dumnezeu, ca unuI ce s-a ridicat mai presus de fire, i a devenit dumnezeu prin participare, mut legea firii sale ntocmai ca pe un munte nemicat. 4. Mai trebuie adugat, zice: "Toate sunt cu putin celu ce crede", adic toate cele care nstrineaz

226

Deci unirea cea mai presus de fIre i de cugetare cu Dumnezeu i oprirea lucrrii naturale a cugetrii are loc i n viaa aceasta, dar pentru scwte rstimpmi. Unirea cu Dumnezeu i ndumnezeirea omului nu nseamn o identificare cu Dumnezeu dup fiin, dar e trit ca o stare n care cugetarea omului nu mai face deosebire ntre sine i Dumnezeu, pentru c peste tot cugetarea nu mai 'e n funciune. Dar n omul ndumnezeit rmne totui contiina c nu e nici numai el, nici numai Dlllllnezeu. E ceva analog cu reIa ia de iubire ntre dou persoane. Ele nu mai fac distincie ntre eu i tu. Dar totui nu se triesc ca una, ca eu sau tu, ci ca dou, deodat, ca o plintate, ca o comunitate, deosebit de starea singular.

147

Filocalia mintea de lume i de trup. Cci acestea sunt fcute de Dumnzeu cu, putin celui ce crede. ntrebarea 34 Ce nseamn iari: "Pentru aceasta v spun vou c toate cte cerei rugndu-v, s credei c vei lua, i va fi VOU"'!,27 Cum poate cineva s cread, c va lua toate cte le cere, odat ce numai Dumnezeu tie dac i folosete ceea ce are, sau nu? Deci dac din netiin cere ceea ce nu-i folosete, cum i va da? Iar dac nu i d ceea ce nu-i folosete, dar a cerut din netiin, cum poate cineva s cread c orice cere va lua i va fi lui? Rspuns. Toate ntrebrile acestea au fost dezlegate pe scurt n rspunsul de mai nainte. Pentru c numai celor ce tiu cum s cread le este dat s tie ce trebuie, i care lucruri s le cear. Cci "cunotina nu este a tuturor",
228

precum nici

credina. De altfel nsui Domnul a zis: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lu", 229 ndemnndu ne adic s cutm nainte de toate cunotina adevrului i n al doilea rnd exercitarea n mplinirea datoriilor morale. Prin aceasta a artat limpede c cei credincioi trebuie s caute numai cunotina dumnezeiasc i virtutea care o mpodobete prin fapte.23o Dar trebue s tim c sunt multe

227 228 229 230

Marcu 11,24.
II Tesaloniceru 3, 2.

Matei 6, 37. Sunt artate n ordine invers cele dou trepte ale lITcuului

duhovnicesc.

148

Sfntul Maxim Mrturisitorul cele care trebuie cutate n vederea cunotinei lui Dumnezeu i a virtuii de ctre cei ce cred. De pild: izbvirea de patimi, rbdarea ncercrilor, raiunile virtui lor, chipurile lucrrilor, dezrdcinarea afeciunii sufletului fa de trup, dezlegarea simurilor din legtura (relaia) cu lucrurle sensibile, retragerea desvrit a minii din toate cele create i scurt vorbind nenumrate alte lucrur care sunt de lips pentru alungarea rutii i a netiinei i pentru dobndirea cunotinei i a virtuii. De aceea pe drept cuvnt a spus Domnul: "Toate cte vei cere, creznd, vei primi. El s-a gndit la toate cte ajut la cunoaterea lui Dumnezeu i la virtute, singurele care trebuie s le cear cu tiin i cu credin cei evlavioi. Cci toate acestea folosesc i de aceea le d Domnul cu siguran celor care le cer. Prin urmare acela care cere numai de dragul credinei, adic al unirii mijlocite cu Dumnezeu, toate cte ajut la nfpturea acelei uniri, cu siguran c le va lua. Dar acela care cere fr acest scop, alte lucruri, sau chiar pe cele nainte pomenite, nu le va prim. Cci nu crede, ci ca un necredincios i urmrete slava proprie prin cele dumnezeieti. ntrebarea 35
Deoarece Cuvntul s-a fcut trup, i nu numai trup, ci i snge i oase, iar pe de alt parte ni se poruncete s mncm trupul i s bem sngele/31 dar oasele s nu le zdrobim/32 te rog s m nvei ce nseamn aceast mprire ntreit a Cuvntului fcut om?

231 232

Ioan 1, 14;6,41;19,36. Exod 12,46.

149

Filocalia Rspuns Hotrndu-se s coboare n fiin, precum numai El a tiut, Cuvntul cel mai presus de fiin i Fctorul tuturor celor ce sunt, a adus raiunile naturale ale tuturor lucrurilor vzute i cugetate (inteligibile), mpreun cu nelesurile necuprinse ale propriei dumnezeiri. Dintre acestea raiunile celor cugetate sunt sngele Cuvntului, iar raiunile celor sensibile sunt trupul Lui vzut. Deci Cuvntul fiind nvtorul tuturor raiunilor duhovniceti, att a celor din lucrurile vzute, ct i al celor din realitile inteligibile, dup cuviin i cu drept cuvnt d celor vrednici s mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile lucrurilor vzute i s bea, ca pe un snge, cunotina afltoare n raiunile celor inteligibile (1). Pe acestea le-a pregtit nelepciunea n chip mistic nc de odinioar, dregnd vin i aducnd jertfe, precum se spune la Proverbe.233 Iar oasele, adic raiunile mai presus de nelegere despre dumnezeire, care depesc n chip nesfrit toat firea creat, nu le d, neavnd firea celor create vreo putere ca s intre n legtur (relaie) cu acestea234 i iari, trupul Cuvntulu este virtutea adevrat, sngele cunotina fr de greeal, iar oasele teologia (cunotina lu Dumnezeu) cea negrit (2). Cci precum sngele se preface n forma trupulu, tot aa cunotina se preface prin fptuire n virtute.235 i precum
2331 Proverbe 9, 2. 234 Firea noastr creat nu poate cunoate prin puterea ei finit cele ale lui Dumnezeu, ci numai dac primete puterea lui Dumnezeu, ca prin El s cunoasc ale lui. 235 Cunotina general duce la virtute, iar virtutea duce la o cuno tin special.

150

Sfntul Maxim Mrturisitorul oasele susin sngele i tmpul, la fel raiunile mai presus de orice nelegere despre dumnezei re, aflndu-se n snul fpturilor, creaz i susin n chip netiut fiinele lucrurilor i dau natere oricrei cunotine i virtui. Iar dac ar spune cineva c i raiunile Judecii i ale Providenei pot fi socotite trupul i sngele, ca unele ce vor fi cndva mncate i bute, iar raiunile negrite despre ndumnezeire, ascunse n acelea, ar spune c sunt oasele, nu a czut, cred, din adevr. Sau poate tmp al Cuvntului mai este i rentoarcerea desvrit a firii la ea nsi i restabilirea ei prin virtute i cunotin, sngele, ndumnezeirea care o va ine prin har n fericirea venic, iar oasele, nsi puterea necunoscut care va susine firea n fericirea venic prin ndumnezeire. Iar dac ar spune cineva, printr-o tlcure mai subire, c trupul este modificarea de bunvoie prin virtui, sngele desvrirea prin moartea pentm adevr la vreme de strmtoare, iar oasele raiunile prime despre Dumnezeu, care nou ne sunt inaccesibile, bine ar spune i acesta i n-ar cdea de la nelegerea cuvenit. Scolii 1. Vorbete de fiina, de puterea i de lucrarea fiecrei fpturi. Acestea se vd la toate fpturile i prin ele e cunoscut Dumnezeu ca Fctor, Proniator i Judector. Sau vorbete de cele dou pri din care se alctuesc fpturile, adic de materia i forma celor sensibile, sau de fiina i accidentul celor inteligibile, sau de virtutea i cunotina, prin care se face cunoscut celor vrednici Cel mai presus de cunoatere.

151

Filocalia 2. Teologia negrit este netiina total n sens de depire, care este att de necunoscut, pe ct se cunosc cele ce pot fi cunoscute n chip natural. 3. Prin snge nelege ndumnezeirea, care va fi viaa celor ce se vor nvrednici de ea. Cci sngele e simbolul vieii. ntrebarea 36 Ce nseamn trupurile i sngele animalelor necu vnttoare, pe care aducndu-le Israelitenii lui Dumnezeu, trupurile le mncau, iar sngele nu, ci-l vrsau n cerc la temelia altarului?,36 Rspuns Cei ce slujeau odinioar lui Dumnezeu n umbra legii, nchipue pe nceptorii n evlavie. Cci i acetia de abia pot s neleag dispoziiile vzute ale simbolurilor cu neles de tipuri. Dat fiind aadar c nu acelora li s-a dat n primul rnd legea, ci nou, cci prin noi se desvrete duhovnicete, care vieum n dup pilda lui Hristos, s s cercetm cu evlavie raiunea jertfelor de atunci. nceptorul toat ascultarea i evlavie, nvnd cele cunoasc ale faptele dreptii, se ndeletnicete numai cu fpturea ntru credina, mncnd vzute virtuilor ca pe nite trupuri celor desvrii

(1).

Raiunile poruncilor, care alctuiesc cunotina

(2),

el le Ias lui Dumnezeu prin credin,

neputndu-se ntinde ct ine lungimea cunotinei. Cci altarul este simbolul lui Dumnezeu, cruia
236

Deut. 12,27 lUlll .

152

Sfntul Maxim Mrturisitorul toi i jertfim duhovnicete i cruia i lsm cunotina celor mai presus de puterea noastr, ca s trim. Iar temelia altarului e chipul credinei n El, cci credina e temelia237 care poart toat zidirea faptelor i a nelesurilor dumnezeieti. Tot cel ce nu se poate mprti cu sobrietate de beia vinului nelepciunii dumnezeieti prin cunotin, face bine s verse raiunile cunotinelor pe care nu le nelege lng aceast temelie, adic s lase credinei cunotina raiunilor care sunt mai presus de puterea lu. Deci ca pe un chip al celor nceptori n evlavie, poporul vechi mnc trupurile jertfelor, iar sngele

(3)

vrsa la temelia altarului, ntruct, din pricina cugetului copilresc, nu se putea ridica la cunotina celor ce se svreau tainic. Hristos ns, fcndu-ni-Se arhiereu al 238 bunurilor viitoare i jertfindu-se pe Sine ca jertf trainic, i d mpreun cu trupul i sngele celor ce i-au deprins simurile sufletului n vederea desvririi, ca s poat 239 distinge binele i rul. Cci cel desvrit a trecut nu 240 numai de treapta nceptorilor, ci i de a naintailor, i de aceea nu ignor raiunile celor svrite de el dup porunc, ci bndu-le nti pe acelea cu duhul (raiunile), mnnc prin fapte toat carnea virtuilor, ridicndu-i nelegerea celor svrite prin simuri la nivelul cunoaterii cu mintea. Mai sunt i alte foarte multe nelesuri ale acestora,
237 Evr. 11, l. 238 Evrei 9,11. 239 Evr. 5, 14. Acetia nu mai mplinesc poruncile prin credin, rar si dea seama de valoarea lor, ci disting prin nelegere binele i rul. 240 Sf. Maxim,ca i Nil Ascetul,distinge n trei trepte pe cei ce se dedic unei viei de evlavie: oi siaay6vot oi 1CPOK6Jr1:0V!S KU't Ol TtE:lOl, care corespund celor ce se pmific, sau celor activi, celor ce contempl raiunile din natur i celor ce vd pe Dumnezeu n chip tainic. Poporul evreiesc, era pe prima treapt. De aceea nu mnca dect trapmile animalelor,nu i sngele lor.

153

Filocalia mai ales pentru voi iubitorilor de Dumnezeu, dar le lsm acum din pricina mulimii lor. Scolii 1. Prin cele vzute ale virtuilor a neles

disciplina moral. 2. Observ c a numit raiunile cunotin. Iar dac raiunile sunt cunotin, cel ce cunoate raiunile desi gur cunoate Raiunea (Logosul) i pe Tatl Raiunii. Cci Raiunea este cunotina exact a Tatlu Su: "Cel ce m vede pe mine, vede pe Tatl meu",241 zice Mntutorul. 3. Sngele n neles spiritual este cunotina, ca una ce hrnete trupul virtuilor. ntrebarea 37 Se spune n Fapte despre Sf Pavel: "Astfel c puneau peste cei bolnavi tergare i legtmi de pe trupul lui i bolile se deprtau de la ei':242 Oare se mceau aceste minuni pentru promovarea misiunii lui i deci se bucurau i cei necredincioi de ele, sau pentru c era sfInit trupul lui, se svreau acestea din puterea trupului lui? i dac din aceast pricin n-a pit nimic nici de la viper, pentru care motiv n-a murit trupul Sflintului din veninul viperei, dar a murit de sabie? Aceast ntrebare se refer i la trupul lui Eliseu. Apoi ce sunt legtmile?

24110. 14,9. 242p.A. 19, 12.

154

Sfntul Maxim Mrturisitorul Rspuns Nu numai din pricina sfineniei lui Pavel,

mCI

numai din pricina credinei celor ce primeau vindecarea, svrea pielea trupului su vindecri prin tregare sau legturi, ci fiindc harul dumnezeiesc, mprtindu-se lui i acelora, fcea cu milostivire n aceia lucrtoare prin credin, sfinenia Apostolului (1). i iari din voia harului dumnezeiesc a rmas trupul lui ferit de ptimire, nefiind vtmat de veninul viperei, fie pentru c harul a schimbat puterea vtmtoare a veninului fie prin vreun alt chip al

(2),

fie pentru c a fcut pe care numai

trupul Sfntulu n stare s risipeasc aceast vtmare, sau iconomiei, Dumnezeu, care a fcut i a prefcut aceastea, l tie. Iar de sabie a murit tot pentru c a voit harul. Cci nu era nemuritor dup fire, dei era fctor de minuni din pricina harulu. Dac ar fi fost nemuritor dup fire, ar fi fost cazul s ntrebm cum a putut muri de sabie, mpotriva firii. Dar odat ce a rmas muri tor prin fire i dup dobndirea sfineniei, nu-i de lips s ntrebm de ce a trecut din viaa dup trup dumnezeiescul Apostol n chipul acesta i nu ntr altul. Cci Dumnezeu, care a rnduit mai nainte de veci viaa fiecruia ntr-un chip folositor, duce pe fiecare n modul n care voiete, spre sfritul propriu al vieii lu, fie ca e drept acela, fie c e pctos. Dac aadar e una i aceeai raiunea naturii i a harulu, ar trebu s ne mire i s ne umeasc tot ceea ce se ntmpl potrivit cu firea mpotriva harului, sau potrivit cu harul mpotriva firii. Dar dac alta este raiunea naturii i alta a harulu, e lucru limpede i vdit c Sfinii ca Sfini fceau minuni din pricina harulu, dar c oameni ptimeau

155

Filocalia din pncma firii. Aceasta pentru c harul nu desfiina

trstura ptimitoare a firii, dat fiind c raiunile firii i ale harului nu se amestecau nicidecum

(3).

Astfel vom nelege

c harul lu Dumnezeu le face n Sfini toate potrivi t cu grij a ce o poart celor provideniai, fie c triesc, fie c mor, urmrind prin ei, ca prin nite unelte proprii, mntuirea celorlali. Deci nu le fac acestea Sfinii n alii prin firea lor, ci prin har. Acestea se potrivesc i despre trupul lu Eliseu. Dar fiindc mai mult veselesc sufletul iubitorilor de Dumnezeu nelesurile spirituale ale ntmplrilor istorisite, vom spune c pielea marelui Apostol era evlavia lu, prin care unora le era "mireasm de via spre via" iar altora "mros de moarte spre moarte,,243

(4),

(5).

Iar tergarele

sunt raiunile limpezi ce i s-au fcut lu cunoscute prin contemplaie. a sfrit legturile sunt modurile cuvioase ale filosofici active ale, virtuii. Cci legturile acestea sunt mnecue. Aceste raiuni i moduri de lucrare se rspndeau ca o bun mireasm din evlavia adnc a fericitului Apostol, ca din pielea lui. Iar cei ce le primeau dobndeau vindecare de boala care-i chinuia. Unii alungau boala netiinei prin raiunile contemplaiei, ca prin nite tergare, iar ceilali desfiinau prin chipurile virtuilor active cu desvrire neputina pcatului. Ct privete frigul aspru care s-a pornit asupra lor, cred c este povara ncercrilor fr de voie. Iar insula e deprinderea tare i neclintit a ndjduirii n Dumnezeu. Focul este deprinderea cunotinei. Iar vreascurile sunt firea lucrurilor vzute. Prin aceasta umblnd Pavel cu mna, adic cercetnd-o i cu puterea cu dibuitoare a el minii care contempl, nutrea nelesurile deprinderea

cunoaterii, care nltur tristeea adus n cugetare de

243

ncor. 2, 16.

156

Sfntul Maxim Mrturisitorul furtuna ncercrilor. n sfrit vipera este puterea rea I vtmtoare, ascuns n firea lucrurilor sensibile. Ea muc mna, adic lucrarea dibuitoare a minii care contempl, dar nu vtma mintea strvztoare, deoarece aceasta nimicete ndat n lumina cunotinei sale, ca ntr-un foc, puterea vtmtoare, care se lipete de micarea activ a minii cnd aceasta contempl lucrurile sensibile. La fel neleg i cele privitoare la Eliseu. Oricine a murit prin greelile sale, dac e aezat pe mormntul Proorocului n care se afl trupul lu, adic dac e adus aproape de amintirea care poart urma vieii Prooroculu, n care se afl bine pzit trupul virtui lor lui, e readus la via prin imitarea chipului de via al acelua, fiind mutat la via cea virtuoas de la moartea de pe urma patimilor rutii Scolii 1. Credina celor ce aveau lips de vindecare i

(5).

se rugau pentru ea stmea, zice, puterea Duhului din Sfini, ca puterea ascuns s se fac artat prin credin, iar credina ascuns s se fac tuturor prin putere. Cci adevratul mod al vindecrilor se realizeaz atunci, cnd prin credina celor n care se svrete, ptrunde n toat puterea celor ce lucreaz n Duh. 2. Cel ce cur prin aplecarea voii (yvwllll)sale strcciunea pcatului, strc strcciunea celor care obinuiesc s strice prin fire. Cci nestrcciunea voinei poate susine cu ajutorul Providenei nestrcat stricciunea firii, ntruct prin harul Duhului Sfnt afltor n ea nu ngduie s fie stpnit firea de calitile potrvnice. 3. Odat ce raiunea harulu i a firii nu este una i aceeai, nu trebue s ne nedurnereasc faptul c unii Sfini

157

Filocalia au rmas uneori deasupra ptimirilor, Iar alteori au fost dobori de ele. Cci trebuie s tim c minunea era a harului, iar ptimirea a firii. 4. "Mireasm de via spre via" le este Apostolul celor credincioi prin pilda sa, ntruct prin fapte i ndeamn s tind spre buna mreasm a virtui lor, iar ca propovduitor strmut pe cei ce ascult de cuvntul harului de la via dup simuri la viaa n dult. Iar "mros de moarte spre moarte" le este celor care progreseaz de la moartea netiinei la moartea necredinei, ntruct i face s simt osnda care i ateapt. Sau iari, "mreasm de via spre via" le este celor ce se ridic de la fptuire la contemplaie, iar "mros de moarte spre moarte" celor care, dup ce i-au mortficat mdularele de pe pmnt prin ncetarea 5. de-a pctui sunt cu fapta, trec la mortficarea "Suntem buna prealudat a gndurilor i a nlucirilor ptimae. Aci lmurite cuvintele: mreasm a lui Hristos, pentru Dumnezeu, n cei ce se mntuiesc i n cei ce pier: unora adic mreasm de via spre via, iar altora mros de moarte spre moarte"244 "Mireasm de via spre via" le este acelora, crora nu le este acoperit Evanghelia lui, iar "mros de moarte spre moarte" acelora, crora le este cu totul acoperit, ntruct "Dumnezeul veacului acestuia a orbit mnile necredincioilor"245 Iar Evanghelia s-a descoperit i s-a acoperit, din pricina cldurii sau a rcelii celor ce aud. 6. Pstrnd, zice, cineva amntirea viei sfinilor, prin imtare, leapd moartea adus de patim i primete viaa adus de virtui.

244 245

II Corinteni 2,16. II COL 4, 4.

158

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ntrebarea 38 Oare din ntmplare au dat Saducheii numrul de apte frai, ca brbai ai unei singure femei,246 sau are aceasta un neles mai adnc. Iar dac are un astfel de neles, cine sunt aceia i cine este ea? Rspuns Zic unii c nu trebuie nelese alegoric persoanele, pe care nu le laud Scriptura. Dar fiindc e mai bine s ne ostenim mai mult i s rugm pe Dumnezeu nencetat s ne druiasc Scriptura nelepciune i putere, ca s voi rspunde pe nelegem i la toat duhovnicete, bizuindu-m aceast voastre.

nedumerire,

rugciunile

Saducheii sunt, dup nelesul spiritual, dracii sau gndurile, care susin c toate sunt stpnite de ntmplare. Iar femeia este firea oamenilor. Cei apte frai dai ei de Dumnezeu la vremi diferite de la nceputul veacului, spre a o povu i a o face s aduc roade ale dreptii, sunt legile247 Cu acestea petrecnd firea oamenilor ca i cu nite brbai, n-a avut de la ea nici un fiu, ci a rmas stearp de roadele dreptii. Prima lege e cea dat lui Adam n Rai. A doua e cea care s-a dat aceluiai dup izgonirea din Rai, sub forma de certare. A treia e cea care s-a dat lui Noe la ieirea din corabie. A patra e legea tierii mprejur, dat lui Avraam. A cincea e cea care s-a dat aceluai n legtur cu jertfirea lui Isaac. A asea e cea dat prin Moise. Iar a aptea e cea dat prin darul prevesti tor, sau prin insuflarea Proorocilor. n tot acest timp

246 247

Mt. 23, 24

n grecete legea e de genul masculin (v6o; v6ot). 159

Filocalia nc nu se nsoise firea omeneasc cu legea Evangheliei prin legtura credinei spre mpreuna vieuire, adic cu brbatul cu care avea s rmn n toi vecii. Dracii aduc aadar mereu naintea raiunii noastre, prin gnduri le ce ni le stmesc, aceste legi, lund mpotriva credinei cu argumente la aparen ntemeiate, luate din Scripturi, i racndu-ne s ne ndoim de este vreo nviere din mori i de mai trebue s ateptm vreun alt fel de via dup cea de aici. n caz c rspundem afirmativ, ei ne fac s ne ntrebm dup care lege se va cluzi firea oamenilor, dintre cele date ei din veac? Dac vom zice c dup vreuna din cele amintite, ei vor obiecta, zicnd: "Prin urmare deart i rar de folos va fi i atunci viaa oamenilor, dac nu a fost slobozit de rele de mai nainte: adic dac firea se va nvrti iari n aceleai lucruri. Aceasta introduce n chip vdit domnia ntmplrii i scoate Providena din lume". Dar Domnul i cuvntul mntutor respinge pe aceti draci i aceste gnduri, racnd s se strvad nestrcciunea firii, care se va descoperi n viitor i artnd c ea nu va vieui atunci dup nici una din legile de mai nainte, ci, dup ce se va fi ndumnezeit, se va nsoi, prin Duhul, cu nsui Dumnezeu Cuvntul, de la care i spre care i-a luat i-i va lua nceputul i inta existenei. Iar dac va nelege cineva prin cei apte brbai i cei apte mii de ani, sau cela apte mii de ani, sau cele apte veacuri, cu care a convieuit firea omeneasc, nu va tlmci locul rar judecat i rar nelegerea de lips. i nici unua din acetia nu-i va fi soie firea n viaa viitoare, ntruct firea temporal i-a primit sfritul i al optulea brbat, adic veacul cel rar de moarte i rar de sfrit, a luat-o pe ea.

160

Sfntul Maxim Mrturisitorul ntrebarea 39

Ce sunt cele trei zile, n cursul crora mulimile struie lng Domnul n pustie ? 248
Rspuns Pustia este firea omeneasc sau lumea aceasta, n care struie pe lng raiunea virtuii i a cunotine?49 cei ce rabd osteneli i necazuri plini de credin i de ndejdea bunurilor viitoare. Iar cele trei zile sunt, dup unul din nelesurile spirituale ale lor, cele trei puteri ale sufletului prin care struind pe lng raiunea dumnezeiasc a virtuii i cunotinei (printr-una adic cercetnd, printr-alta dorind i printr-a treia luptndu-se pentru ea), primesc drept hran nestricdoas i ntritoare de minte, cunotina lucrurilor

(1).
Dup alt neles, cele trei zile nseamn cele trei legi mai generale: cea scris, cea natural i cea duhovni ceasc, sau cea a harului

(2).

Pentru

fiecare

lege

lumineaz potrvit cu ea nsi firea omeneasc, avnd ca Fctor al luminii ei Soarele dreptii. Cci precum fr soare nu se poate face nicidecum ziu, la fel fr nelepciunea fiinial i de sine subsistent nu poate fi o lege a dreptii. nelepciunea aceast i face rsritul ei propiu n fiecare lege i ea este aceea care umple ochii nelegtori ai sufletelor de lumina nelegerii. Fericitul David tiind acestea, zice: "Legea Ta este fclie picioarelor

248 249

Matei 15, 32. Raiunea e totodat Logosul divin, care e substana virtuii I a

cunotinei.

161

Filocalia mele"2 5 0 aceasta, pnn combinaiile meteugite ale diferitelor mpotriva simboluri, ghicituri i tipuri materiale, rspndete naintea celor ce-i lrgesc prin fapte paii sufletului puterilor vrmae, lumina care arde rutatea patimi lor c arat simplu, fr simbolurile sensibile,

(3).

Iar lumina a unit legea duhovniceasc a harului pentru faptul crrile spre venice,2 5 1 drumul, e dus spre cel mai nalt dintre bunuri, Dumnezeu, nelsndu-i determinat i limtat micarea

cugetrii de nici unul dintre lucrurile create (4). legii harulu e nenserat, neavnd nici un fel de cunotin, care s-i defineasc razele atotstrlucitoare. Proorocul a numit "picioare" drumul ntregii viei trite dup voia lui Dumnezeu, sau micrile gndurilor bune n suflet cluzite ca o fclie de lumin din legea scris. Iar "crri", chipurile virtuilor conforme cu legea natural i pe care le raiunile cunotinei din legea duhovniceasc,

desvluie prezena lui Dumnezeu Cuvntul i care readuc firea la ea nsi i la cauza ei, prin virtute i cunotin.2 2 5 Cei ce din dorina arztoare dup mntuire, au stat n cursul acestor trei zile, sau al acestor trei legi pe lng Dumnezeu Cuvntul i au rbdat cu brbie ostenelile fiecreia, nu sunt slobozii flmnzi, ci primesc hran

250 251

Psahn 119, 105. Mintea umbl venic pe crrile cllllotinei de Dumnezeu. definit prin nimic mrginit.

acest

sens cunotina aceasta e o lumin nenserat. Dar i n sensul c nu e

252

Modurile naturale ale virtuilor, sau revenirea firii la ea nsi prin virtui, nu se realizeaz numai prin puterile omului, ci prin venirea la ea a lui Dumnezeu-Cuvntul. Vieuirea n conformitate cu firea e condiionat de ajutorul harului, o separaie ntre natur i har, n sensul catolic, nu cunosc Sf. Prini.

162

Sfntul Maxim Mrturisitorul mbelugat i dumnezeiasc: pentru legea scris, izbvirea desvrit de patimle contrare firii: pentru legea natural, puterea de a mplini rar greal datoriile fireti, mplinire prin care se susin legturile afectuoase ale oamenilor ntreolalt, nlturndu-se toat nstrinarea i dezbinarea care sfie firea; iar pentru cea duhovniceasc, unirea cu Dumnezeu nsui, n temeiul creia, ieind din cele create, primesc slava cea mai presus de fire, prin care nu se mai arat dect Dumnezeu sigur luminnd n ei

(5).

Dar mai pe

larg despre acestea putei citi n scrierea despre "Locurile ndoielnice",253 unde se tlcuiete un loc din "Cuvntarea Sf. Grigorie la dumnezeiasca Cincizecime" Scolii 1. Vorbete despre raiune, iuime i poft. Prin raiune cercetm, prin poft dorim bunul cercetat, iar prin iuime luptm pentru el. 2. A numit zile puterile (facultile) sufletulu, ca unele ce sunt n stare sa primeasc lumina poruncilor dumnezeieti. Dar i pe cele trei legi mai generale, ca unele ce lumneaz sufletele ce primesc lumina. Cci precum la Facere Scriptura a numit "zi" att lumina spunnd: "i a vzut Dumnezeu lumina c e bun i a numit lumna zi", ct i aerul lumnat de ea, zicnd: "i s-a racut sear i s-a racut diminea, ziua nti",254 tot aa a numit "zile" nu numai puterile sufletulu, ci i legile care le lumineaz pe acestea. Cci abia ntreptrunderea acestora ntreolal t produce ziua compus a virtuilor, prin faptul c nu se mai deosebesc de

25 25

3 4

Ambiguorum liber, P. Gen. 1,4.

G. 91, 1389-1393.

163

Filocalia lumina dumnezeiasc a Cuvntulu?55 puterile strbtute cu totul de ea. 3. Cuvntul (Raiunea) lui Dumnezeu este n acelai timp i fclie i lumin. Lumin, fiindc lumineaz gndurile naturale ale credincioilor, i fclie fiindc pe de o parte mprtie ntunericul vieii dup simuri, n cei care se zoresc prin mplinirea poruncilor spre viaa cea ndjduit, iar pe de alta, pedepsete cu arderea judecii pe cei ce se alipesc cu voia de noaptea aceasta ntunecoas a vieii, pentru iubirea de plcere a trupului. 4. Cel ce nu s-a ridicat mai nti la sine nsui, prin lepdarea patimilor contrare firii, nu se va ridica la cauza proprie, adic la Dumnezeu, prin dobndirea cu ajutorul harului a bunurilor mai presus de fire. Cel ce vrea s fie ridicat cu adevrat la Dumnezeu, trebue s se despart cu cugetarea de lucrurile create. 5. Legea scris are ca scop isbvirea de patimi, cea natural deopotriva cinstire i deopotrva ndreptire a tuturor oamenilor, iar desvrirea celei duhovniceti st n faptul c scopul ei este s fac pe om asemenea cu Dumnezeu, att ct i este cu putin omulu. ntrebarea 40
Ce nseamn numrul celor ase vae de ap de la nunta din Cana Galileii?256

Rspuns Dumnezeu care a fcut firea omeneasc, l-a dat

255 T ou KU1::a 256 In. 2, 5.

TOV 'Aayov 8tiou O)'r6

164

Sfntul Maxim Mrturisitorul prin voina Sa deodat cu existena I puterea corespun ztoare de nfptuire a datoriilor sunt dumnezeieti. Oamenii,

(1).

Cele ase vase de ap ea cunotina, n

aadar puterea natural de nfpture a poruncilor gonind din

strdania lor deart dup lucrurile materiale, i fcuser aceast putere goal i fr ap i de aceea nu tiau cum s curee murdria pcatului, cci cel lipsit de cunotin nu cunoate modul de curire a pcatelor prin virtute. Aceasta s-a ntmplat pn cnd venind Cuvntul (Raiunea), Ziditorul firii, a umplut de cunotina cea dup fire numit putere de nfptuire a datoriilor i pe urm a prefcut n vin, adic n raiunea cunotinei mai presus de fire, raiunea i legea firii

(2).257

Cei ce o beau apoi pe aceasta ies din firea

tuturor lucrurilor i zboar pn n locul ascuns al luntrului dumnezeiesc, unde primesc bucuria i veselia care e mai presus de toate cunotinele. Ei beau vinul cel bun, adic raiunea tainic, fctoare de ndumnezeire, la sfrit, dup ce s-au bucurat de toate celelalte binefaceri hrzite de Providen oamenilor fpture a firii

(3).
ase se nelege puterea de

Iar prin numrul

(4),

nu numai pentru c Dumnezeu a fcut

cerul i pmntul n ase zile, ci i fiindc este numrul cel mai desvrit nluntrul lui zece i se compune din prile sale. Vasele de ap, spune Scriptura, erau de cte dou sau cte trei msuri. Prin aceasta se arat c puterea de fptuire a firii cuprinde pe planul contemplaiei naturale, ntocmai cum ar cuprinde dou msuri, toat cunotina fpturilor, att a celor trupeti ce constau din materie i form, ct i a celor inteligibile ce constau din fiin i accident, cu un cuvnt, cunotina general a celor trupeti; iar pe planul nvturii

257

Restabilirea firii munai Hristos o face. Dar El face mai mult dect atta. El umple vasele cu ap, dar pe urm preface apa n vin.

165

Filocalia talmce despre Dumnezeu, att ct e cu putin firii,

cunotina i lumina despre Sf. Treime, sau despre Tatl, despre Fiul i despre duhul Sfnt, ca pe trei msuri. Ded voi, care v aflai pe treapta cunotinei, luai aminte. Puterea general a firii, prin care mplinete cele bune, se mparte n ase. i acestea sunt modurile generale ale lucrrilor. Iar puterii generale a firii, care produce virtuiile, i corespunde virtutea cea mai general dintre toate, care se mparte i ea n ase forme (specii), generale i ele. Corespunztor cu puterea firii, virtutea general se mbrac n mai multe moduri, ramificndu-se n cele ase forme

(5).

Acestea trebue s le cerceteze cel ce se iniiaz i

cel ce iniiaz pe altul n tainele cuvintelor i nelesuri lor dumnezeieti, dac mintea lui se desfat cu tlcul mai nalt al acestora. Pe lng acestea trebuie s mai cerceteze cine sunt slujitorii care scoteau apa, cine e mirele, cine e mireasa, cine e mama care a ndrznit s anune Cuvntulu c "vin nu au". Dar ca nu cumva cuvntul nostru despre acestea rmnnd mut s se opreasc, nednd celor flmnzi nici mcar o parte de hran duhovniceasc, voi gri dup puterea mea, fr s fgduesc c voi descoperi tot nelesul celor spuse (cci mintea mea e prea slab pentru a mbria vederile spirituale cuprinse n ele), ci numai ct va putea s cuprind puterea mea de nelegere. Deci cea mai general dintre virtui spun toi c este iubirea. Iar puterea cea mai general a firii care o produce pe aceasta, spun
c

este

raiunea.

Aceasta,

prinzndu-se cu trie de cauza ei

(6),

i desfurndu-se n

lucrare se deosebete n ase moduri mai generale, care mbrieaz formele (speciile), n care se mparte raiunea iubiri ngrijind trupete i duhovnicete de cei ce flmnzesc i nseteaz, de strini i de cei goi, de bolnavi i de cei din

166

Sfntul Maxim Mrturisitorul nchisori

(7).

Cci raiunea virtuii nu se mrginete numai

la trupuri i puterea firii noastre nu se arat numai n cele supuse simurlor. Deci puterea cea mai general a firii omeneti d diferite forme virtuii celei mai generale, deosebind-o prin firea se unete cu aplecarea unitar a voii, cele ase moduri ale sale n tot attea specii. Prin acestea 258 artnd n toi

(n toate) raiunea cea nemprit i modelatoare, care i (le) adun la sine prin faptul c face i sufer toate cu buntate

(8).

Pe

aceast raiune relund-o la

sine,

ntrit prin

ostenelile datorate, mintea, taie toate umflturile i tirbirile firii, pe care nscocindu-le prin aplecarea voii, iubirea trupeasc de sine a fiecruia, a slbticit prea blnda fire i a tiat fiina cea una n pri multe i potrvnice, ba, cum mai ru nu se poate, chiar strccioase una alteia, n felul acesta mintea readuce firea la mijlocia statornic, pentru care au fost i scris n ea de la nceput legile naturale ale virtuiilor de ctre Dumnezeu

(9)

Scriptura indicnd poate i taina

aceasta, nfieaz cele ase vase goale si fr ap, artnd cum puterea cea mai general a firii se afl ntr-o inerie n ce privete svrirea binelui. Astfel puterea cea mai general a firii, mprindu-se n ase moduri de lucrare, modeleaz n tot attea forme cea mai general dintre virtui, mbrind ntreaga virtute. Fcnd aa, firea ascult de legea ei cea mai general, ca de un judector fr greeal al adevrulu. Pe acest judector Scriptura l-a numt starostele mesei. Acesta
258

rl q),U(H EVOGTOl

1:65

Tlls YVcD)ll1 )lova01KqJ

firea se unete cu o

orientare unitar a voinei tuturor i i recapt astfel ea nsi unitatea, pe care socotina deosebit a voii fiecrui individ o sIaiase. Dar chiar prin faptul c voia dintr-un individ se unete cu firea lui, voia lui se unete cu voile tuturor. Cci ndat ce se pune cineva n acord cu firea din sine, s-a pus n acord cu firea n semeni.

167

Filocalia declar n chip nelept c vinul cel mai bun, pe care l-a adus Cuvntul mai pe urm prin venirea Sa, adic raiunea cea mai nalt despre Dumnezeu, trebuie s-I bea firea omeneasc la nceput, ca pe cel dinti, i cu el s se mbete, i numai pe urm s cunoasc alte vinuri, adic raiunile lucrurilor, ca pe nite vinuri inferioare fa de cel dinti. Cci e ct se poate de drept i de cuviincios ca firea s cunoasc mai nti Raiunea pentru care a fost racut i numai pe urm s iscodeasc raiunile lucrurlor zidite Iar cei ce scoteau apa i serveau, sunt slujitorii Vechiului
I

pentru ea (10). Noului Testament, adic Sf. Patrarhi,

legiuitorii, conductorii de oti, judectorii, regii, Proorocii, E vanghelitii i Apostolii, prin care s-a scos apa cunotinei i s-a dat iari firii. Aceasta a preracut-o n harul ndumnezeirii Cuvntul, care a racut firea din buntate i a ndumnezeit-o prin iubirea de oameni. Iar dac ar spune cineva c slujitorii sunt cugetrile naturale pline de tiin i de evlavie care la porunca Cuvntului, scot apa cunotinei din buna orndure a lucrurilor, cred c nu greete fa de adevr. Iar mirele e, n chip vdit, mintea omeneasc, care i ia drept mreas, spre mpreun vieure, virtutea. Cuvntul, fiind chemat, vine bucuros cinstind nsoirea lor, i ntrete nvoiala nunii lor duhovniceti i nclzete duhovnicete, prin vinul Su dorina lor dup mult rodire de prunci. Mama Cuvntulu e credin adevrat i nentinat. Cci precum Cuvntul ca Dumnezeu este dup fire Fctorul Maicei care L-a nscut pe El dup trup, racnd-o Maic din iubirea de oameni i primnd s se nasc din ea ca om, la fel Cuvntul, producnd n noi mai nti credina, se face pe urm n noi Fiul credinei, ntrupndu-Se din ea prin virtuile cu

168

Sfntul Maxim Mrturisitorul fapta

(11).

Prin credin apoi ajungem la toate, primind de la

Cuvntul darurile spre mntuire. Cci rar de credin, creia Cuvntul i este dup fire Dumnezeu, iar dup har Fiu, nu avem nici o ndrzneal s ne adresm cu cereri ctre El. Fie ca o asemenea nunt s ncheiem i noi totdeauna i fie ca Iisus cu Maica Sa s vin la ea, ca s readune cunotina noastr care curge afar din pricina pcatului i s o prefac n ndumnezeire. Cci aceasta scoate mintea din cunotina lucrurilor i ntrete pn la neschimbabilitate cunotina firii, ca pe o ap spiritual, prin calitatea vinului. Scolii 1. Puterea numete micarea sdit n fire n chip fiinal, spre lucrarea virtuilor, dar manifestat prin ntrebunarea ei voit i liber de ctre cel ce o are. 2. Cuvntul lui Dumnezeu, racndu-se om, a umplut iar de cunotin firea golit de cunotina dat ei. i ntrind-o pn la nescnimbare, a ndumnezeit-o, nu prin fire, ci prin calitatea259 ce i-a dat-o, pecetlund-o eu Duhul Su, ca s nu-i lipseasc nimic, precum a dat apei trie prin calitatea vinulu. Cci pentru aceasta s-a racut om adevrat, ca s ne fac pe noi dumnezei dup har. 3. Vinul bun este raunea care ne scoate din fire i ne ridic spre ndumnezeite;260 Acesta i-a fost oprit lui
259

Precum apa devine vin nu prin ea i nu dup substan, ci prin putere de sus i printr-o calitate druit, aa firea noastr se ndumnezeiete nu prin sine, ci printr-o calitate deosebit de fiina ei, ce i se d de Dumnezeu.

260

Kal\ov olvov,
care ne

TOV 1Cp6 8smQ"tv EKGTOTlKOV Tlls cpoosO)

spre ndumnezeire. Raiunea firii nu

'A6yov. Nu
ne poate

cred c e just traducerea latineasc: vinul bun e raiunea naturii, ridic

169

Filocalia Adam s-I bea n urma cderii261 Dar Cuvntul (Raiunea), golindu-se pe sine din iubirea de oameni, s-a fcut mai pe urm, prin ntrupare, cum numai El tie, vin bun de bu!. Cci El nsui este i Providena, ca susintoare a lucrurilor, i Raiunea Providenei, ca metod de ngrijire a celor provideniale 4. i Provideniatorul care susine toate prin Puterea minii e capabil prin fire de raiunile de-a fi ale lor. cunoaterea fpturilor trupeti i netrupeti. Dar iluminrile Sfintei Treimi le primete numai prin har creznd numai c este dar nendrsnind s cerceteze ce este ea dup fiin. 5. Puterea general a firii se mparte n ase moduri i lucrri. Iar iubirea general n ase forme de virtui. Cci cel ce alin foamea, setea i ajut pe cei goi, pe cei strini, pe cei bolnavi i pe cei din nchisoare, fie c o face aceasta trupete sau duhovnicete, mplinete iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele, constatatoare din cele ase virtui, ca unul ce-i pstreaz dorul sufletulu plin numai de Dumnezeu. 6. Cauza raiunii este Dumnezeu, pentru a cru cutare omul a primit puterea raiunii. 7. Iubirea se mparte n cele din care const. 8. Cel ce datorit virtuii a devenit prin aplecarea

ndumnezei, aa cum puterea natural a apei il-a Iacut-o pe aceasta vin. Raiunea care scoate din fIre este, cum se spune mai jos, nsui Logosul divin, Raiunea suprem. Dar Raiunea divin se coboar pe Sine ca s poat fi primit de om i but de acesta ca un vin bun. Ea se unete cu raiunea uman, preracnd-o pe aceasta, aa cum Iisus a prefcut apa n vin, dar n vin ce poate fi suportat de
om,

iar

scoaterea elin fire nu nseamn scoaterea acesteia din fiina, ci numai din puterea ei. 261 A devenit incapabil de nelegerea Raiunii divine, ngrondu-i-se mintea prin pcat.

170

Sfntul Maxim Mrturisitorul voii egal fa de toi, arat n sine pe Dumnezeu cel ce nu caut la fa. Cci precum Dumnezeu a creat firea tuturor, dup una i aceeai raiune, aa a rndu t ca toat micarea voinei s fie una i aceeai. Prin aceasta raiunea firii, care pare c se risipete, se adun. 9. Starea de mijloc este starea izbvit de patimile contra firii, dar neajuns la bunurile mai presus de fire. Ea arat aplecarea (socotina) voii n acord cu firea, neavnd vreo nclinare proprie i potrvnic raiunii firii. De aceea ea consider pe toi oamenii ca unul, avnd legea firii ca pe o carte scris de Dumnezeu. 10. Judector natural nu este legea firii, care ne nva c, nainte de nelepciunea din lucruri, trebuie s ne micm tuturor. Il. Credina, n neles mai ascuns, este maica Cuvntului, fiind produs mai nti, nate pe urm, ntrupat prin virtui, pe Cuvntul care a Iacut-o pe ea. ntrebarea 41 Care brbat?,62 Rspuns i femeia Samarineanc, i cea care s-a mritat, dup Saduchei, cu cei apte frai,263 i cea cu scurgerea sneste nelesul celor
CInCI

dorina

spre

cunoaterea

tainic

Fctorului

brbai

al

Samarinencii i al celui de al aselea,

care nu i este

262 263

In. 4, 18. Mt. 22, 23.

171

Filocalia gelui,264 i cea care s-a aplecat la pmnt, i fiica lui Iair i cea siro-fenician,265 nfieaz att firea oamenilor ndeobte, ct i sufletuf66 fiecrui om n parte. Fiecare adic nseamn, dup dispoziia ei ptima, att firea ct i sufletul. Astfel femeia de care vorbesc Saducheii este firea sau sufletul, care a convieuit cu toate legile dumnezeieti date din veac, fr s aduc rod, iar de bunurile viitoare nu vrea s tie. Cea bolnav, de curgerea sngelui este de asemenea firea i sufletul, a cror putere, dat lor pentru a da natere faptelor dreptii i raiuni lor, se scurge prin patimi spre materie. Siro-feniciana este iari firea i sufletul fiecruia, a crui cugetare, asemenea unei fiice, e ru chinuit de neputina epileptic, din pricina iubirii de materie. Fiica lui Iair de asemenea este firea i sufletul de sub lege, care a murit de tot din pricina nemplinirii dispoziiilor legii i a poruncilor dumnezeieti. Iar femeia aplecat la pmnt este firea sau sufletul, care i-a ncovoiat spre materie toat puterea de activitate a minii, n urma nelciunii diavolului. n sfrit, Samarineanca, la fel cu femeile brbai, de cu mai toate nainte, legile nfieaz date firii; firea sau sufletul cinci fiecruia, lipsit de darul proorocesc, care petrece, cu nite dintre acestea trecuser, iar a asea, dei fiina, nu era brbat al firii sau al sufletului, deoarece nu fcea s se nasc din el dreptatea care mntuiete pentru vecie. Prima lege pe care a avut-o firea de brbat a fost cea din rai, a doua a fost cea care i s-a dat dup izgonirea din rai, a treia cea din vremea potopului lui Noe, a patra cea a tierii mprejur din timpul lui Avraam, a cincea cea a

264 265 266

Le. 8,41;

Mt. 9,20.

Mt. 15,22. Sufletul e n grecete feminin, 'fUm. 172

Sfntul Maxim Mrturisitorul aducerii lui Isaac. Toate acestea primindu-le firea, le-a lepdat, adic au murit, din pricina nerodirii faptelor virtuii. Iar a asea lege, cea dat prin Moisi, era ca i cnd n-o avea, fie pentru c firea nu svrea dreptatea poruncit de ea, fie pentru c urma s treac la legea Evangheliei, ca la un alt brbat, ntruct legea nu s-a dat firii oamenilor pentru veci, ci spre cluzirea ei la ceva mai nalt i mai tainic. Aceasta nseamn, cred, ceea ce a spus Domunl ctre Samarineanca: "i pe care- l ai acum, nu este al tu"; Cci tia c firea avea s treac la Evanghelie. De aceea i vorbea cu ea pe la ceasul al aselea,267 cnd sufletul e strbtut n chip deosebit de razele cunotinei prin venirea Cuvntului la el, dup ce a trecut umbra legii. i sufletul sttea cu Cuvntul lng fntna lui Iacob, adic lng izvorul nelesuri lor Scripturii. Dar acestea ajung despre tema de fa

(1).
Scolie

1. Fntna lui Iacob e Scriptura; apa e cunotina din Scriptur; adncimea rantnii, nelesul greu de atins al tainelor Scripturii. Gleata de ap e erudiia n tlcuirea cuvntului dumnezeiesc al Scripturii, pe care nu o avea Mntutorul, fiind nsui Cuvntul (nsi Raiunea) i netrebuind s dea celor credincioi o cunotin adunat prin nvtur i studiu, ci druindu-le din harul duhovnicesc nelepciunea cea necontenit nitoare, care niciodat nu se srarete n cei vrednici de ea. Cci gleata, adic erudiia, scoate o foarte mic parte din cunotin, lsnd ntregul neatins, ntruct acela nu poate fi cuprins de nici un cuvnt

267

Ceasul al 6-1ea e la amiaz, cnd soarele e mai aproape i lumineaz

mai puternic.

173

Filocalia (de nici o raiune). Dar cunotina dup har cuprinde toat nelepciunea ct e ngdut oamenilor, fr studiu, nind n chip variat, potrivit cu trebunele. ntrebarea

42

n ce neles se spune despre noi c tacem pcatul i-l cunoatem, iar despre Domnul c s-a fcut pca dar nu l a cunoscut i cum de nu este mai grava fi pcat i a nu-l cunoate, dect a-l tace i a-l ti? "Cci pe Cel ce n-a cunoscut pcat, zice, L-a fcut pentru noi pcat':268
Rspuns Corupndu-se mai nti libera alegere a raiunii naturale a lu Adam, a corupt mpreun cu ea i firea, care a pierdut harul neptimirii i aa s-a ivit pcatul

(1).

Aadar

cderea voinei de la bine la ru este cea dinti i cea mai vrednic de osnd. A doua ntmplat din pricina celei dinti, este mutarea firii de la nestricciune la strcciune, mutare ce nu poate fi osndit. Cci dou pcate s-au ivit n protoprinte, prin clcarea poruncii dumnezeieti: unul vrednic de osnd i unul care nu poate fi osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de osnd. Cel dinti este al hotrrii libere, care a lepdat binele cu voia, iar al doilea al firii, care a lepdat fr voie, din pricina hotrrii libere, nemurirea

(2).

Aceast stricciune i alterare a firii, produs voind Domnul i Dumnezeul nostru s-o

una din alta,

ndrepteze a luat toat firea i astfel a avut i El, n firea luat, trstura ptimitoare, mpodobit cu nestrictiunea voii
268

libere

(3).

i aa a devenit prin fire, din pricina

II Cor. 5, 21.

174

Sfntul Maxim Mrturisitorul trsturii ptimitoare, pcat, de dragul nostru, dar necunoscnd pcatul din aplecarea voii, datorit statomiciei neschimbabile a voii Sale libere, EI a ndreptat tJstura ptimitoare a firii prin nestricciunea voii Sale libere, mcnd din sfritul trsturii ptimitoare a firii, adic din moarte, nceputul prefacerii spre nestrcciunea cea dup fire (4). i precum printr-un om, care i -a mutat de bun voie libera alegere de la bine, s-a svrit n toi oamenii prefacerea firii din nestrccioas n strccioas, la fel printr-un om, Iisus Hristos, care nu i-a mutat libera alegere de la bine, s-a svrit n toi oamenii restabilirea firii din starea de strcciune n cea de nestrcciune. Necunoscnd deci Domnul pcatul meu, adic povmirea voinei mele libere, nu a luat i nu s-a racut pcatul meu (5). Dar lund pcatul cel pentru mine, adic strcciunea firii pentru povmirea voii mele libere, s-a racut pentru noi om prin fire ptimi tor, desfiinnd prin pcatul cel pentru mine pcatul meu (6). i precum n Adam hotrrea liber a voinei lui proprii pentru ru a desfiinat podoaba comun a nestrcciunii firii, Dumnezeu socotind c nu e bine ca omul, care i-a nrit voia liber, s aib o fire nemuritoare, la fel n Hristos hotrrea voii Sale proprii pentru bine a splat ruinea comun a strcciunii ntregii firi. i astfel la nviere firea a fost preschimbat ntru nestricciune, pentru neclintirea voii libere spre ru, Dumnezeu judecnd c e drept ca omul, care nu i-a schimbat voia libar spre ru, s primeasc iari firea nemuritoare. Iar omul acesta este Cuvntul lu Dumnezeu cel ntrupat, care i-a unit Siei, dup ipostas, trupul strbtut de sufletul raional. Cci dac ptimirea, strcciunea i moartea cea dup fire a adus-o n Adam povmirea voii libere, pe drept cuvnt neclintirea voii libere

175

Filocalia din Hristos a adus neptimirea, nestricciunea i nemurirea cea dup fire, prin nviere. Schimbarea firii spre ptimire, spre stricciune i spre moarte e deci osnda pcatulu svrit prin hotrre liber de Adam. Aceast stare nu a avut-o omul dintru nceput de la Dumnezeu, ci a nfiinat-o i a cunoscut-o, svrind prin neascultare pcatul cu voia. Osnda prin moarte este rodul aceslU pcat. Lund deci Domnul osnda aceasta a pcatulu meu liber ales adic ptimirea, stricciunea i moartea cea dup fire, s-a fcut pentru mine pcat, prin ptimire, moarte i stricciune, mbrcnd de bun voie prin fire osnda mea, EI care nu era osndit dup voia liber. Aceasta a fcut-o ca s osndeasc pcatul i osnda mea din voie i din fire, scond n acelai timp din fire pcatul, ptimirea, stricciunea i moartea. n felul acesta s-a fcut tain comun iconomia Celui ce din iubirea de oameni, pentru mine cel czut din neascultare, i-a nsuit de bun voie prin moarte osnda mea, ca s m mntuiasc, hrzindu-mi prin aceast fapt nnoirea spre nemurire. Socotesc c s-a artat, pe scurt, din multe laturi, cum s-a fcut Domnul pcat, dar nu a cunoscut pcatul i cum omul nu a devenit pcat, dar a fcut i a cunoscut pcatul, att pe cel din voia liber, al cru fctor este el, ct i pe cel al naturii, pe care l-a primit Domnul pentru el, de cel dinti aflndu-se cu totul slobod

(7).

Aadar

nicidecum nu e lucru mai bun a face i a cunoate pcatul, dect a se face pcat. Aceasta s-a vzut innd seama de scopul Scripturii, pe care l-am artat i de cuveni ta deosebire a nelesurilor, care se afl n cuvntul pcat. Cci cel dinti pcat produce desprirea de Dumnezeu doilea topete mult rutate, nengduind ca

(8),

lepdnd prin hotrre liber cele dumnezeieti; iar cel de al rutatea

176

Sfntul Maxim Mrturisitorul hotrrii libere s peasc la fapt, dat fiind slbiciunea firii

(9).
Scolii 1. Citete, Nile, i bag n cap mcar i mai trziu. 2. Pcatul firii, zice c este moartea, prin care

ncetm de a mai fi, chiar dac nu vrem; iar pcatul voine alegerea celor contrare firii, prin care refuzm cu voia de a fi 69 fericii 2 3. Domnul, ntrupndu-Se ca om, a fost strccios dup fire. n acest sens se spune c a devenit pcat. 4. Moartea Domnului, zice, s-a racut nceput al nestri-cciunii ntregii firi. S. i ca om el a fost nepctos dup fire. 6. Pcatul pentru noi este strcciunea firii, pcatul este caracterul lunecos al voii libere. Omul a devenit muritor, suportnd moartea firii, n temeiul unei osnde drepte, ca s se desfiineze moartea voii libere. 7. Primul pcat, zice c este cel al voii libere al lui Adam, povmit spre ru. De aceea a fost singur "liber ntre mori",270 neavnd pcatul pentru care s-a ivit moartea. A face i a cunoate pcatul e vdit c ine de hotrrea voinei. 8. pedepsirea Adam s-a racut din ptimitor VOIa prin fire, Pe spre pcatului liber. acesta

269

Sf . Maxim pune adeseori n paralel existena (ro

E:1va l)

cu existena

fericit

(TO [ ElVOl). Prima o avem exclusiv

de la Dumnezeu, pentru a

doua treb uie s colaborm i noi prin voia noastr liber. Prima o avem exclusiv de la Dumnezeu n calitate!\de cauz iniial, a doua prin Dumnezeu ca int final spre care avem s tindem.
270

Ps.

8,6. 177

Filocalia necunoscndu- l Domnul, s-a fcut pcat, lund ca om, din pricina lui, prin fire, trstura ptimitoare dup trup. ntrebarea 43 Dac Scriptura spune c pomul vieii este nelep ciunea, iar lucrarea nelepciunii st n a deosebi i cunoate/7i prin ce se deosebete pomul cunotinei binelui i rului de pomul vieii?

Rspuns Marii dascli ai Bisericii, putnd spune multe despre aceast tem, prin harul din ei, au socotit c e mai bine s cinsteasc locul cu tcerea, nevrnd s spun nimic mai adnc, din pricina neputinei celor muli de a se ridica la nelegerea celor scrise. Iar dac au i spus unii cte ceva, mai nti au cercetat puterea asculttorilor i aa au spus o parte din ce puteau spune, spre folosul celor pe care i nvau, lsnd cea mai mare parte neatins. De aceea i eu m-a fi gndit s trec mai bine locul sub tcere, dac n-a fi socotit c prin aceasta a fi n!rstat sufletul vostru iubitor de Dumnezeu. Deci de dragul vostru voi spune ceea ce poate s fie po!rvit tuturor i ceea ce pot s neleag i cei mici i cel man. Pomul vieii i cellalt pom se deosebesc mult i negrit, prin nsui faptul c el este numit pomul vieii, iar cellalt nu al vieii, ci numai al "cunotinei binelui i rului". Cci pomul vieii e desigur fctor de via iar pomul care nu-i al vieii, e vdit c e fctor de moarte.
271

Prov. 3, 8. 178

Sfntul Maxim Mrturisitorul Pentm c pomul care nu e fctor de via, deoarece nu a fost numit pom al vieii, desigur c va fi numit fctor de moarte, odat ce nimic altceva nu se deosebete, prin opoziie, de via. Afar de aceasta pomul vieii i ca nelepciune se deosebete foarte mult de pomul cunotinei binelui i rulu, care nici nu e nelepciune. Cci proprii nelepciunii sunt mintea i raiunea, iar proprii, deprinderii opuse a nelepciunii sunt lipsa de raiune i simirea (domnia simurlor). Deci, ntruct omul a venit n existen alctut din suflet mintal i din tmp nzestrat cu simire (simuri), dup un prim neles, pomul vieii e mintea sufletulu, n care i are scaunul nelepciunea, iar pomul cunotinei binelu i rului e simirea tmpului, n care e vdit c se afl micarea neraional. Omul primind porunca dumnezeiasc s nu se ating prin experien cu fapta de aceast simire, n a pzit-o. Amndoi pomii, adic att mintea ct i simirea au, dup Scriptur, puterea de a deosebi ntre cele spirituale (inteligibile) i cele supuse simurlor (sensibile), ntre cele vremelnice i cele venice. Mai bine zis ea fiind puterea de discernmnt a sufletului, l convinge ca de cele dinti s se prind cu toat srguna, iar pe celelalte s le dispreuasc. Iar simirea are puterea de a deosebi ntre plcerea i durerea tmpulu. Mai bine zis, aceasta fiind o putere a tmpurilor nsufleite i sensibile, convinge pe om s mbrieze pe cea dinti (adic plcerea) i s resping pe cea de-a doua (durerea). Cnd deci omul nu e preocupat de-a face alt deosebire dect aceasta, dintre simirea trupeasc de plcere i durere, calc porunca dumnezeiasc i mnnc din pomul cunoitinei binelui i rulu. El are adic iraionalitatea simirii ca singurul mijloc de discernmnt n slujba conservrii tmpulu. Iar prin ea se prinde cu totul de
179

Filocalia plcere ca de ceea ce e bun i se ferete de durere ca de ceea ce e ru. Cnd ns e preocupat de-a face cu mintea numai deosebirea dintre cele vremelnice i cele venice, pzete porunca divin, mncnd din pomul vieii. EI are adic atunci nelepciunea afltoare n minte, ca singurul mijloc de discernmnt n slujba susinerii sufletului. Iar prin ea se strduiete dup slava celor venice, ca dup adevratul bine i se reine de la strcciunea celor vremelnice, ca de la ceea ce e ru. Mare este, prin urmare, deosebirea ntre cei doi pomi i ntre puterea lor natural de discernmnt, ca i ntre nelesurile proprii fiecruia. Cci termenii de bine i de ru se folosesc, fr deosebire, n mai multe nelesuri i pot pricinui celor ce nu cuget cu nelepciune asupra cuvintelor Duhulu, mult rtcire. Dar voi, nelepi fiind prin har, tii c ceea ce se numete simplu ru, nu e n tot felul ru, ci e ru n raport cu ceva, iar n raport cu altceva nu e ru. La fel ceea ce se numete simplu bine, nu e n tot felul bine, ci e n raport cu ceva, iar n raport cu altceva nu e bine (1). Pzii v deci de primejdia ce se nate din folosirea aceleiai numiri pentru lucruri deosebite. Scolie Binele minii e dragostea neptima pentru duh iar rul ei este afeciunea ptima. Binele simirii e mi carea ptima prin plcere spre trup, iar rul ei e dispoziia ce se nate n ea prin virtute.

180

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ntrebarea 44

Ctre tine zice Dumnezeu "Iat Adam s-a mcut ca unul din noi,!,72 "Dac zice ctre Fiul, cum e pus Adam alturi de Dumnezeu, nefiind din fiina Lui Iar dac zice ctre ngeri, cum l pune pe nger alturea de Sine ca egal dup fiin, zicnd ca unul din noi" ?
Rspuns Am spus deja n capitolul despre ridicarea

tumulu, c Scriptura nchipuiete pe Dumnezeu vorbind, dup dispoziia luntric din sufletul celor provideniai. Ea indic astfel voia dumnezeiasc prin figuri proprii nou dup fire. Nici aici aadar Scriptura nu nfieaz fr o pricin anumt pe Dumnezeu spunnd: "Iat Adam s-a fcut ca unul din noi", ci l nfieaz spunnd aceasta dup nfiarea poruncii. i adaug i cauza acestei rostiri, pe care ai uitat s-o punei n ntrebare i care lmurete tot nelesul. Cci spunnd: "Iat Adam s-a fcut ca unul din noi", adaug: "cunoscnd binele i rul. i acum nu cumva s-i ntind mna i s-i ia din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veac". Deodat, adic, cu ndemnul ce i l-a dat, diavolul l-a nvat pe om i politeismul, spunndu-i: "n ziua n care vei mnca din pom, vi se vor deschide ochii i vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul". De aceea Dumnezeu ntrebuineaz n chip ironic i osnditor pluralul: "S-a fcut ca unul din noi", care corespunde cu ideea despre Dumnezeu, sdit n Adam de amgirea apelu, ca s mustre pe omul care a ascultat de diavolul. i
272

Facere 3,22.

181

Filocalia ca s nu-i nchipuie cineva c felul de vorbire ironic e strin obiceiulu Scripturii, s asculte cum vorbete Scriptura n numele lui Dumnezeu ctre Israel: "Dac vei umbla mpotriva mea cu viclenie, i eu voi umbla mpotriva voastr cu viclenie".273 ntru nimic nu se deosebete ns viclenia de ironie. pregtit minciuna ca adevr i s-i mai aminteasc acela cum i-a lu Ahab amaguea, nfindu-i Dumnezeu

(2), ca greind acela s aduc Dumnezeu

peste el pedeapsa cea dreapt274 Scriptura urmrete, aadar, s-I amgeasc pe Adam, cnd nfieaz pe Dumnezeu zicnd despre el, c "s-a fcut ca unul din noi". Cci astfel cum ar aduga Dumnezeu: "cunoscnd binele i rul", ca i cum ar avea i El o cunotin compus i constatatoare din lucruri opuse? Aceasta e cu neputin s o cugetm despre Dumnezeu, cu att mai puin s ndrznim s o spunem despre Acela care singur e simplu dup fiin, dup putere i dup cunotin i care nu are dect cunotina binelui

(3),

mai bine zis e nsi puterea i nsi cunotina. Dar nici mcar vreuna din fiinele raionale, care i au existena de la i dup Dumnezeu, nu are deodat i la un loc, n micarea simpl a cugetrii, cunotina compus a celor contrare, deoarece cunotina unuia din cele dou lucruri care i sunt contrare produce ignoarea celulalt lucru. Cci nu poate fi amestecat cunotina a dou lucruri contrare i nu coexist nicidecum. Cunotina aces!u lucru nseamn necunotina celuilalt dintre cele contrare, aa cum nu se poate ca ochiul s perceap deodat ceea ce-i sus i ceea ce-i jos i ceea ce-i pe amndou laturile, ci e de trebuin o ntoarcere proprie spre fiecare dintre ele, prin desfacerea de celelalte. Scriptura nfieaz, aadar, pe Dumnezeu ca i

273 Levit 26, 27-28. 274 III Rog. 22, 15

WID.

182

Sfntul Maxim Mrturisitorul cnd i-ar nsui ptimirea lui Adam, sau mustr pe Adam fiindc a ascultat de sfatul arpelu, racndu - l s-i dea seama de nebunia politeist, sdit n el prin amgirea Satanei. Dac aa este, s-a lmurit deajuns nedumerirea. De altfel, dac afli singur ceva mai nalt, mprtete-mi i mie din darul hrzit ie de Dumnezeu pentru cunoaterea lucrurilor. Iar cuvntul: "i acum nu cumva s-i ntind mna i s ia din pomul vieii i s triasc n veci", socotesc c urmrete providenial s despart cu fapta lucrurile neamestecate ca rul s nu se fac nemuritor, i conservndu-se prin mprtirea de bine. Cci Cel ce a racut pe om vrea ca cunotina aceluai om s nu fie amestecat, stnd n acelai timp n legtur cu cele ce-i sunt contrare (5). Scolii 1. Dumnezeu i griete lui Adam potrvit cu ideea de dumnezeire, pe care o nvase aceia de la diavol. 2. Cel ce iubete minciuna, e predat ei spre pierzare, ca s cunoasc prin ptimire ceea ce a cultivat de bunvoie i s afle din experien c a mbriat din neatenie, moartea n loc de via. 3. Dumnezeu are numai cunotina binelui, fiind nsi tiina i cunotina binelui. Iar cunotina rului nu o are, ntruct nu are nici puterea lui. Cci, numai dac are cineva prin fire putere pentru un lucru, are i cunotina lui n chip fiinial. Deci rul se cuget n fiinele raionale precum ceva ce vine pe urm n mod accidental, mpotriva firii, datorit pasivitii lor, dar nu n baza unei puteri naturale. 4. Cunotina celor contrare e contemplat pe rnd

183

Filocalia de cei capabili de ea. 5. Cel ce i-a convins cunotina s in rul pe care l face ca bine prin fire, acela i-a strns puterea de acti vitate a sufletului ca pe o mn i a luat n chip vinovat din pomul vieii, socotind rul prin fire nemuritor. De aceea Dumnezeu, aeznd prin fire n contiina omului mustrarea pentru ru l-a desprit de via, ca pe unul ce a devenit ru prin hotrrea voinei. Aceasta ca nu cumva, svrind rul, s-i poat, convinge contiina c rul este prin fire bun. ntrebarea 45

Ce vrea s spun n Levitic prin pieptul legnat i bratul (oldul) separa nchinate, n cinstea lui Dumnezeu, preotilor ?275
Rspuns Cred c prin piept se nelege contemplaia nalt, Iar pnn bra activiatea adic deprinderea (aptitudinea) cugetrii i lucrarea, sau cunotina i virtutea iar virtutea o desface prin fapte din toat

(1).

Cci

cunotina aduce mintea n chip nemijlocit lui Dumnezeu, devenirea lucrurilor. Acestea le-a lsat Scriptura pe seama preoilor, care au primit ca motenire numai pe Dumnezeu i nimic din cele ale pmntului. Sau alt neles: Cei ce prin cunotin i virtute sunt strbtui de Dulml, au s fac prin cuvntul nvturii inimle altora capabile de evlavie i de credin, iar aptitudinea i puterea lor fptuitoare trebue s le despart de strduinele dup fiea cea striccioas i s le mute spre
275 Lev. 7,31,32.

184

Sfntul Maxim Mrturisitorul agonisirea bunurilor nestriccioase i mai presus de fire. De aceea pe drept cuvnt a poruncit Scriptura ca, de la cele aduse spre jertf lui Dumnezeu, pieptul legnat, adic inima celor ce se dedic lui Dumnezeu, i braul, adic activitatea lor, s fie date n seama preoilor (2). Scolii 1. Pieptul e simbolul contemplaiei, iar braul al acti vitii. Cci contemplaia e aptitudinea cugetrii, iar activitatea e lucrare. Prin amndou acestea se caracterizeaz adevrata preoie. 2. Cel ce prin nvtur cucernic, aduce lui Dumnezeu ca jertf inimle altora, asemenea pieptului din Levitic, i cel ce despre puterea lor de activitate de cele striccioase prin mplinirea poruncilor, s-a fcut preot, lund pe seama sa pieptul i braul celor ce se aduc pe ei nii jertf lui Dumnezeu. ntrebarea 46 Care e deosebirea ntre oglid i ghicitur?276 Rspuns Oglinda este, ca s nu spun pe scurt, contiina care are n ea netirbit forma tuturor virtuiilor cu fapta i prin care cel curat cu nelegerea vede pe Dumnezeu; sau cu alte cuvinte, ea e deprinderea cu mplinirea poruncilor, care cuprinde sinteza tuturor virtuiilor mplinite ntreolalt n chip unitar, ca o fa divin. Iar ghicitura este cunotina
276 1 Cor. 13, 12.

185

Filocalia raiunilor (cuvintelor) dumnezeieti, printr-o mbriare deplin, pe ct se poate, cu ajutorul contemplaiei, cuprinznd n sine artarea strvezie a celor mai presus de nelegere. Oglinda este, simplu vorbind, deprinderea care indic forma originar a virtuilor, ce se va descoperi celor nvrednicii. Cci oglinda art sfritul viitor al filosofiei cu fapta, celor ce au oglinda. Iar ghicitura indic originalul celor inteligibile, prin cunotin (1). Deci toat dreptatea de aici, comparat cu cea vii toare, are nelesul unei oglinzi, ce reflect chipul lucrurilor originare, dar nu cuprinde nsi lucrurile n subsistena lor descoperit. i toat cunotina, pe care o avem aici despre lucrurile nalte, comparat cu cea viitoare, este o ghicitur ce conine o indicaie a adevrului, dar nu nsui adevrul n subzistena lu, care va avea s se descopere n viitor. ntruct n virtute i cunotin se cuprind cele dumnezeieti, oglinda ne indic originalele prin virtute, iar ghicitura face strvezii originalele prin cunotin. Aceasta este deosebirea ntre oglind i ghicitur: oglinda vestete sfritul viitor al fpturii, iar ghicitura indic taina contemplaiei.277
277

Virtutea noastr de aici, orict ar fi de desvrit, e numai o oglind prin care se vede desvrirea viitoare, care pe de alt parte nu va mai fi propriu-zis virtute, dac virtutea e oglind, sau vI strveziu, care odat va nceta. Iar cunotina noastr de aici, ca treapt mai nalt a virtuii, orict de bogat ar fi, nu e dect o ghicitur prin care se ntrevede adevrul viitor, care la artarea lui va desfiina ghicitur, sau cunotina de aici. Deci i virtutea i cunotina au o consituie paradoxal. Pe de o

parte cuprind realitatea viitoare, pe de alta o disimuleaz , o ascund, ne nal cu privire la crupul ei adevrat comparat ideea de disimulare

(KOT' E:18os).

Ar fi interesant de cunoaterea

implicat n virtutea i

cretin cu cea din gnoseologia lui Lucian Blaga de pild. S-ar putea spune de categoriile stilistice ale acesteia, sau de categoriile kantiene, care pe de o parte re dau ceva din realitate, pe de alta o disimuleaz , c

186

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Scolie Oglinda indic bunurile ce vor corespunde

fpturii, iar ghicitura tainele viitoare ale cunotinei. ntrebarea 47 Ce nseamn: "Glasul celui ce strig n pustie'; i celelalte? Ce e pustia i ce nseamn aici calea Domnului i gtirea ei? Care sunt crrile Lui i ce nseamn a le tace drepte? Ce sunt vile prpstioase i ce nseamn "i toat valea prpstioas se va umple"? Ce sunt munii i dealurile, i ce nseamn cobonrea lor? Ce nseamn cele strmbe i cum se vor f ace drepte? Ce sunt cele aspre i cum se vor tace ci netede? i ce nseamn dup, ce spune toate acestea: "i va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu "?,78 Rspuns Glas al lui Dumnezeu Cuvntul, care strig de la nceput n pustie, adic n firea oamenilor, sau n lumea aceasta, este desigur orice sfnt, fie c nchin lui Dumnezeu, cu sinceritate, ca Avel,279 cele dinti micri ale contemplaiei sufletului, ngrate prin virtui

(1);

fie c se

plimb cu ndejdea neclintit a credinei, asemenea lu Eno,280 de bunurile viitoare, dobndind prin ndejdea n ele
sunt expresia puterilor noastre finite de nelegere a realitii. Cnd aceste
278 279 280

puteri

vor nceta

locul

lor l

va

lua puterea

infinit

dumnezeieasc, atunci vom cunoate Adevrul "fa ctre fa". Is. 40, 3-5; Le. 3,4-6. Fac. 4,4. Fac. 4, 26.

187

Filocalia puterea s le cheme cu trie

(2);

fie c, ncercat n toat mintea cu totul din

virtutea, i-a ridicat, ca Enoch,281

legtura i din cunotina lucrurilor i i-a mutat-o, deplin eliberat, la nsi cauza cea mai presus de nelegere (3); fie c, asemenea lui Noe,282 privind prin credin chipurile viitoare ale judecii dumnezeieti, i-a ntocmit, ca pe o corabie, o vieuire i o deprindere, care s-I scape de mnia viitoare, ntrit din toate prile cu frica lui Dumnezeu

(4);

fie c, asemenea lui Avraam, vznd cu ochiul curat al credinei frumuseea bunurilor viitoare, a ascultat s ias cu drag inim din pmntul, din rudenia i din casa printeasc, prsind legtura i afeciunea fa de trup, fa de simuri i fa de cele supuse simurilor

(5)

i, aflndu-se

n timpul ncercrilor i al luptelor, mai presus de fire, a preferat n locul firii pe acela care e cauza firii, precum marele Avraam a preferat pe Dumnezeu lu Isaac;283 fie c, asemenea lui Isaac284, ajuns la vrful ptimirii i la o foame nesturat dup contemplaie, a ctigat o att de ferm deprindere ntru virtute i cunotiin, nct nu a putut fi clintit de la adevr, chiar cnd era rsboit de duhurile viclene

(6);

fie c, asemenea lu Iacob, curindu-i mintea

de desiul celor materiale i de confuzia lor, i-a Iacut-o neted i, mbrcndu-i trupul n piei de ied, adic asprimea vieii lui Dumnezeu, a primit de la Dumnezeu puterea mpotriva cugetului trupesc; apoi tot asemenea lu Iacob, de teama rscoalei patimilor i de dorul unei nvturi mai nalte prin experien, s-a mutat n Haran, adic la contemplarea naturii de la care lund, prin ostenelile cu

281 282 283 284

Fac.

5, 33 . Fac. 6, 8.

Fac. 12, 1; 22, 2. Fac. 26, 1.

188

Sfntul Maxim Mrturisitorul fapta, toat tiina duhovniceasc a lumii vzute, adunat n diferite cugetri i nelesuri, s-a ntors n pmntul printesc i propriu, adic la cunotina celor inteligibile, aducndu-i, ca pe nite femei i slujnice, deprinderi le i lucrurile ferme ale activitii i ale contemplaiei, pe care le-a dobndit i pe fiii nscui lui din ele, care sunt acetia (7)285 i simplu vorbind, ca s nu mai lungesc vorba peste ceea ce trebue, nfind viaa fiecruia, fiecare sfnt este, n chip vdit, prin viaa lui, ca unul ce are n sine pe cuvntul care-i strg voia Sa ctre ceilali oameni, un glas al Cuvntului i un nainte-mergtor, pe msura i dup chipul dreptii i al credinei din el. Mai mult dect toi ns este glasul lui Dumnezeu i nainte-mergtor marele Ioan vestitorul i propovduitorul venirii adevrate a lui Dumnezeu, al celei fr figuri i fr simboluri, ca i arttorul Lui, pentru cei ce nu-L cunosc. Cci el a artat deschis pe Cel ce ridic pcatul lumi?86 i a contribuit, cu slujirea sa de la Botez, la ndeplinirea tainelor mnturii, potrivit iconomiei. Dar fiindc, din pricina bogiei narului, orice silab, chiar i cea mai nensemnat a dumnezeietei Scripturi, poate, s se tlcuiasc n multe feluri spre folosul celor dornici de virtute i de cunotin, s cercetm, pe ct ne este cu putin, i altfel cuvintele puse n fruntea capitolulu. Aadar, pustia, cum am spus, e firea oamenilor i lumea aceasta, ca i fiecare suflet n parte, din pricina nerodirii celor bune, la care a ajuns prin greeala strveche. Glasul Cuvntului ce strg este micarea contiinei la fiecare greeal. Aceasta, strignd n ascunsul

285 286

Fac. 33, 5.

10. 1, 26. 189

Filocalia inimii, gtete calea Domnului. Pregtirea cii Domnului e limpede i vdit c se face prin schimbarea i ndreptarea spre bine a modurilor (de via) i a gndurilor i prin curirea ntinciunilor de mai nainte. Iar cale frumoas i slvit e viaa virtuoas a fiecruia, de-a lungul creia Cuvntul i face drumul mntuirii, slluindu-se n el prin credin i umblnd nsoit de diferitele percepte i dogme ale virtuii i cunotinei. Crrile Cuvntului sunt diferitele moduri ale virtui lor i diferitele comportri sau ndeletniciri dup voia lui Dumnezeu. Pe acestea le fac drepte aceia care nu cultiv virtutea i cercetarea cuvintelor dumnezeieti nici pentru slav, nici din zgrcenie, nici ca s fie lingui i de oameni, sau ca s le plac lor, sau ca s se mndreasc n faa lor, ci toate le fac i le spun i le cuget n faa lui Dumnezeu. Cci Cuvntul lui Dumnezeu nu zbovete pe crrile care nu sunt drepte, chiar dac ar afla calea n anumite privine gtit. De plid, cineva postete i se reine de la hrana care aprinde patimile i face toate celelalte cte pot s ajute la izbvirea de patimi. Acesta a gtit calea anumi t, dar cul tiv aceste moduri pentru slava deart, sau din zgrcenie, sau pentru a fi linguit de oameni, sau pentru a le plcea lor, sau din alt pricin, i nu pentru a plcea lui Dumnezeu. Acesta nu a fcut drepte crrile lui Dumnezeu. El a rbdat osteneala pregtirii cii, dar nu-L are pe Dumnezeu umblnd pe crrile lui. Deci calea Domnului este virtutea, iar crarea dreapt e modul (chipul) drept i neviclean al virtuii. "Toat valea prpstioas se va umple". E vorba, desigur, de a celor care au gtit bine calea Domnului i au fcut drepte crrile Lui nu pur i simplu ale tuturor; adic nu i de a celor ce n-au gtit calea Domnului i nu au fcut drepte crrile Lui. Iar valea prpstioas este trupul

190

Sfntul Maxim Mrturisitorul fiecruia, atunci cnd a fost spat i ros de curgerea mult a patimilor i cnd a fost tiat continuitatea i coeziunea lui duhovniceasc prpstioas i cu sufletul, care susinut a fost prin scobit legea i ros lui de Dumnezeu, care le leag. sufletul, Dar poate fi neles ca vale

ndelungatele furtuni ale pcatului i care a pierdut prin viciu fmmuseea netezimii n duh (8). Deci toat valea prpstioas, adic trupul i sufletul celor ce au gtit calea Domnului i au fcut drepte crrile Lui, se va umple prin lepdarea patimilor, care produc n ele, n trup i-n suflet, inegalitile prpstioase, i se va redobndi nfiarea natural a vieuirii virtuoase, netezit n duh. "i fiecare munte i deal se va cobor". Cum se tie, alturea de vi obinuiesc s se afle munii i dealurile. Munte este "orice nlime care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu"
287

iar

deal e tot pcatul ce rzvrtete

mpotriva virtuii. Cu alte cuvinte, munii sunt duhurile care produc netiina, iar dealurile, cele care svresc pcatul. Cnd deci toat valea, adic trupul sau sufletul celor ce au gtit calea Domnului i au fcut drepte crrile Lui, se va umple de cunotin i virtute, prin prezena lui Dumnezeu Cuvntul care umbl ntre ei prin porunci, se vor umili toate duhurile conoaterii mincinoase i cele ale pcatului. Pentru c i Cuvntul lui Dumnezeu va nclca i va supune i va surpa stpnirea lor viclean, ridicat mpotriva firii omeneti, spnd, aa zicnd, mrimea i nlimea munilor i a dealurilor i umplnd cu ele vile

(9).

Cci ntr-adevr

de va lua cineva napoi, prin puterea Cuvntului, toate cte le-au luat dracii de la fire, producnd netiina i pcatul n cuprinsul firii, nu va mai exista nicidecum vreo nlime a netiinei i a pcatului, precum n-ar mai exista n lumea
287

II Cor. 10,5.

191

Filocalia vzut nici un munte i nici un deal, dac ar avea oamenii vreo main cu care s sape munii i dealurile i s umple vile. Deci coborrea munilor i a dealurilor spirituale i viclene nseamn restabilirea trupulu i a puterilor fireti ale sufletulu n rnduiala lor. n urma acestei restabiliri mintea iubitoare de Dumnezeu, umplndu-se, n chip natural, de bogia virtuii i a cunotinei, va strbate neted veacul acesta i va pi ntins pe lumea nembtrni t i nestriccioas a Puterilor spirituale i sfinte. Ea nu va mai fi amgit de patimle de bunvoie ale trupulu, care se folosesc de plcerea felurit i viclean, i nu va mai fi exasperat de ncerrile fr de voie ale durerii, ca pentru cruarea trupului s renune la calea anevoioas a poruncilor, fugind de asprimea ostenelilor virtuii. "Cele elibernd strmbe se fac de drepte" patimi, cnd adic mintea, oprind mdularele trupului

simurile i celelalte mdulare de la lucrarea plcerii, le nva s se mite potrivit cu raiunea simpl a firii (10). Iar "cele aspre", adic ncercrile fr voie, vor fi ci line, cnd mintea, bucurndu-se i veselindu-se, rabd cu inim bun neputinele, necazurile i nevoile, desfiinnd toat stpnirea patimi lor de bunvoie prin ostenelile fr de voie (11). Cci cel ce se dorete dup viaa adevrat, cunoscnd c toat osteneala, fie cu voia, fie fr de voie, se face moarte a plcerii, care e maica morii (12), va primi cu veselie toate asprimile ncercrilor fr de voie, bucurndu se ntru rbdare i fcnd din necazurile sale ci uoare i line, care-1 duc fr s-I rtceasc spre cununa chemrii de sus, pe cel care-i face cu evlavie de-a lungul lor drumul dumnezeiesc. Prin urmare, tot cel ce a stins prin nfrnare

192

Sfntul Maxim Mrturisitorul plcerea ntortocheat, complicat i amestecat n chip

felurit n toate simurile, a fcut drepte cele strmbe. i tot cel ce calc cu puterea rbdrii peste ntmplrile aspre i anevoie de strbtut ale ostenelilor, a racut cele aspre ci line. De aceea "va vedea mnturea lu Dumnezeu", pe care o va prim ca pe o rsplat a virtuii i a ostenelilor pentru ea, ca unul ce s-a luptat bine i dup lege, a bimt plcerea prin sete de virtute i a clcat durerea prin dragostea de cunotin i prin amndou a purtat brbtete nevoinele dumnezeieti (13). De aceea zice: "i va vedea tot trupul mnturea lu Dumnezeu". Prin "tot trupul" se nelege trupul cel credincios, trupul",2 dup cuvntul: "i voi vrsa din Duhul Meu peste tot 88 adic peste tot trupul care a crezul. Deci nu tot dac e adevrat

trupul n general va vedea mntuirea lu Dumnezeu. Cci trupul celor necredincioi nu o va vedea, cuvntul care zice: "Piar necredinciosul, ca s nu vad 8 slava Domnului"2 9 E vorba aici, n chip determinat, de tot trupul credincios. Iar prin trup ca parte, cuvntul Scripturii nelege de obicei ntreg omul. Ea strig aadar: "i va vedea tot omul mntuirea lu Dumnezeu". Deci tot omul care ascult glasul ce strg n pustie i, dup nelesul artat mai sus, gtete calea Domnului i face drepte crrile Lui; tot omul care apoi, prin drmarea munilor i a dealurilor spirituale i viclene, scobirea lui, ridicarea umple valea, adic sufletul care, prin adic prin clcarea poruncii dumnezeieti, a tot omul care prin aceast umplere

prilejuit pomeniilor muni i dealuri viclene nlarea i (14); pricinuete scoborrea puterilor viclene i apoi ndreapt, prin nfrnare, cile strmbe ale patimilor de bunvoie, adic micrile plcerii i netezete prin rbdare ntmplrile aspre

288 289

loiI 2,28. Is. 26, 10.

