Filosofie clasic german

Immanuel Kant (1724-1804)

Contemporaneitatea etern a filosofiei kantiene

Universul gndirii lui Imm. Kant este un moment hotrtor, de o noutate covritoare, esenial, cu rol decisiv n formarea i dezvoltarea personalitii celui care cu mult curaj, tenacitate i efort, ncearc s i l asume. !egtura su"stanial, a oricrei cunotine, cu filosofia #antian are efectul unei verita"ile treziri. Impactul filosofiei critice asupra individului care gndete a fost comparat de $chopenhauer cu efectul operaiei de cataract, care red vederea unui or". %nsuirea efectiv, la cald, a operei lui Kant, ngduie cunoaterea structurilor fundamentale care fac posi"il condiia uman i e&plic astfel unicitatea i e&emplaritatea prezenei omului n lume. 'rin puterea ei de sintez filosofia lui Kant a fost considerat un verita"il microcosmos filosofic, un ("reviar al gndirii moderne. 'entru a ne face ct de ct o idee despre locul i rolul lui Kant n istoria spiritului tre"uie s inem seama de faptul c opera sa este, dup spusa lui ). *ilthe+, nsi produsul acumulrilor culturii moderne, care a motenit ns i comple&ele culturii antice i medievale, arta i filosofia -reciei vechi, dreptul i contiina juridic roman, i n cele din urm scolastica, conceput ca discurs raional afla t n serviciul susinerii su"stanei revelate. $piritul nou, afirmat odat cu apariia tiinelor moderne i a efortului de autonomizare a culturii, ca semn distinctiv al modernitii, nu se mai mpac cu vechile forme de gndire i via i caut s selecteze din creaiile trecutului numai ceea ce poate fi considearat adevrat i util. *e aceea un element de discernmnt i de critic este constitiutiv spiritului modern, evident n cele"ra teorie a idolilor i n nu mai puin cunoscuta ndoial cartesian. .precierea operei filosofului german s a fcut att n raport cu durata scurt, momentul temporal anterior i posterior, ceea ce a ngduit e&egeilor s evidenieze

73

Petre DUMITRESCU

elementul de discontinuitate i s vor"easc ndeose"i de Kant revoluionarul, dar cel mai adesea e&amenul ei s a ntreprins prin luarea n considerare a duratei lungi, integrarea ei n ansam"lul devenirii filosofiei europene, ceea ce a ngduit s se profileze imaginea unui Kant continuatorul. .naliza din perspectiva duratei lungi a identificat n #antianism puternice ecouri ale gndirii antice greceti, cu deose"ire cele ale platonismului. *up cum se tie, filosofia antic greac considera necesitatea i universalitatea ca trsturi definitorii ale adevrului, ca fiind specifice numai lumii inteligi"ile, n timp ce lumea sensi"il, a e&perienei i a lucrurilor finite, individuale, supus transformrii permanente, genereaz numai simple opinii sau credine cu valoare pro"a"il. /uptura dintre cele dou lumi face ca filosofia antic greac s sfreasc n scepticism i mistic, dar care punea n continuare accent pe valoarea e&plicaiei raionale. .rmaonizarea misticii cu e&plicaia raioanal este anticipat de filosofia graec, e reluat de .ugustin, se menine n 0vul 1ediu i o rentlnim n filosofia modernitii. 2ilosofia #antian ajunge s repun n discuie pro"lema relaiei dintre filosofie i credin 3 creia i se oferise o soluie de ctre 4oma d5.6uino n condiiile afirmrii matematicii i mecanicii, care demonstrau c acordul dintre e&perien i raiune este posi"il. Impresionant moment de luciditate n evoluia spiritual a omenirii, monu mentala oper a lui Kant nfieaz, n principiu, marea fapt a filosofiei care a iz"utit prin ndrumarea metodic a gndului s ajung n zona putinei acestuia de a i concepe funciile n cunoaterea, transformarea i valorizarea lumii. Kant nu este un simplu autor, ci o lume ntreag de idei, perspective i interpretri "ulversante. 'entru a nelege semnificaia fenomenului Kant n istoria filosofiei, se cuvine s menionm c opera sa a fost comparat, prin consecinele ei, cu marea revoluie francez, cci dup cum revoluia amintit a drmat vechiul regim politic a"solutist i a impus un nou concept despre stat i drept, tot aa creaia lui Kant respinge vechea metafizic dogmatic i moral, ntemeind un nou concept despre lume, despre cunoatere, despre "ine i frumos. 7ontemporaneitatea etern a #antianismuluise e&plic prin aceea c el este (fundamentul i punctul de plecare al filosofie germane moderne8 9:egel; i a tuturor marilor curente de gndire din filosofia contemporan. $ a spus de altfel cu temei c filosofia lui Kant este (originea a"solut a cercetrilor i conceptelor care constituie i n zilelel noastre trama refleciei8<, sau c reprezint o adevrat (categorie aprioric a contiinei filosofice contemporane8=.

Metoda filosofiei

< =

74

>ezi 'ierre 4rotignon, La philosophie allemande depuis Nietzsche, .rmand 7ollin, 'aris, <?@A. Ion 'etrovici, Dousprezece prelegeri universitare despre Immanuel Kant , 0ditura .gora, Iai, <??B, p.<C.

Filosofie clasic german

Kant considera Kritik der reinen Vernunft 9Critica raiunii pure;, opera sa fundamental, un tratat despre metod, care nu ne nva o anume filosofie, ci cum tre"uie s filosofm, cum s gndim pro"lemele filosofiei. %n concepia sa, filosofia nu este o sum de cunotine definitive, a"solute, do"ndite pe cale speculativ, ci mai degra" o filosofare, adic o modalitate de a gndi, de a justifica, de a legitima cunotinele. 'entru cugettorul german, spre deose"ire de filosofii dinaintea sa, nu fiina, e&istena, este, n mod direct i imediat, o"iectul cercetrii filosofice, ci tiina, cunotina. 2ilosoful tre"uie s se intereseze nu de ceea ce este, ci de ceea ce tie. *ei admite e&istena lucrurilor n sine, a materiei, ca realitate independent de orice cunoatere, Kant nu acord atenie dect naturii cunoaterii. %ntruct punctul de plecare al refleciei filosofice este tiina, el nu se ntrea" dac tiina este posi"il, pentru c este o certitudine faptul c avem cunotine, ci cum se face c este posi"il cunotina, cum se e&plic e&istena ei. Doul mod de a angaja dez"aterea pro"lemelor filosofice, impunea cu stringena ela"orarea unei metode a filosofiei nsi, adecvat specificului acesteia, adic evidenierii rolului creator al spiritului n e&plicarea lumii, cunoaterii i omului. Eriginalitatea demersului #antian iese cu claritate n eviden dac se ia n considerare faptul c sistemele filosofice anterioare nchegau ta"loul general al lumii fr s cerceteze i fr s pun la ndoial valoarea mijloacelor de cunoatere. 1ai e&act, nu e&aminau natura cunotinelor pentru a descoperi faptul dac formele i facultile su"iectului contri"uie la nelegerea lumii i pn unde aceste forme i faculti i permit s ajung. *e pild, *escartes, care a fost contient ca nimeni altul de faptul c nu putem vor"i de cunotine via"ile i aciune uman demn i responsa"il n lipsa do"ndirii unui fundament a"solut al acestora, s a ndoit de toate cunotinele, dar n a reuit s e&tind ndoiala metodic i la mijloacele de cunoatere. *in acest motiv, el nu a putut deose"i ce este cunotina adevrat i ce este opinie su"iectiv n aseriunile filosofiei. 2rmntat de aporiile spiritului modern, neleptul din Konigs"erg instituie un orizont nou, superior de cercetare, concretizat de metoda critic prin care nelege Fnu o critic a crilor i sistemelor, ci a capacitii raiunii n genere cu privire la toate cunotinele la care poate nzui independent de orice e&perienG prin urmare, rezolvarea pro"lemei posi"ilitii sau imposi"ilitii unei metafizici n genere i determinarea att a izvoarelor ct i a sferei i limitelor ei, toate acestea, ns, din principiu8 H. 'rin criticism, Kant nelege atitudinea de a nu se porni la speculaie filosofic, fr a verifica mai nti instrumentele de cunoatere prin care aceasta devine posi"il. 2ilosofia lui Kant se numete filosofie critic n raport cu aceea a predecesorilor si care nu au ajuns s i demonstreze afirmaiile. 0i le luau ca date.
H

I. Kant, Critica raiunii pure, 0ditura Itiinific, Jucureti, <?@?, p. <H.

Petre DUMITRESCU

Kant opune criticismul att dogmatismului ct i scepticismului. *ogmatismul este acea filosofie care trece la ela"orarea metafizicii fr a se fi ntre"at mai nti dac raiunea este sau nu capa"il s rspund ntre"rilor metafizice. 7el care l a trezit din (somnul dogmatic8 este, dup propria mrturisire, *avid :ume prin analiza pe care acesta a ntreprins o ideii de cauzalitate. %n viziunea filosofului scoian, cauzalitatea nu este nici un concept logic, pentru c nu putem deduce pe cale pur logic, speculativ, din cauz efectul, nici un concept ontologic, deorece pe "aza e&perienei nu avem nici un temei s putem spune c o"iectul care precede este cauza celui care i succede, ci unul psihologic rezultat al o"inuinei al o"servrii permanente, a unei anumite repetri de evenimente. De am o"inuit ca de cte ori un o"iect J succede unui o"iect . s considerm c primul este efectul celui de al doilea. 7auzalitatea, ca i alte concepte fundamentale 9su"stan, calitate, cantitate, necesitate, interaciune, etc;, vor fi considerate de Kant ca aparinnd sferei cunoaterii, i nu unei realitii o"iective.
*eose"irea esenial a criticismului faa de scepticism const n recunoaterea universalitii i necesitii conceptelor, adic a o"iectivitii lor, al cror temei va fi cutat nu n e&periena sensi"il, ci, dup cum am menionat, n structura su"iectului cunosctor. Edat cu filosofia lui Kant, raiunea devine o"iect al criticii. .ceasta nu nseamn nicidecum c ea nceteaz s mai fie actorul sau su"iectul criticii. 0a este neleas att ca o"iect ct i ca su"iect, fapt ce e&plic am"iguitatea titlului Criticii raiunii pure. %n realitate, raiunea este i su"iect i o"iect al raiunii. 1etoda critic de analiz a cunotinei nu are un caracter psihologic. 2ilosoful german respinge metoda psihologic de analiz a cunotinelor pentru c Fnici un fapt nu poate ntemeia un drept8. 7onceptul de cauzalitate, de e&emplu, ar fi fals dac s ar "aza pe o necesitate nnscut. 0l este a priori. .priorismul este consecina cea mai important a criticismului. .priorismul nu are la Kant un sens cronologic, psihologic, temporal, ci unul logic. *emonstrarea caducitii apriorismului psihologic nu respinge totodat i apriorismul logicG acesta din urm are o alt "az i e de natur mult mai profund.

