cauze i remedii

Akedia,
faa duhovniceasc
a deprimrii
Cauze i remedii

Traducere din limba rus de

Adrian Tnsescu-Vlas

Tiprit cu binecuvntarea
Preasfinituiui Printe Galaction,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

ALE

S
Editura Cartea Ortodox
Bucureti

BCUIasi

Ce este akedia

Pcatul akediei are la obrie faptul c ne pre

ocupm prea m ult de noi nine, de frmntri
le noastre, de insuccesele noastre, iar ca rezultat
se stinge dragostea fa de cei din jur, devenim
nepstori fa de suferinele altora, ncepem s
invidiem. Temeiul i rdcina vieii noastre du
hovniceti este dragostea de Hristos: trebuie s
trim cu gndul la El, nu la m eschinele i deartele noastre succese i insuccese... (
Lazr, Bolile tainice cile sufletului)
Akedia este m oleire a sufletului, istovire a
minii... ea clevetete m potriva lui Dumnezeu,
ca i cum El ar fi nem ilostiv i neiubitor de oa
meni; n psalm odie este slab, n rugciune - ne
putincioas, iar n slujirea trupeasc - tare ca fie
rul, n lucrul de m n - fr de lenevire, n ascul
ta re-farn ic (
Cuviosul loan Scrarul).
9

AKc.UlA, FAA DUHOVNICEASCA A Dbl'KiMAKii

S nu cazi n akedie atunci cnd asupra sufle

tului tu se npustesc unul mai ntunecat dect
cellalt, nori infernali, cnd asupra lui se arun
c rutatea, invidia, ndoiala i multe altele. S
tii bine c apariia acestor nori ntunecai la ori
zontul cugetului este inevitabil, ns ea nu se
ntmpl ntotdeauna i nu ine vreme ndelun
gat, la fel cum se ntmpl n natur cu apariia
norilor ntunecai pe cer: vor trece i se vor duce,
i atmosfera sufletului se va nsenina iari. n
natur este neaprat nevoie s fie nori pe cer i
lumina zilei s se ntunece, ns norii aceia sunt
nestatornici, ei trec degrab, i dup ei strluce
te iari lumina soarelui, cu putere nou (Sfntul
loan din Kronstadt).
S nu cazi n akedie atunci cnd te lupi cu
vrjmaul cel netrupesc, ci n necaz i n strm
torare s dai slav Domnului, Care te-a nvred
nicit s nduri pentru El lupta cu arpele cel vi
clean i s fii rnit pentru El n tot ceasul, cd
dac n-ai trit n cucemide i nu te-ai sili s te
uneti cu Dumnezeu, vrjmaul nid nu ar nvli
asupra ta i nid nu te-ar chinui (Sntul loan din
Kronstadt).
Cnd te va cuprinde melancolia, nu uita s
te mustri: adu-i aminte ct de vinovat eti fa
de Domnul i fa de tine nsui, d-i seama c
eti nevrednic de o soart mai bun, i ndat vei

10

simi uurare. S-a zis: multe sunt necazurile drep

ilor i: multe sunt rnile pctoilor. Aa este viaa
noastr de aici, tot necazuri i iar necazuri, ns
tocmai prin ele se ajunge n mpria cerurilor
(Cuviosul Ambrozie de la Optina).
tiind c Dumnezeu este Credincios i Atot
puternic, s crezi n El, i te vei face prta bun
tilor Lui. Iar dac te trndveti i petreci n nelucrare, nseamn c n id nu crezi (Ava Evprepie).
Akedia e nim idt de rugciune i de nenceta
ta cugetare la Dumnezeu; cugetarea la Dumne
zeu este pzit de nfrnare, iar nfrnarea - de
osteneala trupeasc (Cuviosul Efrem irul).
Rutatea are mereu unul i acelai iretlic: s
ne arunce n akedie n vremea necazului, ca s
ne lipseasc de ndejdea n Domnul (Cuviosul
Macarie Egipteanul).
Niciodat s nu ne descurajm n necazuri i
s nu ne lsm, furai de gnduri, prad akediei, d, cu mult rbdare, s nutrim ndejde, ti
ind buna Purtare de grij a Domnului pentru noi
(Sfntul loan Gur de Aur).