193

Filocalia ale ncercrilor rar voie, adic diferitele feluri de dureri, racndu-le ci bune; tot omul de felul acesta pe dreptate va vedea mntuirea lui Dumnezeu, ca unul ce a devenit curat la inim. Cci cel curat la inim vede, prin virtuile i prin contemplaiile sale evlavioase, la sfritul luptelor pe Dumnezeu, dup cuvntul: "Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu,,29o Pentru c el a primit ca rsplat a ostenelilor pentru virtute harul neptimirii, dect care nimic nu arat mai deplin pe Dumnezeu, celor ce l au. i poate celor ce caut nelesurile mai nalte le este dat i altfel s aud, n temeiul aces!u har, n sufletul eliberat de patimi, ca ntr-o pustie, glasul nelepciunii i al cunotinei dumnezeieti, care strig rar sunet prin virtui fiecare, strbtndu-l pe fiecare i

(15).

Fiindc

unul i acelai Cuvnt se face tuturor toate potrivit cu druindu-i n mod anticipativ harul Su, ca pe un glas nainte-mergtor, ce pregtete pe fiecare pentru venirea Lui. n unii acest har devine pocin, ca nainte-mergtor al dreptii viitoare, n alii virtute, ca pregtitor al cunotinei ateptate, i iari n alii mintea cunotin, ca icoan cnd a viitoarei i aptitudini prin contemplative. Simplu vorbind, timpul se deprteaz de la contemplativ, aceasta nsuete cunotin (n chip gnostic) urcuurile dumnezeieti ale Cuvntulu i se acomodeaz raiunilor Lui suprafireti i iubitoare de oameni, prin care se face tuturor toate, ca pe toi s-i mntuiasc prin bogia milostivirii Lui. Scolii 1. Cel ce cultiv cunotina ngrat prin virtui, adic cunotina lucrtoare, s-a racut asemenea lui Ave!.
290

Mt. 5, 8.

194

Sfntul Maxim Mrturisitorul Drept aceea Dumnezeu caut spre el i spre darurile lui. 2. Cel ce cunoate cu adevrat cele viitoare I ndjduiete n ele, nu nceteaz niciodat s cheme prin fapte cele ndjduite. i astfel devine un nou Eno, care cheam pe Dumnezeu. 3. Cel ce a bineplcut lui Dumnezeu prin fapte, i mut mintea prin contemplaie n ara celor spirituale, ca s nu mai vad prin nlucirea vreunui lucru moartea care vine prin patimile susinute de simire. Acesta nu se mai afl sub nimic din cele ce vreau s-I robeasc. 4. Cel ce din pricina viitoarei mnii, se strduiete ntr-o via ostenitoare, s-a fcut asemenea lui Noe, care prin puin strmtorare a trupului scap de viitoarea osnd a necredincioilor. 5. Pmnt numete trupul, rudenie simurile, cas printeasc lumea supus simurilor. Patrarhul ieit din acestea, a tiat afeciunea sufletului fa de ele. 6. Numai de Isaac s-a scris c nu s-a mutat din pmntul fgduinei. Tatl su Avraam a ieit din Mesopotamia i s-a dus n Egipt, iar fiul su Iacob a fost alungat n Mesopotamia i dup aceea s-a aezat n Egipt, unde a i murit. 7. Prin soii a neles deprinderile virtuii i ale cunotinei, iar prin slujnice lucrrile acestora. Din acestea nate, ca pe nite fii, raiunile cuprinse n natur i n timp. 8. Precum trupul izbit necontenit de patimi se face asemenea unei vi prpstioase, la fel se face i sufletul cnd e scobit de scurgerea gndurilor rele. 9. Lepdarea patimilor contrare firii i dobndirea virtui lor conforme firii, umple sufletul spat ca o vale i smerete cugetarea nlat ca un munte, de dulmrile rele.

195

Filocalia 10. "Cele strmbe" sunt micrile simurilor

potrivnice firii. Ele se ndreapt cnd mintea le nva s se mite potrivit firii, spre cauza proprie, adic spre Dumnezeu. Il. "Cele aspre" sunt ntmplrile ncercrilor fr de voie. Ele sunt prefcute n ci line prin rbdarea lor cu mulumit. 12. vOIe. 13. Cel ce iubete virtutea, stinge cuptorul voit al plcerilor. Iar cel a crui minte este strbtut de cunotina adevrulu nu e oprit de ostenelile fr de voie din mcarea nencetat a dorinei care-l poart spre Dumnezeu. 14. Sufletul scobit prin pcat, a dat dracilor ca unor muni putina de nlare, adic de stpnire asupra sa. 15. Cci Virtutea este lucrat cu fapta se face glas a cunotinei ce strig, ca n pustie, n sufletul lipsit de patimi. virtutea nainte-mergtoarea adevratei nelepciuni, vestind adevrul ce se va arta n urma ei dup iconomie, dar exist nainte de ea dup cauz291 ntrebarea 48 A doua parte a Paralipomenelor zice despre Ozia: "A fcut ce este drept naintea Domnului i l-a cutat pe Domnul n zilele lui Zaharia, care l sftuia n frica Domnului; iar Domnul i-a fcut parte de propire ,:292 "i a zidit Ozia turnuri n Ierusalim i la poarta unghiului i peste unghiul vii i peste unghiuri; i le-a ntrit pe ele. i a zidit Maica morii este plcerea, iar moartea plcerii este osteneala, fie cea din voie liber, fie cea fr

291

Adevrul e cauza virtuii, dar e n folosul omului ca s ajung la el

II Paralip. 26,4-5.

prin virtute.
292

196

Sfntul Maxim Mrturisitorul tummi n pustie i a spat flintni multe, c avea multe turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din Carmel, fiindc era lucrtor de pmnt':293 Ce sunt tummile, ce este poarta unghiului, ce este valea i unghiul ei i ce sunt iari unghiurile, i tummile din pustie? Ce sunt flintnile spate i turmele? Ce este Sefila i cmpia? Cine sunt lucrtorii la vie i ce este muntele i Carmelul? i ce nseamn: "C era lucrtor de pmnt?" Rspuns Vino, mprtete, cuvintelor Tale. nlturnd grosimea nveliurilor, Hristoase, dreapt, cale poruncilor Tale"294 i ne du "la locul cortului Tu cel minunat, bucurie i de mrturisire a zvonului de srbtoare"2 , 95 prin mrturisirea fptuirei i prin bucuria contemplaiei,296 fim nvrednicii a veni la locul negrit al ospului Tu i s ne osptm mpreun cu cei ce prznuiesc aolo duhovnicete, netcute ale minii. i m iart pe mine, ndrznesc, ceea ce este peste puterea mea. Lumineaz cugetarea mea neluminat, mult slvit,

293 Ibidem 9-10. 294ps.119,35. 295 Ps.42, 5. 296 Prin cele dou trepte ale lITcuului.

197

Filocalia blbiilor s griasc

CU

claritate.

Socotesc, aadar, c precum, pn la un loc, Solomon a fost chipul lui Hristos Dumnezeu, aa a fost i Ozia pn la un loc chipul Mntuitorului. Cci numele lui Ozia, tlmcit n grecete, nseamn tria lui Dumnezeu. Iar tria natural i puterea ipostatic a lui Dumnezeu i Tatl, este Domnul nostru Iisus Hristos. Acesta s-a fcut piatra cea din capul unghiului. Iar unghiul este Biserica. Cci precum unghiul face prin sine legtura dintre doua ziduri, la fel Biserica lui Dumnezeu se face unirea a dou popoare, a celui dintre neamuri i a celui dintre Iudei. i aceast unire are ca legtur pe Hristos unde se vedea
I

(2).

Acesta a zidit "turnurile n dinti ale cuvinte dogmelor (raiuni) despre

Ierusalim", adic a nlat, ca nite ntrituri, "n locul de pacea" de cele dumnezeieti nedrmat

dumnezeire. Iar "la poarta unghiului" a nlat cuvintele (raiunile) dogmelor despre ntrupare. Cci poart i u a Bisericii e tot El

(3),

fiindc zice: "Eu sunt ua". Aceast adic de ntriturile

poart este nconjurat de turnuri,

dogmelor dumnezeieti despre ntrupare, artnd c cei ce vreau s cread drept trebuie s intre nuntrul unghiului, adic n Biseric, prin ntriturile acestea i s fie aprai de ele. Cci cel ce e asigurat de turnurile dogmelor dumne zeieti, ca de nite ntrituri ale adevrului, nu se teme de gndurile i de dracii care- l amenin cu pierzarea. "i peste unghiul vii". Valea este trupul. Iar unghiul acestuia este unirea lui cu sufletul,297 prin legtura n duh

(4).

Peste aceast unire se zidesc turnurile, adic

297

Imaginea unghiului pentru unitatea ce se realizez ntre dou lucnrri, care totui nu se confund, este ct se poate de potrivit. Unghiul e un ntreg, n care se disting totui prile unite. Linia dreapt il-ar putea exprima aceast noutate, ci ar arta o contopire a celor unite.

198

Sfntul Maxim Mrturisitorul ntriturile poruncilor i nvturile pe care le scoate

dreapta socoteal din ele, ca prin acestea s se pzeasc nedesfcut unirea trupului cu sufletul, ca un unghi. "i a zidit turnuri peste unghiuri". Unghiuri poate a numit Scriptura diferitele uniri dintre fpturile desprite, care s-au realizat prin Hristos (5). Cci El a unit pe om nlturnd tainic n duh, deosebirea dintre brbat i femeie, ntruct a eliberat n amndoi raiunea firii de caracteristicile crescute din patimi298 A unit apoi pmntul, nlturnd deosebirea dintre paradisul sensibil i pmntul pe care- l locum299 A unit de asemenea pmntul cu cerul, artnd astfel firea lucrurilor sensibile ca una singur ce graviteaz spre ea nsi. A unit iari cele sensibile cu cele inteligibile, dovedind c i firea celor create este una singur, aflndu-se ntr.o strns legtur printr-o oarecare raiune tainic, n sfrit a unit ntr-un mod i dup o raiune mai presus de fire toat firea creat cu Creatorul. i peste fiecare din aceste uniuni sau unghiuri a zidit turnurile ntrite ale dogmelor dumnezeieti, care s le susin i s le lege strns

(6).

298

Twv EV Tols lT08E:OlV iOtOcL'r:O)v.

Raiunea firii umane e aceeai n

brbat i femeie. Dar patimile au grefat pe ea caracteristici deosebite n brbat i femeie. De aceste caracteristici provenite din patimi cur Hristos raiunea firii omene ti, artnd-o la fel n brbat i femeie. Dar aceast uniformizare se realizeaz numai n duh, adic numai dac se copleete n ei viaa trupeasc - a simirii - prin duhul care s-a deschis n adncul lor prin Duhul dumnezeiesc i-a inundat toat existena lor.
299

n duh

brbatul i femeia sunt la fel, numai trupul

cu simirile corespunztoare i difereniaz. Pmntul acesta poate redeveni prin via noastr cmat i prin buna nelegere dintre oameni paradisul sensibil, care a fost la nceput. Nu o grani geografic desparte paradisul originar de pmntul ce-l locuim, ci nVleru.

grania

pcatului. P rin Hristos pmntul a redevenit llll paradis

om

n poten i deci n dezvoltare, aa cum n

s-a inaugmat ordinea

199

Filocalia "i a zidit turnuri n pustie". Pustia este firea celor, vzute, adic lumea aceasta n care Cuvntul a zidit drept turnuri opiniile cucernice despre lucrur, drundu-le celor ce le cer, cu alte cuvinte a sdit n duh raiunile juste ale dogmelor contemplaiei naturale. "i a spat fntni multe, c avea multe turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din Carmel, fiindc era lucrtor de pmnt". Pustia este, cum am spus, lumea sau firea oamenilor, n aceasta a spat fntni, prin aceea c a scos pmntul din inimile celor vrednici, le-a curit de greutatea i de cugetul pmntului i le-a lrgit ca s poat primi ploile dumnezeieti ale nelepciunii i ale cunotinei, ca s adape turmele lui Hristos, adic pe cei ce au nevoie, pentru pruncia sufletulu, de nvtura moral

(7).
"Turmele din Sefila". Sefii a se tlcuete cldare strmt. Acestea indic pe cei ce se curesc prin ncercrile fr voie i se spal de ntinciuhile sufletului i ale trupului. Acetia au nevoie s bea ca pe o ap nvtura despre rbdare

(8).
Iar turmele "din cmpie" arat pe cei ce

propesc, bucurndu-se de lrgime, ntruct lucrurile cele de-a dreapta i desfoar cursul potrivit cu dorina lor; sau pe cei ce propesc n bine pe drumul virtuilor i se lrgesc fr patim n mplinirea poruncilor, umblnd pe calea sau n legea lor. Acetia nc au nevoie s se adape din cuvntul care i adap la smerenie, la comuniunea i la mpreuna ptimire cu cei mai neputincioi i la mulumirea pentru cele hrzite lor

(9).

"Lucrtori la viile din muni"sunt cei ce cultiv pe culmile contemplaiei raiunea dumnezeiasc i extatic a cunotinei, care nveselete inima (10). Iar "lucrtorii la

200

Sfntul Maxim Mrturisitorul viile din Carmel" sunt cei ce prin contemplaie se exercit n chip nalt n tiina desvritei curiri, cu nlturarea total a celor create. Cci Carmelul se tl-cuiete: "recunoaterea (acceptarea) tierii mprejur". Deci cel ce cultiv via n el, cultiv ideea mistic a tierii mprejur prin cunoatere, tind dimprejurul minii tot ce e materie i toate cele materiale, dar fr s-i socoteasc n chip iudaic ruinea drept slav

(11).

Scriptura zice

i acetia au trebun de apa

dumnezeietei nelepciuni din fntnile spate n pustie, ca, pe msura credinei, fiecare s primeasc cuvntul potrivit pentru cele crezute, adic harul prin care s nvee pe alii cuvntul mntuitor.3()() Cci prin acesta Domnul nostru Iisus Hristos ngrijete n chip minunat de sufletul fiecruia, dat fiind c EI este i se face fr ncetare agricultorul cel bun i priceput, care lucreaz toate cele spuse mai nainte pentru mnturea noastr. Acesta este pe scurt unul din nelesurile cuvintelor de mai nainte. Acest neles are n centru pe Iisus Hristos. Dup alt neles ele se refer la mintea fiecruia, descriind desvrirea celor ntrii de frica i de iubirea lui Dumnezeu Ozia, care,

(12).

nainte ns de a nfia acest neles al era regele Iudeii, c avea

cuvintelor, trebuie s-mi art mirarea c s-a putut spune de potrvit istoriei, lucrtori la viile din Carmel, tiut fiind c acest munte nu se afla n mpria lu Iuda, ci cdea n mpria lui Israel, nsi capitala lu Israel fiind zidit pe vrful lui noastr lene la cercetarea adevrului, estura istoriei ceea ce n-a existat niciodat.

(13).

Dar,

precum se vede, Scriptura, vrnd s strneasc cugetarea a amestecat n

300

S" ar putea traduce i aa: "ca, pe rnsma credinei, fiecare s primeasc raiunea cuvenit din cele crezute, adic harul nvturii mntuitoare" .

201

Filocalia Ozia, precum Zaharia, are n am aadar, e mintea se care a dobndit prin "tria tria lu

dumnezeiasc n vederea fptuirii i a contemplaiei.3 0 1 spus, Ozia tlmcete Dumnezeu". i l-a cutat, zice, Ozia pe Domnul n zilele lui care l sftuia n frica Domnulu". ea vie pe pomenirea Domnul. lui Dar Dumnezeu, nu oricum, Zaharia se caut ci n prin frica tlmcete: "pomenirea lui Dumnezeu". Deci mintea, pn contemplaie

Domnulu, adic prin mplinirea poruncilor pentru c nu l-a cutat n frica Domnului.

(14).

Cci cel ce

l caut printr-o contemplaie fr fapte, nu afl pe Domnul, "Iar Domnul i-a fcut parte de propire". Domnul hrzete propalfe oricui svrete fapte ntru cunotin,3 0 2 nvndu- l modurile poruncilor i descoperindu-i raiunile adevrate ale lucrurilor3 3 0 "i a zidit Ozia turnuri n Ierusalim". Cel ce proplete n cutarea Domnulu prin contemplaie, mpreun cu fric, adic cu mplinirea poruncilor, zidete turnuri n Ierusalim, nlnd adic, n starea simpl i panic a sufletulu raiunle despre Dumnezeire

(15).
este via evlavios

"i peste poarta unghiulu". Poarta unghiului, adic a credinei bisericeti,

(16).

Cci prin ca

aceasta intrm la motenirea bunurilor. Deasupra ei mintea gnostic (ce se ndeletnicete cu cunoaterea) zidete, nite turnuri puternice i nebiruite, ntriturile dogmelor

despre ntrupare, constnd din diferite nvturi, ca din tot attea pietre; de asemenea diferitele moduri ale virtuilor,
301 30

n vederea celor dou trepte ale lITcuului duhovnicesc. Sau: oricui mprellll fptuirea cu cunotina, sau caut s ptrund nelesul poruncilor pe care le mpline te. Moelmile porllllcilor: modmile de aplicare practic; raiunile lor sau ale lucrurilor: nelesmile, rosturile lor n ansamblul Universului i al existenei.

303

202

Sfntul Maxim Mrturisitorul prin care se asigur mplinirea poruncilor. "i peste unghiul vii". Valea este trupul. Iar unghiul aces!ua care e unirea lui cu sufletul prin prin legea legea poruncilor. Peste aceast unire zidete mintea, ca pe un turn, cunotina, duhului.304 "i peste unghiuri". Multe, zice, sunt unghiurile peste care mintea cea puternic ntrit n Dumnezeu a zidit turnurile. Unul din aceste unghiuri este unirea celor particulare cu cele generale de aceeai fire, prin aceeai raiune a existenei. Aa se unesc de pild indivizii cu speciile, speciile cu genurile i genurile cu fiina. n felul acesta marginile se mpreun n chip unic.305 Peste aceste concretizri particulare i prin ele se strvd raiunile generale, realizndu-se, ca nite unghiuri, uniri le multe i variate ale celor ce se deosebesc ntre ele supune trupul sufletului,

(17).

Un altfel de

unghi este unirea minii cu simirea, a cerului cu pmntul, a celor sensibile cu cele inteligibile i a firii cu raiunea ei

(18).

Peste toate acestea mintea contemplativ i nal

concepiile adevrate prin tiina ei, zidind cu nelepciune turnurile spirituale peste aceste unghiuri, adic ridicnd deasupra acestor uniuni dogmele care le susin. "i le-a ntrit pe ele, i a zidit turnuri n pustie i a spat fntni multe". Cel ce a putut s-i elibereze simurle de patimi i s-i izbveasc sufletul din robia simurlor, a reuit s ridice zid n calea intrrii diavolului n minte prin mijlocirea simurilor. De aceea se spune c a
304

Cunotina de aici nu e gnoza n general, prin care e cunoscut Dumnezeu, ci sufletului.

OtayvmO"L;,

prin care omul reClllloate unirea dintre

trup i suflet i drept urmare necesitatea ca trupul s se supun

305

MovaelKWso

fiecare

individ

se

ntlnete

particularul

cu

universalul ntr-un chip unic, care nu se mai repet.

203

Filocalia nlat n pustie, adic n contemplaia natural, ca pe nite turnuri ntrite, opiniile evlavioase despre lucruri, n care refugiindu-se, nu se teme de dracii, care tlhresc n pustia aceasta, adic n firea celor vzute i amgesc mintea prin simuri, trgnd-o spre ntunericul netiinei (20). "i a spat fntni multe", adic diferite deprinderi n cele bune, capabile s primeasc prin cunotin (prin gnoz) pentru a le mprti altora, nvturile hrzite de sus. "Cci avea multe turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din Carmel, fiindc era agricultor". Cel ce lupt dup lege pentru adevr, prin armele de-a dreapta i de-a stnga, mprospteaz puterea de rbdare a turmelor din Sefila, adic micrile sufletului dedicate trupulu, care se exercit n purtarea ncercrilor fr de voie, adpndu-le cu temeiuri de rezisten din deprinderile felurite ale virtuii i ale cunotinei, ca nite fntni spate; iar pe cele din cmpie, adic micrile sufletului care prosper n cele de-a dreapta, sau n lrgimea virtui lor, le adap cu raiuni (cu gnduri) de smerenie i de cumptare, ca s nu cad nici n cele de-a stnga i s nu fie scoase nici din cele de-a dreapta. "i lucrtori la viile din muni i din Carmel". Lucrtorii de la viile din muni sunt gndurile306 evlavioase ale contemplaiei, care zbovesc pe nlime i cultiv cunotina extatic i tainic (21). Iar cei din Carmel sunt gndurile care cultiv tiina neptimirii i a curirii desvrite, prin nlturarea tuturor lucrurilor i a grijilor, ca pe prepu ce trebuie tiat, ntruct nvluie puterea de rodire a sufletulu. Aceste gnduri taie cu totul dimprejurul minii, prin cunotin, afeciunea ei fa de lucrurile pmnteti.307
306 307

n grecete gndmile sunt de genul masculin (Aoytaoi). Relaia sau legtura minii cu lucnrrile pmnteti. 204

Sfntul Maxim Mrturisitorul Cci Carmelul nseamn "acceptarea (recunoaterea) tierii mprejur" . La sfrit se spune de Ozia c e agricultor. Aceasta pentru c toat mintea, care a dobndit tria lui Dumnezeu n vederea contemplaiei, este ca un agricultor adevrat, pzind curate de neghin seminele dumnezeieti ale celor bune, prin silina i prin ngrijirea sa, pn ce are n sine pomenirea lu Dumnezeu care o susine. Cci zice: "i era cutnd pe Domnul n zilele lui Zaharia, ntru frica Domnului". Iar Zaharia tlmcit n limba greceasc, nseamn pomenirea lui Dumnezeu. De aceea s ne rugm nencetat Domnului, ca pomenirea lui mntutoare s rmn n noi pururea, pentru ca izbnzile noastre duhovniceti s nu ne strce sufletul, racndu- l s se nale cu mndrie i s ndrzneasc lucruri mai presus de fire, ca Ozia. Scolii
1. Prin cortul minunat nelege sfntul trup al lu

Dumnezeu, pe care l-a luat din firea noastr, ntruct i-a dat existen n Sine nsui, rar de smn. Iar casa e sufletul Lui mintal, cci Cuvntul racndu-se om i-a unit Siei, n chip negrit, un trup nzestrat cu suflet mintal, ca s curee ceea ce-i asemenea prin asemenea. Iar locul este nsui Cuvntul, care a fixat n Sine, dup ipostas, firea noastr, n chip neschimbat. La acest cort sau trup s strbatem deci, sfinind trupul nostru prin virtui. Cci prin acestea poate deveni, dup harul Duhulu, de aceeai form cu trupul slavei Lui. i s ptrundem nluntrul casei lui Dumnezeu, sau n contemplaia curat de orice amestec, prin cunotina simpl i nemprit, ajungnd la nsui sufletul mintal al

205

Filocalia Domnului, ca s avem i noi "mintea lui Hristos",308 cum zice Apostolul, prin mprtirea de Duhul Sfnt. Atunci vom fi devenit dup har i noi pentru El, ceea ce s-a fcut El, prin fire, dup iconomie, pentru noi.309

2.

Piatra

din

capul

unghiului

este

legtura

unghiului, adic a Bisericii.

3. Prin poarta unghiului nelege ntruparea, care e

poarta Bisericii; iar prin turnuri, dogmele drepte despre ntrupare.

4. Prin unghiul, vii nelege unirea cea dup fire

a trupului cu sufletul i legtura cea dup duh a sufletului cu trupul, cnd acesta e slujitor al virtuii.

5. Unghiuri numete n general diferitele uniri ale

fpturilor, adic unirile diferitelor naturi mai generale ntre ele, spre a da o unic armonie.

6. Fiecare unire a fpturilor pomenite se face dup

o raiune a nelepciunii. Pe acestea Scriptura le numete turnurile unghiurilor. Cci raiunea fiinial pe care o cunoatem n fiecare fptur310 i raiunea care le leag pe toate mpreun ntr-o singur armonie, e ca o fortificaie i
308 309

Filip. 3, 20. Prin virtui, dar nu fr har, ajungem la trupul Domnului, adic trupul nostru se modeleaz dup trupul Lui n toate simirile sale; prin cunotina simpl i neclivizat ajungem la sufletul Lui, sufletul nostru aflndu-se ntr-o contemplare pm a lui Dumnezeu. Atunci avem "mintea lui Hristos" cea uman, adic ne lITcm pn acolo, pn unde s-a cobort El, ne ntlnim cu El n punctul de intersec ie al dumnezeirii cu omenitatea, n starea om ului ndumnezeit. Deci s-ar putea traduce i aa: raiunea cea dup fiin, pe baza creia cunoatem fptura respectiv. Fie ntr-un sens, fie ntr-altul, raiunea oricrei fpturi e o fortificaie care nu poate fi drmat, sau alterat. Raiunea aceasta ine laolalt ca un turn prile unei fpturi. Tot aa face i raiunea mai general a mai multor lucnrri, ca acestea.

310

1:8 KU1:'OOOtav TTls br'ulrr:0 yvmO"sm.

206

Sfntul Maxim Mrturisitorul ca un turn al fiecreia dintre fpturi.

7. Fntni a numit inimile care pnmesc darurile

cereti ale sfintei cunotine, dup ce au fost spate prin cuvntul tare al poruncilor. Ele au lepdat ca pe nite bolovani, iubirea fa de patimi i afeciunea firii fa de lucrurile sensibile i s-au umplut de cunotina cea n duh, venit de sus, care spal patimile i d via virtuilor.

8. Turmele din Sefila sunt cei ce nva prin multe

strmtorri filosofia moral i au nevoie de cuvintele (raiunile) care ndeamn la rbdare.

9. Turmele din cmpie sunt cei ce nainteaz

lesnicios pe drumul virtuilor i rmn nevtmai de ru. Acetia au nevoie de cuvintele (raiunile) care ndeamn la mulumire.

10. Prin muni n general nelege contemplarea

nalt a naturii n duh. Pe aceasta o cultiv cei ce au lepdat nlucirile sensibile i au strbtut la raiuni, prin mijlocirea virtui lor.

Il.
mprejur.311

Carmelul

e nlimea

recunoaterii

tierii

Iar

tierea mprejur

e nlturarea

afeciunii

naturale fa de cele ce se schimb312 i suprimarea legturii afectuoase a minii fa de fpturi. Via de vie a acestei stri este raiunea Providenei, care hrzete extazul sobru. Pe aceasta o cultiv brbaii sau gnduri le ce se mic numai n jurul monadei simple i fr de nceput. Cci cel ce se mic numai spre aceasta a tiat de la sine, ca pe un prepu, afeciunea care acoper cauza creerii lucrurilor.

311 312

nlimea reclllloaterii necesitii tierii mprejm. pentru lucnrrile prinse n uvoiul devenirii. Sau plcerea pentru fenomenul apariiei i creterii lucnrrilor
I

rl Tlls KU1::a cpumv axsasO) lTPOs ysysatv d:cpaipsm.

plcerea pentru

tristeea

fenomenul vestejirii i dispariiei lor.

207

Filocalia 12. Alt neles al acestora. 13. Se arat cu curaj c e cu neputin s se fi petrecut istoria lucrurlor n conformitate cu acest loc. 14. Prin frica lui Dumnezeu a indicat filosofia activ, artnd sfritul prin nceput. Cci "nceputul nelepciunii este fricaa lui Dumnezeu,,33 1 15. Gndul nalt despre dumnezeire este turn n suflet, ntrit prin implicarea poruncilor. 16. Ce este poarta unghiului? 17. Raiunile celor particulare, n mpreunare cu cele generale, nfptuesc unirile celor deosebite, deoarece raiunile mai generale mbrieaz n chip unitar raiunile celor particulare, la care se refer n mod firesc lucrurile particulare. 18. Exist i ntre acestea o raiune a relaiei n duh, care nfptuiete unirea lor ntreolalt. 19. Observ cum trebue s se neleag cuvntul "a ntrit". 20. Cel ce a dobndit o opinie cucernic despre fiecare lucru, nu se mai teme de dracii care nal pe oameni prin cele vzute. 21. Via face vin, vinul produce beie, iar beia extaz. Prin urmare i raiunea activ, care este via, cultivat prin virtui, nate cunotina; iar cunotina, extazul fericit, care scoate mintea din legtura cu simirea (lucrarea simurilor). ntrebarea 49 Ce nseamn cele spuse n aceeai carte: "i a vzut Ezechia 313 Prov.l, 7. 208 c vine Senaherib n taa lui s lupte

Sfntul Maxim Mrturisitorul

mpotriva Ierusalimului i s-a sftuit cu btrnii lui i cu cei puternici, ca s astupe apele izvoarelor, care erau n taa cetii,' i ei l-au ajutat. i a adunat popor mult i a astupat apele izvoarelor i rul care trecea prin cetate';314 Ce nseamn acestea, dup nelesul lor mai nalt?
Rspuns Ezechia lucrtoare este mintea cu care a ncins I filosofia de

mpreunat

cunotina

puterea

discriminare dumnezeiasc mpotriva puterii vrjmae. Cci Ezechia nseamn, dup numele lui, puterea sau stpnirea dumnezeiasc. De aceea mprtete el peste Ierusalim, adic peste suflet, sau peste viziunea pcii, cu alte cuvinte peste contemplaia cunosctoare, eliberat de patim (1). Cnd aceasta vede puterea vrjma pornit mpotriva ei, se sftuiete dup cuviin cu btrnii i cu cei puternici s astupe apele izvoarelor din afara cetii. Iar cpeteniile unei asemenea mini sunt raiunea credinei, a ndejdii i a dragostei, nelesurile care i stpnesc gndurile ca nite i btrni din peste suflet. toate Ele dumnezeieti mintea

sftuiesc cu nelepciune

totodat o ntresc

mpotriva puterii vrjmae i-i arat modalitile de nimicire a ei. Cci fr credin, ndejde i dragoste mintea nu poate s opreasc cele rele, nici s izbndeasc n cele bune. Credina convinge mintea rzboit, sa-I ia refugiul la Dumnezeu, dndu-i curaj s ndrzneasc prin armele dultovniceti ce i le pune la ndemn. Ndejdea se face. chezaul cel mai nemincinos al ajutorului dumnezeiesc, fgdund nimicirea puterilor dumane. Iar iubirea o face s fie cu anevoie de clintit, mai bine zis cu
314 II Paralip. 32, 2 - 3.

209

Filocalia totul de neclintit din dragostea dumnezeiasc, chiar cnd e rzboit, fixnd n dorul dup Dumnezeu toat puterea natural a ei (2). i de fapt numele tlmcite ale cpeteniilor, corespund cu cele spuse Cpeteniile lu Ezechia erau n acea vreme la Eliachim, fiul lu Hilchia, economul (suprave ghetorul), Somnas scriitorul i Ioah, fiul lui Asaf cronicarul. Eliachim nseamn "nvierea lu Dumnezeu", iar tatl su Hilchia nseamn "partea lu Dumnezeu". i de fapt nvierea lu Dumnezeu n noi prin credin este fiul cel dinti i unic al prii lui Dumnezeu, adic al cunotinei adevrate (3). Aceast credin, mpreunat cu cuvenita supraveghere a cunotinei, adic cu darul discriminrii, distinge limpede ntre nvlirile ispitelor cu voia i ntre cele fr voie. Iar Somnas scriitorul nseamn "ntoarcere", artnd limpede sensul cel mat deplin al ndejdii dumnezeieti, fr care nu e cu putin ntoarcerea nimnui spre Dumnezeu (4). Iar propriu ndejdii e s scrie, adic s nvee cele viitoare i s le pun sub ochi ca prezente; apoi s conving pe cei rzboii de puterea vrjma c nu e departe de ei Dumnezeu care-i apr i pentru care sfinii duc lupta. n sfrit Ioah, fiul lu Asaf, cronicarul, se tlmcete "fria lui Dumnezeu", iar Asaf tatl lui "adunare". Prin urmare din adunarea i unirea n jurul celor dumnezeieti a puterilor sufleteti, adic a celei raionale, impulsive i pofti toare, se nate iubirea. Prin aceasta cei, ce au dobndit prin har o cinste egal la Dumnezeu (cci fria nseamn harul egalei cinstiri), nscriind n memorie strlucirea frumuseii dumnezeieti, pstreaz n ei netears dorina dup iubirea dumnezeiasc, care nscrie i ntiprete n partea

210

Sfntul Maxim Mrturisitorul cugettoare a sufletului frumuseea cea pur (5). Deci aa stnd lucrurile, precum s-a artat ntructva i din tlmcirea numelor, orice minte ncins, asemenea lui Ezechia, cu putere dumnezeiasc, are alturea de sine ca pe nite btrni sau cpetenii, n primul rnd, puterea raiunii. Din aceasta se nate credina cunosctoare, care nva mintea n chip negrit c Domnul e pururea de fa, i ndejdea, datorit creia le are pe cele viitoare de fa ca i pe cele prezente. n al doilea rnd are puterea poftitoare, prin care ia fiin iubirea de Dumnezeu. Prin aceasta fixndu-se mintea de bunvoie n dorul dup dumnezeirea cea atotsfant, e nsufleit de dorina cea mai puternic dup Cel iubit n sfrit mai are lng sine puterea iuimii, prin care se aprinde cu trie de pacea dumnezeiasc, mboldind micarea poftei spre dorirea lui Dumnezeu Orice minte are aceste puteri conlucrnd cu ea

(6).
la

desfiinarea pcatului i la nfiinarea i suinerea virtuii, ca pe nite btrni, ntruct ele sunt cele dinti puteri ale sufletului i chiar i ntregesc fiina lui, apoi ca pe nite cpetenii, ntruct au stpnirea peste micrile ce pornesc din ele i dispun prin voina minii, care le mc, de lucrrile supuse lor

(7).

Ele sftuesc mntea i o ajut, s

astupe apele izvoarelor, care erau, sau mai bine zis care sunt afar din cetate. Cci totdeauna ceea ce-i trecut pentru istorie e prezent, n chip tainic, n nelesul spiritual. Avnd aceste trei puteri sntoase i neamgi te, mintea adun poporul cel mult, adic micrile i gndurile evlavioase, care pornesc n mod natural din ele.315 Iar apele

315

Unificarea tuturor tendinelor sufleteti ntr-o direcie bun d o mare putere omului. Dar ea se face foarte greu. Cci sunt unele tendine care fac opoziie. i atunci se pornete un rzboi nluntrul omului pentru nfrngerea recalcitranilor. Iat cum descrie Blondel aceast

211

Filocalia din afara cetii, adic din afara sufletului, care formeaz rul ce trece prin mijlocul cetii, sunt cugetrile ce curg n suflet, trimise prin fiecare sim din sectorul corespunztor al lumii sensibile, n timpul contemplrii naturale. Din ele se formeaz cunoaterea celor sensibile, care strbate sufletul asemenea unu ru ce trece prin cetate (8). Ct vreme este strbtut de aceast cunotin, sufletul nu leapd chipurile i nlucirile sensibile, prin care obinuete puterea viclean i pierztoare s porneasc rzboiul mpotriva lui. De aceea zice Ezechia: "Ca s nu vin regele Asur i s afle ap mult i s biruiasc".316 E ca i cnd mintea perspicace ar zice ctre puterile sale, n vremea nvlirii patimilor: "S oprim contemplarea natural i s ne ndeletnicim numai cu rugciunea i cu muncirea trupului, prin filosofia activ (dintre acestea rugciunea e nchiput prin urcarea regelui n templul lui Dumnezeu, iar muncirea trupulu prin mbrcarea lu Ezechia cu sac), ca nu
strategie: "Exist n om o multiplicitate de tendine, de apetituri mai mult sau mai puin concertate sau divergente,
llll

polipsichism de

care s-a putut spune c sunt ca un popor numeros ce are s stea sub efia sau guvernmntul raiunii i al voinei i ntre care se gsesc att supuii docili i disciplinai, ct i recalcitrani i disideni. Ceea ce s-a numit asceza i lupta spiritual nu e dect manifestarea i metoda aplicabil n aceast istorie luntric, n aceast militia hominis adversus et propter semet-ipsum". "Aceasta pentru c n faa oricrei atitudini definite i hotrte se ridic, elin spirit de contradicie, partida nemulumiilor. ..Orice efort iniial este ca o declaraie de rzboi moliciunii i mprtierii forelor vii, care au i ele instinctul conservrii i independenei". "stri de Acestea trezesc n noi contiin strine sau ostile, voiri noi care se ridic

mpotriva voinei". (M. BlondeI, L'Action, voI. II, p. 194 -6). Lupta aprig ncepe deci abia n cei ce s-au hotrt la o via mai conform cu poruncile dumnezeieti. i asupra lui Ezechia pornesc dumanii cnd au vzut opera de consolidare ce-a pmces s o nfptuiasc.
316

II Paralip. 32,4.

212

Sfntul Maxim Mrturisitorul cumva prin ideile lucrurilor sensibile cel videan s strecoare n noi i chipurile i formele lor317 Cci prin acestea s-ar nate n noi patimile pentru nfirile lucrurilor vzute, lucrarea raional din noi ncetnd s mai strbat prin mijlocirea simirii (percepiei) spre realitile inteligibile, i astfel cel videan ar reui s surpe cetatea, adic sufletul, i s ne trasc n Babilon, adic n confuzia patimi lor". Cel ce, prin urmare, n vremea rscolirii patimilor, i nchide vitejete simurle i leapd cu desvrire nchipuirea i amintirea celor sensibile i oprete cu totul micrile naturale ale minii ndreptate spre cercetarea celor din afar, acela a astupat, asemenea lui Ezechia, apele izvoarelor care sunt n afara cetii i a tiat rul, care trece prin mijlocul cetii. La aceasta l-au ajutat puterile amintite i multul popor adunat, adic gndurile evlavioase ale fiecrei puteri. Fcnd aa, sufletul a biruit i ruinat, prin mna lui Dumnezeu, puterea viclean i tiran, ridicat mpotrva lui, omornd, la porunca dumnezeiasc, prin raiunea capabil s distrug patimile, ca printr-un nger, una sut optzeci i cinci de mii din ostaii ei. Iar acest numr indic deprinderea pcatuIu care a ptruns n chip neraional n cele trei puteri ale sufletuIu prin cele sensibile, ca i lucrarea simurilor ndreptat spre ele (11). Prin urmare mintea care vrea s risipeasc prin cunotin ngrmdirile nevzute, nu trebuie s se ocupe nici cu contemplaia natural i nici altceva s nu fac n vremea atacului dracilor vicleni, ci numai s se roage, s-i mblnzeasc trupul cu osteneli, s sting cu toat srguna

317

Contemplarea natural nu e rea. Dar ea nu se poate face Iar primejdie dect pe treapta a doua, dup cmirea patimilor, dar i atunci trebuie oprit cnd se simte ispita celui ru de a asocia la nelesmile sau la chipmile lucnrrilor, gndmi de poft.

213

Filocaha cugetul pmntesc i s pzeasc zidurile cetii (adic virtuile ce strjuiesc sufletul, sau metodele de pstrare a virtuilor, adic nfrnarea i rbdarea), prin gndurile bune, nnscute firii noastre (12). De asemenea e nevoie ca nici un gnd s nu rspund prin contraziceri vreunua din dumanii spiri tuah din afar. Aceasta ca nu cumva, cel ce aduce n suflet rsturnri viclene, amgindu- l prin cele de-a dreapta, s-I despart de Dumnezeu, furndu-i dorina i, nelndu- l prin cele ce par bune, s-i atrag cugetarea, care caut cele bune, spre cele rele. Acest amgitor este nchiput prin Rabache, cpetenia regelu Senaherib al Asiriei, de care spune Scriptura c vorbete evreiete. Rabache se tlmcete: "tare la butura mpreunat cu srutrile", sau "cel care are multe srutri". Cci vicleanul drac, care obinuete s rzboiasc mintea prin cele de-a dreapta, vorbete evreiete, aducnd n suflet prin virtutea prut, dar neadevrat, rsturnri viclene i artndu-i o iubire neltoare i pierztoare, dect care sunt mai bune rnile prietenului care lovete. Cci se zice: "Mai bine s te ncrezi 318 n rnile prietenului, dect n srutrile dumanului"(13). Iar Senaherib se tlmcete "ispita uscciunii", sau "dini ascuii". EI e diavolul care, secnd ntr-adevr prin gndurile ascuite spre ru (cci aceasta cred c nseamn "dinii ascuii", apa dumnezeiasc a cunotinei ce curge n noi, prin lucrarea ce o produce n cei ce o primesc, i mplinete cu adevrat slujba indicat de nume. EI este i se numete cu adevrat "ispita uscciunii", ca cel ce i face lipsii de orice mprtire de via n Duh pe cei ce cad n vicleniile lui. Sau poate se spune lui Senaherib, adic diavolulu, "ispita uscciunii", pentru faptul c e lipsit i
318

Prov. 27, 6.

214

Sfntul Maxim Mrturisitorul srac, neavnd nici o putere proprie cnd nvlete

mpotriva noastr (14). i de fapt, fr lucrurile sensibile, prin care obinuiete s rzboiasc sufletul, nu ar putea s ne vatme. De aceea are nevoie pentru supunerea noastr, de izvoarele din afara cetii, adic de nelesurile lucrurilor materiale prin care obinuiesc s ptrund n suflet nfirile i chipurile lucrurilor sensibile. Cci simurile, primind ntiprirea lor, ajung de multe ori, din pricina afeciunii fa de ele, o arm viclean i vtmtoare n mna diavolului, spre nlturarea podoabei dumnezeieti din suflet, prednd dumanulu, prin moleala plcerii, puterea raiunii din noi. Dar cel ce prin nfrnarea amintit i nchide brbtete simurile, i prin puterile sufletului ridic ziduri la intrrile chipurilor sensibile ale spre minte, uor risipete s se meteugurile viclene diavolulu, fcndu-1

ntoarc cu ruine pe calea pe care a venit. Iar calea pe care vine diavolul, sunt materiile ce par trebuincioase pentru susinerea trupului (15). Deci acela l silete s se ntoarc n ara sa, adic n lumea de confuzie i de haos, ucigndu-I ntocmai prin gndurile viclene, nscute din el, crora le-a schimbat direcia spre readucerea pcii. Cci cel ce putut s biruiasc pe diavolul chiar prin gnduri le viclene aduse de el, crora le-a dat prin contemplaie o ntrebuinare mai bun, a ucis pe Senaherib prin fiii si i l-a fugrit n Armenia, ara sa. Acela a ntrebuinat spre ntrirea pcii gndurile, care au tulburat sufletul prin simuri. Cci Armenia se tlmcete prin "aezarea pcii".319 Iar aezarea pcii se realizeaz prin dobndirea virtuilor dumnezeieti. Mintea ntorcnd n aceast direcie gndurile, care mai nainte o mbrnceau, prin simuri, spre patimile de ocar,
319 II Regi 19,36.

215

Filocalia ucide pe diavolul care le nate spre pierzarea firii omeneti

(16).
Bine i nelept a lucrat aadar Ezechia, dup nelesul spiritual al Scripturii, astupnd apele izvoarelor, care erau n afara Ierusalimulu, din pricina lui Senaherib, mpratul Asirienilor. Izvoarele din afara cetii, adic a sufletului, sunt toate cele sensibile. Iar rul, care trece prin mijlocul cetii, este suma de cunotine adunate prin contemplaie natural, din nelesurile lucrurilor sensibile. Aceasta trece prin mijlocul sufletulu, aflndu-se la hotarul dintre minte i simire

(17).

Cci cunotina lucrurilor

sensibile nu e cu totul strin nici de puterea minii i nu ine cu totul nici de lucrarea simurilor (de percepie), ci se afl la locul de ntlnire a minii cu simirea sau a simirii cu mintea, fcnd prin sine legtura ntre ele

(18).

De simire, (de percepia sensibil) ine, ntruct cuprinde ntipririle lsate de nfirile lucrurilor sensibile; iar de minte, ntruct transform n raiuni ntipririle lsate de aceste nfiri; De aceea cu drept cuvnt s-a numit cunotina lucrurilor rul ce trece prin mijlocul cetii, ntruct ea este puntea dintre cele dou extremiti, adic dintre minte i simire. Pe aceast cunotin o astup, n vremea nvlirii patimlor, cel ce risipete contient concentrrile ascunse ale dracilor, vicleni, ca s ocoleasc primejdia intrrii chipurilor materiale n minte. i fcnd aa, ucide una sut optzeci i cinci de mii de dumani, adic deprinderea fctoare de pcat, care contrar raiunii s-a slluit n cele trei puteri ale sufletului, prin mijlocirea lucrurilor sensibile; de asemenea ucide lucrarea simurilor ndreptat spre cele sensibile, adic lucrarea neraional a puterilor naturale prin simuri. Cci numrul ase, fie c e alctuit din unimi, fie din zeci, fie din sute, fie din ali muli

216

Sfntul Maxim Mrturisitorul ai acestora, indic celor familiarizai cu tiina numerelor deprinderea fctoare de virtute sau pcat, n proporie cu multiplul din care se alctuiete, adic cu dispoziia ce st la oaza deprinderii acesteia sau aceleia. Cu acest numr ase "legnndu-se", "adunndu-se", sau "mpreunndu-se", numrul cinci, se indic simurile, adic puterea, sau deprinderea, sau lucrarea lor, nchinat celor sensibile, alturat", sau "adugat", sau "combinat" cu puterile naturale ale sufletulu. De pild dac "se leag" cinci cu ase ca unimi, adic simplu cu simplu, se arat ca putere (ca poten) capacitatea de lucru prin simuri. Iar dac "se adun" la numrul ase nmulit aparte numrul cinci alctu t numai din unimi, se arat deprinderea de-a lucra prin simuri n baza puterii sufletului. Dac n sfrit "se mpreun" cu numrul ase nmulit aparte numrul cinci nmulit aparte, se indic nfptuirea efectiv a unu lucru n baza puterii, deprinderii i lucrrii prin simuri, adic aducerea la ndeplinire a virtuii sau a pcatulu, precum, va avea numrul fie un neles ru, fie un neles de laud, dup locul respectiv din Scriptur320 n locul de fa, numrul ase nmulit cu mai multe zeci, "adunndu-se" cu cinci,
320

Numrul 5 repezmt simurile, numrul 6 fiind alctuit elin 2x3, reprezint mai cele trei le puteri (faculti) sufleteti. "Legarea", i "adunarea", sau "mpreunarea" acestor munere reprezint o unire tot deplin. Lor corespunde "alturarea", "adugarea" "combinarea" puterilor sufleteti cu simurile, de asemenea ntr-o gradaie. De pild 5 "legat" cu 6, ca unimi simple, reprezint simpla "aIturare" potenial a simurilor cu puterile sufletului; multiplul lui
6 "adunat" cu

5 (de pild 180+5) reprezint "adugarea" simurilor la

puterile sufleteti i nseamn deprinderea acestora de-a lucra prin simuri. Iar multiplul lui 6 "mpreunat" cu multipul lui 5, reprezint "combinarea" puterilor sufleteti cu simurile n sinteza deplin a mplinirii faptei blllle sau a pcatului, n baza potenei i a deprinderii (vezi i Scolia 18-19).

217

Filocalia alctuit din unimi, d numrul 185 (180+5) i arat

deprinderea facultilor naturale cu svrirea pcatului prin simuri, ntruct acest numr se afl n locul prezent din Scriptur n neles ru (19). Pe aceast deprindere o ucide prin raiunea dumnezeiasc a cunotinei, ca printr-un nger, mintea, care se ntemeiaz mai mult pe rugciune, dect pe propria putere, si socotete numai pe Dumnezeu drept cauz a oricrei izbnzi i a oricrei biruine asupra diavolului. Prin urmare cel ce n vremea nvlirii ispitelor se abine de la contemplaia natural i struie numai n rugciune, adunndu-i mintea din toate i concentrnd-o n ea nsi i n Dumnezeu, omoar deprinderea puterilor naturale ale sufletului de-a lucra, rul prin simuri, micndu-se mpotriva firii. Fcnd aa, el ntoarce cu ruine pe diavolul, dat fiind c acela nu mai dispune de deprecierea amintit, n care ncrezndu-se cu ngmfarea-i obinut a venit asupra sufletului, ridicndu-se prin cugetri turfae mpotriva adevrulu. Cunoscnd, ncercnd i fcnd acest lucru marele David, care a avut mai mult dect toi experiena rzboaielor de gnd, zice: "Ct a stat cel fr de lege naintea mea, am rmas mut i surd i m-am smerit i am tcut despre cele bune".321 Dup el dumnezeiescul Ieremia poruncete poporului s nu ias din cetate, pentru sabia dumanilor care o nconjura din toate prile. mIar dac fericitul Avel ar fi pzit aceast rndual i n-ar fi ieit mpreun cu Cain la cmp, adic n oceanul contemplaiei naturale, nainte de a ajunge la neptimire, nu l-ar fi ucis legea trupului, care i se numete Cain, nvlind asupra lu cu viclenie i amgindu-l prin cele de-a dreapta n cursul contemplrii lucrurilor, nainte de deprinderea desvrit

321 322

Ps. 39, 2. Ierem. 6, 25.

218

Sfntul Maxim Mrturisitorul

(20).

Dar nefcnd aa, a fost ucis de Cain, pe care, cum l

arat numele, Adam, primul om, l-a dobndit ca prima road a greelii sale, nscnd legea pcatului, pe care nu a creat-o Dumnezeu deodat cu omul n Rai. Cci Cain se tlcuete "dobndire". Asemenea i Dina, fiica marelui Iacob, dac n ar fi ieit mpreun cu fetele celor din partea locului, adic, cu nlucirile sensibile, nu ar fi njosit-o Sichem,323 fiul lui Enor. Sichem se tlcuiete "spate", iar Enor "mgarul", adic trupul. Deci spatele trupulu, adic Si chem al lui Enor, e legea de dinapoi, nu cea de dinainte, adic cea de pe urm, nu cea dinti. Cci la nceput, adic nainte (nainte de a se fi svrit clcarea poruncii dumnezeieti), nu avea trupul omenesc, adic Emor, legea pcatului, adic pe Sichem, ci legea pcatuIu a odrslit n trup mai pe urm, din pricina neascultrii

(21).

Cunoscnd Scriptura acest lucru i voind

s indice ivirea ulterioar a cestei legi, a numit-o Sichem, adic "spate", sau ceea ce e mai pe urm, cci spatele arat prin fire ceea ce se afl la urm. Deci bine este ca nainte de deprinderea desvri t, s ne apucm de contemplarea natural, ca nu cumva, cutnd s aflm raiunile duhovniceti din fpturile vzute, s adunm, prin neatenie, patimi. Cci n cei nedesvrii stpnesc mai mult nfirile externe ale lucrurilor vzute, care preocup simurile, dect raiunile lucrurilor ascunse n nfiri, care preocup sufletul.

323

Locul din Ieremia i exemplele lui AveI i al Dinei le folosete n acelai sens cu Nil Ascetul (Cuvnt ascetic, cap. 46-47, Filoc. voI. 1, ed. 1, p. 196). 219

Filocalia Scolii 1. Contemplaia simpl a lucrurilor are nevoie de un suflet slobozit de patimi. Sufletul acesta se numete Ierusalim, pentru virtutea desvrit i pentru cunotinta nematerial cuprins n el. El se dobndete cnd sunt nlturate nu numai patimile, ci i doar nchipuirile sensibile, pe care Scriptura le-a numit apele izvoarelor dinafar. 2. Credina mngie i ncurajeaz mintea rzboit, ntrind-o cu ndejdea ajutorului. Iar ndejdea, punndu-ne sub ochi ajutorul n care credem, respingem nvlirea vrjmailor, n sfrit iubirea sleiete de putere atacul

(npoaoA)

vrjmailor mpotriva a minii iubitoare

de Dumnezeu, slbindu-l cu desvrire, prin setea dup Dumnezeu. 3. Prima nviere a lui Dumnezeu n noi, dup ce a fost omort prin netiin, este credina bine gospodrit prin faptele poruncilor. 4. Lucrurile corespund, zice, numirilor. Cci fr ateptarea vreunui lucru plcut sau neplcut nu se ntoarce nimeni spre bine. 5. Nimic nu adun pe cei risipii ca iubirea, care face una aplecarea voinei lor, susinut de un singur cuget. Iar semnul prezenei ei, este deopotriv cinstire a tuturor. 6. Fr puterea (facultatea) raiunii, zice, nu exist cunotin tiutoare. Iar fr cunotin nu poate exista credina,324 din care iese ca un rod bun ndejdea, prin care cel credincios se afl cu cele viitoare ca i cu cele de fa. La fel fr puterea poftitoare nu poate exista dorul, al crui sfrit (capt final) este iubirea. Cci a iubi ceva este propriu vorba de credina progresat, luminat de eviden, nu de credina de la nceput. 220

324 E

Sfntul Maxim Mrturisitorul poftei, n sfrit fr puterea iuimii, care ntrete pofta ca s ajung la unirea cu ceea ce o desfat, nu poate veni pacea, dac "pacea" nseamn ntr-adevr posesiunea netulburat i total a lucrului dorit. 7. Raiunea, ZIce, este izvorul gndurilor cunosctoare (gnostice), precum iuimea i pofta a celor impulsive i poftitoare. 8. Ezechia, n neles mai nalt, e mintea care filosofeaz cu fapta, precum cetatea e sufletul, iar izvorul, diferitele forme ale lucrurilor sensibile. Apele sunt nchipuirile sau nelesurile lor, iar rul, cunotina adunat din nelesurile lucrurilor sensibile prin contemplaia natu ral. 9. Nu trebuie, zice, cel ce nu s-a curit nc de patimi s se apuce de contemplarea natural. Cci icoanele lucrurilor sensibile pot da minii o form ptima,325 dac nu e cu desvrire eliberat de patim. 10. Mintea, care creatoarea unor patimi zbovete necurate, cu nchipuirea la nestrbtnd pnn nfirile lucrurilor sensibile de dragul simirii, se face contemplare spre realitile inteligibile nrudite cu ea. Il. Cnd raiunea e fr de minte, iar mama precipitat i pofta neraional, ajunge stpn pe suflet netiina, tirania i desfru!. Din acestea se nate deprinderea pcatului cu fapta, mpletit cu diferitele plceri ale simurilor. Pe aceasta o indic numrul celor 185000. Cci nmulind pe 60 cu 3, pentru pornirea desvrit a fiecrei puteri (faculti) spre rele i adugnd pe cinci, pentru plcerea afltoare n simuri, cptm acest numr, care

325

TUlTOOOOl lTPOs Ascetul).

TTo8os TOV voDv. Este ideea care, prin Evagrie i

Nil Ascetul, vine de la Aristotel (vezi Filoc. rom, voI. 1, prefa a la Nil

221

Filocalia nseamn deprinderea ce fptuiete rul. Dispunnd diavolul de aceast deprindere, ptrunde cu silnicie n suflet. Dar Dumnezeu o ucide ca printr-un nger, prin raiunea nelepciunii cunosctoare (gnostice) i scap sufletul, acest adevrat Ierusalim, i mintea din suflet, de primejdia de a fi robite de pcat. 12. Poporul de la ziduri sunt gndurile nnscute firii noastre. 13. Prietenul e aici Domnul. Rnile de la El sunt diferitele feluri de cercetri, aduse n vederea mnturii asupra fiecruia, spre chinuirea trupului sau a cugetulu trupesc, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului326 Dumanul este diavolul. Iar srutrile lu sunt diferitele feluri de plceri ale simurilor, prin care amgind sufletul l nduplec s se despart de iubirea Celui ce l-a fcut. 14. Senacherib se tlmcete "ispita uscciunii", pe de-o parte fiindc usuc inimile celor ce ascult de el, desprindu-le de harul din care izvorsc gndurile sfinte, pe de alta fiindc el nsui este uscat, ca unul ce este srac i lipsit, neavnd nimic al su. nvlete mpotrva noastr. 15. Tot ce-i de prisos i peste trebuina fireasc, este necumptare. Iar aceasta e calea diavolului spre suflet. Dar tot prin ea se ntoarce acela cu ruine n ara lu, cnd firea e povuit de nfrnare. Sau iari, calea e format din afectele naturale, care atunci cnd sunt satisfcute peste trebuin aduc pe diavol n suflet, iar cnd sunt satisfcute potrvit cu trebuina l ntorc prin ele spre ara lu. Iar ara acestuia este deprinderea i confuzia nvrtoat a viciului, n care triete totdeauna i la care duce pe cei biruii de
326

De aceea se ascunde cu

viclenie, ca un tlhar, n nfirile lucrurilor sensibile, cnd

1 COL 5, 5. 222

Sfntul Maxim Mrturisitorul iubirea celor materiale. 16. Cel ce ntoarce gndurile spre virtute, le-a dat odihn, patimilor. 17. Mintea unindu-i, conform naturii, prin mijlocirea raiunii, lucrarea simurilor, adun cunotina deprtndu-le de nvlmeala nestatornic a

adevrat din contemplaia natural, iar acestei cunotine i s-a spus ru ce strbate sufletul, pentru prezena cugetrii n lucrarea simurilor. 18. Aplecarea voii are "alturea" de sine n chip natural virtualitatea unei destoinicii i i se "adaug" o deprindere, cci deprinderea se adaug la destoinicie. Iar deprinderea e "combinat" totdeauna cu lucrarea, chiar dac aceasta nu se arat continuu, lipsind de multe ori condiiile materiale. 19. Prin "legarea" numerelor nelege enunarea numerelor simple pn la 10, deosebindu-se prin conjuncia "i"; de pild 6 i 5. Ea arat destoinicia potenial de a lucra virtutea sau pcatul, dup cum se vorbete n Scriptur despre astfel de unui numere numr n sens bun sau ru. Prin "adugarea" nelege adaosul unu numr

simplu, con stttor din unimi, la un numr nmulit n sine nsui. n acest caz, iari se deosebesc prin conjuncia "i", de pild: asezeci-i-cinci, sau o sut optzeci i cinci, cum e numrul nostru. Ea arat nu numai destoinicia de a lucra prin simuri, ci i deprinderea de a svri virtutea sau viciul prin simuri. Iar prin "mpreunarea" numerelor, nelege ntlnirea numerelor nmulite n ele nile, care de asemenea se deosebesc prin conjuncia "i"; de pild 60 i 40, sau 500 i 600 i cele asemenea. Aceasta arat nu numai destoinicia virtual i deprinderea de a lucra, ci i lucrarea virtuii sau a pcatului prin simuri n baza deprinderii. Prin

223

Filocalia urmare cel ce cunoate sensul fiecrui numr pn la zece, va ti ce nseamn n Scriptur fiecare numr, dup cum se leag, se adaug, sau se mpreun. Unitaiea (1) nseamn neamestecarea, doimea inteligibilul, patru

(2)

deosebirea, treimea

(3)

egalul i

(4) indic lucrurile sensibile, cina (5) simurile i cercul, (6) ase activitatea i desvrirea, apte (7) rotunjirea i neamestecarea, opt (8) stabilitatea i nemicarea, nou (9) hotarul ntre materie i form, sau ntre
cele sensibile i simire, zece (10) atotplinul. 20. Cain este legea trupului, cea dinti pe care o nate Adam dup ce-a clcat porunca dumnezeiasc. Iar Avel este cugetul duhulu, pe care - l nate tot acela mai pe urm prin cin. Pe acesta l ucide Cain, fiindc a purces la contemplarea naturii nainte de a dobndi deprinderea desvri t n acest scop. Dar cine va omor pe Cain se va dezlega de apte rzbuntori, zice Dumnezeu.327 Pe el l numete n Evanghelie tot Dumnezeu "duh viclean", "care ia cu sine apte duhuri mai rele dect el".328 Acesta este poate gndul iubirii trupeti de sine, sau al lcomiei pntecelui, cruia i urmeaz totdeauna gndul curviei i al iubirii de argint, al n!rstrii i al mniei, al trndviei dearte i al mndriei. Deci cel ce ucide pe Cain, adic lcomia pntecelui, a ucis mpreun cu ea i patimile, care odrslesc n urma ei, dup cuvntul: "Cel se va dezlega de apte rzbunri". 21. Legea naterii i a s!rcciunii trupului, po!rvit creia natem i ne natem, a ptruns mai pe urm firea oamenilor din pricina greelii, fiindc n-am pzit legea ndumnezeitoare a duhului, ascultnd de prima porunc.
ce

va ucide pe Cain,

327 Fac. 4. 15. 328 Mat. 12,45.

224

Sfntul Maxim Mrturisitorul ntrebarea 50 Ce nseamn ceea ce spune iari n aceeai carte: "i s-au rugat regele Ezechia i Isaia Proorocul, fu i l Amos, pentru acestea i au strigat la cer. i a trimis Domnul un nger i a nimicit pe tot puternicul i rzboinicul i pe toat cpetenia i pe conductorul de oaste n tabra regelui Asur. i s-a ntors cu ruinea feei n tara lui329 Rspuns Cuvntul Sf. Scripturi, dei are margini (e circum scris) dup liter, sfrindu-se deodat cu timpul n care se petrec lucrurile istorisite, dup duh, n nelesurile lui mai nalte, rmne totdeauna fr hotar (necircumscris). i nimeni s nu spun c nu poate crede aceasta, tiind c Dumnezeu care a vorbit e fr hotar (necircumscris) dup natur. Cci cei ce voiesc s asculte cu inima curat sfatul Scripturii, se cuvine s cread c i cuvntul grit de El se aseamn mai mult Lu.330 Fiindc dac Dumnezeu este cel ce a grit, iar El este dup fiin nehotrnicit, e vdit c i cuvntul grit de El e nehotrnicit (1). Aadar, chiar dac cele petrecute figurat n timpul lui Ezechia au luat sfrit, contemplnd duhovnicete ntmplrile istorisite care s-au sfrit atunci, s admirm nelepciunea Duhului Sfnt care le-a scris. Cci n fiecare dintre cei ce se mprtesc de firea omeneasc a aezat

329 II Paralip. 32, 20-2l. 330

Cuvntul

Scripturii

se aseamn

mai

mult

lui Dumnezeu

cel

necircumscris, dect omului mrginit, de la care l-a mprumutat Dumnezeu. Cci n gura lui Dumnezeu cuvntul omenesc i lrgete cuprmsul la infit, potrivit cu cel ce l folosete.

225

Filocalia putina ca s realizeze n sine aa cum trebuie i cum se cuvine nelesul celor scrise. Astfel oricine vrea s se fac nvcel al cuvntulu dumnezeiesc i s nu socoteasc nimic din cele prezente i trectoare deopotrv cu virtutea, poate deveni un alt Ezechia n duh. Ba i un alt Isaia, nempiedecat de nimc s se roage, s strige la cer, s fie auzit i s obin de la Dumnezeu, printr-un nger, distrugerea i pieirea celor ce l rzboiesc spiritual. Dar cel ce vrea s neleag Sf. Scriptur n lumina cunotinei lui Hristos, ca referindu-se la suflet, trebuie s se exercite cu toat srguina i n tlmcirea numelor, care poate s lmureasc tot nelesul celor scrise. E nevoie s fac aceasta dac vrea s ajung la nelegerea ntocmai a celor scrise i s nu coboare n chip iudaic nlimea Duhului la pmnt spre trup, nchiznd (circumscriind) fgdunele dumnezeieti i nestric-cioase ale bunurilor spirituale n strcciunea bunurilor trectoare, precum o fac unii dintre aa ziii cretini. Acetia poart n chip mincinos numele care deriv de la Hristos, dovedindu se c tgduiesc prin faptele lor nelesul lu i umblnd pe o cale contrar lui Hristos, cum va arta pe scurt cuvntul nostru. Cci Dumnezeu a venit la noi fcndu-se om, pe lng alte pricini tainice pe care nu le poate ptrunde nici o raiune, i pentru ca s plineasc legea duhovnicete, prin nlturarea literei, i s nale i s fac artat puterea ei de via fctoare, deprtnd partea care omoar. Iar partea legii care omoar este, dup dumnezeiescul Apostol, litera, precum puterea de via fctoare a ei este duhul. Cci zice: "litera omoar, iar duhul face viu".331 Dar dac-i aa, cretinii mincinoi de care vorbeam, au ales fi partea
331 II Cor. 3,6.

226

Sfntul Maxim Mrturisitorul contrar a lui Hristos i au ignorat toat taina ntruprii. Ei nu numai c i-au ngropat prin liter toat puterea nelegerii i n-au voit s fie dup chipul i asemnarea lu Dumnezeu

(3),

ci au ales mai bine s fie pmnt, potrvit

ameninrii, i s se ntoarc la pmnt, prin afeciunea lor fa de liter, ca fa de pmnt, n loc s aleag legtura cu cerul, adic cu duhul, i s fie rpii n vzduh, adic n lumina spiritual, ntru ntmpinarea Domnului, n nori, adic n contemplaiile nalte, i astfel s fie totdeauna mpreun cu El prin cunotin. De aceea cu drept cuvnt se cade s ne scrbim de acetia, ntruct se aleg cu o pagub in suportabil din pricina netiinei, dar i ne ntrstm, ntruct ne dau multe la prilejuri nine Iudeilor i la spre ntrirea n necredin. Dar noi lsnau-i pe aceia s fie aa cum vor, s ntoarcem noi Scriptur, ncepnd cercetarea duhovniceasc a capitolului de fa cu tlmcirea numelor. Deci Ezechia se tlmcete "puterea lu Dumnezeu"; Ahaz, tatl lui, nseamn "for"; Isaia se tlmcete . "ridicarea lui Dumnezeu", adic "nlarea lu Dumnezeu"; ostenelii". iar Amos, lui tatl lui, nseamn este "popor al "Puterea Dumnezeu" virtutea care

omoar patimile i strjuiete gnduri le evlavioase i pe care o nate lucrarea poruncilor, care nu e dect "for", luat n neles moral care se

(4).

Prin aceasta nimicim, cu ajutorul lui celor bune. Iar "nlimea

I

Dumnezeu, mai bine zis numai cu puterea Lui, Puterile rele mpotrvesc lui Dumnezeu" este cunotina adevrulu, pe care o nate "osteneala" contemplrii fpturilor

(5)

sudorile

mpreunate cu lucrarea virtuilor, care (sudori) devin prinii acelei osteneli. Prin cunotin nimicim cu totul puterea minciunii, care se mpotrivete adevrului, umilind i

227

Filocalia surpnd "toat nlarea duhurilor rele ce se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu".332 Iar "rugciunea" este cererea acelor lucruri, pe care obinuete Dumnezeu s le dea oamenilor spre mntuire. fgduirea acelor bunuri (virtui) care se aduc lui Dumnezeu din partea oamenilor, rugciunea spre mntuire. fcut mai nainte fgduinele. Iar "strigarea" este struina i sporirea n lucrarea diferitelor chipuri ale virtui lor i n contemplarea diferitelor vederi ale cunotinei, n vremea nvlirii dracilor cei ri. aceasta o ascult Dumnezeu n chip firesc mai mult dect pe toate, cci se bucur mai mult de dispoziia celor ce cultiv virtutea i cunotina, dect de un glas mare. Prin "cer" se nelege n Sf. Scriptur adeseori nsui Dumnezeu, precum spune undeva Ioan naintemergtorul, marele propovdutor al adevrulu: "Nu poate omul s ia nimic de la sine, de nu-i va fi dat lui din cer/33 adic "de la Dumnezeu", cci. i tot darul cel desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor,,334 n acest neles trebue luat cuvntul "cer" din textul Scripturii, dat n capitol. numete "cer", i Puterile cereti, dup cuvntul: "Cerul mi este me scaun".335 odihnete n fiinele simple i netrupeti. cineva c i mintea omeneasc, curit de toat nlucirea va fi cererea

(rrpoasD;o1)

acelor bunuri, pe care le hrzete Dumnezeu oamenilor

332 n Cor. 10,5. 333 In 3,2. 334 Iacob 1, 17. 335 Is.1, 66.

228

Sfntul Maxim Mrturisitorul material i mpodobit cu raiunile dumnezeieti ale celor inteligibile, este "cer", nu ar cdea, dup prerea mea, din adevr. Dar nici cel care ar numi "cer", nlimea cunotinei spirituale din oameni, nu ar grei. Cci ntr-adevr cunotina adevrat se face, asemenea cerului scaun al lui Dumnezeu, primind pe Dumnezeu s se ntroneze n ea, prin tendina nestrmutat a dorinei ei ferme i nalte sprre bine. La fel lucrarea curata a virtuilor este numit "aternut al picioarelor Lu", ntruct primete deasupra ei tlpile dumnezeieti i nu le las ctui de puin s se murdreasc de ntinciunile trupului, nelegnd prin pmnt trupul (6). Deci regele Ezechia nchipuete, dup tlmcirea numelui su, virtutea, deoarece acest nume, tradus n limba greceasc, nseamn "puterea lui Dumnezeu", iar puterea lu Dumnezeu mpotriva Puterilor vrjmae se manifest numai prin virtute. Ahaz, tatl lui Ezechia, se tlmcete "For" i indic lucrarea poruncilor, precum s-a spus mai nainte. Din acesta lucrare se nate puterea dumnezeieasc a virtuii. Proorocul Isaia nchipuiete cunotina celor nalte, cci numele lui, tlmcit, nseamn "nlimea lu Dumnezeu". El indic nlimea cunotinei celei dup Dumnezeu, nscut din osteneala diferitelor contemplri ale lucrurilor. Cci Amos nseamn "osteneala poporului" precum am artat. Prin urmare acesta fiind nelesul numelor, e vdit c orice iubitor de nelepciune i evlavios, narmat cu virtute i cunotin, sau cu fptuire i cu contemplaie, cnd va vedea nvlind asupra lui, prin afecte, Puterea viclean, cum a pornit asupra lui Ezechia mpratul Asirienilor, va socoti c nu poate avea dect un singur ajutor spre mprtierea relelor: pe Dumnezeu. Iar pe acesta i-L va face milostiv, strignd fr glas, prin strun i mai mare n

229

Filocalia virtute i cunoatere. i aa va primi n ajutor, mai bine zis spre mntuire, un nger, adic o raiune mai nalt a nelepciunii i a cunotinei, care va zdrobi pe tot puternicul i rzboinicul, cpetenia i conductorul de oaste din tabra mpratului Asur (7), i-l va ntoarce pe el cu ruinea feei n ara lui. Cci mpria viclean i pierztoare a diavolului, nchiput prin mpria Asirienilor, pornind rzboi mpotriva virtuii i a cunotinei oamenilor, caut s le doboare sufletul prin puterile (facultile) nscute ale lor. nti le a puterea poftitoare, ca s doreasc cele potrivnice firii, ndemnnd-o s aleag cele sensibile n loc de cele inteligibile; apoi le rscolete iuimea, ca s lupte pentru lucrul sensibil ales de poft; n sfrit nva raiunea s nscoceasc moduri ale plcerilor celor dup simuri. Cu un cuvnt ea aeaz ca stpn peste aceste puteri lucrurile sensibile, sau face s domneasc peste facultile sufletului, legea pmntulu. Deci "puternic" a numit Scriptura pe dracul cel viclean care pune stpnire peste poft i o aprinde spre dorinele necuviincioase ale plcerilor urte. Cci nimic nu e mai puternic i mai silnic dect pofta natural. Iar "rzboinic" a numit pe dracul care se aeaz n iuime i o face s se lupte necurmat pentru plceri. "Cpetenie" a numit pe cel ce se ascunde n chip nevzut n nfierile lucrurilor sensibile i cheam n chip amgitor spre fiecare din ele dorinele sufletului prin fiecare sim. i a numit Scriptura pe acesta "cpetenie", pentru faptul c el face ca fiecare patim s fie stpnit de ceva corespunztor din cele sensibile. Cci fr vreun lucru sensibil, care s atrag puterile sufletului spre el, prin mijlocirea vreunui sim, n-ar lua fiin patima (8). Iar "conductor de oaste" a numit pe dracul care abuzeaz de facultatea raional a sufletului,
230

Sfntul Maxim Mrturisitorul micnd-o spre nscocirea i aflarea tuturor cilor ce duc spre ru. n sfrit "faa" diavolului este poleiala plcerii, prin care pune stpnire peste orice suflet ce se grbete s o primeasc i preuiete mai mult lucrurile sensibile care vrjesc simurile, dect contemplarea celor inteligibile, care ngra mintea. Aceast "fa" o ruineaz cel ce a primit de la Dumnezeu, prin rugciune, raiunea nelepciunii, care nimicete? toat Puterea viclean, adic desfiineaz cu desvrire tirania cea rea, care tulbur sufletul. Cci "i-a nimicit", zice Scriptura, nu i-a zdrobit. Fiindc zdrobirea

(TpiljllS)

are ca efect numai ncetarea activitii ptimae, iar

"nimicirea"

(EKTP11jI1S)

este desfiinarea total chiar i a

micrilor din cugetare. Iar ara regelui Asur, adic a diavolului viclean i atot ru, este deprinderea nvrtoat i dur a pcatului sau a netiinei, deprindere lipsit de orice cldur de via pe care o d virtutea i de orice lumin spiritual pe care o aduce cunotina strmuta n

(10).

Diavolul se ntoarce singur n ea dup a sa Ierusalimul, adic

ncercarea nereui t a atacului. Cci prin atacul su n-a putut aceast deprindere sufletul iubitor de Dumnezeu i cu totul neptima care are n sine, ca pe un Ezechia, raiunea desvrit a fptuirii i, ca pe un Isaia, mintea luminat de cunotin, care dobndesc ndurarea lui Dumnezeu i nimicesc prin nger puterea cea rea. Aa am neles eu locul, dup Puterea mea. Dac poate cineva s vad n cele spuse un neles mai nalt, ne va face i nou i lu bucurie, artnd acest neles mai de pre al celor scrise. Cci am spus mai nainte despre cuvntul Scripturii dumnezeieti, c rmne totdeauna fr hotar (necircumscris), hotmicind (circumscriind) pe toi cei ce-l gresc, dar el nsui neputnd fi hotmicit de cei care- l

231

Filocalia gratesc. Deci chiar de am spus ceva dup puterea mea, aceasta lundu-mi o mare ndrzneal, nelesul celor scrise, puterea mea. Scolii 1. cunoaterii, cunotina noastr. 2. Cei ce i lipesc cugetarea n chip iudaic numai de liter, veacul acesta, 3. Cel ce poart "chipul celili ceresc"3 , 36 srguiete s urmeze n toate duhulili Sf. Scripturi, conserv sufletul prin virtute i cunotin. Iar cel ce poart "chipul celui pmntesc", slujirea trupeasc prin simuri, 4. Fpturea nate" virtuirea, 5. Contemplaia nate cunotiina, Isaia. 6. Cel ce i nsoete cunotina, fptuirea cu cunotina, Dumnezeu. Scaun pentru cunotin, pentru fptuire337 7. Tabra regelui Asiriei este adunarea gndurilor rele. "Puternic" n ea este acela care mic dorinele naturale spre plcere. "Rzboinic" este cel ce strnete mnia spre pzirea plcerilor. "Cpetenie", Precum Dumnezeu dup fiin nu e supus

3361 Cor. 15,49. 337 Deci cele dou trepte (practica i gnoza) nu se exclud, ci treapta

cunoaterii pstreaz fptuirea virtuoas.

232

Sfntul Maxim Mrturisitorul nfirile lucrurilor vzute, iar "conductor de oaste" cel ce d chip patimilor i nscocete mijloacele i modurile de nfpture a lor. 8. Fr un lucru sensibil nu se produce patima. Cci dac nu este femeie, nu este nici curvie; dac nu sunt mncruri, nu este nici lcomie; i dac nu este aur, nu exist nici patima iubirii de argint. Deci orice micare ptima a puterilor noastre naturale e stpnit de un lucru sensibil, sau de un drac, care a prin acel lucru sufletul spre pcat. 9. "Zdrobirea" oprete lucrarea, "nimicirea" desfiineaz chiar i gndul rului. 10. Precum partea de miaznoapte a pmntului nu se bucur de soare, la fel nici deprinderea rea, n care locuete diavolul nu primete lumina cunotinei. ntrebarea 51 "i muli aduceau daruri Domnului n Ierusalim i plocoane lui Ezechia, regele Iudeii i s-a ridicat n ochii tuturor neamurilor,:338 Ce sunt "darurile" i ce sunt "plocoanele"? i ce nseamn "S-a ridicat n ochii tuturor neamunJor"? Rspuns Dumnezeu, zidind toat firea cea vzut, n-a

lsat-o s se mite numai prin simire, ci a semnat cu nelepciune n fiecare din speciile care o alctuesc raiuni duhovniceti de-ale nelepciunii i moduri de purtare cuviincioas (1). Iar aceasta a fcut-o ca nu numai prin
338 II Paralipo) 32, 23.

233

Filocalia fpturile tcute s se vesteasc cu glas mare Fctorul lor, artat prin raiunile lucrurilor, ci i omul, povuit de legile i modurile naturale ale celor vzute, s afle cu uurin calea nvturii care duce spre El buntii supreme ca s fac nu

(2).

Cci era propriu din fiinele

numai

dumnezeieti i netrupeti ale celor spirituale, chipuri ale slavei tainice i dumnezeieti, ca unele ce primesc, dup ct le e ngduit, analog cu ele nsele, splendoarea mai presus de nelegere a frumuseii neajunse, ci s amestece i n lucrurile sensibile, care sunt att de departe de fiinele spirituale, urme din mreia proprie, ca s poat transporta prin ele mintea omeneasc n chip neamgitor spre Dumnezeu, ajutnd-b s se ridice mai presus de toate cele vzute i s lase n urma ei toate cele afltoare la mijloc, prin care i-a tiat acest drum

(3).

Dar nu numai pentru aceasta, ci i ca s nu mai aib nici unul din cei ce slujesc fpturii n loc de Fctor, putina s-i scuze netiina, odat ce aude fptura vestind mai puternic dect orice glas pe Fctorul ei. Dar dac Fctorul celor vzute a semnat n fire n chip natural raiuni duhovniceti de-ale nelepciunii i moduri de purtare cuviincioas, atunci urmeaz c orice minte ncununat cum se cuvine, cu virtute i cunotin, mprind, asemenea marelui Ezechia, peste Ierusalim, adic peste o deprindere ce nu vede dect pacea, sau peste o stare lipsit de orice patimi (cci Ierusalim se tlcuiete "vederea pcii"), are toat zidirea n stpnirea ei prin formele care o alctuiesc. Iar zidirea i aduce lu Dumnezeu, prin mijlocirea minii, raiunile, duhovniceti ale cunotinei, ca pe nite "daruri" iar minii nsi i ofer, ca pe nite "plocoane", modurile virtuii conforme cu legea natural, care exist n ea. i prin amndou cluzete pe drumul

234

Sfntul Maxim Mrturisitorul drept mintea, care poate s-i ctige prin ele o mare strlucire, adic mintea iubitoare de nelepciune, care se desvrete contemplaie prin raiune i via, sau prin fapte I

(6).

Scriptura spune apriat c Domnulu se

aduc "daruri", iar regelui "plocoane". Cci, precum spun cei ce s-au srguit cu aceste lucruri, "daruri" se numesc, dup nelesul lor exact, lucrurile ce se aduc acelora care nu duc lips de ele, iar "plocoane" lucrurile ce se dau celor ce au lips de ele. De aici vine obiceiul obtesc al oamenilor de a numi lucrurile pe care le aduc regilor "daruri". Acest obicei are poate n vedere faptul c cei ce le primesc nu sunt lipsii de ele. De asemenea ar putea spune cineva din cei cu rvn n toate, c tot din aceast pricin s-au numit "daruri" lucrurile aduse de magi Domnului, care din iubirea de oameni s-a fcut asemenea nou. Desigur c spunnd aceasta nu va schimba nimic din adevrul simbolului. Aducnd deci Domnului raiunile duhovniceti din lucruri, 1 le aducem ca "daruri" ntruct El prin fire nu e lipsit de nici una din acestea. Cci nu i aducem Domnului, pe lng altele, raiunile lucrurilor, pentru c ar fi lipsit de ele, ci ca s-L ludm ntructva, dup puterea noastr, ca unii ce suntem ndatorai la aceasta, din fpturile Lu. Iar "plocoane," primete cel ce se ndeletnicete plin de rvn cu filosofia dumnezeieasc, ca unul ce are lips prin fire att de modurile naturii prin virtute ct i de raiunile ei pentru cunoatere. Dar se pot nelege i altfel "darurile" nimic, putem spune c mintea

(6).

Dac

"darul" este ceea ce se d celor ce mai nainte n-au adus cunosctoare (gnostic) primete ca "daruri", din contemplarea lucrurilor, raiunile care alctuiesc (susin) credina fr nici o demonstraie

235

Filocalia raional (7) I care sunt aduse pnn ea Domnului. Cci pentru credin nu aduce nimeni nimic mai nainte (8). Fiindc mintea l privete n chip firesc i fr nici o meteugire pe Fctorul propriu, ntruct l vestete zidirea. Pentru c ce ar putea s aduc cineva de valoare egal cu credina (9), ca s primeasc credina n Dumnezeu ca datorie i nu ca "dar". Iar ca "plocoane" primete (10) legile naturale ale lucrurilor, imitndu-le prin modurile sale de vieuire, adic aducnd mai nainte de dobndirea lor ostenelile cinei.339 Prin aceasta dezbrac nti pe omul cel vechi i abia dup aceea iese la culesul roadelor dreptii, adunnd diferitele moduri ale virtuii, sdite n fpturi. Cci nu i le-ar putea nsui pe acestea, dac nu ar dezbrca mai nti pe omul cel vechi, strmbndu- l la culme prin osteneli i sudori multe, aa cum face arpele cnd nprlete. Astfel, mintea cunosctoare (gnostic) primete ca "daruri" pentru Dumnezeu, raiunile susintoare ale credinei, culese din lucruri, neaducnd i nednd nainte de

339

Cunoaterea lui Dumnezeu prin natur dei e un act al raiunii, totui nu e un act ce se datorete exclusiv ei, ntruct nu raiunea construiete "raiunile din lume", pe care ar mea apoi ca pe o schel la Dumnezeu. Ci raiunile acelea sunt puse n natur de Dumnzeu nsui, ca o mas de-a gata pe seama raiunii umane, care nu are dect s le constate. Nefiind construite de raiune, prin demonstra ie, ea le accept oarecum prin credin. Astfel contemplarea raiunilor din lume e pe deoparte un act al raiunii, pe de alta un act de credin, de credin a raiunii am zice. Zidirea le aduce prin mintea uman lui Dumnezeu, ntruct de-abia omul le raporteaz contient la Dumnezeu, ca la cauza lor. Dac raiunile i sunt oferite omului de fire, sau prin Dumnezeu prin fire de -a gata, nu tot acelai lucru se poate spune despre legile naturii. Ca omul s i le nsueasc, se cere un efort ndelungat. Numai dup aceea le-a primit cu adevrat. Efectul e susinut de cina sau de regretul pentru viaa anterioar, neconform ca firea.

236

Sfntul Maxim Mrturisitorul ele nimic. Cci "cine a dat Lui mai nainte ceva i 1 se va ntoarce Lui"

(11)340
"plocoane legile naturale ale legea natural a bolii

i primete ca

lucrurilor, imitnd-le prin modurile sale de vieuire. De pild, mintea neleapt imitnd cereti, primete ca "plocon" putina de a se menine pururea n micare cea mai regulat i mai constant a virtuii i a cunotinei, micare ce poart cu sine n chip ferm raiunile luminoase atotstrlucitoare ale lucrurilor, ntocmai ca pe nite stele

(12).
Sau imitnd legea natural a soarelui, care ll

schimb locurile dup trebuinele Universului, primete alt "plocon" i anume buna chibzuial, prin care se acomodeaz cu nelepciune i dup cuviin tuturor mprejurrilor, rmnnd totdeauna aceeai prin identitatea nempuinat a luminii pe care o rspndete prin virtute i cunotin

(13).