Apriori nu nseamn ceea ce este dat naintea e&perieneiG ideile apriori sunt acelea independente de orice e&perien, care nu provin din aceasta, dar sunt presupuse de orice e&perien.
7eea ce l preocup pe Kant sunt condiiile care fac posi"il cunotina vala"il n genere, indiferent de originea acestor condiii. .ceste condiii, autonome fa de orice realitate empiric, au un caracter transcendental. FDumesc transcendental orice cunoatere care se ocup n genere nu cu o"iecte, ci cu modul nostru de cunoatere a o"iectelor, ntruct acesta este posi"il apriori8B.
B

7!

I idem, p. K?.

Filosofie clasic german

4ranscendental este cunotina asupra cunotinelor apriori, altfel spus, condiia posi"ilitii a priori este transcendental. 4ranscendentalul nu nseamn o situare dincolo de o"iectele reale, ci reprezint afirmarea unui interes major pentru cercetarea structurii specifice inerent su"iectului cunosctor, care este transferat o"iectului cunoaterii. 4ranscendentalul este acel tip de cunoatere care se ocup cu studiul modului i descifrrii coninutului influenei su"iectului asupra o"iectului cunoaterii. /ezult c la Kant termenul de transcendental are un sens epistemologic i metodologic i nu unul metafizic ontologic, sens care este specific termenului transcendent. Du se confund su" nici un chip, la Kant, termenul transcendental care are n vedere analiza su"iectului cunosctor, cu cel de transcendent care se refer la lumea n sine, din afara cunoaterii.
4ranscendentalul, atrgea atenia 1ircea 2lorian, unul dintre e&egeii de marc ai #antianismului n spaiul nostru cultural, Feste acel procedeu metodologic cu ajutorul cruia ndreptm gndirea de la ceea ce este cunoscut la condiiile lor n raiune, n su"iect8K. 4ranscendentalul este ceea ce e n afar de orice e&perien, adic apriori, dar n acelai timp, condiia de a fi a e&perienei, condiie apriori ce do"ndete un rost numai prin coninutul su empiric. 4ranscendentalul se refer la cunotinele apriori care fac cu putin cunoaterea o"iectelor. 4ranscendental este orice cunoatere care se apleac asupra felului i cuprinderii propriei influene, nefiind altceva dect critica raiunii ce are ca o"iect raiunea nsi. Critica raiunii pure nu i propune s cunoasc o"iecte, lumea transcendent, ce se afl dincolo de orice e&perienG o"iectul ei este raiunea ca mijloc de cunoatere. 7onstantin Doica su"linia c deplasarea centrului de interes de la transcendent la transcendental este miezul filosofiei lui Kant. *ac metafizicienii pre#antieni i orientau atenia asupra transcendentului, Kant, dimpotriv, se intereseaz de transcendental. 'unctul de vedere critic sau transcendental reprezint o dimensiune specific, proprie, ireducti"il la punctul de vedere psihologic, logic sau sociologic. 2r ndoial, psihologia i sociologia au adus i vor aduce clarificri importante referitoare la geneza cunotinelor omeneti, dar dincolo de toate acestea punctul de vedere critic nu i va pierde valoarea. 1arele om de cultur i filosof 4itu 1aiorescu, o"serva mpotriva acestor interpretri improprii c,
FImm. Kant este un spirit de o lumin e&traordinar i de o profunzime fr seam, este o splendoare limpede i rece, este o minte care stpnete orice calcul, orice com"inaie i ar face "ine cei ce vor s l com"at prin teorii de mecanic s i cunoasc mai cu dinadinsul un astfel de adversar8 @.

$emnificaia peren a metodei critice este de a fi demonstrat c scopul filo sofiei nu este de a e&tinde cunotinele asupra lumii, ci de a aprofunda cunoaterea asupra omului. 0&amenul metodic al disponi"ilitilor spiritului ngduie s aflm, n
K @

1ircea 2lorian, Imm! Kant, n Istoria filosofiei, vol. II, omagiu prof. Ion 'etrovici, Jucureti, <?HA, p. @B. 4itu 1aiorescu, "relegeri de filosofie, 0ditura $crisul romnesc, 7raiova, <?AL, p. C.

77

Petre DUMITRESCU

fapt, de ce este capa"il acesta, ce putem ti, ce putem face, ce putem spera. %n acest fel, criticismul constituie, n ansam"lul su, efortul de restaurare a valorilor spirituale, compromise de filosofia secolului al M>III lea, prin intermediul cruia tiina, morala, arta do"ndesc justificare n faa raiunii.

"#opul $Criti#ii ra%iunii pure&

Ideea de la nceputul Criticii raiunii pure, care afirm c Forice cunoatere a noastr ncepe cu e&periena... dar aceasta nu nseamn totui c ea provine ntreag din e&perien8C, reprezint cheia viziunii #antiene, ntruct ea presupune instituirea deose"irii dintre sensi"ilitate i intelect, dintre materia sau coninutul cunotinei i forma acesteia, esenial pentru noul mod de a filosofa. *in punct de vedere istoric, distincia, pe de o parte, a sensi"ilitii de intelect, ntre care empiritii i raionalitii nu sta"ileau dect o deose"ire de grad i, pe de alt parte, reunirea acestor faculti n e&erciiul lor, marcheaz ceea ce este nou, original, capa"il de dezvoltare n gndirea lui Kant. $ensi"ilitatea i intelectul sunt dou faculti specifice de cunoatere, chemate s conlucreze n vederea do"ndirii cunotinelor autentice care, de fapt, reprezint sinteza dintre datele e&perienei i activitatea raiunii. F2r sensi"ilitate nu ne ar fi dat nici un o"iect i fr intelect n ar fi niciunul gndit. Idei 9#edanken; fr coninut sunt goale, intuiii fr concepte sunt oar"e8A. 7unoaterea autentic nu poate fi Cunoa'terea dect sinteza sensi"ilitii i a intelectului. Kant respinge unilate autenti# nu poate ralitatea raionalismului i empirismului, soluii gnoseologice ante fi de#-t sinte.a sensi/ilit%ii 'i a rioare lui, care ncercau s deduc cunoaterea autentic dintr un intele#tului singur principiu, fie numai din intelect, fie numai din sensi"ilitate. *e pild, empirismul reprezentat cu strlucire de Nohn !oc#e afirma c nu e&ist idei nnscute, c toate ideile i au originea n e&perien, care este de dou feluri, e&periena e&tern, senzaia i e&perina intern, reflecia. 'rincipiul empirismului este esenializat n formula latin, Nihil est in intellectum $uoad non prius fuerit in sensu 9Dimic nu este n intelect, care s nu fi fost mai nti n simuri;. 'e "aza e&perienei e&terne, a senzaiei, do"ndim ideile simple, iar cu ajutorul e&perienei interne, a reflecei, ideile comple&e care nu trec dincolo de datele e&perienei. /aionalismul, iniiat de *escartes, susinea c temeiul tutror cunotinelor certe, a cror trstur este claritatea i distincia, se afl n raiune care este dotat cu o spontaneitate cognitiv, capa"il s accead la adevr. 0&periena, suscepti"il de eroare, ne ofer numai adevruri contingente, pe cnd raiunea ne dezvluie adevrurile necesare, eterne, vala"ile, dup e&presia lui !ei"niz, n toate lumile posi"ile. !ei"niz, de altfel, are meritul de a fi su"liniat i faptul, care l va inspira pe Kant, c toate cunotinele din intelect provin din simuri, cu e&cepia intelectului nsui 9e%cipe intelectus ipse;, adic structurile de gndire nu i au originea n simuri, ci sunt ale
$ori#e #unoa'tere a noastr (n#epe #u e)perien%a*** dar a#easta nu (nseamn totu'i # ea pro+ine (ntrea, din e)perien%&
C A

78

I idem, pp. B< B=. I idem, p. ?=.

Filosofie clasic german

intelectului nsui. .ceste structuri devin active, reale, numai pe "aza e&perienei. %n acest fel, !ei"niz reuete s nving dificultile raionalismului i s evite o"ieciile empirismului evideniind totui valoarea deose"it a rolului pe care l are raiunea n cunoatere. 1odelul edificiului #antian pe care filosoful l a socotit totdeauna deasupra oricrei ndoieli a fost tiina naturii, aa cum fusese ea constituit, cu deose"ire de DeOton, care presupunea, mai nti, o serie de e&periene rzlee, iar, apoi, un concept sau o lege descoperit de intelect, care ngduie legtura, sinteza ntre aceste e&periene. 7ercetnd cunotinele apriori din matematic i A explica cum sunt posibile fizic, vala"ile independent de e&perien, pentru c au judecile sintetice apriori valoare de necesitate i universalitate, pe care filosofia ale matematicii, tiinelor teoretice ale naturii i cu anterioar le considera n totalitate ca analitice, adic deosebire ale metafizicii propoziii n care coninutul predicatului decurge direct, n reprezint scopul principal conformitate cu principiul contradiciei din coninutul al Criticii raiunii pure su"iectului 9corpul este ntins;, Kant descoper, pe lng propoziiile sintetice aposteriori sau de e&perien 9corpul este greu;, propoziiile sintetice apriori, care afirm raporturi necesare i universale. .stfel, n judecata FKPCQ<=8, numrul <= nu poate fi dedus prin analiz pur logic din conceptul sumei FCPK8. $au n judecata F!inia dreapt este drumul cel mai scurt dintre dou puncte8 nu putem deduce din analiza noiunii de linie dreapt ideea drumul cel mai scurt dintre dou puncte. Nudecile sintetice apriori conin anumite condiii de inteligi"ilitate care nu se afl pur i simplu n principiile logice ale identitii i contradiciei. . e&plica cum sunt posi"ile judecile sintetice apriori ale matematicii, tiinelor teoretice ale naturii i cu deose"ire ale metafizicii reprezint scopul principal al Criticii raiunii pure.

