Akedia

Akedia este o patim descris n literatura duhovniceasc ca amorire i vlguire a

sufletului, pe de o parte, i, pe de alt parte, ca o zpcire i neornduial a tuturor
puterilor sufletului care sunt de folos n viaa duhovniceasc:
- neglijen a sufletului n ceea ce nseamn mntuirea lui, o lips a zelului duhovnicesc.
- paralizie a puterilor sufleteti.
Akedia este n strns legtur cu tristeea ca patim, mai precis cu acea tristee care nu
are o cauz precis ci este provocat de ctre diavol. Chiar unii Prini ai Bisericii
identific aceast tristee provocat de diavol cu akedia. Prinii Bisericii au vorbit despre
akedie mai ales n contextul monahismului, dar akedia este o patim care i privete pe
toi oamenii, nu numai pe monahi, ci i pe laici,
Forme de manifestare: lene, plictiseal, o stare de lehamite, sil, urt, lncezeal,
moleeal, descurajare, toropeal, lips de grij pentru mntuire, amoreal a sufletului,
o stare de somnolen care nu e determinat de oboseala fireasc a trupului, ngreunarea
trupului i a sufletului.
insatisfacie vag i general. Sufletul se simte nesatisfcut, simte c i lipsete ceva,
nu se simte n largul su, i din aceast stare de insatisfacie decurge o lips de interes.
Omul cuprins de akedie nu mai este interesat de nimic, totul pare lipsit de sens, nu mai
ateapt nimic de la via, i se pare c totul nu are nici rost.
nestatornicie cu sufletul i cu trupul.
- mintea nu mai poate s se fixeze pe un lucru, ci trece cu uurin de la un lucru la
altul.
- trupul, omul, mai ales cnd e singur, nu poate sta locului, vrea s plece, caut cu orice
pre ntlnirea cu ceilali, dar aceast ntlnire cu ceilali se concretizeaz n nite relaii
superficiale, uuratice, care degenereaz n vorbrie deart fr folos pentru suflet.
- nostalgia omului pentru o alt stare dect cea n care se afl, tendina de a pleca, lipsa
de rbdare, dorina de evadare, impresia c n alt situaie, ntr-un alt loc de munc,
ntr-o alt localitate, ntr-o alt ar totul ar merge mult mai bine, totul ar fi mult mai
uor.
- neputina de a duce la capt un lucru nceput, te apuci de multe lucruri deodat i nu le
poi duce pe nici unul la capt.
Aceast instabilitate interioar se poate manifesta ntr-un fel extrem de deosebit. Nu ne
mai inem de slaul obinuit, de munca pe care am nvat-o, de tovria prietenilor i
cunoscuilor notri, ne este cu neputin se sfrim - munc nceput, s citim pn la
capt o carte, lum o carte n mini doar pentru a o lsa numaidect jos. Adeseori nici
mcar nu ne putem da seama ce se petrece cu noi. Apar mereu motive plauzibile care ne
silesc s ne schimbm
nelinite sufleteasc.
lenevie spre cele duhovniceti: akedia este o piedic principal n calea rugciunii. Ea
aduce o toropeal n suflet i n trup, mpingnd spre somn la vremea rugciunii. "Cnd
sosete vremea rugciunii se ngreuneaz trupul. Stnd la rugciune l scufund pe om n
somn i i rpete stihul cu cscturi necuvenite. Iar cnd se sfrete pravila (deci cnd
se sfrete vremea rugciunii), se deschid ochii i oboseala dispare" (Sfntul Ioan
Scrarul). Akedia n domeniul vieii duhovniceti se manifest n primul rnd n tendina
spre a minimaliza rugciunea. Omul cuprins de akedie i aduce tot felul de argumente
pentru a-i reduce la minim rugciunea: c-i obosit, c n-are timp, c nu-i nevoie s te
rogi chiar aa mult, c-i suficient s spui un cuvnt din adncul inimii dect s spui
cuvinte multe i fr s te poi concentra.
lenevia trupeasc. Prinii fac distincie ntre oboseala fireasc a trupului care cere
odihn i patima trndviei, lenea, care nu este o urmare fireasc a unei oboseli, o
patim legat de celelalte patimi, mai ales de ntristare, de lcomie i de curvie.
Iat cum descrie n secolul IV, Evagrie Monahul, starea de akedie: "Atunci cnd cel czut
prad akediei citete, casc mult i uor se las dus spre somn. Se freac la ochi i i
ntinde minile i dezlipindu-i ochii din carte i fixeaz pe perete. Iari ntorcndu-i,
citete puin i frunzrind-o caut curios sfritul, numr paginile, murdrete literele i
podoaba crilor. Iar nchiznd-o, pune cartea sub cap i cade ntr-un somn nu foarte
adnc, cci foamea i scoal sufletul i el i face grijile lui".
Cauzele akediei:
- filavtia sau iubirea ptima de sine,
- iubirea de plcere i ntristarea cea dup lume.
- rod al lucrrii diavoleti.
Akedia este o boal a sufletului:
- duce la ntunecarea n ntregime a sufletului,
- l face pe om s se ndeprteze de cunoaterea lui Dumnezeu
- duce la dezndejde, la hul mpotriva lui Dumnezeu, la nvrtoarea inimii, la mniere
grabnic.
Prinii Bisericii ne nva c akedia nu este urmat de o alt patim pentru c le are n
ea pe toate. Omul care este cuprins de akedie, este cuprins de toate celelalte patimi.