SFNTUL LUCA,
ARHIEPISCOPUL CRIMEN
Din tlcuirea la
rugciunea Sfntului Efrem irul

D oam ne i Stpnul vieii m ele! Duhul trndvirii nu mi-1 da mie."

C e este duhul trndvim (akediei)? Este ceea
ce se numete deprim are. Oamenii care nu ne
leg d elo c cretin ism u l care nu neleg deloc via
a noastr du hovn iceasc, cred c religia creti
na este ptruns p e de-a-ntregul de duhul trndvirii. Privind la monahi, care umbl n haine
negre, cu ochii plecai i prefirnd mtniile, ei
cred c toat religia este deprimant, la fel ca
aparena m onahilor. Lucrurile nu stau ns deloc
aa. O asemenea p rere este contrar duhului de
care este ptruns ntreg cretinismul - fiindc, ia
spunei, un om deprimat poate avea puterea du
hovniceasc, vioiciu n ea duhovniceasc necesare
pentru a merge pe calea strmt, luptndu-se cu
dracii nencetat? Bineneles c nu.

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASC A DEPRIMRII

Religia noastr nu este o religie a deprimrii:

dimpotriv, ea este o religie a vioiciunii, a ener
giei, a voinei, a forei de caracter. Religia noas
tr are ca road nu deprimarea, ci ceva diame
tral opus - lucrul despre care vorbete Apostolul
Pavel: iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pa
cea, ndelunga rbdare, buntatea, milostivirea, bln
deea, nfrnarea: mpotriva unora ca acesta nu este
lege (Gal. 5,22-23).
Acesta este duhul autentic, aceasta este esena
autentic a religiei noastre: nicidecum deprima
re, ci dreptate, bucurie panic n Duhul Sfnt.
Oare cel ce are bucuria aceasta poate fi depri
mat? Bineneles c nu.
Oamenii se nal adeseori apreciind pe cine
va dup nfiare. Cretinul adevrat nu are n
fiarea oamenilor robii bucuriilor vieii. El es
te ntotdeauna panic, adeseori pare cufundat
n gnduri, merge cu capul plecat, absorbit de
cugetrile sale. Asta nseamn, oare, c este de
primat, c are o cdere sufleteasc? Nu: asta n
seamn c bucuriile lumeti, pe care le preuiesc
alii, sunt departe de cretin, sunt strine de el,
aa cum jocurile i distraciile copilreti sunt
strine de cei maturi.
Gndurile cretinului sunt concentrate asupra
celor venice, asupra mpriei lui Dumnezeu,
asupra legturii cu Domnul Iisus Hristos; de ace
ea el este totdeauna serios i gnditor. Se ntm
pl cteodat ca i cretinii s devin deprimai,

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASC A DEPRIMRII

vin momente de cdere sufleteasc. Chiar dac

au ajuns departe p e calea lui Hristos, pe calea le
pdrii d e lume, gndurile i trag uneori napoi
pe calea d e mai nainte; li se pare c degeaba au
prsit calea p e care merge majoritatea oameni
lor. Atunci ei cad n deprimare.
Pe oamenii care au cunoscut marile taine ale lui
Hristos, care au prsit calea cea larg a sminteli
lor lumii i au pornit pe calea ptimirilor pentru
Hristos, i smintete diavolul, i mpiedic legiuni
ntregi de drad, zugrvindu-le viaa de bucurii
pe care au prsit-o, fericirea familial, farmecul
prieteniei, i trag de pe calea cea mare a duhovnidei napoi, napoi la calea de mai nainte.
i dracii izbutesc deseori s-i ating scopul:
omul cade n deprimare, cade sufletete, i pier
de rvna pentru Domnul Iisus Hristos, i depri
marea aceasta este o mare primejdie, care-1 pn
dete pe orice cretin n drumul lui spre Hristos,
este o sminteal diavoleasc. Acestor bntuiri
ale duhurilor ntunericului le-au fost supui toi
sfinii, i n marea majoritate a cazurilor cretinii
au biruit prin rugdune, prin post, prin prive
ghere duhul deprimrii, pe care l seamn dia
volul. Au fost ns i unii n ale cror suflete du
hul deprimrii a tot crescut, pn cnd s-au ab
tut de la calea lui Hristos - iar cnd s-au abtut,
s-au simit prsii de Dumnezeu, pustietatea i
greutatea vieii au devenit de nendurat pentru
ei, i adesea i-au ncheiat viaa prin sinuddere.