0steti#a trans#endental
.naliznd structura cunotinei sensi"ile, Kant surprinde dou componente ale acesteia, a; senzaiile sau elementele ultime prin care cunotina particip nemijlocit la o"iectG "; ordinea sau unitatea Fmultiplului intuitiv8, care nu este o nou senzaie. $enzaia reprezint materia cunotinelor, care este dat din afarG ordinea sau forma, provine de la su"iect.

1ateria sau coninutul cunoaterii este aposteriori provine de la e&perien, iar forma e apriori, fiind e&presia funciilor e&ercitate de su"iect n cunoatere. 0stetica transcendental reprezint o teorie a formelor apriori proprii facultii sensi"ilitii sau receptivitii i demonstreaz, n temeiul acestor forme, cum e posi"il matematica pur.

71

Petre DUMITRESCU

7u alte cuvinte, temele esteticii transcendentale sunt dou, a; e&punerea metafizic a crei menire este demonstrarea e&istenei intuiiilor apriori ale sensi"ilitii 3 spaiul i timpulG "; e&punerea transcendental al crei scop este s deduc din intuiia apriori alte cunotine apriori, adic matematica. 0&punerea metafizic dovedete n primul rnd c spaiul i timpul sunt forme apriori, deci necesare i universale i, n al doilea rnd, c sunt intuiii, nu noiuni a"stracte. Kant susine aprioritatea spaiului i timpului mpotriva empirismului pentru care toate cunotinele i au izvorul n e&perien, iar intuitivitatea mpotriva raionalismului care susine c temeiul cunotinelor autentice este raiunea. 0&istena sau nu a unei intuiii pure sau apriori este o pro"lem esenial pentru Kant pentru c ea susine arhitectonica Criticii raiunii pure. .rgumentele pentru a dovedi aceste proprieti ale spaiului i timpului sunt patru, primele dou pledeaz pentru aprioritate, celelalte dou pentru intuitivitate. 7ele patru dovezi sunt,

a; $paiul i timpul nu sunt e&trase din e&perien pentru c e&periena presupune spaiul i timpulG "; 'utem avea reprezentarea spaiului i timpului fr a avea reprezentarea o"iectelor cuprinse n ele, dar nu i inversG c; /eprezentrile de spaiu i timp nu sunt concepte, ci intuiiiG d; $paiul i timpul sunt intuiii pentru c le reprezentm ca infinite.
0&punerea transcendental pune pro"lema de drept, argumentnd c anumite cunotine sintetice apriori sunt posi"ile numai prin supoziia intuiiilor apriori de spaiu i timp. .ceste cunotine sintetice apriori sunt prezente n matematic. 2r spaiu ca intuiie apriori nu e posi"il geometriaG de e&emplu, sinteza legturii dintre su"iectul Flinia dreapt8 i predicatul Fdrumul cel mai scurt dintre dou puncte8 este posi"il numai pe "aza reprezentrii unui spaiu pur, apriori. 2r timp ca intuiie apriori nu e posi"il numrtoarea si numerele, care reprezint momente ale reprezentrii unui timp pur, apriori. *ac spaiul i timpul ar fi empirice, propoziiile matematice n ar fi apodictice. *ac spaiul i timpul ar fi concepte propoziiile matematice n ar fi sintetice. *ac propoziiile matematicii sunt sintetice i apriori nseamn c ele sunt posi"ile su" condiia ca spaiul i timpul s fie intuiii apriori. $paiul i timpul sunt forme ale receptivitii sensi"ile, spaiul e forma simului e&tern, iar timpul forma simului intern. 4impul e o condiie mai general dect spaiul ntruct tot ce e dat trece prin faa simului intern. 'rin timp percepem i o"iectele e&terne i pe noi nine, prin spaiu numai o"iectele e&terne. 4impul e forma mijlocitoare a tuturor percepiilor. "pa%iul i timpul sunt forme ale receptivitii sensibile spaiul timpul e forma forma simului simului extern intern

80

Filosofie clasic german

7oncepia #antian despre spaiu i timp este diferit de concepia simului comun care le consider ca realiti o"iective, n sine, independente de contiin, fie su"stane sau receptacole ale lucrurilor 9DeOton;, fie relaii su"iective ntemeiate ns n natura lucrurilor 9!ei"niz;. $paiul i timpul, la Kant, au valoare real n ceea ce privete o"iectele empirice sau sensi"ile. $paiul i timpul au realitate empiric pentru noi care posedm facultate receptiv. $ensi"ilitatea cu formele ei nu se ntemeiaz pe natura lucrurilor ci pe natura su"iectului. $paiul i timpul ca forme ale su"iectului sunt ideale, nu sunt metafizic realeG dar idealitatea lor e transcendental, adic cele dou forme sunt necesare i universale. Idealitatea transcendental e legat de realitatea empiric. Idealitatea transcendental nu consider c o"iectele sensi"ile ar depinde de contiina individual, de suflet, cum susinea -eorge Jer#el+, deoarece i sufletul este reprezint o realitate empiric. $enzaiile sunt specifice contiinei individuale, n timp ce spaiul i timpul sunt proprii unui su"iect generic, unei contiine n general 9&e'ustsein ( erhaupt;. *in aceste motive nu este corect, pentru caracterizarea poziiei lui Kant, e&presia c spaiul i timpul sunt n noi.

$paiul i timpul n calitate de condiii transcendentale produc o"iectele 9reprezentrile; sensi"ile i n consecin sunt reale, ns numai n ordinea empiric, ordine care din punctul de vedere al realitii a"solute e ideal. 'rin urmare numai ordinea ca atare este ideal. Du se poate vor"i, din punctul de vedere al lui Kant, c e&ist un spaiu n noi i unul n afara noastr.
$paiul i timpul au realitate empiric tocmai pentru c posed idealitate transcendental. Idealismul transcendental ngduie justificarea simului comun. Imaginea o"inuit despre lume rmne la Kant neschim"atG e&ist n afara omului o lume material, fizic, iar aceast lume este pentru orice om aa cum o percepe, aa cum e dat n e&perien. 'rin urmare lumea corpurilor nu e real din punct de vedere metafizic, ci are idealitate, dar i aceasta este specific, anume transcendental. %n perspectiva metodei transcendentale, reiese c spaiul i timpul sunt forme intuitive apriori, care condiioneaz lucrurile n mod necesar i universal, nu din punct de vedere psihologic sau antropologic.

2naliti#a trans#endental
Kant distinge ntre logic general i logic transcendental, prima cerceteaz formele gndirii e&clusiv din punct de vedere logic, a doua din punct de vedere epistemologic, adic al valorii lor o"iective.

81

Petre DUMITRESCU

Logica transcendental presupune raportarea formelor gndirii la o"iect, ntruct acesta este condiionat de ele, presupune concordana formelor logice cu o"iectele, cu coninutul gndirii.
%n logica transcendental Kant urmeaz diviziunea logicii generale n analitic i dialectic i distinge, a; partea care nfieaz componentele cunoaterii pure a intelectului i principiile fr de care pretutindeni nici un o"iect nu poate fi gndit 9analitica transcendental; care este Flogica adevrului8G "; partea care conine Fo critic8 a intelectului i raiunii cu privire la ntre"uinarea h+perfizic 9dialectica transcendental care este o Flogic a iluziei naturale8;. .nalitica transcendental cuprinde dou momente, deducia metafizic i deducia transcendental. 'rima, deducia metafizic, nfieaz conceptele apriori sau categoriile intelectului, prin care se demonstreaz cum sunt posi"ile tiinele naturii, iar a doua, deducia transcendental, sta"ilete principiile rezultate din aplicarea catego riilor la intuiii prin intermediul schemelor imaginaiei, care condiioneaz constituirea o"iectului sau naturii. 7unotina sensi"il, oferit prin formele apriorice ale sensi"ilitii, este un simplu fenomen su"iectiv, nu este nc un #ate,oriile apriori#e o"iect, un lucru permanent, o natur, o lume real. 7um ajungem ale intele#tului s cunoatem o lume alctuit din o"iecte permanente, care se afl n raporturi de aciune reciproc i cauzalR 7u ajutorul categoriilor apriorice ale intelectului va rspunde Kant. Intelectul gndete prin intermediul noiunilor ntregul coninut al e&perienei sensi"ile. 4otui, printre noiunile intelectului tre"uie identificate asemenea noiuni care, independent de coninutul lor, sunt condiii formale, apriori ale posi"ilitii de a gndi orice o"iect. 'entru a gndi un o"iect oarecare prezent n e&perien, este necesar ca intelectul s posede capacitatea, dat independent de e&perien, de a include o"iectul gndit n noiuni cum sunt, de pild, noiunea realitii, a apartenenei, a posi"ilitii, necesitii etc. Doiunile apriorice ale intelectului, care condiioneaz o asemenea includere, sunt denumite de Kant categorii. Kant caut izvorul din care ar putea fi dedus sistemul complet al categoriilor n logica formal cu mprirea judecilor din punctul de vedere al formei lor n )udeci cantitative 9generale, particulare, singulare;, calitative 9afirmative, negative, infinite;, relative 9categorice, ipotetice, disjunctive; i modale 9asertorice, pro"lematice, apodictice;. Kant argumenteaz aceast cale de determinare a categoriilor n felul urmtor, intelectul poate fi reprezentat n general ca o facultate de a judeca, mai precis ca o facultate de a gndi. -ndirea este cunoatere prin concepte, adic judecare, cci a judeca nseamn a aduce diversitatea reprezentrilor la unitate, adic a formula concepte. 2unciile intelectului pot fi aflate toate, dac putem e&pune n mod complet funciunile unitii n judeci.