De asemenea primete de la vuI tur puterea de a privi int spre strlucirea dumnezeieasc a luminii pure, fr s i se veteme ctui de puin pupila spiritual de ctre raza atotstrlucitoare nlimile

(14).
dumnezeieti i nimicind prin

Imit apoi cerbul, strbtnd ca pe nite muni vederilor discernmntul raiunii patimle ascunse n firea lucrurilor ca nite otrvuri; apoi strngnd prin multele i feluritele izvoare ale cunotinei, veninul rutii rmas n amintire cu vreo ocazie oarecare

(15).

Numai puin imit mersul sprinten al caprei i sigurana pasrei, srind ca o capr peste cursele dracilor ce poart rzboi mpotriva virtuii, i zburind ca o pasre peste lanurile duhurilor ce lupt mpotrva cunotinei

(16).341

340

341 A

Rom. 11,35. se observa paralelismul permanent al celor dou trepte ale vieii

237

Filocalia Spun unii c oasele leului, ciocnindu-se unul de altul, scot scntei. Deci i aceasta o imit mintea care se ndeletnicete prin fire342 cu cunoaterea i cu slujirea lu Dumnezeu, ntruct caut adevrul prin dezbateri, lovind ntre ele gndurile evlavioase ca pe nite oase i aprinznd astfel focul cunotinei( 17). Se face apoi neleapt ca arpele i blnd ca porumbul, ntruct i pstreaz n orice mprejurare credina nezdrobit, ca pe un cap, i leapd din sine ormrea mniei ca un porumb, netiind s poarte gnd ru fa de cei ce-o necjesc i -o baij ocoresc

(18).

Ba primete i de la turturea ca "plocon", silina de a-i imita nevinovia, fcnd prin voin toate cele ce le fac fpturile necuvnttoare din necesitate Astfel mintea

(19).
nelepciune,

iubitoarede

contemplnd ntru cunotin lumea fpturilor dup raiunea sau modul de via natural al fiecreia dac se ndeletnicete cu cunoaterea, de (dac e gnostic) iar dac se primete raiunile cu duhovniceti ale lucrurilor, ca pe nite "daruri" aduse lui Dumnezeu creaiune, ndeletnicete fptuirea (dac e practic), imitnd prin modurile sale de vieuire legile naturale ale lucrurilor, primete "plocoanele", dezvluind n sine, prin viaa ce o triete, toat mreia nelepciunii fpturi dumnezeieti puratat n chip nevzut de

(20).
Cineva ar putea susine c Scriptura a spus c lui

Dumnezeu 1 se aduc "daruri", pentru c a voit s arate nemrginirea buntii dumnezeieti, care primete de la noi ca "daruri" cele ce ni le-a dat, ca i cnd nu ne-ar fi dat mai

342 A

duhovniceti: a virtuii i a cunotinei. se observa paralelismul permanent al celor dou trepte ale vieii duhovniceti: a virtuii i a cunotinei. 238

Sfntul Maxim Mrturisitorul nainte nimic, socotind ca venind de la noi tot ce-I aducem. Desigur c i acesta ar avea dreptate spunnd aa, cci arat ct de mare i negrit e buntatea lu Dumnezeu fa de noi, primind ale sale ca venind din partea noastr i mrturisndu-i trebuina dup ele, ca dup lucruri strine

(21).
"i s-a nlat, zice, Ezechia n ochi tuturor neamurilor". Cel ce a ajuns prin fapte i contemplaie, ase menea lui Ezechia, pe cel mai nalt pisc al virtuii i al cunotinei, pe drept cuvnt s-a nlat mai sus dect toate neamurile, adic s-a ridicat prin fptuire deasupra patimilor trupeti i necinstite i a corpurilor zise naturale

(22);

simplu grind, ca s art pe scurt, deasupra tuturor celor ce cad sub simuri, strbtnd prin contemplaie i cunotin (n chip gnostic) toate raiunile din ele. Cci i acestea se numesc n Scriptur n chip figurat "neamuri", fiind prin natura lor de alt neam n raport cu sufletul i mintea. Dar ntruct acestea nu se rzboiesc mpotriva minii. Dumnezeu nu a poruncit ctui de puin s se poarte rzboi contra lor

(23).

Cci nu ni s-a poruncit s luptm cu fpturile din afar,

din faa simurilor, ci s luptm fr ncetare cu patimile de ocar ce locuiesc n noi, adic n pmntul inimii, mpotrva firii. Cu acestea trebuie s" luptm pn le vom strpi din el i vom ajunge singuri stpni peste acest pmnt, care va fi de aici nainte netulburat, odat ce au fost nimicite patimile strine

(24). De aceea Scriptura vorbind despre "darurile" ce

se aduceau lu Dumnezeu i despre "plocoanele" ce se aduceau regelui, nu a spus simplu: "Toi aduceau daruri lu Dumnezeu i plocoane regelui", ci "muli", adic nu toate neamurile, ci multe neamuri. Prin aceasta se arat c exist aa zise neamuri, de la care nu se aduce nimic lu Dumnezeu sau regelu. Cci pe drept cuvnt se spune c numai fpturile

239

Filocalia care alctuiesc lumea celor create aduc pe deoparte ca "daruri" lui Dumnezeu raiunile dumnezeieti din ele, dup care au fost i create, ca unele ce au fost fcute de Dumnezeu, pe de alta ca "plocoane" regelui legile lor naturale, ca unele ce au fost create pentru om, ca mintea acestuia, orientndu-se dup ele, s-i statomiceasc modurile susintoare ale virtuii. Dar patimile din noi, adic "neamurile" cu existen mincinoas, care n-au fost create de Dumnezeu, nu aduc nimic lui Dumnezeu, deoarece nu au fost create de El. Cci patimile de ocar i au originea de la noi, care am clcat porunca lui Dumnezeu, nu de la Dumnezeu. Drept aceea nici una dintre ele nu aduce nimic lui Dumnezeu, nevnd nici-o raiune a nelepciunii sau a cunotinei, ca unele ce exist n chip fraudulos, prin lepdarea nelepciunii i a cunotinei33 4 Deci prin cuvintele: "i s-a nlat n ochii tuturor neamurilor" Scriptura arat c cel ce s-a nvrednicit, prin ostenelile cu fapta, s locuiasc n neptimire, ca n Ierusalim, i s-a eliberat de toat tulburarea pcatului, nct nu mai lucreaz, nu mai griete, nu mai ascult i nu mai gndete dect ceea ce e propriu pcii, dup ce a primit n suflet, prin contemplarea naturii, lumea celor vzute,'44
343

Tot ce e fcut de Dumnezeu i are o raiune i o legitimare n

existen, contribuind la armonia Universului. Numai patimile n-au ruci o raiune, deci nici o legitimare i produc tulburare n relaiile dintre fpturi. Deci pe nedrept i revendic pcatul o raiune i nc cu ct exclusivitate! i revenclic raiunea prin fraud, precum prin fraud exist. Se vede de acolo c patima duce o fptur la nimicire. Nu se poate concepe o consolidare veritabil i etern a existenei prin patim. Dar tot pe nedrept se socotete c virtutea, credina i trirea mistic n Dumnezeu sunt lipsite de raiune.
344

nti mintea primete prin contemplaia cmit de patimi chipurile i raiunile lor n sine, apoi se nal mai presus de ele la Dumnezeu, la vederea Lui mai presus de nelegere, duce prin cunoaterea ct mai

240

Sfntul Maxim Mrturisitorul i aduce prin el raiunile dumnezeieti din ea, ca pe nite "daruri", Domnului, iar legile din ea i le aduce lui "plocoane", ca unui rege s-a ridicat n ochii tuturor neamurilor, ca unul ce s-a nlat prin fptuire mai presus de toate patimile trupeti, iar prin contemplaie mai presus de corpurile naturale i de toate speciile ce cad sub simuri, odat ce a strbtut raiunile duhovniceti i modurile lor de via. Aa am neles eu cuvntul c "muli" aduceau daruri, dar nu "toi". Adic aduc daruri lui Dumnezeu neamurile din afar sau fpturile, dar nu neamurile din luntrul nostru, sau patimile. Cci toate fpturile, care alctuiesc lumea, laud i preamresc pe Dumnezeu cu glasuri negritoare. Iar lauda lor se face a noastr. "De la ele nv eu s-L laud", zice marele Grigore cel cu numele de teologul. Deci Sf. Scriptur adresnd, precum s-a artat, tuturor celor ce vor s se mntuasc ndemnul ei neforat, nu s-a ncuiat n ngustimea unei persoane. Cci fiecare poate deveni un Ezechia, imitnd n duh pe Ezechia. Fiecare poate striga prin rugciune ctre Dumnezeu i poate s fie ascultat i s primeasc un nger, adic raiunea (inspiraia) unei nelepciuni i cunotine mai nalte n vremea nvlirii dracilor vicleni, prin care s nimiceasc pe tot puternicul i rzboincul, cpetenia i conductorul de oaste, adic micrile ptimae ale poftei i ale mniei, precum i mptimirea fa de cele sensibile i gndul care, asemenea unui conductor de oaste, nscocete modurile de fptuire a pcatului. Iar fcnd aa, fiecare poate ajunge la starea de pace, prin izbvirea de patimi i se poate ndeletnici cu contemplarea lucrurilor. Iar prin aceasta primete, spre slava lui Dumnezeu i spre propirea sa proprie, ca pe nite "daruri", raiunile care alctuesc cunotina i ca pe nite
bogat a hunii,
nu

prin ocolirea ei.

241

Filocalia "plocoane", modurile care susin virtutea. Cci i unele i altele sunt aduse lui de toat zidirea. Iar dup toate acestea se ridica cu cinste n ochii tuturor neamurilor, adic se nal mai presus de toate patimile prin virtute i de toate fpturile prin cunotin345 i pzete prin smerenie harul mntuirii, ca s nu peasc cele ce urmeaz acestora n Scriptur. Scolii 1. Arat care sunt raiunile i care sunt modurile zidirii. 2. Pentru aceste trei pricini a semnat Dumnezeu n firea vzut raiuni duhovniceti i moduri de purtare cuviincioas: a) ca s se vesteasc pe Ziditorul fpturilor, b) ca omul povuit de rnduelile i de modurile firii s afle uor calea dreptii care duce spre El, i c) ca nici unul dintre necredincioi s nu aib ca scuz ne tiina. 3. Cele ce se afl la mijloc ntre Dumnezeu i oameni
345

sunt

lucrurile sensibile

relaiile

inteligibile.
CllllOSC

Prin virtute se depesc patimile, prin cunotin nti se

(prin

contemplaia natural), apoi se depesc (prin teologie) lucnrrile create. Virtutea dezleag pe om de lucnrri ca valori ultime i prin aceasta l elibereaz de patimi. Cel ce caut lucnrrile n ele nile pentru plcerea ce-o are de la ele, lucreaz dus de patim, sau e legat de ele (prin

axsO"lI;).

ndat ce caut prin lucnrri un scop mai presus

de ele, a scpat de patim i a ctigat libertatea acelui "pur agir" nempovrat de pasivitate, sau pasionalitate - de care vorbete Blonde! (L'Aetion, voI. 1, p.

235).

Dar virtuile lucrnd conform cu fIrea lucnrrilor, mai au i rostul de a scoate la iveal raiunile lucnrrilor dezvoltind virtualitile din ele. Cci raiunile sernnate n firea lucnrrilor nu sunt nite entiti statice, ci factori dinamici (BlondeI, Op. c. p.

229).

242

Sfntul Maxim Mrturisitorul Mintea omeneasc cnd s-a apropiat de Dumnezeu s-a nlat deasupra lor, nemaifiind robit de lucrurile sensibile prin fptuire i nici reinut de realitile inteligibile prin contemplaie. 4. Ziditorul Fptura prin se legile a face pra oamenilor speci n necredincioi,ca una ce prin raiunile din ea vestete pe ei, iar naturale ale fiecrei specii iar povuiete pe om spre virtute. Raiunile, ni se art n conservarea statornic fiecrei legile identitatea activitii naturale a fiecrei specii. Nelund seama la ele cu putera minii noastre, am ignorat cauza lucrurilor i ne-am scufundat n tot felul de patimi contrare firii. 5. Omul contemplnd raiunile duhovniceti ale lucrurilor vzute, nv c este un, Fctor al celor artate, dar nu cerceteaz cum este acela, cci aceasta nu o poate nelege nimeni. Fptura vzut ne ajut s nelegem c este un Fctor, dar nu i cum este Fctorul. Asfel Scriptura a numit "darur" raiunile vzute, care vestesc stpnirea Lu peste toate, iar "plocoane" legile naturale ale lor, prin care cunoscnd omul cum este fiecare dintre specii, nva s nu strce legea firii printr-o lege strin. 6. Alt neles al darurlor. 7. Credina n Dumnezeu am primit-o n dar, fiind o cunotin ce se mic nemij loci t n jurul lui Dumnezeu i coninnd o tiin ce nu se poate dovedi. "Cci ea este ipostasul lucrurilor ndjdute",346 care nu sunt cuprinse n cunotina vreuneia dintre fpturi. 8. naintea virtuii se aduce credina, iar naintea cunotinei virtutea. Dar naintea virtuii nu se aduce nimic, cci nceputul i izvorul tuturor bunurilor din oameni este
346

Evr. 11, 1.

243

Filocalia credina. Mai nainte de ea nu putem aduce nimic. 347

9. Nimic, zice, nu este de-o valoare egal cu

credina. 10. E vorba de omul credincios i duhovnicesc. 11.Mintea raiunile lucrurilor cunosctoare ca mpreun (gnostic) primete ale mrturisitoare348

credinei n Dumnezeu, dar nu drept creatoare ale credinei. Cci nu sunt raiunile fpturilor principiu (nceput) al cre dinei, fiindc n acest caz ceea ce e crezut ar fi !imta!. Pentru c dac principiul unui lucru poate fi mbriat prin cunoatere i deci dovedit, atunci i lucrul respectiv nsui poate fi mbriat prin cunoatere dup fire. 12. Legea cerului este ca s se mte constant n cerc. De la ea primete cel ce se ndeletnicete cu cunotina (gnosticul), micarea statornic n bine imitnd prin identitatea virtuii sale micare nentrerupt a bolii cereti. 13. Legea natural a soarelu este s produc prin deplasrile sale varietatea anotirnpurilor.De la ea nva cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea s se acomodeze diferitelor mprejurri, pstrnd ns prin raiune strlucirea virtuii neumbrit de nici una din ntmplrile ce vin asupra i pe neateptate. 14. Legea natural a vulturului este s primeasc raza soarelui drept n pupil. De la ea nva cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea s-i lase mntea de bun voie

347

Ordinea acestor trei trepte: credin, virtute, cunotin o ntlnim la Marcu Ascetul (Despre Botez, Filoc. rom, voI.

1).

348 Luvrrr6pou

griesc mpreun, pledeaz mprellll pentru credina

n Dumnezeu. Sau nu se afl n fiina lor Dumnezeu ca obiect al credinei, cci n acest caz ar fi mrginit. Dumnezeu se poate strvede dincolo de ele, dar numai de cel ce vine cu credin n sine.

orice caz credina e un dat primordial al harului (nu al naturii) n

om i n faa lui, dincolo de ulucile fa iunilOL

244

Sfntul Maxim Mrturisitorul nconjurat de lumina dumnezeieasc. 15. Arat ce nvcel ce se ndeletnicete cu cunoaterea din legea natural a cerbilor, dac ia seama la firea celor create. 16. Arat ce nva prin imitare de la capr sau de la pasre cel ce-i taie prin fapte calea spre cunotin, dac i pstreaz virtutea nevnat de dumani. 17. Arat lucrul bun pe care l nva filosoful n cele dumnezeieti, nsuindu-i cu voina i n chip raional ceea ce aparine prin fire leulu. 18. Arat cum trebue s devin iubitorul de nelepciune, imitnd arpele i porumbelul. 19. Arat ce putem nva de la turturea. 20. Cel ce preface prin imitare legile fpturilor n lege, proprie este virtuos, umplnd de raiune micarea celor lipsite de raiune. Iar cel ce preface tot prin imtare, legea sa n legi ale fpturilor, e ptima, fcnd neraional ceea ce e raional. 21. dumnezeiasc. 22. Numete corpuri naturale toate cele ce sunt supuse facerii i strcciunii. 23. Bun observaie este aceea c nu trebue s luptm mpotrva firii, al crei Ziditor este Dumnezeu, CI mpotrva micrilor i lucrrilor contrare firii I dezordonate ale puterilor fiiniale din noi. 24. Filosofia lucrtoare l ridic pe cel activ deasupra patimilor, iar contemplaia l ridic pe cel ce cultiv cunoaterea deasupra celor vzute, nlndu-i mintea spre cele inteligibile, nrudite cu ea. Alt explicare a dannilor, dovedind b.mJatea

245

Filocalia

ntrebarea 52 Dar n-a rspltit Ezechia dup binefacerea pe care i-a fcut-o lui Dumnezeu, ci s-a nlat inima lui i s-a abtut peste el mnie i peste Iuda i Ierusalim. i s-a smerit Ezechia din nlarea inimii lui i cei ce locuiau in Ierusalim. i n-a mai venit peste ei mnia Domnului n zilele lui Ezechia .349 Ce este binefacerea i celelalte? Rspuns Multe i felurite binefaceri i-a hrzit Dumnezeu lui Ezechia, scpndu- l i izbvindu-1 n diferitele timpuri din toat nevoia i strmtoarea. El ns nu a dat lui Dumnezeu toat mulumirea pentru mntuire, aa cum

trebuia, ci a fost atins de ntinciune omeneasc i si-a atribuit siei o parte din meritul izbnziloL De aceea, pe drept cuvnt se spune c nu a rspltit Ezechia dup binefacerea pe care i-a fcut-o lui Dumnezeu. Cci nu a msurat recunosctor mulumirea cu mrimea izbnzilor primite de la Dumnezeu ci s-a nlat n inima lui, neizbutind s scape de boala prerii de sine, carele nate aproape natural din virtute i cunotin. "i s-a abtut peste el mnie i peste Iuda i Ieru salim". Mnia lui Dumnezeu este, dup unul din nelesuri, durerea pe care o simt cei povuii prin certare (1). Ea nsoete necazurile fr de voie ce sunt trmise asupra noastr. Prin aceasta Dumnezeu cluzete adeseori mintea, care se mndrete cu virtutea i cu nelepciunea, spre modestie i smerenie, dndu-L, putina s se cunoasc pe
349 II Paralip. 32, 25 - 26.

246

Sfntul Maxim Mrturisitorul sine nsi i s-i mrturiseasc propria slbiciune. Cci simindu-i mintea slbiciunea, leapd nchipurea deart a inimii. De aceea se poate spune i despre Ezechia, dup ce a venit asupra lui mnia: "i s-a smerit Ezechia din nlarea inimii lu i cei ce locuiau n Ierusalim. i n-a mai venit peste ei mnia Domnului n zilele lui Ezechia". Dup alt neles mnia Domnului este ntreruperea revrsrii darurilor dumnezeieti (2). Acest lucru se ntmpl cu folos oricrei mini, care se nal n bunurile date ei de Dumnezeu i se laud ca i cnd ar fi niscai isprvi proprii. Dar trebue s aflm ci i s vedem ce nseamn faptul c nu numai peste Ezechia, care s-a nlat cu inima, s-a abtut mnia, i peste Iuda i peste Ierusalim. Acest amnunt trebuie s conving pe cei ce struie cu toat osteneala numai, pe lng litera Scripturii, c iubitorii de Dumnezeu trebuie s se srguias cu toat puterea spre nelegerea duhovniceasc a celor scrise, dac cunoaterea adevrulu le este mai de pre ca orice. Cci dac vom asculta numai de liter, adeseori vom gri nedreptate despre judecata lui Dumnezeu. De pild n acest caz vom spune c pedepsete mpreun cu cel pctos n chip nedrept i pe cei ce n-au pctu t. Dar atunci cum va fi adevrat cuvntul care zice: "Nu va muri tatl pentru fiu i nici fiul pentru tat, ci fiecare va muri pentru pcatul SU,,?350 Sau cum se va adeveri cuvntul spus de David ctre Dumnezeu: sale,,?351 "i s-a nlat, zice, inima lui Ezechia". Dar nu a adugat: "i inima locuitorilor din Ierusalim i Iuda". Cum a pedepsit atunci mpreun cu cel vinovat i pe cei vinovai? "Cci tu rsplteti fiecrua dup faptele

350 Deut. 16,24; II Regi 4, 6; Ezechil 18,20. 351 Ps. 61, 13.

247

Filocalia Iat ceva ce nu pot nelege dup interpretarea acelora (3). Cci zice: "i s-a nlat inima lui Ezechia. i s-a abtut mnie peste el i peste Iuda i Ierusalim". Aadar despre aceasta nu a scris Scriptura c s-au nlat. Dar atunci cei ce rmn la liter i pun mai presus cuvntul dect nelesul spiritual, nu pot dezlega aceast greutate. De aceea nu rmne dect s recurgem la nelesul duhovnicesc i atunci vom afla fr osteneal adevrul care e acoperit de liter i care strlucete ca o lumin celor iubitor de adevr. Deci toat mintea cunosctoare i iubitoare de nelepciune352 are cu sine i Iuda i Ierusalimul. Iuda, n neles duhovnicesc, nseamn vieurea ca mrturisirea prin fapte mpreun cu gndurile ce o susin, pe msura ce nsemneaz mintea n urcuul ei 353 Cci Iuda se tlmcete mrturisire. deprinderea Iar Ierusalimul, cu neles i alegoric, cu este panic" adevrul vederile

dumnezeieti care l alctuiesc. Scurt vorbind, pe Iuda l are mintea ca filosofie lucrtoare, iar Ierusalimul ca iniiere tainic n contemplaie. Aadar cnd mintea neleapt prin harul dumnezeiesc a respins prin filosofia lucrtoare i contemplativ toat puterea ce s-a ridicat mpotrva virtuii
352

Toat mintea gnostic i filosoara, adic cea care cultiv cunotina i Un loc clasic despre persistena activitii morale pe treapta

activitatea moral.
353

superioar a gnozei. Cu ct nainteaz mintea pe treptele cunoaterii, cu att sporete omul n activitatea virtuoa&'!. Iar prin naintarea n fptuirea virtuoas, sporete n virtute, sau n modul :rrr1rurisitor al vieii

(TOV

KU1:'

SSOJlOAayrJG1V '"Cp61WV).

E firesc s fie aa. Cu ct

cunoatem mai mult pe Dumnezeu, aadar sfmenia Lui, ne cBm seama de inferioritatea noastrii moral. i viaa noastr devine tot mai mult o mrturisire a acestui fapt. Ideea de "mod" a Sf. Maxim, care imprim un fel practic de-a fi ntregii viei (modul ptimitor, modul rnrturisitor etc.); poate fi aropiat de ideea "existenialelor" din filosofia lui Heidegger.

248

Sfntul Maxim Mrturisitorul i cunotinei i a dobndit o victorie deplin asupra

duhurilor rutii, dar acest fapt nu o determin s aduc cuvenita mulumire lui Dumnezeu, autorul biruinei, ei se nal cu inima, socotindu-se pe sine cauza ntregii isprvi, atunci pentru pricina c nu i-a rspltit lui Dumnezeu, dup binefacerea de care s-a mprtit, suport nu numai ea mnia prsirii ce vine asupra ei, ci Iuda i Ierusalim, adic deprinderea activitii i a contemplaiei. Cci ndat se rscoal, cu ngduna lui Dumnezeu, patimile de ocar mpotriva activitii morale i ntineaz contiina care a fost pn acum curat, iar, prerile mincinoase se amestec n contemplarea lucrurilor i strmb cunotiina care a fost mai nainte dreapt

(4).

Cci exist o regul i o lege a Providenei aezat n fpturi, potrivit creia cei ce s-au artat nerecunosctori pentru bunurile primite, sunt povui spre recunotin prin cele potrivnice, trebuind s fac experiena celor contrare ca s cunoasc purtarea dumnezeieasc care le-a druit bunurile, i s-a rnduit aa, ca nu cumva, ngduindu-ni-se de Providen s ne pstrm neclintit prerea de noi nine pentru faptele cele bune, s ne rostogolim n dispoziia opus a mndriei, socotind virtutea i cunotina ca izbnzi fireti ale noastre, nu ca daruri dobndite prin har. n acest caz am fi ca aceia care se folosesc de bine pentru a face rul i lucrurile prin care ar trebui s fac n noi i mai neclintit cunotina dumnezeieasc, ne-ar prilejui boala ignorrii lui Dumnezeu (5) Cci cel care-i nchipuie c a ajuns la captul din urm al virtuii, nu va mai ntreba de cauz din care izvorsc virtuile, ci va circumscrie puterea dori tei lor numai de sine, pgubindu-se nsui de condiia mntuirii sale, adic de Dumnezeu. Dar cel ce-i simte srcia sa natural n ceea ce

249

Filocalia privete virtuile, nu va nceta s alerge cu grab spre Cel ce poate mplini lipsa sa (6). Cu dreptate vine deci pedeapsa peste mintea care se nl n cugetrile sale. Iar aceast pedeaps const n prsirea ei, sau n ngduina ce o d Dumnezeu de a fi tulburat de draci n activitatea ei, adic n ludeea, i n contemplaia ei, adic n Ierusalim, ca s ctige contiina neputinei sale naturale i contiina puterii i a harulu dumnezeiesc, care o apr i i druiete toate bunurile. Prin aceasta se va smeri alungnd de la sine cu totul trufia strin i potrivnic firii. Drept urmare nu va mai veni asupra ei cealalt mnie, cea a retragerii darurilor hrzite, cum n-a mai venit peste Ezechia, care ndat ce n-a mai venit peste el prima mnie, sau prsire, s-a smerit, i a ajuns la cunotina Celu ce i-a druit bunurile. Cci dup cuvintele: "i s-a abtut mnie peste el i peste Iuda i Ierusalim" se spune: "i n-a mai venit peste el mnia Domnului n zilele lu Ezechia". Adic n-a mai venit cealalt mnie, cea a retragerii darurilor, fiindc prima prsire l-a nvat s fie recunosctor. Cci cel ce nu se cuminete prin primul fel de mnie, sau prsire, ca s vie la smerenie, are de suportat cu siguran cealalt "Strca-voi mnie, care l viei", zice despoaie de lucrarea despre darurilor i-i lipsete de puterea care-l pzea mai nainte. gardul Dumnezeu nerecunosctorul Israel, "i va fi de jaf; surpa-voi zidul i va fi clcat n picioare. i-voi prsi via mea i nu va mai fi nici tiat, nici spat i vor porunci norilor s nu mai plou peste ea".354 Acelai lucru se povestete alegoric c l-a pit i Saul, primul rege al lui Israel. Acela, primind prin ungere deodat cu dregtoria regeasc i harul poorociei, fiindc nu l-a pzit pe acesta, primete ca prima mnie chinurea din
354

Isaia 5, 1-6.

250

Sfntul Maxim Mrturisitorul partea duhului ru (7). Iar fiindc nu i -a venit la simire, prin aceasta i-a agonisit cealalt mnie i a sfrit cu viaa, ajungnd pentru nechibzuina lui, n faa morii lipsit de orice pietate. Aceast trist panie a lui o arat faptul c nti este chinuit de draci, pe urm recurge de bunvoie la ca necredincioii. Deci demoni prin vrjitoare i le aduce cult vrjitoresc ntocmai 355 dac pnn Ezechia nelegem mintea

iubitoare de nelepciune, prin ludeea ac!tvltatea, iar prin Ierusalim contemplaia, cnd vom bga de seam c mintea ptimete ceva n oarecare chip, s credem c deodat cu mintea ptimete i puterea ei fptuitoare i contemplativ prin raiunile care le susin. Cci nu este cu putin s ptimeasc subiectul, fr s primeasc i cele cuprinse n subiect

(8).
Deci nelesul spiritual se annonizeaz perfect cu

cuvntul Scripturii, nct nu se duce nici o brfire judecilor dumnezeieti i nu e rsturnat nici o alt porunc

(9).

Cci

dup nelesul spiritual pe care l -am dat nu se nal numai Ezechia, adic mintea, cugetnd mare lucru despre isprvile sale, ci se nal mpreun cu ea i Iuda i Ierusalimul, adic activitatea i contemplaia, aa cum nici nu ptimesc acestea luate n sine, de vreme ce nu exist ca ipostasuri proprii. De aceea nu vine numai peste Ezechia, adic peste minte, mnia, ci i peste Iuda i Ierusalim. Cci ndat ce se ntineaz mintea n vreo privin, se pteaz mpreun cu ea i activitatea i contemplaia, chiar dac nu sunt prtae la vina care aduce mnia. Deci s ne aplicm i nou nelesul celor scrise. Cci, dei dup istorie aceste lucruri s-au ntmplat cu Ezechia ca tip, ele s-au scris pentru noi, spre ndemn duhov3551 Regi 16, 14

lUlll .

251

Filocalia nicesc. Cele scrise atunci ni se ntmpl nou ntotdeauna n chip spiritual, ntruct puterea vrjma e totdeauna gata de lupt mpotriva noastr. Ele s-au scris ca, absorbind noi pe ct putem toat Scriptura n minte, s ne luminm mintea cu nelesurile dumnezeieti, iar trupul s-I facem s strluceasc de modurile de trire conforme cu raiunile dumnezeieti nelese, preracndu-l n unealt cuvnttoare (raionaI) a virtuii, prin lepdarea afectelor nnscute

(10).

Acest loc al Scripturii se refer deci la tot omul iubitor de Dumnezeu i virtuos, care s-a ncins nelepete (n chip gnostic) cu putere mpotriva dracilor, asemenea lu Ezechia. Dac unui astfel de om i s-ar ntmpla un atac din partea duhurilor rele, care poart rzboi cu mintea lui n chip nevzut, iar el, primind prin rugciune un nger trimis de Dumnezeu, adic raiunea (inspiraia) unei nelepciuni mai nalte, ar risipi i ar nimici toat ceata diavolului, dar n-ar socoti apoi pe Dumnezeu cauza acestei biruine i mnturi, ci i-ar atribu siei toat biruina, se poate spune c omul acela n-a rspltit lui Dumnezeu dup darul Lui, ntruct nu a cntrit mrimea mulumirii cu mrimea mnturii i nu a msurat ntocmai dragostea (dispoziia) sa cu binefacerea. Celu ce l-a mntuit, (cci rspltirea const n dragostea corespunztoare a celui mntut fa de Cel ce l-a mntuit, dragoste msurat prin fapte), ci i-a nlat inima sa, mndrindu-se cu darurile pe care le-a primit, ca i cum nu le-ar fi primit. Un astfel de om va avea de suportat, cu dreptate, mnia ce vine asupra lui. Cci Dumnezeu ngdue diavolulu s se rzboiasc cu el mintal, ca pe planul activitii s-i clatine modurile virtuii, iar pe planurile contemplaiei s-i tulbure raiunile limpezi ale cunotinei, n felul acesta, dndu-i omul seama de slbiciunea proprie, va recunoate c Dumnezeu e singura putere care rpune n

252

Sfntul Maxim Mrturisitorul noi patimile i se va smeri pocindu-se i lepdnd umflata prere de sine. Prin aceasta va rectiga mila lui Dumnezeu i va ntoarce mnia care vine dup aceea asupra celor ce nu se ciesc, ca s retrag harul ce pzete sufletul, lsnd pustie mintea nerecunosctoare (11). Iar prin "zilele regelui Ezechia" (12), Scriptura a neles poate diferitele iluminri ce le primete toat mintea binecredincioas i iubitoare de Dumnezeu, care se apleac prin contemplaie asupra lucrurilor chip spre a nelege Pn ce i a nelepciunea vestit de toate n felurit.

activitatea i contemplaia se nsoete cu aceste iluminri (13), nu au s sufere de o mpuinare a virtuii prin rsritul Su, aceste zile (14). Scolii cunotinei, Soarele Dreptii aducnd ntr-o astfel de minte,

1. Ce este mnia lui Dumnezeu? 2. Cum poate fi neleas i n alt chip mnia lui
Dumnezeu?

3. A celor ce ascult numai de liter. 4. Pe cel ce se nal pentru faptele sale l ajunge
necinstea patimi lor, iar pe cel ce se mndrete cu cunotina, judecata cea dreapt li Ias s se abat de la contemplaia adevrat.

5. Prin regula i legea sdi te de Dumnezeu n

fpturi, nelege Pronia susintoare a lucrurilor. Aceasta povuiete, dup o dreapt judecata, spre recunotin pe cei ce s-au artat nerecunosctori pentru belugul binefacerilor fa de Cel ce le-a hrzit; i anume aa c le rrete binefacerile. Ea i trezete adesea pe aceia la simire prin cele potrvnice, fcndu-i s cunoasc pe Cel ce le-a

253

Filocalia hrzit bunurile. Cci prerea de sine pentru virtute i cunotin, dac nu e certat prin pedeaps, nate boala mndriei, care produce o dispoziie vrjma lui Dumnezeu. 6. Cel ce a cunoscut insuficiena virtuii sale, niciodat nu se oprete din drumul ei. Cci dac ar face aa, s-ar pgubi de nceputul i inta ei, adic de Dumnezeu, oprindu-i micarea dorinei n jurul su. n acest caz i-ar nchipui c a ajuns desvrirea, n vreme ce el a czut de la Cel cu adevrat existent, spre care tinde toat micarea celui ce se srguiete. 7. Nesimirea pagubei ce o sufer virtuile este cale lunecoas spre necredin. Cci cel ce pentru plcerile trupului s-a obinuit s nu mai asculte pe Dumnezeu, va tgdui i pe Dumnezeu nsui cnd se va ivi prilejul, preuind viaa trupului mai mult dect pe Dumnezeu, dup ce a pus plcerile acesteia mai presus dect voia lui Dumnezeu. 8. Subiect numete mintea, ca una ce este capabil de virtute i cunotin. Iar cele cuprinse n subiect sunt activitatea i contemplaia, care stau fa de minte n raport de accidente. De aceea ele sufer n tot chipul mpreun cu mintea care ptimete, avnd orice micare a aceleia drept nceput al schimbrii lor proprii. 9. O alt porunc este aceea, care rnduiete ca fiul s nu moar pentru tatl. 10. Afectele nnscute ale trupului, cnd sunt crmuite de raiune sunt slobode de osnd, dar cnd se mic fr raiune i atrag osnda. Deci trebuie lepdate afectele, ntruct micarea lor, dei nnscut, e ntrebuinat adeseori mpotriva firii, nefiind crmuit de raiune.356 11. Mnie mntuitoare este ngduina ce o acord
356

Patima are ca pricin o ntrebuinare iraional a afectelor.

254

Sfntul Maxim Mrturisitorul Dumnezeu dracilor s rzboiasc prin patimi mintea care s-a nlat. Scopul ei este ca mntea, ptimind cele de necinste, dup ce s-a ludat cu virtuile, s cunoasc cine este dttorul lor, sau ca s se vad dezbrcat de bunurile strine, pe care a socotit c le are de la sine, rar s le fi primit. 12. Ce sunt zilele regelui Ezechia, n care nu vine mnia? 13. ludeea i Ierusalimul sunt, n neles tainic, rapturea i contemplaia. 14. Soarele Dreptii este Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul tuturor Iisus Hristos. ntrebarea 53 Iari zice despre Ezechia: "i l-au ngropat pe el pe nlimea mormintelor fiilor lui David i slav i cinste i-au dat tot lui Iuda i cei ce locuiesc n Iemsalim,:357 Ce este nlimea mormintelor, i celelalte? Rspuns David, luat n neles spiritual, este Domnul nostru Iisus Hristos, piatra pe care au aruncat-o cu dispre ziditorii, adic preoii i cpeteniile Iudeilor, i care a ajuns n capul unghiului, adic al Bisericii.358 Cci unghiul este Biserica, dup Scriptur. Fiindc precum unghiul face unirea a dou ziduri, pe care le mpreun ntr-o legtur indisolubil, aa i Biserica s-a racut unirea a dou popoare, mpreunnd la un loc pe cei dintre neamuri i pe cei din Iudei ntr-o singur

357 II Paralip. 32,33. 358 Psalm 118,22; Matei 21,42.

255

Filocalia nvtur de credin i strngndu-i ntr-un singur cuget. Iar piatra din capul acestui unghi este Hristos, Cel ce e cap al ntregului trup. 359 Cci numele lui David tlmcit nseamn "dispreuire". Iar acesta nu este dect Cuvntul i Fiul lu Dumnezeu, Cel ce pentru mine a mbrcat chip de rob360 i s-a lsat ocrt de oamenii care n-au crezut adevrulu i dispreuit de poporul plin de pcate.36! Este pstorul cel bun, care i-a pus sufletul Su pentru oi'62 i a omort leul i ursul363 adic a smuls din fire mnia i pofta, care sfiau forma chipulu dumnezeiesc ce se afla n noi prin raiune. Este tnrul mbujorat, pentru patima morii, mpodobit cu ochi frumoi,'64adic cu slava raiunilor mai nalte ale Providenei i Judecii (cci ochii Cuvntului sunt Judecata i Providena), prin care, chiar cnd ptimete pentru noi, supravegheaz toate. Este omortorul lu Goliat cel spiritual i ngmfat, adic al diavolului care are statura de cinci coi,365 din pricina patimii ce lucreaz prin cele cinci simuri ale noastre (1); cari statur diavolulu se nal atta, ct se ntinde lucrarea simurilor noastre n chip ptima spre cele sensibile. Este mpratul lui Israel cel adevrat i vztor de Dumnezeu, chiar dac Saul, adic poporul vechi cel dup lege se nfurie, chinu t de pism din pricina necredinei, ntruct nu se poate lipsi de slava cea trectoare. Prigonit de acela, David, mpratul meu, i ia sulia i vasul

359 Col. 1, 18. 0 36 Filip. 2, 7. 1 36 Psahn 21, 7. 2 36 In. 10, Il.

3631 Regi 17,36. 364 1 Regi 16, 12;1 Regi 17,4. 365 1 Regi 16,51;IRegi 17,4.

256

Sfntul Maxim Mrturisitorul de ap' , 66 harul contemplaiei cunosctoare (2), pe care le d iari celor ce vin la el cu credin, vor moteni mntuirea, De asemenea i taie aceluia aripa vemntului, cnd ade n peter ca s lepede prisosul stomacului, ia de la poporul cel vechi nalta cuviin a filosofiei morale, sau nlimea nelesuri lor din nveliul simbolurilor i ghiciturilor legii. El socotete c nu se cuvine i nu e drept ca poporul Iudeilor, de trup, o peter, nestriccioase n stricciunea celor trectoare, podoaba cea spiritual a poruncilor legii, vemntului pe care s o duc prin abuz la strcciune (3)367 Acesta este David cel spiritual, adevratul i mprat, cei ce se ndeletnicesc nc cu filosofia lucrtoare i pasc ca pe o iarb contemplaia natural; i mprat pentru cei ce i au rennoit fmmuseea chipului dat lor, modelului, cu mintea nemijlocit n faa marelui mprat al veacurilo68 i oglindesc fmmuseea neapropia3 , 69 aa (4). Deci fiii aces!u David sunt toi Sfinii din veac,

ca unii ce s-au nscut din el n duh. i mormintele acestor fii sunt amintirile vieuirii lor pmnteti dup Dumnezeu370
3661 Regi 26,12. 3671 Regi 24, 4. 3681 Tim. 1,17. 3691 COL 13,12,15. 370 n grecete ta IlvllllE1a (monumentele) nseamn momunentele amintitaare; Ta vc'(a (monnintele) i ai vfjaL (amintirile) sunt

257

Filocalia Iar ridictura pe care sunt aezate aceste morminte este nlimea cunotinei i a iubirii lor de Dumnezeu. Acolo nmormnteaz minea, modurile activitii i aeznd-o n raiunile locaul meritat al fericirii, tot Iuda i cei ce locuiesc n Ierusalim, adic cunotinei cuprinse n adevrata contemplaie lepdarea lucrrii

(5).

Dar numai mintea ce a murit, n iar celor inteligibile prin

sens ludabil, tuturor lucrurilor i anume celor sensibile prin simurilor, oprirea micrii mintale.371 Deci Ezechia nsemnnd puterea lui Dumnezeu, adic mintea puternic n prin activitate lu i prealuminat n avem s nelegem cunotin, nmormntarea

nmormntarea minii atunci cnd acesta moare, adic atunci cnd se desface cu voia de toate cele create i se ridic la cele necreate

(6).

nmormntarea ei o face tot Iudea i cei ce

locuiesc n Ierusalim, adic activitatea virtuoas a ei i

nrudite etimologic.
371

Despre moartea mistic a minii n Dumnezeu, adic despre ncetarea lucrrilor ei naturale, pentru a fi nlocuite de lucrrile ne create dumnezeieti, a vorbit Sf. Maxim i n cap. 62 din Suta a II-a cap. Despre Dragoste (Filoe. Rom. Val. II, p. 139).

n Ambigua

(P.G.

91,

1113) spune c sufletul are trei felmi de micri: a minii, care, micndu-se n chip netiut n jwul lui Dumnezeu, nu-L cunoate nici una din fpturi, din pricina transcendenei Lui; a raiunii care definete pe cel necunoscut numai dup cauz, prin raiunile adunate din lume; i a simirii, care din icoanele vzute din afar adun ca nite simboluri raiunile mai sus pomenite. Toate aceste trei micri trebuiesc depite. Cea a simirii prin uitarea icoanelor sensibile i pstrarea n raiune numai a raiunilor lor; cea a raiunii prin unificarea tuturor raiunilor ntr-o singm cugetare simpl i nemprit; iar cea a minii prin desfacerea de toate cele create i prin odihna ei chiar i de lucrarea natural, adunndu-se ntreag n Dumnezeu. Aadar moartea mistic a minii nseamn depirea chiar i a cugetrii ei supraraionale, intuitive, nedefinite.

258

Sfntul Maxim Mrturisitorul contemplaia adevrat ntru cunotin.372 i ea are loc, "pe nlimea mormintelor fiilor lu David", adic e ridicat la nlimea amintirii Sfiinilor din veac. "i i-au dat minii slav i cinste"; slav, ca uneia ce a ajuns prin cunotina spiritual deasupra tuturor raiunilor din lucruri, iar cinste, ca uneia care s-a curit de toate patimile i i-a fcut micarea simurlor (simirii) nesupus legilor naturale din lucruri

(7).
Sau poate careva dintre cei foarte rvnitori ar

spune c slava este fmmuseea suprem a chipulu, iar cinstea imitarea exact a asemnrii; i c pe cea dinti o produce contemplarea adevrat a raiunilor duhovniceti, iar pe cea de-a doua, mplinirea scrupuloas i sincer a poruncilor

(8).

Pe acestea avndu-Ie marele Ezechia, a fost

nmormntat pe nlimea mormintelor fiilor lu David. Dac cineva ar vrea s redea mai limpede acest lucru, n loc de cuvintele; "L-au nmormntat pe elia nlimea mormintelor lui David", ar putea spune: "Au aezat amntirea lui Ezechia la nlimea amintirii Sfinilor din veac". S bgm de seam c nu s-a zis: "n mormintele lui David, sau pe nlimea mormntelor lui David". Cci att raiunea cea dup trup a Domnului, ct i modul vieii Sale sunt mai presus de orice comparaie cu fpturile i anume nu numai cu oamenii, ci i cu ngerii, fiind cu desvrire necuprinse, ca s nu mai vorbim de nelesul neajuns al dumnezeirii sale infinite

(9).

Deci e plcut lucru

chiar i omului celui mai sensibil la ceea ce nseamn mreie, s fie nmormntat n mormintele fiilor lui David, sau, ceea ce-i o suprem cinste, pe nlimea mormintelor

372

Contemplaia adevrat de pe treapta gnozei (

KOTO: TV yvwa lv

dA8<; 8Ewpla).

Deci

I gnoza

trebuie lepdat cnd mintea

prsete lucrrile ei.

259

Filocalia fiilor lui David. Cci Scriptura nu spune de nimeni s fi fost nmormntat n mormintele lu David, cu att mai puin pe nlimea mormntelor lu David. Pentru c viaa dup trup a Domnulu i Dumnezeulu i Mntutorulu nostru nu-i gsete, precum am spus, n nici un sens i n nici un chip, comparaie. Cci se zice "Virtutea lui a acoperit cerurile",373 adic chiar i dreptatea Domnului ca om, artat prin trup, a acoperit Puterile de sus, prin covritoarea, abunden a dreptii Sale, n toate privinele (10). Cci nu era om simplu, ci i Dumnezeu care s-a ntrupat, ca s nnoiasc prin El i ntru El firea nvechit a oamenilor i s o fac prta de firea durnnezeieasc, adic s o fac s lepede toat stricciunea, nestatornicia i alterarea. Cci prin acestea firea noastr se fcuse asemenea dobitoacelor, nct raiunea era covrit de lucrarea simurilor. A lui s fie slava n veci. Scolii 1. Diavolul este de cinci coi, zice, din pricina simurilor. Cci fr acestea micarea nesocotit a rutii lu n sufletul nostru nu poate spori n creterea pcatului. 2. "Sulia", zice, simbolizeaz puterea virtuii, iar vasul de ap indic taina cunotinei. 3. "Peter" numete lumea aceasta i litera legii. Iar Saul este poporul iudaic, a crui minte, ntorcndu-se de la lumina dumnezeieasc a celor spirituale, se aeaz jos n ntunericul creaiunea celor lui legale i n i umbra legea literei, spre folosind Dumnezeu producerea

stricciunii. Cci cel ce mrginete fgduinele nemuritoare numai la liter i la nfirile lucrurilor, ce cad sub simuri, le pred stricciunii, ca pe o mncare pe care o preface n
373

Avacum 3,3.

260

Sfntul Maxim Mrturisitorul excrement, artnd din sfrit, nceputul opiniei sale despre Dumnezeu.374 "Vemntul" este nveliul de ghicituri ale legii, iar "aripa" lui sublimitatea sensurilor descoperite prin contemplaia duhovniceasc. Aceast sublimitate e tiat de la aceea care interpreteaz Sf. Scriptur numai dup simuri. 4. Domnul e numit pstorul acelora care sunt cluzii prin contemplaia natural spre staulul" de sus i mpratul celor ce se supun legii duhului i stau lng tronul harulu lu Dumnezeu, prin contactul simplu al minii, pe temeiul cunotinei celei nemprite. 5. Cei ce locuiesc n ludeea, sunt modurile de activitate virtuoas, iar cei ce locuiesc n Ierusalim sunt raiunile cunoaterii ce se cuprind n contemplaie. 6. Moartea vrednic de laud a minii este desfacerea ei voluntar de toate lucrurile. Dup aceasta primete viaa dumnezeieasc prin har, dobndind n loc de lucruri, n chip neneles, pe Fctorul lucrurilor. 7. nemrginit 8. infinitii buntii "Slav" de nici numete o cunotina iar identificat i raiune, "cinste" micarea

nereinut a voinei n virtute, potrivit cu firea. Cunotina care nu ut nimic, fiind o micare nchipuiete, prin indefinitul ca "cinste" indefini t i mai presus de nelegere a minii n jurul dumnezeieti, nelepte a ei,"slava" suprainfinit a adevrulu. Iar imitarea voluntar a Providenei, primete asemnarea vdit a minii cu Dumnezeu, ntiprit n dispoziia sa luntric. 9. Ascult Nile, care te trti pe jos, i taci. 10. Dup nelesul mai nalt, David este Hristos, Iar mormntul lui amintirea dreptii Lui, care n-are

374

Artnd din acest rezultat final, caracterul concepiei sale iniiale

despre Dumnezeu.

261

Filocalia asemnare n toat firea raional. Cci Cuvntul lui

Dumnezeu Iacndu-se om, nu i-a msurat dreptatea dup legile naturale ale trupului, ci a lucrat prin trup dreptatea natural ce se afl n EI ca n Dumnezeu, nefiind lipsit de lucrarea natural. 375 ntrebarea 54 In cartea ntia a a lui Esdra s-a scris despre

Zorobabel: "i cnd a ieit tnrul ridicndu-i taa la cer, nspre Ierusalim, binecuvntat pe mpratul Cerului, zicnd' De la Tine este biruina, de la Tine nelepciunea i a Ta este slava. i eu sunt robul Tu. Bine eti cuvntat, Cel ce mi-ai dat mie nelepciune i ie m mrturisesc Doamne al prinilor':376 Ce nseamn: "Ridicndu-i taa la cer nspre Ierusalim" i celelalte? Rspuns Zorobabel, dup regula exact a limbii ebraice, se pronun cnd aspru, cnd lin, i e cnd un cuvnt compus, cnd o mpreunare de dou cuvinte desprite, cnd un singur cuvnt elementar. Pronunat aspru acest cu vnt nseamn "smnt,a tulburrrii" ,377 Iar pronuntat
"

lin

375 A lucrat dreptatea natural a lui Dumnezeu ce se afl n El. Cci

aceasta nu era redus la o prezen static, potenial dup ntrupare, n sensul teoriilor moderne despre chenoz (de pild S. Bulgacov) ci i avea lucrarea coresplll1Ztoare, prin care se manifesta.
376 III Esdra 4, 58- 60. 377 Tulbmarea ca stare obiectiv de confuzie i dezordine ptima exist

nainte de orice coborre a minii ca spirit critic n ea. Dar ca fapt de contiin e dezvluit de abia prin aceast trezire i ptrundere a minii n ea, n baza cinei. De aceea se poate spune de aceast prim

262

Sfntul Maxim Mrturisitorul "rsritul "rsrit tulburrii". Cnd e cuvnt compus nseamn: tulburare", iar cnd formeaz dou cuvinte n sfrit, cnd e iubitoare de

desprite "rsritul din mprtiere". Zorobabel este, aadar,

cuvnt unic, nseamn "nsi odihn"(l). mintea nelepciune (filosoaf). Prima dat ea e semnat, dup dreptate prin pocin, n "tulburarea" provocat de robia patimilor, n ai doilea rnd urmeaz "rsritul tulburrii", adic mintea d la iveal "ruinea" ce i-o pricinuete "tulburarea" patimi lor, n al treilea rnd vine "rsritul n tulburare", adic mintea prin cunotin aduce lumin n lucrarea confuz a simurilor ndreptate spre cele sensibile i nu le mai las pe acelea s se apropie de lucrurile sensibile fr raiune.378 n rndul al patrulea vine "rsritul din mprtiere", adic mintea ofer puterilor sufleteti, mprtiate n jurul lucrurilor sensibile, rsritul faptelor dreptii care d natere activitii raionale, ntruct aceasta nu mai e lipsit de cunoaterea prin contemplaie, care readuce puterile mprtiate spre realitile spirituale, n rndul al cincilea mintea devine "ea nsi odihn", dup ce a mpciut toate i a unit activitatea cu binele prin fire, iar

coborre a minii n ea c e sau smn afllllcat "n tulbmare", sau "smn a tulbmrii", avnd adic s dea la iveal pentru contiin aceast tulbmare sau confuzie. Nu e mai puin adevrat ca tulbmarea sau confuzia obiectiv dat la iveal e o altfel de tulbmare dect cea care exist ca fapt obiectiv. E deja o "ruine", o "tulbmare" ce poart
n ea germenele cinei. Aceast dare la iveal a tulbmrii obiective i

deci transformarea ei n tulburare subiectiv , se petrece n faza a doua, "n rsritul tulbmrii".
378

Att tulbmarea ca stare ptima obiectiv, ct i tulbmarea ca ruine pentru pcate e mprtiat n aceast a treia faz, cnd mintea prin lumina cunotinei ei se face deplin stpn n suflet i mprtie stpnirea patimilor.

263

Filocalia contemplaia cu adevrul prin fire.379 Cci toat activitatea se svreete pentru bine i toat contemplaia caut, cunoaterea numai pentru adevr

(2).

Dup ce s-a ajuns la ele, nu va mai fi nimic care s

strneasc activitatea sufletului, sau s atrag contemplaia lui prin vederi strine. Cci sufletul a ajuns atunci dincolo de tot ce este i se gndete, i L-a mbrcat pe Dumnezeu nsui, care e singur bun i adevrat i se afl mai presus de toat fiina i nelegerea. Mintea devenit astfel, prin diferitele propiri n virtute, iese n urma biruinei sale, de la mpratul Darie, adic din legea naturaI,380 dup ce i-a artat aceleia puterea iubirii i a adevrului, prin compararea virtuilor cu patimile

(3)

i a luat de la aceea scrisori care s ntreasc pornirea ei

i s o opreasc pe cea a dumanilor. Iar dup ce iese, cunoscnd de unde i-a venit harul biruinei, "i ridic faa le cer, nspre Ierusalim i binecuvnteaz pe mpratul Cerului". "Faa" unei astfel de mini este dispoziia ascuns a sufletului, n care se afl toate trsturile virtui lor. Pe aceasta o naptimrii ridic mintea "la cer", adic spre nlimea contemplaiei, "nspre Ierusalim", adic nspre deprinderea

(4).
poate prin cuvintele "la cer, nspre

Sau

Ierusalim",se arat c mintea caut locaul ei din cer38! i

379

Dac n faza a treia mintea mai las puterile sufletului s se ndrepte neptima spre lucrurile sensibile, n faza a patra le trimite spre realiti inteligibile, n a cincea se odihnete i de aceast activitate, adunndu-se n Dumnezeu.

380

Legea

(v6o;)

fiind n grecete de genul masculin, mpratul Darie

poate fi neles uor ca legea ce stpnete peste fire.

381

II Cor. 5, 1-2.

26 4

Sfntul Maxim Mrturisitorul spre cetatea celor scrii n ceruri382

(5),

despre care "lucruri

preaslvite s-au grit",'83 cum zice David. Cci nu putea s binecuvnteze pe Dumnezeu fr s-i ridice faa sau dispoziia sufletulu, compus, ca nite trsturi, din multe i felurite virtui, spre nlimea contemplaiei i a cunotinei, prin deprinderea neptimirii, adic a strii panice i nevinovate (6)384 i ce zice, ridicndu-i faa? "De la Tine este biruina". Prin "birun" arat sfritul fpturii mpotrva patimilor, ca pe o rsplat a nevoinelor dumnezeieti mpo trva pcatulu. "i de la Tine la nelepciunea". se ajunge Prin pnn "nelepciune"arat sfritul care

contemplaie, sfrit care nltur, prin cunotin, toat netiina sufletulu. "i a Ta este slava". "Slava" numete strlucirea fmmuseii dumnezeieti, care iradiaz din acelea i const din unirea biruinei i a nelepciunii, a activitii i a contemplaiei, a virtuii i a cunotinei, a buntii i a adevrului. Cci acestea, unindu-se ntreolalt, iradiaz o singur slav i aceea a lu Dumnezeu385

(7).

De aceea foarte

potrivit adaug: "i eu sunt robul Tu", tiind c toat

2

38

Evr. 12,23. Ps. 86, 2. Dispoziia aceasta, ca fa a sufletului, nu e stare de moment, ci un chip sufletesc permanent, dobndit de om prin anumite deprinderi. Ea dei e ascun n suflet, se rsfrnge i pe faa de dinafar. Cnd faa dinluntru e o sintez a tuturor virtuilor, nu mai e o for mt, ci o fa frumoas, care reprezint totodat starea de neptimire. Cci starea de neptimire constnd elin absenta oricrei patimi, e tot una cu prezena tuturor virtuilor, odat ce orice patim e alungat prin virtutea corespunztoare.

383 384

385

Cea mai mulumitoare defmiie a slavei dumnezeieti. Ea nu e o nsuire sau o lucrare singular a lui Dumnezeu, n rnd cu celelalte, ci strlucirea total care iradiaz din ansamblul tuturor nsuirilor i lucrrilor divine.

26 5

Filocalia activitatea i contemplaia, virtutea i cunotina, biruina i nelepciunea, buntatea i adevrul, le svrete n noi, ca n nite organe, Dumnezeu, noi neaducnd nimic dect dispoziia care voiete cele bune i marele Zorobabel. "Bine eti De Dumnezeu: Ca rob

(8).

Aceast dispoziiei are adaug, zicnd ctre me lui

aceea

cuvntat, Cel ce mi-ai dat toate De le-a la atribuit El a

nelepciune i ie m mrturisesc, Doamne al prinilor". recunosctor, Zorobabel care toate le-a Dumnezeu, druit. primit

nelepciunea, prin care i poate mrturisi, ca unui Domn al prinilor, puterea bunurilor hrzite. Drept aceea spune: "Bine eti cuvntat Doamne", artnd prin aceasta c Dumnezeu are nelepciunea infinit, sau, mai bine zis, e nsi nelepciunea, de la care primind i el nelepciune, i mrturisete nelepciunea sa. Iar "Domn al prinilor" l numete, ca s arate c toate isprvile Sfinilor au fost n chip vdit daruri ale lu Dumnezeu i deci nici unul dintre ei n-a vrut nimc, dect bunul ce i s-a dat de la Domnul Dumnezeu, pe msura recunotinei i a bunvoinei celui ce l-a primit; astfel spus, fiecare dintre ei a dobndit numai acele bunuri, pe care le-a atribuit Domnului, care le-a druit

(9).

Deci "prini" numete pe sfinii din veac, Cci primind credina lor i imitndu-le viaa, a reuit prin voin s se nasc din aceia cu duhul, ca fiu nscut prin voina sa liber din prini care de asemenea au aceast caii tate prin voina lor liber. Calitatea aceasta este cu att mai preuit la Dumnezeu dect calitatea celor ce devin prini i fii prin trup i nu prin voin, cu ct se deosebete prin superiori tata fiinei sufletului de trup

(10).

Acest Zorobabel este unul dintre tinerii ce stau n

266

Sfntul Maxim Mrturisitorul preajma regelui Darie,386 toat ntinderea bunurilor dumnezeieti din oameni n dou cuvinte. legea care mprtie puterilor peste fire, strin a slobozirea patimilor. Duhurile rele, pmntesc sunt dou, indicndu-se caracterul ptima i pieritor al trupulu (11). Iar mintea ce ine partea sufletuIu, e una, poate atinge moartea cu nici un chip, tiere care s-I mpreasc. Deci vinul,,387 cuvnt. mini i pervertete ntrebunarea gndurilor fireti. spune Scriptura: "Mnia dracilor este vinul lor i mnia aspidelor fr vindecare".388 trupeti "vinul dracilor", dispreutoare "vinul aspidelor". aceast fiar, pmntului, mndrie pe cei ce cnt. AltuI dintre tineri, tare este mpratul".389 EI zice unul din tineri, toat ntinderea patimilor prezentnd vitalitatea ptima a trupului: "Cel mai tare este numete "vin" iubitoare de plceri, sufletului inute n robia

386 III Esdra 4,13. 387 III Esdra 3,10. 388 Deut. 32,33. 389 III Esdra 3,11.

267

Filocalia deart a bogiei, a domniei i a celorlalte strluciri de dinafar. E slava care nate netiina, prin care se produce sfierea firii, ntruct toi se ignor unul pe altul i toi se sfie ntre ei pentru un singur lucru: pentru c fiecare vrea s fie slvit mai mult decl alii, fie datorit puterii, fie bogiei, fie plcerii, sau a altor pricini pentru care se vor slvii cei ce nu cunosc slava dumnezeieasc cea care rmne i dispreuiesc puterea ei. Acetia reducnd tot adncul de mocirl al patimi lor contrare firii la aceste doua izvoare, l-au fcut pe Darie judector al cuvintelor, ndjdiund c legea care stpnete peste fire i va da consimmntuila opiniile lor. Dar al treilea, care este mintea ce tine partea virtuii i a contiinei i se strduiete s slobozeasc sufletul din robia cea rea a patimi lor, zice: "Mai tari sunt femeile i pe toate le biruiete adevrul".390 "Femei a numit el virtuile ndumnezeitoare, din care se nate n oameni iubirea, care i unete cu Dumnezeu i ntreolalt. Aceasta rpete sufletul39! tuturor, celor supui naterii i stricciunii, ca i al fiinelor spirituale care sunt mai presus de acestea, i l mpletete cu Dumnezeu nsui ntr-o unire drgstoas,392 att ct este cu
390 III Esdra 3,12. 391 Sufletul fiind n grecete feminin, e socotit ca o fecioar ce se

nsoete cu Dumnezeu ntr-o cstorie tainic.

392 KU1:'SPWl:lKrlV nVUeJlJYKpumv= ntr-un amestec drgstos. Sf. Prini

folosesc

termenul

aUyKpaaL;

att

pentru

unirea

sufletului

cu

Dumnezeu, ct i pentru a firii omeneti i dumnezeieti n Hristos. "Amestecul acesta, ns nu e una cu "contopirea" auyxooll;, pe care o interzice definiia de la sinodul din Calcedon. Amestecul e ntreptrunderea a dou substane rar s piard identitatea (de ex. sufletul cu trupul). Ar fi bine s-i nsueasc acest termen i teologia romneasc, pentru a preciza unirea ca reciproc mbibare de substane i de energii ce-i pstreaz identitatea lor, spre a nu se

268

Sfntul Maxim Mrturisitorul putin firii omeneti, nfptuind n chip UnIC cstoria dumnezeieasc i neprihnit. Iar "adevr" a numit cauza cea unic i singur a lucrurilor, nceputul, stpnirea, puterea i slava, din care i pentru care s-au fcut i se fac toate i prin care i pentru care se susin toate n existen, i de dragul creia se face toat strdania i micarea celor iubitori de Dumnezeu. Scurt vorbind, prin "femei" a artat sfritul virtuilor: iubirea. Cci aceasta este plcerea unirii nedespri te i nentrerupte a celpr ce se mprtesc prin dorin de binele prin fire. Iar prin "adevr" a indicat captul tuturor cunotinelor i chiar al tuturor celor ce pot fi cunoscute, capt spre care sunt atrase, ca spre nceputul i sfritul tuturor lucrurilor, micrile naturale, printr-o oarecare raiune general

(12).

Cci nceputul i sfritul

tuturor lucrurilor, ca adevr, biruete toate prin fire i atrage spre sine micare tuturor fpturilor. Mintea iubitoare de nelepciune (filosoaf) grind astfel ctre legea firii, alung de la ea toat amgirea dracilor vicleni i o convinge s decreteze slobozirea gndurilor i puterilor sufletului, inute n robia patimi lor, i s vesteasc celor nchii n ntuneric, adic n poft dup cele sensibile, deslegarea de lanurile robiei spirituale. Prin aceasta i las s se suie n ludeea, adic n virtute, ca s zideasc n Ierusalim, nelepciunea393 adic n deprinderea neptimirii, templul Domnului, sau cunotina capabil s primeasc

(13).

socoti unirea simpl alipire.

393

De la virtute (Iudea) se nainteaz spre neptimire sau la totalitatea virtuilor (Ierusalim), de la aceasta la cunotin (templu). Iar cunotina (gnoza), ca rezultat al strdaniei contemplative omeneti, ajutat, se nelege, de har, primete de sus, ca o ncoronare, nelepciunea. Ideea c templul, drept culme a strdaruei omeneti n virtute i cunoatere, primete nelepciunea divin ca har, i-a gsit

269

Filocalia Deci nelept

I

prea

nelept

este

marele

Zorobabel. Cci primind nelepciunea de la Dumnezeu, el a putut, datorit ei, s combat, sa nving i s rstoarne rspunsurile date de duhurile rele, care, innd partea trupului, cutau s aduc la amgire i la stricciune neamul omenesc. Prin cele dou rspunsuri ale sale, el a spulberat cu totul ambele rspunsuri vrmae i a eliberat sufletul din robia cea rea a patimilor. Dat fiind c aceia prin lauda vinului se strduiau s obin cea mai mare cinste pentru fierberea artat, plcerilor trupeti, iar prin lauda mpratulu plcerii ridicau mai presus de toate puterea slvii lumeti, aceasta a prin simbolul femeilor, superioritatea duhovniceti, care nu are sfrit, iar prin adevr a indicat puterea care nu poate fi clintit de nimic. Prin aceasta l-a nduplecat (pe Darie) s dispreuiasc bunurile prezente i s caute pe cele viitoare Acesta este nelesul sntos i nelept, pe care l au, dup prerea mea, rspunsurile celor trei tineri. El a fost socotit de Duhul vrednic de a fi fixat n scris pentru ndemnul nostru. Iar dac cineva ar putea s vad un neles mai nalt n cele scrise, potrivit cu puterea ce i s-a dat de a nelege cele dumnezeieti, nu trebue s fie invidiat. Cci harul Duhulu nu se micoreaz n cei ce se mprtesc de el (din care pricin se i nate patima invidiei), chiar dac unul primete mai mult, iar altul mai puin din har. Pentru c fiecare dobndete dup msura credinei lui artarea lucrrii duhulu. Aa nct fiecare i este distribuitorul
expresia n rnreaa biseric a lui Iustinian, dedicat Sofiei

dlllllnezeieti, ca una ce-a fost destinat s se umple de nelepciunea dumnezeieasc. Mintea cmit i gnostic, ca templu subiectiv, i biserica sfmit, ca minte colectiv a obtei credincioase, ca minte a cosmosului, sunt vasele destinate s se umple de Sofia fpturii n
ClITS

de ndumnezeire.

270

Sfntul Maxim Mrturisitorul propriu al harului

(14).

i dac ar cugeta bine, n-ar trebui s deoarece

invidieze pe cel ce a dobndit haruri mai mari, dumnezeieti.

atrn de el nsui dispoziia prin care primete bunurile Dar s venim i la alt neles tainic al celor scrise, i anume la acela care descoper adevrul originar al lor, Zorobabel cel adevrat i nou care a fost conceput, scond-o din confuzie. Acesta n-a fost dus n robie mpreun cu noi i n-a fost strmutat n confuzia patimilor

(15),

vestit prin cel vechi n

mod figurat, este Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, purtat i nscut n "confuzia, noastre, ca racndu-se om dup fire, s readuc la sine firea,

(16).

"Cci n-a svrit

pcat, nici s-a aflat vicleug n gura lui".395 Dar s-a nscut ntre noi cei robii ca un rob, i "a fost socotit cu noi, cei rardelege",396 racndu-se din iubirea de oameni "ntru asemnarea trupului pcatului, fire Dumnezeu neptimitor, pentru pcat"397 S-a racut ntruct, fiind prin potrvit

"ntru asemnarea trupulu pcatului",

a binevoit s se fac,

iconomiei, n chip neschimbat, om prin fire ptimitor i -a racut aa "pentru pcat", "pentru pcatele noastre a

(17).

deoarece "pentru pcatele zdrobit, ca noi s ne

noastre a fost dus la moarte i pentru noi a suferit dureri"; fost vindecm cu rana Lu".398 Duhul naintea feei noastre, unsul Domnului a fost prins n strcciunile noastre, el despre care

394 "Confuzia" re prezint Babilonul unde s-a nscut Zorobabel i de

unde a eliberat pe Iudei. Babel intr i n compoziia numelui: Zoro Babel.

395 Is. 53,9. 396 Is. 53, 12. 397 Rom. 8,3. 398 Is. 53,4-5.

271

Filocalia noi zicem: "n umbra lui vom tri printre neamuri".399 EI este Rsritul cel drept din mprtierea noastr, n care am ajuns prin pcat. Despre el spune Duhul Sfnt prin Proorocul: "C va rsri vou Rsrit drept"400 sau "Iat brbat, Rsritul este numele Lui i va rsri dedesubtul Lui",40! sau "Rsri-va Soarele dreptii, aducnd tmdure n aripile Lu,, 402 Prin cuvntul "dedesubtul lui" se arat taina neneleas a ntruprii Cuvntulu, din care a rsrit mnturea tuturor (18). Iar "aripile Soarelui dreptii" ar fi cele dou Testamente, prin care zburnd Cuvntul n noi, ne vindec rana cderii n pcat i ne druiete desvr i ta sntate a virtuii, adic prin cel Vechi nltur pcatul, iar prin cel Nou sdete virtutea. Sau iari aripile sunt Pronia i Judecata. n chip Cuvntul nevzut n zburind fpturi, prin acestea, se sIuiete tmduind prin

raiunile nelepciunii pe cei ce voiesc s se ntrupeasc i vindecnd prin modurile certrii pe cei greu de urnit spre virtute. Prin aceasta unora le curete ntinciunea trupului, iar altora le terge petele sufletului403 (19). EI este cel ce readuce din robie pe Israel cel adevrat. EI l mut nu dintr-o ar ntr-alta, cum a fcut vechiul Zorobabel, strmutnd poporul din Babilon n

399

Ief. 23,5.

400 Plng. 4, 20. 1 40 Zah. 6, 12. 402 Maleachi 3, 20

(4,2, Sept.).
om

403 Prin Providen Dumnezeu ndrum n chip pozitiv pe

prin

binefacerile ce i le d fiecare clip i prin meditaia asupra lor; prin judecat l abate de la ru, trimindu-i diferite cercetri. Aceste dou modmi se alterneaz sau chiar se mpletesc, ca ntr-o pedagogie printe asc.

n fiecare zi Dumnezeu ne

d blllllITile sale i aproape n

fiecare zi ne i ceart. El zilnic st la judecat cu noi, ca s ne scape de judecata nendmat de la sfrit.

272

Sfntul Maxim Mrturisitorul ludeea, ci de pe pmnt la cer, de la pcat la virtute, de la netiin la cunotina adevrului, de la stricciune la nestricciune i de la moarte la nemurire, scurt vorbind, de la lumea vzut i pieritoare, la lumea spiritual i statornic i de la viaa ce se destram la cea care rmne I nu se destram. EI este adevrat ziditor al templului raional, surpat de pcate i ars de focul strin, pe care noi l -am adus asupra lui umblnd n lumina focului din noi i n flacra n care ardem, ntruct nu numai c am racut s urmeze slugarnic partea mintal a sufletului cugetului trupesc, ci am i aprins rar ruine materia patimilor prin lucrarea noastr (20). EI este cel care a nduplecat prin nelepciune pe Darie mpratul, adic legea firii. Pentru c nu se poate ca n acest loc s se neleag prin Darie diavolul, odat ce s-a racut de bunvoie mpreun lucrtor cu harul n slobozirea poporului i s-a lsat convins c nimic nu e mai tare i mai de folos firii spre mnture, dect credina i buna mntuire, dect credina i buna contiin. Cci prin adevr se nelege credina care are n ea raiunea adevrului, iar contiina cea bun e semnul iubirii de Dumnezeu, indicat alegoric prin femei, ntruct unde este ea nu e cu putin clcarea poruncilor dumnezeieti (21). EI este acela care a cldit din nou n Sine nsui, printr-o unire negrit, "cortul lui David":04 adic firea stricat de moarte din pricina pcatului. EI este Zorobabel care a ridicat cu slav casa czut a lui Dumnezeu, despre care zice Duhul: "Va fi slava din urm a casei acesteia mai presus dect cea dinti".40'

404 405

Amos 9,14; Fapt. Apost. 15,16. Agheu 2,10.

273

Filocalia Cci Cuvntul a intrat ntr-o a doua comuniune cu firea, care e cu att mai luminat dect cea dinti, cu ct prima dat i-a drui t din ceea ce era mai bun, iar pe urm s-a mprtit El nsui din ceea ce era mai ru. Acesta, ca s mntuiasc i chipul i ca s fac nemuritor i trupul. Deci tergnd cu totul cuvntul arpelui, suflat n urechile firii, a fcut iari curat firea ca la nceput. Ba nc a fcut-o s ntreac prin ndumnezeire prima ei plsmure. i precum neexistnd la nceput, a ntemeiat-o, aa surpndu-se pe urm a fcut-o neschimbabil, ca s numai cad

(22).

Prin aceasta a

mplinit tot sfatul lui Dumnezeu i Tatl, ndumnezeind-o prin ntrupare.406 "Mnile lu Zorobabel (cel spiritual) au pus temelie, zice, casei acesteia (adic omului) i minile lu o vor isprvi,".407 E vorba aici de prima plsmuire a omului i de refacerea de pe urm a lui Hristos nsui, prin unirea cea negrit

(23).
El este Zorobabel care a eliberat pe cei dinti din

robie i are n mn piatra de cositor, mpodobit cu cei apte ochi ai Domnului, prin care privete Dumnezeu peste tot pmntul.408 Dup istorie nu, se pare ctui de puin s fi avut Zorobabel n mn o piatr de cositor, care s aib apte ochi i nc ai Domnului, care s priveasc peste tot
406

Fiul lui Dumnezeu a fixat firea omeneasc n sine (ca pe un "cort" n "locul" de suprem soliditate al dumnezeirii), ca s-o fac s nu mai cad, fiind inut chiar de Dumnezeu. De aceea chiar ntruparea constituie o ndumnezeire a firii omene ti, chiar ea face aceast fire s nu mai poat luneca n aceast consolidare a firii omeneti n neptimire prin ntrupare, nu trebuie r sthncit n sensul unei mntuiri fizice, conform acuzei ce-o aduc Apusenii Prinilor orientali. Firea, omeneasc a lui Hristos nu mai lunec din motive spirituale. E prea aproape de ea adevrul i binele suprem, ca s-o mai atrag ceva inferior.

407 408

Zaharia. 4, 9. Zaharia 4,10.

274

Sfntul Maxim Mrturisitorul pmntul. Fiind deci cu neputin s lum acestea dup liter, vom recurge la nelesul mai nalt al celor scrise. Zorobabel este, cum am spus adeseori mai nainte, Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos. Iar piatra aceasta este credina n El. A avea aceast piatra "n mn", nseamn mplinirea c credina n Hristos se face fr artat fapte prin este poruncilor. Cci "credina

moart",409 precum i faptele fr de credin. Iar "mna" este evident, simbolul faptelor. Deci Domnul innd n mn piatra, ne nva s avem n El credina artat prin fapte. Iar cei apte ochi ai Domnului, cu care e mpodobit piatra aceasta, sunt cele apte lucrri ale Duhului Sfnt (24). "i se vor odihni peste El, zice, apte duhuri: duhul nelepdunii, duhul nelegerii, duhul cunotinei, duhul tiinei, duhul sfatuIui, duhul triei, duhul temerii de Dumnezeu".410 Duhul temerii de Dumnezeu se arat n nfrnarea cu fapte de la pcate; duhul triei, n pornirea i micarea plin de rvn spre lucrarea i mplinirea poruncilor; duhul sfatului, n deprinderea discernmntului care ajut s mplinim cu raiune poruncile dumnezeieti i s deosebim cele bune de cele rele; duhul tiinei ne face s tim fr greeal modurile activitii virtuoase, dup care lucrnd nu cdem nicidecum din dreapta judecat a raiunii; duhul cunotinei ne d putina s cuprindem cu mintea raiunile din porunci, pe care se ntemeiaz modurile de activitate ale virtui lor; duhul nelegerii este consimmntul afectuos al sufletului cu modurile i raiunile poruncilor, sau bine zis prefacerea lui n acelea, prefacere prin care se produce o fuziune a puterilor noastre naturale i modurile i raiunile
409 Iacov 2,26. 410 Isaia 11,2.

275

Filocalia poruncilor; duhul nelepciunii ne face s ne nlm la cauza raiuni lor duhovniceti din porunci i la unirea cu ea; prin aceasta cunoscnd, pe ct este cu putin oamenilor, n chip netiut, raiunile simple ale lucrurilor, afltoare n Dumnezeu, scoatem ca dintr-un izvor nitor al inimii adevrul din toate mprtiindu-1 n chip felurit i celorlali oameni (25). n felul acesta urcm pe o anumit cale i dup o anumit ordine de la cele ce sunt fa de Dumnezeu ultimile, dar fa de noi cele mai apropiate, spre cele dinti i fa de noi cele mai deprtate, iar fa de Dumnezeu cele mai apropiate (26). Cci de fapt de la ncetarea de-a pctui prin temere venim la lucrarea virtuilor prin trie; iar de la lucrarea virtui lor, la discernmntul sfatului. De la discernmnt trecem apoi la deprinderea virtuilor, sau la tiin; iar de la deprinderea, virtuilor, la cunotina raiunilor din virtui. De la aceasta ne ridicm la deprinderea care preface puterile naturale n raiunile cunoscute ale virtuilor, adic la nelegere i de la aceasta la contemplarea simpl i exact a adevrului din toate lucrurile. n sfrit, pornind de la aceasta vom scoate la iveal multe i variate raiuni cucernice ale adevrului din contemplarea neleapt a lucrurilor sensibile i a fiinelor inteligibile. Urcnd aadar prin aceti ochi ai credinei, sau prin aceste iluminri, ne adunm n unitatea dumnezeieasc a nelepciunii, concentrnd harismele (darurile), care s-au mprit pentru noi, prin nlri le noastre trepte pe scara virtuilor (27), neomind, cu ajutorul lu Dumnezeu, nimic din cele spuse. Aceasta pentru ca nu cumva, neglijndu-le puin cte puin, s ne facem credina noastr oarb i fr ochi, lipsit de iluminrile Duhulu, care ni se mprtesc prin mijlocirea virtuilor, i s fim trmii, dup dreptate, la

276

Sfntul Maxim Mrturisitorul muncile veacurilor nesfrite, ca unii ce ne-am orbit ochii dumnezeieti ai credinei, n ce ne privete pe noi

(28).

Cci tot cel ce i-a scos aceti ochi ai credinei din sine pentru nemplinirea poruncilor, va fi osndit cu sigu ran, nemaiavnd pe Dumnezeu privind la el.41! Aceasta este, socotesc, pricina pentru care Scriptura a numit credina piatr de cositor ntruct pedepsete pe toi cei ce n-o mpodobesc prin mplinirea poruncilor i-i folosete pe toi cei ce o pstreaz nfmmuseat cu lucrrile Duhulu. "Cci va fi, zice marele Simion vorbind despre Domnul, spre cderea i ridicarea multora din Israel";412 se nelege spre cderea celor necredincioi. Pentru c spun unii despre cositor c se compune din argint i plumb. Dar plumbul este simbolul mustrrii, al pedepsirii, al chinuirii i al osndei grele, iar argintul este chipul strlucirii, al slavei i al mririi. Dac e aa, atunci credina indicat prin cositor pe de o parte mustr, pedepsete, chinuiete i osndete pe cei ce"s-au dovedit slabi n ea, prin nelucrarea poruncilor, avnd poate drept plumb neputina trupului, mputemicit prin unirea cu Cuvntul; iar pe de alt parte slvete, lumineaz i duce spre ndumnezeire pe cei ce s-au dovedit tari n ea prin lucrarea poruncilor, avnd drept argint dumnezeirea Cuvntului, care strlucete n cei vrednici, dup puterea lor (30). Alii au neles prin piatra de cositor pe Domnul nostru Iisus Hristos, ca unuI ce e compus din dou firi, din
411

Ochii credinei, ca eviden a adevrurilor credinei, dobndit prin fapte, dei sunt n noi, ajutndu-ne s vedem, totui nu sunt ai notri, ci sunt darul lui Dlllllnezeu, sau lucrrile Lui. Ca atare dei vedem i noi prin ei, sunt ochii prin care nsui Dumnezeu privete n noi i un jwul nostru. Iar noi vedem prin ace ti ochi ai lui Dumnezeu.

n acest

sens pe Dumnezeu l cunoate cel ce e cunoscut de Dumnezeu.

412

Le.

2, 34. 277

Filocalia dumnezeire i omeni tate. Iar dac cineva vrea s neleag credina n Hristos, sau pe Hristos nsui ntr-un chip spiritual, credina i Hristos nsui este plumb ntruct mustr sufletul, chinuete trupul, pedepsete patimile i osndete pe demoni, iar argint ntruct umple mintea de strlucire prin virtui, o slvete prin cunotine i o face prin ndumnezeire lumin ce oglindete Lumina prim, n acest sens trebuie neleas i "cderea" i "ridicarea" care se va ntmpla din pricina Lui: EI provoac cderea trupulu, adic a cugetulu trupesc i ridicarea puterilor naturale ale virtuii i ale gndurilor care susin cunotina. vorbind, Cuvntul provoac n cei vrednici Simplu cderea

ntregului om vechi dup chipul lui Adam i al literii legii, i ridicarea omului nou dup chipul Su i al duhului legii

(31).
Dar poate Scriptura nchipuiete credina prin piatra de cositor i pentru faptul c d putin celor ce-i nnegresc virtutea i cunotina s le lumineze toate prin pocin, redobndind activitatea i contemplaia i revenind din nou la strlucirea plin de lumin a vieii Scolii 1. Arat n cte feluri se tlmcete Zorobabel, tradus n limba greac. 2. Sfritul (inta din urm) virtuii este binele, care nseamn mplinirea i ntregirea lucrrii dumnezeieti. Spre aceast mplinire duce puterea (facultatea) raional a sufletului, folosindu-se de puterea mniei i a poftei, potrvit cu firea. i n ea iese la iveal frumuseea asemnrii noastre cu Dumnezeu, iar sfritul filosofiei contemplative este adevrul, care e cunotina unitar i nemprit a

(32).

278

Sfntul Maxim Mrturisitorul tuturor celor ce sunt n jurul lui Dumnezeu. Spre el e purtat mintea curat, dup ce a lepdat cu totul judecata cea dup simuri, n aceast cunotin se descoper nentinat demnitatea chipului dumnezeiesc. 3. Prin femei a neles virtuile al cror sfrit este iubirea; iar prin adevr cunotina necantitativ. Cunoscnd legea care mprtete peste fire preul acestora, adic al iubirii i al cunotinei, leapd, ca pe un vin, plcerea patimilor trupeti i ca pe o mprie pofta nebun dup slav a tuturor celor stpnii de prerea de sine n chip nenfrnat. 4. Faa minii contemplative ce se ndreapt spre nlimea cunotinei adevrate, ca spre cer, este dispoziia virtuoas. 5. Alt neles al aceluai lucru. Conform acestuia numai aceia sunt scrii n cer, care se ofer pe ei nii cu voia ca s fie scrii cu condeiul Duhulu.413 Cci Duhul Sfnt scrie n cer numai pe cei ce voiesc fr s sileasc pe mmem. 6. Nimeni nu poate s binecuvnteze cu adevrat pe Dumnezeu, dac nu i-a sfinit trupul prin virtui i nu i a luminat sufletul prin cunotine. 7. Biruina este captul din urm al nevoinelor dumnezeieti ale sufletului pe terenul faptelor. Acesta este binele neamestecat. Iar nelepciunea este captul din urm al vederilor tainice ale sufletului n ordinea cunotinei (a gnozei). Aceasta este adevrul simplu, spre care l duce

413

Cel ce nu e scris n luntrul su de condeiul Duhului, nu e scris nici n cer. Pentru c nu se asorteaz cu cerul; il-a devenit o bucat a cerului. Se va mea n cer numai c fie s-a acomodat de aici cerului, numai acela n care s-a cobort n prealabil cerul.