Akedia este "cea mai apstoare i greu de ndurat patim"(Sf. Maxim
Mrturisitorul), "moartea sufletului i a minii" (Sfntul Simeon Noul Teolog), "gustarea
gheenei" (Sfntul Ioan Casian).
Fals tmduire: ispita schimbrii, devierea ateniei i distracia, a distrage atenia de la
lucrurile eseniale, de la Dumnezeu, de la problema mntuirii sufletului, de la pocin.
Distracia este ns amgitoare pentru c ne d doar impresia c ne rezolv starea de
pustiu sufletesc, de plictis, de lenevire, de nelinite, dar de fapt nu face dect s ne
afunde mai tare n akedie. (Televizorul i internetul se nscriu n aceeai cutare a
distraciei, sunt mijloace prin care practic noi ne smulgem din realitate i ncercm s
schimbm mediul. Este exact aceast mplinire a tendinei spre fug, spre plecare, care
vine din patima akediei).
Tmduirea akediei
Prinii Bisericii ne spun c akedia nu are o anumit virtute care s i se opun n mod
direct i pe care s o cutm n mod deosebit, pentru c akedia adun n sine toate
patimile.
- Primul pas n lupta cu akedia este identificarea bolii acesteia de care suferim,
nfruntarea ei i nu fuga de ea.
- S luptm cu ispita schimbrii, a devierii ateniei, a distraciei. Demonul akediei s
pleci, s ncerci s fugi de realitate. i Prinii i spun s nfruni.
- S ieim din toropeala sufleteasc i trupeasc care ne cuprinde, s nu ne lsm biruii
de somnul trupului i al sufletului, s ne aplecm asupra noastr i s cutm s ne
linitim sufletul, s ne dobndim pacea sufleteasc. Pentru a putea ajunge la pace
sufleteasc, la linite sufleteasc i pentru a birui akedia este nevoie de o lupt
ndelungat i nencetat, care nu aduce lesne biruina, ci numai dup o ndelung
nevoin.
Pentru aceea avem nevoie de foarte mult rbdare. S rbdm, s nu plecm, s nu
ncercm s evadm.
Apoi trebuie s avem ndejde. S avem ndejde c Dumnezeu ne va izbvi de aceast
patim, s avem ndejde n buntile viitoare n viaa venic.
Apoi este nevoie de pocin, de ntristarea cea dup Dumnezeu.
Apoi s ne aducem aminte de moarte. Toate mijloacele de divertisment nu au alt scop
dect s ne fac s pierdem timpul, s treac timpul fr s ne dm seama. Or, timpul
ne-a fost dat ca un interval n care s ne dobndim mntuirea i atunci orice minut pe
care-l pierdem n zadar este de fapt o riscare a mntuirii noastre, a veniciei.
Apoi iari este nevoie de frica de Dumnezeu.
lucrul minilor. Adic s avem o ndeletnicire, s mpleteti munca cu rugciunea.
cel mai important n lupta cu akedia este rugciunea. Rugciunea d putere tuturor
celorlalte lucruri pe care le-am enumerat pn acum. Fr rugciune nu se poate nimic.
Rugciunea poteneaz aadar, toate celelalte leacuri mpotriva akediei, pentru c prin
rugciune noi chemm ajutorul lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu vine asupra noastr i
ne d putere s luptm cu aceast patim a akediei. Numai acest har ne poate izbvi de
akedie. De asemenea Prinii ne ndeamn s nu ne lenevim la rugciune i s mbinm
rugciunea cu metaniile, pentru ca lenevirea trupului, moleeala trupului s o alungm
prin metanii, angajnd i trupul n rugciune.
participarea la slujbe.
Ne spun Prinii c aceast patim a akediei, fiind o patim att de grea i cuprinznd
toate celelalte patimi, nu este urmat ndeaproape de nici o alt patim. i de aceea
omul care reuete s biruiasc akedia, nu este lovit imediat de nici o alt patim, ci
cunoate un moment de rgaz n rzboiul duhovnicesc. Evagrie Ponticul spune: "Acest
demon al akediei nu e urmat ndeaproape de nici un altul. O stare de linite cuprinde
sufletul dup ncheierea btliei. i aceast stare care cuprinde sufletul dup ce a biruit
demonul akediei, se caracterizeaz prin odihn, pace, o bucurie duhovniceasc de
nespus".
"Cand sufletul nostru incepe sa nu mai pofteasca lucrurile frumoase ale pamantului, se
furiseaza de cele mai multe ori in el un gand de trandavie, care nu-i ingaduie sa stea cu
placere nici in slujba cuvantului si nu-i lasa nici dorinta hotarata dupa bunurile viitoare;
ba ii infatiseaza si viata aceasta trecatoare ca neavand nici un rost si fiind cu totul
incapabila de vreo fapta vrednica de-a fi numita virtute; si insasi cunostinta o
dispretuieste, ca pe una ce a fost data si altor multi oameni, sau ca pe una ce nu ne
fagaduieste nimic desavarsit. De aceasta patima molesitoare si aducatoare de toropeala
vom scapa de ne vom tine cu tarie cugetul nostru intre hotare foarte inguste, cautand
numai la pomenirea lui Dumnezeu. Caci numai intorcandu-se astfel mintea la caldura ei,
va putea sa se izbaveasca fara durere de acea imprastiere nesocotita." (Diadoh al
Foticeii)