82

Filosofie clasic german

2iecare din formele de judeci enumerate este posi"il numai pentru c are la "aza sa o raiune special de sintez, pur formal i aprioric care m"in datele percepiei senzoriale cu activitatea formelor intelectului. E asemenea noiune este categoria. 7elor dousprezece forme de judeci, ce pot fi determinate, le corespund dousprezece categorii aflate la "aza lor. .ceste categorii sunt, reciprocitate;G de modalitate 9posi"ilitate i imposi"ilitate, e&isten i ine&isten, necesitate i ntmplare;. de cantitate 9unitate, multiplicitate, totalitate;G de calitate 9realitate, negaie, limitaie;G de relaie 9su"stana i accident, cauzalitate i dependen,

%n orice judecat gndirea unete un su"iect cu un predicat n scopul de a determina su"iectulG tot astfel, n determinarea categorial gndirea unete o categorie 9predicatul; cu un fenomen sensi"il 9su"iectul;.
*e pild, cnd intelectul determin percepia ., ca ceva constant, deoarece are un su"strat permanent, percepia este gndit ca o"iectG prin aceast determinare percepia . este unit cu noiunea de su"stan, adic de su"strat permanent. 7nd intelectul determin percepiile . i J ca fiind dou lucruri ce se afl n legtur cauzal el unete cele dou percepii cu ajutorul categoriei de cauzalitate, . este cauza lui J. Unul din cele mai interesante i dificile capitole ale Criticii raiunii pure este deducia transcendental a categoriilor, consacrat clarificrii modului n care condiiile su"iective ale gndirii do"ndesc o semnificaie o"iectiv. 'ro"lema valorii o"iective a categoriilor const n a ne lmuri asupra faptului c percepiile sensi"ile se supun cu necesitate categoriilor.

'ercepiile devin o"iecte cnd sunt unificate, sintetizate de categoriile intelectului, cnd devin o"iectul unei cunotine unitare, cnd sunt Fapercepute8 unitar.
Importana o"iectiv a cunoaterii depinde de su"iect, mai precis de intelect, care reduce varietatea reprezentrilor sensi"ile concrete la unitate cu ajutorul categoriilor. 4oate sintezele pe care le efectueaz gndirea, precum i toate categoriile ca forme originare i supreme de unificare ale intelectului presupun unitatea contiinei de sine. Dici o intuiie nu poate fi raportat la alta, nici o noiune nu poate fi raportat la o intuiie sau la alt noiune numai dac su"iectul gnditor este unitar. Unitatea contiinei de sine, acel eu gndesc 9Ich denke;, care nsoete toate reprezentrile constituie supoziia oricrui act de cunoatere i de gndire. Kant numete aceast unitate a contiinei de sine, unitatea transcendental a contiinei de sine sau unitatea sintetic a apercepiei. .percepia este activitatea prin care ceva este situat n contiin. Unitatea transcendental a apercepiei este condiia suprem a o"iectivitii cunotinelor, adic a caracterului necesar i universal al acestora. Unitatea transcendental a apercepiei este

83

Petre DUMITRESCU

caracteristic nu contiinei empirice a unui anumit individ, ci organizrii formale a contiinei, n ntregime aprioric, independent de orice coninut empiric. .ceast contiin pur formal nu dovedete numai identitatea eului cunosctor, ci este totodat contiina unitii necesare a generalizrii tuturor fenomenelor nfptuit de intelect cu ajutorul categoriilor.

Unitatea sintetic de apercepie este conceptul fundamental al filosofiei transcen dentale, pentru c el ne e&plic cum se constituie e&periena n plan gnoseologic i natura, ca totalitate a fenomenelor supuse anumitor legi, n plan ontologic.
!egile generale ale naturii sunt creaii ale contiinei n general 9 ( erhaupt e'ustsein;G ele au un caracter apriori i ca atare sunt condiii ale posi"ilitii e&perienei nsei. 7aracterul lor aprioric face posi"il tiina pur a naturii sau fizica pur. 2izica pur n sensul pe care l d Kant acestei e&presii se deose"ete, ns, de fizica neOtonian ale crei legi descriu nu o natur n general, ci o natur determinat, lumea n care trim, lume ce nu poate fi cunoscut dect prin mijlocirea e&perienei, i nu apriori... *in concepia #antian privitoare la relaia dintre forma i materia cunoaterii rezult c fizica neOtonian este posi"il, pe de o parte, pe temeiul principiilor fizicii pure 9forma oricrei e&periene posi"ile;, pe de alt parte, pe temeiul datelor senzoriale 9materia e&perienei;8?.

3iale#ti#a trans#endetal
%n afar de intelect, care este facultatea de a uni fenomenele prin categorii, mai e&ist i facultatea raiunii, care continu i desvrete sinteza fenomenelor operat de intelect, raportnd regulile acesteia la principiile ei.
4a%iunea este facultatea raionamentelor mijlocite, conchiznd ns nu deductiv silogistic de la premise la concluzii, ci invers, de la cunotine din ce n ce mai generale pn la cele supreme.

*ac intelectul se refer la intuiii, pe care le raporteaz unele ca altele i le leag, iar noiunile lui sunt uniti sintetice ale diversului sensi"il, raiunea nu se refer nemijlocit la ceea ce este dat intuitiv, la fenomene, ci la judecile intelectului, la raionamentele lui. .a cum intelectul este facultatea judecilor din care au fost deduse categoriile care fac posi"il e&periena, raiunea este facultatea raionamentelor mijlocite, conchiznd ns nu deductiv silogistic de la premise la concluzii, ci invers, de la cunotine din ce n ce mai generale pn la cele supreme. Ii aa cum intelectul conine anumite concepte originare pure, categoriile, care fac posi"il e&periena tot astfel i raiunea conine anumite forme originare pure, ideile, al cror o"iect ns nu poate fi dat n nici o e&perien i care n loc s produc cunotine, dau natere la iluzii, pentru c lumea n ea nsi, independent de su"iect, nu poate fi cunoscut.
?

84

1. 2lonta, Dote la "rolegomene, n Imm. Kant, "rolegomene, 0ditura Itiinific i 0nciclopedic, Jucureti, <?AC, p. =L=.

Filosofie clasic german

%n activitatea lui cognitiv, intelectul nu se oprete niciodat i nicicndG el trece mereu de la condiionat la condiii i nu i gsete linite dect recurgnd la necondiionat, a"solut, etern, care nu mai sunt o"iecte de cunoatere i nu mai aparin domeniului su, ci Idei ce intr n o"ligaia raiunii s le cerceteze. /olul lor este similar intuiiilor apriori 9spaiului i timpului; i categoriilor, dup cum primele servesc la coordonarea impresiilor sensi"ile, iar secundele la ordonarea intuiiilor, Ideile au rolul de a coordona cantitatea infinit a judecilor i a o reduce la un sistem. spre deose"ire de categorii care ndeplinesc n cadrul cunoaterii un rol constitutivG ideile ndeplinesc unul regulativ. 'entru a nelege o"iectul dialecticii transcendentale se cuvine s avem n vedere faptul c termenul raiune are la Kant trei nelesuri, n nelesul cel mai restrns, ea este facultatea principiilorG n nelesul restrns, ea este facultatea de cunoatere superioar, care cuprinde intelectul, facultatea de judecare i facultatea principiilor,

iar n nelesul cel mai cuprinztor, raiunea 9Vernuft; desemneaz ntreaga facultate de cunoatere apriori, cuprinznd i sensi"ilitatea. %n dialectica transcendental, raiunea este e&aminat n primul neles ca facultate specific de cunoatere, distinct de intelect i de facultatea de judecare. 4eoria raiunii care opereaz cu idei, concepte ale raiunii pure crora nu le corespund nici un o"iect sensi"il, reprezint o"iectul dialecticii transcendentale. Ideile corespund dialecticii logice ale raiunii i ca atare au o necesitate su"iectiv de necontestat. 1odalitatea de determinare a ideilor, ntruct raiunea este facultatea raionamentelor mijlocite, este ntreprins de Kant n temeiul cercetrii celor trei funcii ale deduciilor raiunii, care sunt categorice, ipotetice i dis)unctive. /aionamentul categoric, care raporteaz un predicat la un su"iect, conduce la unitatea su"iectului gnditor, la necondiionatul su"iectiv, care e ideea de suflet. Universul o"iectiv se mparte n dou, o"iectul ca fenomen i o"iectul ca totalitate a lucrurilor. /aionamentul ipotetic, care cuprinde elemente ce se determin unul pe altul, duce la unitatea seriei de condiii pentru fenomene, la ideea de univers ca ntreg. %n sfrit, raionamentul disjunctiv, n care coe&ist elemente diverse, duce la unitatea tuturor o"iectelor de gndire, la necondiionatul universal care e ideea de *umnezeu, la fundamentul tuturor e&istenelor. 'rin urmare, raiunea pur opereaz cu ideile de suflet 9su"iect a"solut;, ideea de univers 9totalitatea a"solut a condiiilor tuturor fenome nelor;, ideea de *umnezeu 9unitatea a"solut a tuturor condiiilor;. .cestor trei idei le corespund trei discipline raionale, psihologia raional, cosmologia raional i teologia raional.

*educerea formelor apriori ale raiunii, care sunt ideile, are scopul de a demonstra c metafizica este imposi"il ca tiin. Kant caut s demonstreze totodat c limitele raiunii sunt limitele la care se oprete definitiv tiina, dar i critica credinei.

Petre DUMITRESCU

Kant analizeaz critic cele trei discipline raionale, dovedind c ele se ntemeiaz pe credina eronat c ideilor le ar corespunde o"iecte reale, ceea ce genereaz raionamente greite. 'reocuparea esenial a dialecticii transcendentale const n rezolvarea sau nlturarea acestor false raionamente. 'sihologia raional emite pretenia ptrunderii naturii a"solute a sufletului. *in judecata Seu cugetS crede c poate deduce ntreaga tiin a fiinei cugettoare. *in faptul gndirii ncearc deducerea naturii su"staniale a eului. Kant dezvluie c
Sn procedeul psihologiei raionale domin un paralogism, care este reprezentat prin urmtorul silogism raional, 7eea ce nu poate fi gndit altfel dect ca su"iect, nici nu e&ist altfel dect ca su"iect i este deci su"stan. *ar o fiina gnditoare, considerat numai ca atare, nu poate fi gndit altfel dect ca su"iect. *eci, ea nici nu e&ist dect ca atare, adic n calitate de su"stanS <L.