AKEDLA, FAA DUHOVNICEASC A DEPRIMRII

Iat de ce toi sfinii socoteau deprimarea o

mare primejdie, o mare nenorocire, i i ndrep
tau toate puterile spre lupta cu acest duh.
In deprimare pot s cad pn i sfinii. De ce,
de unde? La ei asta nu se mai ntmpl din pri
cina satanei, din pricina duhurilor ntunericului.
Deprimarea apare atunci cnd ei sunt prsii
vremelnic de harul lui Dumnezeu. Lucrul aces
ta s-a ntmplat cu toi sfinii i este o ncercare
prin care trebuie s treac neaprat orice nevoi
tor. Este neaprat nevoie de ea pentru ca omul
s nu pun pe seama sa, pe seama puterilor sale
proprii, pe seama calitilor sale tot ce a dobn
dit. Trebuie s i se aminteasc faptul c nu prin
puterile sale s-a ntmplat asta, ci doar prin ha
rul lui Dumnezeu.
Cnd omul ajunge la o via nalt, uneori n
cepe s se mndreasc, i harul dumnezeiesc l
prsete pentru o vreme. El cade atunci ntr-o
stare grea, nesuferit, a duhului; inima devine
ndat pustie n el. n locul cldurii trimise de
Dumnezeu se nstpnete n inim rceala; n
locul luminii se las un ntuneric de neptruns;
n locul bucuriei vine o deprimare adnc. Dom
nul face asta pentru a-i aduce aminte nevoitoru
lui c merge pe calea lui Hristos nu prin puterile
sale proprii, d prin harul lui Dumnezeu.
Aceasta este una dintre pricinile deprimrii.
Ce alte pricini mai exist? V-am vorbit despre
statul degeaba: trebuie s pricepei c statul de15

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASC A DEPRIMRII

geaba este unul dintre prinii" deprim rii. O a

menii care stau degeaba, care nu lucreaz i sunt
com plet asigurai material, care se neac n lux,
oamenii saturai de bunurile acestei viei i pi
erd gustul pentru a tri, sim t stui de toate; pen
tru ei, toate devin lipsite de interes, plicticoase,
nu gsesc n nim ic bucurie, inim a lor se um ple
de deprimare - acest vrjm a greu i prim ejdios
al mntuirii noastre.
nc o pricin a deprim rii: exist oam eni n
clinai s vad toate ntr-o lum in ntunecat.
Acetia sunt numii pesim iti". Ei sunt nclinai
s fie ntr-o astfel de dispoziie, s-i concentre
ze gndirea asupra lucrurilor ntunecate i p
ctoase. Ei pun ntrebarea: U nde este drepta
tea dumnezeiasc, dac sracul evlavios sufer,
pe cnd bogatul necredincios, care m erge pe ci
strmbe, e fericit?"
Dac omul este nclinat s vad n via nu
mai lucrurile ntunecate, num ai ceea ce este ru,
deprimarea care pune stpnire pe el va tot cre
te, ajungnd pn ntr-acolo c om ul nu mai ve
de nimic bun i i pune capt vieii, sinucigndu-se. Iat ct de puternic este duhul deprimrii.
A doua oar v art cum poate el s-l aduc pe
om pn la sinucidere.
Mai exist nc o pricin a deprim rii - cea
mai des ntlnit. Este vorba de amrciuni,
de ntmplrile triste prin care trecem n via.
Moare cineva apropiat, un om iubit, ne moare

