Omilia despre cstorie din comentariul la Efeseni

Un nelept, punnd multe n rndul fericirilor, a pus i aceasta n rndul lor: i femeia zice - ntru toate s se neleag bine cu brbatul" (Is. Sir 25, 2). i iari, n alt parte, mpreun cu alte fericiri, o pune i pe aceasta: Femeia s stea cu brbatul n acelai cuget " (Is.Sir 40, 23). i chiar dintru nceput Dumnezeu a artat mult purtare de grij pentru aceast nsoire. i, vorbind despre amndoi ca despre unul, a zis: Brbat i femei e i-a fcut Dumnezeu" (Fac l, 27 ); i altundeva: Nu mai este brbat i femeie" (Gal 3, 28). Cci nu este atta apropiere
186 185

brbatului ctre brbat, ct a femeii ctre brbat, dac ar fi nsoirea cum trebuie . De aceea i un fericit brbat, lmurind ce este dragostea cea covritoare, cnd a plns pe unul din prietenii cei de un suflet cu el, nu a adus vorba de tat, nu de mam, nu de copii, nu de frai, nu de prieteni. Dar despre ce a vorbit? A czut peste mine dragostea ta -zice -, ca dragostea femeilor" (II Rg l, 26). Cci cu adevrat, cu adevrat, aceast dragoste este mai tiranic dect orice tiranie. Alte iubiri au numai tria . Dar aceast dorire are i trie i trinicie
189 187 188

. O poft

zace ncuibat n fire i, fr s in seama de noi , mbrieaz [cu putere] aceste trupuri. Pentru aceea dintru nceput femeia este din brbat i abia dup aceasta - din brbat i femeie - se nate i brbatul i femeia. Vezi mpreuna nlnuire i mpletire [a celor doi] i cum nu a lsat ca alt materie s intre ntre ei din afar? i ia aminte cte a iconomisit [Dumnezeu i a ncuviinat pentru asta]! I-a ngduit s se nsoare cu sora lui, ba mai mult, nu cu sora, ci cu fiica. Ba nici cu fiica, ci cu ceva mai mult dect o fiic: cu nsi carnea lui. Intregul 1-a fcut de la nceput, ca pe nite pietre adunndu -i ntr-unul singur . Cci nu din afar a fcut-o pe femeie, ca nu cumva s o in [brbatul la sine] ca pe o strin. Dar nici nunta nu a statornicit-o pn ce a facut-o pe ea, ca nu cumva [brbatul], retrgndu-se i adunndu-se n sine, s se despart de restul lucrurilor . i, dup cum n cazul copacilor aceia sunt cei mai buni, care au o singur rdcin i din ea se destind multe ramuri - c dac n-are rdcin toate sunt n zadar, iar dac are multe rdcini nu se mai face copac frumos - aa i aici. Dintr-un singur Adam a fcut s odrsleasc tot neamul omenesc, strngndu-1 cu aceast legtur puternic, pentru ca s nu se despart i s se risipeasc . i [vrnd] s uneasc [pe oameni] i mai mult, nu a fcut s ne nsurm cu surorile sau fiicele noastre, ca nu cumva s ne ntoarcem dragostea doar ctre unii i astfel s ne desprim, n alt chip, de noi nine . Pentru aceea a zis: Cel Ce i-a fcut de la nceput, brbat i femeie i-a fcut" (Mt 19, 4). Mari rele se nasc din aceasta, dar i mari bunti: i pentru casele noastre i pentru ceti. C nimic nu unete i ntrete aa de mult vieuirea noastr ca dragostea dintre brbat i femeie. Pentru aceast [dragoste] muli au luptat cu armele, pentru ea i-au dat sufletele. i nu pe degeaba mult s-a srguit i Pavel pentru acest lucru, atunci cnd a zis : Femei, supunei-v brbailor votri ca Domnului" (Ef 5,22). Ce nseamn asta? C, dac n unire de gand vor tri acetia, i copiii cresc bine, i casnicii triesc n bun rnduial, i vecinii se bucur de linite, i prietenii i rudele. Dar dac vieuiesc altfel, toate se ntorc cu susu-n jos i se tulbur. i, dup cum dac generalii sunt n pace unii cu alii toate ostile le urmeaz cu bun cuviin, iar dac sunt tulburai toate se stric, aa i aici. Pentru aceea femeile - zice - s se supun brbailor lor ca Domnului". O! Dar cum a zis altundeva: Dac nu se va despri cineva i de brbat i de femeie nu poate s-Mi urmeze" (Mt 14, 26)? Dac trebuie s se supun [brbatului] ca Domnului, cum zice s se despart [de brbat] pentru Domnul? De bun seam, este absolut necesar s se 40
195 194 193 191 192 190

supun [brbatului], ns particula ca" nu are peste tot nelesul de ega litate". Aici ea are acest neles: ca unele care tii c slujii Domnului". Iar acest lucru [se poate vedea] i din alt parte, unde zice: chiar dac nu v supunei din pricina brbatului, ns facei -o mai cu seam pentru Domnul" ; sau [alt neles]: cnd te supui brbatului, fii convins c slujeti Domnului". C dac cel care se mpotrivete acestor stpnii vremelnice se mpotrivete de fapt rnduielii lui Dumnezeu (Rm 13, 2), cu ct mai mult nu se mpotrivete cea care nu se supune brbatului? Aa a
197 196

vrut - zice - Dumnezeu dintru nceput . S socotim deci pe brbat c are locul capului i femeia pe cel al trupului. Iar aceasta o arat i din cuvinte precise, cnd zice Brbatul este cap al femeii, dup cum i Hristos al Bisericii i nsui este Mntuitor al trupului, ns, precum Biserica se supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor ntru totul" (Ef 5, 23-24). Zicnd c brbatul este cap al femeii, dup cum Hristos al Bisericii, a adugat: i nsui este mntuitor al trupului". Cci capul este mntuirea trupului su. Deja mai dinainte a rnduit [amndurora] - i brbatului i femeii - purtarea de grij i temelia iubirii, fiecruia mprindu-i ceea ce i se cuvine: brbatului crmuirea i purtarea de grij, iar femeii
198

supunerea . 2. Dup cum Biserica se supune lui Hristos - adic dup cum brbaii i femeile, [care sunt Biserica], se supun lui Hristos - aa i voi, femeilor, supunei-v brbailor ca lui Dumnezeu . Brbai, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Bi serica" (Ef 5, 25). Ai auzit ce supunere nemaintlnit? L-ai ludat [mai nainte] i te-ai minunat de Pavel c a tocmit aa de bine vieuirea noastr, ca un brbat minunat i duhovnicesc ce este? ns ascult acum i cele care le cere de la tine. C iari se folosete de un exemplu: brbai, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica. Ai vzut msura supunerii [datorat de femeie]? Ascult i msura dragostei [ce o datoreaz brbatul]! Vrei s i se supun femeia precum Biserica lui Hristos? Ai i tu grij de ea, dup cum Hristos de Biseric! i chiar dac trebuie s -i dai sufletul pentru ea, chiar dac trebuie s fii tiat n mii de buci, chiar dac ai suferi i ai ptimi pentru ea, s nu te dai n lturi. Fiindc de ptimeti acestea n-ai fcut nimic din ce a fcut Hristos. Cci tu, fiind deja unit cu ea, faci acestea. Acela ns a fcut -o pentru cea care i ntorcea spatele i l ura. Aadar, dup cum El a adus-o cu mult purtare de grij la picioarele Lui pe cea care sttea cu spatele la El i l ura i era lepdat i rupt n buci, i nu [S-a purtat cu ea] cu ameninri, nici cu suprri, nici cu fric ori cu altceva de acest fel, aa s fii i tu cu femeia ta. Chiar dac te privete de sus, chiar dac este suprat, chiar de o vezi dispreuindu-te, poi s-o aduci la picioarele tale dac ai mult purtare de grij pentru ea i dragoste i bunvoin. Cci nimic nu este mai tare dect aceste lanuri , mai ales ntre brbat i femeie. Pe un slujitor l poate cineva lega cu frica. Ba nici pe acela, cci degrab o va terge [de la stpn], ns pe prtaa vieii tale, pe mama copiilor ti, pe cea care este pricina a toat bucuria ta, nu trebuie s -o legi cu frica i cu ameninarea, ci cu dragostea i cu dispoziia iubitoare a sufletului. Ce fel de nsoire mai e asta, cnd femeia tremur naintea brbatului? Ce bucurie va mai avea brbatul dac triete mpreun cu ea ca i cu o roab i nu ca i cu una liber? i chiar dac ptimeti pentru ea ceva, s nu o ocrti. C nici Hristos nu a fcut aceasta [cu Biserica]. S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o curate i s-o sfineasc" (Ef 5, 25-26). Prin urmare, era necurat, avea prihan, era urt, era de nimic. Orice femeie i-ai fi luat, nu i-ai luat una ca Aceasta, dup cum Hristos a luat Biserica; nici nu a fost att de departe de tine pe ct a fost Biserica de Hristos. Iar El nici n-a urt-o, nici n-a lepdato din pricina ureniei ei covritoare. Vrei s vezi urenia ei? Ascult pe Pavel, care zice: Erai cndva n ntuneric" (Ef 5, 8). Ai vzut negreala ei? Ce este mai 41
201 200 199