0roarea acestui raionament const n aceea c n premisa major e vor"a de su"iectul n general, de ceea ce poate fi dat ca su"iect nu numai pentru mine, ci i pentru orice spiritG n premisa minor este vor"a de aceeai fiin Sn msura n care ea se consider pe sine ca su"iect, numai n raport cu gndirea i cu unitatea contiinei, dar nu n acelai timp i n raport cu intuiia, prin care ea este dat gndirii ca o"iect. *eci concluzia este dedus per sophisma figurae dictionis, prin urmare printr un raionament neltorS<<.

Kant conchide c metafizica deductiv nu poate demonstra imaterialitatea, simplitatea i nemurirea sufletului.
7u ocazia cercetrii cosmologiei raionale, Kant dezvolt teoria antinomiilor. 7utnd s determine condiiile o"iective ale fenomenelor, urmrind din cauz n cauz lanul lor cauzal, vznd c acest lan este nesfrit i c ea nsi este condamnat la o funcie nesfrit, raiunea se vede ndreptit n elanul ei teoretic s depeasc lanul cauzalitii empirice, s admit o cauz ultim sau suprem, de la care va ncepe lanul cauzal, Decondiionatul care nu este dat n e&perien i care depete rolul cognitiv al intelectului. %n momentul n care raiunea vrea s depeasc domeniul e&perienei vine n contradicie cu ea nsi, genernd antinomii. .ntinomiile sunt propoziii contradic torii cu egal putere demonstrativ. 7orespunztor celor patru clase de categorii ale cantitii, calitii, relaiei i modalitii, Kant surprinde patru antinomii. 7ele patru antinomii, fiecare fiind format dintr o tez i antitez, sunt urmtoarele, <. teza, lumea are un nceput n timp i este limitat n spaiuG antiteza, lumea este infinit n timp i spaiu. =. teza, totul n lume este format din elemente simpleG antiteza, nu e&ist elemente simple, ci totul este compus.
<L <<

8!

Imm. Kant, Critica raiunii pure, ed. cit., p. H<C. I idem, p. H<A.

Filosofie clasic german

H. teza, e&ist n lume o cauzalitate prin li"ertateG antiteza, nu e&ist li"ertate, ci totul se ntmpl dup legile naturii. B. teza, n seria cauzal a lumii e&ist o fiin necesarG antiteza, n aceast serie cauzal nimic nu este necesar, ci totul este contingent. /ezolvarea antinomiilor este realizat de Kant n temeiul distinciei ntre fenomen, lumea aa cum e&ist din punctul de vedere al su"iectului cunosctor, i noumen, lumea lucrului n sine, lumea aa cum e&ist prin ea nsi. %n acord cu aceast rezolvare, lumea nu este nici finit, nici infinit, ea este fenomenal, depinznd prin forma ei de su"iectul cunosctor. %n lumina acestor clarificri, Kant consider tezele i antitezele primelor dou antinomii false. 'rivitor la ultimele dou antinomii, el arat c tezele sunt vala"ile pentru lumea inteligi"il, aceea a lucrului n sine, iar antitezele pentru lumea sensi"il, fenomenal.

0&aminarea tematicii teologiei raionale i ngduie lui Kant s resping argumentele ce demonstrau e&istena lui *umnezeu.
.rgumentele raionale pentru dovedirea e&istenei lui *umnezeu se reduc la trei, argumentul ontologic, argumentul cosmologic i argumentul fizico teleologic. .rgumentul ontologic deduce e&istena 2iinei perfecte, a lui *umnezeu, din ideea de perfeciune. 0&istena ns, susine Kant, nu decurge din perfeciune, nu o putem deduce analitic. 0ste necesar sinteza care adaug nota e&istenei. 'entru a realiza sinteza ne lipsete ns intuiia, pe "aza creia am determina dac Ideea de *umnezeu este real. *in punctul de vedere al atri"utelor, e&plic el, nu e&ist nici o diferen ntre <LL de taleri reali i <LL de taleri imaginari. Dumai sinteza e&perienei poate determina dac cei <LL de taleri sunt n "uzunar sau n gndire. Kant respinge i celelalte dou argumente, artnd c n argumentul cosmologic cauzalitatea este e&tins la transcendent, iar n argumentul fizico teleologic, conform cruia finalitatea n lume ar fi semnul e&istenei unei nelepciuni supreme, este prezent, ntr o form deghizat, argumentul ontologic. 'rin critica acestor argumente clasice, Kant sta"ilete imposi"ilitatea unei pro"e speculative a e&istenei lui *umnezeu, dar nu dovedete prin aceasta ine&istena sa. 7oncluzia just ce se poate deduce din modul de punere i soluionare a pro"lemei de ctre Kant este c e&istena 2iinei supreme depete capacitile de ptrundere ale raiunii.

*aiunea nu poate dovedi e%istena lui Dumnezeu+ dar ea nu poate dovedi nici ine%istena sa!
.ceste dou concluzii ale criticii pro"lematicii teologiei raionale demonstreaz c, pentru raiunea teoretic, tema e&istenei lui *umnezeu este i va rmne ntotdeauna o pro"lem deschis. 7oncluzia Criticii raiunii pure este c e&istena lui *umnezeu, a sufletului nemuritor i a voinei li"ere nu pot fi nici dovedite i nici infirmate pe cale teoretic.

87

Petre DUMITRESCU

S. tre"uit deci s suprim tiina, pentru a face loc credineiS<=.

Kant transpune pro"lemele pentru e&istena lumii n sine i a celor trei idei prin care ea se e&prim n planul moral, pentru c fr acceptarea lor condiia moral a omului este ine&plica"il. 7alea moralei este pentru Kant temeiul mpcrii tiinei cu religia, pentru c ea face posi"il trecerea de la fenomen la noumen.

Importan%a sistemati# a ra%iunii pra#ti#e

0&ist o strns legtur ntre pro"lematica raiunii teoretice i pro"lematica raiunii practice. *ac Critica raiunii practice pregtete terenul pentru ela"orarea filosofiei morale, aceasta la rndul ei are rolul de a oferi o soluie pentru pro"lema li"rtii, i cu deose"ire a metafizicii, tem care la frecventat permanent pe Kant i care s a aflat n centrul creaiei sale. Kant aprecia c morala este dominat de o lege suprem datoria, luat drept criteriu de apreciere a faptelor umane. 'entru om care nu este doar raiune pur, ci are i nclinaii, sentimente, voin, legea moral ia forma unei porunci, unui imperativ categoric. Imperativul categoric este scop n sine, este principiul formal practic al raiunii. 2ormularea lui este, lucreaz astfel nct ma&ima voinei tale s poat oricnd sluji n acelai timp i de principiu al unei legi universale. 'osi"ilitatea mplinirii legii morale presupune ns autonomia voinei, li"ertate. 'entru Kant autonomia voinei este unicul principiu al tuturor legilor morale i al datoriilor corespunztoare lor. !egea moral nu e&prim dect autonomia raiunii pure practice, adic li"ertatea i aceasta este nsi condiia formal a tuturor ma&imelor, singura dup care ele pot concorda cu legea practic suprem. Emul este li"er deci pentru c are n sine legea moral, are contiina li"ertii sale.

$copul, coninutul moralei este ns realizarea "inelui suprem definit ca fiind unirea virtuii i a fericirii. /ealizarea "inelui suprem nu e posi"il n decursul vieii omului i de aceea tre"uie postulat nemurirea sufletului i e&istena lui *umnezeu. .stfel cele trei idei metafizice, imposi"il de demonstrat n cadrul raiunii teoretice, sunt posi"ile i capt consisten ca postulate ale raiunii practice. Kant ajunge astfel la ideea unei teologii morale n care nu morala este susinut de credina n *umnezeu, ci temeiul credinei este nsi morala.
1orala, practica face posi"il trecere de la lumea fenomenel, fizic la lumea noumenal. *intre toate facultile omeneti practicul se ridic peste sfera sensi"ilului, do"ndind astfel cunotine despre ordinea suprasensi"il. %n cunoatere su"iectul pornete de la imanent i sfreete n transcendent, a crui e&isten nu poate fi dovedit, pe cnd n activitatea practic se pleac de la transcendent, ca o"iect al credinei i fundament conferind ntemeiere activitii omeneti.

<=

88

I idem, p. H<.

Filosofie clasic german

"emnifi#a%ia fa#ult%ii de 5ude#are

%n Critica facultii de )udecare, Kant ncearc s nlture ruptura pe care o crease ntre raiunea teoretic i raiunea practic. 0l distinge trei faculti fundamentale ale omului, de cunoatere, optativ i sentimentul de plcere i neplcere. *e primele dou s a ocupat filosofia teoretic i practic, a treia este specific facultii de judecare, care se caracterizeaz prin puterea de judecat refle&iv. 'uterea de judecat refle&iv este un mod de a privi o"iectele nsoit de sentimentul de plcere sau de neplcere. /ezultatul raiunii teoretice i a celei practice este c lumea fenomenal 9a naturii, a e&perienei; i lumea inteligi"il 9a li"ertii, a scopurilor; sunt a"solut diferite i complet strine una de alta. %n faa acestei situaii Kant se ntrea" dac aceste opoziii sunt a"solute i ireconcilia"ile. 'ornind de la faptul c omul este att fiin natural ct i fiin spiritual, deci att fenoemn, ct i lucru n sine, filosoful german consider c putem identifica n om un element de unitate a celor dou lumi. *ei omul triete i acioneaz n natur el tre"uie i poate s sesizeze legea li"ertii i scopul sta"ilit de legea ideal cu ajutorul mijloacelor dezvoltrii umane n lumea e&perienei. 'rincipiul cutat al unitii este finalitatea, a crei constatare este ntotdeauna nsoit de sentimentul de plcere. *e ce finalitatea este principiul unitii raiunii teoretice cu raiunea practicR Kant pornete de la ideea c dei e&istena cauzalitii li"ere n natur nu poate fi demonstrat, totui nu e&ist nici o contradicie n propoziia c suprasensi"ilul poate determina aciunile su"iectului. %ntruct omul este o"ligat s nfptuiasc aciunile sale li"ere n lumea naturii i pe deasupra n deplin concordan cu legile i condiiile formale ale cauzalitii naturale, tre"uie s e&iste, consider Kant, posi"ilitatea unei concordane ntre legile fizice ale cauzalitii i "aza lor suprasensi"il n legile formale ale raiunii. %ntruct aciunea, conform conceptului li"ertii este o aciune ndreptat spre un anumit scop, pro"lema legturii posi"ile ntre cele dou lumi ia forma pro"lemei finalitii. 2inalitatea poate fi reprezentat n dou feluri, printr o judecat estetic despre frumosul n art i printr o judecat teleologic despre perfeciunea naturii. 2inalitatea nu e n lucruri ci n acordul lor cu modul nostru de a ni le reprezenta, e&istnd ns o deose"ire ntre finalitatea estetic sau artistic i cea a naturii, finalitatea estetic este su"iectiv fiindc ea nu are n vedere dect acordul dintre forma o"iectelor i facultile su"iectului n jocul li"er al acestora, n timp ce finalitatea natural este real i logic fiindc ea se refer la acordul dintre materia concret a lucrurilor i unitatea raiunii, ca i cum s ar realiza n lucruri, scopuri sau idei.