A KEDIA, FAA D U H O VN IC EA SC A DEPRIM RII

copilul, brbatul, mama. Omul cade n deprima

re. Nu-i mai e drag viaa, se gndete numai la
mortul su drag; sracul om d mereu trcoale
n gnd mormntului, i-l nchipuie pe cel drag
al su cum zace n mormnt i putrezete. Depri
marea devine tot mai adnc.
Cum s scpm de aceast deprimare? Nu tre
buie s dm trcoale n gnd mormntului, s ne
amintim de trecut, s vrsm lacrimi. Cel mort
este foarte, foarte departe. Trebuie s ne mutm
cu toat puterea gndului acolo unde a plecat cel
drag, cel iubit. S tii c sufletul lui st naintea
lui Dumnezeu i a ngerilor, bucurndu-se c e
liber. Dac ne vom concentra nu asupra celor n
tunecate, ci a celor luminoase, nu asupra celor
striccdoase, d a celor venice, duhul deprimrii
va pleca.
In deprimare l arunc uneori pe om bolile
grave. Muli sunt cei care ndur boala cu nerb
dare, n timp ce au fost muli sfini care toat via
a au zcut intuii la pat de boal i au dat slav
pentru asta lui Dum nezeu. Trebuie s ne amin
tim despre acetia i s tim s primim bolile pe
care ni le trimite Dum nezeu. Nu trebuie s refu
zm ajutorul doctorului, cd neleptul fiu al lui
Sirah spune: pe doctor l- a fic u t Dumnezeu spre fo
losul oamenilor.
Doctorul este un slujitor al lui Dumnezeu
care poate uura suferinele i alunga duhul
deprimrii.

AKEDIA, FATA DUHOVNICEASC A DEPRIMRII

Iat care sunt pricinile deprimrii. Cel mai n

semnat mijloc de lupt cu ele e rugciunea - mij
loc verificat de toi sfinii de-a lungul a multor vea
curi. Nu exista mijloc mai eficace dect rugciu
nea, dect a cere ajutor mereu de la Dumnezeu.
Cnd ncepei s stai de vorb cu Dumnezeu,
El v mngie. Alung duhul deprimrii. Cnd
mergei la biseric, unde totul este aa departe
de deertciunea lumeasc, adnci i-v n cn
tri, i duhul vostru va iei d e p e trmul ntu
necat al deprimrii i va zbura.
iar dac v vei folosi n lupta cu deprimarea
de puternicul mijloc care e rugciunea, mijloc
dat de Domnul Iisus Hristos, dac la spovedanie
v vei deschide inima n faa pstorului Bisericii
i dac dup aceea v vei mprti cu Trupul i
Sngele lui Hristos, vei simi uurare i bucurie,
i atunci duhul deprimrii va fi alungat de la voi
cu ruine.
S nu v concentrai gndurile asupra lucruri
lor ntunecate, pctoase, apstoare, d , nlndu-v inimile, s rmnei cu inima lng Dum
nezeu, n cmrile cereti, unde nu pot intra du
hurile ntunecate care seamn deprimarea.
Iat ce trebuie s tie despre deprimare fieca
re cretin.
Dar ce s zicem de oamenii care aproape c
nu tiu de Hristos, care merg pe calea lumeasc,
vrnd bucurie i mngiere de la lume? Acetia
par adeseori mulumii, vioi, veseli, de parc n-ar

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASC A DEPRIMRII

fi n ei nid urm de deprimare. S nu credei c

este aa, s nu v smintii de nfiarea lor, d s
v gndii la abaterea lor de pe calea adevrat.
Dac ar ti acetia ce se petrece n adncul ini
mii lor! n adncul sufletului lor nu nceteaz nidodat mustrrile de contiin. Nimeni nu poa
te nbui contiina cu totul. Omul luntric ridic
din cnd n cnd capul i ncepe s strige. Aceas
ta este suferina permanent a celor care alearg
dup bunstarea lumeasc. Apostolul P av el sp u
ne: iar ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz poc
in spre mntuire fir prere de ru, n timp ce n
tristarea lumeasc moarte lucreaz ( Cor. 7,10).
Dac nu v vei ntoarce de la ntristarea lu
measc la ntristarea cea dup Dumnezeu, vei
pieri. Aducei-v aminte ct de grea este depri
marea, amintii-v c inima cretineasc trebuie
s fie plin de bucuria n Duhul Sfnt, de bucuria
nzuinei ctre lumin, c ea trebuie s fie strin
de ntristarea care umple inima pctoilor.
Aducei-v aminte de asta ntotdeauna, i
Domnul Dumnezeu s v miluiasc, iar Sfntul
Efrem s v ajute cu rugdunile sale. Amin.