negru dect bezna? Dar uit-te i la nebunia ei! C zice: Petrecnd n rutate i pizm" (Tit 3, 3). Privete acum i necuria ei: ca nite necredincioi i fr de minte". Ce zic eu? Era i pngrit i vrednic de batjocur! Iar cu toate acestea, S-a dat pe Sine pentru cea urt ca i cum ar fi fost frumoas i iubit i minunat. De acest lucru, uimindu-se, Pavel a zis: i pentru un drept abia de moare cineva" (Rm 5, 7). i apoi: C pe cnd eram noi pctoi, Hristos a murit pentru noi" (Rm 5, 8). Pe una ca aceasta lund-o, o spal i o nfrumuseeaz, i nu-i cere absolut nimic. Ca s-o sfineasc -zice - curind-o prin baia apei prin cuvnt. Ca s o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur ori altceva de acest fel, ca s fie sfnt i fr de prihan" (Ef 5, 26 -27). Prin mbiere spal necuria ei, prin cuvnt. Cum? ntru numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nu a mpodobit -o oricum, ci a fcut-o slvit, neavnd pat ori zbrcitur ori ceva de acest fel. i noi, dar, aceast frumusee s o cutm i s putem s ne facem plsmuitori ai ei. Nu cuta la femeie ceea ce nu este al ei. Vezi c Biserica le avea pe toate de la Stpnul? De la El a primit slava, de la El, neprihnirea. Nu ntoarce spatele femeii dac nu este frumoas [la nfiare ori la trup] . Ascult Scriptura, care zice: Mic ntre zburtoare este albina, dar mprteasa dulceilor este road ei" (Is Sir 11, 3). Fptur a lui Dumnezeu este femeia i nu pe ea o batjocoreti, ci pe Cel ce a fcut-o. Ce i-a fcut femeia? N-o luda pentru frumuseea ei! Cci att lauda, ct i ura i dragostea [care se ivesc din pricina frumuseii din afar] in de sufletele nenfrnate . Caut frumuseea sufletului! Urmeaz Mirelui Bisericii! Frumuseea din afar este plin de fal i de mult nebunie i te arunc n gelozie i adeseori te face s bnuieti lucruri necuviincioase. Dar tu zici c dragostea aceasta i d plcere? O lun sau dou sau cel mult un an, i mai departe nu! Iar apoi minunea se vetejete dup obinuina ndelungat cu ea. Iar cele care au fost acoperite de frumusee rmn: mndria, lipsa de minte, dispreul Dar n cazul celei sufleteti nu e aa. Ci dragostea ntemeiat pe frumuseea sufleteasc, o dat nceput, rmne cu trie, fiindc e vorba de frumuseea sufletului i nu a trupului. 3. Ce este mai frumos dect cerul, spune-mi? Ce este mai frumos dect stelele? Nici un trup nu este att de luminat [ca cerul], nici un ochi att de s trlucitor [ca stelele]. i cnd au fost fcute acestea i ngerii le admirau. Acum le admirm i noi, dar nu la fel ca la nceput, [cci ne -am obinuit cu ele]. Aa este firea obinuinei i pentru aceea nu ne mai uimim la fel [acum ca atunci] . Cu att mai mult va fi aa n cazul femeii. Cci dac i se ntmpl vreo boal ndat piere toat [podoaba trupului] ei. S cutm la femeie mintea i inima binevoitoare, cugetarea msurat, blndeea . Acestea sunt nsemnele frumuseii [luntrice]. S nu cutm frumuseea trupului, nici s nu o nvinovim pentru acele lucruri peste care nu are putere. De fapt, s nu o nvinovim deloc - c asta e o fapt a celor plini de ndrzneal -, nici s nu o ntrtm, nici s nu ne pornim mpotriv i. Sau nu vedei ci locuiesc mpreun cu femei frumoase i i distrug n chip jalnic viaa, iar alii, vieuind cu unele nu prea artoase, ajung cu bucurie la cea mai naintat btrnee? Sa curm pata cea dinluntru, s tmduim zbrciturile cele luntrice, s pierdem necuriile ce se pun pe suflet. Acest fel de frumusee caut Dumnezeu. S-o gtim pe femeie s fie frumoas pentru Dumnezeu, nu pentru noi. S nu cutm la ea averi, nici bunul neam, ci nobleea sufletului. Nimeni s nu aib pretenia s se mbogeasc de pe urma femeii. C ruinoas i vrednic de ocar este aceast bogie. Mai bine zis, n nici un chip s nu caute cineva s se mbogeasc n viaa de aici . C cei ce vor s se mbogeasc - zice - cad n ispit i n pofte fr de minte i vtmtoare, i n curse, i n pieire i nimicire" (I Tim 6, 9). 42
205 204 203 202

La femeie, dar, nu cuta mulimea averii, i atunci pe toate celelalte le vei afla cu uurin. Cine, spune-mi, [orice lucru ar face], las cele mai de seam i se ngrijete de cele mai nensemnate? Dar mie mi se pare c mai totdeauna i pretutindeni ptimim aceasta.

C dac dobndim copil nu ne srguim s l facem bun, ci s-i lum nevast bogat. Nu s-l facem cu bune deprinderi, ci s-l facem bogat. Dac ne apucm de oarecare ndeletnicire, nu cutm una care s ne fereasc de pcate, ci ca s ne aduc mare ctig . i toate se fac pentru bani. Pentru aceea se stric toate, c suntem robii patimii acesteia [de navuire].
Aa sunt datori - zice - brbaii s-i iubeasc femeile lor ca pe trupurile lor" (Ef 5, 28). Cum vine asta? S-a folosit de acest exemplu ca s avem o icoan mai bun i mai exact [a acestei iubiri]. Dar nu numai pentru asta, ci i ca un alt model, mai apropiat i mai limpede pentru noi. C cellalt [model] nu [ne era prea la ndemn] i nu ne obliga prea tare. Deci, ca nu cumva s zic cineva: Bine, dar Acela era Hristos, i era Dumnezeu, i a putut s Se dea pe Sine", ne arat alt cale. i zicnd aa sunt datori" a artat c aceast fapt nu este har, ci datorie [fireasc]. Iar apoi, spunnd ca pe trupurile lor", a adugat: C nimeni nu i-a urt trupul vreodat, ci l hrnete i l nclzete". Asta nseamn c se poart fa de el cu mult grij. i cum de este [femeia] trupul lui? Ascult: Aceasta este acum os din oasele mele i carne din carnea mea" (Facere 2, 23). i nu numai aceasta, ci mai zice c vor fi amndoi un singur trup" (Facere 2, 24). i spunnd dup cum i Hristos a iubit Biserica" (Ef 5, 29) se ntoarce iar la cel dinti exemplu: C mdular e ale trupului Lui suntem, din carnea Lui i din oasele Lui" (Ef 5, 30). Cum vine asta, de vreme ce El este din materia noastr, dup cum Eva este carne din carnea lui Adam? Bine a fcut pomenind de oase i carne. C acestea, oasele i carnea, sunt cele mai nsemnate pri ale noastre: oasele ca un
207

206

fel de temelie, iar carnea ca o zidire [pe temelie]. Bine, dar acel exemplu e limpede ! Cu acesta ns, cum rmne? Dup cum acolo este mult apropiere [ntre Adam i Eva], aa este i aici. Ce nseamn din carnea Lui"? nseamn cu adevrat din El"! i cum suntem astfel mdulare ale lui Hristos? Suntem, dac am devenit ca i El. i cum este din carne", tii cu toii ci v mprtii de Sfintele Taine . Cci din ele ne plsmuim pe dat, iar i iar. Cum anume? Ascult iar pe fericitul Pavel: De vreme ce copiii sunt prtai trupului i sngelui, i El s-a mprtit de ele" (Evr 2, 14). ns aici, [n acest din urm verset, se spune c] El S -a fcut prta nou, nu noi Lui. Cum, dar, suntem din carnea Lui i din oasele Lui? Unii vorbesc de snge i ap, dar nu e asta. Prin aceasta se arat limpede c este vorba despre altceva: dup cum Acela S-a nscut de la Duhul Sfnt, fr mpreunare, aa i noi ne natem n baia [botezului]. Ai vzut cte exemple d ca s fac vrednic de crezut naterea aceea [din botez]? O, ce nebuni sunt ereticii! Pe cel nscut deja din ap - de vreme ce este nscut - l mrturisesc ca fiu adevrat . Dar c ne -facem trup al Lui, asta nu primesc. Dac nu ne facem trup al Lui, cum explicm spusa din carnea Lui i din oasele Lui"? Dar ia fii atent! Adam a fost plsmuit, Hristos a fost nscut. Din coasta lui Adam a intrat stricciunea [n lume], din cea a lui Hristos viaa, n rai a odrslit moartea, prin Cruce a fost nimicit. Aadar, dup cum Fiul lui Dumnezeu S-a fcut prta firii noastre, aa i noi firii Lui. i dup cum Acela ne are ntru Sine, aa i noi l avem ntru noi. Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un singur trup" (Ef 5, 31). Iat i al treilea dreptar [n legtura dintre brbat i femeie] . Cci arat c omul las pe cei ce 1-au nscut i din care a ieit, i i mpletete [de acum viaa] cu aceea. Iar trupul [de care vorbete] sunt tatl i mama i copilul, trup ce se alctuiete din punerea laolalt a fiinei fiecruia . Cci amestecndu-se seminele celor doi, se nate copilul, nct cei trei sunt un singur trup. Tot aa i noi, devenim un singur trup cu 43
211 210 209 208

Hristos prin mprtire . i cu mult mai mult noi, dect copilaul . De ce este aa? Fiindc dintru nceput a fost aa. Nu -mi spune mie c nu e aa, ci altfel. Nu vezi c i n trup avem multe defecte? Unul este chiop, altul are picioare strmbe, altul cu mna uscat, altul cu vreun alt mdular neputincios. i aa fiind nu se mnie, nici nu -1 taie, ci adesea l cinstete mai mult dect pe altul [sntos]. i e firesc, cci este al lui. Aadar, ct dragoste are cineva pentru sine, atta voiete [Dumnezeu] s avem i noi ctre femeie. Nu numai pentru c suntem prtai unei singure firi, ci avem o pricin i mai mare dect aceasta s ne iubim femeia: fiindc nu mai sunt dou trupuri, ci unul singur: brbatul cap i femeia trup. Dar cum de zice n alt parte: Capul lui Hristos este Dumnezeu" (I Cor 11, 3)? Asta o zic i eu: dup cum noi suntem un singur trup, aa i Hristos i Tatl sunt una . Prin urmare, s ne aflm i noi avndu-L cap pe Tatl. Dou exemple ne d: unul al trupului, altul al lui Hristos. De aceea i adaug: Tai na aceasta mare este. Eu zic n Hristos i n Biseric" (Ef 5, 32). Ce nseamn acest cuvnt? Mare tain este aceasta - zice -, fiindc fericitul Moise s-a referit n chip ascuns la ceva mare i minunat . Ba nu el, ci Dumnezeu, n Hristos" nseamn c nsui, lsndu-L pe Tatl, S-a cobort i a venit la Mireas i S-a fcut un singur Duh cu ea. Fiindc Cel ce se lipete de Domnul - zice - un singur Duh cu El este" (I Cor 6, 17). i bine a zis c mare tain este. Ca i cum ar fi spus: [am grit n alegorie], dar alegoria nu desfiineaz
216 215 214