81

Petre DUMITRESCU

*up o"servaia mai multor analiti, printre care i a lui 1ircea 2lorian, finalul Criticii facultii de )udercare trimite la viziunea platonician asupra lumii, n msura n care lumea ni se nfieaz ca manifestarea sensi"il a Jinelui, a !i"ertii, care e principiul inteligi"il al tuturor lucrurilor. (Dumai prin li"ertate raiunea, care este i ea spontaneitate, depeete sensi"ilul i cunoate practic 9moral; i contemplativ 9estetic; fundamentul inteligi"il. E cunoatere teoretic ar su"ordona omul *ivinitii i astfel ar suprima, odat cu autonomia, morala. 9...; Inteligi"ilul e un mister fa de intelect, tocmai pentru a respecta li"ertatea omuluiG ele trite n sfinenie, n puritatea contiinei, n actul li"er. !i"ertatea este esena lumii. 1etafizica sau este fundat etic sau nu e posi"il8<H. 1omentul Kant este epocal n istoria filosofiei. 0l nu const numai n ceea ce nsui Kant numea Srevoluia copernicanS, adic mutarea centrului de greutate al refleciei de la o"iecte la su"iectul cunosctor. 2ilosofia #antian realizeaz o schim"are profund, care afecteaz chiar statutul filosofiei, filosofia nceteaz a mai fi o speculaie van despre transcendent i devine critic, adic o cercetare a transcendentalului. %n acest fel, Kant afirm metafizicul, dar neag metafizica. 7ritica este conceput de Kant doar ca o metod care, n cele din urm, nu i propune s anihileze demersul metafizic, ci s i confere o alt nfiare. .ceast mutaie transform n adncime e&periena gndirii filosofice, pregtind noile curente din cultura contemporan, ce poart marca indele"il a #antianismului. -ndirea lui Kant reprezint un model de rspuns filosofic constructiv la pro"lemele ce confrunt la un moment dat omenirea, prin valorificarea miastr a virtuilor cercetrii li"ere i a ncrederii n posi"ilitatea identificrii unor soluii. %n faa pro"lemelor comple&e a culturii moderne Kant nu a pit n direcia nihilismului, ci n aceea a reconstruciei teoretice, reintegrrii i resemnificrii valorilor trecutului.

<H

10

1ircea 2lorian, Imm! Kant, n Istoria filosofiei, vol. II, omagiu prof. Ion 'etrovici, Jucureti, <?HA

Filosofie clasic german

I* 6* 7i#8te (17!2-1814)

9/ie#tul filosofiei
2ilosofia lui 2ichte reprezint, n ansam"lul ei, o ncercare de a demonstra posi"ilitatea li"ertii. 0l urmrete s argumenteze, cu ajutorul #antianismului, cruia i aduce modificri eseniale, c natura este o e&isten produs de 0u, de su"iectul n general pe care acesta o poate ptrunde i domina deoarece ea este format conform legilor gndirii. .adar, ideea #antian a lucrului n sine, incognosci"il, ca temei al lumii e&perienei, i se pare lui 2ichte de neacceptat i n contradicie cu spiritul general al idealismului critic, care a pus magistral n eviden funcia constructiv a su"iectului i cu deose"ire rolul unitii 0ului, care fundamenteaz toate principiile intelectului. 4otodat, 2ichte susine c studiul cunoaterii ntreprins n Critica raiunii pure este lipsit de valoare e&plicativ n msura n care Kant procedeaz ca un geograf al gndirii, care inventariaz formele cunoaterii, e&aminnd cunoaterea gata format, la punctul su de sosire i nu la originea ei. *e fapt, Kant urmrete s ntreprind o critic, o analiz a facultii de cunoatere.
F'entru el, remarca :egel, a e&amina facultatea de cunoatere nseamn a o cunoate. 'rin urmare, se cere lucrul urmtor, tre"uie s cunoatem facultatea de cunoatere nainte de a cunoate, este ca i cum cnd am vrea s notm, nainte de a intra n ap8<B.

7u alte cuvinte, Kant a artat cum cunoate contiina, cum este posi"il cunotina, dar n a e&plicat originea cunoaterii contiineiG nu a procedat la o cunoatere a acestei cunoateri. 0l nu a urmrit, dup opinia lui 2ichte, s construiasc un sistem i s descopere principiul a"solut al filosofiei, ci pretindea pur i simplu s e&plice coninutul contiinei 9tiina, morala, arta;, fr a se preocupa de pro"lema dac principiile acesteia, odat determinate, pot fi reduse la unitate. Kant s a mrginit s afirme unitatea gndirii i e&istena formelor a priori ale cunoaterii, fr s arate de unde provin i cum iau natere acestea. 7u alte cuvinte, nu s a gndit niciodat la deducia transcendental a principiului identitii care este primul demers al gndirii fichteene. 'entru el, deducia transcendental are sens numai n msura n care su"iectul 90ul; utilizeaz categoriile n vederea ordonrii diversului sensi"il. Kant nu deduce
<B

-.2.). :egel, "relegeri de istorie a filosofiei, vol. II, 0ditura .cademiei /omne, Jucureti, <?@B, p. KAA.

11

Petre DUMITRESCU

propriu zis principiul identitii, care are valoare logic i nu transcendental, ci folosina principiului n actul gndirii unui o"iect<K. 2ichte aprecia c n deducerea categoriilor Kant a e&plicat principiul identitii 9.Q.;, ca principiu a"solut al oricrei cunoateri, dar nu l a desemnat niciodat ntr o manier precis drept principiu. *e altfel, autorul Doctrinei ,tiinei o"serva c din punctul de vedere al raiunii teoretice pro"lema fundamentului, a principiului cunoaterii rmne fr rspuns, mai e&act singurul rspuns pe care l poate da este c cele dou ci 3 materialist i idealist 3 sunt juste. $untem o"ligai de a lua su" o anume condiie una ca adevrat i alta su" condiie opus.

.ltfel spus, dup opinia lui 2ichte, pentru e&plicarea condiiilor posi"ilitii e&perienei putem apela la dou soluii fundamentale la fel de ntemeiate din punct de vedere logic, dogmatismul 9materialismul; i idealismul<@.
1aterialismul deduce e&periena, privit ca un ansam"lu de reprezentri asupra lucrurilor, prin derivarea lor din lucruri, n timp ce idealismul procedeaz invers, e&plic lucrurile prin reprezentri. $pre deose"ire de Kant, care ncerca s mpace cele dou concepii fundamentale, 2ichte susinea c singura filosofie posi"il este idealismul pe motiv c e&istena lucrurilor nu este o realitate strin i impenetra"il pentru spirit, ci un produs pe care acesta l poate ptrunde su" toate aspectele. 'rin urmare, e&periena nu conine nici un temei transcendent, de aceea ea tre"uie dedus din principiile activitii cognitive, desfurnd a priori ntreaga structur a gndirii umane. *up prerea sa, lucrul n sine, lumea o"iectiv, care afecteaz organele noastre de sim, nu e&ist n mod real.
FDon eul nu are nici o realitate n sfera reprezentriiG el nu este o su"stan, nu este ceva e&istnd n sine, care s fie pus n mod a"solutG el nu este dect un simplu accident al 0ului8<C.

Ideea #antian cu privire la aciunea lucrului n sine asupra su"iectului, 2ichte o nelege n sensul c 0ul gndete ceva ca afectndu l, iar acest ceva, lumea e&terioar, este produs al imaginaiei creatoare 9"roduktive -in ildungskraft;. *e altfel, el credea c aceia care recunoteau c Imm. Kant a cutat fundamentul e&perienei n ceva e&terior 0ului nu l au neles "ine. *e aceea el se ntrea",
F$e poate oare atri"ui cu toat seriozitatea predicatul realitii o"iective unei simple ideiR Ii aceasta s fie oare uimitoarea descoperire a marelui geniu, care lumineaz cu fclia sa acest apus de veac filosoficR8 <A. Ii ceva mai departe, Fa pune pe seama unui om, care este nc stpn pe mintea sa, o asemenea a"surditate mi este, mie cel puin,
<K

12

0. JrThier, .istoire de la philosophie, tom. II, !a philosophie moderne, fascicule H, '.U.2., 'aris, <?@A, pp. @LA @L?. <@ I. -. 2ichte, #rundlage der gesammten /issenschaftslehre , n 01mmtliche /erke, 0rster Jand, Jerlin, <ABK, p. <=L. <C I idem, p. <KK. <A I. -. 2ichte, 2'eite -inleitung in die /issenschaftslehre!

Filosofie clasic german

cu neputin. 7um a putea dar s o atri"ui lui Kant8<?.