SCHI ARHIMANDRITUL
IOAN MASLOV
Despre

D e obicei/ d u p s v r ir e a o r ic r u i p c a t , n
o m a p a re s ta re a d e l n c e z e a l i m h n ir e a d u
h u lu i. A c e a s t s ta re l u n tr ic a p s to a r e e ste
d e se o ri a t t d e chinuitoare/ n c t c h ia r n tre c e
p o sib ilita te a p u te r ilo r o m e n e ti d e a -i in e p i e p t ,
i n n u m e ro a s e c a z u ri l d u c e p e o m la n tris ta
re/ a k e d ie i c h ia r d e z n d e j d e . P u n n d s t p n i
re p e o m , n tris ta re a i a k e d ia s u n t n s ta re s-i
a ru n ce n tr-o n e o r n d u ia l d e p l i n p u t e r i l e s u
fleteti, s-l a b a t d e la n d e le tn ic irile p l c u t e
lu i D u m n ez eu i, n d eo b te , s n im ic e a s c t o a t e
ro ad ele d u h o v n iceti, p rin a ce a sta a d u c n d u -i
victim a la m o artea d u h o v n icea sc (v. II C or. 7,
10). A ceste p atim i lu creaz d e o s e b i t d e n v e ru
n at i ap rig m p o triva n evo ito rilor, ca s i s p e r ie
cu greutatea ascezei i s sem en e n in im ile lo r
n epsarea fa de m ntuire.
1 E x trase d in lu crarea S fn tu l T ihon d in Z ad on sk.

26

A KED IA, FAA D U H O V N IC EA SC A A DEPR IM R II

Adeseori ntristarea i akedia pot aprea n

om pe neateptate, aduse de vrjmaul mntu
irii noastre - diavolul. Dac el va bga de seam
n sufletul cretinului rvnitor fie i o mic aple
care spre ntristare, se va folosi de aceasta nda
t, strduindu-se s-i aduc sufletul n starea de
ntristare duhovniceasc, iar mai trziu strnete
n el crncena akedie, care pune stpnire pe ini
m pe de-a-ntregul i l face incapabil de exerciii
duhovniceti i mai ales de rugciune.
Cel czut n patima akediei slbete duhovnicete pn ntr-att, c nu mai poate s mearg
pe calea corect, mntuitoare. M ntuirea i se pa
re ceva greu i de neatins; nici mcar cuvintele
Sfintei Scripturi nu mai au nrurire asupra lui,
ntruct inima i este atunci ca un vas nchis.
ntre timp, Hristos, cu puterea Sa mntuitoa
re i cu ajutorul Su haric, st la ua inim ii om e
neti i ateapt ca om ul s-I deschid aceast
u de bunvoie (v. Apoc. 3 ,2 0 ). D e aceea, cel ca
re vrea s prim easc cuvntul lui D um nezeu tre
buie s-i deschid larg uile inim ii i s doreas
c cuvintele vieii venice aa cum dorete p
mntul uscat ploaia. N um ai atunci cretinul va
putea s-i um ple inim a de hrana care i trebuie
i s ndeprteze din ea toate patim ile.
Sfntul Tihon din Zadonsk nu num ai c ara
t ct de pierztoare sunt ntristarea i akedia, d
d i sfaturi cu privire la felul cum le putem ine
piept i m ijloacele prin care putem s le biruim .