212

213

dragostea" . Prin urmare, i voi, fiecare aa s-i iubeasc femeia, ca pe sine. Iar femeia s se team de brbat" (Ef 5, 33). Cu adevrat, cu adevrat tain este, i nc mare tain: c pe cel ce 1 -a nscut i 1-a crescut i pe cea care a suferit chinurile naterii [pentru a -1 aduce pe lume] i care sa necjit cu el, pe cei care i-au fcut attea binefaceri i care i-au fost apropiai, lsndu-i, se alipete de cea pe care nu a vzut-o pn atunci i nici nu a avut ceva comun cu ea, i o preuiete mai mult dect pe toi ceilali. Cu adevrat tain este! Iar prinii nu sunt necjii c se petrec acestea - ba mai mult ar fi dac nu s-ar petrece - i cu bucurie i cheltuie banii i se face mult risip. Cu adevrat mare tain este i are n sine o negrit nelepciune . Acest lucru 1-a lmurit Moise cnd a profeit mai demult. Acest lucru l strig i Pavel acum: n Hristos i n Biseric". Nu numai despre grija brbatului griete, ca s-o grijeasc asemenea trupului su, dup cum i Hristos pe Biseric, ci i femeii i spune: Iar femeia s se team de brbat". Nu vorbete doar despre dragoste, ci i de altceva. S se team de brbat! Ea este n treapta a doua , [dup brbat]. Nici ea s nu cear cinste egal cu el, cci este rnduit sub cap. Nici el s n-o dispreuiasc pe cea supus lui, cci ea este trup. i dac el, capul, dispreuiete trupul, piere i el. Dar s arate fa de ea dragoste, dup cum i ea e datoare s asculte. Aa cum capul are treaba lui i trupul o are pe a sa . Trupul i d capului spre slujire minile i picioarele i toate celelalte mdulare, iar capul, la rndu -i, trebuie s se ngrijeasc de trup i s aib toat simirea cald pentru el. Nimic nu este mai bun dect aceast nsoire . Dar cum poate fi dragoste, de vreme ce este fric? Tocmai atunci este mai cu seam dragoste. Fiindc cea care se teme i iubete. Cea care iubete se teme ca de capul ei i l iubete ca pe un mdular al ei, c i capul este mdular al trupului ntreg . Pentru aceea l-a pus pe unul deasupra i pe altul s se supun, tocmai ca s fie pace. Dac ar fi egalitate, nu ar mai putea fi pace. Nu se poate s fie ntr-o cas fiecare de capul lui, nici toi conductori, ci e nevoie de un singur conductor. Dar acestea se ntmpl n cazul oamenilor trupeti, fiindc, dac ar fi brbaii duhovniceti, ar fi pace. Cinci mii de suflete erau i nimeni nu zicea c este ceva al su, ci se supuneau unii altora (Fapte 2, 41-47). Aceasta este o dovad de pricepere i fric de Dumnezeu. Modelul i felul dragostei l-a
222 221 220 219 218 217

44

artat Pavel, dar al fricii, nu. 5. Ia vezi cum dezvolt cele despre dragoste: vorbete mai nti de Hristos, apoi de trupul propriu, iar mai pe urm zice: pentru aceea va lsa omul pe mama sa i pe tatl su". Dar cele despre team nu le dezvolt. Oare de ce? Fiindc vrea mai bine s predomine dragostea. Cci atunci cnd e dragoste, toate celelalte i urmeaz . Dar dac-i fric, nu este deloc aa. Cel ce-i iubete femeia, chiar dac nu e foarte asculttoare, o supune cu totul [prin iubire]. Att poate fi de grea i anevoioas unirea cea de un gnd dac cei doi nu sunt legai prin tirania dragostei, nct frica nu o poate ndrepta defel. Pentru aceea struie asupra iubirii, ca una ce este mai puternic [dect nfricoarea]. Femeia, dei pare c este n pierdere prin aceea c a fost rnduit s se supun i s aib fric [de brbat], de fapt este n ctig. Cci ceea ce este mai greu i mai important iubirea - cade pe umerii brbatului. Dar pentru ce s nu se team femeia de brbat, ar putea zice careva? Tu iubete-o! mplinete ce ine de tine! Chiar dac alii nu fac ceea ce ine de ei, noi trebuie s facem [tot ce suntem datori]. Oare ce vreau s zic? [Iat ce!] [Pavel zice]: Supunei -v unul altuia ntru frica lui Hristos" (Ef 5, 21). Pentru ce, dar, cellalt s nu se supun, [ci numai unul din ei]? Tu crede [numai] legii lui Dumnezeu i [supune-te ei]! Aa-i i acum! Femeia, chiar dac nu e iubit [de brbat], s se team , ca s nu se ntmple nimic ru din partea ei. Asemenea brbatul, chiar dac femeia nu se teme, s-o iubeasc, pentru ca s nu dea el pricin de ceva . Fiecare s fac ce ine de el. Prin urmare, nunt este dac se face dup Hristos, dac e nunt duhovniceasc i nat ere duhovniceasc, nu din snge, nu din dureri ale naterii . Aa a fost i naterea lui Isaac. Ascult ce zice Scriptura: i Sarra nu mai era n stare s nasc" (Facere 18, 11). Iar nunta nu este din patim trupeasc, ci ntreag duhovniceasc, atunci cnd sufletul se unete cu Dumnezeu prin unire negrit i numai de El este cunoscut . De aceea zice: Cel ce se lipete de Domnul un singur Duh cu El este" (I Cor 6, 17). Vezi cum se srguiete s uneasc i trupul unuia cu al celuilalt, dar i duhul [fiecruia] cu Duhul [Sfnt]. Ce zic ereticii de asta? Nu i-ar fi numit [pe Hristos i Biserica] mire i mireas, dac nunta ar fi fost printre lucrurile de lepdat. i, ndemnnd prin cuvintele: va lsa omul pe tatl su i pe mama sa", nu ar fi adugat: iar eu zic n Hristos i n Biseric". Despre aceasta i psalmistul a zis: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu. i va pofti mpratul frumuseea ta" (Ps 44, 12-13). Pentru aceea i Hristos a spus: De la Tatl am ieit i la El merg" (In 13, 3). ns cnd zic c a lsat pe Tatl, nu socoti c S-a mutat dintr-un loc n altul, cum fac oamenii. C zice c a ieit nu ca i cum ar fi plecat de lng El, ci din pricina ntruprii. Pentru ce, dar, nu a zis i despre femeie c se va lipi de brbatul ei? Fiindc a vorbit despre dragoste i a vorbit brbatului. Iar femeii, vorbindu-i despre fric, i zice: Brbatul este cap femeii". Fiindc i Hristos e cap Bisericii. Despre dragoste i-a vorbit brbatului i i-a ncredinat lui cele ale femeii. i i -a grit cele despre dragoste, ca s-1 apropie cu trie i s-1 lipeasc de femeie. Cci cel care i las tatl pentru femeie, dac o las i pe ea i o prsete, de ce iertare mai este vrednic? NU vezi de ct cinste vrea Dumnezeu s se bucure [femeia], nct te -a desprit de tat i te-a pironit de ea ? Dar pentru ce s facem cele datorate de noi, iar ea s nu fac? Dac necredinciosul se desparte, despart-se. Nu este legat fratele sau sora n acest caz" (I Cor 7, 15). Tu, cnd auzi de fric, s-i ceri frica ce se cuvine unei femei libere, nu fric cum e a roabei [fa de stpn]. C ea este trupul tu. Dac faci aceasta [i o socoteti roab], pe tine te ocrti, trupul tu l necinsteti. Dar, atunci, ce fel de fric este aceea? [S aib] fric pentru 45
227 226 225 224 223

ca nu cumva s i griasc mpotriv, s se rzvrteasc asupr -i, s pofteasc ea ntietatea. Ajunge dac frica rmne numai la aceste lucruri . Dac o iubeti cum i s-a poruncit, vei rzbi cu ea mai cu spor. Ba mai bine zis, nu vei face nimic cu nfricoarea, ci dac vei face ceva, numai cu dragostea vei izbndi. Neputincios cum este neamul femeiesc, are trebuin de mult ajutor, de mult ngduin. Ce s mai zicem de cei care s-au nsurat a doua oar? Nu o spun osndindu-i. S nu fie! C i Apostolul a ngduit-o, dar ca un mare pogormnt. ngrijete-te de toate ale ei, toate le f pentru ea i ostenete-te. Asupra ta zac nevoile ei! Aici nu a socotit de cuviin s dea sftuire cu exemple din afara [Bisericii], cum a fcut altundeva. A fost de -ajuns exemplul concret i puternic cu Hristos . Mai mult a insistat n ce privete problema supunerii. Va lsa - zice -pe tatl su i pe mama sa". Iat, acesta este un exemplu din afar. Dar nu a zis [dup aceea]: i va locui mpreun cu ea", ci se va lipi de ea". Prin aceasta arat unirea strns i dragostea foarte puternic [dintre ei]. i nici aceasta nu i-a fost de-ajuns, ci a artat prin ceea ce urmeaz c supunerea este de aa fel, nct cei doi s nu mai fie doi. Nu a zis s fie un singur duh sau un singur suflet, cci acel lucru este clar i cu putin oricui, ci aa [s fie supunerea] ca i cum sunt un singur trup
231 230 229 228

6. Ea are locul doi. Dar are i ea un rol [cepuri] i aceeai cinste cu cel dinti. Dar, n acelai timp, brbatul are i ceva mai mult. Acest lucru este de fapt cea mai mare ntregire a unei familii . A primit aceast [sarcin], care este de fapt a lui Hristos, i nu trebuie numai s -o iubeasc, ci i s o conduc bine
234 233 232

. C zice: ca s fie sfnt i fr de prihan" (Ef 5, 27). Iar

cnd a vorbit despre trup a vrut s spun ca s-o iubeasc". La fel i se va lipi", tot pentru ca s o iubeasc s-a spus. Cci dac o pregteti s fie sfnt i fr de prihan, toate vor veni dup aceea. Caut cele ale lui Dumnezeu, i cele omeneti vor veni cu mult uurin. D -i femeii un ritm [de vieuire duhovniceasc] i aa va fi n ordine i unire ntreaga familie . Ascult pe Pavel, care zice: Dac vor s nvee ceva, s ntrebe acas pe brbaii lor" (I Cor 14, 35). Dac ne vom ngriji astfel de casele i familiile noastre, vom fi i destoinici s avem ceva de spus n Biseric. Fiindc familia este o mic Biseric. i aa este cu putin ca brbaii i femeile s devin buni i s treac [mpreun] peste toate [piedicile]. Gndete-te la Avraam, la Sarra, la Isaac, la cele 318 slugi ale lui.