2ichte nu recunoate e&istena unei realiti date, independent de su"iect, ca fundament al e&perienei, ci consider c temeiul acesteia este activitatea spiritului.
'rin respingerea ideii lucrului n sine, una din piesele principale ale criticismului, 2ichte marcheaz e&igena de a transforma contiina generic n principiul e&plicativ al lumii. .cest fapt denot c odat cu apariia teoriei tiinei, idealismul critic #antian se desvrete ca un idealism integral n sensul urmtor,
FKant deduce idealitatea o"iectelor din idealitatea pus dinainte a timpului i spaiului. Doi, invers, deducem idealitatea timpului i spaiului din demonstrarea idealitii o"iectelor. Kant are nevoie de o"iecte ideale pentru a umple timpul i spaiulG noi avem nevoie de timp i spaiu, pentru a plasa o"iectele ideale. *in acest motiv idealismul nostru care nu este dogmatic, ci critic, face civa pai mai nainte dect cel al lui Kant8=L.

7unoaterea nu numai n forma sa, dar i n materia, n coninutul su, n acea diversitate primitiv care era considerat ca fiind ireducti"il la inteligen i rmsese ultimul refugiu al lucrului n sine, devine opera spirituluiG n afara su"iectului cunosctor nu mai rmne nici un suport, nici un temei, nimic ce l limiteaz. Kant, ntr un articol pu"licat n revista Inteligenz3&latt der Allgemein Litteraturzeitung 9<C??;, protesteaz mpotriva modului Fnepotrivit8 cum era neles de 2ichte, confirmnd aseriunile e&primate n Critica raiunii pure, n principal ideea lucrului n sine ca temei al lumii fenomenale. FIdealismul su transcendental, remarca '. '. Degulescu, rmnea completat cu un inevita"il realism critic8=<.

/olul filosofiei nu este, afirma 2ichte, ca cel al tiinelor, de a coordona cunotinele e&perimentale. 4ilosofia tre uie s e%pun 5n forma sa necesar ,i etern+ 5nlnuirea determinrilor con,tiinei+ care sunt 5nse,i condiiile e%perienei . *e aceea o"iectul filosofiei const n e%plicarea modului cum iau na,tere formele g6ndirii ,i pe aza acestora 5ns,i e%periena.
*ac Imm. Kant dovedise ce este cunoaterea, 2ichte urmrete s sta"ileasc ce este tiina n general 9das /issen;, afirmnd c sarcina filosofiei este de a fi o doctrin despre tiin, adic este chemat s ntemeieze principiile cele mai generale ale tuturor tiinelor. Datura contiinei, menioneaz 2ichte, este de a do"ndi cunotine, iar a cunoaterii filosofice este de a fi doctrina, teoria acestei tiine. *in acest motiv, filosofia este definit ca o contiin despre contiin, este contiina despre ceea ce
<? =L

I idem! I. -. 2ichte, #rundlage der gesammten /issenschaftslehre , ed. cit., p. <A@. =< '.'. Degulescu, 0crieri inedite, I, "ro lema cunoa,terii, 0ditura .cademiei /omne, Jucureti, <?@?, p. K@L.

13

Petre DUMITRESCU

face contiina. 7ontiina o"inuit, empiric ajunge s filosofeze n momentul n care contiina i devine siei o"iect. %n mod normal, contiina o"inuit se ocup numai cu alte o"iecte, cu alte interese, nu face o"iect al su din propria sa contiin. $u"liniind c filosofia este cunoaterea cunoaterii 9das /issen zu /issen ;, 2ichte este primul gnditor care a fcut s ne dm seama mai profund de specificul refleciei filosofice, de faptul ce tre"uie s fie cu adevrat filosofia n raport cu tiina, orientnd discursul filosofic spre cmpul su propriu de desfurare.

1enirea doctrinei tiinei este de a arta cum ideile noastre despre lucruri provin din activitatea gndirii, "azndu se pe ipoteza c nu poate e&ista nimic n su"iect care s nu fie rezultatul nsui al activitii cunoaterii umane, pe "aza condiiilor gndirii.
%n acest fel, doctrina tiinei apare ca tiin n general, tiina tiinelor, care nglo"eaz principiile tuturor tiinelor particulare. !a rndul ei, su"liniaz 2ichte, teoria tiinei tre"uie s fie i ea dedus dintr un singur principiu din care s rezulte toate condiiile cunoaterii. *e altfel, doctrina tiinei socotete mai important dect unitatea sistemului tiinelor, determinarea adevrului principiului fundamental din care se deduce coninutul acestora. 'rin viziunea sa asupra o"iectului filosofiei, 2ichte dorea s realizeze visul pururea nerealizat al filosofilor de a deduce dintr un singur principiu ntreaga tiin. 'entru aceasta el propune filosofiei o metod similar cu aceea a geometrului care construiete n mod ideal figuri concordante cu determinaiile reale ale spaiului. 4eoria tiinei consider c descoper elementele necesare ale e&perienei fr a ine seama de coninutul e&perienei. E dat determinat principiul care este fundamentul e&perienei, se poate deduce din acest principiu, pe cale speculativ, logic, fr a apela la e&perien, tot ceea ce este logic, necesar n e&perien. .cest mod de a concepe demersul filosofiei presupune ideea c principiul unic ,i a solut conine 5n el tot ceea ce este necesar a e%plica ceea ce 5ntemeiaz.

Metoda ,eneti#

14

Filosofie clasic german

.adar, filosofia lui 2ichte se deose"ete de aceea a lui Kant, pe lng opiunea pentru o soluie filosofic idealist n toate dimensiunile ei i, ca o consecin nemijlocit a acestei situaii, prin metoda utilizat n fundamentarea posi"ilitii e&pe rienei. .stfel, Kritik der reinen Vernunft nu pornete de la un principiu a"solut, ci de la coninutul real al contiinei, de la pluralitatea dat, i pe calea analizei se ridic de la aceste date la principiile e&plicrii lor, adic urmrete s determine condiiile formale ale cunotinelor omeneti. Urmnd acest drum nu se poate prevedea naintea analizei e&perienei, neleas ca ansam"lul coninutului contiinei, numrul sau natura principiilorG nu se poate afirma a priori dac principiile sunt multiple sau se reduc la unul singur, dac ele au un caracter relativ sau dac este posi"il s ajungem la un principiu a"solut, necondiionat. %n consecin, pe temeiul acestei metode de analiz a e&perienei, Kant susine imposi"ilitatea de a ajunge la un principiu unic i a"solut ca fundament al e&perienei i necesitatea de a accepta teza pluralitii principiilor. 2ichte rezum n urmtorii termeni deose"irea dintre metoda sa i cea #antian,
FKant n Critica raiunii pure pleac de pe terenul refleciei n care timpul, spaiul i o multitudine de lucruri date intuiiei e&ist deja n su"iect i pentru su"iect. Doi am dedus aceste lucruri a prioriG ele e&ist acum n su"iect. Doi am adus cititorul e&act la punctul de unde Kant pornete8==.

.adar, n timp ce Kant e&trage din coninutul contiinei legile cunoaterii i aciunii, 2ichte le deduce dintr un principiu unic i a"solut. 1etoda lui Kant este o metod de constatare i a"stragere, iar cea a lui 2ichte e metod genetic, e&plicativ i productiv, cu un cuvnt dialectic, a crei virtute const n aceea c e&plic originea att a formei ct i a coninutului cunoaterii.
FKant pleac de la supoziia c un multiplu este datG pentru a putea admite unitatea contiinei, de pe terenul n care s a plasat, el nu putea de altfel s ai" un alt punct de plecare. 0l lua deci particularul ca fundament al tiinei cunoaterii teoreticeG el nu vrea un fundament mai ndeprtat, n consecin, n chip motivat, el mergea de la particular la general. 'e aceast cale, se poate e&plica, e adevrat, un general colectiv, o totalitate a e&perienei do"ndit pn n prezent, ca o unitate guvernat de aceleai legiG dar niciodat un general infinit, o e&perien ce se continu la infinit. *e la finit nu e&ist drum la infinit. *impotriv, prin facultatea ce determin, e&ist un drum de la infinitul nedeterminat i indetermina"il la finit 9din acest motiv orice finit este produsul principiului care determin;. Itiina cunoaterii, care m"rieaz ntreg sistemul spiritual uman, tre"uie s ia acest drum i s co"oare de la general la particular. 4re"uie demonstrat, pentru ca e&periena s fie posi"il, c un multiplu este dat, i aceast demonstraie s fie condus n maniera urmtoare, ceea ce este dat tre"uie s fie ceva, dar el nu este ceva dect dac e&ist altcevaG i din punctul n care aceast demonstraie va fi posi"il, vom avansa n sfera particularului8 =H.
==

I.-. 2ichte, 0econde e%position des principes fundamentau% de la science de la connaissance , n I.-. 2ichte, 7euvres choisies, 4om. I, pp. H?H H?B. =H I idem, pp. =?K =?@.

Petre DUMITRESCU

Kant pornea de la convingerea c lumea este e&trem de complicat, divers, proteic pentru a putea fi dedus dintr un singur principiu, dei nu a negat posi"ilitatea gndirii unitare, su" acelai orizont spiritual, a acesteia. 0l a acordat prioritate e&perienei, dei nelegea c aceasta nu este posi"il n afara su"iectului. *eose"irea dintre cele dou metode se e&plic i prin "aza lor tiinific diferit. 1etoda lui 2ichte, aa cum am menionat, se inspir din modul de gndire specific geometriei, iar cea a lui Kant din cel al fizicii, mai precis din metoda mecanicii neOtoniene al crei corolar teoretico filosofic dorea s fie.

0ul #a prin#ipiu
%n viziunea teoriei tiinei esena filosofiei const n e&punerea unui principiu n mod a"solut necondiionat i care nu poate fi definit prin nici un principiu naltG el tre"uie s fie evident prin el nsui, neavnd nevoie de nici o demonstraie. .cest principiu a"solut este 0ul care gndete, este fapta 0ului, care se instituie pe sine ca 0u, adic afirm c F0u sunt 0u8.

F.cel lucru a crui e&istent const numai n aceea c se pune pe sine nsui ca e&istnd este 0ul ca su"iect a"solut8=B.
.ceast definiie a 0ului, analoag cu definiia su"stanei la $pinoza, se refer ns la cu totul alt coninut. *ac la $pinoza esena su"stanei este s e&iste, la 2ichte, esena 0ului este s se pun pe sine ca e&istnd. !a $pinoza, esena su"stanei este ceva static, este e&istena ca atare, n timp ce la 2ichte esena 0ului este ceva dinamic, este activitatea prin care el se pune pe sine nsui ca e&istnd, altfel spus, este aciunea
=B

1!