27

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASC A DEPRIM RII

Dei lucrul acesta poate ti foarte greu, dar pen

tru Dumnezeu, Care ajut la mntuire, totul e cu
putin. Un mare rol n aceast lupt este jucat
de cugetarea la moarte, la Infricotoarea Jude
cat a lui Hristos, la chinurile venice ale pcto
ilor i la viaa fericit a drepilor, care i-au cu
rit inimile de ntindunea pcatului i s-au s
lluit n Ierusalimul de Sus, ca s se odihneasc
i s se bucure venic n Dumnezeu. i, n fine,
foarte mntuitor lucreaz asupra sufletului c
zut n akedie cuvintele Psalmistului: ateapt pe
Domnul, mbrbteaz-te, i s se ntreasc inima
ta, i ateapt pe Domnul (Ps. 26,20).
Aadar, ca s dezrdcineze din inima sa pa
timile i aplecrile rele i s sdeasc n locul lor
obiceiuri bune, cretinul are neaprat nevoie
s-i concentreze toate puterile n nevoina lup
tei duhovniceti i s cear nencetat ajutorul haric dumnezeiesc. ntruct cretinul este menit s
triasc n Dumnezeu i pentru Dumnezeu, iar
sensul vieii lui st n desvrirea de sine, sardna lui esenial trebuie s fie, prin urmare, trezvia (vigilena) nencetat n ce privete lumea lui
luntric, ca s poat recunoate mai uor toate
meteugirile diavoleti, ndreptate spre pierza
nia sufletului su, i s Ie poat respinge la vre
me, cu ajutorul lui Dumnezeu. Tovar i ajut
tor n aceast anevoioas misiune duhovniceas
c este pocina adevrat, al crei scop principal
const n aceea ca omul s se ntoarc cu toat
28

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASC A DEPRIMRII

I inima la Dumnezeu de la pcatele i deertduI nea acestei lumi, s se preschimbe luntric i s

devin altul dect nainte... i pentru nimic s
nu srguiasc, dect cum s plac lui Dumne
zeu, i aa s se mntuiasc". Din aceste cuvinte
ale sfntului devine limpede c numai nnoirea
luntric l va putea ine pe cretin p e o treapt
corespunztoare a vieii plcute lui Dumnezeu,
care va ajuta ca n sufletul lui s se nstpneasc
cunoaterea de sine i rugciunea.
Printr-un asemenea fel de via, el va putea
preface n mil dreapta mnie dumnezeiasc, i
prin aceasta va putea primi harul Sfntului Duh,
care-1 ajut i-i ntrete puterile duhovniceti
n lupta cu patimile. Numai atunri va fi n sta
re cretinul s mplineasc voia Iui Dumnezeu i
s se uneasc pe ct se poate de strns cu Fc
torul su - iar lucrul acesta, la rndul su, l va
duce Ia feridta via venic n locaurile Tatlui
Ceresc.

MITROPOLITUL
NICOLAE MOGHILEVSKII
A ked ia d u ce om u l
p e calea lu i Iu d a 1

L a P rin ii ascei se v o rb e te d e d o u p a tim i

care, d ei s im t d e o se b ite ca d en u m ire, s u n t n ru
d ite p rin m o d u l lo r d e m a n ife sta re : n trista re a i
ak ed ia ( tr n d v irea ").
P o triv it leg ilo r p sih olog iei, p o rn irilo r fu rtu
n oase ale oricrei p a tim i treb u ie s le u rm e z e o
reacie su b form a slb irii en erg iei su fleteti, e x
p rim at p rin stri afective n oi: d u p n v tu ra
P rin ilor ascei, strilor fu rtu n oase d e m n ie le
u rm eaz, ca o reacie d uhovniceasc, starea de
n tristare. Pe lng acest fu n d am en t p sih olog ic.
Prinii ascei arat nem ijlocit i lim p ed e strnsa
legtur dintre ntristare i patim a m niei.
C uviosul loan C assian arat i n su i m o m en
tul cnd se instaleaz tarea de ntristare: d up
ncetarea m niei".
1 E xtrase din. lucrarea Taina s u fletu lu i o m enesc.
30