Cum de toat casa era n ordine i unire? Cum de era toat familia plin de cucernicie? Fiindc Sarra plinea porunca Apostolului i se temea de brbat .
236

235

Ascult ce zice chiar ea: Nu mi s-a ntmplat mie pn acum, iar domnul meu este btrn" (Facere 18, 12). Iar Avraam o iubea mult, fiindc n toate cte i poruncea avea ncredere n el. i copilul era deosebit i slugile minunate, n ct nu s-au dat n lturi s se primejduiasc mpreun cu stpnul i nu 1-au refuzat, nici n-au cutat pricin pentru c face vreun lucru (Facere 14). Iar mai-marele casnicilor si era aa de minunat, c i -a ncredinat chiar s se grijeasc de nunta fiului su cel unul nscut i 1-a trimis n cltorie deprtat (Facere 24). Cci dup cum, dac generalul este strns unit cu oastea, nu poate intra vreo vrajb de nicieri, aa i aici, cnd i brbatul, i femeia, i copiii, i casnicii se ngrijesc de aceleai lucruri , mult nelegere este n familie. Iar dac nu e aa, adeseori este de -ajuns s fie ru numai unul de-al casei, ca s se rstoarne i s se piard totul, i acel unul distruge i nimicete toat [familia]. Prin urmare, s avem mult purtare de grij i de femei, i de copii, i de slugi, tiind c aa, nou nine ne vom face crmuirea uoar i vom avea parte de judecat blnd i 46
237

ngduitoare, i vom putea zice: Iat, eu i pruncii pe care mi i -a dat Dumnezeu" (Ps 8, 18). Dac brbatul este vrednic de admirat, adic de va fi bun capul, i restul trupului nu va avea nici o greutate i nu se va supune prin silire. Aadar, cnd bine a rnduit cele pentru femei, a spus cu exactitate i brbatului ce s fac: pe ea ndemnnd-o s se team ca de capul su, iar el s-o iubeasc ca pe una ce e femeia sa. Dar cum mplinesc cei doi aceasta? C trebuie" [fiecare s fac ce ine de el] a artat Apostolul. Dar cum", v voi spune eu: dac vom dispreul banii i lucrurile pmnteti, dac vom pri vi doar la un singur lucru, anume la virtutea sufletului, dac vom avea frica de Dumnezeu naintea
238

ochilor . Ceea ce a zis i cnd a vorbit despre robi: Ceea ce face fiecare, bun sau ru, aceea va lua de la Domnul" (Ef 6, 8). Aa este i aici. S nu-i iubeti soia att de dragul ei, ct de dragul lui Hristos s -o iubeti. i acest lucru 1-a grit n chip ascuns, cnd a zis: ca Domnului" (Ef 5, 22). Ca i cnd te ncrezi n Domnul i ai face toate pentru El, aa lucreaz -le toate . Aceasta este deajuns s-i arate i cum s te pori, i cum s ai ncredere, i cum s nu lai s te scie vreun gnd ori vorb sau s ai vreo ndoire n minte. Nici un credincios s nu-l nvinoveasc pe nedrept pe brbat din pricina femeii, ns nici brbatul s nu cread orice i oricum mpotriva femeii, nici femeia s nu pun la cale veniri i plecri [din cas] doar aa, pur i simplu bnuial [femeii].
241 239 240

. Dar nici brbatul, nici el s nu dea vreo pricin de

242

Pi cum vine asta, spune-mi: toat ziulica stai cu prietenii i numai seara cu femeia i nici aa nu poi s ai ncredere n ea i nu stai cu ea fr s -o bnuieti? Chiar dac femeia te nvinovete, nu te purta urt, c din dragoste o face, nu din nebunie. Invinovirile ei sunt din dragostea nflcrat [ce i-o poart] i din iubirea aprins a sufletului i din frica pentru tine. C se teme ca nu cumva cineva s-i fure [linitea] cminului, nici s-o pgubeasc de pricina buntilor ei, nici s nu-i taie cineva capul sau s sape la temelia csniciei sale. i mai este o pricin a mpuinrii ei de suflet. Nimeni s nu ntreac msura n privina slugilor, nici brbatul n relaiile cu slujnicele, nici femeia fa de robi. C i acestea sunt ndestultoare ca s nasc bnuieli. Ia gndete -mi-te la drepii aceia. Chiar Sarra a poruncit patriarhului s se culce cu Agar. Ea a poruncit. Nimeni nu a silit -o, nici nu a venit brbatul s-i cear aceasta. Chiar dac era de mult timp fr copii, a ales mai bine s nu mai fie vreodat tat dect s-o ntristeze pe femeia lui. Dar chiar dup toate acestea, ce zice Sarra? S judece Dumnezeu ntre mine i tine" (Facere 16, 5). Cine altcineva nu s -ar fi pornit spre mnie [dac auzea asemenea vorbe]? Dar el nu i-a ntins minile [s-o bat] i nici nu i-a zis [cum i-ar fi zis altul]: Ce spui?! Eu n-am vrut s fiu mpreun cu acea femeie, ci al tu a fost ntreg gndul i acum m nvinoveti?" Dar Avraam nu i-a spus nimic de felul acesta. Dar ce a fcut? Iat, slujnica este n minile tale", i-a grit, f cu ea cum i place" (Facere 16, 6). A alungat mai bine pe cea care le tulbura csnicia, dect s -o ntristeze pe Sarra. i nu este [o dovad] mai mare dect aceasta pentru dragostea lui [fa de soie]? Cci dac [i numai] faptul de a fi prta la mas l face pe om de un suflet cu hoii i l pleac spre cele potrivnice - iar psalmistul i zice: cel care s-a ndulcit cu mine din mncruri la aceeai mas" (Ps 54, 15) - cu att mai mult faptul de a fi un singur trup [cu o femeie] (iar asta nseamn a avea parte de acelai pat) este ndeajuns s-1 atrag [spre a avea bunvoin ctre aceea cu care s -a culcat]. Dar nimic din toate acestea nu a putut s-1 abat pe drept, ci a dat-o [pe slujnic] femeii sale, artnd c nu s-a petrecut nimic din pricina lui. Cine nu ar fi fost milos cu cea care i-ar fi nscut un copil? ns dreptul nu s-a plecat. Cci cinstea, mai mult dect toate, dragostea ctre femeia sa. 7. Acestuia s-i urmm i noi. Nimeni s nu batjocoreasc srcia aproapelui, nimeni s nu -i doreasc bunurile. C fcnd astfel, va nimici toate [pricinile rului]. S nu zic femeia ctre 47
243

brbat: Muieruc fricoas, eti plin de lenevie i de moleeal i de somn trndvitor. Cutare srntoc, nscut din prini srmani, s-a primejduit i a plecat n cltorie [s ctige ceva] i a fcut mult avere. i-a mbrcat femeia n aurrii i au la trsur cai albi. i se duce femeia lui pretutindeni, i are crduri de servitori i mulime de eunuci. Iac, te -ai prostit i trieti degeaba" . S nu spui acestea, femeie, nici altceva asemenea acestora! Cci ai fost pus trup i nu ca s te rzvrteti mpotriva capului [tu], ci ca s ai ncredere n el i s l asculi. Cum va [mai fi el n stare s] poarte srcia i mizeria? Unde [altundeva dect la tine] va gsi mngiere i ncurajare? Ia uit-te la cele mai de plns dect tine, ia gndete-te: Cte femei de bun neam i copile de vaz nu numai c n -au primit nimic de la brbaii lor, ci, pe lng c i ateptau [s aduc ceva], aceia le -au cheltuit i tot ce aveau. Cuget la primejdiile ce vin de la asemenea avuii i vei mbria viaa fr griji i agitaie. i dac l iubeti cu adevrat pe brbat nu i vei spune nimic de acest fel, ci mai bine vei alege s 1 ai aproape de tine i s nu-i aduc nimic, dect s aduc mii de talani de aur, iar tu s stai necontenit cu grij i frmntare din pricina cltoriilor lui. Dar nici brbatul auzind acestea, cum c el este conductorul, s n -o ocrasc, nici s-o rneasc i s se poarte cu fudulie, ci s o ndemne, s o mustre, s o nduplece n repetate rnduri cu vorb neleapt, ca pe una ce este mai nedesvrit, ns nicidecum s nu -i tind mna asupra ei, [ca s-o loveasc]. Departe s fie aa ceva de un suflet liber [i demn]. Aadar, fr ocri, fr josnicii, fr batjocoriri! [Aa] s-i dea un ritm [de vieuire], ca uneia ce are mintea mai neputincioas . Cum va face aceasta? Dac ea va nva [de la brbat] care e bogia cea adevrat, dac va nva care e filosofia cea de Sus, nu-1 va mai nvinovi de nimic din unele ca acestea. S o nvee [soul] c srcia nu e nici un ru. Dar s-o nvee nu numai cu cuvntul, ci i cu fapta. S o nvee s dispreuiasc slava [lumii] i atunci femeia, nimic de acest fel nici nu va mai zice, nici nu va mai pofti. i, primindo ca pe un lut [dat n minile sale spre modelare], aa, din seara n care o ia n patul lor de csnicie, s o nvee ntreaga nelepciune, blndeea, cum s vieuiasc cu cuviin i respect, surpnd chiar dintru nceput i chiar din faa uilor [csniciei lor] poftirea bunurilor [lumii acesteia]. S o nvee filosofia i s-o ndemne s nu-i atrne cercei la urechi i s nu-i mpodobeasc faa i gatul i s-i pun covoare i ornamente prin camer, nici s nu se nvemnteze cu haine strlucitoare i scumpe. Ci s-i fie podoaba [simpl i] luminoas, ns strlucirea [mpodobirii] s nu treac de msura cuviinei. Iar tu, brbate, lsnd celor de pe scen [toat] aceast [mpodobire], nfrumuseeaz-i casa cu mult cuviin
249 248 247 246 245 244

i mai bine s

fie plin [de mireasma] ntregii nelepciuni dect de orice alt parfum . Cci dou, i chiar trei lucruri bune vin de aici. Mai nti, nu se va ntrista mireasa cnd, dup ce se va termina nunta , vor fi napoiate fiecruia hainele i aurriile i vasele de argint . Al doilea, c mirele nu-i va face griji pentru pierderea i paza obiectelor de valoare adunate. Iar al treilea, care este i capul buntilor, c din acestea i arat dispoziia voinei, i anume c nu se bucur de nimic din aceste lucruri ale lumii i c va renuna i la toate celelalte, adic nu va mai ngdui vreodat s aib loc dnuiri, nici cntece necuviincioase . tiu c v par vrednic de rs punndu-mi mintea cu aceste treburi i nvnd despre asemenea lucruri. Dar de credei ce v spun [i vei face aa], o dat cu trecerea timpului, vei avea parte i de folosul acestei fapte. i atunci vei cunoate ctigul [de care acum v vorbesc] . [Atunci] va pieri i rsul [de azi] i vei dispreui i obinuina [voastr] de acum i vei vedea c, ntr-adevr, lucru de copii fr de minte i de oameni bei sunt cele ce se petrec
254 253 252 250 251

acum . Cele la care eu v ndemn in de ntreaga nelepciune i de filosofic i de cea mai nalt vieuire . Aadar, voi spune ceea ce trebuie s spun. Toate cntecele de ruine i
255