279

Filocalia mintea pe cel ce s-a eliberat de nlucirile sensibile i raiunea care i-a supus partea vital a sufletului. ntlnirea acestora, a biruinei i a nelepciunii, sau a buntii i adevrulu, dezvlue o singur slav n cei n care se produce, iradiind lumina asemnrii. 8. Cu ce contribuim noi la virtute. 9. Din care pricin e numit Dumnezeu, Domnul prinii or. 10. Prinii dup duh se fac prini cu voia ai celor ce vor s le fie fii, prin nvtura ce le-o dau, plsmuindu-i prin cuvntul i viaa lor cea dup Dumnezeu. Iar fii dup duh se fac fii cu voia ai celor ce vor s le fie prini, prin primirea nvturii lor, lsndu-se formai de bun voie de ctre aceia prin cuvntul i viaa lor. Cci harul Duhulu lucreaz naterea liber consimi t a celor ce nasc i se nasc dup El, ceea ce au prinii dup trup, care sunt prini involuntari ai unor fii involuntari. Cci plsmurea celor ce nasc pe cale natural e fapta firii, nu a voinei. 11. Numrul doi indic aici materia i forma, a cror ntlnire cauzeaz facerea (alctuirea) trupului i a cror desfacere provoac stricarea lui. Prin urmare lucrurile care exist prin mpreunarea materiei i a formei, au un sfrit contrar nceputului natural odat ce stricarea nimicete facerea. Pentru facere i pentru stricare lupt dou puteri: cea a poftei i cea a mniei. Cea dnti dorete s pstreze n existen facerea; cea de-a doua lupt s nlture desfacerea ce urmeaz stricrii. Avocaii acestor puteri sunt dracii cei vicleni: unii propun legii naturale ieirea (extazul) sufletului de la cele dumnezeieti prin poft, al crei simbol este vinul, iar alii stpnirea tiranic prin mnie asupra celor materiale, al crei chip este "mpria". Ei vor s o conving s aleag viaa ptima prin acele puteri. Iar

280

Sfntul Maxim Mrturisitorul numrul unu nsemneaz sufletul cel simplu dup fiin, chip al unitii treipostatice i supra-naturale dup fiin. Avocatul acestua, adic al sufletului, este mintea, care e una precum i sufletul e unul. EI dovedete legii naturale, prin pilda adevrului i a "femeilor", c att credina n Dumnezeu ct i iubirea fa de EI sunt mai tari dect toate i o convinge s le dea acestora puterea. 12. Adevrul se desoper ca unul i singur cnd e nlturat pluralitatea prin depirea ei. EI acoper puterile cunosctoare ale tuturor celor ce pot s cugete i s fie cugetate, ca unul ce este prin subzistena lu suprafiinial mai presus de cele ce neleg i sunt nelese, mbrind (circumscriind) printr-o putere infinit capetele extreme ale lucrurilor, adic nceputul i sfritul lor. Prin acesta el atrage spre sine micarea tuturor i unora le d cunotina clar, de al crei har s-au lipsi, iar altora le druiete putina de recunoatere vdit a binelui pe care l doreau, printr-o simire negrit, datorit mprtirii de el. 13. Prin poporul din Babilon se neleg alegoric gndurile inute n robia patimilor. Prin Darie, legea, natural; prin Zorobabel, mintea cunosctoare (gnos tic); prin ludeea, virtutea; prin Ierusalim, deprinderea neptimirii; prin templu, cunotina capabil s primeasc nelepciunea; prin suirea din Babilon n ludeea, mutarea de la cele trupeti la cele duhovniceti prin pocin. 14. Norma mpririi bunurilor duhovniceti e msura credinei fiecrua. Cci pe msura credinei, sporim n rvna fptuirii. Cel ce lucreaz, dup analogia lucrrii sale i arat msura credinei, primind msura harulu dup cum a crezul. Iar cel ce nu lucreaz, dup analogia nelucrrii i arat msura necredinei, lipsindu-se de har dup necredina lui. Prin urmare face ru invidiosul c brfete.

281

Filocalia Cci de el atrn i nu de altul s cread i s lucreze i dup msura credinei s primeasc harul. 15. Cum este Zorobabel chip al lui Domnului. 16. Frumos -a artat congruena dintre chip I adevr. Cci precum Zorobabel n-a fost dus el nsui n robie, ci s-a nscut dintre cei ce se aflau atunci n robia Babilonului i s-a fcut eliberatorul lor, aa i Domnul, fiind fr de pcat, s-a nscut dintre noi, a fost ntre noi i s-a socotit ca unul dintre noi. El a mbrcat de bunvoie trstura ptimitoare a firii noastre, prin care, suportnd cu adevrat neputinele noastre naturale, ne-a slobozit de sub stpnirea pricinuitoare de stricciune i ne-a suit de pe pmnt la cer. Anume prin ntruparea Sa a luat fr tirbire toat firea noastr, unind-o cu Sine printr-o unire negrit, dar prin chemarea harului, numai pe aceia care au primit cu bucurie chemarea i au cinstit prin fapte harul renaterii lor. 17. "Trupul pcatului" este acela care i are obria din smna brbatului. Cci n el se afl ca potent i pcatul i strcciunea ca sfrit al existenii sale. Iar "trupul ntru asemnarea trupulu pcatului" este trupul lu Dumnezeu, zmislit fr smna brbteasc. El avea dup fire strcciunea, prin care era asemenea nou, iar n potent nepctoenia prin fire, dup care era asemenea nou. 18. n raport cu teologia pur i suprem, nvtura este a doua. Cea dinti se ocup cu nvtura suprem despre fiin. A doua nfieaz lucrarea suprem a Providenei, care a fost numit de Dulml "Rsritul de dedesubt". Cci n nvtura dumnezeietei ntrupri se cuprinde facerea veacurilor i, celor din veac i prelungirea fr hotar (la indefinit) a vieii celei dup har i mai presus de veacuri a fpturilor. 19. Acela care iubete lucrurile bune i frumoase,

282

Sfntul Maxim Mrturisitorul tinde de bunvoie spre harul ndumnezeirii, fiind cluzit de Providen prin raiunile nelepciunii, iar acela care nu e ndrgostit de acesta e tras de la pcat mpotriva voii lui i lucrul acesta l face Judecata cea dreapt prin diferitele moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitorul de Dumnezeu, e ndumnezeit prin Providen, cel de al doilea, adic iubitorul de materie, e oprit de judecat s ajung la osnd. 20. Focul nostru cel de ocar este legea trupului, lumina acesm foc este deprinderea patimilor de a se mica potrivit cu aceast lege, iar flacra de ocar este arderea ce o pricinuete n noi lucrarea patimi lor. Sau iari focul cel de ocar este pcatul, lumina cea de ocar este deprinderea cu pcatul, iar flacra este lucrarea lui. Prin urmare nu se cade minii s se nclzeasc la acest foc, nici s se lumineze cu aceast lumin, nici s ard n aceast flacr. Cci ceea ce e lumin pentru plcerea simurlor, pentru minte este adnc i ntuneric. 21. Credina autentic slujete adevrulu, neavnd n ea minciun, iar contiina cea bun poart n ea puterea iubirii, neaflndu-se n ea vreo clcare a poruncii dumnezeieti. 22. nvierea este refacerea firii n aa fel c aceasta ntrece starea ei din Paradis. Superioritatea const n general n neschimbabilitatea universal a tuturor, iar n special n negrit ndumnezeire dup har a sfinilor. 23. Mniile existena n vederea lui Zorobabel cel fericirii, iar pe de spirutual sunt, alta lucrarea poate, pe deoparte lucrarea creatoare, prin care primm restauratoare, prin care primim harul n vederea fericirii venice; sau pe de-o parte harul, care produce n noi, prin activitatea noastr, virtuiile, iar pe de alta, revrsarea nemprtit a cunotinei, de care ne mprtim, prin

283

Filocalia contemplaie, de pe urma acestui har. 24. Credina s-a numit, statornicia i "piatr" pentru tria, imuabilitatea total a neschimbabilitatea,

adevrului ei, ca i .pentru rezistena ei n faa asalturilor minciunii. Ea e inut "n mn", artndu-se prin aceasta puterea ei, care produce i susine toate virtuile. Iar cei apte ochi, pe care i are, indic puterea ei de discernmnt, ca i faptul a c mbrieaz vremelnice cunotina deplin i e capabil de i fr lucrarea greeal compus. 25. Explicaia fiecrui dar duhovnicesc. Propriu temerii este s se nfrneze de la rele. Propriu triei este s lucreze cele bune. Propriu sfatului este s deosebeasc ntre cele contrare. Propriu tiinei este s cunoasc fr greeal datoriile. Propriu cunoaterii e s cuprind cu fapta raiunile dumnezeieti consimmntul din virtui. cu Propriu nelegerii este sfrit sufletului cele cunoscute. n celor

neptit a Preasfntului Duh, pe care numrul nu o face

propriu nelepciunii este unirea neneleas cu Dumnezeu, prin care dorina celor vrednici se transform n posesiune. Ea face pe cel prta de ea Dumnezeu prin participare i tlmaci al fericirii dumnezeieti printr-o nfiare i lmurire necontenit i fr pomp a tainelor dumnezeieti naintea celor ce au trebuin. 26. Temerea, care e primul dar ce-l dobndim noi n fapt, Scriptura l-a aezat la urm. Ea este nceputul nelepciunii. Pornind de la ea ne urcm nelegerea spre inta nelepciunii. Iar dup ce am dobndit-o pe aceasta, ne aflm n imediata apropiere de Dumnezeu nsui, nemaiavnd dect nelepciunea ca mijlocitoare a unirii cu El.4!4 Dar nu e cu putin s ajung la nelepciune cel ce nu
414

ntruct nelepciunea se afl n nemijlocit apropiere de Dlllllnezeu,

284

Sfntul Maxim Mrturisitorul s-a scuturat mai nainte prin temere i celelalte daruri intermediare de urdorile netiinei i de, praful pcatelor. De aceea Scriptura, innd seama de ordinea real nfieaz nelepciunea ca pe cea mai aproape n raport cu Dumnezeu, iar temerea ca pe cea mai aproape n raport cu noi. Acesta, ca s nvm i noi regula i legea bunei rnduieli. 27. Unitatea nelepciunii poate fi contemplat ca existnd nedivizat n diferitele virtui ce izvorsc din ea i pe msur ce sporim n lucrrile tuturor virtui lor o concentrm tot mai mult, nct se descoper iari ca o unitate simpl prin rentoarcerea la ea a tuturor virtuilor pornite din ea. Aceasta se ntmpl cnd noi, pentru care se lanseaz din sine prin naterea fiecrei virtui, ne strngem iari n ea, urcnd prin fiecare virtute. 28. Credin oarb are acel care nu mplinete prin credin poruncile dumnezeieti. Cci dac poruncile dumnezeieti sunt lumin, e vdit c cel ce nu mplinete poruncile dumnezeieti e lipsit de lumn i poart numai numele gol, dar nu pe cel adevrat al credinei. 29. Scriptura a indicat prin ochii Domnului crrile Duhului. Cel ce nu-i deschide pe acetia prin mplinirea poruncilor, nu-L are pe Dumnezeu privind spre el. i prin muli ochi privete Dumnezeu pe cei de pe pmnt, dac lumina virtuii noastre este raz a privirii dumnezeieti.415

ntruct n ea se cuprind concentrat toate darurile ce le primim de la Dumnezeu i ea e totul ce primete fptura de la Dumnezeu, se poate spune c Dumnezeu ia contact cu hunea prin Sofia, c treapta culminant la care se poate ridica lumea e Sofia.
415

Privirea lui Dumnezeu e afectiv, e creatoare i modificatoare. Raza privirii lui Dumnezeu produce virtutea noastr, trimind n noi o adevrat energie spiritual. Dar noi deschidem ochiul lui Dumnezeu pnn silina de-a mplini porllllcile. Noi le primim extern. Dar

285

Filocalia 30. Cositorul caracterizeaz credina, ntruct are nsuirile naturale ale argintulu i ale plumbului. Cci dac nu e pzit, credina pedepsete prin osnda venic pe care o aduce asupra celor ce nu au pzit-o, apsndu-i ca plumbul. Iar pe cei ce o pzesc, i slvete, mpodobindu-i ca un argint lucitor i mre. 31. Nici unul din cei ce pctuiesc nu poate aduce ca scuz a pcatului slbiciunea trupului. Pentru c unirea cu Dumnezeu Cuvntul a ntrit toat firea, prin dezlegarea ei de blestem, nelsndu-ne nici o scuz pentru pornirea cea de bun voie spre patimi. Cci dumnezeirea Cuvntulu, aflndu-se totdeauna prin har n cei ce cred n El, vestete legea pcatului din trup. 32. Precum cositorul nnegrindu-se iari capt luciu, aa i cei credincioi, chiar dac se nnegresc prin pcate i recapt din nou strlucirea prin pocin. Poate i din aceast pricin credina s-a asemnat cu cositorul. ntrebarea 55 "i au fost toi din Israel de la doisprezece ani i mai n sus, afar de copii i de femei, patruzeci i trei de mii trei sute asezeci. Iar robii i roabele lor, apte mii trei sute i apte; psali i cntrei, opt sute cincizeci i cinci, cmile,

Dlllllnezeu

transform

aceast

silin

exterioar

ntr-o

calitate

statornic i plcut a noastr. Virtutea este deci i ea un fel de unire cu Dumnezeu, dar prin "privire", de la distan, nu o unire care nltura "distana" (diastaza). Diferena de grad ntre unirea pe care o realizeaz ntre om i Dumnezeu moralitatea i contemplaia a artat o Paul Hankamer, cu pilda lui Schiller pentru prima, cu a lui Ekk:ehart i Goethe pentru a doua. Pentru cei din
1924, p. 25.
wm

"moralitatea

era nc treapt spre un scop final". Jacob Bohme, Bonn, Cohen,

286

Sfntul Maxim Mrturisitorul patru sute treizeti i cinci; cai, apte mii apte sute treizeci i ase; catri, opt sute patruzeci i cinci,' mgari, cinci mii cinci sute douzeci i cinci':416 F o agap spiritual din lucrurile acestea aa de mari i de nalte, scrise de Duhul prin Proorocul, cu privire la a asea ntoarcere din robie. Ce nseamn aceast cobonre i aceast povestire fr rost i nedemn de Duhul, s aminteasc de cai, de catri, de mgari i nc cu atta precizie n numrtoare? Rspuns
A vorbi cu precizie despre acestea este cu putin

numai acelora, care pentru multa curenie a minii lor au primit de la Dumnezeu tot harul pe care-l pot primi oamenii (1). Cci ptrunznd cu ajutorul acestui har n noianul vederilor tainice, acetia vd numai raiunile celor scrise, dezbrcate de vemntul figurilor. Ei nu se ocup ctui de puin de simbolurile, care le dau o form sensibil, dect n cazul cnd voiesc prea nelept s le nfieze corporal celor ce, din pricina nevrstniciei minii, nu se pot ridica peste percepia simurilor, ci trebue s se exerciteze mai nti prin figuri sensibile, ca apoi s doreasc s se urce la raiunile arhetipice ce sunt mai presus de percepia sensibil

(2).

Dar

noi socotim c nu este absurd s ne apropiem de realitile subtile prin conjectur, dat fiind facultatea natural din noi, care se dorete dup cunoaterea celor dumnezeieti. Cci dou bunuri pot rezulta din conjectur pentru cei ce sunt stpnii de o veneraie sincer fa de cele dumnezeieti: cel ce abordeaz prin conjectur lucrurile dumnezeieti, sau descopere adevrul n privina celor cugetate i atunci aduce

416

Numrtoarea aceasta nu corespllllde exact ruci cu cea din Neemia (II Ezdra) 7, 66-69, nici cu cea din III Ezdra 5, 63-69.

287

Filocalia cu bucurie, drept jertf de laud, mulumiri Celui ce i-a dat tire despre ceea ce a cutat (3), sau constat c nelesul celor scrise i scap i atunci respect i mai mult lucrurile dumnezeieti, aflnd c nelegerea lor ntrece propria lu putere. Deci apropiindu-m i eu prin conjectur de cele scrise, rog pe Dumnezeu s-mi fie ntr-ajutor n cele ce voi spune, cci tiu c puterea nelegerii mele e cu mult prea slab fa de sublimitatea tainelor Scripturii. De voi reui, voi datora ntrega izbnd lu Dumnezeu, care m-a ridicat prin nelegere spre mulumire, iar de nu voi reui, voi socoti i nepriceperea un bine, pe care l voi datora tot lui Dumnezeu, care, tind cu anticipaie, prin purtarea Sa de grij, mndria ce m s-ar fi putut nate din cunotin, mi-a fcut din nepricepere un ndemn spre modestie (4). Prin urmare, apropiindu-m prin conjectur de nelesul celor scrise, voi ncepe de la cele de mai nainte din Scriptur, n capitolul dinainte de acestea s-a scris despre Zorobabel: "i cnd a ieit tnrul, ridicndu-i faa sa la cer nspre Ierusalim, a binecuvntat pe mpratul cerulu".417 Se nelege c a ieit dup ce a dat rspuns la ntrebrile mpratului Darie. Deci a ieit de la faa acestuia. Darie este ns, cum am spus mai nainte, legea care stpnete asupra firii (5). De fapt acest neles al lu corespunde cu tlmcirea propriulu nume. Cci numele lu Darie nseamn "neam", sau "genealogie" (carte a neamurilor), sau " cel cuprins ntr o genealogie", cum spun cei ce cunosc nelesul exact al acestui cuvnt. Dar cuvntul "neam" sau "genealogie" exprim o lege natural, cci "neamul" i toate cele cuprinse ntr-o "genealogie" stau sub fire (6). Deci bine am fcut c am neles prin Darie legea
417 III Ezdra 4,58.

288

Sfntul Maxim Mrturisitorul firii. Cci legea firii mbrieaz genurile (neamurile) I speciile care se afl sub fire, ct i cele ce se contempl n legtur cu firea, adic timpul i spaiul. Cci toate acelea fr de care nu exist un lucru creat, se contempl deodat cu acel lucru.418 Darie este, prin urmare, cum am spus, legea firii. Iar Zorobabel e mintea contemplativ, care, ieind de la legea firii, simbolizat prin Darie, s-a ridicat peste toat ordinea lucrurilor vzute de sub timp i spaiu i i -a nlat faa, adic dispoziia capabil de cunotin, dobndit prin virtute, ctre cer, cu alte cuvinte ctre sublimitatea fiinelor spirituale; nspre Ierusalimul spiritual din ceruri, adic nspre acel Ierusalim, ale crui "ziduri sunt zugrvite pe palmele Domnulu".419 Cci n el se afl locuina tuturor celor ce se veselesc420 i la el se ntorc cu adevrat toi aceia care scap din robie i i caut casa lor cea din cer,421 cum zice Apostolul

(7);

toi aceia, care pot zice cu marele David:

"De te voi uita Ierusalime, utat s fie dreapta mea; s se lipeasc limba de grumazul meu de nu-mi voi aduce aminte de tine".422 Prin "dreapta" se nelege lucrarea duhovni ceasc a poruncilor dumnezeieti i prea ludate, iar "limba lipit de grumaz" este activitatea de cunoatere a raiunii noastre, care din pricina netiinei st lipit de gtlej, adic de patima ce-i are sediul n preajma gtlejulu, i din aceast pricin nu poate fi pus n micare de dorina dup bunurile
418

negrite

de

aceea

,nu

poate

guste

din

Sf. Maxim face deosebire ntre fire i cele n legtur cu fIrea

(Ta

lTEpl TV q)'umv).
419 420 421 422

Firea e totalitatea lucnrrilor ce se nasc i pier, iar

cele n legtur cu firea sunt timpul i spaiul. Isaia 19, 16. Psalm 86, 7. II Corinteni 5, 2. Psalm 137,5-6.

289

Filocalia buntatea Domnului, Aadar Zorobabel care, grbindu-se spre Ierusalim, scoate raiunile de sub timp i fire

(9),

este mintea

noastr contemplativ. Dar poate fi i Cuvntul creator, cel mai presus de noi, care a venit ntre noi ca unul din noi, adic s-a fcut om, ca s adune prin ntrupare la Sine pe cei ce s-au rostogolit de bunvoie n ptimire i via n patimi i n moartea trupului. Deci fie c e mntea, fie c e Cuvntul, Zorebabel i scoate mpreun cu sine i-i duce cu sine spre Ierusalimul ceresc pe toi cei ce s-au fcut, pe ct e cu putin, asemenea lui. Desvrirea acestora n virtute i n cunotin a nchipuit-o Scriptura simbolic prin diferitele specii i numere amintite nainte. Cci tot omul drept i iubitor de Dumnezeu, ntorcndu-se n chip spiritual spre Ierusalimul de sus, plinete numerele amintite ale diferitelor specii, adunnd raiunile fiecrei specii i numr ntr-o unic plenitudine a virtuii i a cunotinei. Aceasta o arat limpede sensul locului mai sus pomenit din Scriptur. "i au fost toi din Israel de la

12 ani i mai n sus,

afar de copii i de femei, patruzeci i trei de mii trei sute aizeci". E de admrat exactitatea cuvintelor Duhului, care noteaz c nici unul dintre cei numrai n Ierusalim dup ce au ieit din Babilon, adic din confuzia veacului acestua, nu era sub

12

ani. Prin aceasta Scriptura a artat n chip tainic,

c numai cel ce s-a ridicat peste simire (percepia sensibil) i peste timp (cci aceasta nseamn numrul timp)

12

care se

compune din 5, adic din cele 5 simuri i din 7, adic din

(10)

i a tiat orice afeciune a sufletului fa de ele, a

ieit din confuzia lor, zorind spre cetatea de sus. i nu numai acesta are cu sine, n afar de copii i de femei, numrul patruzeci i trei de mi trei sute aizeci. "Copiii" sunt poate gndurile referitoare la

290

Sfntul Maxim Mrturisitorul afectele fireti i nevinovate i independente de voia noastr, iar "femeile", fie cugetrile, fie poftele i plcerile naturale care nu aduc nici o osnd celor ce le au, fiind urmarea necesar a poftirii naturale. Pentru c i hrana cea mai simpl ne produce o plcere natural, chiar dac nu voim, ntruct ne satisface trebuina de mai nainte. La fel butura, prin faptul c potolete neplcerea setei, sau somnul, prin faptul c renoiete puterea cheltuit prin veghere. De asemenea toate celelalte funciuni ale firii noastre, care sunt pe de-o parte necesare pentru susinerea ei, iar pe de alta folositoare celor ce se srguesc pentru dobndirea virtuii. Toate acestea, mcar c nu se numr mpreun cu brbaii, ies totui mpreun cu orice minte care fuge de confuzia pcatului, ca nu cumva aceasta s fie inut din pricina lor n robia patimilor condamnabile i contrare firii, care atrn de voia noastr i nu-i au n altceva sursa n noi dect n micarea afectelor conforme cu firea

(11).

Dar nu se numr

mpreun, ntruct afectele care conserv firea n viaa de aici nu se pot muta mpreun cu noi la viaa nemuritoare i venic

(12).
Cele patru miriade (patruzeci de mii) sunt virtuilor generale, cu care, strbtnd mintea

ptrimea

natura i timpul, ajunge la inta fericit a neptimirii.423 S ne explicm: Miriada (numrul de zece mii) e indicat numai prin cifra unitii i nu poate fi notat prin nici o alt cifr, fiind dup suport identic ca unitatea i deosebindu-se numai prin cugetare, cum se deosebete sfritul de nceput. Cci miriada este sfritul unitii i unitatea este nceputul miriadei, sau mai bine-zis miriada este unitatea pus n micare i unitatea este miriada pn n-a fost pus n micare
423

(13).

Dar tot aa fiecare elin virtuile generale are ca

Neptimirea e Ierusalimul. La el se ajunge prin virtui. 291

Filocalia nceput
I

sfrit

monada

dumnezeieasc,

adic

pe

Dumnezeu, ntruct pornete din El i sfrete n El i este una cu Dumnezeu, deosebindu-se numai prin cugetare. Cci e vdit c de la El i spre El i are originea orice virtute. Sau poruncilor poate Scriptura nelege lungul prin cele patru i a miriade (patruzeci de mii) cele patru naintri n mplinirea dumnezeieti de-a contemplaiei cunoaterii. Fiecare naintare merge pn la zecele proxim. Astfel prima naintare const n lucrarea simpl a poruncilor de ctre nceptori, dup fuga lor de pcat (14). Ea mplinete prima decad, care e n acelai timp monad. A doua naintare e cea care mbrieaz prin fiecare porunc pe celelalte. Ea face aceeai decad sut mplinit prin lucrarea tuturor poruncilor prin fiecare. Cci decada lucrat nzecit produce suta. A treia naintare este nzecirea sutei prin legea firii. Cci nzecit este i legea firii (15) ca una ce const din zece pri i anume: din cele trei puteri ale sufletului, din cele cinci simuri, din funciunea vocal i din fecunditatea natural. De puterea raiunii (16) se folosete omul la cutarea cauzei i a bunurilor din jurul cauzei; de puterea poftei spre dorirea celor cutate, iar de iuime spre pzirea i iubirea lor. Simurile, la rndul lor, i servesc la deosebirea lucrurilor (17), care i ea se mparte n cinci i din care se nate tiina. Acesta ncinci t deosebire mparte lucrurile n "cele ncepute" i "n cele nencepute" (19), n "cele care sunt de cugetat" i n "cele care nu sunt de cugetat", n "cele care sunt de grit" i n "cele care nu sunt de grit", n "cele ce se pot face" . i n "cele ce nu se pot face", n "cele striccioase" i n "cele nestriccioase". Iar de funciunea vocal se folosete spre grire, precum de fecunditate spre sporirea bunurilor celor cutate, dorite, iubite, cunoscute i gri te. Astfel suta nzecit prin legea

292

Sfntul Maxim Mrturisitorul firii devine mie. Iar a patra naintare este urcuul, pnn contemplaie i cunoatere, a legii fireti, cu mpririle artate, spre raiunea originar a fiecrei porunci. La captul acesm urcu, se contempl miriada concentrat, indicat prin cifra primei uniti. Cci cel ce mplinete poruncile n mod simplu, apoi mbrieaz n mplinirea fiecreia pe celelalte, pe urm unete cu mbriarea acestora distinciile legii fireti i pe aceasta o urc n sfrit, prin cunoatere (n chip gnostic), spre raiunea fiecrei porunci, a concentrat cele patru miriade, onorate la fiecare naintare, prin taina unitii, n care se adun raiunea miriadei. Sau cele patru miriade mai nseamn i cele patru neptimiri generale desvrit nceptori de la

(20).

Prima neptimire este nfrnarea cu fapta, constatat la cei

pcatele

(21).

A doua neptimire este lepdarea total a

gndurilor care consimt cu pcatele. Aceasta o gsim la cei care cultiv virtutea cu raiune

(22).

A treia este nemicarea

total a poftei spre patimi. Ea e proprie celor ce contempl n chip spiritual n nfiarea lucrurilor vzute raiunile lor

(23).

A patra neptimire este curirea total chiar i de

nchipuirea simpl a patimlor. Aceast o aflm n cei ce i au fcut mintea, prin cunotin i contemplaie, oglind curat i strvezie a lui Dumnezeu Deci cel ce s-a

(24).
pe sine de lucrarea

curit

patimilor, s-a eliberat de consimirea cugetrii cu ele, i-a oprit micarea poftei spre ele i i-a fcut mintea curat, chiar i de nchipuirea simpl a lor, avnd cele patruzeci de mii iese din materie i din cele pmnteti i zorete spre regiunea dumnezeieasc i panic a lumii spirituale. Astfel nelegem cele patruzeci de mii. Iar cele trei mii indic nvtura desvrit dreapt, evlavioas i raional despre Treimea Sfnt i de o fiin; potrvit creia

293

Filocalia credem i ludm unitatea triipostatic ca un SIngur

Dumnezeu

(25).
nti pentru c prin forma literei care l

Iar numrul de trei sute nfieaz aici ideea Providenei, indic: 2 4 cele de jos i cuprinde extremitile celor dou laturi, prin ceea ce se arata Providena care strnge totul n chip negri t. Al doilea, pentru c acest numr a fost cinstit prin chipul crucii, pe care s-a svri t taina cea mare, cea dinti i cea ascuns a Providenei. Cci taina ntruprii lui Dumnezeu a fost un mod de lucrare negrit a Providenei. Poate c n acest semn al crucii i al numelu Celui ce a fost pironit pe ea pentru noi a ndrznit marele patriarh Avraam, cnd a ieit i a biruit puterile vrjmae indicate prin regio Cci se spune c a ieit cu 318 slujitori, adic cu acest semn i cu numele lu Iisus

(26).

Pentru c de multe ori Scriptura

descoper celor curai gndul ei prin forma literelor. Iar dac vrea cineva s cunoasc gndul Sfintei Scripturi i din numr, va afla c i aa prin el se indic Providena.4 2 5Cci pstra firea cu existena nemicorat, ci i n a face s nu-i lipseasc nimic pentru a deveni fericit prin har4 6 2 adugnd cineva la dou sute o sut, capt trei sute. Iar prin acest numr se indic natura i virtutea. Natura este indicat prin numrul dou sute, ca una ce const din materie i form. Cci materia este mptrit pentru cele patru elemente ale ei, iar forma este ncincit pentru simurile care

424 n grecete numrul 300 e notat prin litera T. 425 n aliniatul anterior s-a artat ideea Providenei
munrului, acum se arat elin numrul nsui.

din forma scris a

426 O

traducere literar: Cci lucrarea Providenei const nu munai n a

pstra firea nemicorat dup raiunea existenei, ci i n a o face fr lips dup raiunea existenei fericite, dobnclite prin har.

294

Sfntul Maxim Mrturisitorul pun pe frmnttura materiei tiparul formei

(27).

nmulind

acum pe patruzeci cu cinci, sau pe cincizeci cu patru, cptm numrul dou sute. Iar numrul o sut nseamn virtutea desvrit, ca unul ce cuprinde decada poruncilor dumnezeieti nzecit. La aceasta ajungnd Avraam, devine tat al marelu Isaac, cci fiind mort dup fire s-a racut dup duh nsctor al vieii i al bucuriei. Deci adugnd la dou sute o sut, capei numrul trei sute, care indic Providena ce susine firea n tendina ei spre fericire427 (28). Iar numrul asezeci nseamn puterea natural care mplinete poruncile i s-a desvrit prin raiunile virtui lor. Cci numrul ase nseamn puterea de activi tate a firii, ca unul ce const din prile proprii. Din aceast pricin s-a scris c i Dumnezeu a racut lumea n ase zile. Iar numrul zece arat desvrirea virtuii prin mplinirea poruncilor. limpede Prin puterea urmare numrul care asezeci

(29)

indic

natural

primete

raiunile

dumnezeieti afltoare n porunci. Aadar cele patruzeci de mii adugate la trei mii trei sute ase zeci indic raiunea desvri t a virtuii, taina venerat a Teologiei, inta adevrat a Providenei i puterea de activitate a firii care a fost mbuntit prin virtui. Deci cel ce i-a eliberat, prin duh, mintea de trup, de simuri i de lume, iese din ele, prsind amestecarea i confuzia lor avnd mintea desprins de orice afeciune fa de ceva. "Iar robii i roabele acestora, apte mii trei sute apte", Legea spune despre robi i despre roabe: Robii i roabele dintre Evrei s slujeasc ase ani, iar ntr-al aptelea s fie lsai slobozi. Iar robii i roabele de alt neam s slujeasc n veac". "Veac" socotesc c numete anul al
427

(30),

ca cei de odinioar Babilonul; el zorete spre cetatea de sus,

Susine firea dup raiunea existenei ei fericite. 295

Filocalia cincizecilea al slobozirii. Robul evreu i roaba evreic sunt raiunea i cugetarea,428 care slujesc filosofului ce se ndeletnicete cu fptuirea ase ani, ajutndu-l s iscodeasc tot ce contribuie la frumuseea moral i la modurile virtuii. Cci raiunea i cugetarea slujesc oricui se ndeletnicete cu fptuirea ca un rob i o roab, iscodind i crend modurile activitii virtuoase (31). i toat puterea lor e ndreptat mpotriva duhurilor rutii, care se opun fptuirii morale. Ducnd aadar la ndeplinire filosofia lucrtoare, pe care a indicat-o numrul "ase" al anilor (cci s-a spus c numrul "ase" nseamn filosofia lucrtoare),429 raiunea i cugetarea sunt lsate slobode ca s se rentoarc contemplarea duhovniceasc a raiunilor din lucruri, care sunt nrudite cu ele. Ele au ajuns atunci la anul al "aptelea", adic la deprinderea neptimirii (32). Cci patimile au fost subjugate prin multa osteneal a raiunii i a cugetrii unite cu ea i de aceea au ieit i s-au deprtat de la suflet. Iar robul i roaba de alt neam sunt puterea mniei i a poftei.430 Pe acestea mintea contemplativ le supune pentru totdeauna stpnirii raiunii, ca s-i slujeasc la dobndirea virtuilor prin brbie i cumptare. i nu le las libere pn ce nu e nghiit moartea nenorocitului de trup de viaa nemrginit, i pn ce nu se arat n chip curat icoana mpriei venice, avnd imprimat n ea, prin imitare, ntreaga forma a arhetipulu. Ajuns aici, mintea
428

Raiunea n grecete e de genul masculin: Aaror; ; iar cugetarea e de genul feminin: lITcuului.

OtUVOta. Ele slujesc celui de pe pnma treapt a

simbolizeaz cele ase zile de lucru de peste

429

Numrul

ase

sptmn, deci activitatea n general.

430

Puterea mniei n grece te e de genul masculin:

8u

iar puterea poftitoare

e de genul feminin:

tlTl8u(a. 296

Sfntul Maxim Mrturisitorul contemplativ slobozete mnia i pofta, pe cea din urma prefcnd-o n plcere curat i n atracia neprihnit pentru dragostea dumnezeieasc, iar pe cea dinti n ardoare duhovniceasc, n statornicie nfocat i n nebunie sobr

(38).

n aceast stare ajunsese dup merit marea raz a

luminii netulburate, marele apostol Pavel, cnd l-a auzit pe regele Agripa spunndu-i: Eti nebun Pavele".431 Dar i el nsui scrie despre sine Corintenilor: "C ori de ieim din noi, este pentru Dumnezeu, ori de suntem cu mintea aezat, este pentru voi,,432 El numete nebunia sobr, cea dup Dumnezeu, "ieire din sine" (extaz), ca una ce scoate mintea afar din lucrurile create, mcar c n sine e sobr i chibzuit. Iar vremelnica, modurile roabe numrul robilor socotesc cursul c indic viaa trit conform cu raiunea i mpreunat cu

neptimirii care

(34).
slujesc

In

acesteia

mintea, msurile

folosindu-se de raiune i de cugetare ca de nite robi i evrei ce fpturii, hotrte ajutoruIu ce trebuie s-I dea acestea virtuii, strmutn-clu le la contemplaie. ngrijindu-se de asemenea de mnie i de poft, ca de nite robi i roabe de alt neam, aa cum un stpn se ngrijete de slujitori"le cluzete la aceeai libertate de la sfrit

(35).

i anume aa c pofta o preface n

dorina ce se desfat de cele dumnezeieti, iar mnia n vigoarea nesfrit a dorului ce se bucur de ele, fcnd pe robii de alt neam, Evrei adevrai dup har. "Cntrei i psalmozi opt sute cincizeci i cinci". "Cntreii dumnezeiesc contemplaie sunt prin cel ce vestesc cuvntul cu (raiunea) fapta, fr modurile virtuilor

(36).

Iar "psalmozii" sunt cei ce iniiaz tainit

431 Fapte 26, 24. 432 II Cor.

5, 15. 297

Filocalia n cuvntul (raiunea) dumnezeiesc pe alii, prin modurile virtuilor mpreunate cu dulceaa cunotinei din contemplaie; ncntndu-le urechile lor spirituale (37). Numrul acestora indic tiina lucrurilor venice (38), atta ct le este ngduit oamenilor; Din numrul opt sute cinci zeci, "opt sute" indic raiunile viitoare ale cunotinei, iar "cincizeci" ale virtuii. n sfrit "cinci" nfieaz tiina lucrurilor de aici, precum am artat vorbind despre numrul "cinci" puin mai nainte. "Cmile, trei sute treizeci i cinci . Cmilele ce ies mpreun cu fiii lu Israel eliberai din robia amar, sunt diferitele reprezentri (contemplaii) naturale ale lucrurilor vzute, care sunt alctuite, asemenea cmilei, pe deoparte din nfirile cele vzute ce se raporteaz la simuri i sunt aa zi cnd picioarele lor, iar pe de alta din raiunile mai nalte, privi te n ele cu duhul, care se raporteaz la minte i sunt aa zicnd capuI lor. Poate despre aceste cmile a zis marele Isaia, pre vestind profetic slava IerusalimuIu spiritual: i te vor acoperi pe tine cmilele de Madian i Ghefar".433 Ele sunt reprezentrile (contemplaiile) duhovniceti ale afectelor (patimi lor) fireti (39). Cci Madian se tlmcete "golirea stomacului", sau "lut sngeros", sau "sudori omeneti i ale mamei", Iar Ghefar "posesiunea spatelui", care este contemplaia ridicat deasupra patimi lor trupeti. Cci spatele sufletuIu este trupul, ca unui ce este ndrtul lui. Deci Scriptura zice aici c locui sau reedina duhovniceasc a cunotinei panice i nedezbinate a vederilor tainice este asemenea unei ceti sfinte, acoperit de ele ca de nite vite. Acelai sens l arat i numrul nsui, care indic micarea raional n jurul timpului i al naturii (40).

433 Is. 60, 6. 298

Sfntul Maxim Mrturisitorul "i cai, apte mii apte sute treizeci i ase". "Cal" este acela care alearg n via pe drumul celor virtuoi, avnd toat vigoarea iuimii (mniei). Cci se spune c fierea calulu st n unghiile picioarelor, pe care le are de la fire. De aceea a i fost socotit cel mai destoinic i mai tare la drum dintre toate celelalte animale domestice i supuse oamenilor. Cu ei aseamn marele Prooroc Avacum i pe sfinii Apostoli, cnd zice prin Duhul: "i ai suit pe mare caii Ti, care tulbur ape multe".434 El numete "cai" pe sfinii i fericiii Apostoli, care poart cuvntul mntuitor al adevrului naintea neamurilor i mprailor, n toat lumea, pe care o numete figurat "mare". Iar neamurile le-a asemnat cu apele. Cci i ele sunt tulburate i agitate de puterea cea mare din cuvntul Duhului i trecute de cutremurul mntutor de la necredin, de la netiin la cunoatere i de la pcat la virtute. " Aceasta o arat i numrul nsui al cailor, care nchipuiete deprinderea cu filosofia practic a virtuii. Cci numrul "apte mii apte sute", ca numr ce indic timpul, arat micarea sprinten a virtuilor, iar "treizeci i ase" activitatea firii care alearg mpreun cu virtuile

(41).

"Iar catri opt sute patruzeci i cinci". Catrul este, dup nelesul cel de laud, deprinderea care nu rodete pcatul

(42).

Din acest motiv s-a rnduit, ntr-un chip ct se

poate de potrvit i de cuvenit duhului Scripturii, ca cel ales rege n Israel s nu ad pe cal, ci pe catr. Prin aceasta Scriptura arat c mintea contemplativ, care mprtete peste nelesurile i reprezentrile (vederile) lucrurilor, ca i peste mcrile proprii, trebuie s aib o deprindere neroditoare de ru, adic una care nici s nu zmisleasc, nici s nu nasc rul. Ea trebue s fie purtat de aceast
434

Avac. 3, 15.

299

Filocalia deprindere, atunci cnd se mic n contemplaie, ca nu cumva, ocupndu-se s cad cu cercetarea de duhovniceasc a lucrurilor, din nebgare seam n puterea

vreunuia din duhurile rele, care pot corupe prin ceva din cele sensibile dispoziia curat a inimii. tim c n Scriptur catrul are i un neles de ocar. De pild zice: "Nu fii asemenea calului i catrului, n care nu este nelegere".435 Scriptura numete "cal" deprinderea de a umbla dup plcerile patimilor436

(43),

iar

"catr" deprinderea care nici nu zmislete, nici nu nate binele. Scriptura le interzice deopotriv pe amndou celor ce doresc mntuirea: pe cea dinti, ntruct lucreaz pcatul, pe cea de-a doua, ntruct nu lucreaz virtutea. Tot n acest sens de ocar trebuie luat i catrul : lui Avesalom, pe care acesta clrind a pornit la uciderea printelui su. Prin aceasta Duhul arat c cel rnit de slava deart, din pricina virtuii i a cunotinei, i hrnete n deert coama prerii de sine, dichisind-o i amestecnd-o ca pe un catr, spre a amgi pe privitori cu afiarea unei purtri morale. Clrind acela pe ea, i nchipuie c-I va rsturna pe tatl care l-a nscut prin nvtura cuvntului, urmrind s rpeasc cu mndrie i n chip silnic la sine slava virtuii i a cunotinii, pe care o are tatl su de la Dumnezeu. Dar ieind la largul contemplaiei naturale n duh, la rzboiul raional pentru adevr, cu din pricina de simirii stufiul nemortificate rmne spn=at prul

stejarului vederilor materiale. Astfel nsi nchipurea de sine, care-i leag mintea de acelea, i slujete spre moarte, suspendndu-I ntre pmnt i cer. Cci cel stpnit de slava deart nu are cunotina drept cer care s-I atrag din

435 Ps. 31, 10. 436 Ierem. 5, 8.

300

Sfntul Maxim Mrturisitorul prerea de sine ce-I reine jos, dar nici talpa fptuirii smerite drept pmnt care s-I trag n jos din ngmfarea ce-I ine pe sus (44). Pe acesta evlaviosul dascI care l-a nscut, Isndu-se dus de iubirea de oameni, l plnge i dup ce moare, deoarece, asemenea lui Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu.437 Iar ca s nelegem i n alt chip locul (45) David nseamn, desigur, mintea activ, iar Avesalom nchipurea de sine, nscut din mintea activ n mpreunare cu simirea (percepia).438 Cci simirea este fiica regelu Ghesur, pe care lund-o David a nscut pe Avesalom. Iar "Ghesur" se tlmcete "cluza zidului". Zidul este, desigur, trupul. Iar cluza trupului este legea trupului, sau simi rea. Din aceasta se nate Avesalom, care se tlmcete "socoti ta pace a tatlu", care este, evident, nchipuirea de sine. Cci socotind c am biruit patimile, dm natere nchipuirii de sine. Marele David, lund cunotin c aceasta s-a rzvrtit mpotriva lu, deoarece i-a oprit fptuirea prin cunoatere, prsind cortul, Ierusalimul i Iudeea, fuge dincolo de Iordan, n pmntul Galaad, care se tlmcete "strmutarea mrturiei", sau "descoperirea lor". Aceasta arat c David se socotete pe sine nevrednic, din pricina nchipuirii rsvrtite, de cortul sfnt, adic de teologia mistic, de Ierusalim, adic de cunotina care vede cele dumnezeieti i de Iudeea, adic de mrturisirea bucuriei pentru faptele sale. Aceasta nseamn c mintea i strmut puterile sale de la bucurie la ntristare (46) i la contiina sau la mrturisirea celor svrite mai nainte; cu alte cuvinte la

437 Ezec. 33, Il. 438 Mintea

(vous)
de

fiind n grecete de genul masculin, iar sirnirea genul feminin, icoana cstoriei ntre ele se

(a'(08T]Ol) potrivete.

301

Filocalia amintirea tuturor greelilor n parte. Cci aceasta este "descoperirea lor". Simplu vorbind, ea se mut prin cugetare n timpul dinainte de har (cci aceasta nseamn "a trece dincolo de Iordan" ), cnd era strin de harul virtuii i al cunotinei. n felul acesta, cunoscndu-i neputina proprie i dobndind adnca smerenie ce se opune nchipuirii de sine, prin contina strii sale, ucide pe rzvrtit, adic nchipurea de sine, care trecuse la el pe cnd se afla n ntristare mult. i aa revine la slava proprie i stpnete peste pmntul lui Iuda i mprtete peste Ierusalim i slujete n cortul sfnt al lui Dumnezeu slujb curat i neprihnit. Dar s revenim la numrul catrilor Iudeilor slobozii din robie i s privim dup putere la sensul spiritual din el. "Catri, zice, erau opt sute patruzeci i cinci". Numrul acesta indic neptimirea desvrit a minii fa de cele sensibile i de simuri, n temeiul deprinderii de a nu rodi pcatul, adic a deprinderii de a nu nate pcatul. Cci numrul "opt sute", luat n neles de lau d, nseamn neptimirea caracteristic a veacului viitor, numrul "patruzeci" indic lucrurile sensibile, iar "cinci" indic simurle (47). "Iar asini, cinci mii cinci sute douzeci i cinci". Asinul (48) este trupul care slujete sufletului, purtnd poverile i ostenelile faptelor pentru dobndirea virtuii; cu alte cuvinte, deprinderea virtuoas a trupulu. Tot astfel de asini au avut fiii marelui Iacov de au putut aduce din Egipt n pmntul fgdunei grul trebuncios hranei, adic cunotina duhovniceasc, adunat din contemplaia naturii ca din Egipt i nchis n sacii cugetri lor, pe care i pun prin fptuire deasupra trupurilor, transportndu-i spre viaa viitoare.
302

Sfntul Maxim Mrturisitorul Iar numrul rotund al acestor asini arat micarea constant a deprinderii virtuoase a trupului spre fapte, urmnd pricepui fr n abatere aceste cuvntului lucruri cunotinei. Cci cei numesc micarea sferic

neschimbat, ca una ce rmne la fel n toate mprejurrile, mai mult dect celelalte micri ale lucrurilor

(49).

Acestea le-am spus, dup puterea noastr de a nelege i de a spune. Iar dac cineva ar voi s spun c n acestea sunt prenchipuite diferitele trepte ale credincioilor Bisericii i dispoziiile lor, n-ar grei. Astfel "brbaii" sunt cei ce au ajuns, pe ct e cu putin, la msura plinirii vrstei lui Hristos i svresc virtutea prin iubire, prin proprie hotrre. "Robii sunt " i roabele" sunt cei ce poart povara "Cntreii", cei ce cei ce prin propoveduiesc contemplaie filosofiei lucrtoare de teama chinurilor venice, cu care ameninai. "Psalmozii", fmmos" i bine cuvntul fpturii i tmduiesc patimile altora. arat fmmuseea cunotinei cuvintelor (raiunilor) dumnezeieti i deprteaz ca pe un ntuneric netiina de la alii. "Cmi lele" sunt cei ce mblnzesc prin raiune rutatea voinei, cluzind-o spre virtute. "Caii", cei ce alearg bine n stadionul vieii plcute lui Dumnezeu. "Catrii", cei care au moravuri amestecate i care dovedesc n viaa comun o nelepciune practic, fr prihan. "Asinii sau vitele de jug , sunt cei ce trebuie s osteneasc cu fapta i primesc prin contemplaie s se aeze raiunea asupra lor. Adunndu-i pe toi acetia facem plinirea sfintei Biserici, mpodobit cu multe fmmusei i de virtutea multora. Dup prerea mea, cuvntul despre netesul duhovnicesc al acestor taine a ajuns la sfrit. Dar dac s-ar afla cineva plin de bogia harului cunotinei, n stare s

303

Filocalia vad, ca marele Samuil n chip spiritual cele de mai nainte, s ne descopere i nou nelesul cuprins n cuvntul celor scrise, ca s iradieze lumina nalt a adevrului n toi, i s conving pe cei ce pot s nvee c nimic nu s-a scris rar rost i n deert de ctre Duhul Sfnt, chiar dac noi nu putem cuprinde. Cci toate sunt cu rost i pline de tain i intesc mntuirea oamenilor, al crei nceput i sfrit este nelepciunea, care ncepe prin a produce temerea (51) i sfrete prin a nate iubirea, mai bine zis ea nsi ni se face, de dragul nostru, la nceput temere (52), ca s opreasc de la pcat pe cel ndrgostit de ea, i la sfrit iubire, ca s umple de bucurie spiritual pe cei care au dat totul pentru a se mprti de ea. Acetia cred c sunt "brbaii" de care scrie Duhul, acetia "robii i roabele", "psalmozii i cntreii", "cmilele", "catrii" i "asinii". Nu e vorba de cei pe care i cunoate simirea trupeasc, ci de cei pe care i nelege mintea curat i sunt zugrvii de condeiul harului. S-a isprvit, cu ajutorul lui Dumnezeu, tomul" al cincilea. Scolii 1. cunotinele Harul deplin al Duhului este nelepciunea ca cte ajung pn la oamenii desvrii n

potent, ca deprindere i ca lucrare, care mbrieaz toate Hristos. Prin ea mintea, prsind figurile percepute prin simuri, ptrunde n varietatea raiunilor dezvelite ale celor ce s-au racut i s-au scns, sintetiznd trsturile dumnezeieti aflate n ele ntr-un ntreg de forma dum nezeieasc, din care iradind n chip unitar cunotina nemprit a tuturor lucrurilor, obinuiete s strluceasc lumina adevrulu. 304

Sfntul Maxim Mrturisitorul 2. cunoaterea spre a Cei ce se ndeletnicesc ntr-adevr cu

(gnosticii), cunoscnd raiunile tainelor din cugetarea celor pe care i nva; ca ei s

Scriptur, se folosesc de tipurile istoriei ca de nite exemple ridica armonizeaz nelesul spiritual cu litera istoriei,

salveze att figura (tipul) pentru simuri, ct i nelesul pentru mntea omului. Cci omul const din suflet i din trup, deci unul i acelai om are att minte ct i simire. 3. Lauda este un cuvnt care vestete frumuseea dumnezeieasc; ludarea este o relaie a celu ce laud cu ceea ce laud, adic o rostire a cuvintelor care vestesc mreia dumnezeieasc. Prin ea se nate deprinderea cunotinei, care preface pe cel ce laud n cel ludat. Iar "jertfa acestei laude" nu este numai omorrea desvrit a patimilor contrare firii i depirea afectelor conforme firii, ci i aducerea total a celui ce laud lu Dumnezeu. 4. Cunotina care nu e inut n fru de frca lu Dumnezeu prin fapte, produce ngmfare, deoarece convinge pe cel ngmfat de pe urma ei s prezinte ca al su ceea ce i s-a dat n dar i s prefac n laud, de sine dania Cuvntului. Iar activitatea virtuoas, care crete deodat cu dorul de Dumnezeu, neprimind cunotina lucrurilor ce sunt mai presus de cele ce trebuesc fcute, l face pe cel activ s se smereasc i s se adune n sine prin raiunile mai presus de puterea proprie. 5. Cel ce a nvins micrile neraionale ale patimilor contrare firii prin credin i prin dragoste de Dumnezeu, iese chiar i din legea firii, iar raiunea lu se mut n ara celor inteligibile, scond din robia strin i ceea ce-i de acelai neam dup fire, mpreun cu cele propriilor. 6. Sub fire se afl tot ce este fie subiect (suport)

305

Filocalia fie n mpreunare cu subiectul, fie n subiect. Din acestea se culeg definiiile lucrurilor ce pot fi definite. Cci cele ce ntregesc diferitele naturi ale lucrurilor se socotesc c in de definiiile lor, indicnd precis lucrul respectiv, ca unele ce subzist n mod natural n subiect sau mpreun cu subiectul i din care i are subiectul existena, neputnd fi contemplate afar de subiect. Iar n jurul firii sunt cele ce pot fi gndite sau mai nainte sau deodat cu ea. Aceasta pe de o parte pentru c lucrurile s-au fcut undeva i cndva; iar pe de alta, pentru c de la prima facere a lucrurilor trebuie gndil mpreun cu ele poziia i micarea lor. Acestea sunt timpul i spaiul, n care se afl firea dup poziia de dinafar i dup nceputul micrii, dar nu dup substan. Cci nu din ele const firea, ci n ele i are exterior nceputul existenei i poziia. Cnd existenei contemplm speciilor aadar i numat raiunile genurilor, indivizilor, sesizm n

raiunile lor fiiniale diferenele care le constitue. Dar cnd cutm naterea lor, ntrebnd despre "unde" i "cnd", ni se prezint deodat cu lucrurile n chip necesar i timpul i spaiul, trebuind s contemplm nceputul i poziia lor, fr de care nu exist nimic din cele fcute. Cci nici un lucru nu este liber de circumscrierea prin nceput i poziie. 7. Ierusalimul si locuina cereasc sunt deprinderea neptima cu virtutea i cunotina, n care nu se cuprinde nici o idee greit care s lupte cu ea. 8. Limba, ZIce, este simbolul activitii cunosctoare a sufletului, iar gtlejul este semnul iubirii naturale de trup. Deci cel ce i lipete acestea ntreolalt ntr-un chip vrednic de ocar, nu poate s-i aduc aminte de deprinderea panic cu virtutea i cunotina, ndulcindu-se

306

Sfntul Maxim Mrturisitorul de srg cu tulburarea patimilor trupeti. 9. Darie, zice, nseamn legea firii. Iar legea firii mbrieaz i firea i timpul, ca una ce stpnete micarea tuturor, att pe a celor dup fire, ct i a celor din jurul firii. Prin urmare mintea care iese de sub legea firii, ca de la Darie, se ridic deasupra timpului i a firii, nefiind reinut de niciunul din nelesurile celor de sub fire i timp, ca nu cumva, purtnd icoanele celor striccioase, s devin templu al idolilor, i n loc de a avea un singur Dumnezeu s aib mai multe chipuri ale patimilor necurate crora s se nchine.439 10. Ce tain cuprinde numrul doisprezece. Il. Prin copiii, care n-au fost numrai, dar au ieit mpreun cu cei ce-i aveau, a neles gndurile440 afectelor ce nu stau n puterea noastr, care dei se nasc din noi, dar nu atrn de noi s le ntrebuinm cum vrem. Iar prin femei a neles dorinele, care provin din afectele fireti i ireproabile ce nu atrn de noi. Pe acestea mintea le scoate cu sine cnd pornete spre viaa cea dup Dumnezeu, ca s nu cad n robia patimi lor celor contrare firii. 12. Arat cauza pentru care nu a numrat Scriptura femeile i copiii mpreun cu brbaii. 13. Miriada (numrul zece mii) este sfritul unitii ce se mic, iar unitatea este nceputul miriadei ce nu se mic. Cci nceputul fiecrui sfrit este lipsa micrii spre el, iar sfritul fiecrui nceput este terminarea micrii acestuia. Astfel i credina, fiind prin fire, nceputul
439

Idolii se iau aci n nelesul de chipuri i concepte defmite, socotite drept Dumnezeu. (Aa le socotete Sf. Grigorie al Nisei). Mintea dup cum primete n sine chipmi si concepte definite, sau se lrgete ca s contemple dumnezeirea cea nemrginit, se face sau templu al idolilor, sau templu al lui Dumnezeu.

440

Gndmile

Aoytao't sunt n grecete de genul masculin. 307

Filocalia virtuilor, are ca sfrit mplinirea binelui prin ele, iar binele prin fire, ca sfrit al virtui lor, avnd credina ca nceput, e concentrat nluntrul ei. Cci credina este binele concentrat nluntru, iar binele este credina activat. Iar Dumnezeu este credincios i bun prin fire; credincios ca primul bine, bun ca ultimul obiect al dorinei. Deci acestea sunt la El n tot chipul identice ntreolalt, ntruct nu se deosebesc real prin nici o raiune, ci numai cugetarea le deosebete din pricina micrii celor ce pornesc de la El i sfresc la El. Aadar miriada nchipuind ultimul obiect al dorinei, reprezint desvrita dorin a celor ce se mc spre el. Iar unitatea fiind simbolul primului bine, reprezint statornicia desvrit a celor ce pornesc de la el. Prin urmare cele patru miriade (patruzeci de mii) sunt binele desvrit artat prin fapte de fiecare virtute general, potrvit cu firea ei. 14. Cel ce fuge de ru i se ferete simplu s nu pctuiasc, lucreaz cele zece porunci. Iar cel ce, n lucrarea desvrit a fiecrei porunci, le cuprinde i pe celelalte, ntruct toate pot fi privite n fiecare prin lucrarea fiecreia, a fcut din decad o sut. Cci pzirea desvrit a fiecrei porunci cu fapta, nseamn mplinirea deplin a celorlalte. i iari cel ce a ajuns cu deplin tiin la discernmntuI desvrit al lor, a fcut din sut mie. i n sfrit; cel ce a ptruns cu mintea prin contemplaie la raiunile desvrite ale acestora, a fcut din mie miriada, readunndu-se contemplaiei. din Scurt desfurarea vorbind, cel n ce fapte n unitatea neclcate pzete

poruncile, prin ocolirea desvrit a pcatului, apoi le mplinete desvrit, pe urm a dobndit cel mai deplin discernmnt (patruzeci de natural al lor i n sfrit mii), pe care le-a adunat a strbtut la prin raiunea desvrita lor vedere duhovniceac, are cele patru miriade

308

Sfntul Maxim Mrturisitorul desvrit a fiecrei naintri. Cci starea de desvrire are n sine nedesprite raiunile nceputulu i ale sfritului. 15. Cum lucreaz legea firii noastre. 16. Care este modul de lucrare al fiecrei puteri (faculti) naturale. 17. Se nelege c a celor dumnezeieti. 18. n cte feluri se mparte virtutea general. 19. "nceput" numete rul, cci are ca nceput micarea noastr contrar firii. Iar "nenceput" numete binele, cci binele e prin fire nainte de orice veac i timp. "Lucru ce trebuie cugetat" numete binele, cci singur el trebuie cugetat, iar "lucru ce nu trebuie cugetat" numete rul, cci singur el nu trebue cugeta!. "Lucru ce trebuie gri t" numete binele, cci numai de el trebuie s se vorbeasc, iar "lucru ce nu trebue grit" numete rul; cci numai de el nu trebue s se vorbeasc. "Lucru ce trebuie racut" este binele, cci dup fire este neracut, ns dup har, pentru iubirea de oameni, primete s fie racut de noi, spre ndumnezeirea noastr a celor ce-l facem, grim i cugetm; ba chiar numai el singur trebuie racu!. Iar "lucru ce nu trebuie racut" este rul, care singur nu trebuie racu!. "Striccios" numete rul, cci firea rului este strcciunea, ca unul ce nu are nicidecum existen. Iar "nestrccios" e binele, ca cel ce e venic i nu nceteaz niciodat s existe i este pzitorul tuturor celor n care se sluiete. Pe el l cutm prin puterea (facultatea) raional a noastr, l dorim prin puterea poftitoare, l pzim nerpit prin puterea mniei, l distingem prin simur, cu bun tiin, neamestecat cu cele contrare, l grim prin puterea glsuitoare, evideniindu1 celor ce nu-l cunosc i-l nmulim prin puterea roditoare; mai bine zis noi ne nmulim prin ei. naturale, pentru care am i primit puterile

309

Filocalia 20. Alt neles. 21. Cea dinti neptimire este micarea trupului spre fapte, cnd nu e atins de pcat. 22. A doua neptimire este lepdarea total a gndurilor ptimae din suflet. Prin ea se stinge micarea patimi lor din prima neptimire, neavnd gndurile ptimae care s-o aprind la lucru. 23. A treia neptimire este totala nemicare a prii poftitoare spre patimi. De dragul acesteia exist i cea de a doua, care const din curia gndurilor. 24. A patra neptimire este lepdarea desvrit i a nchipuirilor sensibile din cugetare. Prin ea i-a primit existena i a treia, neavnd n sine nchipuirile sensibile care s dea form icoanelor patimilor. 25. Numrul o mie este unitatea, ce nu mai are lips de desvrire. Cci el cuprinde raiunea cea mai deplin a unitilor dinainte de el, ca i pe a lu nsui. De aceea i cnd e nmulit d iari o unitate i nu o decad. Cnd rezultatul nmulirii numrului o mie este o unitate, cum zic cei ce au ptruns n nelesul numerelor. Pe drept cuvnt deci treimea miilor nseamn nvtura teologic despre Treime, pe care cel ce o posed mpreun cu desvrita virtute prsete Babilonul spiritual. 26. Litera "Tau" (T) este semnul crucii, pstrnd n forma ei nfiarea crucii. Iar "Iota" lu Iisus, adic numele nfricoat. exprim fermitatea virtuii.

(1), ca liter iniial a "Ita" (H), ca iniial i ea,

Patrarhul Avraam,

transformndu-Ie tainic pe acestea n numr, a ieit cu ndrzneal mpotrv puterilor vrjmae, avnd trei sute optsprezece slugi, adic toat nvtura teologiei, simbolizat prin trei sute (T), taina negrit a ntruprii Cuvntulu, reprezntat prin zece i modul desvrit al

310

Sfntul Maxim Mrturisitorul deprinderii neclintite n virtute, exprimat pnn opt

(H).441

Toate acestea Scriptura le-a numit slugi nscute n cas, ca unele ce sunt roduri dumnezeieti dup har ale inimii celui ce le-a dobndit. 27. 28. Arat cum o numrul sut este trei sute exprim a Providena desvrit. Numrul decada nzeci t poruncilor dumnezeieti. Cci le mbrieaz desvrit pe toate prin mplinirea fiecreia. Iar mbriarea desvrit a poruncilor dumnezeieti prin mplinirea fiecreia, este virtutea total i ntreag. La rnduI su virtutea desvrit este cunotina fr greeal a adevrului. Aadar mintea care cunoate fr greeal adevrul, a ajuns la o sut de arii, ca marele Avraam i deci i socotete i ea trupul mortificat, adic l vede desfcut de viaa dup simuri, ceea ce o face s nasc bucuria vie n duh. Cci aa se tlmcete Isaac. Deci e propriu Providenei, nu numai s pzeasc firea conform cu raiunea ei, ci s o ndumnezeieasc, mbuntindu-i desvrit aplecarea voinei prin virtui, pe temeiul nelepdunii dobndite. Iar firea privit mpreun cu acestea constitue numrul trei sute. 29. Numrul ase este indicaia desvrit a existenei lucrurilor. Iar numrul zece nseaamn putina existenei fericite a lucrurilor. Deci nzecind cineva pe ase, sau nesind pe zece, capt pe ase zeci, care arat starea faptic a existenei fericite a lucrurilor. 30. Desigur c a trupului, a simurilor i a lumii. 31. Cine sunt, n sens spiritual, robul i roaba evreic. 32. Venind neptimirea, pe care o indic anul al aptelea, raiunea i cugetarea se ntorc la contemplarea
441

Numai 8 e dincolo de nestatornicia timpului nchipuit prin

7.

311

Filocalia celor nrudite, dup ce au scpat de slujirea moduri lor trupeti ale virtuilor.442 33. Plcerea este pofta activat, odat ce ea este un bun prezent, dup definiia ei. Iar pofta este plcerea neactivat, odat ce este un bun viitor, dup definiia ei. Iuimea este furia cu intenie. Iar furia cu intenie este iuimea trecut n fapt. Deci pentru cel ce i-a supus aceste puteri raiunii, pofta a devenit plcere prin mpreunarea neprihnit a sufletulu cu Dumnezeu n har, iar iuimea ardoare curat ce apr plcerea provenit din unirea cu Dumnezeu i mnie sobr care face puterea voinii s ias cu totul din lucruri n dorina sufletului dup Dumnezeu. Prin urmare, pn ce lumea e vie n noi prin afeciunea de bunvoie a sufletului fa de cele materiale, nu trebuie s dm libertate acestor puteri (faculti), ca nu cumva, amestecndu-se cu cele sensibile, ca i cu nite rudenii, s rzboiasc sufletul i s-I cucereasc biruit fiind de patimi, cum au fcut odinioar Babilonienii cu Ierusalimul. Cci prin rstimpul n cursul cruia legea a poruncit s rmn robii de alt neam la stpn, Scriptura a indicat ca bun afeciunea sufletului fa de lumea aceasta, sau de viaa de aici, ndicnd prin cele ale istoriei, cele spirituale. 34. Numrul apte mii, care are aici un neles bun, nseamn viaa vremelnic i prezent, mpodobit cu virtute i cu raiune. Cci dac numrul o mie nseamn legea scris i natural, dup nelesul ce l -am vzut cnd am explicat miriadele, mpodobind mpreun viaa celu iubitor de Dumnezeu, este vdit c numrul apte mii indic toat viaa de sub timp a iubitorului de Dumnezeu, pzit de

442

Anul al 7-1ea e anul de odihn, de eliberare de la o munc strin. Cugetarea se ntoarce la contemplarea raiunilor pme, dup ce omul a dobndit neptimirea.

312

Sfntul Maxim Mrturisitorul aceste legi. Iar trei sute indic Pronia lui Dumnezeu, care grijete de existena dup fire i de fericirea dup har a celor provideniai. n sfrit apte simbolizeaz neptimirea n modurile de comportare. Deci cel ce prin puterile sale fireti i pzete viaa neptima, cum voiete Providena, avnd apte mi trei sute apte robi i roabe, iese din confuzia i tulburarea patimilor. 35. Sfrit numete att neptimirea de aici dup fapte, ct i ndumnezeirea de acolo dup har. 36. "Cntrei" numete pe cei ce prin viaa lor de fapte vestesc voile lui Dumnezeu. 37. "Psalmozi", zice, sunt aceia care nu numai fac voile lui Dumnezeu, ci i povestesc altora tainele petrecute n ei. 38. Numrul opt cuprinde n sine att nemicarea ct i micarea. Nemicarea, cnd e privit n sine, cci orice numr cu so e nemicat, neavnd un centru; micarea, cnd se adun la cel de dinainte de el sau la cel de dup el, ntruct atunci d un numr fr so. Cci tot numrul fr so e prin sine mobil, datorit distanei egale a extremelor fa de mijloc. Deci ceea ce face opt ntre numerele de sub zece, aceea face numrul optzeci ntre numerele de sub o sut. La fel i opt sute ntre numerele aezate sub o mie. Aadar privit n sine nfieaz starea pe loc, dar circumscrie micarea celui dinaintea lui. Cci apte, apte zeci i apte sute nfieaz nsuirea temporalitii. Prin urmare dat fiind c cele supuse timpului i facerii sunt sesizate de simire (lucrarea simurilor), urmeaz c i cunotina sau tiina fr greeal a celor venice i spirituale o primete mintea desvrit (nelegem prin tiin cunotina fiiniaI). Iar numrul cincizeci, cuprinznd n sine o uni tate fr so, adugat dup
313

Filocalia nmulirea lui apte cu sine nsui, adic sfritul mplinirii virtuilor de ctre cei drepi. Cci nu se mai mic spre svrirea virtui lor cel ce-a ajuns la Binele prin fire i a primit n sine imobilitatea. Pentru c unitatea este nceputul i sfritul oricrei mcri. Iar numrul "cinci" indic tiina despre acestea. Cci cuprinde raiunile celor inteligibile, raionale, sensibile, a celor care au via i a celor care exist pur i simplu,443 raiuni pe care singur nelepciunea dumnezeieasc le cuprinde, care e definit ca tiin fr greeal a adevrulu. 39. Cmilele de Madiam sunt, dac Madiam se tlmcete "golirea stomacului", reprezentrile lucrurilor care se nasc i pier, iar dac se tlmcete ca "lut cu snge", sunt raiunile Providenei referitoare la viaa aceasta trectoare i nestatornic, n sfrit dac se tlmcete ca "sudori omeneti i ale mamei" sunt raiunile Judecii dumnezeieti referitoare la viaa prezent, pe care le adun gndurile prin cugetare i intu ia prin simurile ndreptate spre cele vzute. Din acestea, adic din gnduri i din intu ie, se ncheag adevrata opinie despre lucruri, care este rodul cugetrii n mpreunarea cu simurile. Deci "sudorile omeneti i ale mamei" sunt gndurile cugetrii produse cu osteneal i intuiiile simirii, care ne alpteaz ca o mam. Iar cmilele de Ghefar sunt cele ce provin din posesiunea spatelu. i spatele sufletului este trupul, ntruct exist pentru suflet. Deci dac ntrebuinm bine posesiunea trupului, ni-l facem slujitor sufletului spre naterea de virtui i nu lum n considerare dect raiunile dumnezeieti

443 E

gradaia existenelor aa cum a fost vzut de Dionisie Areopagitul.

De divinis nominibus, cap. 6. III, PG 3, 817: oi v6s, Ta AOYlKO:, Ta

ato8T]TlKO:, Ta S!l:ha, Ta OVTO.

314

Sfntul Maxim Mrturisitorul ale lui, pentm care a fost creat. Pe urm, adunnd i raiunile celor vzute, ca pe nite cmile de Madiam, acoperim Ierusalimul nostm, adic sufletul, ascunzndu-l n vederile dumnezeieti ale lucrurilor i racndu- l nevzut i nebiruit de patimi. 40. Numrul "patm sute" indic firea lumii corporale. Cci aceasta este format din patm elemente. Iar numrul "treizeci i cinci" nseamn micarea raional a celor virtuoi n timp. Cci apte nmulit cu cinci d numrul treizeci i cinci. Iar "apte" nseamn micarea temporal, precum "cinci" nseamn cunotina raional. Adunnd deci pe patm sute cu treizeci i cinci ai artat cunotina raional, natural i temporal a sfinilor brbai ce tresc sub fire i timp. 41. Exist o potrveal ntre numere i cele numrate. Calul sprinten la alergat reprezint prin picioarele sale mobilitatea perpetu i urcuul. Timpul ce se mc iute, neracnd nici o pauz n curgerea lui, reprezint activitatea neobosit a celor numrate. i pe aceasta o face evident numrul rotund. Cci numrul ase, nmulindu-se cu sine nsui, se nate pe sine nesit. Deci cuvntulDuhului a artat prin cai i prin numrul lor sprinteneala, iuimea i neoboseala deprinderii virtuoase a dumnezeieti lor brbai n chip tainic. 42. Ce este catrul. 43. Ce este calul i catrul din Scriptur n sens de ocar. 44. Cel ce ofer privitorilor aparena unei cunotine numai prin repetarea unor cuvinte furate, nelnd auzul celor nenelepi, asemenea lui Avesalom, i spurcnd n auzul celor profani, prin posedare silnic, fmmoasele i de Dumnezeu iubitoarele contemplaii ale celui ce l-a nvat

315

Filocalia pe el, ntocmai ca pe nite iitoare, dup sfatul lu Ahitofel (care se tlmcete "frate care umple de praf', adic frate care srut cu viclenie), se dovedete c sufer de slav deart i cade n mna slugilor lui David, n codrul acoperit de varietatea contemplaiilor naturale, atunci cnd pornete, cu ndrzneal la lupt mpotriva celu superior.444 Cci se dovedete c nu calc nici pe pmnt, ca unul ce are solitudinea virtuii, i n-a dobndit nici cerul, ca unul ce n-a ajuns cu adevrat la deprinderea nalt a cunoaterii. Acela moare, primind trei sgei n inim, care sunt: amintirea frdelegii fa de cel ce l-a nvat, ruinea pentru mndria cu o cunotin pe care nu o are, i ateptarea inevitabilei judeci viitoare pentru acestea. mpuns de aceste sgei, iubitorul de slav deart moare strpuns. Dar i precede Ahitofel, sfetnicul lui cel ru, care i capt pe drept moartea prin spnzurtoare,445 ca unul ce a nvat pe copii s se ridice mpotrva prinilor i a vzut zdrnicit sfatul su cel ru. Cci nu mai poate suporta viaa dup ce a nlturat vlul de pe falsa prietenie fa de David, i n-a putut dovedi c cel ce se laud cu cunotina prut are stpnirea raiunii. 45. Alt explicaie a acelorai. 46. Galaad, tlmcit ca "mutarea plnsului", indic suferina pocinei, iar tlmcit ca "mutarea mrturiei", nseamn mustrarea continei pentru greal; n sfrit, tlmcit ca "descoperirea lor", nchipuiete mrturisirea pcatelor dup felul lor. Ajungnd n aceast stare mintea, care e urmrit de prerea de sine din pricina vreunui bine, ucide aceast prere de sine, nscut din ea prin mpreunarea cu simirea cea de alt neam. i iari se
444 II Sam. 16.18. 445 II Sam. 17,23.

316

Sfntul Maxim Mrturisitorul ntoarce n ludeea i Ierusalim, fa de adic ea, la la mrturisirea neptimirea

milostivilor

dumnezeieti

desvrit de pe urma virtuilor i la contemplarea panic a lucrurilor n duh; iar la urma acestora la teologia mistic, ca la un cort sfnt, n care se descoper n chip tainic fmmuseile cele cu totul nevzute de alii. 47. Opt este unul din numerele dinluntrul decadei; optzeci, dinluntrul sutei; opt sute, dinluntrul miei; opt mii dinluntrul miriadei. Privite n ele nsele aceste numere indic imobilitatea, adic o scdere a cantitii i o cretere a intensitii.446 Prin urmare cnd se afl n Scriptur n neles ludabil el arat nemcarea desvrit spre patimi, nate adic patimi. ncetarea Numrul patimilor. este Iar acest lucru caracterizeaz starea veacului viitor, n care nu se vor mai patruzeci icoana lucrurilor sensibile, iar cinci este icoana simurilor, sub care cade lumea sensibil ca obiect de tiin natural. Deci pe drept cuvnt numrul acesta indic deprinderea neroditoare de ru i eliberarea desvrit a dumnezeietilor brbai de afeciunea simurilor fa de cele sensibile. 48. Ce este asinul n neles mai nalt. 49. Numrul cinci este rotund i prin nmulire cu orice numr fr so se regsete pe sine. Cci nmulind cu oricare numr fr so pe cinci sau multiplii lui cinci, vei afla c numrul rezultat se sfrete n cinci. De pild: 5X3=15; 5X5=25; 5X7=35; 5X9=45. Tot aa naintnd la infinit, vei afla c cinci ori cina nmulit cu fiecare numr fr so, sau cinci zeci ori cinci zeci, sau cinci sute ori cinci sute, sau cinci mii ori cinci mii, dau numere n care se

446

Bun definiie a imobilitii, a odihnei de pe treptele, superioare ale vieii duhovniceti i elin viaa viitoare: ea nu e inerie, ci adunare din mprtiere i agitaie, ntr-o trire unitar i intensiv.

317

Filocalia regsesc n sensul c se sfresc n ele nsele. Dar acest lucru e propriu micrii circulare i sferice. Deci cu drept cuvnt nvaii n tiina numerelor au numit numrul cinci sferic i ciclic, ca unul ce nu iese niciodat din sine, prin nmulirea cu numerele fr so. Dar el simbolizeaz i tiina general, care nu iese niciodat din sine n micarea fr de sfrit n jurul totulu i cuprinde toate prin puterea cuvntului. 50. Alt explicare, a tuturor celor spuse, scurt, precis i ordonat. 51. nelepciunea, elibernd prin pedepse de patimi, produce frica, iar prin dobndirea virtuilor struind mintea s priveasc la cele viitoare, produce dorul dup ele. 52. nelepciunea este fric n cei ce n-o doresc, nscnd privaiunea prin fug (de cele ale vieii) i este dor n cei ce o iubesc, sau deprindere de a se bucura (de alte bunuri). ntrebarea 56
Iari s-a scris n a doua carte a lui Ezdra: "i auzind dumanii seminiei lui Iuda i Veniamin, au venit s vad ce este cu sunetul trmbielor i au aflat c cei din robie zidesc templul Domnului Dumnezeului lui Israel. i apropiindu-se de Zorobabel i de lisus i de capii mmililor lui Israel, le grir lor: "S cldim mpreun cu voi, caci asemenea vou ascultm de Domnul vostru i jertflm lui din zilele lui Asarhadam, regele Asirienilor, care ne-a strmutat aici': i le-a zis lor Zorobabel i lisus i capii familiilor lui Israel: "Nu putem nostru. zidi Noi mpreun vom zidi casa Domnului Dumnezeului singuri Domnului

318

Sfntul Maxim Mrturisitorul Dumnezeulill lill Israel':447 Ce nseamn aceasta i mai ales ce nseamn gelozia pentru care n-au voit s zideasc mpreun cu acei ce se nchinau Domnului Dumnezeu? Rspuns Iuda nseamn "mrturisire". Iar nelesul mrturi
SInI

este ndoit (1).

i anume exist o mrturisire de

mulumire pentru bunurile primite n dar i exist una pricinu t de mustrare i de certarea pentru relele svri te. Cci mrturisire se numete i nirarea cu mulumire a binefacerilor dumnezeieti de ctre cei vinovai. i amndou produc smerenia, cci att cel ce mulumete pentru cele bune, ct i cel ce se cerceteaz pentru frdelegi se mulumete

(2).

Cel dinti socotindu-se nevrednic pentru

bunurile ce i s-au dat, cel de al doilea rugndu-se s primeasc iertare pentru greeli. Veniamin se tlmcete, dup nelesul exact al acestui cuvnt la Evrei, "plnsul sau suspinarea mamei", sau "ndrumarea mamei", sau "fiul dreptei", sau "zidirea poporului". Deci tot ce se mrturisete ntr-unul din cele dou chinuri artate, este de seminia lui Iuda. i tot ce se plnge pentru virtute, sau are dreptatea ca pe o mam, care i ndrum cu pricepere viaa i raiunea, sau este multora cale spre zidire i mntuire pentru bogia virtuii i revrsarea nvturii Veniamin sale n cuvnt, face parte din seminia lui

(3).

Aa i-a definit Scriptura pe cei care s-au

eliberat din robia patimilor i au prsit afeciunea fat de cele sensibile i s-au fcut, prin deprinderea cu neptimirea, capabil s zideasc casa lui Dumnezeu. Iar "cas" numesc mintea zidit din diferite virtui i raiuni prin fptuire i
4471 Ezdra 4, 1-3.

3 19

Filocalia contemplaie, spre a fi locuin lui Dumnezeu n duh. n sfrit dumanii acestora sunt cele patru neamuri mutate n pmntul lui Israel de ctre Azvacafat, regele Asur. Cci acesta a fost primul care a adus n pmntul lui Israel Babiloneni, Rutei, Ematei i Evrei448 Babilonenii nchipuiesc mndri a, tlmcindu-se prin "fire confuz (zpcit)"

(4).

Ruteii nchipuiesc slava

deart ntruct i mut cugetarea de la virtute la stearpa prere de sine. Cci numele lor tlmcit nseamn "ieire din acestea"

(5).
Emateii nchipuiesc voina de a plcea oamenilor. Cci Emat se tlmcete "vederea celor de

dinafar". Prin aceasta se mpart darurile cele mai bogate acelora care cultiv virtutea n chip mincinos, pentru vzul oamenilor

(6).
n sfri t Evreii nchipuiesc nelciunea

frniciei. Cci se tlmcesc erpui tori. Ei scot din virtute pe cei ce-i ascult, prin nelciune i frnicie prietenoas, aa cum a fcut arpele dinti cu Adam

(7).

Iar Asarhadon, care i-a strmutat pe acetia n pmntul lui Israel, se tlmcete "cel ce robete de la spate", adic n chip ascuns i neobservat; sau "cel ce robete n lanuri". Dar e vdit c acesta este diavolul, care toate le face pe ascuns spre surparea firii omeneti i pe care l strnge n lanurile propriilor pcate. Aceasta a adus n pmntul lui Israel, adic n deprinderea cunotinei i a virtuii, mndria, slava deart, voina de a plcea oamenilor i frnicia, mpreunndu-le cu cei ce se ndeletnicesc cu virtutea i cunoaterea, ca s fure ostenelile celor ce trudesc dup bine, abtndu-le cu viclenie spre alte lucruri dect spre cauza suprem, scopul activitilor lor

(8).

448 IV Regi

17,24.

320

Sfntul Maxim Mrturisitorul Poate tocmai pentru c tia c aceti draci vicleni se in pe urmele celor virtuoi, scrie dumnezeiescul Apostol Tesalonicenilor44' c nu s-a dus la ei "cu cuvinte de linguire", ca un farnic (cum poate credeau ei despre dnsul), nici "cu ascunse porniri de lcomie", vrnd s plac oamenilor, nici "cutnd mrire de la cineva", ca un iubitor de slav. Cci nu i-a artat nici o mndrie, fiind vdite trsturile smeremel sale: nenumratele pngomn i ptimirile cu trupul, srtia desvrit i simplitatea n rostirea cuvntulu. "Cci dei sunt simplu n cuvnt, dar nu i n cunotin".450 Deci "aceea auzind sunetul trmbielor, au venit s vad ce e cu acest sunet i au aflat c cei scpai din robie zidesc templul al Domnului cror sunet l Dumnezeului aud dracii lui Israel". Trmbiele, necurai, sunt

cuvintele despre virtute i cunotin. Iar sunetul acestor cuvinte sunt faptele virtui lor i buna statornicie n modul de comportare a celor ce s-au ntors prin pocin de la pcat la virtute i Dumnezeu s-au ridicat de la netiin la cunotina de

(9).

i au venit la Zorobabel i la Iisus i la capu familiilor i le-au zis lor: S cldim mpreun cu voi, cci la fel cu voi ascultm de Domnul vostru i-i jertfim Lui". Zorobabel este mntea activ, Iisus mntea contemplativ

(10),

iar capii familiilor sunt puterile (facultile) sufletului,

din care rsar modurile virtuii i raiunile cunotinei. De aceasta se apropie dracii necurai ai mndriei, ai slavei dearte, ai voinei de a plcea oamenilor i a frniciei, zicnd: "S cldim mpreun cu voi templul Domnului". Cci nici unul dintre aceti draci vicleni nu ntmpin

449 Tes. 2,4-6. 450 II Cor. 11, 6. 321

Filocalia vreodat rvna omului virtuos, ci nlturind mai degrab lipsurile virtui lor ndeamn la i mai mari siline, Iacndu se mpreun rvnitor cu cei ce se nevoiesc ca s trag la sine inima celui ce strduiete dup ce a pierdut msura constant a moderai ei i s-I duc pe neobservate spre alt int dect cea spre care credea c merge. De aceea spun viclenii: "Ia fel cu voi ascultm pe Domnul vostru". Cci nu ursc neprihnirea i nu se scrbesc de post, nici de mprirea de ajutoare, sau de primirea de strini, sau de cntarea de psalmi, sau de citiri, sau de nvturile cele mai nalte, sau de culcarea pe jos, sau de veghere, sau de toate celelalte prin care se caracterizeaz viaa lui Dumnezeu, pn ce scopul i cauza celor care se svresc le slujete lor. De aceea pe ceilali draci i observ ascetul mai repede i scap mai uor de vtmarea ce vine de la ei. Dar acetia, care au aparena c ajut omului s umble pe calea virtuii i c zidesc mpreun cu el templul Domnulu, ce minte nalt i-ar putea descoperi? Ea poate aceasta numai "prin cuvntul viu i lucrtor care ptrunde n toate i strbate pn la desprirea sufletulu i a duhului",45! adic cunoate care dintre fapte i gnduri sunt sufleteti, sau forme i micri naturale ale virtuii, i care duhovniceti sau forme i micri mai presus de fire i proprii lui Dumnezeu, date firii prin har (11); prin cuvntul care strbate pn la desprirea "dintre ncheituri i mduv", cunoscnd potrivirea sau nepotrvirea dintre

modurile virtuii i raiunile duhovniceti (12); prin cuvntul care "judec cugetri le i inteniunile inimilor",452 adic afeciuni le ascunse ale adncului nostru fa de cele spuse i pricinile nevzute ale acestora din suflet (13).

451 Evr. 4,12. 452 Ibid.

322

Sfntul Maxim Mrturisitorul Cci "nu este naintea Lu nici o fptur ascuns"; se nelege ntre noi, care credem c ne putem ascunde. "Fiindc toate sunt goale i descoperite",453 nu numai cele ce s-au fcut i s-au gndit, ci i cele ce se vor face i se vor gndi. Cci poate de faptele i gndurile viitoare spune Scriptura c "nu este fptur ascuns", i nu despre cele ce s-au svrit. Fiindc acestea ne sunt i nou nine i le sunt i altora descoperite. Cu att mai mult lui Dumnezeu, care a cunoscut de mai nainte toate veacurile nesfrite care au fost, sunt i vor fi, i care are de mai nainte prin fire cunotina facerii tuturor; i care nu din lucruri, ci de la Sine a primt n Sine de mai nainte cunotina lucrurilor. Cci El este cunotina fiiniul a lucrurilor, fiind Fctorul lor; e nsi cunotina

(UUTO YVWOl),

ca cel ce are cunotina Sa

prin fire, mai presus de orice cauz. Dar chiar i fa de aceasta se afl mai presus n tot chipul, conform unei raiuni suprainfinite care depete de infinite ori nsal infinitatea454 (14). Cci El este Fctorul i al aa zisei cunotine n orice sens i chip, i nu este accesibil nici unei cunotine ce poate fi cugetat sau rostit. Cine deci, neavnd acest cuvnt455 sIuit n adncul inimii, va putea s scape de vicleniile ascunse ale frniciei dracilor mpotriva noastr i s stea de sme, cu

453 Ibid. 13. 454 A se vedea paralela n cap. theol. 1. 49, Filoe. rom. voI 1, p. 140. Dumnezeu ca fiin e mai presus de infinitatea energiilor Sale, de care se vor mprti fpturile. E o gradaie "infinit" n infinitate. Infinit este bucmia ntlnirii fpturii cu Dumnezeu, dar niciodat nu se termin creterea acestei bucmii. 455 Se pare c n toat aceast interpretare a locului de la Evr. 4,12

Aaror;

e considerat de Sf. Maxim nu drept "cuvnt", ci ca ra iune, ca inspiraie, ca ptnllldere, ca iluminare, ca strfulgerare a nelegerii, a raiunii, ca oapt sau ca raz pornit din Logosul ceresc.