I.-. 2ichte, #rundlage der gesammten /issenschaftslehre, ed. cit., p. ?C.

Filosofie clasic german

creatoare a fiinei e&istenei. 2iina i activitatea sunt n cazul 0ului unul i acelai lucru, de aceea 2ichte trage concluzia c 0ul este activitate pur. 7onceput n acest fel 0ul este un rezultat al refleciei, nu e&ist dect pentru cugettorul care 0ul este activitate pur are capacitatea s se ridice la acest nivel al a"straciei. 0ul lui 2ichte este acelai 0u ca i la *escartes 9cogito+ ergo sum;, dar din care sunt deduse alte consecine. *in 0u filosoful francez deducea fiina, pe cnd filosoful german dezvolt din el sistemul gndirii. 2ichte, o"serva cu profunzime 1ircea 2lorian, a ridicat ideea raional a activitii creatoare a gndirii la rang de principiu =K. 4otodat e necesar s su"liniem c 0ul nu este eul individual, ci unitatea 0ului manifestat n toate actele gndirii 9organizarea formal a gndirii;, unitatea transcendental a apercepiei despre care vor"ea Kant. 0ul este forma pur i simpl a su"iectivitii 9 Ichtheit;, forma identitii, a punerii de sine de ctre sine. $e cuvine s consemnm, n acest conte&t c 2ichte rmne fidel spiritului criticist, pentru c nu pune la originea teoriei tiinei a"solutul n sine, ci a"solutul n raport cu eul su"iectiv, cu eul care cunoate. 'rimul principiu, n concepialui 2ichte, nu este un fapt, o e&isten static, imo"il, ci o aciune creatoare, un act de punere, care nu poate fi neles su" forma unui concept pentru c a concepe nseamn a limita.

'entru a descoperi 0ul pur, activitatea originar, este necesar capacitatea de reflecie i a"stracie, facultatea de a desprinde ideea unei activiti indivizi"ile i nelimitate, pentru care opoziia dintre su"iect i o"iect, dintre aciune i rezultat nu mai este vala"il.
.ceast capacitate este un fel de intuiie superioar, o intuiie intelectual intui%ie care ngduie descoperirea acestui fapt activ al fiinei noastre. *up opinia intele#tual lui Mavier !Ton intuiia despre care vor"ete 2ichte nu este incompati"il cu principiile criticismului. Intuiia inteligi"ilitii, a 0ului pur nu este o intuiie izolat de intuiia sensi"il i suspendat n vid, cum va fi intuiia direct i imediat a a"solutului la $chelling.

Intuiia intelectual este insepara"il de intuiia sensi il pentru c actul pur, 0ul nu este starea contiinei noastre, ci scopul ei.
F0ste intuiia actului, a aciunii spiritului, a autonomiei sale implicat, n fond, n orice contiin, o intuiie conform dac nu cu litera cel puin cu spiritul #antianismului8=@. 2ichte eea convins c su"iectul pur, descoperit prin analiz, este principiul care permite depirea dualismului su"iectului i o"iectului insurmonta"il n limitele criticismului #antian i c pe aceast "az se va putea realiza unitatea i identitatea a"solut a celor doi termeni.

=K =@

1. 2lorian, *econstrucie filosofic, 7asa Icoalelor, Jucureti, <?BB, p. ?@. Mavier !Ton, 4ichte et son temps, vol. I, .rmand 7olin, 'aris, <?==, p. B=?.

17

Petre DUMITRESCU

:rioritatea ra%iunii pra#ti#e

0ul pur este nu numai aciune ci i raiune, nu numai voin ci i cunoatere, cele dou aspecte reprezentnd laturi insepara"ile ale 0ului deoarece gndirea presupune aciunea, iar aciunea este primordialitatea aciunii, practicii, n raport cu raional prin natura sa. /aportul raiunii cu aciunea se precizeaz cunoaterea astfel, una este forma, alta este coninutul 0ului. $piritul, 0ul este n acelai timp indivizi"il i activitatea productiv i activitatea refle&iv. .ceast concepie cu privire la unitatea dintre raiune i aciune, care face din spirit su"iectul oricrei activiti i din aceast activitate o"iectul oricrei cunoateri, promoveaz ideea primordialitii aciunii, practicii n raport cu cunoaterea. 7hiar mai mult, 2ichte susine ideea c preeminena su"iectului teoretic tre"uie curmat i nlocuit prin ideea unitii dintre su"iectul practic i cel teoretic, n care cel practic deine locul primordial, determinant. Identitatea principiului etic i a principiului metafizic reprezint piatra unghiu lar a sistemului lui 2ichte. /ealitatea verita"il, autentic, dup filosoful german, este Jinele, este /aiunea acional, >oina pur, 0ul moral. 7eea ce la nivelul simului comun se consider real nu este dect fenomen, manifestare. unitatea dintre raiune i aciune

'rincipiul ultim i suprem de unde venim i prin care tindem nu este fiina+ ci datoriaG este un ideal care nu este, ci care tre"uie s fie. 2iina, n calitate de fiin, este fr valoare i, propriu zis nu e&ist nicieri.
2i&itatea, imo"ilitatea a ceea ce numim su"stan, su stratum, materie, nu este dect aparen. . merge, a tinde, a vrea, aceasta reprezint esena. Universul este fenomenul >oinei pure, sim"olul ideii morale, care este adevratul lucru 5n sine, verita"ilul a"solut. . filosofia nseamn a ne convinge c fiina nu este nimic i c datoria este totul, nseamn a recunoate zdrnicia, deertciunea lumii fenomenale, separat de esena sa inteligi"ilG a vedea n lumea material, e&terioar, nu efectul unor cauze strine raiunii practice, ci produsul eului. Du e&ist deci o alt tiin dect aceea a eului, a contiinei.

7unoaterea nu este nici n totalitate nici n parte produsul senzaieiG ea este opera, creaia eului. 2ilosofia nu are nimic a descoperi, ea n are de gsit adevruri gata fcute, a constata fapte pree&istente, a filosofa, a ti, a cunoate, nseamn a produce fapte, a crea adevruri.
-ndirea speculativ ncepe nu printr un fapt, un dat primit, acceptat, suportat de ctre eu, ci printr un act spontan al energiei sale creatoare 9 nicht 8hatsache sondern 8hathandlung; i seria tezelor sale este o suit de acte intelectuale generndu se unele pe altele urmnd legea opoziiei i a concilierii ntrevzut de Kant, n diviziunea sa

18

Filosofie clasic german

ternar a categoriilor 9afirmaia, negaia, limitaia;. .ctul primitiv primordial al intelectului i orice act intelectual n general este triplu, <. afirmarea eului de ctre eu 9este actul prin care eul ia act de sine nsui, sau mai corect, actul prin care el se creeaz pe sine nsui, cci luarea n posesie ar fi presupus un eu pree&istent eu lui, un dat;G =. afirmarea non 0ului sau negaia euluiG H. afirmarea limitrii eului i a non eului. .adar, n viziunea lui 2ichte, filosofia nu reprezint, ca pentru Kant, o soluie la pro"lema posi"ilitii cunoaterii, ci ea implic, de la "un nceput, o pro"lem de ordin practic, pro"lema destinului omului, a cuceririi li"ertii. 0l face din ndeplinirea datoriei, din activitatea voinei, principiul filosofiei. .utonomia raiunii, li"ertatea, care semnifica la Kant autoritatea legii morale i pe care o afirma ca un postulat, devine ideea central, principiul organizator al teoriei tiinei, ceea ce nseamn c pentru 2ichte filosofia practic ofer cheie filosofiei teoretice. $pre deose"ire de Kant, ns, 2ichte nu recurge la e&igenele morale spre a ntemeia necesitatea metafizicii ci caut s demonstreze prin mijloace teoretice c producerea naturii se supune acelorai legi ca i viaa moral a omului.

%n consecin, filosofia lui 2ichte are un caracter esenial practic, este, dup propria sa e&presie, un moralism.
.cest moralism implic nu numai un simplu formalism moral, ci un verita"il progres al moralitii, fapt ce e&plic efortul fichteian orientat n direcia surmontrii dualismului #antian, de rea"ilitare a naturii, ce i ngduie s fac din om ca ntreg, ca totalitate, instrumentul li"ertii.
FItiina cunoaterii tre"uie s epuizeze toate facultile omului, de aceea ea nu poate fi sesizat dect prin totalitatea facultilor acesteia. 0a nu poate deveni o filosofie universal admis atta vreme ct educaia va continua s ucid, ntr un numr mare de oameni, imaginaia n profitul intelectului, intelectul n profitul imaginaiei, sau aceste dou faculti n profitul memoriei8=C.

'rin reclamarea e&igenei metodologice a totalitii, ca premis indispensa"il pentru a"ordarea unitar i sistematic a pro"lemelor filosofiei, 2ichte a inaugurat calea regal a filosofiei, pe care vor nainta maiestuos $chelling i :egel. 2ichte a intuit faptul, ce a"ia n zilele noastre se impune n maniera cea mai e&pres i clar, c nu tre"uie s pornim de la teorie la practic, de la gndire la via, ci de la practic, de la e&igenele morale ale vieii, la teorie. 'n cnd pro"lemele directe ale vieii cotidiene nu vor fi considerate ca eseniale, era convins 2ichte, cel puin n prima faz a gndirii sale, n perioada redactrii lucrrii #rundlage der gesammten /issenschaftslehre 9<C?B;, omul va tri inautentic, va tri de pe o zi pe alta ntr un mod lipsit de consisten, specific atitudinii de tip (vznd i fcnd8. Du cu a vedea i a
=C

I.-. 2ichte, op! cit!, pp. =AB =AK.

11

Petre DUMITRESCU

face, ci cu a face i a vedea omul va putea spera s treac de la ordinea impus proprie teoriei la aceea autoimpus a vieii i, n consecin a li"ertii cnd cerinele practicii devin ale teoriei nsi. Epera lui 2ichte e&ercit nc o fascinaie asupra creaiei filosofice contemporane pentru c a ncercat, cel puin n prima perioad a activitii sale, aceea de pn la redactatrea variantei Doctrinei ,tiinei din <AL<, s gndeasc logosul ca pra%is ,i nu pra%isul ca logos!

100