48

drceti, toate cntrile necuviincioase, cetele de tineri desfrnai, leapd -le de la nunt i vei putea s-i ii mireasa ntru ntreaga nelepciune. Cci de ndat va cugeta de la sine: O, ce brbat este acesta! Cu adevrat filosof este, cci ca un nimic socotete viaa aceasta i de bun seam m -a adus n casa lui numai pentru naterea i creterea de copii i ca s am grij de cas". Tu zici c aceste lucruri nu vor fi deloc pe placul miresei? Nu-i va plcea o zi sau dou. Mai mult ns nu, ci mai apoi se va bucura n sine de cea mai mare plcere, alungnd de la ea orice bnuial. Cci cel ce nu ngduie nici fluiere, nici dnuiri, nici cntece desfrnate n vremea nunii, nu va ngdui niciodat s se griasc sau s se fac ceva ruinos [n casa lui]. Apoi, dup ce lepezi toate aceste [necuviine] ce se petrec n vremea nuntii, lund -o la tine, plsmuiete-o bine [i cu grij], purtndu-te mult vreme [n toate cele] cu mult cumptare i simplitate i fr s cedezi degrab . i [dup asemenea purtare din partea ta], chiar dac femeia ar fi lipsit de ruine, dup un timp va ti s tac i ea, sfiindu-se de brbat i nstrinndu-se de [aceste] lucruri lumeti. Tu ns numai nu dezlega cu repeziciune acest mod de vieuire cumptat, cci brbaii nenfrnai fac aceasta, ci poart-te aa ndelungat vreme i mare i va fi ctigul: de la o vreme nu te va mai nvinovi, nici nu te va mai ocr pentru cele prin care tu o modelezi
258 257 256

8. Pe toate rnduiete-i-le [mai cu seam] n acea vreme n care sfiala este asemenea unui fru pentru sufletul ei i nu o las s bage de vin sau s te ocrasc pentru cele ce se ntmpl. C atunci cnd o cuprinde cutezana, pe toate le tulbur i le ntoarce pe dos, fr nici o team. Cnd oare mai este prilej aa de potrivit s modelezi femeia ca n vremea cnd ea se sfiete de brbat i mai are putin team de el i i pleac ochii naintea lui? In vremea [cnd nc se ruineaz], d-i toate poveele i o vei ndupleca negreit, fie de vrea, fie de nu vrea. Dar cum [poi s-o povuieti] ca s nu-i destrami sfiala? Dac nsui vei fi ntru totul mai sfielnic dect ea i i vei spune puine cuvinte, dar le vei zice cu greutate i putere luntric . Atunci pune-i nainte toate cuvintele despre vieuirea virtuoas, cci le primete sufletul ei. Statornicete-o n cea mai bun dispoziie a sufletului, adic n sfial. Iar dac vrei, v voi spune printr-o pild i ce trebuie s vorbii cu ea. Cci dac Pavel nu s-a dat n lturi s spun nu v lipsii unul de altul" (I Cor 7, 5) i a grit cuvinte cuvenite naei
260 259

, ba nu unei nae, ci unui suflet

261

duhovnicesc, cu att mai mult noi nu ne vom sfii s spunem [aceasta]

.
262

Acum, dar, oare ce trebuie s-i spunem femeii? Oare s-i vorbim cu mult har astfel: Noi, copilul meu, te-am primit ca prta a vieuirii noastre i te -am adus ca s fim mpreun n cele bune i n nevoile noastre, ntru creterea de prunci i crmuirea casei. Aadar, te rugm primete aceasta"! Mai bine, nainte de a-i zice acestea, vorbete-i despre cele ale dragostei. C nimic nu folosete aa de mult ca s-1 convingi pe asculttor s primeasc cele spuse dect faptul ca el s vad c i se vorbete cu mult dragoste. i cum i vei arta [cu adevrat] dragostea? Dac-i vei spune: Pe multe a fi putut s le iau de neveste, i mai bogate i de neam mai strlucit, dar te am ales pe tine i am fost ndrgostit de felul tu de a fi, de bun cuviina ta, de blndeea i de ntreaga ta nelepciune". Apoi, pornind de la acestea, ndat i gtete calea pentru gririle cele despre filosofic i ncheie cu dispreul fa de bogie. Dac i vei spune cu simplitate
264 265 263

ct e deertciunea

bogiei, o vei face s o socoat o povar. i punnd astfe l temelia , pe toate le vei duce apoi la capt. Iar cnd i se pare c este vremea potrivit spre a continua, nu o f cu duritate i cu mojicie, ca unul ngust la minte, ci ia-i prilejuri din cele ale ei i aa va deveni simitoare [la cele
266

spuse] . 49

Prin urmare, i vei zice (cci este necesar s -i vorbeti mereu): Nu am suferit s m nsor cu una care este n veacul de acum bogat i avut. i pentru ce i zic [asta] de mai multe ori? Nu pe degeaba te nv eu c bogia nu este nici o agoniseal adevrat, ci lucru vrednic de dispreuit, i poftit numai de hoi i desfrnate i de furii de morminte. i de aceea, lsnd la o parte toate acestea, am venit la tine pentru virtutea sufletului tu, pe care o cinstesc mai mult dect tot aurul. Cci o copil neleapt i liber i care se ngrijete cu srg de evlavie este mai vrednic de dorit dect ntreaga lume. Pentru aceea te i iubesc i te srut i te mbriez i mai mult dect sufletul meu te preuiesc. Cci nimic nu este viaa de aici, i m rog i te ndemn i
267

voi face totul

ca aa s ne nvrednicim s petrecem n viaa aceasta nct s putem s fim fr

268

nici o team mpreun i n veacul ce va s fie . C timpul acesta de acum este scurt i degrab trector. Iar dac vom fi nvrednicii s trecem viaa aceasta n chip bineplcut lui Dumnezeu vom fi pururea cu mai mult desftare, i mpreun cu Hristos, i unul cu altul. Eu preuiesc dragostea ta mai mult dect toate i nimic nu -mi este aa de greu i anevoios ca aceea de a fi desprit vreodat de tine. i chiar dac trebuie s pierd toate i s devin mai srac dect Irus , chiar dac voi ajunge n cele mai rele primejdii i voi ptimi [greu], toate mi vor fi uoare i lesne de purtat, atta timp ct cele cu privire la tine vor fi n bun ornduire. Iar copiii att mi vor fi dorii, ct vreme tu te ari iubitoare i binevoitoare fa de noi. i te rog i pe tine s faci acestea ce le-ai auzit de la mine. Apoi, cu aceste vorbe amestec i cuvinte de -ale apostolilor i zi: Aa vrea Dumnezeu: s avem dragoste i unire ntre noi (I Cor 7, 3). Ascult Scriptura, care zice: Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa. S nu dm nici un prilej mincinos micimii noastre de suflet. S curg banii i mulimea sclavilor i toate cinstirile lumeti. Nimic nu mi este mai de pre dect [dragostea] aceasta". Fie aur ct o fi i comori asemenea, nu -i sunt mai dorite aceste cuvinte femeii, dect [toate] acelea? Nu te teme c se va porni cndva iubita ta mpotriv-i, ci mrturisete-i c o iubeti. Cci pn i curtezanele, care se dau cnd unuia, cnd altuia, se topesc cnd aud asemenea cuvinte din partea iubiilor lor. Oare o femeie liber i o copil de bun neam, cum nu s -ar topi de aceste cuvinte? Ba nu numai att, ci mai mult se va pleca la auzul lor. Arat-i unirea ta cu ea, punndu-te de multe ori la dispoziia ei i dorind mai bine s stai pentru ea acas dect s te duci in pia. i preuiete-o mai mult dect pe toi prietenii ti i dect pe copiii ce-i ai de la ea, i chiar i pe acetia s-i iubeti pentru c o iubeti pe ea . Dac face ceva bun, laud-o i te minuneaz de ea. Dac face ceva nelalocul lui, i aceasta se ntmpl din pricina tinereii [i a necercrii] ei, ndeamn -o i adu-i [iar] aminte . In tot chipul defima [n faa ei] banii i luxul, i dezvluie -i frumuseea cumineniei i a cuviinei i nva-o nencetat cele ce-i sunt de folos. 9. Rugciunile s le facei n comun. Fiecare s alerge la biseric [i, lsnd orice alte preocupri, s fie atent] la cele spuse i citite acolo. Iar acas, brbatul s ntrebe pe femeie i aceea pe brbat . Iar dac v-ar cuprinde srcia, aducei-v aminte [i vorbii] de sfinii brbai, de Petru, de Pavel, care erau mai avui dect muli mprai i bogai, i gndii-v cum i petreceau viaa n foame i sete. Inva-o pe femeie c nimic nu este nfricotor din cele ale vieii acesteia, dect numai a se porni mpotriva lui Dumnezeu. Iar dac cineva se va nsura i va face aa [cum am spus], nu va fi cu mult mai prejos dect monahii, nici cel cstorit dect cei necstorii . Dac vrei s faci mese i s dai ospee, nu este ceva necuviincios, nici vrednic de ocar, numai gsete un oarecare sfnt srac care poate s v binecuvnteze casa i care poate, o dat ce v calc pragul, s v aduc toat binecuvntarea lui Dumnezeu. i pe acesta
274 273 272 271 270 269