323

Filocalia totul singur, fr mCI un amestec cu ei, I s zideasc templul Domnului, asemenea marelui Zorobabel, a lui Iisus i a capilor de familii, care spun hotrt i cu glas mare duhurilor amgitoare ale mndri ei , ale slavei dearte, ale plcerii de la oameni i ale frniciei: "Nu vom zidi cu voi templul Domnului Dumnezeului nostru, ci vom zidi singuri Domnului lui Israel"? Numai cel ce are acest cuvnt poate cunoate c amestecul dracilor cauzeaz stricciunea i surparea ntregii cldiri i ntineaz harul i frumuseea struinelor nchinate lui Dumnezeu. Cci nimeni nu poate, avnd ca ajutor la virtute pe vreunul din dracii pomenii, s o zideasc pe aceasta lui Dumnezeu. Pentru c nu are pe Dumnezeu ca scop n cele ce face, ca s se exercite n virtute privind spre El. Deci nu din gelozie n-au primit cei ieii din robie pe Babiloneni, pe Ruteni, pe Ematei i pe Evrei s zideasc mpreun cu ei templul Domnului, ci fiindc au cunoscut cursele ce se ascundeau n aparena de prietenie a dracilor, care voiau s le aduc prin bine pe neobservate moartea pcatului. Fie deci ca i noi s zicem totdeauna dulmrilor rutii, care ne vdesc n chip nevzut cu nfiarea prieteniei dultovniceti i ne spun: "S zidim mpreun cu voi templul Dumnezeului vostru": "Nu putem s zidim mpreun casa Domnului Dumnezeului nostru, ci noi vom zidi singuri Domnului lui Israel". Singuri ntr-o anumit privin, deoarece o dat ce ne-am eliberat de dulturile care ne rzboiau din lipsa virtuii i de la care am ieit, nu vrem ca, nlndu-ne prin excesele voastre (15), s fim iari strpuni i s cdem cu att mai cumplit ca ntia oar, cu ct din cea dinti cdere exista ndejdea ntoarcerii n temeiul unei iertri pentru slbiciune, dar din cea de-a doua ntoarcere este cu neputin sau foarte grea, deoarece acum

324

Sfntul Maxim Mrturisitorul suntem uri din, pricina mndriei ce ne vine din faptul c am svrit, n loc de cele de-a dreapta, altele ca ei sunt i mai la dreapta

(16).

Dar totui nu singuri n alt privin,

ca

deoarece i avem pe sf. ngeri

ajutoare la cele bune, dar i

mai mult pe Dumnezeu, care se arat El nsui pe Sine n noi prin faptele dreptii456 i ne zidete pe noi Siei templu sfnt i slobod de toat patima. Scolii 1. Mrturisirea este de dou feluri.
456

Virtuile sunt prima treapt a unirii noastre cu Dumnezeu, iar cunoaterea a doua. ntre ascez sau fptuire mistic nu e o opoziie, ci o continuitate, n faza activ unirea nu e att de fiinial i de dmabil, pentru c dumnezeiescul e prezent numai n parte, lsnd loc i creaturalului. n faza mistic creaturalul a fcut loc cu totul dumnezeiescului. Paul Hankamer (Jacob Bohme, Gestalt und Gestaltung, Bonn, Cohen 1924) artnd c Schiller a crezut n unirea omului cu Dumnezeu prin fapta moral, iar Eckarth i Goethe prin mistic, socotete c prima este o unire prin voin, a doua prin fiin, c prima este ne existenial i trectoare, a doua existenial i statornic. "Aceast unire prin fapt rmne totdeauna mrginit, oarecum vremelnic. Prin fapta moral Dumnezeu nu devine trit fiinial n om. El rmne n afar de
om

i deasupra omului". La

Eckarth i Goethe omul nu mai e desprit de Dumnezeu numai prin voin, ci prin fiin, prin faptul c e o individualitate. Nu de fapt, ci de fiin e aici vorba. Nici o fptuire moral, nu tmduiete un astfel de neajuns. Numai o nimicire poate ajuta, moartea i nvierea, jertfa adnc tainic, care e destinul necesar al ntregii umaniti. Mntuirea aici este o unire supramoral, real i fiinial ntre Spiritul universal i persoan" (Pg. 24-25). Dar din locul acesta al Sf. Maxim i din cele care spune c Hristos e fiina virtuii, rezult c nu se poate face o deosebire att de categoric ntre unirea cu Dumnezeu prin virtui i ntre unirea mistic. Unirea prin virtui nu e numai o unire n sectorul voinei, ci ea atinge i fiina omului. Iar unirea prin fiin nu se poate realiza rar unirea prin voin.

325

Filocalia 2. Toat mrturisirea, zice, smerete sufletul: cea dinti nvndu-l c a fost ndreptat prin har, iar cea de-a doua c trebuie s se nvinoveasc pentru greelile sale ntru ntrstarea de buna voie. 3. Cel ce plnge pentru pcatele de mai nainte i are n sine n chip desvrit credina lui Dumnezeu, care-l nate mereu spre dreptate, i-i ofer viaa i raiunea ca s se ntipreasc n ele toat virtutea, s-a racut pe sine mdular al semniei duhovniceti a lui Veni amn, artndu-i naterea dup Dumnezeu ca fapt a voinei, nu a necesitii. Cci cel ce poart de bunvoie naterea lu Dumnezeu este "fiul dreptei". 4. Prin Babiloneni nelege mndria, dat fiind c aceasta produce o cugetare confuz. Cci patima mndriei const n dou netiine. Iar aceste dou ne tiine mpreunndu-se, dau o cugetare confuz. Cci numai acela este mndru, care ignor att ajutorul dumnezeiesc ct i neputina omeneasc. Deci mndri a este lipsa cunotinei de Dumnezeu i de om. Cci prin negarea celor dou extreme ia fiin o afirmare mincinoas. 5. Prin Rutei nelege slava deart. Cci slava deart este abaterea de la scopul cel dup Dumnezeu i ndreptare spre alt scop dect cel dumnezeiesc. Fiindc iubitorul de slav deart este cel ce urmrete virtutea pentru slava sa, nu pentru a lui Dumnezeu i care pltete prin ostenelile sale laudele goale de la oameni. 6. Prin Ematei nelege dorina de a plcea oamenilor. Cci cel ce voiete s plac oamenilor are grij numai de purtrile de dinafar i de cuvinte linguitoare, ca prin cele dinti s fure vederea, iar prin cele de-al doilea s fure auzul acelora care se las ndulcii i impresionai numai de cele ce vd i se aud i mrginesc virtutea numai

326

Sfntul Maxim Mrturisitorul la ceea ce cade sub simuri. Deci voina de a plcea oamenilor se arat n afiarea unor purtri i cuvinte care vor s fie cinsti te de oameni ca virtuoase. 7. Prin Evrei nelege frnicia. Iar frnicia este afectarea nfiarea bunvoin, prefcut a prieteniei, sau ce-i d sau o, ura ce fa acoperit se arat sub ca prieteniei, dumnia

sau invidia

iubitoare, sau

dispoziia pctoas ce neal pe privitori prin afiarea chipurilor virtuii, sau o via care are forma virtuii dar nu i podoaba ei de fapte, sau afectarea unei drepti ce const numai n aparen, sau chipul filisofiei lucrtoare care acoper golul ascuns al voinei virtuoase, sau amgirea cu chip de adevr pe care o cultiv cei ce imit pe arpe prin iretenia nravurilor. 8. Cauza lucrurilor i a bunurilor din lucruri este Dumnezeu. Deci cel ce se ostenete pentru virtute i cunotin i nu sporete, pe msura creterii sale n har, n recunoaterea nevredniciei proprii, nu a scpat de rul mndriei. Iar cel ce cultiv binele pentru slava proprie, se cinstete pe sine mai mult dect pe Dumnezeu, fiind pentru a fi vzut de strpuns de pilonul slavei dearte. De asemenea cel ce svrete sau urmrete virtutea oameni, pune aprobarea omeneasc mai presus de cea

Dumnezeieasc, bolind de patima de a plcea oamenilor. Iar cel ce i vopsete n chip viclean purtrile sale cu buna cuviin a virtuii i-i acoper dispoziia rea a voinei cu nfiarea vzut a cuvioiei, spre amgirea oamenilor, cumpr virtutea cu viclenia frniciei. Deci, Azvacafat cel spiritual ndreapt intenia fiecruia din acetia, de la cauza proprie spre alte scopuri. 9. Cuvintele lui Dumnezeu grite simplu numai prin rostire, nu se aud neavnd drept glas faptele celor ce le

327

Filocalia gratesc. Iar dac se rostesc cu glas pnn mplinirea

poruncilor, dracii se mis!uesc de puterea acestui glas, iar oamenii zidesc, prin sporirea n faptele dreptii, cu rvn templul Dumnezeiesc al inimii. 10. Prin Zorobabel se nelege aici mntea activ, dat fiiind c este mai rzboinic, iar prin Iisus mintea contemplativ, dat fiind c e preot i a fost rndut s fac necontenit rugciuni ctre Dumnezeu. Il. Desprirea sufletului i a duhului indic deosebirea dintre virtuile din fire, ale cror raiuni le avem n chip firesc, i dintre cele de la Duhul, al cror har l pri mim n dar.457 Deosebirea acestora o face Scriptura n chip clar. 12. "Mduva" este cuvntul dumnezeiesc, care nutrete ca pe nite oase gnduri le dumnezeieti din noi, care la rndul lor susin trupul virtui lor. Iar "ncheietura" este modul fpturii, n care se realizeaz unirea gndurilor cu raiunile Dumnezeieti spre a da ntregul virtuii. 13. "Cugetrile i inteniunile", pe care zice c le judec cuvntul sunt legturile afectuoase ale sufletului cu raiunile dumnezeieti i cu gndurile i cauzele acestor legturi. Cci cugetarea mic amintirea, care este prin fire afeciune, iar intenia privete spre sfrit, ceea ce e propriu cauzeI. 14. Cunotina fiinial este Dumnezeu. Dar mintea premerge n chip vdit oricrei cunotine, cci aceasta cade sub ea. Deci Dumnezeu este mai presus i de aceast cunotin, dat fiind c este n chip suprainfinit mai presus i de orice minte, sub care cade cunotina.

457

Interpretarea aceasta nltur trihotomismul. Sufletul e firea, duhul e harul. Sau sufletul e omul luntric natural, iar duhul e omul luntric, adic sufletul strbtut de h ar .

328

Sfntul Maxim Mrturisitorul 15. Dracii care rzboiesc sufletul n lipsa virtuii sunt aceia care l nva desfrul i beia, iubirea de argint i cele asemenea. Iar cei care l rzboiesc din pricina excesului de virtute sunt acei care l nva prerea de sine, slava deart, mndria i cele asemenea, strecurnd prin cele de-a dreapta n chip ascuns ispitele celei de-a stnga. 16. Definiia virtuii este unirea prin cunotin a neputinei omeneti cu puterea dumnezeieasc. Deci cel ce se nchide pe sine n neputina firii, nc nu a ajuns la hotarul virtuii. Din aceast pricin el pctuiete, ca unul ce n-a primit nc puterea ce ntrete neputina. Iar cel ce prezint cu ndrzneal n loc de puterea dumnezeieasc neputina proprie ca putere, a srit pe hotarul virtuii. El pctuiete prin aceea c nu recunoate ceea ce s-a racut mai pe urm prin el n chip suprafiresc. El socotete pcatul drept virtute. E mai de iertat deci cel ce s-a nchis n neputina sa natural, ptimind mai bine cderea de la virtute din trndvie, dect cel ce prezint n loc de puterea dumnezeieasc neputina mplineasc datoriile. cderea prin ndrzneala sa. ntrebarea 57 "Mult poate rugciunea lucratoare a dreptului':458 Ce nseamn "lucrtoare"? proprie ca putere n stare s Cci mai degrab i pricinuiete

458

Iacob 5, 16.

svspyousYrJ s-ar putea traduce poate mai corect ca

lucrat: rugciune lucrat prin fapte. Dar lucrat n felul acesta, rugciunea devine la rndul ei lucrtoare, eficace, elin principiu pasiv, factor activ.

329

Filocalia Rspuns Eu tiu c rugciunea este lucrtoare n dou feluri. ntr-unul, cnd cel ce se roag aduce rugciunea sa lu Dumnezeu mpreun cu faptele poruncilor, cnd deci rugciunea lui nu cade de pe limb numai ca un cuvnt simplu i ca un sunet gol al vocii, zcnd lene i fr consisten, ci cnd este lucrtoare, vie i nsufleit prin mplinirea poruncilor. Cci rugciunea i cererea i mplinesc consistena cnd le umplem prin virtui. Aceast umplere face rugciunea dreptulu tare, nct toate le poate, lucrnd prin porunci. ntr-altfel este lucrtoare, cnd cel ce are lips de rugacmnea dreptului svrete faptele rugciunii, ndreptndu-i viaa de mai nainte i fcnd tare cererea dreptulu, ntru-ct o mputemicete prin purtarea sa cea bun. Cci nu folosete rugciunea dreptulu celui care, avnd trebuin de ea, se desfat mai mult cu pcatele dect cu virtuile. De pilda marele Samuil plngea odinioar pe Saul care pctuise, dar nu putea s-I fac pe Dumnezeu ndurtor, neavnd n ajutorul plnsulu su ndreptarea cuvenit a pctosului. De aceea Dumnezeu, oprind pe slujitorul Su de la plnsul de prisos, i zice: "Pn cnd vei plnge pentru Saul? Cci Eu l-am lepdat pe el, ca s nu mai mprteasc peste Israel".459 De asemenea Ieremia, care suferea tare pentru poporul Iudeilor nnebunit de amgirea dracilor, nu este auzit cnd se roag, ntruct nu are ca putere a rugciunii ntoarcerea necredincioilor Iudei de la rtcire. De aceea, oprindu- l i pe Dumnezeu de la rugciunea n zadar, zice: "i tu nu te mai ruga pentru poporul acesta i nu-mi mai
459 1 Reg. 16, 1.

330

Sfntul Maxim Mrturisitorul cere s am mil de ei; nu te mai ruga i nu mai veni la mine pentu ei, c nu voi auzi".460 Este cu adevrat o mare nesimire, ca s nu zic nebunie, s cear mntuire prin rugciunile drepilor acela care-i desfat sufletul cu cele striccioase, i s cear dreptate pentru acele fapte cu care se laud, ntinndu-se cu voina. Cel ce are trebuin de rugciunea dreptului trebuie s nu o lase nelucrtoare i inert, dac urte cu adevrat cele rele, ci s o fac lucrtoare i tare, ntr-aripnd-o prin propriile sale virtui, i n stare s ajung la Cel ce poate s dea iertare pentru greeli. Prin urmare mult poate rugciunea dreptului cnd e lucrtoare, fie prin dreptul care o face, fie prin cel ce o roag prin drept s-o fac. Cnd e lucrtoare prin dreptul care o face, i d lui ndrsneal ctre Cel ce poate s mplineasc cererile drepilor; iar cnd e lucrtoare prin cel ce o roag prin drept s-o fac, l echilibreaz pe el de ticloia de mai nainte, schimbndu-i dispoziia spre virtute. ntrebarea 58 "Intru aceasta v bucurai puin acum, mcar c trebuie s v ntristai n multe feluri de ncercri': Cum, ntristat fi i nd bucure ntru cele ce se ntristeaz? Rspuns Cuvntul adevrului cunoate dou feluri de
461

ntrstri: una ascuns n suflet, iar alta artat prin simire.

460 461

Ierem. 7, 16. 1 Petru 1,6.

331

Filocalia Cea dinti contiinei; durerilor

(1)

cuprinde tot adncul sufletului, lovit de biciul

iar cea de-a a doua se ntinde peste toat Cea dinti este urmare a plcerii trit cu

simirea, care se adun din revrsarea ei natural, sub povara

(2).

simurile, iar cealalt a bucuriei din suflet (3)462 Mai bine zis, una este urmarea patimilor de bun voie ale simurilor, iar cealalt a celor rar de voie.463 Cci ntristarea este, dup prerea mea, o dispozi ie din care lipsete plcerea. Iar lipsa plcerilor e adus de osteneal. Osteneala, la rndul ei, e provocat n chip vdit de lipsa deprinderii naturale, sau pierderea ei. Iar lipsa deprinderii naturale e produs de mbolnvirea puterii ce se afl prin sine la dispoziia deprinderii. Aceast boal a puterii ce se ara prin fire la dispoziia deprinderii vine din reaua ntrebuinare a lucrrii ei naturale. n sfrit reaua ntrebuinare a lucrrii ei const n micarea puterii spre ceea ce nu este potrivit cu firea i nu are consisten ntristri, la fel cunoate dou feluri de ispite

(4).
Unul cu

Dar precum cunoate Scriptura dou feluri de

(5).

voie i unui rar de voie, unul creator de plceri voite, cellalt aductor de dureri rar voie. Ispita cu voia d fiin plcerilor voite, iar cea rar de voie aduce durerile rar de voie.464 Una este cauza ntristrii din suflet, iar cealalt a

462

Bucmia duhovniceasc nseamn o comprimare a plcerilor senzuale, precum plcerile senzuale produc ntristare n suflet. Patimile de bun voie sunt cele pctoase. Ele produc ntristare sufletului. Patimile rar de voie sunt durerile, strmtorrile. Ele produc ntristarea Slln urilor.

463

464

Ispita rar de voie, care e o suferin, un necaz, o osteneal, e mai

potrivit s se numeasc ncercare. E i ea o ispit, ntruct suferina l face i ea pe om adeseori s pctuiasc pentru a scpa de ea. Dar pe cnd ispita plcerii (ispita n sens strns) trebuie respins, ispita dmerii (ncercarea) trebuie acceptat. Deci atitudinile fa de ele trebuie s fie

332

Sfntul Maxim Mrturisitorul ntristrii dup simuri (6). De aceea socotesc c Domnul i Dumnezeul nostru, nvnd pe ucenicii si cum trebuie, s se roage, le spune s se roage s nu le vin felul ispitelor cu voia: "i nu ne duce pe noi n ispit",465 adic i nva pe ucenicii Si s se roage s nu fie lsai s fac experiena ispitelor plcerii, adic a celor voite i poftite. Iar marele Iacob, zis fratele Domnului, nvnd pe cei ce lupt pentru adevr s nu se fereasc de felul ispitelor fr de voie, zice: "Mare bucurie s socotii fraii mei cnd cdei n felurite ispite":66 adic n ncercrile, care nu sunt voite i poftite i produc dureri (7). i Domnul o arat aceasta limpede adugnd: "ci ne izbvete de cel ru", iar marele Iacob zicnd: "tiind c cercarea credinei voastre lucreaz rbdarea, iar rbdarea s-i aib lucrul ei desvrit, ca s fii desvrii i ntregi, fr nici o lips". "Desvrit este cel ce lupt mpotriva ispitelor cu voia, prin nfrnare, i cele fr de voie struiete cu rbdare (8), iar "ntreg" este cel ce-i nsoete fptuirea cu cunotina i a crui

direct opuse. Ru ar fi cnd s-ar respinge amndou (indiferena, apatie), dar i mai ru cnd s-ar accepta ispita plcerii i s-ar respinge a durerii. Ispita (plcerii) aduce plcere simirii i ntristare sufletului, iar ncerca-ea (dmerii) aduce ntristare simirii i bucmie sufletului. Nu te poi bucma cu sufletul i totodat desfta cu simurile, adic nu poi primi deodat i ispita i ncercarea. Deci beia i desftarea pe care o simim n vremea llllei volupti dei ni se pare c ne-a ptnllls toat fiina, e numai o plcere a simurilor, nu i a sufletului. Sufletul a putut s se scufunde, n acele clipe, dac nu simim n mijlocul acelei volupti o ntristare, intern ca semn al prezenei lui. Am devenit cu alte cuvinte n acele clipe ntregi ai simurilor, n nici nu e i a sufletului.
465 466 un

caz voluptatea

Mt. 6, 13. Iacob 1,2.

333

Filocalia contemplaie nu este lipsit de fapte (9).467 Aadar ntristarea i plcerea fiind mprite ntre suflet i simire, cel ce caut plcerea sufletulu, primete ntristarea simurilor i devine cercat, desvrit i ntreg. "Cercat" contrare;468 ntruct a experimentat ntruct a prin luptat simire neobosit cele cu "desvrit",

plcerea i ntristarea din simuri, prin nfrnare i rbdare; "ntreg", ntruct pstreaz netirbite, statornice i constante deprinderile care rmn prin care legate lupt cu dispoziiile i simIm opuse ntreolalt; acesta deprinderi sunt fptuirea i contemplaia, ntreolalt ei nedesprite, fptuirea iar vdind modurile cunotina contemplaiei,

contemplaia purtnd, ca i raiunea, platoa virtuii cu fapta

(10).
Deci fiindc Scriptura spune c ntristarea ca i plcerea sunt de dou feluri i una se afl n suflet, iar alta n simuri, s privim pe scurt i cauzele lor. ntristarea din suflet este ndoit. Una este pentru greelile proprii, alt este pentru greelile strine. Iar cauza acestei ntristri este n chip vdit plcerea dup simuri a celui ce se ntristeaz, sau a celor pentru care se ntristeaz

(11).

Cci judecnd drept, aproape c nu este pcat n care s nu-i aib ca nceput al naterii sale

oameni,

afeciunea neraional a sufletulu fa de plcerea simurilor

(12).
Iar cauza plcerii din suflet este, n chip vdit, ntristarea dup simuri a celu ce se veselete i se bucur de virtuii le proprii sau ale altora

(13).

Cci dup judecata

467

Dovad

ca

fi

mistica a

rsritean, socotit.

contemplaia Treapta

nu

nseamn nu

inactivitate,
468

cum

fost

contemplativ

desfiineaz Cele contrare simurilor sunt dmerile.

334

Sfntul Maxim Mrturisitorul cea dreapt, aproape c nu este virtute ntre oameni, care s nu aibe ca nceput al naterii sale ntoarcerea neleapt a sufletului de la simire (14). Dobndind sufletul, care urmrete virtutea, aceast desfacere de simire, aceasta din urm se va afla n chip necesar n dureri i osteneli, nemaiavnd unit cu ea puterea care ne nscocete diferitele plceri n temeiul afeciunii voluntare a sufletulu fa de ele (15). Dimpotriv aceast putere respinge acum brbtete, prin nfrnare, nvala plcerilor fireti ale simurilor. Iar fa de ostenelile cerilor fireti, ale simurilor. Iar fa de ostenelile i durerile fr de voie i potrivnice firii ce vin asupra-i, rmne cu totul nenduplecat, neputnd fi abtut de la deprinderea i de la frumuseea dumnezeieasc a virtuii, de la plcerea cea fr consisten. i nu cade de la nlimea virtui lor ca s abat ostenelile ce vin asupra-i, pentru a crua trupul de simirea durerilor. Iar cauza n!rstrii dup simuri este preocuparea total a sufletului de cele conforme firii sale, pe cnd plcerea dup simuri o produce n chip vdit lucrarea sufletulu contrar firii (16) lui neputnd avea alt nceput al naterii ei dect abaterea sufletului de la cele conforme firii sale. Cci lucrarea dup fire a minii i a simurilor sunt opuse una alteia, din pricina deosebirii extreme a celor supuse lor (17). Pentru c cele supuse minii sunt entitile spirituale i necorporale, pe care le sesizeaz dup fiin; iar cele supuse simurilor sunt lucrurile sensibile i corporale, pe care le percep ele de asemenea dup fire. Deci fiindc nu e cu putin minii s strbat la cele spirituale nrudite cu ea fr contemplarea lucrurilor sensibile, aezate la mij loc, iar aceasta nu se poate face fr lucrarea simurilor care o ntovrseete i care e nrudit cu lucrurile sensibile (18), pe drept cuvnt dac se lipsete de

335

Filocalia nfirile celor vzute, socotind lucrarea simurilor care o ntovrete drept o lucrare natural (19), care din cel spirituale i cele conforme firii, prinzndu-se zicnd cu amndou minile de cele corporale i cele conforme firii. Purtate apoi de acestea n chip neraional (din pricina simirii care a biruit-o), mintea pe care o nate ntristarea din suflet, ntruct acesta e lovit de biciuirile dese ale contiinei, iar pe de alta produce plcerea de simire, ngrnd-o cu nscocirile mijloacelor de desftare a trupului. Dac ns mintea, de la prima atingere prin simuri cu cele vzute, taie nfiarea acestora i contempl raiunile duhovniceti ale lucrurilor, curite de figurile, aezate pe ele, produce plcerea din suflet, nemaifiind reinut de nici unul din lucrurile vzute prin simuri, i nate ntristarea din simire, aceasta fiind lipsit de toate lucrurile naturale sensibile. Cci acolo unde simurile sunt crmuite de raiunile n contemplarea celor vzute, trupul e lipsit de toat plcerea dup fire, neavnd simurile slobode i dezlegate de lanurile raiunii, ca s slujeasc plcerilor469

(20).
Dac deci, precum am spus, ntristarea sau durerea sufletului (cci sunt unul i acelai lucru) e produs de plcerea de simire, iar ntristarea sau durerea simirii de plcerea din suflet, pe drept cuvnt cel ce dorete i ndjduiete viata "pstrat n cer spre motenire nestriccioas, prihnit i nevetejit, prin nvierea din
469

Deci pentru Sf. Maxim cele dou plceri, din suflet i din simire, nu

pot fi n nici un caz mpreun. Nu le poate avea cineva deodat amndou. Dimpotriv, plcerii din suflet i corespunde dmerea din simire i viceversa. Omul, deci trebuie s aleag deodat cu plcerea din una, dmerea din cealalt, n textul grec pretutindeni se vorbe te de "simire". Eu am tradus uneori prin " simuri". E vorba de lucrarea simurilor, de percepie, la care se poate asocia o plcere sau o ntristare.

336

Sfntul Maxim Mrturisitorul mori a Dumnezeului

I

Mntuitorului

nostru

Iisus

Hristos",470 are n suflet o veselie i o bucurie negrit, bucurndu-se nencetat de ndejdea bunurilor viitoare, dar n trup i n simire poart ntristarea, sau ostenelile cauzate simirii de feluritele ncercri i de durerile prilejuite de ele. Cci orice virtute este nsoit de plcere i de durere: durere pentru trup, care se lipsete de durerea dulce i lin, i plcerea pentru suflet, care se desfat n dult cu raiunile curi te de tot ce cade sub simuri. Se cuvine deci ca mintea, ntristndu-se n viaa aceasta (cci aa cred c se nelege "acum") cu trupul pentru multe strmtorri ce-i vin din ncercrile pentru virtute, s se bucure i s se veseleasc cu sufletul pururea pentru ndejdea bunurilor venice, chiar dac simirea e apsat de durere. "Cci nu sunt vrednice ptimirile sufletului de acum de slava viitoare, ce se va descoperi nou,,47! zice Apostolul. n felul acesta se poate omul bucura, dup prerea mea, pentru ceea ce se ntristeaz. Cci ntristandu-se cu trupul de virtute din pricina ostenelilor, se bucur cu sufletul de aceeai virtute, privind la fmmuseea celor viitoare ca la ceva prezent

(21).

Pentru aceast fmmusee, cel ce se

nnoiete necontenit prin naterea sufletulu n duh, moare n fiecare zi, asemenea marelu David:72 prin renunarea de bunvoie la trup, avnd att plcerea mntuitoare, ct i ntristarea folositoare

(22).

Iar prin ntristare nu nelegem

pe cea neraional, a celor muli, care apas sufletul pentru c e lipsit de plceri sau de bunuri materiale ce stmesc n om porniri contrare firii spre cele care nu trebue

(23)

i l

4701 Petru 1,3. 471 Rom. 8, 18. 472 Ps. 43, 24; 1 Cor. 15,31.

337

Filocalia fac s fug de cele ce nu trebuie s fug

(24),

CI

pe cea

raional i ncercat de nelepi n cele dumnezeieti i pe cea care descoper rul prezent. Cci ntristarea este un ru prezent ce se afl n suflet cnd plcerea simirii mpiedic discernmntul raiunii, sau n simire cnd drumul sufletului nainteaz nempiedicat n virtute, aducnd cu att mai multe strmtorri simirii, cu ct procur mai mult plcere i bucurie sufletului nchinat n Dumnezeu, prin lumina nrudit a virtuii i cunotinei. Scolii 1. Adic ntristarea sufletulu. 2. Acum numete ntristare, durerea simirii. 3. De ntristarea sufletului trupului este este se urmarea plcerii simurilor, cci prin aceasta se nate ntristarea sufletului. asemenea ntristarea bucuria urmarea plcerii face ntristarea sufletului, trupului.473 4. Definiiile ntristrii se alterneaz n ce privete cauza, care o produce. 5. ntristarea este de dou feluri. Una este a simirii, nscndu-se din lipsa plcerilor trupeti; iar alta a minii, producndu-se prin lipsa bunurilor sufletulu. Dar tot de dou feluri zice c sunt i ispitele. Unele sunt cu voia, altele fr de voie. Cele cu voia sunt pe de o parte pricinile plcerii trupeti a simurilor, pe de alta ale ntristrii din suflet. Cci numai pcatul svrit ntristeaz sufletul. Iar cele fr de voie, care se arat n strmtorile involuntare, sunt pricinile plcerii din suflet i ale durerii trupeti a simurilor.
473

cci

sufletului

Bucmia sufleteasc e concomitent cu asceza trupeasca.

338

Sfntul Maxim Mrturisitorul Ispita cu voia produce ntristare n suflet i creaz plcerea n suflet i creaz plcerea n simuri; iar cea fr voie nate plcerea sufletului i ntristarea trupului. 7. Domnul ne nva s ne rugm s nu ajungem n ispitele cu voia, care produc plcere trupulu i durere sufletului. Iar marele Iacob ne ndeamn s ne bucurm de ncercrile cele fr de voie, care alung plcerea trupulu i durerea sufletului. 8. Arat pe cine numete desvrit. 9. Arat pe cine numete ntreg. 10. "Cercat" este cel ce a fcut experiena durerii i plcerii trupeti, ntruct a ncercat att la latura favorabil a celor trupeti. "Desvrit" este cel ce a biruit plcerea i durerea trupului prin puterea raiunii. Iar "ntreg" este cel ce i-a pstrat neschimbate deprinderile fptuirii i ale contemplaiei, prin tria dragostei de cele dumnezeieti. Il. Oricrei ntristri din suflet i premerge, zice, o plcerea trupului. 12. Fr legtura ptima a sufletulu cu simurle nu este n oameni pcat. 15. Cel ce domolete trupul prin ostenelile de bunvoie, bucur sufletul duhovnicete. 14. Virtutea se nate prin nstrinarea de bunvoie a sufletului de trup. 15. Puterea nscocitoare de care vorbete este puterea cugettoare (mintal) a sufletulu. Aceasta ieind din legtura cu simurile, nu mai are cine s se ngrijeasc de plceri pe seama sufletului, printr-o afeciune de bunvoie fa de el. Ea nu se mai ocup nici cu uurarea durerii trupulu, din pricina preocuprii totale i afectuoase a voinei de cele dumnezeieti. 16. Preocuparea sufletului de cele conforme cu
6. 339

Filocalia firea se face nceputul durerii simurilor. Cci sufletul

ostenindu-se pentru cele bune dup fire, nu mai este nici o putere care s nscoceasc mijloacele ce procur plcere simurilor. 17. Simurilor le sunt supuse cele sensibile, iar minii cele inteligibile. Deci mare este deosebirea ntre cele sensibile i cele inteligibile. 18. Mintea ndat ce socotete lucrarea simurilor ca proprie, se nclcete n nfirile lucrurilor sensibile i nscocete plceri pe seama trupului, neputnd strbate dincolo de natura celor vzute, fiind reinut de legtura ptima cu simurile. 19. Cel ce preface legile lucrurilor prin imitare n legea sa, este un virtuos, fcnd raional micarea celor lipsite de raiune. Iar cel ce preface legea sa n legile altora prin imitare, e un ptima, schimbnd raiunea n ceea ce-i lipsit de raiune. 20. virtuii. 21. Trupul e al sufletului, iar nu sufletul al trupului. Cci cel mai mic este al celui mai mare, nu cel mai mare al celu mai mic. Deci fiindc pentru greala dinti a rsrit n noi legea pcatulu, care este plcerea simurilor, iar pentru aceasta s-a hotrt moartea trupului prin osteneli i dureri, rnduit spre desfiinarea legii pcatului, cel ce tie c moartea s-a ivit din pricina pcatului, spre desfiinarea lu, se bucur pururea n sufletul su cnd vede cum este desfiinat legea pcatului din trupul su prin feluritele osteneli i dureri, ca s primeasc fericita viaa viitoare n duh. Cci tie c nu poate ajunge la aceasta dac nu e golit mai nainte din trup, ca dintr-un vas, nc n aceast via, Cnd stpnete n noi raiunea, aceasta chinuete n mod necesar trupul, care i slujete n vederea

340

Sfntul Maxim Mrturisitorul legea pcatului, susinut prin afeciunea voinei fa de el. 22. Plcerea mntuitoare este plcerea sufletului pentru virtute. Iar ntristarea folositoare, durerea trupului de dragul virtuii. 23. Cel ce e lipsit de patimi i de lucruri, i duce pornirile spre cele ce nu se cuvine. 24. Cel ce nu primete ntmplrile care l deprteaz de patimi i de lucruri fuge de cele ce nu trebuie s fug. ntrebarea 59 Pentru aceast mntWre au cutat cu struial i au cercetat cu de-amuntul Proorocii care au proorocit despre harul rnduit vou, cercetnd care i ce fel de timp este acela artat lor de duhul lui Hristos din ei, care le mrturisea despre patimile lui Hristos i despre mririle de dup ele,:474 Dac fericiii Prooroci ne-au lsat n scris cele ce au rsunat n urechile lor de la Duhul, cas le cutm i s le cercetm, cum i cu ce cutare i cercetare le-au cutat i cercetat, odat ce le-au rsunat n urechi i au scris cele descoperite lor? Rspuns Puterile de cutare i cercetare a lucrurilor

dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinial de ctre Fctor, prin nsi aducerea ei n existen. Iar descoperirile lucrurilor dumnezeieti te mprtete prin har puterea Preasfntului Duh. Dat fiind ns c cel viclean a intut n urma pcatului aceste puteri nc de la nceput de firea celor
474 1 Petru 1,10 - 13.

341

Filocalia vzute, "i nu mai era cine s neleag i s caute pe Dumnezeu",475 ntruct toi cei prtai de firea omeneasc i mrgineau puterea minii i raiunii la nfiarea lucrurilor sensibile i nu mai aveau nici o nelegere pentru cele mai presus de simuri, pe drept cuvnt harul Preasfntului Duh a restabilit puterea celor ce n-au mbriat rtcirea cu inteniile i cu toat inima, dezlipind-o de cele materiale. Deci reprimind-o curit prin har, acetia au cutat nti i au cercetat, apoi au cutat cu struin i au cercetat cu de amnuntul Domnulu. Fiindc nu e ngdut s zicem c numai harul de sine lucreaz n Sfini cunotinele tainelor, fr puterile care primesc prin fire cunotina (1). Cci atunci socotim c sfinii Prooroci nu nelegeau iluminri le date lor de ctre Preasfntul Duh. Dar n acest caz cum ar mai fi adevrat cuvntul care zice: "neleptul nelege cele din gura sa".476 Pe de alt parte n-au primit cunotina adevrat a lucrurilor nici numai cutnd-o prin puterea firii, fr harul Duhulu Sfnt. Cci atunci s-ar dovedi de prisos s1lurea Duhulu n Sfini, neajutndu-le ntru nimic la descoperirea adevrulu. i cum ar mai fi adevrat cuvntul care zice: "Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogornd de la Printele luminilor";477 sau: "Fiecrua i s-a dat artarea Duhului spre folos; cci unuia, zice, i s-a dat prin Duhul cuvnt de nelepciune, Duh
,

tainele

dumnezeieti

prin

acelai

har

al

altuia

cuvnt

de

cunotin prin acelai

altuia, darul tmduirilor"

.a.m.d. Apoi adaug: "Toate le lucreaz unul i acelai

475 Ps.

476 Prov,

13,2; 52,3 (LXX). 16,25. 477 Iacob 1) 17.

342

Sfntul Maxim Mrturisitorul Duh, mprind fiecruia ndeobte precum voiete". 478 i voiete ceea ce este spre folos fiecruia, ca s mplineasc dorul neptima al celor ce caut cele dumnezeieti. Cci cei ce caut fr cele dumnezeieti, desigur va lua ceea ce caut (2). Iar cel ce caut cu vreo patim, nu va primi ce caut, cutnd n chip ru. Cci zice: "Cerei i nu primii, fiindc +.-: rau,,. 479 cere.
'-'

Prin

urmare harul

Duhului Sfnt nu

lucreaz

nelepciunea n Sfini fr mintea care s o primeasc; nici cunotina, fr raiunea capabil de ea; nici credina, fr convingerea minii i a raiunii despre cele viitoare i deocamdat neartate; nici darurile vindecrilor, far iubirea de oameni cea dup fire; nici vreun altul dintre celelalte daruri, fr deprinderea i puterea capabil de fiecare. Dar iari nu va dobndi omul ceva din cele nirate numai prin puterea natural, fr puterea lui Dumnezeu, care s le druiasc

(3).
Iar aceasta o arat limpede toi Sfinii, care, dup

ce se nvrednicesc de descoperirile celor dumnezeieti, caut raiunile celor descoperite.48o Astfel Avraam, primind fgduna c va moteni pmntul artat lui prin cuvintele ce i le spune Dumnezeu: "Eu sunt Domnul care te-am scos pe tine din pmntul Chaldeilor, ca s-i dau pmntul acesta spre motenire", nu se mulumete s primeasc ceea ce a cutat ieind din pmntul Chaldeilor, ci a cutat cu dor s afle i felul cum va moteni, zicnd ctre Dumnezeu: 1 "Stpne Doamne, prin ce voi cunoate c-l voi moteni 7,,48 Iar Moise, primind puterea semnelor i a minunilor, a cutat

478rCor.12,7_1l.

479 Iacob 4,5. 480 Dan. 12,8; Zah. 4,5. 481 Fac. 15) 7.

343

Filocalia s nvee modurile i raiunile prin care avea s dovedeasc vrednicia de crezare a semnelor druite.42 8 zice: "i a mai pus n ei toate raiunile semnelor i a minunilor lu, n pmntul lu Ham".43 8 sine, strignd ctre Dumnezeu: "Descoper ochii mei i vei nelege minunile din legea Ta"44 8 mele este legea Ta i lumina crrilor mele".45 8 Daniil, care dorea cu atta putere vedeniile dumnezeieti, pentru care a stat nemncat trei sptmni, cutnd raiunile lor, aude pe un nger zicnd ctre alt nger: "Tlcuiete celu de colo vedenia ".46 8 fiecare vedenie din proorocia lu l prezint pe ngerul ce gria n el, artndu-i i nvndu - l raiunile vedeniilor, zicnd: "i mi-a artat mie ngerul, care griete n mine: Doamne, ce sunt astea?"47 8
.

E limpede din aceasta c toi Sfinii pe de-o parte

au prim t de la Duhul descoperirii, pe de alta au cerut s li se lmureasc raiunile celor descoperite. De asemenea c harul Duhulu nu desfiineaz ctui de puin puterea firii, ci mai degrab, fiind slbit prin ntrebunarea ei ntr-un mod contrar firii, o face iari tare prin ntrebuinarea ei ntr-un mod potrivit firii, nlnd-o Sfnt la este nelegerea cel ce celor
I

dumnezeieti. Desigur Duhul caut cerceteaz n noi cunotina lucrurilor. Dar nu caut pentru Sine ceea ce caut, fiindc e Dumnezeu i mai presus de orice cunotin, ci pentru noi cei ce avem lips de

2 48 Exod 4, 1. 483 Ps. 104, 26. 484 Ps. 118, 18. 485 Ps. 118, 105. 6 48 Dan. 8, 16. 487 Zah. 1, 9

(LXX).
344

Sfntul Maxim Mrturisitorul cunotin. Precum

I

cuvntul

racndu-se

tmp,

nu

svrete taina ntmprii pentru Sine, ci pentru noi. Dar precum rar tmp nsufleii mintal nu ar fi lucrat Cuvntul n chip dumnezeiesc cele ale tmpului, la fel nici Duhul Sfnt nu lucreaz n Sfini cunotinele tainelor, rar puterea cea dup fire, care caut i cerceteaz cunotina. Deci ori de cutau, ori de cutau cu struin, ori de cercetau ori de cercetau cu de-amnuntul, Sfinii aveau harul Duhulu, care mica puterea mintal i raional a lor spre cutarea i cercetarea celor poate mintea Cci privitoare la mnturea sufletului. omeneasc precum nu s se perceap poate rar Fr Duhul nu vedeau nimic din cele duhovniceti, fiindc nu lumina s dumnezeieasc cele dumnezeieti i spirituale. odihni ochiul perceap cele sensibile rar lumina soarelu, la fel rar lumina duhovniceasc nu ar putea prim mintea omeneasc niciodat vreo vedere dultovniceasc. Cea dinti lumineaz simul vzului prin fire spre perceperea corpurilor nelege cele mai presus de simuri Sfritul crezul. credinei Iar este

(4),

cea

de-a doua lumineaz mintea spre contemplare pentm a

(59.
adevrat celui a Celui este

Iar mnturea "sufletelor" este sfritul credinei. descoperirea adevrat a descoperirea crezut

ptrunderea (penhoreza) negrit a Celui crezut n cel ce crede, dup msura credinei fiecruia. Aceast ptmndere, la rndul ei, este ntoarcerea final a celor ce cred la principiul propriu, este mplinirea dorinei

(69.

mplinirea

dorinei este odihnirea pururea nobil488 a celor plini de

488

rl

a.s1Kivrl1::o G1:UL;. Pentru explicarea acestei stri venice a se vedea

Clllll

Filoe. rom. voI. II, p. 203, nota 1. Grigorie de Nisa i pusese ntrebarea: poate fi acelai lucru i stare i micare? i rspllllsese: "Cu ct rmne cineva mai ferm i mai neclintit n bine,

345

Filocalia dorin, n jurul Celui dorit. Iar odihnirea pururea mobil a celor plini de dorin n jurul Celui dorit este bucuria venic i nencetat a Celu dorit. Bucuria venic i nentrerupt e mprtirea de bunurile dumnezeieti mai presus de fire.489 Iar mprtirea de bunurile dumnezeieti mai presus de fire, este asemenea celor ce se mprtesc. Asemnarea celor ce se mprtesc cu Cei de care se mprtesc, nseamn identitatea actualizat prin asemnare a celor ce se mprtesc cu Cel de care se mprtesc, att ct este cu putin. Iar identitatea actualizat prin asemnarea celor ce se mprtesc cu Cel de care se
cu att strbate mai mult drumul virtuii. Cci cel nesigm, i lunecos la gndurile sale, fr o statornicie ferm n bine, nvluit de furtun si pwtat n toate prile, cum zice Apostolul, nu nainteaz spre nlimea virtuii. De pild cei ce pesc pe nisip, chiar dac par c strbat cu picioarele spaii mari, se ostenesc n zadar, pasul lunecnd mereu n jos elin pricina msipului. Ei fac micarea, dar micarea lor nu realizeaz nici un progres. Dar dac cineva, cum zice psalmistul, scondu-i picioarele din adncul hmecos, i le sprijjn pe piatr (iar piatra e Hristos, virtutea desvrim), cu ct devine mai ferm i mai nemicat, dup sfatul lui Pavel, cu att strbate mai repede drumul folosindu-se de stabilitate Moysis, P.G. 44, 405

(01:0011;)

ca de o arip oarecare, care-1 Sf. Grigorie nu e o

naripeaz pentru cltoria n sus prin statornicia n bine " (Vita C.D.). Preclllll sintetizeaz micarea cu stabilitatea n cei desvrii, care continu s se desvreasc, la fel pentru Sf. Maxim odihna etern ncremenITe. Dei vd pe Cel dorit, infinitate a Lui face ca niciodat el s nu termine n a-L cunoate i iubi, ci venic s doreasc a-L cunoate i mai mult.
489

"Bucuria, zice Sf. Maxim, nu are nimic opus, nici trecut, nici viitor. Cci bucmia nu cunoate nici tristee trecut i nu ateapt cu fric nici saturarea (plictiseala) viitoare" (Ambigua P.G. 91, 1088). Dac -i aa, bucmia adevrat, care nu poate fi dect bucmia ve nic, nu poate fi procmat de bunurile create mrginite, ci numai de bunmile dlllllnezeieti, care niciodat nu sIaresc, care fac pe cel prta de ele s ias elin timp.

346

Sfntul Maxim Mrturisitorul mprtesc, este ndumnezeirea celor ce se nvrednicesc de ndumnezeire. ndumnezeirea, ca
s

spun

sumar,

este

concentrarea tuturor timpurilor i veacurilor i a celor din timp i din veac. Iar concentrarea i sfritul timpurilor i veacurilor i a celor din ele este unirea nedesprit a nceputului adevrat i propriu n cei mntui nedespri t a nceputulu i

(7).

Unirea

sfri tului adevrat n cei

mntui este ieirea cea bun din cele naturale490 a celor hotmicii fiinial ntre nceput i sfrit. Iar ieirea cea bun din cele naturale a celor mrgini i ntre nceput i sfrit, este o lucrare atotviguroas i supraputemic, nemijlocit i infinit sfrit a lu Dumnezeu ce lucreaz la aceasta nemijlocit, infinit n cei n i nvrednicii de acea ieire bun din cele naturale lucrarea

(8).

atotviguroas

supraputemic a lui Dumnezeu, ce lucreaz la infinit, este o plcere i o bucurie tainic, i supratainic a celor stpnii de ea n temeiul unei uniri negrite i mai presus de nelegere; o bucurie pe msura creia nu se poate afla minte sau raiune, nelegere sau cuvnt n lumea celor create.49! Cci nu posed firea raiunile celor mai presus de fire, precum nici legile celor contrare firii. Mai presus de fire numim plcerea dumnezeieasc i neleas, pe care Dumnezeu o procur firii, unindu-se dup har cu cei vrednici. Iar contrar firii este durerea negrit ce se nate din lipsa acelei plceri, pe care Dumnezeu o procur firii, unindu-se n afar de har cu cei nevrednci. Cci Dumnezeu
490

Ieirea bun din cele natmale KPELTTWV TWV KOTO: celei mai nalte trepte a lor.

q)'umv SKaall;

nu e o ieire njos, o prsire, a puterilor naturale, ci o depire a

491

Pn cnd n fptur e Dumnezeu numai ca nceput, ea contribuie cu lucrarea ei la dezvoltarea darului primit ca nceput. Dar cnd Dumnezeu s-a fcut n srarit n fptur, adic nceputul s-a unit cu sfritul, nu mai lucreaz dect Dumnezeu.

347

Filocalia unindu-se cu toi, dup calitatea dispoziiei afltoare n

fiecare, d fiecruia, precum tie El, simirea potrivit, dup cum s-a pregti t fiecare prin sine nsui spre primirea Celu ce se va uni cu toi la sfritul veacurilor (9)492 Deci socotesc c prin "mntuirea sufletelor"ca sfrit al credinei,493 corifeul Apostolilor Petru nelege mbriarea de cele mai presus de fire. "Pentru, aceast mntuire, desigur prin Duhul Sfnt au cutat cu strun Proorocii i au cercetat cu de-amnuntul, care i ce fel de chip este acela artat lor de Duhul lui Hristos afltor n ei, care le mrturisea despre patimile lu Hristos i despre mririle de dup ele". Aadar pe cel ce caut cu struin n duh mntuirea sufletelor i cerceteaz cu de-amnuntul raiunile i podurile duhovniceti ale acestei mnturi, i povuiete la nelegere Duhul Sfnt, care nu las s rmn n ei nemicat i nelucrtoare puterea prin care pot s caute cu struin cele dumnezeieti. Mai nti El nva s "caute" omorrea voinei din pcat sau a pcatulu din (prin) voin; i nvierea voinei n (prin) virtute sau a virtuei n (prin) voin, De asemenea s "cerceteze" modurile de omorre a voinei din pcat, sau a pcatului din (prin) voin; la fel raiunile nvierii voinei (prin) virtute i a virtuii (prin) voin

(10).

Cci prin aceste

moduri i raiuni obinuete s se nfptuiasc omorrea pcatului din (prin) voin, sau a voinei prin pcat, precum i nvierea virtuii n (prin) voin sau a voinii n (prin) virtute. Fiindc ei au n chip vdit, ca parte n veacul acesta

492 Orice fptur trebuie s ajung la o ncetare a lucrrii ei naturale

(Smbta) i la o sIluire n ea a lucrrii exclusive a lui Dumnezeu. Fptura bun prin dezvoltarea pn la limita de sus a posibilitilor sale iar fptura rea prin coruperea total a puterilor ei naturale.
493 1 Petru 1,

9. 348

Sfntul Maxim Mrturisitorul (pe care Scriptura l-a numit "timp"), patimile n Hristos sau pentru Hristos n preajma firii, patimi pe care le-a mrturisit lor Duhul Sfnt, ca s se sdeasc n Hristos ntru asemnarea morii Lui prin omorrea pcatului, dar i n asemnarea nvierii, prin lucrarea virtui lor (11). Cci se cuvine de fapt ca cel ce vrea s se mntuasc s omoare nu numai pcatul prin voin:94 ci i voina nsi pentru pcat (fa de pcat)495 i s nvie nu numai voina pentru virtute:96 ci i nsi virtutea pentru voin.497 Aceasta pentru c ntreaga voin omort s fie desprit de ntregul pcat omort, nct s nu-l mai simt, i ntreaga voin nviat s simt ntreaga virtute nviat printr-o unire nedesprit (12). Aceasta "cutnd-o" mai nti Sfinii prin Duhul Sfnt, au dobndit filosofia lucrtoare. Dup aceasta, devenind curai i slobozi de orice ntinare, i-au micat ochiul mintal al sufletulu spre inta final a fpturilor prin acelai Duh, "cutnd cu struin", dup nvierea voinei, i nestrlucirea firii, i "cercetnd cu "de-amnuntul" modurile I raunile nemurlTII celei dumnezeieti.498 Cci nu mai
In lTPOOlPEOEl VEKPWOOl TV aap!iav. E tot una cu omorrea pcatului sau prin voin ('"CllV KU1:U TV lTPOO(pE:OlV Tflv UJlUp'"Ctat; VSKpmGtV). 495 'AUa KOL Olhv 1:T]V 1Cpoaipsmv TlJ cq..ta.p1:ia. E tot una cu omorrea voinei din pcat (TT]V KOTO: TT]V 0:1l0PTlOV TTlC; lTPOOlpEOEWe; VEXpWOlV). E o paralel la expresia lui Pavel: "Eu m-am rstignit
lumii (mi-am omort voina pentru sau din pcat) i lumea s-a rstignit mie (am omort pcatul pentru sau din voin)".
494

AvaoTflool TlJ dPETIJ TT]V 1Cpoaipsmv. E tot una cu nvierea voinei n sau prin virtute (TT]V KOTO: TT]V dPETT]V Tflc; 1CpOatpSasto dvaimGtv). 497 In 1CpompsO"st TT]V d:PETT]V. E tot una cu nvierea virtuii n sau prin voin (KaTC, TV lTpoa(pWlV Tij<; dPETij<; dva(w(Jlv).
498

496

Asceza, fptuirea moral, nvie voina. Treapta ulterioar, gnoza sau 349

Filocalia "cutau" nvierea voinei, pe care o primiser deja prin fptuire moral de la Duhul, precum nu mai "cercetau" nici modurile ei, ci "cutau acum cu struin" nestricciunea firii, pe care nu o aveau, i "cercetau cu de-amnuntul" modurile i raiunile ndumnezeirii ei. Spre aceasta le era acum tot zorul, dorind slava ei n Hristos, ca precum au ptimit mpreun cu El n veacul acesta (pe care, cum am zis, Scriptura l-a numit "timp"), aa s fie i slvii mpreun cu El n veacul viitor, devenind, ntr-un chip mai presus de fire, motenitori ai lui Dumnezeu dup har mpreun i motenitori cu Hristos dup iconomie, prin puterea ntruprii Celili ce i-a nsuit toat firea. Cci Hristos fiind prin fire Dumnezeu i om, ca Dumnezeu l motenim noi dup har ntr-un chip mai presus de fire, prin participarea cea negrit. Iar ca om care ne-a nsuit pe noi, fcndu-se pentru noi n chipul nostru, se motenete i El nsui pe Sine mpreun cu noi, datorit coborrii Sale nenelese. Pe acesta Sfinii dorindu-L mai nainte n chip tainic n duh, au nvat c slavei celei ntru Hristos ce se va arta n viitor pe urma virtuii trebilie s-i premearg n timpul de fa ptimirile n El pentru virtute. Cci "cercetau, zice, care i ce fel de timp este acela artat lor de Duhul lui Hristos din ei, care le mrturisea de mai nainte ptimirile n Hristos". Deci ei "cutau cu struin" i "cercetau cu de am-nuntul" nu numai nestricciunea firii i raiunile ndumnezeirii ei, ci i timpul n care va veni ncercarea prin ptimiri de dragul ei, ca s fac vdit att dispoziia celor

ndumnezeirea, ce wmeaz dup ncetarea activitii morale, nvie i firea ntru nestricciune i nemmire. Pn nu se consolideaz voina n neschimbabilitatea n bine, nu poate dobndi nici firea neschimbabilitatea. ntre ascez i mistic e o continuitate necesar.

350

Sfntul Maxim Mrturisitorul ce o doresc cu adevrat, ct i intenia celor ce o doresc cu frnicie; apoi i timpul, adic veacul cellalt, n care se va arta prezent i actualizat ndumnezeirea dup har, care i va face pe toi ntru asemnarea dumnezeieasc, pe msura n care este capabil fiecare s o primeasc. Poate aceasta a numit-o Scriptura "mrirea" ce va urma ostenelilor pentru virtute. Acestea trebue spuse ca rspuns celu ce ar zice: de ce n-a zis Scriptura aici "cutare" i "cercetare", ci "cutare cu struin" i "cercetare cu de-amnuntul"? Rspunznd astfel, va arta lmurit nelesul lor cel mai apropiat. Dar eu cunosc i alt neles al lor, pe care l-am auzit de la oarecare nelept. Zicea adic acela, spunnd un lucru mai tainic despre "cutarea" i "cutarea cu strun a originii (nceputului) i a intei finale (sfritulu). i anume despre "cutare" c ea e folosit n chip natural pentru origine, iar "cutarea cu struin" pentru inta final. Cci n mod firesc nimeni nu-i va "cuta cu struin" originea, precum nimeni nu-i va "cuta" n mod firesc inta final. Ci originea i-o "caut", zicea, iar de inta cnd final omul i-o a "caut cu prin struin". Dar, aruncat

neascultare de ndat ce-a nceput s existe, ndrtul sau originea proprie, nu mai putea s "caute" ceea ce s-a cutat n urma lui. i deoarece originea circumscrie n mod natural micarea celor pornite din ea i int final, n care ca ntr-o cauz i caut sfritul mcarea celor ce se afl n micare. Deci omul "cutndu-i cu struin" inta sa final d de originea sa, care se afl n mod natural n inta sa final. Cci prsind "cutarea" originii sale, a ntreprins prin fire "cutarea cu struin" a ei ca int final. Fiindc nu era cu putin s scape din hotarul ei, car e- l nconjoar din toate prile i-i circumscrie micarea. Deci, cum a zis,

351

Filocalia nu putea "cuta" originea ajuns napoia sa, dar a trebut s "caute cu struin" inta final afltoare naintea sa, ca s cunoasc prin inta final originea prsit, dup ce nu a cunoscut inta final din origine. Poate i aceasta vrea s ne nvee neleptul Solomon cnd zice: "Ce este ce a fost? nsi ceea ce va fi. i ce este ce s-a fcut? nsi ceea ce se va face. "Prin aceasta arat oarecum cu nelepciunea originea din int, cci nu se mai arat dup clcarea poruncii inta final din origine, ci originea din inta final; nici nu mai "caut" cineva raiunile originii, ci "caut cu strun" pe acelea care duc pe cei afltori n micarea spre inta final. Dar cineva ar putea spune c de multe ori cuvntul "cutare" n Scriptur nu are n mod sigur acest neles. De pild se spune: "Caut pacea i urmrete-o pe ea",499 sau: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreapta Lui".5()() Dar acela poate gsi chiar n aceste locuri, dac le privete cu atenie, ntrirea celor spuse de noi. Cci spunnd Scriptura: "Cut pacea i urmrete-o pe ea", prin aceasta a dat sfatul s se urmreasc originea n inta final; iar "mpria", care este originea, a poruncit s se "caute cu struin" prin dreptate, care este inta final a mpriei. Cci mpria lui Dumnezeu este nainte de orice "dreptate", mai bine zis e ea nsi dreptatea, spre care tinde, ca spre inta final, toat micarea celu ce s strduiete. Fiindc dreptatea nseamn a da n mod egal fiecrua dup vrednicie; iar mpria este ocrotirea dup lege. Deci dreptatea e aceeai cu mpria. Prin ea, ca prin inta final, pot merge cu uurin cei ce vor spre mprie, ca spre ongme. Fiindc dreptatea este mpria lucrat

499 500

Ps. 34, 15. Mt. 6, 3.

352

Sfntul Maxim Mrturisitorul (actualizat), iar mpria, dreptatea sprijinit prin fapte. Cci a ocroti dup lege fpturile, nseamn a da fiecreia cele potrivite cu vrednicia sa. Iar a da fiecreia cele potrivite cu vrednicia sa, e tot una cu ocrotirea dup lege a existenelor. Prin urmare nici o deosebire n cuvinte nu zdruncin acordul dintre nelesurile Sf. Scripturi pentru cei ce neleg cu nelepciune cele dumnezeieti. Iar dac ar vrea cineva s neleag i altfel "cutarea"

(13),

sau "cutarea cu struin" i "cercetarea cu

de-amnuntul", va afla c att "cutarea" ct i "cutarea cu struin" se refer la minte, iar "cercetarea" i "cutarea cu de-amnuntul" la raiune. Cci n mod natural "caut" mintea i "cerceteaz" prin fire raiunea. "Cutarea" este, ca s dau o definiie, o micare simpl nsoit de dorin, pe care o face mintea spre ceva ce poate fi cunoscut; iar "cercetarea" este o distincie simpl i nsoit de o intenie, pe care o face raiunea cu privire la ceva ce poate fi cunoscut. "Cutarea cu struin" este micarea ptruns de cunoatere i de tiin i nsoit de o dorin de-o anumit calitate sau mrime, pe care o face mintea spre ceva care poate fi cunoscut; iar "cercetarea cu de-amnuntul" este distincia prin fapte pe care o face raiunea cu privire la ceva ce poate fi cunoscut, mnat de o intenie de o anumit calitate sau mrime. zicem Aplicnd aceste definii la cele dumnezeieti, despre "cutare" c este micarea

prim i simpl i nsoit de dorin a minii spre propria cauz, iar "cercetarea" distincia prim i simpl, pe care o face raiunea cu privire la propria cauz, mnat de o anumit intenie. "Cutarea cu struin" este iari micarea ptruns de cunotin i de tiin, pe care o face mntea spre propria cauz, mnat de o dorin fierbinte. Iar "cercetarea cu de-amnuntul" este distincia, pe care o face

353

Filocalia raiunea ce mplinete virtuile, cu privire la cauza proprie, mnat de o intenie chibzuit i neleapt "cercetnd sufletului, arztoare cu de-amnuntul" cele erau i purtai a spre nfocat, minii,

(14).
la o mintea micare i

Deci i Sfinii Prooroci, "cutnd cu struin" i privitoare de de Dumnezeu ptruns

tiin

cunotin fceau cu raiunea distincii nelepte n vreme ce mplineau poruncile dumnezeieti. Iar cei ce-i imit pe ei caut asemnarea struitor, cu cunotin i tiin; mntuirea sufletelor, i cerceteaz amnunit, cu chibzuin i nelepciune distinciile din faptele dumnezeieti. Scolii

1. Nici harul dumnezeiesc nu produce iluminrile

cunotinei, dac nu e cineva n stare s primeasc ilumnarea prin puterea natural, nici capacitatea de primire a acestuia nu produce iluminarea cunotinei, fr harul care s o druiasc.

2. Cel ce cere fr patim, primete harul de a

lucra prin fapte virtuile; cel ce caut n chip neptima, afl adevrul din lucruri prin contemplarea natural; iar cel ce bate n chip neptima la ua cunotinei va intra nempiedicat la harul ascuns al teologiei mistice (cunotina tainic despre Dumnezeu).50!

3. Mintea este organul nelepciunii; raiunea al

cunotinei; de oameni, ncredinarea al darurilor (convingerea) vindecrilor. amndurora, Cci tot al credinei, care este susinut prin amndou; iubirea natural darul dumnezeiesc are n noi, ca putere sau dispoziie, un organ corespunztor i capabil de el. Astfel cel ce i-a curit
501

Cele trei trepte ale lITcuului duhovnicesc.

354

Sfntul Maxim Mrturisitorul mintea de orice nlucire sensibil, primete nelepciune; cel ce i-a fcut raiunea stpn peste afectele nnscute, adic peste mnie i poft, primete cunotin; cel ce are n minte i raiune o ncredinare neclintit cu privire la Dumnezeu, primete credina care toate le poate; iar cel ce a ajuns la iubirea natural de oameni, dup nlturarea total a iubirii pctoase de sine, primete darurile vindecrilor. 4. E vorba de lumina sensibil. 5. E vorba de lumina duhovniceasc. 6. Se nelege a celor ce se mic spre Dumnezeu 7. Faptul existenei502 prezint pe Dumnezeu ca ongme natural (nceput), iar tendina dup existena fericit503 nfieaz pe Dumnezeu ca int final (sfrit) spre care tinde cu voia tot ce e ptruns de dorina s se zideasc din nou n Dumnezeu. Uni tatatea acestora st n existena fericit504 venit prin har. Aceasta nfieaz pe Dumnezeu, care e prin fire mai presus de orice nceput i sfrit, fcnd pe cei ce au dup fire un nceput i un sfrit, s fie dup har fr de nceput i fr de sfrit. 8. ndumnezeire, Prefacerea este calitativ dup har, pn la ieirea din cele hotrnici te n mod

natural ntre nceput i sfrit. 505 9. Cuvnt tainic spre judecata viitoare. 10. Mai nti cel evlavios "caut" s omoare pcatul pentru voin i voina pentru pcat; pe urm "cerce teaz" cum i n ce chip trebuie s le fortifice pe aceasta una pentru alta. Dup mortificarea desvrit a acestora una

50

Raiunea existenei. Raiunea existenei fericite. Raiunea existenei fericite. Cei nlai peste timp, trebuie s aib sirnirea c sunt fr de nceput, c ceea ce-i n ei nu are nceput, i c sunt fr de sfrit.

503 504 505

355

Filocalia pentru alta, "caut" viaa voinei n virtute i a virtuii n voin; pe urm "cerceteaz" cum i n ce chip trebue s dea via fiecreia din acestea n cealalt. "Cutarea" este, ca s dm o definiie, dorirea unui lucru dorit, iar "cercetarea" e cutarea modului de mplinire a dorinei dup lucrul dorit. 11. Cel ce a omort voina dup pcat, s-a mpreunat cu Hristos ntru asemnarea morii iar cel ce a nviat-o pe aceasta pentru dreptate, s-a mpreunat cu El i ntru asemnarea nvierii Lui. 12. Pcatul i voina omorndu-se una pentru alta, dobndesc o ndoit nesimire una fa de alta. Iar dreptatea i voina avnd viaa una n alta, dobndesc o ndoit simire una fa de alta. 13. Alt neles al acestora. 14. Mintea micndu-se fr s tie, spre cauza lucrurilor, numai prin dorin, "caut" numai; iar raiunea scrutnd raiunile adevrate din lucruri, n chip felurit, le "cerceteaz". ntrebarea 60 "Ca al unui miel nentinat i nespurcat, care este Hristos, cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, dar artat n timpurile din urm pentru noi,:506 De cine cunoscut mai nainte? Rspuns Prin taina lui Hristos cuvntul Scripturii a numit pe Hristos nsui. Aceasta o mrturisete limpede marele
5061 Petru 1,19-20.

356

Sfntul Maxim Mrturisitorul Apostol, spunnd: "Taina cea ascuns de neamuri, s-a

descoperit acum", de unde se vede c dup el taina lui Hristos e tot una cu Hristos. Iar aceast tain este, desigur, unirea negrit i neneleas a dumnezeirii i omenitii ntr-un singur ipostas. Unirea aceasta adun omenitatea la un loc cu dumnezeirea n tot chipul n raiunea ipostasulu i face din amndou un singur ipostas compus, rar s aduc nici un fel de micorare a deosebirii lor fiiniale dup fire. Astfel se nraptuete, precum am spus, un singur ipostas al lor, i totui deosebirea firi lor rmne neatins, ceea ce face ca i dup unire s se pstreze micorat integritatea lor dup fire, mcar c sunt unite. Cci acolo unde prin unire nu s-a produs nici o schimbare sau alterare n cele ce s-au unit, a rmas neatins raiunea fiinial a fiecreia dup cele ce s au unit. Iar acolo unde raiunea fiinial a rmas neatins i dup unire, au rmas nevtmate i firile, nepierznd nici una ale sale din pricina unirii. Cci se cdea Fctorul a toate, ca racndu-se prin fire, potrivit iconomei, ceea ce nu era, s se pstreze pe Sine neschimbat, att ca ceea ce era dup fire,507 ct i ca ceea ce a devenit prin fire508 potrvit iconomiei. Fiindc nu se poate cugeta la Dumnezeu vreo schimbare,509 precum nu se poate cugeta peste tot vreo, micare, care singur face cu

507 508

KU1:U CPOO1V cpuaSL E o deosebire ntre cpuaa i KU1:U cpoolv.Fiul lui Dumnezeu nu
a devenit "dup fire" om, dar a devenit "prin fIre", adic ntr-adevr, lund o fIre omeneasc, nu munai la aparen.

509

E o foarte interesant deducie a nealterrii fIrii omeneti din Hristos,

Ipostasul lui Hristos e lUlllare firea
un

ntreg ne desprit. Iar acest ipostas fiind devenit parte a Cuvntului

dumnezeiesc, el nu se poate schimba n nimic din ceea ce are. Prin

mCI

omeneasc,

Dumnezeiesc, nu poate iei elin definiia ei.

357

Filocalia putin schimbarea la cele ce se mic510 Aceasta este taina cea mare i ascuns. Aceasta este inta fericit (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este scopul dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor, pe care definndu- l spunem c este inta final mai nainte gndit, pentru care sunt toate, iar ea pentru nici una. Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul. Providenei i al celor provideniale, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El. Aceasta este taina care circum scrie toate veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lu Dumnezeu, care exist de infinite ori infinit nainte de veacuri. Iar vestitor (nger) al ei s-a fcut nsi Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu, devenit om. Cci Aceasta a dezvluit, dac e ngduit s spunem, nsi adncul cel mai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare n luntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul lu Hristos. Cci nc dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea hotarulu (definitului) i a nehotmiciei (indefinitului), a msurii i a

510

Micarea aci e luat n sens ru, ca ieire a llllei fIri elin normalitatea ei. Acest sens pctos al micrii am vzut c l cunoate i Sf. Grigorie de Nissa (Vita Moysis, P.G. 44, 405 D). Poate c munai aceast micare o socotete nceput al pcatului i Evagrie Ponticul i nu micarea n general, cum socotete Hans Urs von Baltasar (Die gnostischen Centurien, p.

118).

De pild de aceste dou fehrri de

micri vorbete Evagrie n Cent. II, cap.

72

(Cap. prognostice):

"Cine a cugetat prima desprire i cine a cunoscut prima micare (e desprirea lui Adam de Dumnezeu i micarea lui spre pcat, n. i cum fiinele raionale prin ostenelile lor (micarea cea bun n. se ntorc la motenirea lor". (Frank:enberg, p.

tr.) tr.)

179).

358

Sfntul Maxim Mrturisitorul lipsei de msur, a marginii i a ne mrginirii, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii
511

(1)511 Iar aceast

tain

Ideea aceasta o exprim Sf. Maxim i n cap. gnost. 1.66-67. Comentnd aceste capete Hans Urs von Balthasar (Op. c. 135) spunea: "ntruparea Domnului este central, sensul i scopul lumiir ba moartea i nvierea lui Hristos sunt numai forma concret a legii universale n general, chiar fcnd abstracie de pcat. Desigur Maxim nu exclude pcatul - deci nu e martor direct pentru te oria seotist a ntruprii - dar modeleaz legea ntruprii dup legea firii, ba aceasta e ntocmit n sfatul dumnezeiesc n vederea aceleia". (Filoc. rom. II, p. 148-149). n acest loc Sf. Maxim spune c nu abia pcatul lui Adam, ci nsi constituia lumii, aa cum a ieit din gndul i din actul creator al lui Dumnezeu, o ndrum spre Hristos. n cap. 66-67 gnost. se spusese c toate cele create au fost ntemeiate spre Hristos, ntruct toate se cer dup cruce, mormnt i nviere. AClllll splllle c aceast ntemeiere spre Hristos st n aceea c toate cele create se cer dup llllirea cu necreatul, fapt ini iat prin ntruparea Cuvntului lui Dlllllnezeu, n legtur cu aceast concepie amintim c Serghie, fostul patriarh al Moscovei, ntr-o epistol n care lua' atitudine fa de nvturile lui Serghie Bulgacov, declara drept greeal afirmaia acestuia c: "Dumnezeu a creat llllllea n vederea ntruprii Fiului lui Dlllllnezeu". El zicea textual: "Dup concepia lui Bulgacov dimpotriv ntruparea Fiului lui Dlllllnezeu nu e simplu accident (Zuffalligkeit) n planul llllllii, ei "Dumnezeu a creat llllllea tocmai n vederea ntruprii" (Revista "Orient lllld Occident", Neue Folge, Erstes Heft, Marz 1936, p.5). Fr s aprm concepia lui Bulgacov n ansamblul ei, e vdit c fraza lui de mai sus e mai n acord cu Sf. Maxim dect prerea lui Serghie. Aceasta cu att mai mult cu ct Bulgacov nu exclude cauzalitatea pcatului din ntruparea Ymca Fiului lui Dumnezeu. (Vezi tot acolo, p. 19, llllde urmtoarele propoziii: "ntruparea lui

Bulgacov i citeaz din "Mielul lui Dlllllnezeu", ed. rus, Paris, Press, 363-438, Dlllllnezeu s-a ndeplinit n toat nsemntatea i ntinderea ei aa Clllll a fost hotrt din vecinicie n sfatul lui Dumnezeu; ea a fost totui ndeplinit pentru omenirea czut, n urma acestei cderi, ea a devenit nainte de toate llll mijloc pentru mntuire i rscumprare, dar i-a meninut totodat plenitudinea nsemntii ei i dincolo de rscumprare, cci ea nu se epuizeaz n ultima".

359

Filocalia s-a nfptuit n Hristos, care s-a artat n cele din urm dintre timpuri, aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihna n jurul Acelua care este dup fiin cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i una fa de alta; de asemenea ca s primeasc prin experien cunotina trit a Acelua n care s-a nvrednicit s se odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit, neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele. Cci Scriptura tie de o ndoit cunotin a celor dumnezeieti. Una e relativ i const numai n raionament i n nelesuri, neavnd simirea experiat prin trire a Celu cunoscut. Prin ea ne cIuzim n viaa aceasta. Cealalt e n sens propriu adevrat i const numai n experiena trit, fiind n afar de raionament i de nelesuri i procurnd toat simirea Celui cunoscut prin participarea la El dup har (2). Prin aceasta vom primi n viaa viitoare ndumnezeirea

S-ar prea c dup Sf. Maxim problema trebuie rezolvat n sensul c i chiar fr de pcat lumea era destinat unei ntrupri a Logosului n ea, a llllei mori i nvieri a omenitii Logosului i a lumii n El. Dar pcatul a dat acestei ntrupri caracterul de extrem chenoz, crucii caracterul sngeros i ispitor, iar nvierii caracterul de biruin asupra morii. Fr pcat ar fi fost o ntrupare, o cruce i o nviere mistic, n sensul c i creatul ca atare (chiar ajuns la neptimire) trebuie s primeasc n El pe Dumnezeu ntr-un mod mai deplin (ntrupare), s se odihneasc de activitile i nsuirile sale (moartea) i s nvie la o cu activitate exclusiv Sa cu dumnezeieasc ne-ar o fi fost (ndumnezeirea). rnduit din Logosul i ea, omenitatea a fost a

naintemergtorul pe acest drum. Aadar taina lui Hristos a fost veac cu lumea dar creat constituie corespunztoare pcatul modelat ntr-un fel nou

executarea ei. Dar dincolo de sensul r scumprtor impus de pcat, ntruparea, moartea i nvierea Lui au i sensul mistic i n acest sens ele trebuiesc repetate de fiecare f ptur.

360

Sfntul Maxim Mrturisitorul mai presus de fire, ce se va lucra fr ncetare. Cunotina relativ, cuprins n raionament i nelesuri, mic dorina spre cunotina trit prin participare

(3).

Iar cea trit, care

procur simirea. Celu cunoscut prin participare i prin experien, nltur cunotina cuprins n raionament i nelesuri. Cci este cu neputin, zic nelepii, s existe deodat cu experiena lui Dumnezeu, raionamentul privire la nelegerea contemplarea El; Lui. Fiindc prin raionamentul cu sau deodat cu simirea lui Dumnezeu, despre prin

Dumnezeu neleg o cunotin prin analogie, scoas din lucrurilor. Prin simire, experiena participare a bunurilor mai presus de fire

(4).

n sfrit prin

nelegere, cunotina simpl i unitar despre El, rsrit din lucruri. Dar poate c acestea au valoare n legtur cu orice alt lucru, dac experiena unui anume lucru oprete raionamentul cu privire la el i dac simirea lui d odihn silinei de a- l nelege. Cci experien numesc cunotina trit (KUT S care apare vi:pYStuv),care se ivete dup ncetarea oricrui dup ncetarea oricrei nelegeri. Poate c raionament iar simire nsi participarea la lucrul cunoscut, acestea vrea s ni le spun n chip tainic marele Apostol cnd zice: "Ct despre proorocii, se vor desfiina; ct despre darul limbilor, va nceta; ct despre cunotin, se va sfri".512El vorbete desigur despre cunotina afltoare n raionament i nelesuri. Aceast tain a fost cunoscut mai nainte de toate veacurile de ctre Tatl, i Fiul i Sfntul Duh. De Tatl ca acela care a binevoit-o, de Fiul ca acela care a ndeplinit-o, iar de Sfntu Duh ca acela care a conlucra!. Fiindc nu este cunotina Tatlu i a Fiulu i Sfntului Duh, odat ce una
5121 Cor.13, 3.

361

Filocalia este i fiina i puterea lor. Cci nu ignora Tatl ntruparea Fiului, precum nici Duhul Sfnt. Pentru c n ntreg Fiul, care mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare, se afla ntreg Tatl dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci binevoind s se ntrupeze Fiul se afla n ntreg Duhul Sfnt dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea negrit pentru noi. Deci fie c zice cineva Hristos, fie taina lui Hristos, singura Sfnta Treime are pretiina ei dup fiin; cu alte cuvinte numai Tatl, Fiul i Sfntul Duh. i s nu se ntrebe nimeni cu nedumerire, cum Hristos, fiind unul din Sfnta Treime, e pretiut de ea. Cci nu ca Dumnezeu a fost Hristos pretiut, ci ca om, adic ntruparea Lui cea dup iconomie pentru om. Pentru c Cel ce este venic existent, din Cel venic existent mai presus de cauz i de raiune, niciodat nu este pretiut. Fiindc pretiute sunt numai acelea, care au un nceput al existenei fiind cauzate. Deci Hristos a fost pretiut nu ca ceea ce era dup fire ca Sine nsui, ci ca ceea ce s-a artat mai pe urm fcndu-Se din iconomie pentru noi. Cci se cdea cu adevrat ca Cel ce este dup fire fctorul fiinei lucrurilor, s se fac i Autorul ndumnezeirii dup har a celor create, ca astfel Dttorul existenei s se arate ca i Druitorul fericirii venice a existenei. Deci dat fiind c nici una dintre fpturi nu se cunoate pe sine sau vreun alt lucru ca ceea ce sunt dup fiin, pe drept cuvnt nu e fptur care s nu fie lipsit dup fire i de pretiina celor ce vor fi. Numai Dumnezeu, care este mai presus de cele ce sunt, se cunoate i pe Sine ca ceea ce este dup fiin i le cunoate i pe toate cele fcute de El mai nainte de-a fi. Ba va drui dup har i fpturilor cunotina despre ele nile, ca i cunotina reciproc despre

362

Sfntul Maxim Mrturisitorul ceea ce sunt dup fiin, i le va descoperi raiunile lor ce se afl n El n chip unitar mai nainte de facerea lor. Unii spun c Hristos a fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, de ctre aceia crora li s-a artat apoi n timpurile cele mai de pe urm, ntruct i ei au existat nainte de ntemeierea lumii, de mai nainte. Dar mpreun noi nu ca Hristos cel aceast cunoscut primim

nvtur, fiindc este cu totul strin de adevr, ca una ce face fiina celor raionale coetern cu Dumnezeu513 Cci nu e cu putin s fie cineva cu Hristos precum este El i apoi s nu mai fie cu EI, dac n El ajung veacurile la captul lor i n El se opresc cele ce se afl n micare. Fiindc n El nici una dintre fpturi nu mai este supus schimbrii514 Iar "nentinat" l-a numit cuvntul Scripturii pe Hristos i "nespurcat", ca pe unui ce a fost prin fire cu totul slobod, att cu sufletul ct i cu trupul, de strcciunea pcatului. Cci sufletul lui nu avea ntinciunea rutii, nici

513 Se respinge teoria preexistentei. 514 n acest sens taina lui Hristos circumscrie

toate veacmile sau toate au

fost fcute pentru ea. Toate se readun n Dumnezeu dup har. Dar Dumnezeu, Cel n care se readun toate, este Hristos, Logosul cel ntrupat. Iar prin aceasta, prin faptul c Dumnezeu, Cel n care "sf'aresc" toate, e i om, identitatea fiinei omeneti e asigmat pentru vecii vecilor. Minunat este taina aceasta. Ea face cu putin cea mai strns unire-a firii omeneti Iar cu cea dumnezeieasc, vzut c chezuindu-i totui schimbarea. mai nainte am

nescrumarea aceasta nu nseamn numai o ne alterare n ru, ci i o neieire din hotarele ei n sus, cci firea omeneasc e firea lui Dumnezeu-Cuvntul iar acesta nu se schimb n nimic din ale Sale. Dar prin aceasta unit se cu asigm i Hristos. neschimbabilitatea aceasta se firii noastre teoria ndumnezeite. omeneasc Cu att mai puin se poate altera n ru o fire Prin respinge

preexistentei, dup care sufletele au preexistat la Dumnezeu i apoi, cznd n pcat, au fost trimise n corpuri.

363

Filocalia trupul lui spurcciunea pcatului. Scolii 1. Hotarul care cuprinde este margInea acelora care sunt prin fire mrginite. Iar msura este circumscrierea cantitii universale i sfritul veacurilor i al naturilor vremelnice. Marginea este circumscrierea celor mrginite n existena lor de un nceput i un sfrit. Iar creatura este ipostasul scos din cele ce nu sunt. Unirea acestora dup ipostas, prin Providen, cu Acela prin care s-au fcut acestea, a fost cugetat de mai nainte. Aceasta, ca s se conserve pe de-o parte existenta lucrurilor dup fiin aa cum se cuvenea, pe de alta s primeasc o subzisten (un suport) sau un mod de a fi dup harul dumnezeiesc, dovedind toat starea de neschimbabilitate prin unirea cu Dumnezeu. 2. raionament Cunotina, zice, este ndoit. Una st n i n nelesuri despre Dumnezeu, neavnd

simirea celor cugetate printr-o prezen a feei lor. Cealalt este cea prin trire, care singur are posesiunea adevrurilor, prin prezena feei lor, fr raionamente i nelesuri. 3. Dat fiind c raiunea indic prin cunotin un lucru ce poate fi cunoscut, ea mic dorina celor ce sunt micai de ea spre posesiunea lucrului indicat. 4. experiene. experi en. Cunotina prin raiune premerge oricrei Cci posesiunea lucrului e dat numai prin

364

Sfntul Maxim Mrturisitorul ntrebarea 61

"Cci vremea este ca s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu. Iar dac ncepe nti de la noi, care va fi siliritul celor ce nu ascult de Evanghelia lur Dumnezeu? i dac dreptul abia se mntuiete, unde se va arta necredinciosul i pctosul?515 Ce nseamn: "Vremea este s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu?': Sau: "dac dreptul abia se mntuiete?"

Rspuns Dumnezeu, care a zidit firea omeneasc, nu a creat mpreun cu ea nici plcerea nici durerea din simire (din simuri), ci a dat minii ei o anumit capacitate de plcere, prin care s se poat bucura n chip tainic de EL Aceast capacitate (care e dorina natural a minii lui Dumnezeu), lipind-o primul om de simire ndat ce a fost creat, i -a vzut plcerea micndu-se potrvnic firii, spre lucrurile sensibile, prin mij loci rea simurilor (1). Dar Cel ce se ngrijete de mntuirea noastr a nfipt n mod providenial n aceast plcere, ca pe un mijloc de pedepsire, durerea, prin care s-a zidit n chip nelept n firea trupulu legea morii, ca s limiteze nebunia minii, care i mic, potrivnic firii, dorina spre lucrurile sensibile (2). Astfel, datorit plcerii potrivnice raiunii, care a ptruns n fire, a ptruns, ca un antidot, i durerea conform cu raiunea. Aceasta e mijlocit de multe ptimiri, ntre care i din care este i moartea, i are rostul s nlture plcerea potrivnic firii, ba chiar s o desfiineze cu desvrire, ca s
515 1 Petru 1, 17-18.

365

Filocalia se arate darul plcerii dumnezeieti n minte (3). Cci toat durerea avnd drept cauz a naterii sale fapta unei plceri care i premerge, e o datorie pe care trebue s o plteasc n chip natural, n virtutea cauzalitii, toi cei ce sunt prtai de firea omeneasc. Fiindc plcerea potrvnic firii e urmat n chip firesc de durere n toi cei a cror natere a fost anticipat de legea plcerii fr cauz. Iar fr cauz numesc plcerea primei greeli, ntruct nu a fost urmarea unei dureri premergtoare. Deci dup cdere toi oamenii aveau n mod natural plcerea ca anticipaie a venirii lor pe lume i nici unui nu era liber de naterea ptima prin plcere. De aceea toi plteau n mod natural durerile ca pe o datorie i ca pe o datorie suportau moartea de pe urma lor, i nu se afla chip de scpare pentru cei tiranizai silnic de plcerea nejustificat (4) i stpnii n mod natural de durerile justificate i de moartea cea atoijustificat de pe urma lor516 Cci pentru desfiinarea plcerii atotnecuvenite era trebuin de durerile atotcuvenite de pe urma ei care sfiau n chip jalnic pe om (ce-i avea nceputul facerii n strcciunea plcerii i sfritul n stricciunea morii). Iar pentru ndreptarea firii ce ptimea, trebuia s se iscodeasc o durere i o moarte n acelai timp i necuvenit i necauzat; necauzat (nevinovat) prin faptul de-a nu avea plcerea ca anticiparea naterii, i necuvenit prin faptul de a nu fi urmarea unei viei ptimae. Aceasta pentru c durerea i moartea atotnecuvenit, aezndu-se la, mijloc ntre plcere necuvenit i moartea atotnecuvenit, s desfiineze total originea atotnecuvenit a firii din plcere i sfritul ei atotcuvenit prin moarte, cauzat de acea origine. i aa s se
516

S e mai pot traduce: plcerea nedreapt i dmerea sau moartea dreapt. Sau plcerea ne cuvenit i dmerea i moartea cuvenit.