50

cheam-1. S mai spun i un alt lucru? Nimeni dintre voi s nu rvneasc s se nsoare cu vreuna mai bogat dect el, ci mai bine cu una mai srac. C nu va veni atta bucurie din averi, ct necaz din reprouri, din faptul c ea a adus mai mult n casa ta, din ocri, din luxuri i din cuvintele grele [ce le vei auzi]. C i va spune cu ifose: N-am cheltuit nimic din ale tale, c nc am ale mele, pe care mi le-au druit prinii". Ce zici tu, femeie? C ai ale tale? Ce -ar putea fi mai mizerabil dect vorba asta?! Nu mai ai trup care s fie al tu i [zici] c mai ai avuii care s fie ale tale? Nu mai suntei dou trupuri dup cstorie, ci ai devenit unul singur! Iar averile sunt dou i nu una? O, [viclean] iubire de avuie! Un singur om, o singur vietate ai devenit, i nc mai spui ale mele"? Cuvntul acesta murdar de la diavol a venit. Toate cele care sunt mai de trebuin dect acestea ni le-a fcut Dumnezeu comune, iar acestea nu sunt comune? Nu poi spune: a mea e lumina, al meu soarele, a mea este apa". Oare toate cele mai de seam sunt de obte, iar averile nu sunt comune? S piar averile de mii de ori, ba mai bine gis nu averile, ci voile cele libere care nu tiu s se foloseasc [cum se cuvine] de averi, ci le cinstesc mai mult dect pe toate celelalte, nva -o pe soie i acestea mpreun cu altele! Dar cu mult bunvoin nva-o. Fiindc ndemnul acesta spre virtute are n sine mult ntristare i mhnidu-ne i aceasta mai ales pentru o copil tnr i delicat. Cnd i grieti cuvinte despre viaa virtuoas d -i s neleag i mbelugatul har [pe care aceast vieuire l aduce] i scoate-i mai ales din suflet pe al meu" i al tu". Cnd zice al meu", spune-i i tu: Care sunt ale tale? Cci nu tiu. Eu nu am nimic al meu. Aadar, cum zici tu al meu ca i cum toate ar fi ale tale?". lart -i vorba. Nu vezi c aa facem i cu copiii ? Iar cnd ia ceva din cele ce sunt ale noastre i mai vrea iar s mai rpeasc i altceva, s -i ngduim i s-i spunem: Da, ia-1, c-i al tu. i acela". Aa s ne purtm cu femeia. Cci mintea ei este mai copilroas. i chiar de zice ale mele", tu spune -i: Da, toate sunt ale tale, ba i eu sunt al tu!". C acesta nu e cuvnt de lingueal, ci mare, mare pricepere. Aa vei putea s -i moi iuimea i s-i stingi descurajarea . Linguire este numai atunci cnd cineva face ceva josnic pentru un ru [oarecare]. Dar aici este vorba de cea mai nalt filosofie. Aadar, spune -i: i eu sunt al tu, copilaul meu. Aceasta m sftuiete Pavel cnd zice c brbatul nu mai are stpnire peste trupul lui, ci femeia (I Cor 7, 4). Dac nu mai am stpnire peste trupul meu, ci tu ai, cu att mai mult [eti stpn] peste bunurile mele". Dac i spui acestea ai potolit -o, ai stins focul, 1-ai ruinat pe diavol, ai fcut-o roaba ta mai mult dect pe una cumprat cu bani, ai legat -o cu aceste cuvinte. Iar din cele ce i grieti nva-o ca niciodat s nu mai zic al meu" i al tu". i niciodat s nu o chemi [pe nume] pur i simplu, ci [orice i -ai spune, f-o] ca dulcea, cu cinstea cuvenit, cu mult dragoste. D-i cinstea cuvenit i nu va avea nevoie de cinste din partea altora. Nu va avea nevoie de slav din partea altora dac se bucur de cinste din partea ta. Preuiete-o mai mult dect toate i laud-o pentru toate, i pentru frumusee, i pentru priceperea ei. Aa o vei convinge s nu mai ia aminte la nimic din cele din afar, ci s dispreuiasc toate celelalte
278 277 276 275

, nva-o frica de Dumnezeu i toate vor curge ca dintr -un

279

izvor i casa va fi plin de mii de bunti . Dac vom cuta cele nestriccioase, vor veni i acestea striccioase. Cutai - zice -mai nti mpria lui Dumnezeu i toate acestea vi se vor aduga vou" (Mt 6, 33). Cum trebuie s fie socotii copiii unor astfel de prini? Cum, slugile unor astfel de stpni? Cum, toi ceilali apropiai ai lor? Oare nu plini de mii de bunti?! Fiindc i robii i rnduiesc multe obiceiuri dup cei puternici i se aseamn pn i n dorinele lor cu aceia, i poftesc aceleai lucruri care au fost nvai s le pofteasc, i griesc aceleai lucruri i petrec la fel [cu stpnii]. Dac aa ne vom modela pe noi nine i 51

vom fi cu luare-aminte la Scripturi, mai multe vom nva din ele . i astfel vom putea s bine plcem lui Dumnezeu i s trecem toat viaa aceasta n fapta cea bun i s avem parte i de buntile fgduite celor ce-L iubesc pe El. De care fie ca noi toi s ne nvrednicim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
185

280

Familiaritate, compatibilitate, capacitate de a se potrivi unul cu altul conform raiunilor dumnezeieti. Este i mplinire a unuia prin altul, dar numai ntru i mpreun cu Dumnezeu.
186

Dac e conform cu planul, cu inteniile lui Dumnezeu. Numai n acest caz este mai puternic legtura brbat femeie, dect o prietenie uni-gen.
187 188 189 190

i intensitatea Textual: nu se vetejete, i pstreaz intensitatea, de fapt, o sporete mereu. In chip ascuns, pe nesimite, fr s putem interveni.

Dumnezeu a socotit mai important legtura dintre cei doi i a nu se amesteca nimic strin ntre ei, dect faptul c se cstorete frate cu sora etc. Mai important era intimitatea i libera lor voin, dect orice altceva. Dar aceasta doar la nceput.
191 192 193

Mai multe pietre care, puse mpreun, alctuiesc o construcie. Din alt fiin dect a lui Adam.

Versiunea englez traduce: Nici nu a restrns [Dumnezeu] nunta n jurul ei, ca nu cumva prin adunarea ei n sine i prin considerarea c ea este centrul a toate, s taie legtura cu restul". Propoziia lipsete din versiunea romneasc din secolul trecut. Nou ni s-a prut c sensul este puin altul: Adam se nchidea n sine dac nu avea un partener, un alter ego cu care s comunice ntru druire reciproc. Unirea cuplului trebuie s fie cu desc hidere spre creaia lui Dumnezeu. Pentru un cuplu cretin nu poate exista noi doi i restul lumii" (a la Romeo i Julieta), dar nici o risipire necontrolat, sub pretextul c triesc n societate. Fiecare tie cum e mai bine pentru sine i care e voia lui Dumnezeu cu sine, dar nu trebuie uitat c aceast deschidere spre creaie trebuie s fie una strict duhovniceasc; i nu toi oamenii sunt de la nceput duhovniceti.
194

Nu 1-a fcut din mai muli oameni, pentru ca Adam, prin firea sa, s rmn veriga de unitate ntre toi oamenii. Firea este prima legtur ntre oameni. Ea se ntrete atunci cnd omul nu se cstorete cu vreo rudenie, ci cu un strin", prin aceasta ntrind legtura pe care cei doi - ca vlstare ale unor familii dezbinate nu o mai contientizau, legtur ce vine din faptul c avem aceeai fire.
195

Cstoria doar ntre frai ar fi dat caracter de cast nchis anumitor grupuri de oameni i ne -ar fi rupt de restul umanitii i creaiei. Chiar i lucrul bun (n acest caz, cstoria) folosit ru poate duce la dezbinare.
196

Supunerea nu este fa de brbat, ci fa de Domnul, care a rnduit o asemenea ordine. Prin brbat, femeia se supune Domnului, nu brbatului.
197

S introduc aceast ierarhie". Dar ierarhia nu este arbitrar, cci ea a fost produs de cderea omului n pcat. Ordinea de acum este una stabilit n lumea pcatului. Dac vrem s o abolim nu o putem face dect rentorcndu-ne la starea dinaintea cderii, spune Sfntul Ioan Gur de Aur ntr -un ciclu de omilii la Facere (altele dect cele traduse n colecia PSB).
198

Responsabilitatea iubirii o au amndoi partenerii, dar fiecare de pe poziia rnduit lui. Aadar, nu se poate spune c doar brbatul este conductor, ci acest lucru l face cu ajutorul femeii. Dup cum i Hristos nu conduce Biserica fr conlucrarea ei de bunvoie.
199

Adevrata dimensiune a supunerii femei, fa de brbat se realizeaz numai n supunerea amndurora lui Hristos.
200 201 202 203

Probabil satisfacia auditoriului masculin, care jubila c el deine rolul conductor n csnicie. Lanurile dragostei, ale bunvoinei, ale grijii etc. Principiu ce este n flagrant conflict cu toate principiile estetice ale societii actuale.

Doar omul ptima are simpatii i antipatii n funcie de aspectul exterior ori de diferite nzestrri i talente ale unei persoane cu care intr ntr-o relaie.
204

rutina, nu intervin dect n momentul cnd cercetm superficial (iar superficial nu nseamn cu puine informaii, ci fr a privi cu ochiul lui Dumnezeu, fr a avea perspectiva duhovniceasc asupra unui lucru). Dac Dumnezeu a fcut creaia i a vzut c este bun, iar ngerii nu s -au sturat de atta timp s o contemple i s se uimeasc, cu att mai mult noi, ca oameni ptimai, nu putem spune c am vzut cu adevrat frumuseea

creafiei. Iar plictisul i obinuina intervin din pricina pclei patimilor ce ne ntunec puterea vztoare a minii. De multe ori sfinii, la simpla vedere a unui banal" fir de iarb, cdeau n extaz naintea Ziditorului.
205

Principiu contrar cerinelor i standardelor societii actuale, dar tocmai, cu att mai mult, singura ans de a scpa de cursele veacului acestuia. Bogia se poate referi i la cele intelectuale. Este vorba de a nu dori bogia ca finalitate n lumea aceasta i nu de a o avea pentru a ne folosi de ea spre mntuirea noastr i a altora.
206

La fel i azi ne alegem locurile de munc nu vznd ct putem spori duhovnicete, ci ct venit ne aduce.

52

Aadar, exist i ocupaii primejdioase (cu att mai mult mijloace de divertisment!) pe care trebuie s avem tria i hotrrea s le evitm, cci nu orice lucru este compatibil cu Hristos.
207 208

Cu Adam i Eva. Dar cum suntem noi din oasele i trupul Lui?

Sfntul face apel la experiena credincioilor, mprtirea nu este ritual, ci simire a lui Hristos i proba c ne simim - nu doar c tim intelectual - ca fcnd parte din trupul Lui.
209

E vorba de ereticii care primesc doar formal denumirea de fiu al lui Dumnezeu, fr a avea o experien vie a acestei realiti, care nu este posibil dect n Tainele Bisericii. Este foarte asemntor cu situaia confesiunilor neoprotestante de azi.
210

Primul model (asemnare) dup care se triete iubirea dintre cei doi a fost Hristos i Biserica, apoi omul i trupul su i acum desprirea omului de cei prin care a primit via i lipirea de femeie spre mplinirea trupului lor, n natere de prunci. Se observ c ideea de trup nu se refer la ceva strict carnal, ci este o realitate de tip personalist, care se creeaz i se modific permanent prin influenarea reciproc a celor pe care i include. Trupul este ceva extensiv, capabil de a include mereu noi elemente, ceva ce se formeaz continuu, asemenea Bisericii ce sporete n creterea lui Dumnezeu (Col 2, 19) cu condiia strict s se in de capul care este Hristos i nu de nvturile lumii acesteia, orict ar prea de tiinifice i de bun -sim. Aadar^milia este matc pentru mpria lui Dumnezeu i dac nu va crete dup legea harului, ci i va menine nenumratele sechele i influene pgne i naturaliste, nu are nici o ans de a fi cadru al ndumnezeirii n Hristos.
21J

Duvouaux nseamn mpreunare, trire mpreun. Dar etimologic este mpreunarea fiinelor: trup i suflet. Aadar, nu poate fi vorba doar de un contact sexual, ci de o mpreun fiinare a ntregii persoane a fiecruia, o druire total i contient ntru Hristos.
212

Experiena celor doi cu Hristos n Sfintele Taine este esenial pentru nelegerea real i contient a cstoriei. Literal, se traduce prin prtia la fiina [Lui]" (neTovoux), dar tim c aceasta se face prin Sfintele Taine ale Bisericii.
213

Nu este att de strns legtura ntre prini i copil, ct este ntre cretin i Hristos. Ideea este foarte mult aprofundat de ctre Sf. Nicolae Cabasila n Viaa n Hristos".
214 215 216

Taina cstoriei e legat de taina Sfintei Treimi. Nunta era o prefigurare a tainei ntruprii lui Hristos.

Dei nunta este prenchipuire i simbol al tainei ntruprii!, asta nu nseamn c dragostea dintre soi nu este tot o tain. Faptul alegoric nu distruge sensul literal, care presupune angajamentul concret de a -1 iubi pe cellalt, cum ne arat versetul imediat urmtor i tlcuirea lui. La priceperea tainei ntruprii ne ajut trirea concret a iubirii aproapelui sub toate aspectele ei (de la soie sau so pn la srac).
217 218

Nunta despre care a vorbit Moise n Cartea Facerii i care conine n ghicitur nelepciunea tainei ntruprii.

presupune i femeii o autoritate, nu o stare de robie, dar nu o autoritate ce vrea s ias de sub conducerea soului, ci una care se armonizeaz cu el prin supunerea reciproc lui Hristos.
219 220

Nu e vorba de inegalitate, ci de funciuni diferite ale celor doi, i nu pot unul fr altul.

Conlucrarea i unirea dintre femeie i brbat ar trebui s fie tot att de tare i armonioas ca aceea dintre cap i trup.
221

Femeia, prin dragoste, i depete statutul de supus i l nglobeaz pe brbat n sine. Ea devine cumva - de fapt fiecare din cei doi - trupul ntreg, rmnnd totui supus mdularului ei, capul. Este o tain care se experimenteaz, nu se explic.
222

Adevrata via de familie nu se poate tri dac nu exist o experien eclesial ca a primilor cretini. Suntem att de familiti", pe ct suntem de liturgici". Ca s nelegem cstoria trebuie s fim oameni duhovniceti, n caz contrar o transformm ntr-o militrie i relaie juridic, iar acestea sunt trebuincioase oamenilor trupeti.
223 224

Frica este o alternativ la dragoste, ca s nu fie defimat taina lui Hristos.

A pune problema altuia este ceva fals. Pe brbat s nu -1 intereseze ce face femeia, ci dac i mplinete cu srguin ce ine de el. Asemenea femeia.
225 226 227

Creterea duhovniceasc a omului provoac chiar i transformri fiziologice. Starea duhovniceasc a nunii ine de legtura intim a celor doi cu Dumnezeu.

Dup un asemenea pasaj (i de altfel multe altele), orice pretins misoginism, vzut de criticii moderni la Sfinii Prini, credem c este un semn al nenelegerii totale a duhului Prinilor Bisericii. Tot timpul trebuie vzut cui se adreseaz i n ce context, cci Sfinii se adresau oamenilor ca s -i mntuiasc, nu ca s fac reci i seci judeci de valoare i s batjocoreasc fptura lui Dumnezeu...
228

n rest, s domneasc dragostea.

229

Se refer la pasajul dinaintea celui despre prsirea tatlui i a mamei i a lipirii de femeie: Nimeni nu i -a urt vreodat trupul, ci l hrnete i l nclzete precum i Hristos Biserica", unde nu se face nici o specificare a modului cum s se ngrijeasc brbatul de femeie, dect se aduce doar pilda lui Hristos i a Bisericii, pild concludent doar pentru cei ce experimentaser taina Bisericii i nicidecum pentru cei din afar.
230

Cei doi trebuie s se armonizeze att de fin i amnunit, ncTI fiecare micare a inimii, a trupului, a ntregii lor fiine s fie ca o singur micare. Aceasta se poate numai dac se mic, pn n cel mai mic amnunt, vorb, gest i gnd, dup Hristos.

53

231

desemneaz i autoritatea, conducerea. Deci i femeia are o autoritate a ei, dar n acord i dependent de cea a brbatului.
232

Ca fiecare s-i recunoasc rolul i funcia proprie i s nu defimeze sau s tind a nlocui atribuiile celuilalt. Tocmai n aceasta st complementaritatea celor doi. Deci tocmai n a juca unul rolul capului i cellalt pe al trupului, cu tot ce implic aceasta, este ceea ce va salva familia i o va preface n adevrat Biseric.
233

S imprime femeii un ritm, s mearg mpreun n acelai pas cadenat ctre Hristos. Iar ritmul vieuirii lor este dat de msura n care Duhul locuiete n ei. Cu ct vor fi mai duhovniceti, cu att mersul va fi mai linitit i mai plin de ncredinarea c se vor odihni mpreun n mpria venic. Dar este esenial ca cei doi s aib acelai puls, acelai ritm - ritmul lui Hristos -, altfel nu vor putea merge mpreun la Hristos. Mai nti de toate, cei doi trebuie s aib acelai program duhovnicesc i strict aceleai nzuine i dorire real de desptimire. Nici un motiv (carier, poziie social, bani, pofte, nevoia de relaxare etc.) nu poate fi pus mai presus de viaa duhovniceasc a cuplului, cci altfel se va distruge.
234 235

C vor fi un trup.

n sens antic, familia nu desemna doar soul, soia i copiii, ci toi locuitorii ce triau sub acelai acoperi. Deci intrau i servitori, sclavi, rude etc.
236

Dei pare paradoxal dac ne gndim la pretinsul misoginism" al Sfinilor Prini, dar rolul femeii este absolut esenial n bunul mers al familiei. Ba ar prea, dup aceast afirmaie a Sfntului, c tocmai ea este cheia pcii n familie, dei greul cade pe umerii brbatului, cum se vede n continuare, ntreag aceast ierarhie i ntreptrundere - de fapt dependen" a unuia fa de cellalt - este o mare tain ce se cuvine descoperit cu mult smerenie i fric. Tainele duhovniceti, fie c sunt ale pustnicilor, fie ale familiei, se triesc i se descoper n Duhul Sfnt, nu se discut (cel mult se pot oferi indicaii). i tocmai pentru c sunt duhovniceti este cu putin ca omul duhovnicesc, chiar dac nu este cstorit, s poate vedea limpede problemele (dar i rezolvrile) ce apar n csnicie, iar adeseori cei cstorii s se nvredniceasc de mari experiene duhovniceti, inaccesibil e chiar monahilor, cum spune undeva cuviosul Paisie Aghioritul. Totul este sinceritatea i inima cu care ne apropiem de Hristos.
237 238

Fiecare s fac ce ine de rspunderea sa, avnd toi un singur scop: unitatea duhului n familie.

Singurul mod n care fiecare din cei doi poate s -i fac datoria proprie este s se desprind de lume cu toat fiina i s se lipeasc de Dumnezeu. Orice ncercare psihologizant de convieuire a celor doi e sortit eecului, cci patimile din fiecare nu-i vor da pace s-1 iubeasc cu adevrat pe cellalt. Nu e nici o diferen, n privina lepdrii de lume, ntre monahi i cstorii, cum adeseori se crede. Tocmai faptul c se vehiculeaz azi impresia c poi fi cretin i dac cochetezi cu patimile lumii ne stopeaz n efortul de a tri real n Hristos. Primii cretini erau i cstorii, dar puini erau aceia care pactizau fie i ct de puin cu lumea. i de aceea deveneau mucenici.
239

Spunnd femeilor s se supun brbailor ca Domnului, Apostolul a indicat un princi piu general pe care Sfntul Ioan l aplic apoi brbailor, dar i slugilor: orice facem, s facem ca pentru Dumnezeu, i nu uitndu -ne la faa omului ori la ctig etc. De aceea a zis mai sus c atunci cnd a rnduit modul de comportare al femeilor, 1-a artat i pe cel al brbailor.
240

A face totul pentru Hristos, ca i cum Dumnezeu ar fi de fa -i de fapt i este -, nu pentru soie, sau copii, sau carier, sau ctig etc.
241 242

Fiecare s se pzeasc s nu dea prin faptele i vorbele lui prilej de bnuial celuilalt.

Stnd toat ziua departe de ea i plvrgind cu prietenii, oare nu -i dm ndestultoare prilejuri s ne bnuiasc?
243 244 245

adic pe brbat Potrivirea cu ce se ntmpl azi, credem c nu mai are nevoie de comentariu.

Textul nu se refer la faptul c femeia este lipsit de minte, ci la aceea c este mai ginga i mai sensibil, nu att de cerebral ca brbaii, i are nevoie de mult delicatee n comportarea soului. Acesta este cazul general, dar pot fi i excepii, cnd femeia este brbat (nu masculinizat, cum se ntmpl azi), iar Sfntul ine cont n asemenea cazuri de specificitatea situaiei (a se vedea prima predic despre Aquila i Priscilla).
246

din cele ale lumii

247 248

Adevrata trire cretineasc, n fapta cea bun i curia inimii.