366

Sfntul Maxim Mrturisitorul fac neamul omenesc iari liber de plcere i de durere, recptndu-i firea limpezimea de la nceput, nemaifiind ntinat de trsturile care au ptruns n firea celor supui fericirii i strcciunii Pentru

(5).
Cuvntul lu Dumnezeu, fiind

aceasta

Dumnezeu desvrit dup fire, se face om desvrit, constatator din suflet mintal i trup ptimitor dup fire, asemenea nou, afar numai de pcat, neavnd ctui de puin plcerea rsrit din neascultare, ca anticipaie a naterii Sale n timp din femeie, dar nsuindu-i, din iubirea de oameni, de bunvoie, durerea de pe urma aceleia, care este sfritul firii nedrept, s

(6).

Iar aceasta a fcut-o ca, suferind pe obria noastr din plcerea

desfiineze

necuvenit, care ne tiraniza firea; cci moartea Domnului n a fost o datorie pltit pentru aceast obrie din plcere, ca la ceilali oameni, ci mai degrab o putere opus acestei obrii. De asemenea ca s nlture cuvenitul sfrit al firii prin moarte, ntruct acesta

(7)

nu avea la El ca pricin

plcerea nelegiuit, pentru care a ptruns (acest sfrit n fire) i, care era pedepsit prin el dup dreptate517 Cci Domnul fiind nelept, drept i puternic dup fire, se cdea ca nelept s nu ignore modul tmduirii, ca drept s nu nfptuiasc n chip silnic mntuirea omului stpnit de pcat cu voia lui, iar ca atotputernic s nu se arate slab n aducerea la ndeplinire a vindecrii. nelepciunea i-a artat-o n modul tmduirii,
517

Durerea i moartea n general sunt un flux menit s spele nceputul din pcat al firii, care ntineaz ntreaga ei existen. Dar la omul de rnd ele nu reuesc s wneasc acest nmol. La Iisus ns acest flux nu se izbete de zidul unei origini ptimae proprii. De aceea la El trece dincolo de persoana Sa, cmind cu impetuozitatea lui originea din pcat a celor ce sunt coprtai la firea Lui omeneasc i c a wmare nlturnd i moartea c e rezult elin aceast origine.

367

Filocalia racndu-se om rar vreo schimbare sau tirbire. Cumpna dreptii a artat-o n mrimea pogorrii, lund de bunvoie osnda noastr n trstura ptimitoare518 a firii Sale i racnd din aceast trstur o arm spre desfiinarea pcatului i a morii de pe urma lui, adic a plcerii i a durerii de pe urma ei. Pentru c n trstura ptimitoare

(8)

sttea puterea pcatului i a morii, adic domnia silnic a pcatului prin plcere i stpnirea morii prin durere. Cci e vdit c n trstura ptimitoare a firii st puterea plcerii i a durerii. Pentru c vrnd s scpm de simirea chinutoare a durerii, ne lum refugiul la plcere, ncercnd s ne mngiem firea torturat de chinurile durerii. Dar grbindu-ne s tocim mpunsturile durerii prin plcere, ntrim osteneli drund suferite i mai mult zapisul aceleia mpotrva noastr, neputnd ajunge la o plcere eliberat de durere i de

(9).
Iar firii de tria El prin puterii atotcovritoare prin i toate firii prin druind i-a cele prin moarte artat-o contrare patimi viaa neschimbalitatea (10). Cci osteneli

neptimrea, trupeti

odihna

venic, a restabilit-o iari, nnoind prin privaiunile Sale deprinderile firii i drundu-i acesteia prin,

ntruparea Sa harul mai presus de fire, adic dumnezeirea. Fcutu-s-a deci Dumnezeu om cu adevrat i a dat firii o alt obrie pentru o a doua natere, obrie care o duce prin osteneal i durere spre plcerea viitoare.519 Cci
518

Ta lT08T]TOV. Traducerea cea mai bun ar fi; modul ptimitor. cci e un mod care influeneaz ntreaga fire. E o "existenial" n sensul filosofiei lui Heidegger.

519

Precum prima obrie, plcerea mpreunrii trupeti, mna firea, prin perp etuarea iubirii de pl cere, spre dmere, corupie i moarte, aa noua obrie, a harului, ndemnnd -o la dmeri i osteneli potrivnice

368

Sfntul Maxim Mrturisitorul protoprintele Adam, clcnd porunca dumnezeieasc, a dat firii alt obrie dect cea dinti, constatatoare din plcere, dar sfrind n moartea prin durere; i a nscocit, la sfatul arpelu, o plcere, ce nu era urmarea unei dureri de mai nainte, ci mai degrab ducea la durere. Prin aceasta i-a dus, cu dreptate, pe cei toi nscui din el dup trup, mpreun cu sine la sfritul morii prin durere, datorit obriei lor nedrepte prin plcere. Dar tot aa Domnul, racndu-Se om i dnd o alt obrie firii, pentru o a doua natere din Duhul Sfnt, i primind moartea atotcuvenit din durere a lu Adam, devenit n EL atotnecuvenit, ntruct nu-i avea ca obrie a naterii Sale plcerea atotcuvenit de pe urma neascultrii protoprintelu, a adus desfiinarea ambelor extreme: a obriei i a sfri tului rapturii omeneti dup chipul lui Adam, ca unele ce nu au fost date de la nceput de Dumnezeu. i aa a racut pe toi cei renscui n El duhovnicete, liberi de vina ce apsa asupra lor. Drept urmare acetia nu mai au de la Adam plcerea naterii, dar pstreaz din pricina lu Adam durerea care lucreaz n ei moartea, nu ca o datorie pentru pcat, ci ca mijloc mpotriva pcatului, potrivit unei ornduri nelepte dintr-o necesitate natural

(11).

Iar cnd moartea nu mai are plcerea ca

mam, care o nate i pe care trebuie s o pedepseasc, se face n chip vdit pricina vieii venice520 Astfel, precum viaa lui Adam din plcere s-a racut maica morii i a stricciunii, la fel moartea Domnulu pentru Adam (cci el era liber de plcerea lu Adam), se face nsctoare a vieii

plcerii, o duce spre plcerea adevratei viei.

520

Moartea fiind n grecete de genul masculin

(8ava1:o) iar plcerea

de

genul feminin, textul grec poate perm ite jocul de cuvinte: cnd moartea nu mai are plcerea ca mam, se face tat al vieii venice.

369

Filocalia venice.
521

Deci socotesc c Scriptura a deosebit bine lucrurile, artnd cum proveniena din Adam prin plcere, punndu-i pecetea silnic peste fire, a dat-o pe aceasta hran morii ce s-a ivit din pricina ei, i cum naterea Domnului dup trup a adus desfiinarea amndurora, adic a plcerii din Adam i a morii din pricina lui Adam, tergnd odat cu pcatul lui Adam i pedeapsa lui Adam. Cci nu era cu putin s fie predat la sfrit stricciunii prin moarte, cel venit pe lume neatins de originea prin care s-a ivit ca sfrit moartea (12). Dar dac-i aa, potrivit acestei deosebiri, pn cnd au stpnit silnic peste fire, n ce privete nceputul i sfritul, adic naterea i stricciunea, numai stricciunile lui Adam, nu era vremea s se nceap judecata spre deplina osndire a pcatului. Dar cnd s-a artat Cuvntul lui Dumnezeu n trup i s-a fcut om des vrit, afar numai de pcat, purtnd prin fire, dar cu voia Sa, n trupul lui Adam numai pedeapsa, i a osndit pcatul n trup, suferind n chip nevinovat Cel drept pentru cei drepi, i a rsturnat rostul morii; prefcnd-o n osnd a pcatului din osnd a firii, a venit vremea s se nceap judecata pentru osndirea pcatului prin rsturnarea rostului morii. Dar s lmuresc i mai bine acest lucru: Pcatul, amgind la nceput pe Adam, l-a nduplecat s calce porunca dumnezeieasc. Prin aceasta dnd fiin plcerii, iar prin plcere sIluindu-se pe sine n nsui adncul (snul) firii,

521

"Viaa"

lui

Adam

pricin

de

moarte

obteasc.

"Moartea"

Domnului e pricin de viaa obteasc i venic. Pentru c "viaa" lui Adam era o fals via, o conSlllllar e a adevratei viei prin viermele plcerii. Iar "moartea" Domnului nu nseamn o omorre a vieii, ci a vierme lui care rodea smbmele adev rat al vieii.

370

Sfntul Maxim Mrturisitorul a osndit la moarte ntreaga fire, mpingnd prin om toat firea celor create spre destrmare prin moarte aceasta a plnuit-o diavolul cel viclean,

(13).

Cci

semntorul

pcatului i tatl rutii, care prin mndrie s-a nstrinat pe sine de slava dumnezeieasc, iar din invidie fa de noi i fa de Dumnezeu, l-a scos pe Adam din Rai: s nimiceasc lucrurile lui Dumnezeu i s mprtie cele ce au fost aduse la existen. Fiindc ne pizmuiete pcatul nu numai pe noi, pentru slava ce-o primim de la Dumnezeu din pricina virtuii, ci i pentru Dumnezeu pentru puterea prealudat ce o are n ochii notrii din pricina mntuirii

(14).

Deci toat firea noastr este stpnit de moarte din pricina cderii. Iar motivul stpnirii era plcerea, care, lundu-i nceputul dintr-o neascultare, se menine de-a lungul ntregului lan de nateri naturale. Din pricina acestei plceri a fost adus moartea ca osnd peste fire. Dar Domnul, fcndu-Se om i neprimind ca anticipaie a naterii sale dup trup plcerea necuvenit, pentru care a fost adus peste fire osnda cuvenit a morii, dar primnd cu voia dup fire moartea n trstur ptimitoare a firii, adic suferind-o, a rsturnat rostul (ntrebuinarea) morii, nemaiavnd aceea n El rostul de osnd a firii, ci a pcatului. Cci nu era cu putin ca n Cel ce nu i-a luat naterea din plcere s fie moartea osnd a firii. Drept aceea n El a avut rostul s desfiineze pcatul protoprintelui, din pricina crua stpnea peste toat firea frica morii. Cci dac n Adam moartea a fost osnd a firii, ntruct aceasta i-a luat ca obrie a naterii ei plcerea, pe drept cuvnt moartea n Hristos a devenit osnd a pcatului, firea recptnd din nou n Hristos o obrie liber de plcere. Astfel, precum n Adam pcatul din

371

Filocalia plcere a osndit firea la stricciune pnn moarte i ct a stpnit el a fost vremea n care firea era osndit la moarte pentru pcat, tot aa n Hristos a fost cu dreptate ca firea s osndeasc pcatul prin moarte i s fie vremea n care s nceap a fi osndit pcatul la moarte, pentru dreptatea dobndit de fire, care a lepdat n Hristos cu totul naterea din plcere, prin, care se ntinsese peste toi cu necesitate osnda morii ca o datorie. Deci aceeai moarte, n Adam este o osnd a firii de pe urma pcatului, iar n Hristos o osnd a pcatului de pe urma dreptii. Cci cel ce sufer moartea ca o osnd a firii de pe urma pcatului su, o sufer dup dreptate. Dar cel ce nu o sufer de pe urma pcatului su, primete de bunvoie moartea adus n lume de pcat spre desfiinarea pcatului, druind-o mai degrab din iconomie firii ca un har spre osndirea pcatulu. Deci precum din pricina lui. Adam, care a nfiinat prin neascultare legea naterii din plcere i drept urmare a acesteia moartea ca osnd a firii, toi cei ce aveau existen din Adam, dup legea naterii din plcere, aveau n chip necesar i fr s vrea, mpreunat virtual cu naterea, i moartea ca osnd a firii i deci atunci era vremea n care firea era osndit prin pcat, ntruct stpnea peste fire legea naterii prin plcere, tot aa din pricina lui Hristos, care a smuls din fire cu totul legea naterii prin plcere i prin urmare rostul morii ca osnd a firii, primind-o de bun voie numai ca osnd a pcatului, toi cei ce s-au renscut cu voia din Hristos prin baia renaterii n duh i au lepdat prin har naterea de mai nainte prin plcere din Adam i pzesc harul nepcturii de la Botez i puterea nemicorat i nentinat a nfierii tainice n duh, prin legea poruncilor evanghelice, au n ei dup cuviin moartea (ntrebuinarea morii) ce se lucreaz spre osnda

372

Sfntul Maxim Mrturisitorul 522 pcatului. Ei au apucat vremea n care se osndete prin har pcatul n trup. Iar osndirea aceasta are loc n general dup fire, pentru marea tain a nomenirii, chiar din vremea ntruprii; iar n special, dup plecarea prin har, din vremea cnd primete fiecare prin Botez harul nfierii. Prin acest poruncilor, har, lucrat (actualizat) n chip voluntar prin mplinirea 523 avnd la nceput numai naterea n duh suport spre osnda pcatulu ntrindu-l

fiecare, prin multe ptimiri, moartea (ntrebunarea morii)

(5).

Pentru c cel ce a fost botezat i primete Botezul, prin porunci, nu mai pltete moartea ca o datorie pentru pcat, ci primete ntrebunarea morii ca osnd a pcatulu, care s-I treac n chip tainic la viaa dumnezeieasc i fr de sfrit. Cci Sfinii, care au strbtit calea vieii de aici trecnd prin multe ptimiri, pe care le-au purtat cu brbie pentru adevr i dreptate, au eliberat firea din ei de moartea ca osnd pentru pcat, i arma morii, care slujea spre nimicirea firii, au folosit-o spre nimicirea pcatului, dup pilda cpeteniei mntuirii lor, Iisus. Fiindc dac pcatul se slujea de moarte ca de-o arm pentru nimicirea firii n cei ce svreau pcatul asemenea lui Adam, cu att mai mult se va sluji firea de moarte, ca de-

22

Moartea lui Adam, ca i moartea lui Hristos e nu numai un eveniment final care ncheie viaa pmnteasc a omului, ci o putere activ, care omoar pe ncetul, cea dinti firea, cea de-a doua pcatul. Fiecare din aceste mori e dat ca putere, cea elin Adam n naterea din plcere, cea elin Hristos n nfierea dup har. i fiecare trece din potent n realitate actual, lucrndu-se cea clinti prin continuarea vieuirii n plcere, cea de-a doua prin mplinirea poruncilor. Mai bine zis nu e o alt i alt moarte, ci moartea cea dintii, a firii, sufer o schimbare a ntrebuinrii, a rostului ei.

Vezi ideea aceasta la Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Filocalia,

VoI. l.

373

Filocalia o arm spre nimlClfea pcatului, n cel ce svresc

dreptatea prin credin. Drept aceea, cnd s-a nfptu t taina ntruprii i Dumnezeu cel ntrupat a desfiinat cu totul n cei nscui cu duhul din EI, naterea firii dup legea plcerii "a venit vremea s se nceap judecata de la casa lui Dumnezeu", adic s fie osndit pcatul, ncepnd s fie osndit prin ptimiri de la cei ce cred i au cunoscut adevrul i au cunoscut prin Botez naterea din plcere. Cci pe acetia i-a numit Petru "casa lui Dumnezeu", precum mrturisete dumnezeiescul Apostol Pavel, zicnd: "Iar Hristos n casa Sa, a crui cas suntem noi,,524 Dar i Petru nsui, corifeul Apostolilor, arat aceasta prin cuvntul urmtor: "Iar dac (ncepe) nti de la noi (se nelege judecata), care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu"? E ca i cum am zice: "Dac noi, care am fost nvrednicii s devenim, din darul Domnului, casa lui Dumnezeu prin Dult, suntem datori s artm o aa de mare rbdare n ptimirile pentru dreptate spre osnda pcatului i s primim cu drag inim moartea de ocar ca nite rufctori, mcar c suntem buni, "care va fi sfritul celor ce nu ascult de cuvntul Evangheliei"? Cu alte cuvinte, care va fi sfritul sau judecata celor ce nu numai c in cu toat silina, pn la sfrit, vie i lucrtoare n suflet i n trup, n aplecarea voii i n fire, naterea lor de la Adam prin plcere, ce stpnete peste fire, dar nu primesc nici pe Dumnezeu i Tatl Fiului celu ntrupat, care ne cheam, nici pe nsui Mijlocitorul i Fiul, trimis al Tatlui, care a primit, cu voia Tatlu de bunvoie, moartea pentru noi, ca s ne mpace cu Tatl? Iar aceasta a fcut-o ca s ne slveasc pentru Sine de pe
524

urma

faptei

Sale,

luminndu-ne

cu

frumuseea

Evr. 3. 6. 374

Sfntul Maxim Mrturisitorul dumnezeirii proprii att de mult, ct a primit El s fie necinstit pentru noi, prin ptimirile noastre. Cci aceasta socotesc c este "Evanghelia Lui Dumnezeu": solie i ndemn a lui Dumnezeu ctre oameni, trmis prin Fiul Su, care s-a ntrupat i a drut ca rsplat a mpcrii cu Tatl, celor ce ascult de El, ndumnezeirea nenscut (sau necreat)

(16).
Din pricina aceasta marele Apostol i plnge pe

cei, neasculttori n cele ce urmeaz, zicnd: "Iar dac dreptul abia se mntuiete, unde se va arta necredinciosul i pctosul? "Drept" numete pe cel credincios i pe cel ce pstreaz harul dat lui la Botez, pzind prin multe ptimiri nesmuls din el nfierea prin Duhul. Iar "mntuire", harul deplin al ndumnezeirii, pe care-l va da Dumnezeu celor vrednici i pe care abia l va prim cel ce struie cu toat puterea n toate cele dumnezeieti, n sfrit "necredincios" i "pctos" numete pe cel strin de harul Evangheliei; "necredincios" pentru necredin n Hristos, iar "pctos", pentru fptura cea veche, care se menine vie n el prin strcciunea patimilor. Sau poate "necredincios" a numit Scriptura pe cel lipsit cu totul numai de cunotina cea ntru Hristos, iar "pctos" pe cel ce crede, dar calc poruncile evanghelice, care pstreaz curat cmaa nestricciunii primit prin sf Botez. Locul acestora, al necredinciosului i al pctosului, nu e cunoscut celor ce cultiv ct de ct cunotina tainic. Cci cuvntul "unde", indic desigur un loc, care nu e lipsit de circumscriere spaial

(17).

Fa de

locul acestora, locul dreptului se deosebete prin aceea c el nu mai e nfiat prin cuvtul "unde", cci dreptul a primit prin har, ca loc mai presus de "unde", pe Dumnezeu nsui, cum i s-a fgdut. Cci Dumnezeu nu este "undeva", ci n chip absolut dincolo de orice "unde" i n El este locaul tuturor

375

Filocalia celor mntuii, dup cum s-a scris: "Fii mie Dumnezeu ocrotitor i loc ntrit, ca s m mntuieti". i tot cel ce nu se va mprti de El, spre a primi din relaia cu El fericirea (18), va fi asemenea unu mdular al trupulu, lipsit cu totul de lucrarea de via dttoare a sufletului. Sau iari, odat ce Dumnezeu va fi locul 525 necircumscris, nedistanat i nesfrit al tuturor celor ce se vor mntui, fcndu-se pe Sine fiecruia pe msura pati milor nsoite de cunotin pe care le-a suportat aici pentru dreptate, aa cum se arat sufletul n mdularele trupului, lucrnd n ele dup capacitatea proprie fiecrui mdular i legndu-le la un foc ca s poat exista i susine viaa "unde se va arta necredinciosul i pctosul", care sunt lipsii de acest har? Cci cel ce nu poate s primeasc pe Dumnezeu n sine ca s lucreze n el fericirea, unde se va arta, odat ce a czut de la viaa dumnezeieasc cea mai presus de veac, de loc i de timp? Dac rmnem deci la nelesul dinti, la cel afirmativ, credinciosul i pctosul care se va arta "undeva" nu va fi ctui de puin liber de via circumscris, el neavnd viaa cea slobod de orice circumscriere i dincolo de orice loc. Iar dac primim nelesul al doilea, cel negativ, e cazul s ntrebm unde se va arta necredinciosul i pctosul, odat ce nu va avea pe Dumnezeu, care mbrieaz toat viaa fericit i care va fi locul tuturor celor drepi? Dac n-are pe Dumnezeu nsui ca loc, cum se
525

aOtU.c)'ra1:o. Se mai poate traduce: lipsit de intervale. ntre Dumnezeu

i omul mntuit nu va mai fi nici un interval; sau omul mntuit ajuns n Dumnezeu,sporete n El ca ntr-un loc continuu, fr intervale, netrebuind s fac salturi, sau s-i ntrerup sporirea. Pe de o parte viaa n Dumnezeu e o odihn, nemaitrebuind s schimbe "locul", trecnd dintr-un loc n altul, sau de la un lucru la altul, pe de alta e o naintare etern n desvrire.

376

Sfntul Maxim Mrturisitorul va afla n locaul i n aezmntul fericirii din Dumnezeu? i simplu vorbind, dac dreptul se mntuiete cu mult greutate, ce se va nelege de cel ce nici gnd n-a avut de credin i de virtute n viaa de aici? (19). Scolii 1. Plcerea I durerea nu au fost create, zice, deodat cu firea trupului, ci clcarea poruncii a nscocit-o pe cea dinti, spre coruperea voinei, iar pe a doua a adus-o ca osnd spre destrmarea firii, ca plcerea s lucreze moartea de bunvoie a sufletului din pricina pcatului, iar durerea s pricinuiasc, prin destrmare, nimicirea formei trupulu. 2. Dumnezeu a dat, prin Providen, firii durerea rar voie i moartea de pe urma ei, spre pedepsirea plcerii de bunvoie. 3. Cutarea ostenelilor de bunvoie i suportarea celor rar de voie, desfiineaz plcerea, oprind micarea ei actual. Dar nu smulg puterea ei, slluit ca o lege mpotrva firii n vederea naterii. Cci filosofia care cultiv virtutea produce neptimirea voii, dar nu pe a firii. Iar prin neptimirea voii se sluiete harul plcerii dumnezeieti n minte. 4. Plcerea necuvenit este legea pcatului, care s-a zidit n fire n urma greelii lui Adam. 5. Osteneala i moartea Domnulu au fost mijlocul care a desfiinat extremele, ntruct naterea Lui a fost liber de plcere, iar moartea trupului Su dumnezeiesc, lupt pentru noi, curat de viaa ptima. Rbdnd pentru noi cu trupul naterea i moartea de bunvoie, s-a racut mijloc care a desfiinat naterea noastr din plcere i moartea de pe

377

Filocalia urma vieii ptimae i ne-a mutat la o alt via, liber de nceput temporal i de sfrit, pe care nu firea, ci harul o creaz. 6. Era cu neputin ca firea noastr supus plcerii de bunvoie i durerii fr de voie s fie readus iari la via de la nceput, dac nu se fcea Dumnezeu om, primnd de bunvoie, pentru pedepsirea plcerii voluntare a firii durerea ce nu era anticipat de naterea, din plcere. n chipul acesta a slobozit firea de osnda naterii, primind o natere ce nu-i avea nceputul n plcere. 7. Sfritul prin moarte al Domnului. 8. Se nelege c trstura ptimitoare a firii. 9. Cum sporim i mai mult pedeapsa firease a durerii, silindu-ne s o adunm prin plcere. 10. nelepciunea lui Dumnezeu se arat n faptul c se face prin fire om cu adevrat, dreptatea n faptul c, ia prin natere trstura ptimitoare a firii asemenea nou, iar puterea n faptul c pregtete firii prin patimi i moarte o via venic i o neptimire neschimbat. 11. Domnul, smulgnd n cei nscui n El prin harul Duhului plcerea pornit din legea pcatului i prin aceasta desfiinnd naterea dup trup, le ngduie s primeasc moartea, care nainte era spre osnda firii, spre osnda pcatului. 12. Firea oamenilor a avut dup cdere, ca nceput al existenei, zmislirea din smn mpreunat cu plcere, iar ca sfrit moartea prin strcciune mpreunat cu durere. Domnul ns, neavnd un asemenea nceput al naterii dup trup, n-a fost supus dup fire nici sfritului adic morii. 13. Diavolul, vrnd s ntoarc firea celor create n nefiin, a luptat s-I fac pe om s calce porunca dumnezeieasc.

378

Sfntul Maxim Mrturisitorul 14. Diavolul, pizmuind pe Dumnezeu i pe noi, i convingnd cu viclenie pe om c e pizmuit de Dumnezeu, l a racut s calce porunca. Pe Dumnezeu L-a pizmuit ca s nu se arate n fapt (actual) puterea Lui prealudat, care ndumnezeiete pe om; iar pe om, ca s nu ajung prta al slavei dumnezeieti prin virtute. 15. Osnda generala a legii ce stpnea peste fire dup cdere este ntruparea cea adevrat a lui Dumnezeu; iar osnda special a legii este renaterea fiecruia prin voin. 16. ndumnezeirea nenscut este lumna contient a dumnezeirii n cei vrednici, care nu are un nceput, ci numai o artare neneleas. 17. Cum trebuie neles cuvntul "unde". 18. Cel ce nu va dobndi viaa dumnezeieasc curat, cea nescris mprejur, nu va fi liber de durere, cci va avea necontenit viaa nscut care i va circumscrie exis tena sau i-o va mrgini, dar nu viaa nenscut i liber de toat situarea n spaiu i de toat micarea n timp, ce nu poate fi cuprins i de aceea nici circumscris526 Cci viaa dumnezeieasc i neneleas, dei d bucurie celor ce se mprtesc de ea dup har, nu poate fi cuprins. Ea rmne pururea necuprins, chiar celor ce o posed prin participare, deoarece ca nenscut este prin fire infinit. 19. Dumnezeu prin una i aceeai voin nesfri t de puternic a buntii va cuprinde pe toi ngerii i oame nii, fie buni, fie ri. Dar nu toi acetia se vor mprti la fel

526

Aici cauza dmerii e vzut n circumscriere. Mrginirea pune o limit a bucmiei. Desigur simplul fapt de-a fi creat nu implic pentru om dmerea. Altfel dmerea
ar

fi de la Dumnezeu. Cci omul creat i

nvinge rnrginirea prin comuniunea cu Dumnezeu. Numai pcatul mpietrete n mrginire.

379

Filocalia de Dumnezeu, care se afl n toi n chip nesilit

(aaxi:TCOS),

n conformitate cu firea, i au fcut-o n stare s primeasc n mod actual raiunile firii, conform cu raiunea ntreag a fericirii venice, se mprtresc, pentru consimirea voii lor cu voia dumnezeieasc, n ntregime de buntate, prin viaa dumnezeieasc ce lumineaz n ei ca n ngeri, sau ca n oameni. Iar cei ce i-au fcut n toate voina neconform cu firea, prefcnd-o n factor de risipire a raiunilor firii, n opoziie cu raiunea fericirii, vor cdea din ntreaga buntate dumnezeieasc din pricina dezbinrii voii lor de voia dumnezeieasc prin mprietenirea acestei voi cu o existen ticloas. Fcnd aa, acetia pun o distan ntre ei i Dumnezeu, neavnd raiunea fericirii fecundat de voin prin lucrarea binelui, prin care obinuete s se arate viaa dumnezeieasc. Deci raiunea firii este acul balanei, care d pe fa micarea voinei fiecruia, dac aceasta se apleac spre ru sau spre bine, urmnd ca n conformitate cu aceast micare s se mprteasc de viaa dumnezeieasc, sau s nu se mprteasc. Cci sub raportul existenei i al existenei venice, Dumnezeu va cuprinde pe toi, fiind n toi prezent; dar sub raportul fericirii venice, va cuprinde n chip deosebit numai pe ngerii i pe oamenii sfini, lsnd celor ce nu sunt aa nefericirea venic, ca rod al voinei lor. ntrebarea 62

Ce nseamn ceea ce zice SflintuJ Prooroc Zaharia: "i am ridicat ochii mei i am vzut: i iat o secer zburnd, lungimea de dou zeci de coi, iar limea de zece coi i a zis ctre mine: Acesta este blestemul care iese peste taa a tot pmntul': Iar dup puin: "i o voi scoate pe ea, zice Domnul Atotiitoml, i va intra n casa fUruJui i
380

Sfntul Maxim Mrturisitorul

n casa celui ce jur strmb ntru numele meu n chip mincinos, i se va aeza n mijlocul casei lui i o va pierde pe ea, i lemnele ei i pietrele ei,:527 Ce este secera i msura lungimii i a limii? i de ce zboar? i cine este fUrul i cel ce jur strmb; i care este casa lui? Ce sunt lemnele i pietrele?
Rspuns Dumnezeu care a zis: "Am nmulit vedeniile i n minile Proorocilor m-am asemnat",528 a trimis de mai nainte, nchipuite prin simboluri, diferite tiri despre minunata Sa venire n trup, n vederea mntuirii noastre, descoperindu-ne prin fiecare Prooroc, alt i alt tire, dup puterea de nelegere a fiecruia. Deci druind i marelui Prooroc Zaharia nelegerea tainelor Sale viitoare n trup, i-a nfiat n chip nelept spre contemplare o secer. Prin aceasta a artat c, dup ce se va ntruchipa pe Sine, n mod felurit i tainic, n figurile cuprinse n vedeniile Proorocilor, va primi El nsui cu adevrat i de bunvoie fptura noastr prin fire, ca s arate c adevrul prevestit prin figuri a venit la noi n mod real. Deci secera este Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul cel Unul nscut i Cuvntul Tatlui, Cel ce pentru Sine este i rmne pururea simplu dup fire, iar pentru mine se face compus dup ipostas, precum numai El tie, prin unirea primirea trupului nsufleit mintal, fr ca prin cu trupul dup ipostas s primeasc deplin,

contopirea ntr-o singur fire i fr ca prin deosebirea deplin fa de trup dup fire s se taie n doi fii (1). Iar unire deplin dup ipostas numesc desvrita nemprire,
527 Zah. 5, 1-4. Septuagmta. 528 Osea 12, 10.

381

Filocalia precum deosebire deplin dup fire, desvrita necontopire i neschimbare. Cci taina dumnezeietii ntrupri nu introduce prin deosebirea dup fire a celor din care const i o deosebire dup ipostas, nici prin unirea dup ipostas o contopire ntr-o singur fire. Primul lucru nu se ntmpl ca s primeasc taina Treimii n adaos; iar al doilea, ca s nu fie dup fire nimic de un neam i de o fiin cu dumnezeirea

(2).

Cci cele dou firi s-au mpreunat ntr-un ipostas, dar nu

ntr-o singur fire. Iar aceasta ca s se arate prin unire att unitatea ipostasulu, rezultat din adunarea laolalt a firilor, ct i deosebirea firi lor din ce ele s-au ntlnit rmnnd, ntr-o n ce unitate privete nedesprit, fiecare

nsuirea natural, n afar de orice schimbare i contopire. Cci dac mpreunarea firilor s-ar fi fcut ca s dea natere unei singure firi, taina mntuirii noastre ne-ar fi rmas cu totul necunoscut, neavnd de unde sau cum s putem afla coborrea lui Dumnezeu la noi. Pentru c n asemenea caz, sau c s-ar fi schimbat trupul n firea dumnezeiasc din pricina unirii dumnezeieti, sau s-ar fi schimbat fiina dumnezeiasc n firea trupului, sau s-ar fi contopit amndou prin cine tie ce amestec, producnd vreo alta deosebit de ele, nemaipstrnd nici una din firile din care const, raiunea ei netirbit

(3).

Dar fie c s-ar fi

schimbat trupul n firea dumnezeirii, fie c s-ar fi schimbat firea dumnezeirii n trup; sau fie c unirea ntr-o singura fire ar fi mpins firile spre producerea vreunei alte firi dect ele, eu n-a cunoate taina ntruprii dumnezeieti, neputnd constata dup unire o deosebire de natur ntre trup i dumnezeire. Iar dac exist n Hristos dup unire vreo deosebire dup fire ntre trup i dumnezeire (cci nu sunt dup fiin unul i acelai lucru dumnezeirea i trupul), aceasta nseamn c unirea firi lor mpreunate n El nu s-a

382

Sfntul Maxim Mrturisitorul racut pentru a da natere unei singure firi, ci pentru a face s rezulte un singur ipostas n privina crua nu aflm n Hristos nici o deosebire n nici un chip. Cci dup ipostas"Cuvntul este unul i acelai cu trupul Su. Fiindc dac Hristos primete cu referire la ceva vreo deosebire oarecare, nu poate fi dup acel ceva una n tot chipul. Dar dac cu referire la altceva nu primete nici, o deosebire, dup acel altceva este i se zice cu evlavie una n tot chipul i totdeauna. Deci dat fiind c orice deosebire, ntruct este deosebire, are ca baz ctimea celor ce se deosebesc (cci rar aceast ctime n-ar fi deosebire), iar ctimea nu poate fi indicat rar numr, bine este s folosim numrul numai pentru artarea deosebirii firi lor din care const Hristos dup unire, indicnd dup aceasta c firile se pstreaz neschimbate dup unire, dar nu diviznd prin numr unitatea celor ce concurg ntr-un singur ipostas. Iar gndul acesta ni l artm neadugnd nici un numr la cuvntul ipostas. Cci n ceea ce nu se cuget nici o deosebire, nu se introduce nici o ctime. Iar unde nu poate fi introdus ctimea, nu-i are locul nici numrul, care indic deosebirea. Deci dup ipostas este compus. Cci dup ipostas este unul i acelai i singur. Astfel pe de-o parte pzim unitatea i identitatea ipostasulu, pe de alta mrturisim deosebirea firi lor ce concurg ntr-un singur ipostas. Acesta este cel pe care l-a vzut minunatul Zaharia zburnd n chip de secer. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este secertorul a toat rutatea i ne tiina. "Lungimea ei, zice, era de douzeci de coi, iar limea ei de zece coi". Cci Hristos, ca Dumnezeu i Cuvntul, se lrgete progresiv sub chipul Providenei pn la zece coi, adic n cele zece porunci dumnezeieti ale vieii active

(4).

Cci n zece porunci se lrgete Cuvntul

383

Filocalia lui Dumnezeu, pnn care legifernd mplinirea celor ce trebuiesc tcute i reinerea de la cele ce nu trebuiesc tcute, a mbriat toat micarea voii libere a celor provideniai. Iar ca Cel ce s-a tcut trup i s-a ntrupat n chip desvrit, tot El se lungete pn la douzeci de coi din pricin c trupul se alctuiete prin mulirea elementelor cu simurile

(5).

Cci cinci sunt simurile i patru elementele din a cror

mpreunare se alctuiete firea oamenilor. Dar cinci nmulit cu patru d numrul douzeci. Iar prin lungime a indicat Scriptura modul iconomiei, pentru nlimea ei i pentru faptul c taina dumnezeietei ntrupri este mai presus de toat firea. Secera a fost vzut "zburnd", pentru faptul c nu are nimic pmntesc, ca i pentru iuimea, agerimea i, ntr-o vorb, pentru scurtimea cuvntului (6). Cci circumscrie toat mnturea oamenilor bun cunotin numai n inima celor ce se mntuiesc, dat fiind c aceasta const numai n credin i

(7).

i de fapt nimic nu poi face mai iute

dect s crezi i mai uor dect s mrturiseti cu gura harul Celui n care crezi. Primul lucru arat iubirea nsufleit a celui ce crede fa de Fctorul lui, iar al doilea dispoziia credincioas fa de aproapele. Iar iubirea i dispoziia sincer, sau credina i buna contiin, sunt micri nevzute ale inimii, care nu au lips ca s se produc de nici o materie din afar "Cci cuvnt scurt va face Domnul pe pmnt".529 Acesta este "blestemul", pe care l-a trimis Dumnezeu i Tatl peste faa a tot pmntul

(8).

E blestemul

adevrat peste blestemul adevrat. Deoarece neascultarea lui Adam s-a tcut blestem prin greeala lui, ntruct n-a lsat porunca s creasc spre a aduce roadele dreptii, ca s ia
529 Is

10, 22; Rom. 9, 28. 384

Sfntul Maxim Mrturisitorul creaiunea binecuvntare, peste blestemul lui Adam vine binecuvntarea fireasc a lui Dumnezeu i Tatl, care se face astfel blestem al blestemului provenit din pcat, spre desfiinarea neascultrii ce-a crescut aducnd roade ale nedreptii, ca s fie oprit creaiunea de-a mai crete n pcat530 Cci s-a racut pentru mine blestem i pcat, Cel ce a deslegat blestemul meu i a ridicat pcatul lumii. Fiindc dou blesteme aveam eu: unul era rodul voinei mele, adic pcatul, prin care smna roditoare a sufletului, adic puterea virtuii, czuse n pmnt; iar altul era moartea firii, adus asupra ei pe dreptate, din pricina voii mele. Moartea aceasta a mpins firea cu sila i rar s vrea acolo unde se semnase mcarea voinei mele de bunvoie (9). Deci Dumnezeu, care a creat firea, a luat asupra Sa de bun voie blestemul cu care a fost osndit firea, adic moartea, i astfel a omort prin propria Sa moarte de pe cruce blestemul pcatului ce tria n mine prin voia mea. i aa blestemul Dumnezeului meu s-a racut blestem i moarte a pcatului meu, nengduind s ajung neascultarea la roadele nedrep tii; dar totodat s-a racut binecuvntare a dreptii rar de dumnezeieti prin mplinrea poruncilor, sfrit. 531
53010.1,26; II COL 5,21; Ga1.3, 13. 531

i via

ntruparea

Fiului lui Dumnezeu e i binecuvntare i blestem;

binecuvntare pentru om i blestem pentru pcat. Cci ceea ce e blestem pentru pcat, e binecuvntare pentru om. Dar numirea de binecuvntare i blestem se refer aici la ntruparea Domnului, pentru c se refer mai nti la durerea i la moartea adus peste fire n lITma pcatului lui Adam cu voia. Dmerea i moartea aceasta erau un blestem pentru pcat, ba ntr-un amunit sens i pentru firea omeneasc. Dar rostul lor era s fie mai ales o binecuvntare pentru fire, ntruct l ndemnau pe om s se opreasc de la pcatul cu voia. Blestemul acesta al doilea l-a luat Fiul lui Dumnezeu asupra Sa prin ntrupare, scpndu-ne pe noi de apsare

385

Filocalia Aceast secer, adic Domnul

I

Dumnezeul

nostru Iisus Hristos, nimicete pe fur i pe cel ce jur stmb i casa lui o surp. Dar furul i cel ce jur strmb este diavolul cel viclean (10). E fur fiindc a scos cu vicleugul nelciunii pe om din Rai, adic a rpit un lucru i o raptur i o avuie de pre a lu Dumnezeu, trgndu- l n locul acesta al necazurilor, i a murdrit icoana slavei dumnezeieti cu multe pete ale pcatelor. Prin aceasta a cutat s-i fac dintr-o avuie strin, o avuie proprie, poftind cu rutate bunurile strine, nu ca s le pstreze, ci ca s le fure, s le sfie i s le piard (11).532 Iar jurtor pe strmb este fiindc e mncinos i neltor. Cci ragduind s dea lui Adam slava dumnezeirii, l-a tras spre necinstea i baijocura necuvnttoarelor, ba ca s spun mai drept, l-a racut mai de ocar dect orice dobitoc,533 racndu - l s fie cu att mai de ocar dect dobitoacele prin lipsa lui de raiune, cu ct este mai greos ceea ce-i contra firii dect ceea ce-i conform cu firea. Ba l-a nstrinat i de nemurire, mbrcndu- l n haina spurcat a stricciunii. Iar cas a acestui fur i jurtor pe strmb, s-a racut lumea de aici a strcciunii i a confuziei necontenite, pe care i-a nsuit-o tlhrindu - l pe om (12) i n care i s-a ngduit s tlhreasc mai departe, pentru pricinile pe care le tie Dumnezeu (13), care l-a ngduit s tlhreasc pn ce dinuete cursul ciclic al timpulu. Dar Cuvntul lui Dumnezeu, aezndu-se n aceast lume ca ntr-o cas, prin ntruparea Sa negrit, i

lui. El s-a fcut blestem n locul nostru, fcndu-ni-se ns tocmai prin aceasta binecuvntare. 53210. 10,10. 533 Ps, 48,12.

386

Sfntul Maxim Mrturisitorul legnd pe diavolul,'34 a surpat-o, iar lemnele i pietrele ei, adic statuile i altarele i soclurile statuilor le-a drmat i le-a nimicit (14). Cci prin ele diavolul, tatl minciunii, i nchipuia c e cinstit de cei rtcii ca un fel de Dumnezeu pocit i multiform, datorit faptului c fcuse din nebunia lor un mijloc de slvire proprie, ca unul ce e cu mult mai nebun dect cei astfel prostii. Fiindc ce e mai nesocotit dect a-i nchipui cineva un lucru care prin fire nu exist cu adevrat. Deci Mntuitorul sufletelor i trupurilor noastre, care s-a fcut om din iubire de oameni, aezndu-se prin trup n aceast cas a furului i a jurtorulu pe strmb, care este diavolul, adic n aceast lume, a surpat-o ntreag, adic a nimicit modul ei rtcit de mai nainte (15) i a ndreptat-o iari potrvit cu raiunea cunotinei adevrate. i scurt vorbind, alungnd pe tlhar din avuiile strine, s-a fcu iari El stpn peste ai si prin virtute, zidind peste tot pmntul de sub cer, n chip mre, Sfnta Lui Biseric. Sau poate e fur diavolul (16), fiindc uneltete pn astzi cum s atrag prin vicleugul nelciunii dorina fiecruia spre el. Iar jurtor pe strmb i mincinos, fiindc e neltor i amgete pe cei uuratici s se despart de bunurile din mn n ndejdea altora i mai bune i fiindc pricinuete pe neobservate, prin, lucrurile socotite dulci, tot felul de greuti, celor ce ascult de el. Iar "casa" acestui fur i mincinos este dispoziia iubitoare de pcat a inimii fiecruia. Ea are ca pietre" nvrtoarea i nesimirea inimii fa de cele bune, iar ca "lemne" amintirile ce aprind uor focul necurat al patimilor. Sau poate Scriptura numete "lemne", n chip figurat, pofta (17). Aceasta fiindc s-a scris c lemnul a

534 Mt. 12,29.

387

Filocalia corupt prima dat micarea ei,5 3 5 firii; apoi fiindc ea este puterea sufletului care se aprinde de orice patim, ca materia lemnoas de foc. Iar prin "pietre" se indic poate duritatea i nesimirea micrilor iuimii, care nu ascult de raiunea virtuii. Pe toate acestea, mpreun cu "casa, " n care se gsesc, adic cu dispoziia luntrc, le surp i le nimicete Cuvntul lui Dumnezeu, prin slluirea Sa scond din ea, mai nti prin credin, pe diavolul, care i fcuse odinioar prin amgire locuina n ea si care se socotea c e tare. Pe acesta l leag cu lanuri de nesfrmat i-i prdeaz casa, scond din inim deprinderea lesne de aprins a patimilor mpreun cu nvrtoarea fa de cele bune536 Sau poate numete "pietre" nepsarea sufletului fa de cele bune, adic nesimirea fa de virtui. Iar prin "lemne" rvna fa de cele rele (18). Toate acestea alungndu-le Cuvntul din inimile credincioilor, nu nce teaz s mpciuasc i s uneasc ntr-un singur trup al virtuilor pe cei de departe i pe cei de aproape, surpnd peretele din mijloc al despri turii, adic pcatul i rupnd zapisul care ne obliga voina spre ru, i supunnd cugetul trupesc legii duhulu.5 7 3 micrile simirii, care sunt dup fire cu totul strine de legea lui Dumnezeu. Iar prin cei de aproape lucrrile cugettoare (mintale) ale sufletului, care dup rudenie nu sunt departe de Cuvntul. Pe acestea le adun Cuvntul dup surparea legii trupeti, unindu-le laolalt n duh prin virtute5 3 8

535 Gen. 3, 2. 536 Le, 11, 22. 537 Ef. 2,. 14-17. Col. 2, 14. 538 Prin modul virtuii.

388

Sfntul Maxim Mrturisitorul legea trupului cea dup fire, afeciunea fa de patimi, sau pcatul. Pentru c numai afeciunea cea de ocar fa de patimi se face zid al legii firii, adic al prii ptimitoare a firii, desprind trupul de suflet i de raiunea virtui lor, nengduind s se fac cu ajutorul fptuirii trecerea la trup prin mijlocirea sufletulu (19). Dar venind Cuvntul i birund legea firii, adic trstura ptimitoare a firii, a desfinat afeciunea fa de patimile contrare firii. Acesta este Domnul meu i Dumnezeul meu Hristos Iisus, pe care L-a vzut Proorocul ca pe o secer, avnd douzeci de coli lungime, ca unul ce mbrisaz toat lucrarea simurilor ndreptat spre cele sensibile, i zece coi lime, ntruct Dumnezeul i Mntuitorul meu cuprinde toat micarea raional. Cci spun unii c a nunrra e o fapt ce aparine prin fire numai raiunii. Iar decada este mbriarea Cuvntul i sfritul oricrui numr. Prin urmare puterile lu Dumnezeu mbrisaz nu numai

simurilor, ci i lucrrile mintale, ca unul ce e Fctor nu numai al corpurilor, ci i al celor necorporale. Iar "secer" a fost numit n vedenie, nu numai fiindc secer din firea raional rul pe care nu El L-a semnat i adun firea pe care nu El a mprtiat-o. Ci i pentru c secer aeaz n hambarele dumnezeieti pe cei mntui (20); n sfrit i pentru c, fiind mnuit de lucrrile virtui lor, se unete cu puterile fptuioare ale sufletului (21). Dar pentru cel ce vrea s vad, cuvntul Scripturii indic aici dou persoane i dou case, pe care le desfiineaz secera. Cci se zice: "i va intra n casa furulu i n casa celui ce jur strmb n numele Meu". Prin cele dou persoane a indicat cele dou lucrri generale ale amgirii diavol eti, care le cuprind pe toate celelalte, sau

389

Filocalia cele dou moduri ale lucrrilor. Iar prin cele dou case a indicat cele dou dispoziii generale ale omului, favorabile rtcirii, care le conin pe toate celelalte. De pild cnd cel ru rpete prin vicleugul amgirii cunotiina nnscut a firii despre Dumnezeu, atrgnd-o spre sine, e "fur", ntruct ncearc s se fac stpn peste nchinarea datorat lui Dumnezeu, sau cu alte cuvinte abate vederea mintal a sufletului de la raiunile duhovniceti din fpturi i circumscrie puterea cugetrii numai la privirea nfirii din afar a lucrurilor sensibile. Iar cnd abuzeaz de mcrile fireti, atrgnd puterea de activitate a sufletului n chip sofistic spre cele contrare firii i prin cele prute bune ispitete prin plcere dorina sufletului spre cele rele, "jur strmb" pe numele Domnulu, ducnd sufletul amgit spre alte lucruri dect spre cele fgduite. Deci este "fur" fiindc rpete la sine cunotina firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de netiin a celor amgii. i 'jur strmb", fiindc nduplec puterea de activitate a sufletulu s se osteneasc zadarnic cu cele contrare firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de pcat a voii celor care l ascult tina firii539 i dispozi ia strbtut "jur strmb", ce st fiindc la baza de abate unei

(22).

Aadar diavolul este "fur", fiindc strmb cuno puterea de cunoateri n acestea activitate a firii de la svrirea virtuii. Casa "furului" este sufleteasc de mincinoase, iar casa "celu ce jur strmb" este dispoziia necuria patimilor ocar. ptrunznd cu iubire de oameni cuvntul mntuitor al lui Dumnezeu, le face loca al lui Dumnezeu prin Duhul, aducnd cunotina adevrului n locul rtcirii i al netiinei i virtutea i dreptatea n locul rutii i al vicleniei. n felul acesta i face prin ele artarea n cei
539

Schimb direcia cunoaterii naturale. 390

Sfntul Maxim Mrturisitorul drepi. Deci prin persoane Scriptura a indicat modurile vicleni ei variate a unuia i aceluiai diavol ru, iar prin "case" dispoziiile corespunztoare cu aceste moduri ale celor stpnii de diavol. Dar "fur" mai este i cel ce folosete cuvintele dumnezeieti spre amgirea celor ce-l ascult, fr s fi cunoscut puterea lor prin fapte. E cel ce se ndeletnicete cu rostirea goal a lor pentru a cumpra slav i vneaz prin cuvntul limbii lauda asculttorilor, drept. adic renumele de Simplu vorbind, "fur" este cel a crui via nu

corespunde cuvntului i a crei dispoziie sufleteasc e n contrazicere cu limba, adic cel ce se ascunde sub bunurile strine (23). Scriptura zice cu dreptate despre acesta: "Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: pentru ce povesteti dreptile mele i iei asupra ta legmntul meu prin gura ta 7"540 i iari "fur" este cel ce acoper cu modurile i cu moravurile vzute viclenia nevzut a sufletului i cu nfiri de bun cuviin dispoziia dinluntru (24). Cci precum fur cel de mai nainte prin declamarea cuvintelor cunotinei mintea asculttorilor, la fel fur acesta prin frnicia moravurilor simirea privitorilor (25). Ctre acetia de asemenea se va zice: "Ruinai-v cei ce v-ai mbrcat n veminte strine, sau: "Domnul va descoperi chipul lor n ziua aceea".54! Dar mie mi pare c aud n fiecare zi pe Dumnezeu zicndu-mi acestea n ascunsul inimii, ca unul ce m simt vinovat de amndou lucrurile. Iar "cel ce jur strmb sau mincinos n numele Domnului", este acela care fgduiete lui Dumnezeu o via virtuoas i face lucruri strine fgduinei, iar prin
540 Ps. 49,17. 541 Is. 3, 17.

391

Filocalia nemplinirea poruncilor calc, ca i mine legmntul ce i l a luat de a duce o via evlavioas. Scurt vorbind, cel ce jur strmb i mincinos este acela care s-a hotrt s triasc dup voia lui Dumnezeu, dar nu s-a mortificat deplin fa de viaa aceasta. El a jurat lu Dumnezeu, adic a fgdut s-i pzeasc cursul vieii fr de ocar n nevoinele dumnezeieti, dar nu a mplinit fgduna i de aceea nu e deloc vrednic de laud (26). "Cci luda-se-va, zice, tot cel ce se jur ntru El", adic tot cel ce fgduete lui Dumnezeu viaa sa i mplinete cu adevrat jurmntul bunei fgduieli prin faptele dreptii. Dar dac cel ce mpli nete fgduinele sale va avea laud, fiindc a jurat lu Dumnezeu i i-a inut jurmntul, vdit este c cel ce i-a clcat legmintele sale va avea parte de mustrare i de ocar, ca unul ce a minit. lntrnd secera, adic cunotina lu Dumnezeu i Tatl, care e prin fiin cunotiin i virtute, n inimile acestora ca n nite case, cu alte cuvinte n dispoziia fiecrua, le nimicete cu totul, desfiinnd prin schimbarea spre bine, starea de mai-nainte a inimii fiecrua, i ducndu-i pe amndoi spre mprtirea de binele ce le lipsete. Astfel preface pe furul cunotinei n lucrtor nenfricat al adevrului, iar pe furul blndeei aparente a moravurlor n cultivator destoinic al dispoziiei ascunse a sufletului; de asemenea pe cel ce jur strmb l face pzitor adevrat al fgduinelbr sale, ce-i ntrete fgdunele prin mplinirea poruncilor. Scolii 1. Privete taina; privete cum aduce la tcere pe cel ce socotesc c firile stau de sine; privete moartea.

392

Sfntul Maxim Mrturisitorul ltalianului i a lui Nil. 542 2. Nu admitem, zice, n Hristos vreo deosebire a ipostasurilor, fiindc Treimea a rmas Treime i dup ce s-a ntrupat Dumnezeu i Cuvntul, neadugndu-i-se Sfintei Treim vreo persoan din pricina ntruprii. Dar admitem o deosebire a firilor, ca s nu nfim trupul de-o fiin cu Cuvntul dup fire. 3. Cel ce nu admite deosebirea firilor, nu are prin ce s adevereasc mrturisirea c Cuvntul a devenit trup fr schimbare, nerecunoscnd c ceea ce a primit i ceea ce a fost primt n ipostasul cel unic al lui Hristos i Dumnezeu cel unul, s-au pstrat dup fire ca ceea ce erau. 4. De ce este Domnul secer i ce nseamn limea de zece coi. 5. De ce tot EI, ca secer, are lungimea de douzeci de coi. 6. De ce a vzut Proorocul secera zburnd. 7. Credina nate prin ndejde iubirea desvrit fa de Dumnezeu; iar contiina cea bun nate prin pzirea poruncilor iubirea fa de aproapele. Cci contiina cea bun nu are ca pr porunca clcat. Iar acestea le poate crede numai inima celor ce se doresc dup mnturea cea adevrat. 8. Cum este Domnul blestem i al cui blestem este. 9. Pentru c omul avea dorina ndreptat spre pmnt, ntr-acolo era mpins i el, fr s vrea, de ctre moarte. 10. Ce este "furul" i "cel ce jur strmb". Il. Furt viclean este robirea firii prin amgire.
542

Nu se tie cine a fost acel Nil de credin latin, sau grec elin Calabria. Se combate aici teza nestorian sau adopian.

393

Filocalia Sfierea cu care sfie divolul pe cei rpii de el, este junghierea voinei ndreptate spre via n Dumnezeu i omorrea total a amintirii acelei viei. Iar pierzania este ne tiina ce se nate n cei sfiai, din lipsa cunotinei lui Dumnezeu. Cci de aceea le fur gndul rpindu-i la sine, ca s-i lipseasc de viaa ntru virtute i cunotin. 12. Ce este casa "furului i "a celu ce jur strmb". 13. Ar putea spune cineva c pricina pentru care s-a ngduit diavolului s tlhresac este aceea ca s cunoasc i oamenii din experien rutatea lui i aa: artndu-se s li se fac i mai urt; de asemenea ca toi oamenii s-i descopere unii,kora, prin cercare, dispoziia sufletului i prin acesta fiecare s-i aib siei contiina proprie ca aprtoare luntric. Cci Dumnezeu nu are lips de o astfel de experien, ca s ne afle cum suntem, avnd cunotiina tuturor n modUinial i nainte de naterea lor. 14. Ce, sunt lemnele i ce sunt pietrele. 15. Surparea casei, adic a lumii rtcite s-a fcut prin ntrupare. 16. nfiarea acelora dup alt neles. 17. Alt neles al acelora. 18. Acest neles se potrivete pentru cei ptimai. Cci cel ce ptimete de nemicarea total fa de bine, se mic ct se poate de repede spre, ru. Fiindc nemicarea iat de amndou e cu neputin. 19. Micarea simurilor mpreunat cu lucrarea minii, d natere virtuii nsoit de cunotin. 20. Pentru ce l-a numit "secer". 21. Cuvntul se unete cu puterile de activitate ale sufletului, secera cu mna secertorulu, pentru a tia patimile i a aduna virtuile.

394

Sfntul Maxim Mrturisitorul 22. Diavolul e "fur" fiindc produce netiina; I Jura strmb", fiindc produce rutate. El are drept "case" mintea amgit a celor netiutori i aplecarea spre pcat a voii celui pctos. 23. neles fmmos i foarte potrivit nou celor ce falsificm, de dragul slavei dearte, podoaba virtuii i a cunotinei. 24. Dar "fur" este, zice i cel ce i d cu prefctorie o nfiare amgitoare de om virtos i acoper cu artarea din afar viclenia ascuns a voinei. 25. Cel ce simuleaz cunotina numai prin rostire de vorbe, fur mintea asculttorilor spre slava proprie; iar cel ce face prin purtri pe virtuosul, fur vederea privitorilor spre slava proprie. Amndoi furnd prin amgire, duc la rtcire: unul nelegerea sufleteasc a asculttorilor, cellalt simirea trupeasc a privitorilor. 26. Ce este cel ce "jur strmb". ntrebarea 63 La acelai Prooroc s-a scns iari: "i a zis ctre mine: Ce vezi? i am zis: Am vzu i iat un candelabru (sfenic) cu totul de aur i o lamp (fliclie) deasupra lui; i apte candele pe el i apte plnii la candelele de pe el i doi mslini deasupra lui, unul de-a dreapta lampei i altul de-a stnga ,:543 Ce este candelabru i de ce e de aur; ce este lampa de deasupra lui ce sunt cele apte candele, ce sunt cele apte plnii la cele apte candele, ce sunt cei doi mslini i de ce se afl de-a dreapta i de-a stnga lmpii?

543

Zah. 4, 2

3. 395

Filocalia

Rspuns Cuvntul proorocesc, descriind de departe, n

chip, simbolic mreia prealuminat i

suprastrluci t a

Sfintei Biserici a zugrvit vedenia aceasta astfel, voind s arate, cred, nelesul tainei celei noi a ei. Deci candelabrul cu totul de aur este Biserica atotludat a lui Dumnezeu, curat i nentinat, neprihnit i nealterat, nemicorat i primi toare a adevratei lumini

(1).

Cci se spune c aurul

fiind inalterabil, dac e scufundat n pmnt nu se nnegrete i nu e ros de rugin iar dac e ars nu se micoreaz. Afar de aceea, el ntrete i nnoiete prin fora sa natural puterea vzului celor ce i-o aintesc asupra lu. Aa este i Biserica atotslvit a lu Dumnezeu, care ntrece n chip real cea mai curat natur a aurulu. Ea e nealterat, ca Dumnezeu, mrturisit prin credin nefiind ptat de nici o una ce nu are nici un amestec strin n nvtura ei tainic despre

(2);
a

e curat, ntruct patimilor

strlucete de lumna i de slava virtuilor (3); e nentinat, murdrie

(4);

neprihnit, ca una ce nu are atingere cu nici unul din duhurile rele nnegrit

(5).

Trind n mprejurrile pmnteti, ea nu e pcatului, n sfrit ea rmne

de

rugina

nemicorat i nempuinat, deoarece, cu toate c e ars din vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i ncercat de rscoalele necontenite ale ereziilor, nu sufer sub povara ncercrilor nici o slbire n nvtura sau viaa, n credina sau disciplina ei

(6).

De

aceea

ea

ntrete

prin har

nelegerea, celor ce caut spre ea cu evlavie. Cci ea cheam pe de-o parte pe necredincioi, druindu-le lumina cunotinei adevrate, pe de alta pstreaz pe cei ce contempl cu iubire tainele ei, pzind nevtmat i fr

39 6

Sfntul Maxim Mrturisitorul beteug pupi la nelegerii lor. Iar pe cei ce au suferit vreo cltinare i chem din nou i le reface prin cuvnt de ndemn nelegerea bolnav. Aa se nelege candelabrul vzut de Prooroc, dup unul din nelesurile cuvintelor de mai sus. Iar lampa de deasupra lu este lumina printeasc i adevrat, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume'44

(8):

adic Domnul nostru Iisus Hristos. Acesta, prin primirea

trupulu nostru luat de la noi, s-a fcut i s-a numit lamp, ca Cel ce e nelepciunea i Cuvntul cel dup fire al lui Dumnezeu i Tatl, care e propovduit n Biserica lui Dumnezeu prin credina cea dreapt i e nlat i dezvlut ntre neamuri de vieurea virtuoas prin pzirea poruncilor. El lumineaz ca o lamp (fclie) tuturor celor din cas, adic din lumea aceasta, precum El nsui zice: "Nimeni nu aprinde fclie i o pune sub obroc, ci n sfenic de lumneaz tuturor celor din cas,,55 4 pentru faptul c fiind dup fire Dumnezeu i fcndu-Se trup dup iconomie, ca lumin dup fiin e inut n scoica trupulu n chip necircumscris prin mijlocirea sufletului ca fclie, cum e inut focul prin fetil. Aceasta a neles-o i marele David, cnd a numit pe Domnul "fclie", zicnd: "Legea ta este fclie picioarelor mele i lumin crrilor mele,,546 de ntunericul netiinei i al rutii. De acea a i fost numit de Scriptur "fclie". Cci cuvntul (grecesc)
=

ADXVOS

(fclie), vine de la a dezlega ntunericul

ADslV TO vUXoS

(cci vUXoS, nseamn ntuneric, cum zic cei ce studiaz nelesul cuvintelor). Pentru c mprtiind, asemenea unei fclii, negura netiinei i ntunericul rutii, s-a fcut El

544 Ioan 1, 9. 545 Mt. 5, 15. 546ps.118,115.

397

Filocalia nsui tuturor cale de mnture, cluzind pnn virtute i cunotin spre Tatl pe toi cei ce voiesc s peasc, prin mplinirea poruncilor dumnezeieti, pe urmele Lui, ca pe-o cale a dreptii. Iar sfenicul (candelabrul) este Sf. Biseric, pentru c n ea lumineaz, prin propovduire, Cuvntul lui Dumnezeu, trimindu-i razele adevrului asupra tuturor celor ce se afl n aceast lume ca ntr-o cas oarecare, umplndu-le nelegerea tuturor cu cunotina dumnezeiasc

(9).
Pe de alt parte "obrocul" simbolizeaz sinagoga Iudeilor, adic slujirea trupeasc a legii, care acoper prin grosimea simbolurilor literei lumina cunotinei adevrate a sensurilor. (10) Cuvntul (Raiunea) nu vrea s fie ctui de puin sub acest obroc, ci vrea s fie aezat n vrful i pe nlimea Bisericii. Cci dac Cuvntul'47 e inut sub litera legii, ca sub un obroc, i lipsete pe toi de lumina venic nedruindu-le vederea duhovniceasc celor ce nu se strduiesc s se lepede de simirea (percepia) neltoare, care nu e capabil dect de eroare i nu sesizeaz dect aspectul coruptibil al corpurilor nrudite cu ea. El vrea deci s fie pus n sfenic, adic n Biseric, sau n slujire raional n duh, ca s-i lumineze pe toi, din toat lumea, nvndu-i s vieuiasc i s se poarte conform cu raiunea, i numai atta grij s aib de cele corporale, ct e de lips ca s taie orice afeciune a sufletulu fa de ele; de asemenea ca toat strduina s le fie s nu dea sufletulu nici o nchipure material; dup ce a fost stins prin raiune simirea (percepia simurilor), care la nceput a respins

547

Ca n multe alte locmi i aci

ADYo; nseamn i Hristos nsui, dar i

cuvntul propovduirii, sau raiunea (sensul) asclllls n cuvintele i ceremoniile legii. Mai bine zis raiunile sau sensurile Scripturii sunt razele Logosului dlllllnezeiesc.

398

Sfntul Maxim Mrturisitorul raiunea (cuvntul) i a acceptat iraionalitatea plcerii ca pe un arpe lunecos moartea mpotriva

(11).

Cci cu dreptate a fost rnduit ca s nu mai poat oferi

simirii

diavolului intrare spre suflet. Iar simirea aceasta, fiind una dup, gen, se mparte n cinci specii, nduplecnd prin percepia fiecru sim sufletul amgit s iubeasc cele sensibile nrudite cu acel sim, n loc s-I iubeasc pe Dumnezeu

(12).

De aceea cel ce ascult nelepete de

raiune,548 alege de bunvoie moartea trupului nainte de moartea silnic i fr voie, desprindu-i total voina de simire.549 Dar cel ce rmne numai la li tera Scripturii, are ca singur stpnitoare peste fire simirea (percepia), prin care se manifest afeciunea sufletulu fa de trup. Cci litera, dac nu e neleas duhovnicete, e mrginit n coninutul ei de simire, care nu ngduie s strbat nelesul celor scrise pn la minte. Iar dac li tera se adreseaz numai simirii, tot cel ce primete litera n chip iudaic numai ca istorie, triete dup trup, suportnd n fiecare zi prin aplecarea voii moartea pcatului, din pricina simirii celei vii, neputnd, s omoare cu duhul faptele trupulu, ca s triasc viaa cea fericii n duh. "Cci de vieuii dup trup, vei muri", zice dumnezeiescul apostol, "iar de omori cu

548

n acest pasaj raiunea, creia i se opune sirnirea; poate fi i Logosul divin, sau mai bine zis raiunea din noi e n acelai raport cu Logosul ca sensmile lucnrrilor cu El.

549

Moartea simirii e menit s mntuiasc pe om de moartea firii. Moartea ca osnd a fost pricinuit de creterea lucrrii simurilor, care l-a legat pe om de lumea vzut, desprindu-l de Dumnezeu. Moartea simirii e moartea omului trupesc, a omului aplecat spre cele de dinafar, a omului "mort" duhovnice te, pentru a nvia omul dinuntru, omul adevrat, omul mintal, sinea omului.

399

Filocalia duhul faptele trupului, vei tri".550 Drept aceea, aprinznd fclia, adic raiunea care aduce lumina cunotinei prin contemplaie i fapte, s nu o punem sub obroc, ca s nu fim osndii, ca unii ce mrginim la liter puterea necuprins de minte a nelepciunii, ci n sfenic, adic n Sf. Biseric, pe culmea contemplaiei adevrate, ca s rspndeasc asupra tuturor lumina dumnezeietilor dogme. Despre aceast Sf. Biseric legea a prevestit n chip figurat c va fi candelabru turnat i cu totul de aur. Aceasta ntruct pe de-o parte nu are n ea nici o parte goal, lipsit de puterea Cuvntului, iar pe de alta e strin de toate prisosurile materiale i nu are nimic pmntesc. Dar marele Zaharia, descriind acest candelabru n toate amnuntele, adaug c afar de lamp mai erau pe el apte candele (fclii). Aceste apte candele trebuie s le nelegem aici n alt chiP. de cum am nfiat candela (fclia) din Evanghelie. Cci nu toate persoanele i lucrurle care sunt exprimate prin acelai cuvnt trebue nelese n unul i acelai chip, ci fiecare dintre cele spuse trebuie neles dup sensul locului din Sfnta Scriptur, dac vrem s inem seama de scopul celor scrise.55! Prin candele socotesc c Sfnta Scriptur nelege aici lucrrile Duhulu Sfnt, sau darurile (harismele) Duhulu Sfnt, pe care le druiete Bisercii Cuvntul care e capul ntregului trup

(13).

Cci s-a spus: "i se va odihni

peste El duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii si al nelegerii, duhul sfatulu i al triei, duhul cunotinei i al
550 Rom. 8, 13. 551 Pasajul

acesta are

un

neles deplin numai n grecete, ntruct

"candela" de aici (Zah.) e exprimat n grecete tot prin cuvntul AUXVO:; ca i "fclia" de la Matei 5, 15. AUXVCX; de la MI. 5, 15, prin fclie

n traducerea rom. s-a evitat

confuzia, ntruct AUxVO de la Zah. s-a tradus prin candel, iar

400

Sfntul Maxim Mrturisitorul evlaviei; i duhul temerii l va umple pe El,,552 Dar capul Bisericii, potrivit unei imagini omeneti, este Hristos. Deci Cel ce are dup fire pe Duhul, druiete, ca Dumnezeu, Bisericii lucrrile Duhului. Cci Cuvntul racndu-mi-Se mie om, mi lucreaz mie toat mntuirea, dndu-mi prin ale mele cele proprii Lui dup fire, mie celui pentru care s-a racut i om. i aezndu-se n situaia celui ce primete pentru mne, scoate la artare ale Sale proprii. Cci cernd, ca un iubitor de oameni pentru Sine harul de care am lips eu, mi atribuie mie meritul (puterea) isprvilor Lui dup fire. Deci pentru mine se spune c primete i acum ceea ce are prin fire rar de nceput i mai presus de raiune. Cci Duhul Sfnt, precum este prin fire al lui Dumnezeu i Tatl, dup fiin, la fel este prin fire i al Fiului dup fiin, ca cel ce purcede fiinial n chip negrit din Tatl prin Fiul cel nscut din Tatl; i druiete candelabrului, adic Bisericii, ca nite candele, lucrrile proprii. i precum candela mprtie ntunericul, tot aa lucrrile Duhului scot i alung din Biseric pcatul cel de multe feluri. Astfel nelepciunea desfiineaz nechibzuina, nelegerea deprteaz nepricepe rea, sfatul alung i lipsa de discernmnt, terge netiina, ei, n faptelor tria nltur alung temerea slbiciunea, necredina cunotina ticloia evlavia sfrit

deprteaz nvrtoarea nepsrii. Cci nu numai poruncile sunt lumin, ci i lucrrile Duhului (15). Dar candele care ard toat viaa n Biseric, rspndid lumina mntuirii, sunt i treptele care susin buna, ei rnduial. De pild nvtorul nelept al dumnezeietilor i naltelor dogme i taine, e o candel care descoper nvturi necunoscute nainte mulimii. Iar cel ce ascult cu nelegere i pricepere nelepciunea grit de cei desvrii,
5521s. 11,2-3.

401

Filocalia e i el o candel, ntruct ca asculttor cuminte pzete n sine lumina adevrulu celor grite553 Cel ce deosebete cu bun sfat timpurile de lucruri i acomodeaz modurile de activitate cu raiunile lucrurilor, nengduind s se amestece ntreolalt n chip nepotrivit, fiind un sfetnic minunat se dovedete i el ca o alt candel. Iar cel ce suport cu cuget neclintit atacurile ncercrilor fr de voie, ca fericitul Iov i ca vitejii mucenici este o candel tare, pzind i el cu rbdare brbteasc nestins lumina mntuirii, ca unul ce are pe Domnul trie i laud554 Cel ce cunoate meteu gurile vicleanulu i nu ignor tbrrile rzboaielor nevzute, este i el o alt candel nvluit de lumina cunotinei, putnd zice cu dreptate mpreun cu marele Apostol "Cci nu ne sunt necunoscute gndurile lu,,555 Iar cel ce duce o via evlavioas (binecredincioas) dup porunca Domnului, ndreptnd-o prin virtui, e o alt candel, ca unul ce-i adeverete evlavia (credina) prin modurile purtri lor sale. n sfrit, cel ce n ateptarea judecii face din nfrnare zid ce oprete intrarea patimilor la suflet, s-a fcut o alt candel, curind cu srguin, prin frica de Dumnezeu, petele patimilor fcndu-i viaa stvezie i ntiprite pe el i prin tergerea luminoas

553 Nu numai cel ce nva e o treapt de cinste n Biseric, ci i cel ce

ascult cu atenie. Ba el urmeaz imediat dup prima treapt a celor nelepi, aflndu-se pe treapta nelegerii. De altfel adeseori cel ce nva simte cum i crete puterea cuvntului i cum se lumineaz datorit ascultrii nelegtoare a celor pe care i nva. Ascultarea cu nelegere e i ea un har i hanrrile alctuiesc un ntreg ntre olalt ca i cei n care se gsesc. Descoperirea adevrurilor e ntr-o anlllllit rnsm rodul comuniunii dintre propovduitor i asculttor. Treptele acestea sunt altele dect treptele, ierarhice ale hirotoniei, ncredinate cu administrarea Tainelor. Cele dou sisteme se presupun reciproc.
554 Ps. 42, 2. 555 II Cor. 2,

11. 402

Sfntul Maxim Mrturisitorul ntinciunilor contrare firii (16). Deci curirea celor vrednici de curia adus de virtui o face Duhul Sfnt prin temere, evlavie i cunotin; iar iluminarea care hrzete cunotina lucrurilor dup raiunile pe temeiul crora exist, o druiete celor vrednici de lumin, prin trie, sfat i nelegere; n sfrit, desvrirea o hrzete celor vrednici de ndumnezeire prin nelepciunea atotluminoas, simpl i ntreag, ridicndu-i n mod nemijlocit i n tot chipul spre cauza lucrurilor, att ct e cu putin oamenilor, nct strlucesc n ei numai nsuirile dumnezeieti ale buntii lui Dumnezeu. Prin aceasta cunoscndu-se pe ei nii din Dumnezeu, iar pe Dumnezeu din ei nii (17), ntruct ntre ei i Dumnezeu nu mai e nici un zid care s-i despart, dat fiind c ntre nelepciune i Dumnezeu nu mai este nume, se vor bucura de neschimbabilitatea neclintit, ca unii ce au depit toate cele de la mijloc (18), n care se ascundea odinioar primejdia de a grei n privina cunoaterii556 Cci ei au fost ridicai n chip negrit i neneles, dup har, pe culmea cea

556

Dup ce s-a depit primejdia de-a grei n privina cunoaterii, s-a dobndit nescrumbabilitatea moral. Aadar nestatornicia moral se datorete greelilor de cunoatere, n primejdia acestui fel de greeli se gsete omul pn ce se afl ntre lucnrrile create. Dar odat ajuns n nemijlocit legtur cu Dumnezeu, nu mai poate grei. Greeala vine din putina unor deducii greite de la lucnrrile create la Dumnezeu (la Adevr). Cnd Adevrul e trit direct; mintea , nu mai poate grei, cci Adevrul i copleete lucrrile ei, prin care ar putea grei. Adevrul acesta e Dumnezeu, ntruct e contemplat de mintea creata. El e contemplat direct, dar totui de mintea creat. Ca atare el e una cu Dumnezeu, ntre el i Dumnezeu nu e nimic la mijloc, dar totui nu e Dumnezeu cum se cunoate nsui pe Sine. Aceasta e nelepciunea. E forma suprem n cale se poate comunica Dumnezeu fptuirii, n cadrul nelepciunii mintea creat poate nainta la infinit. Dar niciodat nu poate trece dincolo de ea.

403

Filocalia mai nalt, infinit i de infinite ori infinit dincolo de toate dup fire, printr-o netiin i o tcere negrit. "i apte plnii la cele apte candele de pe sfenic. Cuvntul nostru despre candele a indicat dou ne lesuri ale lor. Cel despre plnii va ncepe de aci. Spun unii c plnia e un vas n form de cup, n care oamenii obinuesc s pun uleiul care trebuie vrsat n candel spre hrnirea i susinerea luminii. Aadar dup nelesul mai nalt, plniile celor apte candele ale sfeniculu vzut sunt deprinderile (aptitudinile) i dispoziiile capabile s primeasc diferitele raiuni i moduri de activitate moral care hrnesc i ntrein cele apte candele, adic lucrrile duhului; cu alte cuvinte deprinderile i dispoziiile, celor ce au primt n Biseric mprirea farurilor fr undelemn e cu neputin s se

(19).

Cci precum nestins

ntrein

candela, tot aa fr o deprindere care s hrneasc cele bune prin raiuni, moduri de activitate moral, idei i gnduri potrvite i cuvenite, e cu neputin s se pzeasc nestins lumina darurilor. Pentru c tot darul duhovnicesc are lips de o deprindere (aptitudine) corespunztoare cu el, care s-i toarne nencetat, ca un untdelemn, materia cugetrii, fiind pstrat prin deprinderea celui ce l-a primit. Plniile celor apte candele ale candelabrului, sunt aadar deprinderi le, (aptitudinile) corespunztoare cu darurile dumnezeieti ale Sfintei Biserici. Din ele nelepii i neadormiii paznici ai bunurilor drute vars, ca din nite vase, asemenea neleptelor fecioare din Evanghelie, untdelemnul bucuriei n candelele darurilor (harismelor). "i doi mslini deasupra lui; unul de-a dreapta lmpii i altul de-a stnga". Cuvntul a descris foarte frumos i potrivit toat vedenia care se refer la Sine nsui. Cci nfind candelabrul, lampa, candelele, plniile, a adus i

404

Sfntul Maxim Mrturisitorul doi mslini. Aceasta fiindc se cdea cu adevrat ca deodat cu lumina s fie cugetat n chip firesc i cauza care nate puterea ce ntreine lumina, ca nu cumva s se sting lumina din candelabru, nefiind alimentat. Cei doi mslini ai candelabrulu de aur, adic ai Sfintei Biserici universale, sunt cele dou Testamente, din care, ca din nite mslini, se stoarce, prin cutare
I

cercetare

evlavioas,

ca

untdelemn, substana nelesuri lor, care alimenteaz lumina darurilor dumnezeieti. Prin aceast substan deprinderea fiecruia pzete nestins lumina harului ce s-a dat pe msura lu, lumina ce se ntreine, ca printr-un untdelemn, prin nelesurile Scripturi lor (20). Cci precum fr mslin nu se poate afla untdelemn adevrat i natural i precum fr vas nu se poate ine uleiul primit, iar nefiind hrnit de untdelemn lumina candelei se stinge cu siguran, la fel fr Sfintele Scripturi nu se poate dobndi cu adevrat substana dumnezeieasc a nelesurilor i fr deprinderea capabil s primeasc ca un vas, aceste nelesuri, nu poate lua natere o cugetare demn de Dumnezeu, iar lumina cunotinei din daruri, nealimentat de nelesurile dumnezeieti, nu poate fi ntreinut nestins de cei ce o au. Aadar nlndu-ne pnvuea la nelesul duhovnicesc, cuvntul nostru a asemnat candelabrul cu Biserica; lampa cu Dumnezeu cel ntrupat, care s-a mbrcat cu firea noastr n chip neschimbat, dup ipostas; cele apte candele cu darurile, sau lucrrile duhului, cum a artat limpede marele Isaia; plniile candelelor cu deprinderile capabile de nelesurile dumnezeieti ale Scripturii, care primesc darurile dumnezeieti; n sfrit cei doi mslini, cu cele dou Testamente, din care se primete prin neleapt strdanie substana nelesuri lor dumnezeieti prin care se ntreine nestins lumina tainelor dumnezeieti(21).

405

Filocalia "Unul de-a dreapta lampei, iar altul de-a stnga". Prin dreapta trupeasc socotesc c nelege Proorocul partea mai duhovniceasc a Scripturii, iar prin stnga pe cea mai

(22).

Iar dac stnga indic partea mai trupeasc a

Scripturii, iar dreapta pe cea mai duhovniceas, socotesc c mslinul de-a stnga nseamn Vechiul Testament, care se ocup mai mult de filosofia activ, iar mslinul din dreapta, Noul Testament, care ne nva taina cea nou i nate n fiecare dintre credincioi deprinderea contemplativ. Cci cel dinti ofer celor ce se ndeletnicesc cu filosofia dumnezeieasc modurile virtuii, cel de-al doilea raiunile cunotiinei. Cel din urm, rpind mintea din pcla celor vzute, o ridic spre ceea ce e nrudit cu ea, curit de toat nlucirea material, iar cel dinti curete mintea de toat mptimrea brbiei, ca dup cele materiale, ciocan, scond prin fora printr-un piroanele care intuiesc

afeciunea voii de trup. Cel Vechi ridic trupul strbtut de raiune (raionalizat) spre suflet, prin mijlocirea virtuilor, mpiedicnd mintea s coboare la trup; iar cel Nou ridic mintea, aprins de focul dragostei, spre Dumnezeu. Cel dinti face trapul una cu mintea prin micarea de bunvoie, iar al doilea face mintea una cu Dumnezeu prin deprinderea (cu lucrarea) harului. Prin aceasta mintea dobndete atta asemnare cu Dumnezeu, nct din ea poate fi cunoscut Dumnezeu, Cel ce din Sine nu poate fi cunoscut de nimeni dup fire, ca un original dintr-o icoan

(23).

n acest chip nelegem acestea. Iar de vrea cineva s refere sensul celor spuse i la fiecare om, va gsi de asemenea nelesuri frumoase i evlavioase. De pild va putea s neleag prin candelabru sufletul fiecruia

(24).

Acesta e ntreg de aur, ca unul ce dup firea sa mintal i raional, e nestrccios i nemuritor i e cinstit cu cea mai

406

Sfntul Maxim Mrturisitorul mprteasc putere a voii libere. El are asupra sa lampa credinei, adic Cuvntul care s-a fcut trup i cruia i crede cu trie i slujete cu adevrat. i n el se aeaz fclia (candela) aprins a cuvntului cunotinei, dup nvtura i ndemnul aceluiai Cuvnt al lui Dumnezeu, care zice: "Nimeni nu aprinde fclia i o pune sub obroc, ci n sfenic ca s lumineze tuturor celor din cas." Cci Domnul poate numete aici "fclie" cuvntul cunotinei n duh, artat prin fapte, adic legea duhulu

(26).

Iar

"obroc",

cugetul

pmntesc al crnii, adic legea ptima a trupului. Legea harulu nu trebuie pus sub acesta, ci n suflet care e cu adevrat un sfenic de aur, ca s lumineze prin fulgerrile faptelor dreptii i a cugetrilor nelepte, tuturor celor din cas, adic din Biseric, sau din lumea aceasta, n felul acesta cel ce poarta aceast lumin i face pe privitori s imite binele i s slveasc i ei prin faptele virtuii i nu numai prin simpla rostire de vorbe, pe Tatl din ceruri, adic pe Dumnezeu

(27),

care

produce n sfini, pe culmile

contemplaiilor tainice ale cunotinei, podoaba faptelor virtuoase ale dreptii. Cci s-a scris: "Ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri".557 Aa s nelegi candelabrul i lampa din vedenia Proorocului. Iar prin cele apte candele se va nelege, dup explicarea de mai nainte, diferitele daruri ale Duhului, care i coboar lumina i se odihnesc peste cel ce se desvrete n Hristos prin virtute i cunotin

(27).

Cci

Scriptura nelege aici prin Hristos, pe cel ce vieuiete dup Hristos i e plin de lumina acelorai raiuni i moduri de activitate, att ct este cu putin omului, avnd i el nelepciune i nelegere, sfat i trie, cunotin, evlavie i
557

Mt. 5, 15.

407

Filocalia temere, pnn care se spune c privete Dumnezeu, ca prin nite ochi spirituali, peste ntreg pmntul fiecrei inimi. "Cci aceste apte; candele sunt ochii Domnulu, care privesc peste tot pmntul"558 "i apte plnii la candelele de pe el". Plniile sunt deprinderile cu fpturea i contemplaia ale celor vrednici s li se mpart darurile dumnezeieti. Din acestea ei vars substana cugetrilor tainice, cum ar vrsa untdelemn din nite vase, pstrnd nestins lumina darurilor Duhulu

(28).
Iar prin cei doi mslini s nelegi, precum am

spus, cele dou Testamente Testamentul Vechi, care

(29).

Cel de-a stnga lmpii e nencetat puterii Iar cel a sufletulu, ca pe un

procur

cunosctoare sau contemplative

untdelemn, modurile virtui lor prin activitate prii pasive, sau celei active a sufletului untdelemn, raiunile duhovniceti

(30).

de-a dreapta este Testamentul Nou, cate procur nencetat

(31),

ca pe un prin

ale cunotinelor

contemplaie.559 i aa prin fiecare se desvrete frumos taina mntuirii noastre, artndu-se nvtura prin via i slava vieii prin nvtur. n felul acesta activitatea apare ca o contemplaie lucrtoare, iar contemplaia ca o activitate cunosctoare. Scurt vorbind, virtutea apare ca o manifestare

558 Zah. 4,10. 559 Cele doua Testamente se ntregesc ntreoalalt,

Clllll

se ntregete a omului.

activitatea

contemplaia

viaa

duhovniceasc

Contemplia e ntreinut de undelemnul virtuilor, nchipuit prin Testamentul Vechi, iar virtuile sunt ntreinute de untdelemnul coatemplaiei, nchipuit prin Testamentul Nou. Sau untdelemn celor doi mslini, activitatea virtuoas i contemplaia, Testamentul Vechi i Nou, ntrein una i aceeai lumin, a vieii duhovniceti unitare. Nencetat se ntregesc. O nou dovad c cel conteplativ nu se socotete dezlegat de activitatea virtuoas.

408

Sfntul Maxim Mrturisitorul a cunotinei, iar cunotina ca o putere susintoare a virtuii

(32).

i prin amndou, adic prin virtute i cunotin, se

manifest o singur nelepciune. Prin aceasta cunoatem c cele dou Testamente consum ntreolalt n toate i se unesc n nfpturea tainei celei unice prin har, mai mult dect se unesc sufletul i trupul n alctuirea unu singur om, prin sinteza ntreolalt

(33).