Ne pare c acest pasaj se refer i la atmosfera din timpul nunii (inclusiv pregtirea pentru primirea invitailor), dar i la cea de dup plecarea oaspeilor. Dac mireasa va fi obinuit cu simplitatea, nu se va ntrista c se va rentoarce de la atmosfera aceea fastuoas i srbtoreasc la simplitatea vieii de zi cu zi. n caz contrar,

ea ar rmne cu iluzia c scopul vieii este s trim la fel ca n noaptea nunii, n fast i strlucire. Celelalte lucruri bune sunt discutate imediat mai jos.
249

Duhul i mireasma duhovniceasc a omului se reflect la modul fizic n ambiant, odihnind sau tulburnd pe cei care intr n casa unde locuiete. Pentru aceea simim atta pace lng moatele sfinilor sau n locuinele oamenilor duhovniceti, i agitaie n casele oamenilor ptimai. Iar aceste stri, ale celui ce locuiete acolo, se transmit i prin amenajarea i mobilierul locului.
250

Pe atunci atmosfera de nunt (poate chiar petrecerea de nunt) inea mai multe zile. Este echi valentul de azi al

54

att de gustatei luni de miere". Din analiza Sfntului se vede c aceast lun de miere" are influene contrarii asupra ulterioarei csnicii. Luna de miere" este de fapt o nchipuire i o evadare din realitatea duhovniceasc a ceea ce nseamn cu adevrat nunta. Toat viaa trebuie s fie o lun de miere, iar mierea e Hristos. Iar azi, n luna de miere, de obicei, cei doi se dedau la toate plcerile i desftrile lumii acesteia, cnd acei bani i timp ar putea s-i utilizeze n aa fel nct s contientizeze harul ce 1-au primit n Sfnta Tain i s-L menin pe Hristos, n chip simit, ntre ei. Spre exemplu, ar putea face mpreun fapte de milostenie i rugciune adnc, lucruri care ar putea spori unirea lor duhovniceasc.
251

Principiul enunat aici de Sfntul Ioan este mai general. Este vorba de a nu ne lega de vreo imagine ce ni se induce din exterior (n cazul textului: s nu se lege mireasa de imaginea festiv a camerei de nunt, de mpodobirea mesei, de aranjamentele ambientale etc). Spre exemplu, dac mergem la cumprturi, de ce ne este plcut s mergem n supermarket-uri strlucitoare? Pentru c, de acolo primim, la modul incontient, o anumit viziune despre ce nseamn viaa i bucuriile ei (n general, tristeile nu prea sunt nfiate) i apoi, tot ce nu cadreaz cu acea imagine, vom respinge. De pild, vedem ct de strlucitor este s ai faian n baie, un anumit tip de cad, robinete ce reflect lumina etc. Din acel moment, pentru c am acceptat acea imagine i o avem ca ideal, orice baie ce nu este conform cu acea imagine ni se pare necivilizat. Prin urmare, ne vom zbate s ne facem i noi o baie la fel de frumoas. Dar pentru asta trebuie bani pe care, poate, nu -i avem. Atunci ncepem si ctigm (dac nu avem posibilitatea, umblm mereu mhnii); i aa ne agitm din ce n ce mai mult i ne epuizm. Devenim mai irascibili i cnd, ntr-un trziu, dobndim baia cu pricina, ne bucurm puin de ea, eventual ne ludm cu noua achiziie ori de cte ori avem prilejul, dar de agitaia i nervozitatea acumulate n suflet nu vom mai putea scpa, cel puin prin metode psihologice.
252

Nu va mai admite nici la nunt dansuri i -muzic lumeasc, dar nici n viaa privat nu va mai dori s asculte sau s vad aa ceva.
253

Bine ar fi s nu mai iscodim att nvturile Sfinilor, ci s le punem n practic, pentru ca aa, cu rugciunile lor, s dobndim rodul fegduit de ei i pe care ei l cunosc din cercare.
254

Enoriaii Sfntului, probabil, ncepuser s rd de el n biseric i s fac glume pe seama lui, c un om n toat firea se putea ocupa de astfel de absurditi (n ochii lor) i putea fi att de obtuz la minte i anacronic cu moda vremii.
255 256

Nu poate bunul-sim i mintea oricui s accepte nvtura lui Hristos n toat radicalitatea ei.

Cheia educaiei este exemplul personal i, mai ales, struina n viaa duhovniceasc. Aceast struin (numit i program duhovnicesc) este cheia acestui proces. Dar este nevoie ca cel care l educ pe cellalt s n u admit nici o abatere de la legea duhovniceasc, nici o concesie duhului lumesc, dect n cazuri asupra crora a chibzuit ndelung i cu mult rugciune. Modul de a fi sobru i adunat luntric (nu ursuz i nchis) va avea n timp (i nu deodat, la comanda noastr) influenele benefice asupra partenerului. Spre exemplu, Sfnta Monica, mama fericitului Augustin, a statornicit ntru nevoin i rugciune ani de zile pentru ca, pn la urm, fiul ei s se converteasc real (nu formal).
257 258 259 260

Procesul de educaie este asemenea sculptrii unei forme din piatr brut: el cere rbdarea i fineea artistului. Timpul necesar modelrii i schimbrii caracterului partenerului mai lumesc. cu concizie. Dar pentru a le spune concise trebuie s tii exact ce s spui i s ai experiena lor.

desemna femeia care o conducea pe mireas la casa mirelui i o povuia n chestiuni de etic feminin n viaa de familie. Or, acest rol, dei nu este neaprat, l deine naa mirilor.
261

Discutarea celor mai delicate chestiuni nu in de domeniul medical ori al psihologului de familie, ci trebuie dezbtute n Biseric, fr a socoti c aceste lucruri sunt tabu i nu pot fi discutate n locaul sfinit. Dup afirmaia Sfntului, ndrumrile i cateheza - fie i a vieii sexuale, ca s nu mai vorbim de celelalte aspecte - in de o nalt treapt duhovniceasc a celui ce nva. Prin urmare, nu oricine poate sftui n asemenea probleme, chiar dac are pregtire medical i psihologic adecvat, ci omul duhovnicesc, care poate s le judece pe toate prin Duhul Sfnt. Desigur, acest lucru, dup credina fiecruia, nu nseamn c nu se poate apela i la elemente de medicin, dar nu acestea constituie esenialul, cum se procedeaz din nefericire azi.
262

Condiie esenial pentru ca soul s-i poat nva soia. De fapt, prezena harului, fie i ct de puin simit, i sentimentul nevredniciei de a fi dascl altuia sunt necesare n orice proces de catehizare cretin.
263

n sensul de: cu concentrare, la obiect, punctnd i atingnd exact coardele care trebuie ale sufletului, pentru a o face s accepte virtutea n viaa ei. Dar a atinge cu succes i finee sufletul unui om -mai ales cnd miza este viaa venic - ine doar de Duhul Sfnt i nu de metod psihologic, dei manipularea maselor se bazeaz tocmai pe tehnici psihice, n acest caz, simplitatea i nevinovia omului duhovnicesc este mai spornic dect sofisticata tehnic psihic.
264

Adic primind acceptul ei c merit s se nevoiasc mpreun pentru mntuire i s se lepede de lumea aceasta. Dac unul din cei doi nu-i d asentimentul total va fi foarte greu, cci pofta lumii acesteia poate fi

oricnd reactivat pentru simplul motiv c unul din ei nu a lepdat -o cu toat vehemena i hotrrea. De aceea, lucrul de cea mai mare importan este ca cei doi s fie de acord s nfptuiasc, prin lucrare, i nu doar la nivel intelectual, maximalitatea nvturii lui Hristos. Este neaprat de trebuin acceptul luntric al celor doi.
265

Pentru a observa cnd este momentul s acionm trebuie s fim foarte ateni i delicai la tot ce se ntmpl

55

cu cellalt, la toate aspectele personalitii sale, s obserym care sunt lucrurile care i fac plcere i bucurie i, pornind de la acelea, s-i vorbim i s-1 modelm dup Hristos. Este aceeai problem ca n pasajele anterioare: doar un om de rugciune, cu mult trezvie luntric, i mai ales dragoste pentru aproapele, poate aciona eficace.
266

Modelarea celuilalt nu se poate face programatic, dup metod prestabilit (cc i mai devreme sau mai trziu eecul va fi garantat), ci cu mult finee, intrnd n relaie intim cu el. Dar aceast rbdare i delicatee nu o poate avea dect cel ce-i iubete dumnezeiete, n Duhul Sfan, aproapele. Totul se petrece spontan dac exist trezvie duhovniceasc; cci Dumnezeu, la vremea potrivit, va scoate la iveal patimile ce trebuie tmduite n fiecare, numai noi s nu pierdem acel prilej.
267

Rugciunea ctre Dumnezeu i ndemnul ctre partener trebuie mplinite prin lucrarea celor cerute prin rugciune i prin a fi exemplu pentru cellalt cu fapta. Doar aa modelarea celuilalt se face cu putere.
268

Cstoria este o tain pentru veacul viitor, nu doar pentru veacul acesta. Pentru cei n stare, moartea partenerului i face s aleag mai departe vduvia, avnd n vedere c soul mort este de fapt viu n Hristos, iar cei doi rmn unii pentru vecie n Hristos.
269 270

ceretor din poemele homerice

Este mult mai important iubirea celor doi dect copiii, care nu sunt dect rodul drag ostei. Copiii, ca rod al dragostei, pot sau nu s fie, ns legtura duhovniceasc a celor doi nu trebuie s aib de suferit. Totul (i cstorie i copii) trebuie fcut cu un singur scop: a dobndi mpreun mpria venic.
271

Actualizeaz ceea ce i-ai spus mai nainte. Rul, o dat nfptuit, actualizeaz o stare profund care nu a fost total tmduit, n asemenea caz, remediul este a scoate la suprafa, a actualiza fondul bun pe care ea 1 -a primit de la partener.
272

Este un test pe care ar trebui s i-1 fac soii: ct de ateni au fost n Biseric la cele auzite i s -i lmureasc nedumeririle, discutnd. De pild, Evanghelia din ziua respectiv sau Sinaxarul pot fi discutate la mas sau cnd se fac alte treburi n comun (curenie, pregtirea mesei pentru primirea de oaspei etc). Important e faptul de a nu renuna la acest obicei, ci de a-1 ine, chiar dac uneori o facem n sil. n asemenea cazuri de ariditate a cuplului, citirea n comun din Sfinii Prini sau din alte cri duhovniceti e ste de cel mai mare ajutor. 273 N_ trebui s existe diferene semnificative ntre viaa monahal i cea de familie. Singurul lucru ce ne -ar putea deosebi este c unii au partener, iar alii nu. Viaa Sfintei Gorgonia, n descrierea Sfntului Grigorie Teologul, este concludent n acest sens (A se vedea Vieile Sfinilor cstorii, Ed Sofia, 2001).
274 275 ar

Orice srac este sfnt (de fapt orice om), cci Hristos spune c pe El l primim cnd primim acel srman.

Literal, cu mult har". S ai mult har cnd o nvei, mult dragoste, ngduin i smerenie, colornd cu veselie greutatea unei viei de nevoin, care i se poate prea foarte ostenitoare n sine. Esenial este ca cei doi s aib experiena harului i atunci toat osteneala va fi covrit de rvna aprins pentru virtute. Iar pentru dobndirea harului ie este necesar mult smerenie i dragoste, rugciune ndelungat i struitoare etc.
276 277

i mustram, dar apoi i iertm.

Este momentul n care cel suprat nu mai dorete s continue drumul ctre desvrire. Atunci e nevoie de acel tact duhovnicesc, plin de dragoste jertfelnic, spre a -i risipi ncrncenarea i a reaprinde niotoarele inimii lui.
280

Modelarea celor din jur tine de imprimarea n noi nine, n mod practic, a unui ritm de via duhovniceasc. Dac vom avea acest program duhovnicesc, pe care s -1 inem cu acrivie (n duhul dragostei, fiu al ritualismului), avem anse s nelegem i Scriptura, cci dreapta nevoin, ntru smerenia inimii, ne va deschide mintea spre nelegerea adnc a Cuvntului lui Dumnezeu, i vom putea s aplicm principiile extrase din Scripturi n toate situaiile concrete cu care ne confruntm.

56