Iar dac cineva, tare n nelesurile spirituale, ar zice c cei doi mslini sunt cele dou legi, cea natural i cea duhovniceasc, nu s-ar abate de la adevr. n aceast interpretare legea natural, ca cea de la stnga lmpii, adic a lui Dumnezeu Cuvntul cel ntrupat, ar oferi raiunii, prin simirea (percepia simurlor) nrudit cu ea, modurile de activitate n vederea virtuii, desprinzndu-le din lucrurile sensibile. Iar cea spiritual sau duhovniceasc, de la dreapta, ar culege, prin cugetarea nrudit cu ea, raiunile din lucruri, n vederea cunoaterii duhovniceti

(34).

aa

prin

amndou umplem diferitele deprinderi corespunztoare cu darurile duhovniceti, cu vederi active i contemplative, ntocmai ca pe nite plnii ale candelelor, pzind nestins lumina adevrului. Sau, nelegnd locul acesta al Scripturii ntr-un sens i mai nalt, putem vedea n cei doi mslini de la dreapta i de la stnga lmpii: Providena i Judecata. Iar la mijloc ntre ele, st, ca ntr-un candelabru de aur n Sf. Biseric universal, sau n sufletul fiecru sfnt, lumna adevrului care lumneaz tuturor. i lumina aceasta este Cuvntul, care ca Dumnezeu cuprinde totul i descoper raiunile adevrate i atotgenerale ale Providenei i Judecii, prin care conserv lucrurile i n care const taina mnturii noastre, hotrt mai nainte de toate veacurile i nfptut n cele din urm dintre timpuri. Dintre acestea,

409

Filocalia Providena, care st ca un mslin la dreapta lmpii, o

percepem numai prin credin n modul negri t al unirii ipostasice a Cuvntului cu trupul nsufleit n chip raional; iar Judecata, care st la stnga, o nelegem n chip negrit din taina patimi lor de via fctoare suportate de Dumnezeu cel ntrupat pentru noi(35)560 Cci nti EI a primit ntruparea cu voia pentru buntatea Sa, ca Cel ce este prin fire Mntuitorul tuturor; iar pe urm a rbdat patimile de bunvoie ca Rscumprtor (36). Cci nu s-a fcut Dumnezeu om de mai nainte ca s ptimeasc, ci ca s-I mntuiasc pe om prin patimi, ntruct acesta se fcuse robul lor prin clcarea poruncii dumnezeieti, dup ce la nceput fusese neptimitor. Aadar har ndumnezeirea la dreapta mai presus se de afl fire taina a ntruprii ce se Cuvntulu, cea conform Providenei. Ea nfptuiete prin celor mntuiesc, ndumnezeire hotrt mai nainte de veacuri, la care nu se va putea ridica dup fire nici o raiune a fpturilor. Iar la stnga st taina patimii de via fctoare a lu Dumnezeu, care a voit s ptimeasc dup trup. Ea este conform Judecii i pricinuiete pe de o parte desfiinarea desvrit a tuturor nsuirilor i micrilor, care au ptruns n fire mpotriva firii prin neascultare, i nfptuiete pe de alta restaurarea deplin a tuturor nsuirilor i micrilor

560

Providena n general se arat n toate darurile pozitive pe care ni le face Dumnezeu pe cale natural i supranatural, iar Judecata n toate ncercrile i pedepsele ce ni le trimite Dumnezeu ca s ne ndrepte i desvreasc. Dar att Providena ct i Judecata au cuhninat n ntruparea i patimile Domnului. De aceea ntruparea lui e o manifestare special a Providenei, iar patimile o manifestare special a Judecii. Sau prin ntruparea Domnui s-au revrsat toate darurile dumnezeieti pentru toat lumea, iar n patimile Lui toat asprimea pedagogic pentru toate grealile.

410

Sfntul Maxim Mrturisitorul conforme cu firea de la nceput falsificat. Acestea,

(37).

n urma acestei

restaurri nu se va mai afla n tptur nici o raiune tirbit i ntruparea i patima, i incoruptibilitatea virtuii i a statomiciei brbteti cu fapta, contemplaiei i a cunoaterii tainice, Prooroc cu doi muni de aram, asemenea unor care cu cai5 , 6! care au strbtut i au ocolit tot pmntul i au vindecat rana din neascultarea lu Adam, credin i bunvieuire Duhul lui Dumnezeii peste ara de la miaznoapte, negura netiinei i peste firea asupra creia domnea silnic ntunericul pcatului

(39).

Sau poate cele patru care reprezint fora celor patru virtui generale,

(40).
de

Cci i ea a strbtut,

credincioilor i a oblojit rana cea de ocar, patimi, poruncilor, miaznoapte, faptele dreptii, Sau poate prin cei doi mslini mai putem nelege contemplaia i activitatea

(41).

Dintre acestea contemplaia

e pus n valoare de Providena manifestat prin ntrupare, iar activitatea e pus n lucrare de Judecata manifestat prin patim562 Cea dinti,

561 Zah.6, 1

lUlll .

562 O traducere mai literar: Dintre acestea Providena manifestat n ntrupare face s se arate raiunea contemplaiei; iar Judecata manifestat n patim face s se lucreze modul acivitii.

411

Filocalia Cuvntului; cea de a doua, privind trupul, se gsete la stnga.563 Cea dinti cheam de a doua prin mintea sfinete doi prin spre nrudirea simirea cu Dumnezeu, cea (lucrarea

simurilor) cu duhul i terge din ea peceile patimilor Sau acestora st iari cei mslini nelegem credina i buna contiin Cuvntul, cruia

(42).
s

trebuie i

(43).

La mijlocul aduc

credin

credincioii nchinare dreapt, iar prin contiina cea bun i slujesc cu evlavie, silindu-se s-i fac bine unul altuia. Sau prin cei doi mslini Scriptura a nchipuit cele dou popoare pe cel dintre pgni i pe cel dintre Iudei

(44).

Ele sunt numite i "fii ungerii"'64 (aa tlcuiete Scriptura mslinii), pentru naterea lor n duh i pentru harul nfierii dat lor spre ndumnezeire. La mijlocul lor se afl Dumnezeu cel ntrupat, stnd ca ntr-un candelabru n Biserica universal, cea una i singur, i prin aceasta mpcndu-le cu Sine i ntreolalt i fcndu-le nsctoare de lumin prin virtute i cunotiin. Sau poate prin cei doi mslini Scriptura a mai indicat tainic, sufletul i trupul

(45),

ntruct cel dinti este

mpodobit ca un mslin cu raiunile cunotinei adevrate, iar trupul e acoperit cu faptele virtuilor. Iar dac cineva ar spune c cuvntul Scripturii indic prin cei doi mslini i cele dou lumi mijlocul acestor lumi, pe cea

(46),

bun ar fi i s

nelesul acesta. Cci de fapt Cuvntul ca Dumnezeu st la inteligibil fcnd-o

nelesul propoziiei este: ntruparea a nlesnit contemplarea lui Dlllllnezeu, aducndu-L n legtur direct cu firea omeneasc. Iar patimile fac ca s se activeze n toi cei credincioi strduina de cmire prin faptele ascezei mortificatoare.
56 3

Prin contemplare mbogim sufletul, prin faptele ascezei cmim trupul. Zah.

56

4, 4. 412

Sfntul Maxim Mrturisitorul licreasc tainic n cea sensibil prin chipuri, iar pe cea sensibil nvndu-ne s o nelegem ca aflndu-se n cea inteligibil prin raiuni

(47). (48), bun ar

i iari dac ar spune cineva c vedenia celor doi mslini a nchiput viaa de aici i viaa viitoare fi i explicaia aceasta. Cci i ntre acestea st Cuvntul, trgndu-ne de la viaa de aici prin virtute si ducndu-ne la cea viitoare prin cunotin. Aceasta a neles-o poate minunatul Avacum cnd a zis: "In mijlocul a dou viei vei fi cunoscut".565 El a neles prin viei ceea ce a neles marele Zaharia prin "muni de aram" sau prin mslini, adic celor dou lumi, sau veacuri, sau vieile corespunztoare lor, sau sufletul i trupul, sau activitatea i contemplaia, sau deprinderea binelui i lucrarea lui, sau legea i Proorocii, sau Vechiul Testament ntreg i Noul Testament, sau cele dou popoare, cel dintre pgni i cel dintre Iudei, sau cele dou legi, cea natural i cea duhovniceasc, sau credina i buna contiin. n mijlocul tuturor acestora st Cuvntul, ludat i preamrit de toate i cluzindu-le pe toate spre o singur armonie n bine, ca Dumnezeu al tuturor. Cci de aceea le-a racut pe toate, ca s devin legtura nedesracut a tuturor, unindu-le pe toate cu binele i ntreolalt. Iar prin candelabrul din vedenie Scriptura a indicat poate Biserica i sufletul, ca cele ce prin firea lor au lumina harului ca un bun dobndit. Cci numai Dumnezeu are binele prin fire. De aceea toate cele ce sunt prin fire capabile de lumin i buntate, primesc lumina i buntatea de la El prin participare. Acestea le-a spus cuvntul nostru despre cele scrise avnd grij de msura cuvenit. Tu ns, Cuvioase Printe,
565

care ai vzut prin tine nsui, cu ajutorul lui

Avacum 3, 2.

413

Filocalia Dumnezeu, lucruri mai nalte ca acestea, lumineaz cu razele pururea strlucitoare ale nelegerii tale sufletul meu tocit la vedere. Scolii 1. Ce este candelabrul? 2. Cum este Biserica aur inalterabil? 3. Cum e curat? 4. Cum e nentinat? 5. Cum e neprihnit? 6. Cum e nemicorat? 7. Ce nseamn lampa candelabrului? 8. Nu tot omul care vine n aceast lume e luminat numaidect de Cuvntul, cci muli rmn neluminai i neprtai de lumina cunotinei. Ci e vdit c numai omul care vine prin voia sa proprie n lumea cea adevrat, adic a virtuilor. Deci tot omul care vine cu adevrat, prin naterea de bunvoie, n lumea aceasta a virtuilor, e luminat n mod sigur de Cuvntul, dobndind o deprindere neclintit n virtute i o cunotin adevrat i fr greeal. 9. Cum este Dumnezeu, Cuvntul cel ntrupat, i fclie? 10. Ce este obrocul, sub care nu se cuvine s fie pus fclia, ca s fie acoperit? 11. Prin femeie a neles simirea, prin arpe plcerea. Cci amndou sunt diametral opuse raiunii. 12. Simirea (senzaia) punnd stpnire peste minte, o nva s se nchine la muli Dumnezei. Cci simirea robindu-se prin fiecare sim patimi lor, slujete lucrului sensibil corespunztor, ca lui Dumnezeu. 13. Ce nelege Scriptura prin candele?

414

Sfntul Maxim Mrturisitorul 14. Privete mrimea hamlui. Privete oceanul

nemrginit al nvturii despre Dumnezeu (teologial). 15. Care sunt roadele darurilor Duhului? 16. Ce sunt candelele dup alt neles? 17. Temerea, evlavia i cunotina dau natere filosofiei active, precum tria, sfatul i nelegerea nasc contemplaia natural n duh. Dar nvtura tainic despre despre Dumnezeu (teologia) o druiete numai nelepciunea dumnezeieasc. 18. Prin cele de la mijloc nelege firea celor sensibile i a celor inteligibile, prin care mintea omeneasc e ridicat spre Dumnezeu, ca spre cauza lucrurilor. 19. candelelor? 20. Ce sunt cei doi mslini? 21. Recapitulare i defini ie scurt a explicaiilor de mai nainte. 22. Ce este "dreapta" i ce este "stnga"? 23. Vechiul Testament, zice, fiind simbolul fpturii i al virtuii, face trupul s consimt cu, mintea n orice micare. Iar Noul Testament, druind contemplaia i cunotina, lumineaz mintea, care se ndeletnicete cu ele n chip tainic, cu darurile dumnezeieti. 24. Un neles particular al candelabrului, care se refer la sufletul fiecruia. 25. Ce este fclia? 26. Dumnezeu se face i se numete Tat dup har al acelora care au primit de bunvoie naterea curat n duh. Acetia, purtnd asupra vieii lor pecetea lui Dumnezeu, care i-a nscut, pe care o arat prin virtui, ca pe o fa a sufletului, i face pe cei ce privesc la ei, s mreasc pe Dumnezeu prin schimbarea modurilor lor de purtare, Ce sunt n neles mai nalt, plniile

415

Filocalia ntruct le ofer acelora spre imitare, viaa proprie, ca pe o pild aleas de virtute. Cci Dumnezeu nu trebuie, slvit numai cu cuvntul gol, ci prin faptele dreptii, care vestesc cu mult mai mult dect cuvntul, majestatea dumnezeieasc. 27. Ce trebuie s nelegem c sunt cele apte candele? 28. Ce sunt plniile? 29. Ce sunt cei doi mslini? 30. ndeletnicete Vechiul cu Testament procur celili ce se cunotina (gnosticului), modurile

virtuilor, iar Noul i hrzete celui ce se ndeletnicete cu activitatea, raiunile cunotinei adevrate. 31. Prii pasive a sufletulili i spune parte activ. 32. Cel ce arat cunotina ntrupat n activitate I activitatea nsufleit de cunotin, a descoperit modul exact al adevratei lucrri ndumnezeitoare. Iar cel ce are numai pe una din acestea, desprit de cealalt, sau a fcut din cunotin fr o nlucire (fantezie) inconsistent (fr de suport), sau din activitate un idol (o form) fr suflet. Cci cunotina tot una fapt nu se deosebete ntru nimic nlucire, neavnd fapta ca temelie; iar activitatea iraional e cu un idol (cu o form) fr suflet, neavnd 33. Precum sufletul i trupul fac prin mpreunare pe om, la fel activitatea i contemplaia dau prin unire o singur nelepciune cunosctoare,566 iar Vechiul i Noul Testament realizeaz o singur tain. 34. Legea natural e la stnga, fiindc se folosete cunotina care s o nsufleeasc.

566

Scotia 32-33 sunt cea mai hotrt dezminire a prerii c n Rsrit contemplativul se dezintereseaz de activitate. Cea mai frumoas definiie a nelepciunii e cea din Scotia 33: unirea acitvitii i a contemplaiei.

416

Sfntul Maxim Mrturisitorul de simire (de percepia simurilor). Ea ofer Cuvntului (raiunii) modurile virtuilor i face cunotina lucrtoare. Iar lege duhovniceasc e la dreapta, fiindc lucreaz prin minte. Ea amestec n simire (percepie) raiunile duhovniceti din lucruri i face activitatea raional. 35. Providena s-a artat n unirea ipostatic a Cuvntului cu trupul, iar Judecata n faptul c a primit s ptimeasc pentru noi cu trupul. Prin ele, adic prin unire i patim, s-a nfptuit mntuirea tuturor567 36. ntruparea s-a fcut spre mnturea firii create, iar patimle spre rscumprarea celor inui de moarte, din pricina pcatului. 37. Taina ntruprii, zice, deprteaz nsuirile potrivnice firii de la firea omeneasc, iar pe cele conforme firii le restaureaz. 38. Providena i Judecata, ntrupare i patima, le a nchiput prin doi muni de aram, din care nesc cele patru Evanghelii. 39. Prin ara de la miaznoapte a neles neamurile care se aflau odinioar n rtcirea netiinei ca ntr-o ar a ntunericului, iar acum au ajuns n ara luminii, la cunotina adevrului, prin harul celor patru sfinte Evanghelii, ca

567

Apusenii acuz pe Rsriteni c socotesc mntuire a realizat prin coborrea substanei divine n creaiune prin ntrupare. Fapt e ca n vreme ce ei socotesc mntuirea ca un rod exclusiv al crucii - teoria satisfaciei, a ispirii substitutive - Rsritenii recunosc rolul amndmora n realizarea mntuirii, att al ntrup rii ct i al patimii, precum se vede i din acea st scolie. i amune, pe cnd n Apus ntruparea e numai premisa necesar a rstignirii (Fiul lui Dumnezeu trebuia s se fac om, ca s se poat rstigni), n Rsrit chiar unirea intim a lui Dumnezeu cu omenirea constituie un mijloc de mntuire i ndumnezeire al omului, patima rmnnd totui necesar n procesul realizrii acestora.

417

Filocalia elemente nestriccioase, fiind renscui dup omul dinluntru i mintal spre viaa venic, prin credin. 40. Alt neles al celor patrulare. 41. Alt neles al mslinilor. 42. Contemplativului i se dezvluie raiunea ntruprii, realizat n temeiul Providenei, iar activul arat n lucrare chipul patimlor Cuvntului, purtate n temeiul Judecii. 43. Alt explicaie a mslinilor. 44. Alt explicaie a acelorai. 45. Alt explicaie a acelorai. 46. Alt explicaie a celor doi mslini. 47. Cel ce nelege lumea vzut, contempl pe cea inteligibil. Cci nchipuindu-i cele inteligibile le modeleaz prin simire (le mbrac n figuri prin simuri) i schematizeaz n minte raiunile vzute. El strmut n faa simurilor n chip felurit fiina lumii spirituale i n faa minii compoziia felurit a lumii sensibile. El nelege lumea sensibil prin cea inteligibil, transfernd prin raiuni simirea (coninutul simirii) n minte, i pe cea inteligibil prin cea sensibil, mpletind mintea cu simirea n vreme ce contempl figurile. 48. Alt explicaie a acelorai. ntrebarea 64
Ce neles are Cuvntul de la Iona Proorocul care zice despre Ninive: "n care locuiesc mai mult de dousprezeci de mii de brbai, care n-au cunoscut dreapta nici stnga lor?,"68 Cci eu nu aflu n liter un neles mutumitor. Fiindc n-a zis "copii'; ca s cred c vorbete
568

Iona 4, 11. 418

Sfntul Maxim Mrturisitorul

despre prunci, ci"brbai': Dar care brbat, avnd mintea nevtmat, nu-i cunoate dreapta i stnga lui? Deci spune-mi ce sunt "brbaij" i ce este "dreapta"i "stnga' dup nelesul mai nalt?
Rspuns Nimic din ce se scrie n Scriptur despre

persoane, sau locuri, sau timpuri, sau alte lucruri nsufleite sau nensufleite, sensibile sau spirituale, nu trebuie s le nelegem totdeauna n acelai fel, dac vrem s nu se produc un dezacord ntre istorie i nelesul spiritual al loculu. De aceea cel ce vrea s afle fr greeal sensul dumnezeiesc al Scripturii, trebuie s ia fiecare din lucrurile nirate de fiecare dat n alt neles, dup deosebirile ntmplrilor petrecute sau povestite, dndu-i potrivit cu locul i cu timpul tlcurea cuvenit. Cci orice nume notat n Scriptur are multe nelesuri, dup diferitele etimologii posibile ale cuvntului ebraic. Aceasta o vedem limpede i
aICI.

Cci

Iona

se

tlmcete,

dup

diferitele

sale

etimologii, "odihna i darul lu Dumnezeu", sau "tmdurea lui Dumnezeu", sau "harul lui Dumnezeu dat lor", sau "osteneala lui Dumnezeu", sau "porumb", sau "fuga de podoab", sau "ntristarea lor"

(1).

Apoi el ajunge i n

Ioppe i pe mare i n chit i n Ninive i sub curcubet. Dintre acestea, Ioppe se tlmcete "loc de unde se vede bucuria", sau "frumuseea minunat", sau "bucurie puternic" (2). Deci Proorocul Iona nchipuiete sau pe Adam, sau firea cea de obte, sau pe Hristos, sau harul proorocesc, sau poporul nemulumi tor al Iudeilor, care se n!rsteaz de orice bine i pismuiete toate darurile

419

Filocalia dumnezeieti (3). De de obte cnd fuge din Ioppe pe mare, fapt pentru care, dup unul din nelesurile numelu su, se numete "ruga de podoab". numete cu adevrat "locul de unde se vede bucuria", sau "bucurie puternic", sau "frumusee minunat", dat fiind bogia nestricciunii din el, cum era raiul sdit de mna lu Dumnezeu. acolo pe omul pe care- l zidise".569 fie c e vorba de pomi vzui, fie de pomi spirituali i ce este pomul vieii din mijlocul raiulu? Ce sunt toi aceti pomi, din care a luat Aadm porunc s mnnce, dar poate c nici nu s-a atins de ei? Cci i spune Dumnezeu: "Din tot pomul din rai vei mnca. Ioppe mai nseamn ns i virtutea i cunotina, precum i nelepciunea de pe urma lor tlmcete cnd se "frumusee tlmcete mnunat"; "bucurie

(5).

Virtutea, cnd se cnd cci se prin

cunotina,

nelege ca "loc de unde se vede bucuria". puternic"; nelepciune omul desvrit primete o bucurie negrit, adic bucuria puternic ce susine cu adevrat viaa cea dup Dumnezeu, sau cea dumnezeieasc a omului. Fiindc "nelepciunea este pom de via tuturor celor ce se lipsesc de ea i temelie sigur celor ce se razim pe ea, ca pe Domnul,,571 Deci firea oamenilor fuge pururea din Ioppe, adic din deprinderea virtuii i a cunotinei, ca i de la harul nelepciunii de pe urma lor, precum a fugit Adam prin neascultare din rai. plcere n cele rele.

569 Gen 2, 8. 570 Gen. 2, 16. 571 Prov. 3, 18. 420

Sfntul Maxim Mrturisitorul adic pe valurile murdare ale pcatelor, cum s-a rostogolit Adam n lumea aceasta dup ce a czut din rai, mbrind amgirea i confuzia nestatornic a lucrurilor materiale, pricinute de valuri i pricinuind alte valuri. celor ce mbrieaz aceast amgire este c se scufund i sunt nghiii de chit i sunt covrii de ap pn la suflet. Apoi sunt mpresurai de cel mai de pe urm adnc, i capul li se afund ntre crpturle munilor, ca n sfrit s coboare pe fundul pmntului, ale crui zvoare sunt ncuetori venice.572 mai de jos adnc, e cu adevrat "ntunecat i neguros, pmnt al ntunereculu venic, n care nu este nici o licrire i nu se poate vedea via a muritorilor", cum zice undeva marele Iov, cel care a purtat cu isbnd mari rzboaie pentru adevr573 Deci Proorocul nfieaz n chip tainic pe Adam, adic firea cea de obte a oamenilor n fiecare din strile prin care a trecut: cum a fugit de la buntile dumnezeieti, ca din Ioppe, i e trt n mizeria vieii de aici, ca pe o mare, scufundndu-se n oceanul agitat i frmntat al patimilor pmnteti (6); cum e nghiit apoi de chit, fiara cea spiritual i nesturat, adic de diavol, i cum e covrit din toate prile de apa ispitelor pn la suflet, adic e copleit de ispitele vieii; apoi cum e mpresurat de cel mai de pe urm adnc, cu alte cuvinte cum e nfurat mintea de netiina total i cum e copleit judecata de mare povar a pcatului; pe urm cum i se afund capul n crpturile munilor, sau cum e prins prima nvtur despre monad, ntemeiat pe credin

(7),

care e

capul ntregului trup al virtuilor, ntre cugetrile puterilor

572 Iona. 2,7. 573 Iov. 10,21.

421

Filocalia viclene, ca ntre nite crpturi ntunecoase ale munilor, i e spart n multe preri i nluciri (cci prin crpturile munilor Scriptura a indicat ideile amgitoare ale duhurilor rutii, ce slluiesc undeva n fundul ultimului adnc al netiinei); n sfrit cum coboar pn jos pe pmnt, "ale crui zvoare sunt ncuietori venice", sau cum cade n deprinderea goal de orice simire dumnezeieasc i lipsit de orice micare de via a virtui lor, adic ntr-o deprindere ce nu mai are nici o simire pentru buntate i nici o dorin care s se mite spre Dumnezeu (8). E deprinderea peste care apas ca un abis ntunericul netiinei i noianul cumplit al rutii (9), i n care i, au rdcinile munii rtcirii, adic duhurile rutii n ale cror crpturi afundndu-se firea omeneasc, a devenit pe urm baz pentru cea mai pctoas deprindere, ca una ce s-a fcut reedin i unealt a rtcirii, i a rutii lor. n acesta deprindere se afl, ca nite zvoare venice, mptimirile sufletului dup cele materiale, care nu las cugetarea s se izbveasc de ntunericul netiinei, ca s vad lumina adevratei cunotine (10). Aceast deprindere a indicat-o poate, cum spuneam puin mai nainte, n chip acoperit, marele Iov, prin cuvintele: "Pmnt ntunecat i neguros, pmnt al ntunericulu venic"574 E pmnt ntunecat, fiindc e pustie de orice cunotin i contemplaie adevrat; i neguros, pentru c e lipsit de orice virtute i activitate. i continu: "n el nu este nici o licrire, se nelege de cunotin i de adevr, i nu se poate vedea via a muritorilor", adic o vieure demn de fiinele raionale (11). Proorocul ajunge n toate aceste stri, poate ca s nchipuasc prin sine patimile n care s-a rostogolit
574 Iov. 10,21.

422

Sfntul Maxim Mrturisitorul omenirea n chip jalnic, Iacndu-i ale sale cele ale firii comune a oamenilor. De aceea cnd nchipuete pe Adam, i se potrivete unul din nelesurile numelui, i anume "fuga de podoab". Cnd ns prenchipuiete pe Dumnezeu, care s-a cobort pentru noi ntru ale noastre, prin trup nsufleit mintal, Iacndu-Se ca noi, afar numai de pcat, i zugrvete anticipat taina ntruprii i a patimi lor n vederea mnturii, atunci prin plecarea sa din Ioppe pe mare indic coborrea Domnului din cer n lumea aceasta (12), iar prin nghiirea sa de ctre chit i prin aruncarea nevtmat dup trei zile i trei nopi, prevestete taina morii a ngroprii i a nvierii5 5 7 neles al numelu i anume: "odihna i tmdurea lui Dumnezeu", sau "harul lu Dumnezeu dat lor", sau poate i "osteneala lui Dumnezeu" pentru patima cea de bun voie a Domnului. Cci Proorocul a prenchipuit tainic prin ntmplrile sale pe Hristos Iisus, adevratul Dumnezeu, "odihna" adevrat a celor ostenii de dureri, "tmduirea" celor zdrobii i "harul" iertrii grealelor (13). Pentru c i Domnul i Dumnezeul nostru, Iacndu-Se om, a cobort din cer
575

oceanul

vieii

noastre,

ca

dintr-o

Ioppe

ce

se

Iona nghiit de chit mai nchipuiete i chenoza Domnului n clITsul istoriei, avnd s ias la artare la sfar ' itul chitul nu e linitit ct poart pe Iona n sine, aa nici istoria nu rmne neinfluenat de prezena Domnului n adncul ei. De multe ori forele aspre ale istoriei poart n pntecele lor idei mari. Fr voie ele servesc pe Hristos, care va iei odat la iveal. Cmente i fore ncruntate ale istoriei duc n pntecele lor idei mari. Fr voie ele servesc pe Hristos, care va iei odat la iveal. Cmente i fore ncruntate ale istoriei duc n pntecele lor idei mari, care altfel nu s ar fi putut impune n viaa popoarelor, aa cum Iona il-ar fi putut s i fac drumul cu atta repeziciune, rar chitul care nu-i ddea seama crui plan mai nalt servete. Chenoza lui Iisus n istorie e totui numai aparent. E o chenoza plin de for.

423

Filocalia tlmcete "locul de unde se vede bucuria", pe marea acestei lumi, precum s-a scris: "Care n locul bucuriei ce era pus naintea Lu, a rbdat crucea, nebgnd n seam ocara,,576 i coborndu-Se de bun voie n inima pmntului, unde ne inea nchii vicleanul, dup ce ne nghiise prin moarte, a ridicat din nou toat firea cea robit la cer, dup ce a smuls o de acolo prin nviere. Prin aceasta El ne este cu adevrat "odihn", "tmduire" i "har" (14). "Odihn", ca cel ce desleag prin viaa Sa vremelnic legea robiei silnice a trupului; "tmduire", ca Cel ce tmduiete prin nviere firea zdrobit prin moarte i stricciune; "har", ca Cel ce druete prin credin nfierea n duh i harul ndumnezeirii, dat fiecruia dup vrednicie. Cci trebuia cu adevrat s ajung lumina i puterea lui Dumnezeu i Tatl n acel pmnt, n care stpnea ntunericul i zvoarele venice. i aceasta, pentru ca Cel ce e lumin duhovniceasc s mprtie ntunericul netiinei i Cel ce e puterea ipostatic a lui Dumnezeu s srarme zvoarele pcatului i aa s slobozeasc firea celor nctuai cumplit de cel viclean, drundu-i lumina nestins a cunotinei adevrate i puterea de nedezrdcinat a virtuilor. Dar Proorocul nchipue prin persoana sa i harul proorocesc care se strmut prin Evanghelie din slujirea legii, socotit odinioar att de slvit, la neamuri, lsnd poporul iudaic, devenit necredincios, pustiu de bucuria ce o avea de acea slujire, ca prin multe necazuri, primejdii, strmtorri, osteneli, prigoniri i mori s ntoarc Biserica neamurilor la Dumnezeu, ca pe o Ninive. Cnd nchipuie acest har al proorociei, Proorocul prsete n chip tainic Ioppe, ceea ce nseamn c harul se deprteaz de la slujirea legii i pornete pe marea potrvnicilor rar de voie i a
576 Evr. 12,2.

424

Sfntul Maxim Mrturisitorul luptelor cu ele, a ostenelilor i primejdiilor, pana ce e nghiit de moarte ca de un chit, fr s fie ctui de puin vtmat (15). Cci nimic de pe lume nu a putut mpiedica mersul harului propovduit neamurilor prin Evanghelie: "nici necaz, nici strmtoare, nici prigoan, nici foamete, nici primejdie, nici sabie,,577 Dimpotriv, prin aceasta harul se ntrea i mpotriv. mai mult, biruind pe toi cei ce se ridicau Ptimind, biruia i mai mult pe cei ce i se

mpotriveau i astfel a ntors firea rtcit la Dumnezeul cel viu i adevrat, cum a ntors Iona cetatea Ninive. i dei i nchipuia vicleanul c acoper harul cu mulimea prigoanelor, ca pe Prooroc chitul, nu l-a putut ine pn la sfrit, neputnd slbi tria puterii prin care lucra harul. Ba aceast putere fcea"harul s lumineze i mai strlucitor n ucenicii lui, dup ce treceau prin aceste potrivnicii, aa nct vicleanul i pricinua, prin atacurile sale mai de graba surparea puterii sale (16). Cci el vedea nu numai c harul nu poate fi biru t de el, ci i c slbiciunea natural a sfinilor, care l vesteau neamurilor, se prefcea n trie ce surpa puterea lui i-i dobora toat nlarea ce se ridica mpotriva cunotinei lui Dumnezeu;'78 ba tocmai cnd se credea c este nfrnt trupete prin strmtorri, aprea i mai mputemicit duhovnicete. Acest lucru l-a cunoscut din experiena Hristos ptimirilor sale Pavel, marea trmbi a adevrului, care a devenit slujitor al harului proorocesc n ctre neamuri, ntru nnoirea duhului i nu n vechimea literei. De aceea zice: "Avem comoara aceasta n vase de lut".519 "Comoar" numete cuvntul harului: iar "vas de lut", trupul acesta ptimitor, sau pruta simplitate n

577 Rom. 8,35. 578 II Cor. 10,5. 579 II Cor. 4, 7.

425

Filocalia cuvntul rostit, care a biruit toat nelepciunea lumii, sau care cuprindea n sine, ct era cu putin, nelepciunea lui Dumnezeu, pe care nu o cuprindea lumea i care a umplut toat lumea de lumina cunotinei adevrate cuprins n ea. i adaug: "Ca mulimea puterii s fie a lu Dumnezeu, iar nu din noi; ntru toate necaz ptimind, dar nu strmtorndu ne; lipsii fiind, dar nu dezndjduii; prigonii, dar nu prsii; trntii jos, dar nu prpdii; n toat vremea omorrea lui Iisus n trup purtnd-o, ca i viaa lu Iisus s se arate n trupul nostru. C pururea noi cei vii ne dm la moarte pentru Iisus, ca i viaa lu Iisus s se arate n trupul nostru cel muritor, nct moartea n noi se lucreaz, iar viaa n voi,,580 purtnd Cci cei i ce propovduau cuvntul harului, din toat inima moartea cea de fr vin

bunvoie, prin ptimirile lor lucrau neamurilor viaa cea n duh, ntru cunotina adevrului. Aceasta a ptimit-o i Iona, care, prenchipuind tainic n sine harul, a ndurat attea primejdii, ca s ntoarc pe Niniviteni de la rtcire la Dumnezeu. De aceea, dup un alt neles al numelui su, se mai tlmcete i "darul lu Dumnezeu", sau "osteneala lu Dumnezeu". Cci ntr-adevr "dar al lu Dumnezeu" de oameni iubitori i "osteneal dumnezeieasc" prealudat este harul proorocesc trmis neamurilor. E "dar", ntruct druete lumina cunotinei nduplec adevrate pe slujitorii
I

procur s se

nestrcciunea vieii celor ce-l primesc; i e "osteneal a lui Dumnezeu", ntruct si mpodobeasc cu ostenelile pentru adevr i-i nva pe cei ce se ngrij esc prea tare de viaa n trup s creasc mai mult prin ptimiri dect prin bucurii, dndu-le ca dovad a puterii covritoare a Duhulu din ei, neputina natural a trupulu lor de-a suporta ptimirile (18).
580

II COL 4,7-12.

426

Sfntul Maxim Mrturisitorul Deci cuvntul harului strbtnd pnn multe

ncercan la firea oamenilor, sau la Biserica neamurilor, precum Iona prin multe necazuri la cetatea cea mare a Ninivei, nduplec legea care mprtete peste fire, s se scoale de pe tronul ei, adic din deprinderea de mai nainte n ru, sau din trirea dup simuri, i s-i scoat haina sa, adic s lepede fumurile slavei lumeti pentru moravurile sale, apoi s mbrace sacul, adic jalea i asprimea neplcut a relei ptimiri i o purtare demn de via cea plcut lui Dumnezeu, i s ad n cenu, adic n srcia cu duhul n care e nvat s ad tot cel ce vrea s triasc cu evlavie i are n sine biciul continei care- l lovete pentru greelile sale (19). Dar nu numai pe mprat, l nduplec cuvntul cel propovdu t al harului s cread n Dumnezeu, ci i pe brbai, adic pe oamenii cu firea ntreag, convingndu-i s mrturiseasc tare c unul este Dumnezeu, Fctorul i Judectorul tuturor, i hotrndu-i s se lepede cu desvrire de ndeletnicirile lor cele rele de mai nainte i s se mbrace n saci de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei, adic s nceap cu toat rvna o via aspr, omortoare de patimi. Iar "mici i mari" cred c sunt numii aici de Scriptur, dup nelesul mai nalt, cei vinovai de o rutate mai mic sau mai mare. "i au crezut brbaii Ninivei lui Dumnezeu i au hotrt s posteasc i s-au mbrcat n saci, de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei. i a mers cuvntul pn la mpratul Ninivei i s-a sculat de pe tronul su i s-a desbrcat de vemntul su i s-a mbrcat cu sac i a ezut n cenu. Apoi s-a vestit i s-a poruncit n Ninive de la mprat i de la dregtorii si, spunndu-se: Oamenii i dobitoacele, boii i oile, s nu guste nimic, nici s pasc, i

427

Filocalia ap s nu bea".58! "mprat" al firii este, cum am zis, legea firii. "Dregtorii" lui sunt puterea raional, irascibil i poftitoare. "Brbaii" acestei ceti, adic ai firii, sunt, dup unul din nelesuri, cei ce pctuiesc prin poft i trag la povara plcerii prin patimile trupeti. "Boii" sunt cei ce folosesc toat micarea mniei pentru dobndirea bunurilor pmnteti; cci zic unii c sngele boulu cnd e but pricinuiete ndat moartea celui ce l bea; deci sngele lu este, n chip vdit, simbolul mniei. "Oile" de ocar de aici sunt cei ce pasc fr de minte, numai prin simuri, cele vzute, ca pe o iarb, din pricina patimii ce-i stpnete. Toate acestea socotim c au n acest loc al Scripturii un neles de ocar, pn ce lundu-le Cuvntul le va preface n bune. De aceea adaug Scriptura despre ele: "S nu guste nimic, nici s pasc, i ap s nu bea". n felul acesta se vor deprta cauzele de mai nainte, care susineau n fiecare din cele nirate patimile. Iar dup nlturarea acestor cauze, ele i vor schimba ndeletnicirile rele de care erau stpnite odinioar. Artnd-o aceasta Scriptura adaug: "i s-au mbrcat n saci oamenii, i dobitoacele n-au pscut i au strigat ctre Domnul i Dumnezeu cu struin; i s-a ntors fiecare de la calea sa cea rea i de la nedreptatea din minile sale".582 "Oamenii" sunt, cum am spus, cei stpnii printr o greit judecat a raiunii de patimile sufleteti; iar "dobitoacele", cei intui de patimile trupeti, prin reaua ntrebuinare a mniei i a poftei, n vederea plcerii. Deci toi mbrac, ca pe un sac, omorrea mdularelor de pe pmnt, sau a ntregii legi i cugetri pmnteti, i strig cu struin, adic cu glas mare, sau cu ndrzneal, cernd

581 582

Iona 2, 5-7. Iona 3, 8.

428

Sfntul Maxim Mrturisitorul iertarea pcatelor de mai nainte i deprtndu-se de la cursul obinuinei, ca de la o cale oarecare, i nedreptatea lucrat de faptele lor, ca de nite mni. Astfel Ninive, neleas ca firea cea comun a oamenilor, sau ca Biserica neamurilor, are pururea pe Iona, sau cuvntul harului proorocesc propovdund n ea i n fiecare zi ntorcnd pe cei rtcii la Dumnezeu. Iar dac referim nelesul spiritual al Ninivei la fiecare ins n parte, atunci cetatea cea mare zicem c este sufletul fiecruia de la

(21),

la care dup ce a pctuit, este trimis cuvntul lu Dumnezeu ca sa-i propovduasc pocina spre via. n acest caz prin mpratul cetii nelegem mintea; dregtorii sunt puterile nnscute; brbaii, gndurile ptimae; dobitoacele, micrile poftitoare ale trupului; boii, micrile lacome ale mniei spre bunurile materiale; iar oile, micrile simurilor, care percep lucrurile sensibile fr cugetare. Deci cuvntul lui Dumnezeu nduplec mintea, adic pe mprat, s se ridice, ca de pe un tron, din deprinderea de mai nainte cu netiina, i s se desbrace ca de o hain de prerea mincinoas despre lucruri, apoi s mbrace ca pe un sac cina pentru cele ru cugetate i s se aeze, ca n cenu, n deprinderea srciei cu duhul; oamenilor, dobitoacelor, boilor pe urm s porunceasc i oilor s posteasc,

nfrnndu-se de la mncarea pcatulu i de la butura netiinei, adic s se rein de la svrirea pcatelor i de la contemplarea neltoare prin simuri, i s se mbrace n sac, adic n deprinderea care omoar patimile contrare firii, dar cultiv virtuile i cunotinele cele dup fire; apoi s strige ctre Dumnezeu cu struin, adic s denune cu putere cele de mai nainte i s se roage cu smerenie, ca s primeasc iertare de la Cel ce poate s o dea; de asemenea s cear puterea statornic pentru mplinirea poruncilor i

429

Filocalia pentru pzirea hotrrii spre cele bune de la Acela care e gata s o dea celor ce o cer, pentru ca n felul acesta s-i poat abate cugetarea de la rtcirea de mai nainte, ca de la o cale rea, i s lepede deprinderea de a nscoci rul din puterile fptuitoare ale sufletului. n aceast mare cetate, adic n firea obteasc a oamenilor, sau n Biserica alctuit din neamuri, sau n sufletul fiecruia, adic mntuit al prin cuvntul i al virtuii i al cunotinei, credinei bunei contiine,

"locuiesc mai mult de dousprezece miri ade (de dou sprezece zeci de mii) de oameni care nu-i cunosc dreapta nici stnga lor,,583 Cred c Scriptura indic aici prin cele dousprezece miriade, dup un neles mai nalt, raiunile timpului i ale firii, adic cunotina cuprinztoare a firii vzute mpreun cu acelea fr de care aceasta nu poate s existe i

(22).

Cci dac numrul doisprezece se formeaz prin neptit, atunci numrul doisprezece indic,

adunarea lui cinci i apte, iar firea e ntinat pentru simuri timpul desigur, firea i timpul. De notat ns c a spus "mai mult" de dousprezece miriade de oameni, ca s cunoatem c acest numr e circumscris i depit n chip indefinit "de mai multe", care fac prin ele o sum superioar numrului doisprezece. Deci Biserica prealudat a lu Dumnezeu, avnd raiunile virtuii i ale cunotinei, care ntrec raiunile timpului i ale firii i strbat spre mreia celor venice i inteligibile, are "mai mult de dousprezece miriade de brbai, care nu-i cunosc dreapta sau stnga lor". Cci cel ce, din pricina virtuii legiute, i-a utat de patimile din trup, ca de unele ce sunt la stnga i, din pricina cunotinii fr greeal a faptelor sale, nu e stpnit de boala prerii de
583

Iona 4,14.

430

Sfntul Maxim Mrturisitorul sine, ca de una ce e la dreapta, a devenit brbat ce nu-i cunoate trupului dreapta lui, ntruct nu iubete slava ce se destram, nici stnga, ntruct nu se las aat de patimile

(23).
Aadar prin "dreapta" Scriptura nelege, dup

cum se vede, slava deart de pe urma aa ziselor isprvi, iar prin "stnga", nenfrnarea ce rsare de pe urma patimlor de ruine. Pe aceti brbai ce nu cunosc dreapta i stnga lor, i are orice suflet luminat de vederile celor spirituale (inteligibile). Pentru c tot sufletul care i retrage puterea cugetrii de la contemplarea naturii i a timpului, are cugetrile584 naturale ca pe nite brbai ce au trecut de numrul doisprezece, sau ca pe nite raiuni ce nu se mai ostenesc cu cele ce sunt sub fire i sub timp, ci se ndeletnicesc cu nelegerea i cunoaterea dumnezeietilor taine i de aceea nu cunosc dreapta sau stnga lor. Cci cunoaterea virtui lor dup raiunea lor, adic recunoaterea adevrat prin trire a cauzei virtuilor

(24),

face pe cei

prtai de ea s nu mai cunoasc de loc insuficiena i excesul de virtute, care stau de cele dou pri ale mjlociei virtui lor, ca dreapta i stnga. Pentru c dac n raiune nu se afl nimic contrar raiunii

(25),

e limpede c cel ce s-a nlat la raiunea

virtui lor nu va mai cunoate ctui de puin poziia celor fr raiune. Fiindc nu e cu putin s priveasc deodat dou lucrur care se contrazic i s cunoasc pe unul din ele manifestndu-se deodat cu cellalt. Cci dac n credin nu se afl nici o raiune a necredinei i dac prin fire lumina nu poate fi cauza ntunericului i diavolul nu se poate arta deodat cu Hristos, e vdit c nici ceea ce-i contrar raiunii nu poate

584 n grecete

cugetrile,

Aoytaoi sunt de genul masculin.

431

Filocalia exista la un loc cu raiunea (26). Iar dac ceea ce-i contrar raiunii nu poate s se afle la un loc cu raiunea, e vdit c cel ce s-a nlat la raiunea virtuilor nu poate cunoate poziia celor contrare raiunii. El cunoate virtutea numai aa cum este, dar nu cum e socotit (27). De aceea nu cunoate mCI dreapta prin exces, mCI stnga prin insuficien, fiindc n amndou acestea, se poate constata iraionalul. Cci dac raiunea este hotarul i msura lucrurilor (28), ceea ce e fr hotar i fr msur, sau e peste hotar i peste msur, e lipsit de raiune i de aceea contrar raiunii. Cci amndou acestea aduc la fel celor ce se mic astfel, cderea de la ceea ce exist cu adevrat. Una din ele prin faptul c i face s-i ndrume cursul vieii spre ceva nedefinit i nelmurit (29) i s nu aib pe Dumnezeu ca scop, ntruct din pricina lipsei de msur a minii i iau ca int s se abat de la dreapta tot mai spre dreapta; iar cealalt, prin faptul c i abate i ea de la scop, ndrumndu le cursul vieii numai spre cele ce in de simuri, ntruct din pricina lipsei de putere a minii, i face s socoteasc drept int ceea ce se circumscrie prin simuri. Acestea nu le cunoate i nu le ptimete (30) cel ce ascult numai de raiunea virtuii i hotmicete prin ea (31) toat micarea minii sale, nct s nu poat cugeta peste raiune sau fr raiune. Iar dac cineva vrea s-i nale mntea la un neles i mai nalt, prin "dreapta" poate s neleag raiunile celor netrupeti, iar prin "stnga" pe ale trupurilor. Dar mintea ce se nal spre cauza lucrurilor, nereinut de nimic, nu mai cunoate aceste raiuni, ntruct nu mai vede nici o raiune n Dumnezeu, Cel ce dup cauz e mai presus de orice raiune. Adunndu-se spre El din toate lucrurile, nu mai cunoate nici o raiune a celor de care s-a desprit, 432

Sfntul Maxim Mrturisitorul privind n chip negrit numai Raiunea la care s-a ridicat dup har

(32).
Pe aceti brbai i pe cei asemenea lor, care ntr

adevr nu cunosc dreapta i stnga lor cea de ocar, i cru Dumnezeu; i pentru ei lumea toat. (Am zis "cea de ocar", deoarece aproape toate cele din Scriptur au i un neles de laud i un neles de ocar). Dar poporul iudeu, pizma i vrjma al oricrei iubiri de oameni, se plnge de mnturea oamenilor i de aceea ndrznete s se rzvrteasc chiar i mpotrva" buntii dumnezeieti. Plin de nerecunotina, de nemulumire i de ur fa de oameni, el scrnete din dini, se scrbete de via i-i face pricin de ntristare din bntuirea neamurilor n Hristos. Socotind, din netiin, mai de pre o curcubet dect mnturea oamenilor, se ndurereaz cnd o vede c se usuc roas de vierme. Nebunia aceasta a Evreilor a zugrvit-o n sine ca tip marele Prooroc Iona, fr s ptimeasc el nsui-fereasc Dumnezeu-de scderile Iudeilor, ci osndind n sine cu anticipaie necredina lor, pentru care au czut din slava de mai nainte, ca dintr-o Ioppe diferitele lui tlmciri

(33).

De aceea i-a dat Duhul a tuturor celor

Sfnt n chip tainic acest nume, capabil s arate prin starea luntrc prenchipuii. Cnd deci dezvluie n sine ca tip nebunia Iudeilor, care se ntristeaz pentru mnturea oamenilor i se smintete de minunata lor chemare, dar se scrbete de via i dorete, hulind voia lui Dumnezeu, mai bine moartea din pricina cnd vetejirii "A curcubetei, vzut numele lui se lor, tlmcete adic ale "ntrstarea lor". Aceast ntristare o condamn Scriptura zice: Dumnezeu faptele Ninivitenilor, c s-au ntors de la cile lor cele rele i I-a prut ru s-i mai pedepseasc pe ei i nu i-a mai pedepsit. i s-a ntrstat Iona i a zis: Acum Stpne Doamne ia

433

Filocalia sufletul meu de la mine, c mai bine este mie s mor dect s triesc,,585 i iari: "i a poruncit Domnul Dumnezeu unui vierme a doua zi dimineaa, i a ros pe dedesubt curcubet i s-a uscat. i a fost dup ce a rsrit soarele, a lovit capul lui Iona i s-a mpuinat cu sufletul i s-a scrbit de viaa lui i a zis: mai bine este mie s mor dect s 6 58 tri esc". Ninive este deci Biserica neamurilor, care a primit cuvntul harului i s-a ntors de la rtcirea de mai nainte a nchinrii la idoli i de aceea s-a mntuit i s-a nvrednicit de slava cerurilor. Iar umbrarul, pe care i l-a fcut Iona dup ce a ieit din cetate, nchipuiete Ierusalimul de jos i templul din el fcut de mini587 Curcubeta nfieaz umora vremelnic a slujirii trupeti i numai dup liter a legii, care nu e statornic i nu poate s mulumeasc mintea. Iar viermele este Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, precum El nsui zice despre Sine la Proorocul David: "Sunt vierme i nu om,,588 Cci s-a fcut i s-a numit cu adevrat vierme, pentru trupul fr de smn pe care l-a primit. Fiindc precum viermele nu are mpreunare i amestecare, ca pricin premergtoare a naterii lui, tot aa nici naterii dup trup a Domnului nu i-a premers vreo amestecare. Dar mai e vierme i pentru faptul c a mbrcat trupul ca pe o momeal pus n undi dumnezeirii spre amaguea diavolului, pentru ca dracul spiritual cel nesturat, nghiind trupul pentru firea lui uor de apucat, s fie sfiat de undia dumnezeirii i deodat cu trupul sfnt al Cuvntului, luat din noi, s dea afar toat firea omeneasc, pe care o nghiise

585 586 587 588

Iona 3,10-4, l. Iona 4, 8-9 Iona.

4,6.

Ps. 21, 6 434

Sfntul Maxim Mrturisitorul mai nainte; cu alte cuvinte pentru ca, aa cum nghiise acela mai nainte pe om, momindu- l cu ndejdea dum nezeirii, tot aa, s momit afar fiind pe mai cel pe urm cu cu firea omeneasc, dea amgit ndejdea

dumnezeirii, amgit fiind el nsui cu ndejdea c va pune mna pe omenire; apoi ca s se arate bogia covritoare a puterii dumnezeieti, care biruie, prin slbiciunea firii biruite, tria celili ce a biruit-o mai nainte; i ca s se arate c mai degrab biruie Dumnezeu pe diavol, folosindu-se de momeala trupulili, dect diavolul pe om cu fgduina firii dumnezeieti

(35).

Acest vierme a ros curcubeta i a uscat-o,

adic a pus capt slujirii legii, ca unei umbre, i a uscat prerea de sine a Iudeilor, ntemeiat pe ea. "i a fost a doua zi dup ce a rsrit soarele". A doua zi, adic dup trecerea ghicitorilor din chipurile legii si a timpului hotrt pentru slujirea trupeasc a ei, a rsrit harul tainei celei noi, aducnd o alt zi a unei cunotine mai nalte i a unei virtui dumnezeieti, o zi care ndumnezeiete pe cei ce o mbrieaz. Deci dup ce viermele acesta a ros curcubeta i soarele acesta (cci unul i acelai e i vierme i soare al dreptii: e vierme, ntruct s-a nscut dup trup fr de smn i zmislirea lui e mai presus de orice nelegere; iar soare, ntruct s-a cobort pentru mine sub pmnt, prin taina morii i a mormntului i ntruct e prin fire i pentru sine lumina venic)

(36)

rsrit din mori prin nviere, "a poruncit Dumnezeu unui vnt arztor i soarele a lovit capul lui Iona". Cu alte cuvinte dup rsritul soarelui dreptii, adic dup nvierea i nlarea Domnului, a venit vntul arztor al ncercrilor peste Iudeii rmai nepocii i le-a lovit capetele lor, potrivit unei drepte judeci, ntorcnd dup cum s-a scris,

435

Filocalia durerea lor peste capetele lor,589 precum nii ceruser mai nainte zicnd: "Sngele lui asupra noastr i asupra copiilor notr"590 Cci de fapt, dup nvierea i nlarea Mntutorulu, a venit peste ei ca un vnt foarte arztor rzbunarea prin neamuri i Soarele meu a dobort la pmnt slava i puterea ntregulu neam, lovind n ea ca ntr-un cretet. Cci nchizndu-i ochii nelegerii n faa Lui, nu au cunoscut lumina adevrului, care le strlucea lor. Sau vntul arztor ridicat mpotriva Iudeilor, care n-au ascultat de cuvntul harulu, mai este i prsirea, care oprete ploaia cunotinei i rou proorociei i usuc izvorul natural al cugetri lor evlavioase din inim

(37).

Este

prsirea adus cu dreptate peste ei, fiindc i-au ptat minile de snge nevinovat i au dat adevrul pe mna minciunii i au tgduit pe Dumnezeu Cuvntul, Cel ce pentru mntuirea neamului omenesc a venit la noi n chipul nostru, fr schimbare. De aceea au fost lsai i ei n propria lor rtcire, n care nu se poate afla nici o dispoziie apropiat de credin i de temerea de Dumnezeu, ci numai o ambiie uscat, secetoas i strbtut de toat patima cea rea. E ambiia ce poate fi caracterizat prin ngmfare (trufie), care e o patim blestemat ce const din mpreunarea a dou rele: mndria i slava deart. Dintre acestea, mndria tgduiete pe Cel ce e cauza virtuii i a firii, iar slava deart falsific firea i nsi virtutea

(38).

Cci cel mndru nu face nimic dup Dumnezeu, iar cel robit de slava deart nu ntreprinde nimic dup fire. Iar din amestecarea lor se nate ngnrfarea, care pe Dumnezeu l dispreuiete, brfind i hulind Providena, iar de la fire se nstrineaz, folosind toate ale firii mpotrva firii i strcnd

589pS. 7, 17. 590 Matei 27, 25.

436

Sfntul Maxim Mrturisitorul fmmuseea i buna ntocmire a firii prin reaua ntrebunare a lor. Scurt vorbind, poporul Iudeu, ngduind prin necredina n Hristos, Draculu trufa s-i lege mintea, a urt deopotriv pe Dumnezeu i pe oameni: respinge slujirea Lui n duh; iar pe pe Dumnezeu, ntruct ntruct l pune mai prejos de plcerea trupulu i de aceea oameni, socotete pe cei ce nu-i coboar neamul dup trup din Iacob cu desvrire strini de Fctor i de aceea i nchipue c uciderile pe care le plnuiete mpotriva noastr sunt bineplcute lui Dumnezeu. El nu tie, pe ct se pare, n nebunia lui, c trupul i nrudirea de neam nu pot apropia de Dumnezeu aa demult cum poate apropia sufletul, care poart aceeai pecete a credinei ca i celelalte suflete i aceeai aplecare luntric a voii spre bine. Iar aceasta stinge legea trpului cu totul, nct nu se mai strevede dect raiunea lui Dumnezeu artndu-se prin duh i Iacndu-i pe toi una dup dup minte, ca s cunoasc pe unul Dumnezeu i ca s fie ntre toi o singur iubire i armonie

(39),

datorit creia

nici unul nu mai este desprit duhovnicete de nici unul, chiar dac trupete, dup locurile ce se ocup, sunt departe unul de altul. Deci vntul arztor este trufia, care e patima urii de Dumnezeu i de oameni. Fiindc ea usuc inima despre necredincioilor, vetejind cugetrile evlavioase

Dumnezeu i raiunile drepte despre fire, ca un vnt arztor. Cci spun unii c acest vnt se produce prin amestecarea unui vnt de la rsrit i a unua de la miazzi i de aceea usuc umezeal mprtiat n pmnt. El se mai numete i Evroclidonul (Vrtejul larg) sau Tifonicul (Fumegosul). Numele dinti l poart, fiindc strnete din toate prile furtun pe pmnt i pe mare, iar al doilea, fiindc aduce o negur uscat. Dar pe amndou acestea le pricinuete i

437

Filocalia trufia. Cci de fapt aceasta strnete mare tulburare n suflet i umple mintea de ntunericul netiinei. Acest vnt arztor l-a strnit Dumnezeu, adic l-a lsat s vin, dup baijocorirea lui Hristos, asupra Iudeilor, care dobndiser o dispozi ie corespunztoare cu el, ca s se fac vdit tuturor voia lor fa de Dumnezeu i oameni. De aceea impui de negura netiinei, s-au aruncat pe ei nii de bunvoie n partea opus lu Dumnezeu, nemaiavnd nimic de fcut, dect s se plng i s se nciudeze de mnturea prin credin i de slava de care s-au mprtit neamurile i de pierderea drepturilor lor ce le aveau dup trup. Pentru aceea zic: "Acum Doamne ia sufletele de la noi, c mai bine este nou s murim dect s trim". Aceasta o spun ei din pricin c s-a nscut curcubeta, adic a ncetat slujirea n umbrele legii, care noaptea a crescut i noaptea a pierit, ca una ce nu avea nici o lumin spiritual, care s poat lumina nelegerea sufletului, fiind circumscrise numai la figurile i la ghicitorile simbolurilor (40). Dar noi s mbrim duhovnicete, prin credin i prin dreptatea care o nsoete, duhovniceasc Ninive, adic, Biserica alctuit din neamuri, care este, precum s-a scris, o mare cetate a lui Dumnezeu, mntuit dup cele trei zile ce i-au fost ornduite spre pocin. i s ne grbim s ne facem ceteni ai acestei mari ceti a lu Dumnezeu prin pocin i prin schimbarea noastr n bine. Cci Scriptura spune n mod apriat despre ea c este o cetate mare a lui Dumnezeu: "Iar Ninve era cetate mare lu Dumnezeu". Unde poate afla Iudeul respectuos fat de adevr, spunndu se n Scriptur un cuvnt ca acesta despre Ierusalimul de jos? Eu, dei am citit de multe ori toat Sfnta Scriptur, nu am aflat spunndu-se nicieri: "i Ierusalimul era cetate

438

Sfntul Maxim Mrturisitorul mare lui Dumnezeu". Dar cine ar putea, bizuindu-se pe puterea cuvntului i pe bogia ideilor, s msoare i s circumscrie mreia acestei ceti, care este i se numete a lui Dumnezeu? Mie mi este acest lucru cu neputin, pre cum socotesc c i este c neputin oricru om cu mntea neleapt, care i d seama ct de puin de majestatea dumnezeieasc i nu ignor c toate sentinele dumnezeieti trebuie s aib ceva din mreia lu Dumnezeu. Dar cum era "cetate mare lui Dumnezeu", prima cetate a Asirienilor, n care domnea confuzia rtcirii, unde trona regete nebunia slujirii la idoli, care se afla att de departe de ara numit sfnt, fgduit lu Israil cel trupesc? Desigur c ea n-ar fi putut fi numit aa, dac n-ar fi vzut Dumnezeu de mai nainte mrimea credinei, necuprins de nici un cuvnt, a Bisericii celei din neamuri. Prin aceasta a nfiat viitorul ca prezent, iar ceea ce era mai nainte strin i-a nsuit ca pe ceva propriu i ceea ce era vrednic de ocar din pricina necredinei a fcut prin cuvntul Su s fie strbtut de dumnezeire, plin de cinste i cu un viitor care ntrece orice cuvnt fost

(41).

De aceea a putut zice prin Proorocul: "i cuvntul harului proorocesc, care i-a vestit

Ninive era cetate mare lu Dumnezeu". La aceast cetate a trmis distrugerea cea fericit, zicnd: "nc trei zile i Ninive va fi distrus".591 Ajungnd la acest loc al sorocului de trei zile, socotesc s las celelalte lucruri, care pot s fie spuse celor ce caut nelesul mai nalt al Scripturii. Cci eu urmresc s notez i s spun numai ceea ce e sigur c nu se afl alturea de adevr. Deci auzind c Proorocul vestete n chip determinat: "nc trei zile i Ninive va fi distrus", socotesc c hotrrea aceasta mpotrva Ninivei rmne neschimbat, mai bine zis sunt sigur c are s se fac cercetarea asupra
591

Iona 3, 5.

439

Filocalia Ninive. Lucrul se nelege aa: c dup cele trei zile, pe care le-a petrecut Proorocul n pntecele chitului, desemnnd de mai nainte n sine ngroparea de trei zile i nvierea Domnulu, Scriptura ateapt s vin alte trei zile

(42),

care are s se arate lumina adevrulu i adevrata mplinire a tainelor prevestite, ca apoi s se produc distrugerea cetii, dat fiind c aceste numai adevrul zile din urm nu vor mai ngroprii i al nvierii prenchipui

Mntuitorulu, ci l vor arta limpede, mplinindu-se n realitate, pe cnd cele trei zile de mai nainte, pe care le-a petrecut Ioan n chit, numai l prenchipuiau. Cci dac orice chip se refer la un adevr ateptat n viitor, iar chipul n acest caz a constatat n petrecerea de trei zile a lu Ioan n pntecele chitului, este vdit c chipul are s se arate ca urmnd dup el, n mod real, taina unul adevr nou. i de fapt trei zile i trei nopi a petrecut Domnul n inima pmntului, cum nsui Domnul zice: "Precum a fost Ioan n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul omului n inima pmntului trei zile i trei nopi"592 Deci spunnd Scriptura: "nc trei zile", arat n chip ascuns c alte trei zile au trecut, cci altfel nu ar fi spus "nc", adic "vor mai fi trei zile, i Ninive va fi distrus". Deci nu chipul avea s distrus Ninive dup hotrrea dumnezeieasc, ci adevrul despre care a spus: "nc trei zile". E ca i cnd Iona ar fi zis: "Vor mai fi nc trei zile, dup chipul artat prin mine, n care va avea loc o ngropare i o nviere mai tainic, i dup aceea Ninive va fi distrus". Dar ar putea ntreba cineva nedumerit: Cum se mai ine Dumnezeu de cuvnt, odat ce hotrte distrugerea, dar nu o execut? Rspundem acestuia c Dumnezeu i ine cuvntul, distrugnd de fapt i mntuihd
592 Matei 12,40.

440

Sfntul Maxim Mrturisitorul cetatea. Primul lucru l face prin faptul c aceia se leapd de rtcire, al doilea prin faptul c primesc cunotina adevrat. Mai bine zis, omoar rtcirea din ei prin credina nviorat din nou i le nfptuete mntuirea prin moartea rtcirii. Cci Ninive se tlmcete prin "nnegrire nsprit" i "fmmusee atotlin" Deci potrivit cu nelesurile cuvn tului, Domnul, dup ngroparea de trei zile i dup nvierea Sa, a distrus "nnegrirea nsprit", adus n fire de neascultare i a nnoit "fmmuseea atot lin" a firii prin ascul tarea credinei, artnd iari n fire prin "nviere fmmuseea atot lin a nestricciunii, nensprit de nimic pmntesc. Dar aceasta se poate spune i despre firea cea obteasc i despre Sfnta Biseric i despre sufletul fiecruia, care a lepdat prin credin i bun contin chipul lui Adam celui vechi i pmntesc i a mbrcat chipul celu ceresc. Aadar s-a artat limpede c Proorocul reprezint mai multe nelesuri, dup sensurile numelui su, care se tlmcete potrivit cu diferitele locuri ale Scripturii. Tlmcit ca "fuga de podoab" (44), indic pe Adam i firea cea de obte, ca "odihna i tmduirea lu Dumnezeu", sau "osteneala lui Dumnezeu", pe Domnul i Dumnezeul nostru, potrivit cu explicaia dat. Iar tlmcit ca "porumb" i "dar al lu Dumnezeu", indic harul propovduirii i bogia Duhului cuprins n el. "Osteneala lui Dumnezeu" indic multele nevoine ale celor ce se fac slujitori ai acestei chemri adevrate. Iar cnd se tlmcete ca "ntristarea lor", indic furia Iudeilor mpotriva adevrului, adic pizma pentru bunurile" strine, care nate ntristarea n cei stpnii de ea. Acest ru s-a nrdcinat n firea Iudeilor, care s-au umplut de ur fa de Dumnezeu i oameni, i de aceea nu urmresc dect s strice firea, fr ruine, prin snge i

441

Filocalia ucideri. Dar deoarece cuvntul nostru a avut un curs grbit, a trecut peste nelesul cii de trei zile. Cci se zice n Scriptur: "Iar Ninive era cetate mare lu Dumnezeu, cale ca de trei zile,,593 Dac voii, s ntregim puin ceea ce am lsat afar. Drumul de trei zile sunt diferite moduri de vieuire ale celor ce merg pe calea DomnuIu, sau vieuirile care corespund fiecreia din legile generale. Iar legi generale sunt: cea natural, cea scris i cea a harului. Cci fiecreia din aceste legi i corespunde o anumt vieuire i un anumit curs al vieii, ca i o dispoziie luntrc deosebit, produs de acea lege prin voia celor ce se conformeaz cu ea. Fiindc fiecare din aceste legi creaz o alt dispoziie n fiecare din cei ce se afl sub puterea ei (45). De pild legea natural, cnd raiunea nu e copleit de simire, ne nduplec fr o nvtur special s mbrim pe toi cei nrudii i de acelai neam, ntruct firea nsi ne nva s ajutorm pe cei ce au lips i s vrem toi tuturor acelai lucru, pe care i-l dorete fiecare s-i fie fcut de alii (46). Aceasta ne-a spus-o nsui Domnul, zicnd: "Cte vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea,,594 Cci cei a cror fire e crmuit de raiune, au aceeai dispoziie (47). Iar cei care au aceeai dispoziie, e vdit c au i acelai mod de purtare i acelai curs al vieii, n sfrit cei al cror mod de purtare i curs al vieii este acelai, desigur c sunt unii de bunvoie printr-o legtur de afeciune, care-i adun pe toi printr-o unic aplecare a voii n aceeai raiune a firii, n care nu se mai afl ctui de puin dezbinarea ce stpnete acum n fire din pricina iubirii de sine a fiecruia. Iar legea scris, nfrnnd prin fuca de pedepse

593 Iona 3, 3. 594 Mt. 17, 12; Le. 6, 35.

442

Sfntul Maxim Mrturisitorul pornirile fr rnduial ale celor nenelepi, i obinuiete s-i socoteasc pe toi egali. Prin aceasta se consolideaza for dreptii, nct cu timpul devine fire, prefcnd frica sufletului ntr-o afeciune fa de bine ce se ntrete pe ncetul prin voin, iar obinuna de a se curai prin uitare de cele de mai nainte ntr-o deprindere care face s se nasc deodat cu sine iubirea fa de alii

(48).

Iar n aceasta st

mplinirea legii, toi unindu-se ntreolalt prin iubire. Cci mplinirea legii este solidaritatea prin iubire a tuturor celor ce s-au mprtit de aceeai fire, purtnd raiunea firii ncununat de dorul dragostei i nfmmusend legea firii cu adausul dorulu 595 Cci legea firii este raiunea natural care i-a supus simirea modurilor596

(49).

Iar legea scris, sau

mplinirea legii scrise, este raiunea natural, care i -a luat ca ajutor n raporturile de reciprocitate cu cei de acelai neam raiunea duhovniceasc. De aceea zice: "S iubeti pe aproapele tu ca te tine nsui". Dar nu zice: "S ai pe aproapele tu ca pe tine nsui". Cci al doilea arat numai solidaritatea cu cei de acelai neam spre meninerea existenii, iar primul nseamn grija de ei n vederea fericirii

(50).
n sfrit legea harului nva pe cei cluzii de ea s imite nemijlocit pe Dumnezeu, care, dac se poate spune aa, ne-a iubit mai mult dect pe Sine nsui, mcar c i eram dumani din pricina pcatului. Ne-a iubit adic aa de mult, nct a binevoit s coboare n fiina noastr, n mod
595

Cei ce se iubesc, se doresc. Dorul mai presupune i o oarecare distant. Dar o anumit distan se menine oricnd ntre dou persoane, dat fiind c dup fiin ele nu se pot unifica. Deci oricnd n dragoste e i dor. Iar dorul nfrllllluseeaz pe cel dorit.

596

Modmile sunt totdeauna moelmile virtuilor, chipmi statornice de activitate moral sau raional, dat fiind c pcatul e opusul brbiei statornice.

443

Filocalia neschimbat, El care este n mod suprafiinial mai presus de orice fiin i fire, i s se fac om i s fie unul dintre oameni. Din aceeai iubire n-a refuzat s-i nsueasc osnda noastr i s ne ndumnezeieasc dup har aa de mult pe ct s-a fcut El dup iconomie i prin fire om. Iar aceasta a fcut-o ca s nvm nu numai s ne ajutm ntreolalt n chip natural i s ne iubim unii pe al ii ca pe noi nine n chip duhovnicesc, ci i s purtm de grij de alii mai mult dect de noi nine n chip dumnezeiesc i aceasta s ne fie dovada dragostei ntreolalt ca, n temeiul virtuii noastre, s fim gata a suferi cu bucurie moartea de bun voie unii pentru alii. "Cci nu este alt iubire mai mare ca aceasta, ca cineva s-i pun sufletul pentru prietenii si".597 Deci legea firii este, ca s spun pe scurt, raiunea natural care i-a supus simirea spre nlturarea nesocotinei (iraionalitii) prin care se menine dezbinarea ntre cei unii prin natur. Iar legea scris este raiunea natural care, dup nlturarea iraionalitii simirii, i-a asociat i iubirea duhovniceasc prin care susine reciprocitatea ntre cei de acelai neam. n sfrit legea harului este raiunea mai presus, de fire, care preface firea n chip neschimbat'98 ndumnezeind-

597 598

Ioan 15, 13. Exist o raiune mai presus de fire. Deci nu confundm, ca de obicei, raionalul cu naturalul. Fr ndoial, naturalul este raional, dar nu singwul raional. sau Raional mai e e i supranaturalul. Desigm Numai subnaturalul contranaturalul iraional. raionalul

supranatural e ntr-o alt privin supraraional. i anume n raport cu raiunea noastr "natural". Ne trebuie o railllle "supranatural" ca s vedem raillllea celor mai presus de fire. Dar raiunea noastr are o afmitate pentru raionalitatea adevrurilor mai presus de fire. De aceea primind raiunea mai presus de fire, firea noastr, deci i raiunea natural, nu se schimb, nu se tirbete cum se ntmpl prin pcat.

444

Sfntul Maxim Mrturisitorul o i arat n firea oamenilor ca ntr-o icoan arhetipul necuprins i mai presus de fiin i de fire i procur fericirea venic. Iar dac acesta este nelesul celor trei legi, cu drept cuvnt cetatea cea mare a lu Dumnezeu, adic Biserica, sau sufletul fiecruia se afl la captul unui drum de trei zile, ca una ce primete i cuprinde dreptatea firii, a legii i a duhului (52). Cci n aceste trei legi se afl toat podoaba Bisericii, ct se cuprinde n lrgimea virtuii, n lungimea cunotinei i n adncimea nelepciunii i a cunoaterii tainice a lui Dumnezeu (a Teologiei mistice)
599

Deci s nu ne desprim prin dispoziia noastr luntrc de aceast cetate, ca poporul Iudeu, iubindu-ne trupul ca pe un umbrar i ngrijindu-ne de plcerea trupului nostru ca de o curcubet, ca nu cumva strpungnd-o viermele contiinei, s usuce afeciunea noastr rtcit spre plceri i venind asupra noastr, prin ncercrile rar de voie, pedeapsa pentru cele ce le-am racut ru n via, ca un vnt arztor, s ne scrbim de via i s ne rzvrtim mpotrva judecii dumnezeieti. Cci fiecare dintre noi cei birui de amgirea celor materiale, care ne bucurm de plcerile trupului, primete ca pe un vierme cuvntul lui Dumnezeu, care l mpunge prin contiin i roade afeciunea lui fa de plcere ca pe o rdcin de curcubet, ca apoi rsrirea desvrit a luminii cuprinse n cuvintele Duhului s-i usuce lucrarea pctoas, iar vntul cu ari, adic

599

Virtutea

corespunde

legii naturale. Ea e larg i lrgete firea

fiecruia din noi, scondu-ne din egoism. Cunotina raiunilor divine corespunde legii scrise i e ntins, lungind linia vederii noastre. nelepciunea i teologia mistic corespunde legii harului i e adnc, adncind vederea noastr n Dumnezeu.

445

Filocalia amintirea chinuri lor venice, s-i ard, ca pe un cretet, nceputul patimilor rutii, de la momelile ce vin prin simuri

(53).

Astfel

vom

dobndi

cunotina

raiunilor

Providenei i ale Judecii, care ne nva s preuim cele venice mai mult dect cele vremelnice, a cror lips obinuete s ntristeze pe oameni pentru curcubet, adic pentru

(54).

Cci dac cuvntul i pentru plcerea

Scripturii arat c omul se ntristeaz pentru umbrar i trup trupului, iar c Dumnezeu se ngrijete de Ninive, vdit este c ceea ce socotete Dumnezeu vrednic de iubire e cu mult mai de pre i mai de cinste dect toate lucrurile dragi i scumpe oamenilor, fie c exist n oarecare fel, fie c nu exist, ci numai par s existe, n urma unei judeci greite, sau a unei prejudeci, neavnd nici o raiune a existenei lor reale, ci fiind rodul nlucirii care amgete mintea i d o figur goal celor ce nu sunt, nu ns i un ipostas real patimii. Scolii 1. n cte feluri se tlmcete Iona. 2. n cte feluri se tlmcete Ioppe. 3. duhovnicete. 4. Ce nchipuiete Ioppe, neleas duhovnicete. 5. Alt neles al cuvntului Ioppe, care se potrivete inilor singuratici. 6. E vorba de o furtun mult agitat. 7. "Cap" e numit aici nvtura prim despre monad, ca nceput al oricrei virtui; iar crpturii munilor sunt cugetrile duhurilor viclene, n care s-a scufundat mintea noastr prin neascuItare. Cte lucruri nchipuiete Iona, neles

446

Sfntul Maxim Mrturisitorul 8. "Pmntul cel mai de jos" este deprinderea goal de orice simire a cunotinei lui Dumnezeu i de orice micare de via virtuoas. 9. "Adnc" (abis, noi an) numete netiina ce zace peste deprinderea pcatului, asupra creia plutesc, ca pe un pmnt, mrile pcatului. 10. "Pmnt" numete deprinderea nvrtoat n pcat, iar "zvoarele venice", poftele ptimae dup cele materiale, care in robit cea mai rea dintre deprinderi. Il. "Licrirea de lumin" este cunotina adevrat, iar "viaa celor muritori" este purtarea demn de fiinele raionale, de care-i lipsit cel stpnit de-o deprindere rea. 12. "Mare" a numit aici lumea noastr, n care a venit Domnul prin trup. 13. "Odihn" este Domnul, ca Cel ce izbvete de ostenelile pentru virtute; "tmduire a lui Dumnezeu", ca doctorul care vindec rana venit prin moarte; "harul lui Dumnezeu", ca Cel care aduce rscumprare; i, "osteneal a lui Dumnezeu", ca Cel ce primete patimile noastre. 14. Cum este Domnul i Dumnezeul nostru har? Vezi Nile i nu te cltina de cuvntul "plin de har i de adevr".60o 15. Cum nchipuiete Iona harul proorocesc. 16. Rbdarea Sfinilor stinge puterea atacatoare a celui viclean. 17. bunvoie, Sfinii ptimind trupete i primind au de moartea trupului pentru adevr, procurat

neamurilor o via de credin n duh. 18. Neputina dup fire a Sfinilor este o dovad a puterii covritoare dumnezeieti. Prin ea Domnul a biruit
60010.1,14.

447

Filocalia pe diavolul cel trufa. 19. mbrcmintea "mpratul" slavei este legea "sacul", natural; plnsul "tronul", pocinei; deprinderea ptima a simurilor; "vemntul mprtesc", dearte; "cenua", smerita cugetare. 20. "Oameni" numete pe cei ce greesc prin raiune; "dobitoace", pe cei ce greesc prin poft; "boi" pe cei ce greesc prin iuime; iar "oi" pe cei ce greesc n con templarea celor vzute. 21. Ninive nseamn i sufletul fiecruia. 22. Cele fr de care nu exist nici un lucru, sunt timpul i spaiul, fr de care nu exist nimic din cele fcute. 23. Biserica i sufletul fiecruia, avnd n ele raiunile virtuii i ale cunotinei care depesc timpul i firea, au mai mult de dousprezece zeci de mii. Cci raiunea virtuii nu cunoate pcatul trupului, care e stnga; iar raiunea cunotinei nu cunoate rutatea sufletului, care e dreapta.60! 24. Cauza virtui lor e Dumnezeu. Iar cunotina cu lucrul a acestuia nseamn prefacerea adevrat a celui ce cunoate pe Dumnezeu, n duh, n urma unei struitoare deprinderi. 25. Raiunea natural urc, prin mijlocirea virtuilor, pe cel ce se ndeletnicete cu fptuirea la minte; iar mntea l duce, prin contemplaie, pe cel ce se dorete dup cunotin, la nelepciune. Dar patima neraional nduplec pe cel ce nesocotete poruncile s se coboare la simire (senzaie). Iar sfritul acesteia este c mintea se lipete de plcere.

601

alt precizare a pcatului de-a stnga i de-a dreapta. Dac pcatul de-a dreapta este mndria ce se nate din excesul virtuii, evident c el nu e un pcat al sufletului. 448

Sfntul Maxim Mrturisitorul 26. credina, Necredin cu numete ele; lepdarea poruncilor;

consimirea

ntuneric,

necunoaterea

binelu; lumin, cunotina lui. Hristos e numit fiina i ipostasul acestora; iar diavol, deprinderea atotrea, care d natere tuturor relelor. 27. Virtute numete deprinderea atotneptima i nvrtoat n bine, care nu are, nimic contrar, nici pe o parte, nici pe alta. Cci ea poart pecetea lui Dumnezeu, care nu are nimic contrar. 28. Dac raiunea hotrnicete fiina fiecrui lucru, nici unul dintre lucruri nu se depete pe sine prin fire i nu-i rmne mai prejos de sine. Hotarul fpturilor este s ajung prin dorin la cunoaterea cauzei lor; iar msura este s o imite prin trire, pe ct e aceasta cu putin fpturilor. 29. Cnd cele ce se mic i poart dorina peste hotarul i msura lor, i fac drumul de prisos, neajungnd la Dumnezeu n care se oprete micarea dorinei tuturor primind posesiunea i bucuria lui Dumnezeu, care e inta final de sine subzistent a lor. 30. Adic ceea ce e peste hotar i peste msur, i fr hotar i fr msur. 31. Adic prin raiune. 32. Mintea ce se ntinde spre Dumnezeu prin extaz, las n urm att raiunile fiinelor netrupeti, ct i pe ale trupurilor. Cci nu poate fi privit deodat cu Dumnezeu ceva din cele de dup Dumnezeu. 33. Cum nchipuiete Iona i poporul Iudeu. 34. Cum se tlmcete Iona cnd nchipuete i mustr n sine, ca tip, poporul Iudeu. 35. Mai tare a birut Domnul puterea tiranulu, momindu-l cu slbidunea trupului, dect diavolul pe Adam,

449

Filocalia fgduindu-i demnitatea dumnezeirii. 36. Domnul este vierme pentru trupul fr de smn; iar soare att pentru apusul n mormnt, prin care Cuvntul s-a cobort ca om sub pmnt, ct i ca cel ce este prin fire i dup fiin lumin i Dumnezeu. 37. Vntul, arztor nchipuiete nu numat ncercrile, ci i prsirea, de ctre Dumnezeu, n urma creia nu li s-a mai hrzit Iudeilor darurile dumnezeieti. 38. Propriu mndriei este a nu recunoate c Dumnezeu este Fctorul virtuii i al Firii, precum propriu slavei dearte este s dezbine firea pentru a o slbi; iar trufia este ftul amndurora, fiind o deprindere pctoas compus din tgduirea de bun voie a lui Dumnezeu i din ignorarea cinstei egale a celor de aceeai fire. 39. nrudirea su:fletesc desface afeciunea voinei Dumnezeu, prin dor. 40. Noapte numete simbolurile legii, sub care se afl legea, n ele sufletul nu-i poate gsi luminarea, dac nu sunt nelese duhovnicete. 41. Biserica neamurilor a fost numit cetate mare nchinat lui Dumnezeu, pentru taina cea mare i de nici un cuvnt msurat a iconomiei dumnezeieti. 42. Dup fiin adevrul premerge tipurilor; dup artare ns, tipurile premerg temporal adevrului. Deci fiindc Iona a zugrvit n sine cu anticipaie adevrul ca tip, rmnnd trei zile i trei nopi n pntecele chitului, Scriptura vorbind de "nc trei zile", nelege prin ele cele trei zile ale ngroprii i nvierii Domnului, dup care va fi distrus rtcirea i ne tiina neamurilor. 43. Renvie credina adic. 44. nirarea pe scurt a tlmcirilor numelui lui
ce

se nfptuete prin duh, trup i o leag de

pentru

450

Sfntul Maxim Mrturisitorul Iona dup cum se refer acest nume prin nelesurile lui la diferite persoane i moduri de via. 45. Adic al legii. 46. Efectul legii naturale este afeciunea voluntar a tuturor fa de toi. 47. 48. Definiii Legea pnn scris, care se arat nsuirea fric caracteristic a legii naturale. mpiedicnd pnn nedreptatea, obinuiete pe om spre ceea ce e drept, iar cu vremea preface obinuina ntr-o afeciune iubitoare de dreptate, ce d natere unei deprinderi ferme spre bine, care produce utarea rutilor de mai nainte. 49. Definiii care arat lucrarea fiecreia din legile amintite. 50. A avea pe aproapele ca pe tine nsui, e propriu gnJll care, se preocup numai de viaa lui, iar aceasta ine de legea natural. A-l iubi ns pe aproapele ca pe tine nsui, nseamn a avea grij i de fericirea lui prin virtute, iar aceasta o poruncete legea scris, n sfrit a-l iubi pe aproapele mai mult ca pe tine nsui, e propriu legii harulu. 51. Definiii scurte, care arat nsuirea prin care fiecare din cele trei zile nfptuete cele bune. 52. Calea celor trei zile este desvrirea prin cele trei legi, a celui ce le pzete, mplinind toat dreptatea lor. 53. Alt neles mai subtil al umbrarului i al curcubetei, al viermelu, al vntului arztor i al soarelu. 54. Cel ce e mpiedicat n pornirile trupului spre plcere, nva s cunoasc raiunile Providenei, care ine n fru materia inflamabil a patimilor. Iar cel ce sufer lovituri dureroase Judecii, n trupul su, nva s cunoasc raiunile voie, de care-l cur, prin osteneli fr de

451

Filocalia ntinciunile de mai nainte. ntrebarea 65 n Cartea a doua a mprailor s-a scris: "i s-a fcut foamete n zilele lui David trei ani, unul dup altul i a cutat David taa Domnului. i Domnul a zis: "Peste Saul i peste casa lui nedreptatea, fiindc a omort pe Ghibeonii': i a chemat David pe Ghibeonii i le-a zis lor: "Ce voi tace vou i cu ce s v mpac ca s binecuvntai motenirea Domnului': i au zis ctre rege: "Brbatul care ne-a zdrobit pe noi i a socotit s ne stIpeasc pe noi, vrem s-I pierdem pe el, ca s nu mai fie n nici un hotar al lui Israil Dai-ne nou apte brba,ti din fiii lui i-i vom sp=ura pe ei Domnului n muntele lui Saul': i a luat regele pe cei doi feciori ai Resfei, fiica lui Aia, iitoarea lui Saul, pe care i-a nscut lui Ezdriel, i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor. i i-au spnzurat pe ei n munte naintea Domnului, i au czut acolo cei apte mpreun. i i-a omort n zilele seceriului, la nceputul seceriului oIZUlui i a luat Resfa, fiica lui Aia, sacul i i l-a ntins siei pe stnc, pn ce a czut peste ei ploaia lui Dumnezeu din cer. i au mplinit toate cte a poruncit regele. Iar dup acestea s-a milostivit Dumnezeu de ar':602 De ce dup moartea lui Saul i s-a cerul lui David ispire, stpnind foamete peste ar pn cea dat pe cei apte brbai din smna lui Saul ca s fie omori de Ghibeonii? Care e sensul acestor cuvinte i cum trebuie s le nelegem duhovnicete?

602

II Regi 21, 1- 14.

452

Sfntul Maxim Mrturisitorul Rspuns Cunotina acelora care exact a cuvintelor cultivare Duhului a se

descoper numai celor vrednici de Duhul, adic numai printr-o ndelungat mintea de virtuilor, primesc curindu-i funinginea patimilor,

cunotina celor dumnezeieti, care se ntiprete i se aeaz n ei de la prima atingere, asemenea unei fee ntr-o oglind curat i strvezie

(1).

Aceia ns a cror via e

mpuns, ca i a mea, de petele patimilor, de abia pot s deduc din anumite socotine probabile cunotina celor dumnezeieti, fr s ndrzneasc a o ptrunde i exprima cu de-amnuntul. i eu tiu limpede, cinstite Printe, c ntruct le-ai ptimit, cunoti cele dumnezeieti i le ti din experien mai bine dect le tiu eu, care nu pot gri nimic despre cele dumnezeieti pe temeiul ptimirii lor

(2).

Totui

nu e de osndit nici osteneala aceasta a mea, mai ales din partea voastr care m-ai poruncit i mi-ai impus aceast osteneal de-a gri despre cele mai presus de putere. Deci Saul nseamn n acest loc al Sfintei Scripturi legea care mprete cu litera ei prin puterea poruncii trupeti peste Iudeii cei trupeti (3), sau modul i nelesul trupesc al legii, care mprete peste cei ce se Ias cluzii numai de liter.603 Fiindc Saul se tlmcete dup neles ca "iaduI cerut". Poporul Iudeilor, adic, alegnd viaa de plceri n locul mpriei i a vieii trite virtuos n Duhul lui Dumnezeu, a cerut s mpreasc peste el iadul, adic netiina, n loc de cunotin. Cci tot cel ce a czut din iubirea dumnezeiasc, e stpnit prin plcere de legea care nu poate pzi nici o porunc dumnezeiasc, sau nici nu

603

Aceast interpretare a lui Saul i n Cap. teol. II, 52 - 53; P. G. 90,

1143; Filoc. rom. II, pg.186

453

Filocalia vrea s o pzeasc. Dup alt tlmcire, Saul nseamn, "ceva dat cu dobnd" sau "mprumutat cu dobnd". Cci nu s-a dat legea scris celor ce au primit-o spre a le fi ca o avuie, ci ca s-i pregteasc spre fgduina ateptat. De aceea dndu-i Dumnezeu lui Saul mpria, n legmntul fcut cu el nu i a fgduit mpria venic. Fiindc tot ce se d ca mprumut nu i se face celui ce l-a primit avuie proprie, ci pricin de munc i de osteneal spre adunarea altei avuii. Iar Resfa, iitoarea lu Saul, se tlmcete "drumul gurii". Drum al gurii este, ns, nvarea legii numai prin rostirea cuvintelor, adic aducerea ei n cas n mod nelegitim. Aceasta o face cel ce cul tiv numai slujirea trupeasc a legii, din care nu i se nate nici un rod bun i evlavios

(4).

Cci

cel ce se ndeletnicete numai cu partea trupeasc a legii prin nvarea cuvintelor, nu are slujirea aceasta a legii ntr-o mpreunare legitim cu raiunea. De aceea ceea ce i se nate e vrednic de osnd i de ocar. Cci din mpreunarea nelegiut cu Resfa se nate Ermonti i Memfivoste, care nseamn: "anatema lor" i "ruinea gurii lor". De fapt Ermonti, dup neles, se tlmcete lor". "anatema", lor" Iar este Memfivoste, "ruinea gurii "Anatema

stricciunea pcatului cu gura adus de lucrarea patimilor

(5).

Iar Memfivoste este micarea nenatural a minii spre

ru sau gndul nscotitor de rele al minii, care este i se numete ruinea minii. Sau "anatema lor" este locul n care e inut firea acum spre certare, adic lumea aceasta (6), care a devenit inutul morii i al strcciunii din pricina pcatului i n care a czut primul om din Rai dup clcarea poruncii dumnezeieti. Aceast lume o nate prin afeciunea de

plcere a voii, adic prin pofta lumeasc, din mplinirea legii

454

Sfntul Maxim Mrturisitorul numai prin rostirea cuvintelor, cel ce nu strbate cu mintea spre fmmuseea i mreia dumnezeieasc a duhului dinluntrul literii legii. Iar "ruinea gurii lor" este cultivarea n minte a gndurilor iubitoare de lume i de trup. Cci ndat ce din chipul vzut al legii trupeti sau al literii ei obinuiete s se nasc prin afeciunea voii lumea, adic dispoziia iubitoare de lume, se nate i cultivarea cu mintea a gndurilor iubitoare de lume i trup(7). Sau iari "anatema lor" este micarea urt, pmnteasc i fr form a patimilor, iar "ruinea gurii lor", micarea minii care adaug patimi lor un chip i pls muiete o fmmusee plcut simurilor (8). Cci fr puterea nscocitoare a minii, patima nu e dus spre plsmuirea unei forme. Prin urmare cel ce mrginete nelesul unei fgdune dumnezeieti numai la litera legii, are nvtura legii numai ca pe o iitoare, nu ca pe o soie legitim. De aceea n chip necesar o astfel de nvtur nate anatema i ruinea, nu din pricina ei, ci a celui care o ia, adic se mpreun cu ea n chip trupesc. Cci cel ce crede c Dumnezeu a rnduit prin lege jertfele i srbtorile, Smbetele i lunile nou, pentru dezmerdarea i odihna trupulu, cu siguran va cdea sub puterea patimilor i sub ruinea murdriei gndurilor lor spurcate; acela va fi robul lumii ce se strc i al ndeletnicirii cu gnduri trupeti; de asemenea al materiei i al formei patimilor (9), neputnd avea n cinste nimic altceva dect cele supuse strcciunii. De aceea poate unul ca acesta nate n chip pctos, pe Merob, care la rndul ei nate cinci fii lu Ezdriel. Merob se tlmcete "sturarea gtlejului", care nu e altceva dect lcomia pntecelui. Aceasta nelegnd porunca n chip iudaic, nate lui Ezdriel modurile de ntrebuinare abuziv a simurilor. Ezdriel este partea contemplativ a sufletului,
455

Filocalia cci numele acesta se tlmcete "putere dumnezeieasc", sau "ajutor tare", sau "vedere puternic". Iar acestea nu sunt dect mintea cea fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar nduplecat apoi s se mpreune cu lcomia pntecelui, care este fiica legii neleas trupete, adic a literii. Cci mintea fiind convins de li tera legii c dezmierdarea trupulu este o porunc dumnezeieasc, nu o primete dect pe aceasta spre convieuire, socotind-o dumnezeieasc i cinstind-o ca pe o fiic a legii care mprtete.604 i aa face s se nasc din ea modurile de ntrebuinare abuziv a simurilor

(10).

Cci

odat ce partea contemplativ, a sufletulu, ascultnd de litera legii, mbrieaz dezmierdarea trupeasc n vederea convieuirii firii, cu ea,605 socotind-o ntrebunarea din pricina unei poruncii lucrri a dumnezeieasc, ncepe s ntrebuneze simurile contrar nemaingduind nici simurilor conform cu firea. Deci cel ce se ndeletnicete cu slujirea legii n chip trupesc

(11),

are cunotina celor dumnezeieti ca pe o

iitoare, nu ca pe o soie legiuit, i face s se nasc din ea "anatema" (osnda) lucrrii patimilor i "ruinea" gndurilor urite din ele; iar din Merob (fiica lui Saul), adic din lcomia pntecului, dobndete ca nepoi, modurile ntrebuinrii abuzive a simurilor

(41).

Din aceast pricin

el obinuiete s omoare raiunile i gndurile afltoare n firea lucrurilor, adic pe cele conforme cu firea, ca pe nite Ghibeonii. Cci Ghibeoniii se tlmcesc "munteni" sau "plutitori n vzduh" (meteori) indicnd desigur raiunile

Legea (v6 .LO) este n grecete de genul masculin, deci poate nchipui . pe Saul. 60 5 Mintea (vous) e n grecete de genul masculin, iar desmierdarea (TpU) de genul feminin. Astfel li se potrivete imaginea mpreunrii conjugale.

60

456

Sfntul Maxim Mrturisitorul mai nalte ale contemplaiei naturale sau gndurile noastre conforme cu firea 606 Pe acestea le ucide Saul i oricine imit pe Saul prin dispoziia sa luntrc, prin faptul c, lsndu se amgit de a se ine numai de litera legii, leapd i strmb raiunile cele dup fire. Cci nimeni nu poate s primeasc o raiune sau un gnd firesc dac d atenie unei slujiri trupeti a legii. Fiindc simbolurile nu sunt acelai lucru cu firea. Iar dac simbolurile nu sunt una cu firea, e limpede c cel ce se lipsete de simbolurile legii ca de prototipuri, nu poate nicicnd s vad ce sunt lucrurile dup firea lor. De aceea respinge nebunete raiunile cele dup fire

(12).

El nu cuget c trebue ocrotii aceia, care au fost

cruai de Iisus,'07 i pentru care acela a purtat i un rzboi nfricoat mpotrva celor cinci regi ce au nvlit mpotrva lor, rzboi n care a luptat i cerul nsui, prin pietre de grindin,'08 alturea de Iisus mpotrva celor ce s-au ridicat asupra Ghibeoniilor; aceia pe care Cuvntul cel ntrupat i-a pus s care lemne i ap la cortul dumnezeiesc, adic la Sfnta Biseric, prenchipuit prin cort609 ptimae, care s-au ridicat prin

(13).

Cci acesta lor.

este Iisus care a ucis modurile (de activitate) i gndurile simuri mpotrva Fiindc totdeauna Iisus, Cuvntul (Raiunea) lui Dumnezeu, ocrotete raiunile contemplaiei naturale, punndu-le s care lemne i ap la cortul dumnezeiesc al tainelor Sale, adic s procure materia ce se aprinde de lumina cunotinei dumnezeieti i s dea prilejul pentru curirea de petele patimilor i pentru creterea vieii n duh. Cci fr

606

Ratiunile i gndmile (A.6yot KU't masculin. Is. Nav. 9,3

lUlll. UIlll.

Amal.Wt)

sunt n grecete de genul

607 608 609

Is. Nav. 10,5

Is. Nav. 10,27.

457

Filocalia contemplaia natural nu se susine n nimeni n nici un chip puterea tainelor. Nu e greit ns, nici potrivnic evlaviei, s se spun i aceea, c Ghibeoniii nfieaz soarta neamurilor ce vin la Iisus, mplinitorul fgduinelor dumnezeieti, care le mntuiete nvndu-le s care lemne i ap, adic s poarte pe umerii virtui lor, prin fapte, raiunea tainic i mntuitoare a crucii i a renaterii dumnezeieti prin ap; i s procure chivotului dumnezeiesc al credinei celei evlavioase prin fpture omorrea mdularelor pmnteti,'lO ca pe nite lemne, iar prin contemplaie revrsarea cunotinei n duh, ca pe o ap (14). Deci fie c prenchipuiesc raiunile contemplaiei naturale, fie neamurile mntuite prin credin, Ghibeoniii l au pe cel ce s-a hotrt s triasc n chip iudaic numai dup litera legii, drept duman care lupt mpotrva celui ce se mntuiete. Cci acesta, slujind pntecelu ca lui Dumnezeu61! i nfindu-i ruinea ca pe un lucru vrednic de cinste, se alipete de patimile de ocar de parc-ar fi dumnezeieti i de aceea nu se ngrij ete dect de lucrurile vremelnice adic de materie i form i de lucrarea ncincit a simurilor ru ntrebuinate; de cele dinti ca de nite fii ai iitoarei Resfa, iar de cele din urm, ca de nite nepoi de la necinstita fiic Merob. Iar simirea (lucrarea simurilor) unindu-se cu materia i forma, pe de-o parte d natere patimei, pe de alta ucide i strpete cugetrile cele dup fire (15). Pentru c raiunea firii nu se poate arta la un loc cu patima, precum nici patima nu se nate mpreun cu firea6!2

610 611 612

Col. 5, 3. FiI. 3, 19. Patima e contrar firii, iar firea existnd totdeauna potrivit unei raiuni, patima e contrar i raiunii.

458

Sfntul Maxim Mrturisitorul

(16).
Deci cel ce se ine numai de litera Scripturii ca Saul, pe de o parte respinge raiunile cele dup fire, iar pe de alta, nu crede n chemarea neamurilor anunat tainic de mai nainte, cutnd n lege, aa cum o nelege el, numai plcerea trupului. Iar ct vreme stpnete aceast dispoziie trupeasc peste cei ce, nelegnd astfel legea, triesc numai dup simuri, nu se ivete n ea foamea cunotinei duhovniceti lipsa total a

(17).

Pentru c foamea este absena duhovniceti care ntrein

bunurilor ce au fost cunoscute odat prin experiena nsi i mncrurilor sufletul. Cci cum va socoti cineva ca foame sau ca lips absena celor pe care nu le-a cunoscut niciodat? De aceea, ct triete Saul nu se ivete foametea, pentru c nu se simea lipsa cunotinei duhovniceti ct tria litera legii i mprea peste Iudeii cei pmnteti cu nelegerea. Cnd ns ncepe s strluceasc raza harului evanghelic i ia David mpria peste cei duhovniceti cu nelegerea, cu alte cuvinte legea neleas duhovnicete, lucru care se ntmpl dup moartea lui Saul, adic dup sfritul literii (cci David se tlmcete "dispreuire" i "cel tare la vedere", primul neles potrivindu-i-se din punctul de vedere al Iudeilor, ntruct litera copleete duhul, iar al doilea din punctul de vedere al cretinilor, ntruct duhul biruiete litera) i

(18),

atunci

se

simte

foametea

cunotinei

duhovniceti. i anume o simte poporul credincios ndeobte sufletul fiecruia ndeosebi, cnd alege nveliul de dinafar al literii n locul contemplaiei tainice n duh i socotete, aa zicnd, sufletul Scripturii mai de necinste dect trupul ei

(19).

Cci cu adevrat flmnzete poporul

celor ce cred i au cunoscut adevrul, ca i sufletul fiecruia, atunci cnd cade din contemplaia duhovniceasc prin har i

459

Filocalia ajunge n nluciri robia formelor prin i chipurilor trupeti literei, care nu

hrnete mintea cu nelesurile mree, ci umple simirea cu ptimae figurile ale simbolurilor Scripturii. Din aceast pricin se spune c foametea de cunotina lui Dumnezeu se prelungete "trei ani unul dup altul". Cci tot cel ce nu-i nsuete nelegerea duhovniceasc a dumnezeietii Scripturi, leapd pe de o parte, deodat cu ea, asemenea Iudeilor, i legea natural, iar pe de alt parte nu cunoate nici legea harului, prin care li se d celor cluzii de ea ndumnezeirea. Prin urmare foametea celor trei ani nseamn lipsa de cunotin care le vine din cele trei legi, din cea natural, din cea scris i din cea a harului, corespunztor cu fiecare, celor ce nu caut prin contemplaie nelesul lor mai nalt. Cci nu poate cultiva ctui de puin tiina Scripturilor acela care leapd raiunile naturale ale lucrurilor n contemplarea sa i d atenie numai simbolurilor materiale, negndindu-se la nici un neles duhovnicesc mai nalt (20). Pentru c atta timp ct stpnete numai latura istoric a Scripturii nc n-a ncetat stpnirea celor trectoare i vremelnice asupra nelegerii, ci chiar dac a murit Saul, mai triesc copiii i nepoii lui, care sunt apte la numr. Cu alte cuvinte din slujirea trupeasc i vremelnic a legii obinuete s se nasc n cei iubitori de trup, pentru pricina amintit, o dispoziie ptima, ce-i are ca ncurajare n rtcire porunca artat n simboluri (21). Pentru aceast pricin socotesc c nu s-a ivit foamete n zilele lui Saul, adic nu se simea lipsa cunotinei duhovniceti n vremea slujirii dup trup a legii, ci n vremea harulu evanghelic. Cci abia acum dup ce a trecut mpria literii, flmnzim cnd nu nelegem duhovnicete toat Scriptura, pentru faptul c nu gustm din slujirea cea tainic n duh, aa cum

460

Sfntul Maxim Mrturisitorul se cuvine cretinilor. Iar cnd ne trezim la simire asemenea lui David i cutm n faa Domnului (22), nelegem limpede c harul cunotinei s-a luat de la noi din pricin c n-am primit raiunile cele dup fire, pentru a intra la contemplaia tainic n duh, ci suntem lipii nc de, gndurile trupeti din li tera legii. "i a cutat David, zice Scriptura, faa Domnulu. i a zis Domnul: Peste casa lu Saul nedreptatea, pentru c a omort pe Ghibeonii". care David n este Hristos toat (23) i mintea caut strvztoare, vieuiete

totdeauna faa Domnului.

Iar fa Domnului este con

templaia i cunotina adevrat a celor dumnezeieti, pe care cutnd-o cineva prin virtute, afl pricina pentru care lipsete ( cunotina) i primete porunca s dea morii pe cei doi fii ai lui Saul din iitoarea sa Resfa i pe cei cinci fii ai fiicei sale, Merob. Saul se tlmcete, cum am spus, prin "iadul cerut", sau "netiina dorit". Iar "netiina dorit" nseamn desigur litera legii, adic stpnirea slujirii trupeti a legii; sau mintea lipit trupete numai de materia literii prin simuri (24). Resfa se tlmcete "calea gurii", care nseamn nvarea legii numai prin rostirea cuvintelor. Cci "calea gurii", dar nu i a nelegerii, o folosete cu adevrat numai cel strin de contemplaia duhovniceasc a legii. Iar fii Resfei sunt Ermonti i Memfivoste. Ermonti se tlmcete "anatema lor", ceea ce nseamn stricciunea lucrrii pctoase a patimilor prin trup, sau locul, adic lumea, n care se suport pedeapsa pentru clcarea poruncii, cu alte cuvinte afeciunea din plcere fa de lume, sau poate micarea pmnteasc, urt i diform a patimlor. Iar Memfivoste se tlmcete "ruinea trupului lor", ceea ce nseamn micarea nenatural a mnii spre pcat, adic gndirea nscocitoare de patimi, sau poate cultivarea

461

Filocalia gndurilor iubitoare de lume i de trup, sau, n sfrit, micarea minii care d chip patimilor i plsmuete frumusei plcute pentru simuri. Acetia sunt fiii, pe care i nate legea scris i mintea ce se lipete numai de litera legii, din slujirea legii numai prin rostirea cuvintelor. Iar Merob, fiica lui Saul, se tlmcete "saturarea gtlejului", ceea ce nseamn lcoma pntecelu. Cci litera legii, care nchide n simbolurile pe cei ce slujesc ei, i mintea care mrginete legea n chip literal la figuri, de dragul vieii trupeti, nu pot da natere dect dezmierdrii fa de cele materiale. Iar cei cinci fii ai Merobei, fiica lui Saul, sunt cele cinci moduri ptimae ale relei ntrebuinri, a celor cinci simuri, pe care le nate lu Ezdriel, adic prii contemplative, afeciunea care slujete prin lege numai trupului, prin dezmierdarea lu. Pe aceti doi fii ai lu Saul (adic materia i forma) (25), i pe cei cinci nepoi ai lui (adic cele cinci moduri ale micrii abuzive a simurilor spre materie i form, sau mpletirea ptima i nenatural a simurilor cu cele sensibile, sau cu cele supuse timpului i curgerii), dup moartea lui Saul (adic dup trecerea slujirii trupeti a legii i dup trecerea netinei), David i pred, la porunca dumnezeieasc, Ghibioniilor, care vieuesc pe nlimea muntelu lu Saul (adic a contemplrii duhovniceti a legii), ca s-i omoare. Cu alte cuvinte legea duhovniceasc, sau mintea, pred afeciunea general a celor de sub timp fa de partea trupeasc i sensibil a simbolurilor, raiunilor i gndurilor mai nalte ale contemplaiei naturale, pentru a o strpi i ucide. Cci dac cineva nu a deosebit mai nainte n chip natural613 lucrurile dumnezeieti i spirituale din simboluri
613

<f!OOlKWS Din scotia 26 se vede c e vorba de contemplia natural. 462

Sfntul Maxim Mrturisitorul

(26) i dac drept urmare nu s-a nscut n el dorul de a se

apropia numai cu mintea de fmmuseea celor spirituale, scond cu totul afar simrea (lucrarea simurilor) de la adncurile dumnezeieti, nu se poate elibera de varietatea trupeasc a figurilor. Iar ct vreme umbl dup acestea, nndu-se de liter, pe drept cuvnt nu afl alinare foamei de cunotin. Cci s-a osndit pe sine s, mnnce pmntul Scripturii, sau trupul, asemenea arpelui cel amgitor, dar nu nelesul sau duhul i sufletul Scripturii, adic pinea cea cereasc i ngereasc (neleg contemplarea i cunotina duhovniceasc, cea n Hristos, a Scripturi lor ), mncare pe care o druiete Dumnezeu din belug celor ce-L iubesc pe El, precum s-a scris: "Pine din ,,614 cer le-a dat lor, pinea ngerilor a mncat omul Prin urmare dac dorim s ne sturm cu harul dumnezeiesc, trebuie s strrpim nelegerea trupeasc, cea dup simuri, a Scripturii, care d natere patimilor i dispoziiei afectuoase fa de cele vremelnice i trectoare (sau lucrrii ptimae a simurilor, ndreptat spre cele sensibile). S le strpim i pe acestea ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul prin contemplaia natural, ntru nlmea raunilor (cuvintelor) dumnezeieti, ca ntr-un munte. Cci dac, dup cuvntul dumnezeiesc, asupra lu Saul i asupra casei lu atrn nedreptatea, fiindc a omort pe Ghibeoni?, e vdit c legea neleas numai dup liter, adic poporul Iudeilor i tot cel ce imita pe acela n ce privete nelegerea (cci pe acetia i-a numit Scriptura casa lui Saul) svrete nedreptate fa de adevr. Fiindc acesta mrginete nelesul legii numai la liter i nu primete contemplaa natural, care ajut la descoperirea cunotinei ascuns tainic
614

Ps. 74, 24. Interpretarea aceasta a pinii ngerilor a se vedea i la Origen:

De oratione,P.

G. 11, 515. 463

Filocalia n liter i mijlocete ntre figuri i adevr, desracnd pe cei cluzii de ea de la cele dinti i ducndu-i spre cel din urm, ci o respinge pe aceasta cu totul i o nltur de la cunoaterea tainic a celor dumnezeieti. Aadar cei ce caut vederile celor dumnezeieti trebuie s omoare aceast nelegere trupeasc, vremelnic i trectoare a legii prin contemplaia natural, nlimea cunotinei ca ntr-un munte. "i a chemat, zice, David pe Ghibeonii i le-a zis lor: Ce voi face vou i cu ce s v mpac, ca s binecuvntai motenirea Domnului? i au zis ctre rege: Brbatul care ne-a zdrobit pe noi i ne-a prigonit i a socotit s ne strpeasc pe noi, s-I pierdem pe el, ca s nu mai stea n hotarul lu Israil. Dai-ne nou, apte brbai din fiii lui i-i vom spn=a pe ei Domnului n muntele lui Saul. i a luat regele pe cei doi feciori ai Resfei, fiica lui Aia, iitoarea lu Saul, pe Ermonti i pe Memfivoste, i pe cei cinci feciori ai Merobei, fiica lui Saul, pe care i-a nscut lu Ezdriel. i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor. i i-au spnzurat pe ei n munte naintea Domnulu. la nceputul seceriului oarzelor".6 5 1 fi strpit Ghibeoniii pe Saul "ca s nu mai stea el n hotarul lu Israil" ? Cci Maribaal, fiul lu Ionatan, fiul lu Saul, a fost scpat de regele David,' 6 1 Saul, cum se arat n Cartea Para-lipomenelor6 7 1 spune Ghibeoniii, lund din smna lui Saul apte brbai: "l vom pierde pe el, ca s nu mai stea n tot hotarul lui Israil", odat, ce acela murise cu muli ani nainte? Precum sevede s-a amestecat n povestirea istoric ceva rar noim,
615 616 61

i au czut

acolo cei apte mpreun. i i-au omort n zilele seceriului,

II Imp. 21,2-9. II Imp. 21,7. Dar acolo i se spune fiului lui Ionatan tot Memfivoste.

7 1 Paralip. 12,2.

464

Sfntul Maxim Mrturisitorul ca s ne mboldeasc s cutm adevrul mai nalt al celor scrise. Deci strpete nelesul cel trupesc al Scripturii, adic pe Saul din tot hotarul lui Israil, cel ce omoar de fapt, prin contemplaia natural, ca prin nite Ghibeonii, afeciunea pofticioas i trupeasc fa de materia nestatornic i curgtoare, afeciune nscut n suflet din legea scris. Acela ucide, ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul, nelesul pogort al legii, prin mijlocirea contemplaiei naturale, ntru nlimea cunotinei ca ntr-un munte, i descoper naintea Domnului prin mrturisire, nelegerea trupeasc a legii de mai nainte. Cci aa poate fi neleas "spn=area naintea Domnului", de ctre cei iubitori de nvtur. Aceia scot prin cunotin la lumin nelegerea greit ce o aveau despre lege luat dup liter (27). Dar tot cel ce a ucis nelegerea trupeasc a legii, a ucis i a strpit desigur litera legii "ca s nu mai stea n tot hotarul lui Israel", adic n toat raiunea contemplaiei duhovniceti (28). Cci Israel se tlmcete "minte vztoare de Dumnezeu". Dar e vdit c laturea trupeasc a legii nu se mai poate afla n nici un fel n contemplaia duhovniceasc a celor ce au ales duhul n loc de liter. Cci, dup cum s-a scris, "Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin lui se cade s 1 se nchine n duh i adevr",'18 nu n liter. Fiindc litera omoar, iar duhul face viu".619 Pentru aceasta ceea ce obinuiete s omoare, trebuie s fie omort prin duhul de via fctor. Cci este cu neputin s existe i s lucreze mpreun partea trupeasc i partea dumne-zeieasc a legii, adic litera i duhul, odat ce nu poate lucra n armonie ceea ce nimcete viaa cu ceea ce o hrzete prin fire (2). Deci socotind acest loc ca istorie, ceea ce spune
61810.4,24. 619

II Cor. 3, 7. 465

Filocalia Scriptura nu corespunde adevrului. Cci cum au strpit Ghibeoniii pe Saul din tot hotarul lui Israil, odat ce se afl i dup aceea muli din familia lui n popor? Dar nelegnd acestea spiritual, aflm n chip clar c legea scris, adic rnduiala trupeasc a slujirii n simboluri e desfiinat total prin mijlocirea contemplaiei naturale ntru nlimea cunotinei. Cci unde mai dinuiete tierea mprejur a trupului cnd legea e neleas duhovnicete? Unde mai sunt Smbetele i nceputurile lunilor? Unde praznicele srbtorilor? Unde mai e rnduiala jertfelor, a odihnei

pmntului i celelalte prescripii ale slujirii trupeti a legii? Cci privind lucrurile n chip natural, tim c desvrirea nu st n a tia ceva din ntregimea cea dup fire lsat de Dumnezeu

(30).

Doar

nu st

desvrirea n ciuntirea

meteugi t a firii i n lepdarea prin nscocirea a ceea ce i s-a dat de la Dumnezeu potrvit cu raiunea creaiunii. Altfel am socoti c meteugul e mai puternic ca Dumnezeu n ntrirea dreptii i am considera ciuntirea nscocit a firii drept ntregire a unei drepti ciuntite dup creaiune

(30).

Ci din locui tipic pe care-I ocup prticica tiat nvm s facem n chip duhovnicesc (gnostic) tierea mprejur a dispoziiei ptimae a sufletului, ca aplecarea voii noastre s se conformeze mai deplin cu firea, corectnd legea ptima a naterii (facerii) adugat pe urm. Cci tierea tainic (mistic) mprejur a afeciunii 620 ptimae fa de naterea (facerea) ivit pe urm (31). Iar
Despre tierea mprejm vezi i Capetele gnost. 1, 40-41; Filocalia II, p. 137; P. G. 90, 1096. i Ambigua P. G. 91, 1392 - 3. Acolo tradus:
am

const n

tierea

total

620

lTEpl TV YSysO"tv fa de

cele ce se nasc i pier, lundu-rn

dup interpretarea lui Hans Urs von Balthasar. Dar ntruct de aici se vede c legea acestei YSYSO"L; e introdus ulterior n creaie, ea trebuie s nsemne modul ptima al naterii sau patima mpreunat cu ea i nu n general facerea sau devenirea, sau cele ce se nasc i pier. Ea e

466

Sfntul Maxim Mrturisitorul Smbta (Sabatul) este oprirea deplin a lucrrii patimilor i ncetarea total a micrii minii spre cele create, precum i desvrita trecere la Dumnezeu621

(32).

Cel ajuns apoi la

Dumnezeu, att ct e cu putin omului, prin virtute i cunotin, nu trebue s mai cugete, ca la niscai lemne,622 la vreo materie oarecare ce aprinde patimile, nici s mai adune raiunile "firii, ca s nu dogmatizm ca Elinii un Dumnezeu ce se ndulcete cu patimile sau se msoar cu hotarele

E:1C1K1:111::0V sau E:1CstaUK1:0V adugat la fire, nu ine fiinial de fire i

prin
621

tierea ei nu se nltur

ceva

propriu

firii, ci

voina

se n

conformeaz mai degrab firii. Despre Sabat vezi i cap. gnost. general la i n acele locmi interpretarea mistic a Smbetei: activitile ndreptate spre

1 35 - 39, 51 - 60, II 64 - 65.

aceeai ntreit

gsim

gradaie n

1.

oprirea de la pcat.

2.

oprirea de minii la

fpturi.

3.

strbaterea

Dumnezeu. Dar n cap. gnost. mai g sim ntre prima oprire i a doua nc una: oprirea activitii naturale a simurilor, cnd rmne activ, numai mintea n contemplarea natural a raiunilor din lucruri trece hotarele fIrii" (cap. prognost. IV,

(1 38). 291).

Evagrie spusese: "Sabatul este linitea sufletului raional care nu

44,

Frank:enberg p.

Conform cu imanetismul su, Evagrie nu interpreteaz Smbta i ca o depire a granielor firii. Comentariul lui Baboi interpreteaz acest cap. aa: "Cei ce prin vieuire moral au ajuns la acea linite natural, nct sufletul nu se mai las atras de cele pmnteti, pstreaz acea ordine natural i nu mai trec peste grania natural a firii lor raionale, pe care a pus-o Dlllllnezeu n ei la creaiune, ci o pzesc cu grij nluntrul lor spre fericirea proprie". Pe cnd pentru Maxim Smbta simbolizeaz i o trecere a sufletului dincolo de toate la Dlllllnezeu, pentru Evagrie ea e nlllllai o revenire a fIrii n graniele ei, elin abaterile prin pcat. Dup Maxim Smbta simbolizeaz mai mult dect tierea mprejm, care e nlturarea a tot ce s-a adugat n chip ru la fIre; pentru Evagrie nu e mai mult.
622

Nlllll.

15,32. Evagrie nc
a

folosise tipul omului care, adunnd lemne cuptorul patimilor). (Cap.

Smbt,

fost ars (se nelege n

prognost. IV,

26, Frank:enberg, 281).

467

Filocalia (definiiile) firii.623 Cci atunci pe Dumnezeu nu-L strig dect tcerea desvrit Iar i cunotin toate

(33)

i nu i-L reprezint dect

KUo

ne tiina total prin depire (i]

U1ffip0X'l

vayveoaia)624

nceputurile lunilor zicem c sunt diferitele

iluminri ce ne ntmpin pe drumul zilelor trite n virtute

(34),

cu ajutorul crora privind deodat peste mplinim anul primit al Domnului625

veacurile,

"mpodobit cu cununa buntii"626 Iar cununa buntii este credina curat, mpodobit cu cuvintele nalte ale dogmelor i cu cugetrile duhovniceti, precum cu nite pietre preioase i ncoronnd mintea iubitoare de Dumnezeu, ca pe un cap

(35).

Sau mai bine, cununa buntii este,

(36)

nsui cuvntul lui Dumnezeu, care cu felurimea moduri lor Providenei i ale Judecii, adic prin nfrnarea de la patimile de bunvoie i prin rbdarea celor fr de voie

(37),

nconjoar mintea ca pe o frunte i prin mprtirea harului ndumnezeirii face mintea mai frumoas dect pe Sine nsui. Dintre srbtori, cea dinti pcatului la virtute; a doua seceriului mbrind prin har

(38)

este simbolul

filosofiei active, care trece pe cei cluzii de ea din Egiptul

(39)

este chipul contrmplaiei a treia

naturale n duh, care aduce lui Dumnezeu ca pe o prg a cunotina evlavioas despre lucruri; aptitudinea n temeiul (deprinderea) cunoaterii iconomiei Cuvntului simbolizeaz taina teologiei (a cunotinei de Dumnezeu

(40),

tuturor i

raiunilor duhovniceti din fpturi, desvrita nepctuire ntrupat

623

De aici se vede c Smbta simbolizeaz ridicarea i peste

contemplarea raiunilor din lume. 624 Smbta aadar simbolizeaz i teologia apofatic.
625 626

Is. 61,2. Ps. 42,2.

468

Sfntul Maxim Mrturisitorul neschimbabilitatea nemuritoare i desvrit n bine, ca una ce e mpreunat cu trmbii, cu jertf de mpcare i cu fixarea de corturi. 62 zilelor.

Acesta socotesc c este un neles al cinstirii Cci nu a poruncit Dumnezeu s se cinsteasc Smbta, nceputurile lunilor i srbtorile, fiindc a voit s fie cinstite anumite zile de ctre oameni, n felul acesta i-ar fi nvat prin porunca legii s slujeasc fpturii n locul Fctorulu, nchinare fcndu-i sa-I nchipue c zilele sunt vulnerabile prin fire i de aceea trebuie s li se aduc

(41),

Dumnezeu ns a indicat simbolic c El este

acela care trebuie s fie cinstit prin zile. Cci El este Smbta, ca Cel ce e repausul sufletulu dup ostenelile n trup i odihna dup strdunele pentru dreptate

(42)628

El

este i pacea fiindc slobozete pe cei inui n robia amar a pcatului. Dar este i Cincizecimea, ca nceput i sfrit (int final) al lucrurilor i ca raiune (cuvnt), ntru care se cuprind toate prin fire

(44).

Cci dac Cincizecimea cade

dup perioada unei sptmni de sptmni, ea este o zecime ncinit. Dar aceasta nseamn c natura celor create,
62

Trmbiele vestesc cunotina, jertfa aduce cmia de pcate, iar fixarea costului nseamn fixarea trupului ca s nu se mai sIarme. Sensul acesta al Smbetei nu-l gsim att de clar n cap. gnost. De aici se pare c cap. gnost sunt scrise nainte de Rsp. ctre Talasie i nu pe wm, cum crede Urs von Balthasar. n Ambigua se spune despre Smbta ceva apropiat. Ea e: "marea zi a odilmei de lucnrrile dumnezeieti, care, dup Scriptura Genezei, nu are ruci nceput, nici sfrit, nici facere; e artarea celor mai presus de hotar i msur dup micarea celor definite prin rnsm; e identitatea nesfrit a celor necuprinse i nescrise mprejm dup ctimea celor ce pot fi cuprinse i scrise mprejm" (P.G. 91, 1392). Aadar Smbta nu mai e ceva negativ, numai oprirea de la cele naturale, ci apariia vieii dumnezeieti n om, sau mai bine zis chiar odihna de la cele naturale nu e dect opera lui Dumnezeu.

62

469

Filocalia care dup raiunea sa e ncincit, din pricina simurilor, dup strbaterea natural a timpurilor i a veacurilor se va sllui n Dumnezeu Cel unul dup fire; nemaiavnd nici o mar gine,629 cci n Dumnezeu nu este nici un interval, fiindc spun unii c Cuvntul este o monad ce se lrgete ca Providen, naintnd n cele zece porunci. Cnd ns firea se va uni dup har cu Cuvntul, nu vor mai exista cele fr de care nu este nimic,'30 ncetnd micarea ce, transform (altereaz) pe cele ce se mic prin fire. Cci stabilitatea mrginit, n care se gsete celor ce n se chip necesar trebue prin s transformare micarea mic,

primeasc un sfrit prin venirea stabilitii nesfrite, n care are s se odihneasc micarea celor ce se mic.63! Pentru c unde este o grani dup fire, este i o micare ce transform pe cele ce se afl n acel cuprins. Iar unde nu este o grani, desigur c nu se va cunoate nici o mcare care s transforme pe cele cuprinse acolo.632
629 630 631

La care s ajung. Timpul i spaiul. Lumea aceasta a tuturor lucnrrilor i fiinelor e o stabilitate ntre dou granie. (De pild ntre natere i moarte). Cnd grania din wm a fost atins de o fiin, ea a ncetat, adic a trecut dincolo de grani. Dar n Dumnezeu fiinele nu mai au nici o grani, deci nu mai au o stabilitate mrginit, ci
una

nemrginit.

632

Prin faptul c orice lucru sau fiin creat are dou granie, trebuie s strbat distana de la
una

pn la alta. Acest interval

(otUcrraaL;)

pe

care trebuie s-I parcmg fiina, o ine n micare. Faptul c are o margine o face s se mite, dar i s moar, sau s se transforme n altceva cnd micarea o duce la grania sa ultim. Dar n Dumnezeu nu mai e o margine pentru nimic. Deci n El nimic nu mai moare sau nu se mai transform, n El e o stabilitate intern. Pe de alt parte El nefiind cuprins ntre dou granie, neaflndu-se un interval sau mai multe ce trebuie strbtute, n El nu e nici micare propriu zis. Facem dou observaii. Prima; Stabilitatea

(01:0011;)

e luat aici n alt sens,

dect n acela de ncremenire. E o stabilitate n sensul de persistare n

470

Sfntul Maxim Mrturisitorul Lumea ns este un spaiu mrginit i o stabilitate mrgini t, iar timpul o micare circumscris. De aceea micarea, din cursul vieii transform cele afltoare n lume. Cnd ns firea va trece cu lucrarea i cugetarea peste spaiu i timp (adic peste cele fr de care nu este nimic, sau peste stabilitatea i micarea mrginit) i se va mpreuna nemijlocit cu Providena, va afla Providena ca pe o raiune prin fire simpl i stabil ce nu are nici o margine i de aceea nici o micare. Deci pn ce firea se afl n lume n chip temporal, e supus micrii transformatoare, din pricina stabili tii mrginite a lumii i a coruperii prin alterare n cursul timpului. Dar ajuns n Dumnezeu, va avea, datorit monadei naturale a Celui n care a ajuns,'33 o stabilitate

fiina proprie. Deci o stabilitate care nu exclude des vrirea. Aa se sintetizeaz odihna i micarea (Ambig. P.G. 91, 1221: Dumnezeu nici nu se mic, nici nu st). O alt observaie: Intervalul e att ceea ce se cuprinde nuntru a dou granie, ct i spaiul dintre grania final prsit i alta iniial neatins. Nici lUmI din aceste intervale nu e n Dumnezeu. De aceea n El fptura nu are parte nici de o evoluie prin care scoate la iveal forme noi, nici de un s Iarit sau alterare, adic de-o ncetare total de-a exista ca fiina cutare, pentru a ncepe dup aceea ca altceva. Deci nici o micare (ca alterare), nici de ncetare (ca moarte), ci de oprire ca micare etern i identic, de mobilitate stabil, sau de stabilitate mobil. Un loc paralel al lui Maxim: "nceputul oric rei micri naturale a celor ce se mic este facerea (YSVO"L;) celor ce se mic, iar nceput al facerii lor este Dumnezeu ca Fctor. Sfrit al facerii celor fcute este stabilitatea (0"1::0011;) pe care o produce dup strbaterea tuturor celor mrginite, nemrginirea (u1Cstpia).

aceasta se oprete toat

micarea celor ce se mica n mod natural, pentru faptul c nu exist n ea nici o distan sau interval (OtOO1:: 1H . .La), neavnd deci unde, cum i spre ce s se mite, ntruct are pe Dumnezeu, care hotrnicete chiar i nemrginirea ce hotrnicete toat micarea, ca sfrit n calitate de cauz". Amb. Lib. 91, 1217. 633 Dumnezeu, fiind prin natura Lui unitatea care e identic cu totul, nu

471

Filocalia pururea n micare i o identic micare stabil, svrit etern n jurul Aceluiai, Unul i Singur. E ceea ce numete Scriptura slluirea statornic i nemijlocit a celor create n primele lor cauze. Taina Cincizecimi este deci unirea nemijlocit a celor provideniai cu Providena, adic unirea firii cu Cuvntul, prin lucrarea Providenei, unire n care nu se mai arat nici timp nici devenire'34 Iar trmbia este Cuvntul, ca cel ce face s rsune n noi cunotinele dumnezeieti i negrite. Tot El este i ispire, ca Cel ce s-a fcut ca noi i topete n Sine frdelegile noastre i cu darul harulu duhovnicesc ndumnezeiete firea care a pctuit. i n sfrit El este i nfigerea corturilor, ca Cel ce ne fixeaz n neschimbabilitate prin deprinderea noastr n bine asemenea lu Dumnezeu i constituie legtura care ne duce prin prefacere spre nemurire (45). Iar dac ne apropiem cu nelegerea natural de Scriptur, nu credem c prin tierea de dobitoace necu vnttoare i prin stropiri de snge l ndulcim pe Dum nezeu, ca s dea iertare pcatelor ca o rsplat, celor ce le aduc. Dac am crede aceasta, ne-am nchina, fr s ne dm seama, unui Dumnezeu ptima, care dorete cu patim i cu mult srgun acele lucruri pentru care socotim i pe oamenii ce le caut cu mare poft, ca nenfrnai i nestpnii (46). Ci e vorba aici de jertfe duhovniceti. Cci jertfe duhovniceti tim c sunt nu numai omorrea patimilor njunghiate cu sabia DuhuIu, care e cuvntul lui Dumnezeu,
are nici o grani. De aceea cel afltor n Dumnezeu, neajllllgnd nicicnd la o grani, nu piere i nu se altereaz n veci. Continuitatea nemrginit a monadei divine, sau a vieii ei, care se face via a celui ajuns n Dumnezeu, asigur stabilitatea etern a aceluia.
634

ySVSO"lI;. n

unirea cu Dumnezeu nu mai e natere, facere, dezvoltare

i moarte, sau transformare n altceva.

472

Sfntul Maxim Mrturisitorul i deertarea n intenie a ntregii viei din trup, asemenea sngelui, ci i aducerea neleapt a moravurlor i a tuturor facultilor naturale lu Dumnezeu, ca ardere de tot n focul harulu celui n duh, spre a le preda lui Dumnezeu

(47).

Astfel, nelegnd n chip natural635 fiecare din simbolurile afltoare n Scriptur, omorm ntru nlimea contemplaiei tainice, ca pe un munte, pe apte dintre fiii lu Saul, adic predania vremelnic a legii636 i strpim pe Saul, adic nelesul trupesc legat de litera Scripturii, "spre a nu mai sta el n tot hotarul lu Israil", adic n contemplaia duhovniceasc. Cci trind acesta cu adevrat, zdrobete, prigonete i strpete raiunile i gndurile naturale, prin faptul c mrginete legea mimai la trup, cinstind ca dumnezeieti patimile de ocar

(48).

Dar gnduri le naturale

lund ncuvinare de la legea duhulu, omoar aceste patimi pe toate deodat, la nceputul seceriului oarzelor, adic atunci cnd prin filosofia lucrtoare o raiune cumpnit adun la un loc toate virtuile'37 Atunci e omort nelesul pmntesc al Scripturilor i toat nzuina trupeasc e strpit cu desvrire. Cci ndat ce se ndeletnicete cineva n mod raional cu filosofia virtui lor, i-a mutat n chip firesc638 nelegerea Scripturilor spre duh. El slujete

635 E vorba de contemplarea natural, care se face n duh, prin har, spre

deosebirea de privirea trupeasc, exterioar.

636 Numrul apte nchipuiete timpul. E vorba aici de latura vremelnic ,

trectoare a legii.
637 E faza prim a vieii duhovniceti, faza pmificrii sau a dobndirii

virtuilor.
638 Mutarea la nelegerea duhovniceasc a Scripturii e natural, pentru

c e conform cu firea noastr i cu firea Scripturii. Dar ea nu are loc dect prin contemplarea patural, care se face cu ajutorul Duhului. Restabilicea n fire i rmnerea n ea, nu se poate realiza fr harul de sus.

473

Filocalia acum n chip activ lui Dumnezeu ntru nnoirea dunului prin vederile cele nalte i nu ntru vechimea literii prin nelegerea cobort trupeasc i simual a legii, spre a hrni patimile i a sluji pcatului, asemenea Iudeilor (49). El ucide, cu fapta, prin gndurile naturale, nelegerea ptima i trupeasc a legii, cum istorisete cuvntul Scripturii, zicnd: "i a luat regele pe cei doi fii ai Resfei, fiica lu Aia, iitoarea lui Saul, pe Ermonti i pe Memfivoste, i pe cei cinci fii ai Merobei, fiica lui Saul, pe care i-a nscut lui Ezdriel, i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor". Mna Ghibeoniilor este activitatea virtuoas a gndurilor naturale (50), prin care sunt ucii fiii Resfei, Ermonti i Memfivoste, adic lucrarea patimi lor i micarea desfrnat a gndurilor nscute din nvarea trupeasc a legii, numai prin rostirea cuvintelor. De asemenea cei cinci fii ai Merobei, adic modurile desfrnate ale celor cinci simuri, nscute din voluptate, prin ntrebunarea contrar firii a lucrrii lor. Pe acestea le omoar mpreun, ca ntr-un munte, pe nlimea contemplaiei duhovniceti, orice minte nalt i sublim n cele dumnezeieti, la nceputul seceriului oarzelor, adic la nceputul activitii virtuoase, sau al contemplaiei evlavioase conforme cu firea. Le omoar mpreun, ntruct njunghie deodat lucrarea patimilor, micarea urt a gndurilor i modurile desfrnate ale lucrrii abuzive a simurilor. "i au czut, zice, mpreun cei apte i i-au omort la nceputul seceriulu oarzelor. i a luat Resfa, fiica lu Aia, sac i l-a ntins siei pe piatr, pn a czut peste ei ploaia lui Dumnezeu din cer". Resfa, precum am spus, nseamn "drumul gurii", care este nvarea trupeasc a legii numai prin rostirea cuvntului. Aceasta, dup ce sunt omorte patimile nscute din ea i dup ce se fac artate, ca

474

Sfntul Maxim Mrturisitorul pe un munte, pe vrfurile contemplaiei naturale, n inima celor stpnii mai nainte de ea

(51),

i aterne ca un sac

cina pe piatr (adic pe, credina n Domnul), mplinind n duh, prin pocina cea dup Hristos, cele ornduite. Ziua i noaptea ea are adic naintea ochilor prin amntire, ca pe nite fii mplinirea trupeasc de mai nainte a legii, pn ce cade ploaia lui Dumnezeu din cer, adic pn ce sunt trmise cunotinele dumnezeieti ale Scripturii din nlimea contemplaiei duhovniceti

(52),

ca s sting patimile i s

restaureze virtuile. Cci deprinderea n ale legii, venind prin pocin la Hristos, piatra cea adevrat i tare, primete ploaia dumnezeieasc a cunotinei duhovniceti a Scripturii, dup mplinirea poruncii regelu David, adic a minii celei tari la vedere. Cci se zice: "i a racut toate cte le-a poruncit de regele. ar". pounca Iar dup acestea s-a milostivit cu Dumnezeu piatr, Prin regelui urmare David deprinderea adic a

dumnezeieti le Scripturi, strmutndu-se la Hristos, adic la dup "legii duhovniceti", sau "a minii celei tari la vedere"), prin mijlocirea cinei (al crei simbol e sacul), mpreunat cu lucrarea virtuilor, face s coboare ploaia dumnezeieasc a cunotinei i-L nduplec pe Dumnezeu s se milostiveasc pe pmntul (ara) lmmii i s trimit uvoaiele dumnezeieti ale darurilor (harisme-lor) i s procure din belug roadele dreptii. Prin aceasta pune capt netiinei de mai nainte a celor dumnezeieti care stpnea ca o foamete, i umple ara de buntile duhovniceti, ncrcnd sufletul cu gru, cu vin i cu untdelemn. Cel dinti ntrete ca nvtur a cunotinei lucrtoare; al

(53) l doilea (54)

l nveselete ca o dragoste dumnezeieasc ce nvioreaz ardoarea dorinei dup unirea cu Dumnezeu; iar cel din urm

(55)

lumineaz faa virtuilor ca o neptimire lin i

475

Filocalia linitit, strvezie i luminoas i liber de toat micarea pmnteasc

(56).

Deci s zicem i noi asemenea marelui David: S strpim pe Saul din tot hotarul lui Israil, adic s omorm slujirea cea pmnteasc i trupeasc a legii, sau chipul iudaic al slujirii i nelesul trupesc i imediat al literei Scripturii din toat contemplaia tainic i s trecem la nelesul duhovnicesc care ndumnezeiete i s ne mpcm cu Ghibeoniii (adic cu raiunile naturale ale lucrurilor), pe care i-a scpat neatini Iisus,639 adevratul mplinitor al fgduinelor dumnezeieti i pentru a cror strpire de ctre Saul a oprit Dumnezeu ploaia dumnezeieasc a cunotinei tainice. Iar prin Ghibeonii, adic prin contemplaia natural, s omorm nelegerea ptima, material i vremelnic a legii, adic pe cei apte brbai din fiii lui Saul, pe care i nate Resfa, sau drumul gurii, care este nvarea trupeasc a legii, i Merob, care se tlmcete saturarea gtlejului, adic dezmierdarea pntecelui, cea dinti nscnd adic pe Memfivoste i pe Ermonti, dintre care primul se tlmcete "ruinea gurii", iar cellalt "anatema lor", sau deprinderea i lucrarea patimlor, iar cea de-a doua nscnd lui Ezdriel, adic prii contemplative a sufletului pe cei cinci fii, adic cele cinci moduri ptimae pe ale relei ntrebuinri a simurilor. Strpindu-le acestea prin contemplaia

natural, mpcm pe Dumnezeu cel mniat, ca unii ce am trecut de la liter la duh. Prin aceasta facem s coboare ploaia dumnezeieasc a cunotinei i ne bucurm din belug de roadele dreptii. Cci ridicnd li tera legii, ca pe un Saul oarecare, sau nelegerea material a literei, nscut n cei pmnteti la nelegere, ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul, la nlimea cunotinei tainice i duhovniceti, prin
639

Iosua 9, 20.

476

Sfntul Maxim Mrturisitorul mijlocirea contemplaiei naturale, omorim tot nelesul

trupesc i vremelnic sau mai bine zis pmntesc al legii, dac l -am urit i noi pe Saul cu Dumnezeu i l -am socotit nevrednic s mai mprteasc peste Israel;640 adic am respins modul trupesc al Scripturii, sau Iudaismul, ca s nu mai mpreasc peste puterea cugettoare din noi spre a o robi trupulu. Cci trupeasc a trebue legii) i s-I urim pe Saul din (sau slujirea demnitatea s-I scoatem

mprteasc, fiindc a cruat pe Agag regele lui Amalec, i pe cele mai grase din oile i vitele aceluia, ca i viile i mslinii lui, adic materiile care aprind mnia i pofta i pricinile dezmierdrilor, ba pe nsui Agag l-a trecut viu n pmntul fgdunei,641 ceea ce nseamn c a strmutat vielul, sau cugetul pmntesc al trupului, n locul cunotinei dumnezeieti, adic n inim i neneleptul Israel

(57).

Cci Agag se pustie, l-a

tlmcete "viel", fiind poate vielul acela pe care nebunul

(58),

turnndu-i-l

ndumnezeit,642 preuind mai mult plcerea pntecelu dect slujirea dumnezeieasc. Pe acest viel l nimicete Moise i Samuil: cel dinti frmindu-1 i mprtiindu-1 sub ap, iar cel de-al doilea njunghiindu-l cu sabia duhovniceasc'43 Cu alte cuvinte l nimicete harul viu i lucrtor al Duhulu Sfnt (cci aceasta nseamn Moisi) i ascul tarea lui Dumnezeu prin mplinirea poruncilor (cci aceasta nseamn Samul)644. De fapt Moise se tlmcete "ap slttoare", iar Samuil "ascultarea lui Dumnezeu", care
0 64 1 Regi 16, l. 6411 Regi 15, 8. 2 64 Exod 32,4. 643 Exod 32,20; 1 Regi 15, 32. 644 Moise simbolizeaz harul Botezului, Samuil mplinirea poruncilor de

dup aceea. Nici una Iar alta nu ajunge pentru nimicirea pcatului.

477

Filocalia este credina adevrat i viaa dup voia lui Dumnezeu. Deci stpnirea pcatului sau cugetul trupesc e omort pe deoparte de harul sfntului Botez, iar pe de alta e njunghiat nezeieti de cu ascultarea sabia lucrtoare (adic a poruncilor dum Duhului cuvntul cunotinei

dumnezeieti, celei n duh). Cci ascultarea aceasta strig tainic ctre patima pcatului, cum a strigat i marele Samuil ctre Agag: "Precum sabia ta a lipsit pe mame de copiii lor, aa i mama ta va fi azi ntre femei lipsit de fii,,6 5 4 patima lcomiei stomacului a lipsit multe virtui de fii, pierzndu-i prin gndul lucios i lunecos al plcerii, ca printr-o sabie. Cci prin necumptare strpete seminele cumptrii, prin lcome stric cumpna egal a dreptii, prin iubirea trupeasc de sine taie legtura natural a iubirii de oameni, i scurt vorbind patima lcomei pntecelui omoar toi copiii ce se nasc din virtute. Iar aceast patim o desfiineaz, precum am zis, numai harul Botezului i mpli nirea poruncilor prin ascultarea lui Dumnezeu

(59).

Deci

Dumnezeu dup ce a uns ca rege al lui Israel legea, care cultiv prin liter patima aceasta, se ciete i trece puterea mpriei de la ea, dnd-o lui David, adic legii evanghelice i duhovniceti. Cci David este fiul lui Iese, iar Iese se tlcuiete "facerea lui Dumnezeu". Deci Sfnta Evanghelie este rodul facerii, sau al lucrrii proprii a lui Dumnezeu n trup. Ea primete mpria pentru veacuri nesfrite. Sub stpnirea ei avem parte de o bucurie i de o veselie netrectoare, cci ea e ziua nenserat i fr de sfrit. Fiindc se spune: "Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul; s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa,,6 4 6

64

51 Regi 15,33. 646 Ps. 117,23.

478

Sfntul Maxim Mrturisitorul ziua nseamn aici harul evanghelic,'47 sau taina Aceluia care a adus acest har i n care vrea s umblm, cum zice dumnezeiescul Apostol, noi toi cu buncuviin, ca n ziua cunotinei i a adevrului'48 Cci ziua luminii venice este Hristos nsui, n care trebuie s vieuiasc toi cei ce au crezut n El, ntru buncuviina virtuilor. Fiindc El singur a fost racut de Dumnezeu dup trup rar de smn i a nnoit legile firii i a fost "gtit na intea feei tuturor popoarelor, neamurilor Domnul nelegerii, i spre slava nostru este prin lumin spre descoperirea lui Israel".649 adevrat Cci ochii i cu lumin cea neamurilor, poporului

ntr-adevr cunotina

descoperindu-le

acoperii de ntunericul netinei

(60);

adevrat s-a gtit pe Sine popoarelor credincioase pild bun a virtuii i a vieurii dumnezeieti, model al feei celei virtuoase racndu-Se chip i

(61),

spre care privind, ca spre

cluza mnturii noastre, izbutim s dobndim, imitndu-I prin faptele noastre, virtuile, pe ct ne este cu putin. Dar tot El este, Israil, ca Dumnezeu i Cuvntul, umple mintea de i slav poporului strlucirea luminii ntruct

dumnezeieti a cunotinei prin contemplaie tainic

(62).

Sau poate Scriptura numete "popoare" "raiunile naturale, iar "fa" a lor slav rar pat, a crei pregtire (lumin spre cunoatere) s-a racut nsui Cuvntul ca Fctor al firii Iar "neamurile,,650 sunt patimile contra firii

(63).

(64),

pe care le

descoper din ascunziul lor, druind lumina cunotinei, i le smulge cu totul din fire. Deci Cuvntul se face slav lui

647 Harul Ci] XapL;) n grecete e feminin, deci poate fi neles ca ziua. 8 64 Rom. 13, 13. 649 Le. 2, 31-2. 650 "Neammile" au un neles inferior "popoarelor", fiind neammile

strine sau pgne.

479

Filocalia Israel deoarece curete mintea de patimile contra firii i o mpodobete cu raiunile cele dup fire, dar pe lng aceea i pentru c o nconjoar cu diadema neschimbrii, prin ndumnezeire

(65).

Cci slava adevrat a lui Israil const n

izbvirea pe patimile contrare firii i n dobndirea raiunilor firii i a bunurilor mai presus de fire. Iar cel ce primete pe acest David, spiritual, dei e pizmuit de Saul, nu e biruit. Dimpotriv, dat fiind, marea sa iubire de oameni i neptimirea la care a ajuns, chiar urt fiind linitete prin chitara Duhulu pe dumanul chinuit de duhul cel ru i-l domolete, scpndu- l , ca pe un drac videan de boala cea rea (epilepsia) a cugetului pmntesc.651 Cci tot cel ce urte din pizm i ponegrete cu rutate pe cel ce e mai tare n nevoinele virtuilor i mai bogat n cuvntul cunotinei duhovniceti, este un Saul chinuit de duhul cel ru, ntruct nu sufer faima i fericirea celu mai bun n virtute i cunotin i se nfurie cu att mai tare cu ct nu-l poate ucide pe binefctor. 652 Adeseori acesta l repede cu ciud chiar i pe prea iubitul su Ionatan, adic gndul intim al continei, care mustra ura nedreapt i povestete cu respect de adevr vredniciile celui urit653 El se poart deci ntocmai ca Saul, nebunul de odinioar, ctre care, a zis Samul, dup ce a clcat poruncile dumnezeieti: "Nebunete ai lucrat c ai clcat porunca mea, care i-a dat-o ie Dumnezeu,,654 Iar Saul este, cum am spus nainte, sau legea scris, sau naia Iudeilor, care vieuiete dup legea scris. Cci de la amndou acestea, care sunt mpletite n chip pmntesc, se deprteaz Duhul ntreolalt

1 65 1 Regi 16, 18; 18,9. 6521 Regi 20, 30. 6531 Regi 19,5. 654 1 Rogi 15, 19.

480

Sfntul Maxim Mrturisitorul Domnului, adic contemplaia i cunotina duhovniceasc, n locul lui venind duhul ru (adic cugetul pmntesc), care le chinuiete cu tulburrile i frmntrile nentrerupte ale celor supuse facerii i stricciunii, ca pe unele ce sunt posedate de boala nestatorniciei gndurilor. Cci legea privit numai dup liter i neleas material, e parc stpnit de boala cea rea, fiind frmntat de nenumrate contraziceri si neavnd nici o armonie cu ea nsi, iar mntea iudaizant, zpci t pn la nebunie de nvrtirea i nestatornicia celor materiale, i schimb n chip necesar i ea mereu dispoziia. Dar cnd David, adic Domnul nostru Iisus, care e prin fire cu adevrat legea cntre, i pe ncnt Iudeu, prin cea duhul dinti contemplaiei o face din tainice, pe

pmnteasc duhovniceasc, iar pe cel de al doilea l mut de la necredin la credin. Deci asemenea lui Saul, att legea ct i naia iudaic pot fi i posedate i nelepte. Legea este posedat cnd e neleas pmntete, iar Iudeul este posedat cnd vrea s slujeasc lui Dumnezeu pmntete. i iari, legea este neleapt cnd e neleas duhovnicete, iar Iudeul e nelept cnd a trecut de la slujirea trupeasc la cea duhovniceasc a lu Dumnezeu. De notat c pe cei scpai de Iisus, i omoar Saul. Cci pe cei pe care i salveaz duhul, i omoar litera. De aceea Dumnezeu care a uns pe Saul, neleg legea scris, ca s mpreasc peste Israel, se ciete cnd o vede neleas trupete de ctre Iudei i d putere mpriei duhului, care este aproapele literei, ns mai bun dect ea. "i voi da, zice, mpria aproapelu tu, care este mai bun ca tine"
655

Cci

precum David era aproape de Saul, la fel duhul se afl n vecintatea literei, obinund s se arate dup moartea literei

(66). 6551 Regi 15, 28.

481

Filocalia S rugm deci i noi pe David cel spiritual

(67) s

cnte minii noastre posedate de cele materiale, din harfa contemplaiei i cunotinei duhovniceti i s alunge duhul ru, care o rostogolete prin simuri n cele materiale, ca s putem nelege legea duhovnicete i s aflm raiunea tainic ascuns n ea, spre a ne-o face avuie statornic i merinde spre viaa venic ca s nu rmnem numai cu mprumutul legii simbolice a literei, strini de cunotina duhovniceasc cea dup har, i s ne ndeletnicim numai cu ntrebarea despre cele dumnezeieti, ca unii ce nu vedem, lipsindu-ne de privirea atotciar a adevrului indicat de cuvintele tainice

(68).

(Cci Saul, tlmcit n grecete,

nseamn amndou acestea. Fiindc, pe lng cele spuse, el mai nseamn fie "un lucru mprumutat", fie "ntrebare". Iar legea scris este i una i alta. Este primul lucru, ntruct nu este un bun propriu al firii, ci o nsoete pe aceasta n existena ei. Iar al doilea, ntruct ne strnete spre cunotina adevrat i spre nelepciunea originar pe noi ce nu socotim ntrebarea, ca nsi nelegerea adevrului originar al celor dumnezeieti, ci ne srguim numai prin simbolurile trupeti ale legii, ca printr-o ntrebare oarecare, spre nelegerea bunurilor dumnezeieti). Aceasta, ca s ne odihnim de grija ntrebrii, n care se afl poate de multe ori i rtcire

(69),

odat ajuni la adevrul celor dup care

ntrebm, i s primim fericirea produs n chip neschimbat de mprtirea de ele,

(70)

fericire ce preface trsturile

fiinei noastre dup chipul ei, ntru Hristos Iisus, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, Crua S-I fie slava n vecii vecilor, Amin. Scolii

482

Sfntul Maxim Mrturisitorul 1. nvat s proprie. Mintea curit cunoasc pn la capt pnn virtui

raiunile virtuilor,

racandu-i din

cunotina ntiprit de ele n mod dumnezeiesc o fa Cci prin sine mintea este rar form i rar trsturi, avnd ca form dobndit fie cunotina n duh ntemeiat pe virtui, fie ne tiina produs de patimi. 2. Cel ce a primit ca form a minii cunotina dumne-zeieasc n duh, cea din virtui, se zice c ptimete cele dumnezeieti, fiindc nu a primt-o pe aceasta prin fire datorit existenei, ci prin har dup participare. Iar cel ce n-a primit cunotina cea din har, chiar de ar spune ceva ce ine de cunotin, nu cunoate din experien nelesul a ceea ce spune. Cci nvarea simpl a unui lucru nu d cunotina pe care o d deprinderea. 3. Spune bine cum trebuie neles Saul n acest loc al Scripturii. istorie. 4. Precum cel se se mpreun cu o iitoare nu are cstoria legiut, la fel cel ce se ndeletnicete cu nvarea legii trupete, nu are cu ea o convieuire legiut, nscnd din ea dogme nelegitime, care se strc odat cu viaa trupulu. 5. Cel ce-i nsuete Scriptura trupete, nva din ea pcatul cu fapta, iar mintea i se deprinde s cugete la pcat. Acela nva din litera legii despre dezmierdri, mpreunri desfrnate i ucideri, i se deprinde s socoteasc spurcat toat zidirea lui Dumnezeu. 6. Alt neles spiritual. "Anatema" este lumea aceasta, ca loc de osnd, pe care- l nate prin patim sau prin poft cel ce nu strbate cu mintea la duhul legii. 7. Lucrul spre care ne simim atrai, la acela i Cci acest neles se potrivete n multe privine cu nelesul din alte locuri i cu ceea ce rezult din

483

Filocalia cugetm cu mintea. 8. Dup alt neles, "anatema" este micarea fr chip a patimilor: iar "ruinea gurii" este micarea minii ce d patimii un chip pentru simuri i procur prin nscociri o materie potrivit patimii. 9. nfieaz n rezumat cele trei nelesuri ale textului. 10. Cel ce e convins c e porunc de la Dumnezeu s se desfete trupete dup lege, primete cu bucurie lcomia pntecelui, ca pe un dar dumnezeiesc spre mpreun vieuire, i din ea nate modurile ce ntineaz prin rea ntrebuinare lucrarea simurilor. Il. Scurt recapitulare a celor spuse mai nainte, prin care se arat c cel ce nelege legea trupete are nv tura despre ea ca pe o iitoare, din care nate deprinderea i lucrarea patimi lor, i-i aduce n cas Icoma pntecelui, de parc-ar fi dumnezeieasc, dnd natere modurilor care ntineaz prin rea ntrebunare simurile, ca prin ele s strpeasc raiunile i seminele naturale din lucruri. 12. Cel ce rmne la simbolurile legii nu poate s priveasc firea lucrurilor potrivit cu raiunea i s ngrijeasc de raiunile puse de Fctor din pricina deosebirii ntre simbolurile i firea lucrurilor. 13. Raiunile firii car lemne, fcndu-se materie pe seama cunotinei celor dumnezeieti, i car ap, nfptuind curirea de patimi i rspndirea lucrrii de via dttoare a Duhului. 14. Alt neles al acelorai, nfind prin Ghibeonii chemarea neamurilor. 15. Ermonti i Memfivoste sunt materia i forma, iar cei cinci fii ai Merobei, ncincita rea ntrebuinare a simurilor, mpreunndu-le pe acestea laolalt, adic

484

Sfntul Maxim Mrturisitorul mpletind simurile cu materia i forma, n urma nelegerii trupeti a legii, cel ce mrginete nelesul la liter pe de-o parte d natere patimei trupeti, iar pe de alta, corupe raiunile naturale. 16. Patima i firea, dup raiunea existenei lor, nicio- dat nu exist mpreun. 17. Cel ce nu crede c Scriptura este duhovniceasc, nu-i simte puintatea cunotinei. 18. se tlmcete Cnd David e neles ca lege, n sens iudaic, "dispreuire", pentru tradiia interpretrii

trupeti a celor dumnezeieti, iar cnd nseamn n sens cretin duhul, se tlmcete "cel tare la vedere", pentru contemplaia cunotinei ce se petrece n minte. 19. Prin sufletul Scripturii a neles duhul ei, iar prin trup litera. Cei trei ani sunt cele trei legi, cea scris, cea natural i cea a harului, care vin una dup alta. Deci cel ce nelege legea scris trupete, nu hrnete sufletul cu virtui; la fel cel ce nu sesizeaz raiunile lucrurilor, nu-i nutrete mintea din belug cu nelepciunea variat a lu Dumnezeu; iar cel ce nu cunoate marea tain a harulu celu nou, nu se veselete cu ndejdea viitoarei ndumnezeiri. Aadar lipsa contemplaiei duhovniceti sub regimul legii scrise e urmat de lipsa nelepciunii variate a lu Dumnezeu ce se poate primi prin legea natural, iar aceasta e urmat la rndul ei de ignorarea ndumnezeirii ce se va da prin har n temeiul tainei celei noi.
656 656

Este interesant c n aceast ordine a legilor, legea natural e aezat dup cea scris, fiind socotit pe o treapt mai nalt. Aceast ordine corespllllde cu cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc: a activitii virtuoase, a contemplrii naturale, a ndumnezeirii. Ordinea aceasta a legilor o nelegem dac o considerm nu att pe planul istoriei, ci pe al vieii fiecrui ins. Apoi dac prin legea scris se nelege n special

485

Filocalia 21. Cel ce nu nelege legea duhovnicete, chiar dac legea a murit pentru el, dat fiind c nu-i mai servete trupete, dar mai pstreaz nelesurile coborte ale legii, mai cru nc pe copiii i pe nepoii lu Saul. De aceea e chinut de foamea cunotinei. 22. Precum faa e pecetea caracteristic pentru fiecare, la fel etIDOtina duhovniceasc caracterizeaz i reveleaz dumnezeiescul. De aceea cel ce o caut pe aceasta, caut faa Domnulu. 23. David se mai tlmcete "cel tare la vedere" i "minte strvztoare". 24. Cel devenit n ntregime trup prin jertfele sngeroase aduse dup litera legii, iubete netiina, socotind c porunca e numai spre plcerea trupulu. 25. Cel ce slujete, zice, legii trupete, nate pcatul cu fapta ca materie i modeleaz consimirea minii cu pcatul ca form, prin plcerile corespunztoare sim urilor. Iar cel ce primete Scriptura duhovnicete, omoar prin cugetrile naturale pe nlimea contemplaiei lucrarea pcatului ca materie i consimirea cu pcatul ca form, mpreun cu modurile ntrebunrii abuzive a simurilor, n vederea plcerii, ca pe nite fii i nepoi ai legii scrise. 26. Fr contemplaia natural nimeni nu cunoate deosebirea simbolurilor legii de lucrurile dumnezeieti. 27. Prin spn=are a neles scoaterea la iveal a literii omorte a legii pe nlimea contemplaiei, prin cuno tina n duh. 28. Prin "hotarul lui Israel" a neles toat raiunea i tot modul contemplaiei, n care nu se poate menine de

legea celor zece porunci. Astfel fiecare om trebuie s nceap de la mplinirea poruncilor, pentru a se r idica la contemplarea lui Dlllllnezeu n natur i apoi a se uni cu Dumnezeu.

486

Sfntul Maxim Mrturisitorul loc predania nelegerii trupeti a legii. 29. Duhul zice, e dttorul vieii, iar legea omontoarea vieii. Prin urmare nu poate lucra deodat i li tera i duhul, precum nu exist mpreun ceea ce e fctor de via cu ceea ce e fctor de stricciune. 30. Prticica ce se taie mprejur (prepuul), e ceva natural i tot ce e natural e o fapt a creaiunii dumnezeieti. Iar fapta creaiunii dumnezeieti este "bun foarte", dup cuvntul care zice: "A vzut Dumnezeu toate cte le-a fcut i iat erau bune foarte". Legea ns, poruncind nlturarea acelei prticele, prin tierea mprejur, nfieaz pe Dumnezeu ca pe unul ce i-ar corecta n chip artificial propriul Su lucru, ceea ce chiar i numai a gndi constituie culmea mpietii. De aceea cel ce nelege n mod natural657 simbolurile legii, tie c Dumnezeu nu urmrete s corecteze firea n chip artificial, ci poruncete s fie tiat pasionalitatea adugat la raiunea (constituia) sufletulu i indicat tipic prin acea prticic trupeasc. Pe aceasta o leapd cunotina prin brbia voinei artat n fptuire. Cci preotul care face tierea mprejur nchipuiete cuno tina ce mnuiete, ca pe un cuit mpotriva patimii, brbia raiunii artat n fapte. Aa e desfiinat predania trupeasc a legii, cnd duhul covrete li tera. 31. (mistice). 32. Definiia instituiei tmmce a Smbetei, prin care se arat n chip mistic ce este Smbta i care este raiunea duhovniceasc a ei. Ea este oprirea patimilor i a micrii minii n jurul firii celor create. 33. Dumnezeu adic. 34. Ce nseamn nceputul lunilor.
657 Prin contemplaia

Scurt

definiie

contemplaiei

tainice

natural n duh. 487

Filocalia 35. Definiia cununii buntii. 36. Alt definiie mai tainic a acelorai. 37. Aici spune c nfrnarea este o lucrare a Providenei ca una ce cur de patimle de bunvoie, iar rbdarea o lucrare a Judecii, ca una ce nfrunt ncercrile fr de voie. 38. Prin cea dinti srbtoare nelege Pasca. 39. Prin a doua srbtoare nelege Cincizecimea. 40. A treia srbtoare este ziua mpcrii din luna a aptea. 41. Privete cum pierde legea pe cei ce o neleg trupete, convingndu-i s slujeasc fpturii n locul Fctorului i s-i nchipuie c cele fcute pentru ei sunt prin fire vrednice de nchinat, iar pe Cel pentru care au fost fcui ei s nu-L cunoasc. 42. Cum este Dumnezeu nsui Smbta ? 43. Cum este Dumnezeu nsui Pasca tainic? 44. explic tainic Despre taina srbtorii Cincizecimii. Aici sensul duhovnicesc al celor indicate,

nelegnd prin Cincizecime pe Dumnezeu nsui. Cci monada658 rmnnd stttoare dup desfurarea neptit a sptmnii, d Cincizecimea; sau iari, prin adausurile sale la ea nsi monada se face decad, iar aceasta nmulit cu cinci d Cincizecimea, care astfel e nceputul i sfritul celor ale sale (nceput, deoarece e mai nainte de orice cantitate, iar sfritul, deoarece e mai presus de orice cantitate). Dar tot aa i Dumnezeu, care a lsat s fie nchiput de monad prin analogie, e nceputul i sfritul lucrurilor i raiunea prin care exist toate. E nceputul, deoarece sfritul,
658

este

mai

nainte de este mai

toat fiina presus de

micarea; fiina i

deoarece

toat

Numrul unul care wmeaz dup de

7 x 7= 49.

488

Sfntul Maxim Mrturisitorul micarea; raiunea, deoarece n calitate de cauz este

Proniatorul tuturor i susine forma individual, prin care fiecare fptur rmne n raiunea proprie. Cnd deci vor ajunge la capt timpurile i veacurile, al cror simbol este sptmna, nu va mai fi dect singur Dumnezeu, fr mijlocirea acelora fr de care nu este nimic, adic fr locuri i timpuri, susinnd El nsui, prin unirea adevrat cu fpturile, fiina celor mntuii, adic firea creat. Cci pe aceasta a nchipuit-o prin numrul cinci, nu numai din pricina simurilor sub care cade, ci i din pricina tiinei universale, care const n mbriarea prin cunotina fr greeal a celor spirituale (inteligibile) i raionale, a fiinelor sensibile, a vieutoarelor i a lucrurilor. Aadar firea celor create va nceta odat de a mai sta n spaiu i de a se mai mica n timp, ridicndu-se n cei mntuii mai presus de cele care au fost fcute pentru ea, adic de loc i de timp, prin unirea adevrat cu Dumnezeu, pentru care a fost fcut. Cci odat ce i-a fcut pe Dumnezeu nsui, conform cu raiunea Providenei, calitate proprie, prin decada poruncilor (artndu-i prin trsturi caracteristice improprierea ndumnezeirii prin har), se va elibera de circumscrierea pe care i-o d starea n spaiu i micarea n timp,659 primind ca pe o stare (odihn) pururea mobil, posesiunea nemrginit a celor dumnezeieti i ca pe o micare stttoare, dorina nesturat dup ele'60

659

Se va elibera de circumscrierea n spaiu prin stare i n timp prin mIcare. De multe ori scoliile la aceast oper a Sf. Maxim aduc ntregiri preioase de sens, sau nelesuri noi neafltoare n cuprinsul operei. (De pild i scoliile 20, 21). O astfel de contribuie o aduce i scotia prezent. Ea precizeaz de ce viaa viitoare va fi o stare pwurea mobil, avnd accentul pe stare, pe odihn; pentru c va poseda bunul dumnezeiesc. De asemenea de ce va fi totodat o micare

660

489

Filocalia 45. trmbielor, n zma a aptea sunt trei srbtori: a

a mpcrii i nfigerii corturilor.

Dintre

acestea, trmbia este chipul legii i al Proorocilor i al cunotinei propovdute de acetia. Srbtoarea mpcrii este simbolul mpcrii lui Dumnezeu cu omul prin ntrupare. Cci Dumnezeu, mbrcnd de bun voie osnda celui osndit, a topit dumnia nvrtoat de mai nainte mpotrva Lu. Iar nfigerea corturilor este prenchipuirea nvierii i a
661

prefacerii

tuturor

starea

de

neschimbabilitate.

46. Cel ce se bucur de jertfele sngeroase simple, e un ptima care face pe cei ce aduc jertfe s umble n dra patimi lor. Iar cel ce cinstete pe cineva sincer se bucur de ceea ce se bucur i cel cinstit de el.
662

47. Scriptura socotete jertfe junghierea patimilor i nchinarea facultilor naturale lui Dumnezeu. Dintre acestea berbecul este chipul raiunii, taurul este simbolul mniei, iar apul nfieaz pofta. 48. Cnd stpnete asupra sufletulu nelesul pmntesc al Scripturii, acesta leapd raiunile naturale, omorndu-le prin reaua ntrebunare a puterilor naturale. 49. ndat ce nceteaz cineva de, a mai nelege
stttoare, cu accentul pe micare; pentru c acel bun, fiind nesfrit, va ntreine mereu dorina de a-l cuprinde mai deplin. Sau va fi o odihn mobil, ntruct posesiunea va mbria un bun nemrginit; i o micare stttoare, ntruct nernrginirea bllllUlui posedat va ntreine necontenit dorina dup el.
661

Nicieri il-am gsit la Sf. Maxim, c ntruparea i jertfa lui Hristos a avut ca scop s plteasc lui Dumnezeu cu viaa Sa pentru om, n nelesul teoriei satisfaciei, mpcarea s-a fcut ontologic n Hristos, nujmidic ntre Hristos i Tatl.

662

Dac Dumnezeu s-ar bucma de jertfe de snge, ar fi n drept s se bucure i credinciosul de primirea jertfelor de la alii, adic s se menin n egoism.

490

Sfntul Maxim Mrturisitorul Scriptura, trupete dup simuri, strbate cu mintea la duh, prin mijlocirea firii, svrind duhovnicete acelea, pe care svrindu-Ie, Iudeul mnia pe Dumnezeu. 50. Ce este mna Ghibeoniilor, creia i pred David pe cei din smna lui Saul. 51. Spnzurarea este, zice, scoaterea la iveal pe care o sufer patimile, date pe fa de gndurile nalte ale firii prin contemplaia nalt. 52. Deprinderea cu mplinirea trupeasc a legii, avnd prin pocin, naintea ochilor nelesurile trupeti ale legii omorte, dac se aeaz lng cuvntul lui Hristos, primete ca pe o ploaie iluminrile cereti ale cunotinei. 53. Grul adic. 54. Vinul adic. 55. Untdelemnul adic. 56. "Grul" l-a numit ntrire a sufletului, n calitatea lui de cunotin duhovniceasc; "vinul", mijloc nveselitor al inimi, ca unul ce nfptuete unirea cu Dum nezeu prin dragoste; iar de "untdelemn" a spus c lumineaz faa, fiind semnul caracteristic al harulu duhovnicesc, ce lumineaz mintea n starea de neptimire. 57. Amalic este lcomia pntecelui Regele lu Amalic este cugetul pmntesc. Boii i oile acestuia sunt materiile care hrnesc patimile. Via este micarea obraznic a gndului. Mslinul este lucirea care aprinde pofta dup plcere. Cel ce struie pe lng latura trupeasc a legii le mut pe acestea n deprinderea slujirii lui Dumnezeu, ca ntr-un pmnt sfnt lund ca plat pentru ele lepdarea de ctre Dumnezeu. 58. "Nebun" a fost numit poporul iudeu ca necredincios, iar "nenelept", ca cel ce fcea rul, sau ca "neevlavios i pctos".

491

Filocalia 59. Patima lcomiei pntecelui omoar, zice, puii dumnezeieti ai virtuilor. Dar i pe ea o omoar harul credinei i ascultarea poruncilor dumnezeieti, prin raiunea umplut de cunotin. 60. Cum este Domnul lumin. 61. Cum este Domnul pregtire naintea feei tuturor popoarelor. 62. Cum este Domnul i slav a lui Israel. 63. Ce sunt "popoarele" i ce este pregtirea naintea feei popoarelor, dup alt neles. 64. Ce sunt descoper Cuvntul. 65. n ce neles este iari Cuvntul slav a lui Israel. 66. ndat ce omoar cineva nelesul trupesc al legii, afltor n litera ei, primete ca mprat pe Cuvntul (raiunea) n duh. 67. Evanghelia i Prin David a neles i i pe Domnul I I legea duhovniceasc cunotina "neamurile", pe care, venind, le

contemplaia i fptuirea i poporul cel nou. El poate fi neles n multe chipuri, potrivit cu diferitele locuri. 68. Cel ce are numai tipurile, dar nu i arhetipurile tainelor, are numai ntrebarea, dar nu i cunotina ilumnrilor n dult. El a primit ca mprumut ceea ce s-a spus mai nainte, adic experiena prin simuri a simbolurilor legii, dar cu sufletul flmnzete dup dultul ei, socotind ca un miop ntrebarea drept adevrata cunotin. 69. n dispute este de multe ori i rtcire. 70. Fericirea i ntiprete semnele sale n cei ce s-au nvrednicit de ea prin mprtire, i-i face nfitori
aI

el.

492

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Cuprins

PREFAA TRADUCTORULUI CUVNT NAINTE CUVNT NAINTE a Sfntului Maxim CUVNT NAINTE LA SCOLII ntrebarea 1: Despre afecte ntrebarea 2: Despre lucrarea lui Dumnezeu ntrebarea 3: Despre omul cu ulciorul. ntrebarea 4: Despre vemintele Mntuitorului. ntrebarea 5: Despre blestemul lui Adam. ntrebarea 6: Despre ndoita natere din Dumnezeu. ntrebarea 7: Despre binevestirea celor mori. ntrebarea 8: Dumnezeu este lumin. ntrebarea 9: Ce ne-a descoperit i ce ne va descoperi Dumnezeu. ntrebarea 10: Despre cele dou temeri de Dumnezeu. ntrebarea 11: Starea dinti a ngerilor. ntrebarea 12: Despre cmaa mnjit de trup ntrebarea 13: Despre "cele nevzute ale lui Dumnezeu" ntrebarea 14: Ce este nchinarea la fpturi. ntrebarea 15: Despre prezena duhului n toate. ntrebarea 16: Despre vielul de aur din pustie. ntrebarea 17: Moise ameninat cu uciderea. ntrebarea 18: ndreptarea din lege. ntrebarea 19: Judecata, dup lege. ntrebarea 20: Despre smochinul fr rod. ntrebarea 21: Despre dezbrcarea stpniilor.
493

3 6 22 37 41 44 46 49 51 54 58 60 61 62 66 68 69 71 71 74 78 82 82 84 86

Filocalia ntrebarea 22: Despre sfritul veacurilor ajuns la noi. ntrebarea 23 : Despre tronul lui David dat lui Iisus ntrebarea 24: Cele dou strji trecute de Petru ntrebarea 25: Hristos e capul brbatului ntrebarea 26: Nabucodonosor, sluga Domnului ntrebarea 27: Descoperirea despre Cornelie ntrebarea 28: Amestecarea limbilor ntrebarea 29: Proorocirea despre suirea lui Pavel la Ierusalim ntrebarea 30: Paharul i botezul mini ntrebarea 32: Dibuirea lui Dumnezeu ntrebarea 33: Credina mut munii ntrebarea 34: Ce primim prin rugciune dar nu i oasele? ntrebarea 36: Ce nseamn trupul i sngele animalelor jertfite? ntrebarea 37: Despre tergarele puse pe trupul Ap. Pavel ntrebarea 38: Despre cei apte frai luai de o femeie lng Domnul Cana ntrebarea 41: Despre cei cinci brbai ai Samarinencii ntrebarea 42: Cum s-a fcut Domnul pcat? ntrebarea 43: Deosebirea ntre pomul vieii i pomul cunotinii binelui i rului fcut ca unul din noi"
178 181 154 159 161 164 171 174 152 13 7 140 142 143 145 148 149 94 102 106 107 117 126 133

ntrebarea 31: Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de

ntrebarea 35: De ce mncm trupul i sngele Cuvntului,

ntrebarea 39: nelesul celor trei zile ct au stat mulimile ntrebarea 40: Despre cele ase vase cu ap de la nunta lui

ntrebarea 44: n ce neles zice Dumnezeu:"Iat Adam s-a

494

Sfntul Maxim Mrturisitorul ntrebarea 45: Ce nseamn pieptul legnat i braul desprit 184 ntrebarea 46: Despre deosebirea ntre oglind i ghicitur 185 ntrebarea 47: Despre "glasul celu ce strg n pustie" 187 ntrebarea 48: i a zidit Ozia turnuri n Ierusalim 196 ntrebarea 49: Ezechia astup izvoarele 208 ntrebarea 50: ngerul nimicete oastea lui Senaeherib 225 ntrebarea 51: Muli aduceau daturi lui Dumnezeu i plocoane lui Ezechia 233 ntrebarea 52: Ezechia se nal, apoi se smerete 246 ntrebarea 53: Despre ngroparea lui Ezechia 255 ntrebarea 54: Zorobabel binecuvnta Domnul 262 ntrebarea 55: Numrtoarea cetor ntori din Babilon 286 ntrebarea 56: Despre zidirea templului 318 ntrebarea 57: Mult poate rugciunea lucrtoare a dreptulu 329 ntrebarea 58: Bucuria n ntristri 331 ntrebarea 59: Despre cutare i cercetare 341 ntrebarea 60: Taina lui Hristos, rnduit dinainte de veacuri 356 ntrebarea 61: E vremea s nceap judecata de la casa lu Dumnezeu 365 ntrebarea 62: Despre secera vzut de Zaharia 380 ntrebarea 63: Despre candelabrul vzut de Zaharia 395 ntrebarea 64: Despre proorocul Iona i Ninive 418 ntrebarea 65: Despre Ghibeonii i urmaii lui Saul 452
Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I atiest to the accuracy and integrity of this document Location: Romania Date 20050321 192829 +02'00'

495