 , r A A U U n U V N I L I iA L A A D b r iu iv u u u i

Cuviosul N il Sin ai tul sp u n e: n tristarea poa

te fi urm are a gn d u rilo r m n ioase, fiin dc m
nia rzbunare po ftete, ia r n e iz b n d a n rzbu
nare nate n trista re ."
Slbind trep tat d isp o z iia e le v a t a d uhu lu i
i voina, p atim a care p re m e rg e n trist rii creea
z n suflet un teren p ro p ic e p e n tru s d ire a u n or
noi patim i (ad ic a k e d ia i n tris ta re a ), n care
sunt pregtite s em in ele p a tim ilo r, care, n d a
t ce va cd ea a su p ra s u fle tu lu i p lo a ia isp itelor,
vor odrsli m l d ie i ro a d e . i, n tr-a d e v r, p o
trivit n v tu rii a scetice , n tris ta re a n u se p o a
te apropia d e su fle tu l n c a re n u i-a u f c u t cu ib
mai nainte alte p a tim i.
A adar ntristarea nu este urm are doar a m
niei, d i alte patimi o pot lsa m otenitoare".
Bineneles, n tr is ta r e a se poate nate din m u l
te pricini. A ce a s t p a tim , dup cum a zis deja
Cuviosul lo a n C a s s ia n , ia natere uneori din p
catul m n iei, ia r alteori provine din nesatisfacerea un ei d o rin e , din suferirea unei pagube sau
din p ricin a u n e i jigniri: ntristarea vine din orice
n e co n trazice voia i poftele. M ai sim plu spus,
n tristarea apare ca urm are a nesatisfacerii do
rinelor n o a s tr e ptim ae ori a satisfacerii lor in

complete: cel ce dorete pentru sine cinstiri nu

poate avea lips n aked ie".

Uneori, afirm Prinii ascei, ntristarea se

nate din p rid n i luntrice, fr un m otiv apa
rent: Este o ntristare ce apare n inim fr vreo
31

AK F DIA. FAA DUHOVNICEASCA A DEPRIMRII

pricin vzut, de la un necaz iraional al sufle

tului ", zice Cuviosul Nil Sinaitul. A adar sunt
dou feluri de ntristare pctoas.
M ai este n c un fel d e n tristare, ce se n u m e
te n trista re a d u p D u m n ez eu . A ceast n tris
tare, care II are ca centru p e D u m n ezeu , ap are
de pe u rm a pocinei pen tru p cate, sau a do
rinei de desvrire, sau a con tem p lrii feric irii
duhovniceti. A ceasta este o n tristare fo lo s it o a
re. Prin caracterul i nsu irile ei, ea este d e p a r t e
de ntristarea pctoas, d rceasc": este ascul
ttoare, binevoitoare, sm erit, blnd, plcut,
rbdtoare, ntru ct vine din dragostea de Dum
nezeu. ntristarea cea dup Dum nezeu ntrete
sufletul prin lacrim i... se ngrijete de apropierea
morii i a judecii i ateapt acestea cu rb
dare i dragoste. n acest sens, ea este un dar de
pre al lui Dumnezeu.
C u to tu l a lt c a ra c te r a re n tr is ta r e a n c a
re o m u l nu l a re ca c e n tru a l v ie ii p e D u m n e
zeu, ci pe s in e n su i, e u l" s u , s a tis fa c iile sale.
A tu nci n trista re a a re u n c a ra c te r d e a k e d ie n tu
necat, d e m h n ire fr n d e jd e, c a re l d u c e pe
om la ap atie, la in a ctiv ita te d u h o v n ic e s c -m o ra l .
O asem en ea n trista re, fiind b o a l a su fle tu lu i i
a tru pu lu i, l p aralizeaz p e p rim u l i lea g , ro
b ete " pu terile i ca p a cit ile a c tiv e a le su fle tu
lui. n tristarea aceasta, ca re se tra n sfo rm n a k e
die, este uneori foarte aspr, n e r b d to a re , cru
d, crtitoare, m ere e m n n m n cu m h n ire a

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASCA A DEPRIMRII

neroditoare i cu dezndejdea chinuitoare. Slbindu-l pe cel czut n ghearele ei, l abate de la

rvna pentru a plcea lui Dum nezeu i de la n
tristarea mntuitoare; nechibzuit fiind, curm
nu numai eficacitatea rugciunilor, ci nimice
te i toate roadele duhovniceti pe care le aduce
ntristarea pentru Dum nezeu. D in locurile citate
mai nainte reies deja lim pede nsuirile pierz
toare ale acestei patim i. A kedia nu-i ngduie ce
lui cuprins de ea s se roage cu rvna obinuit
a inimii, nici s trag folos de pe urm a citirii cr
ilor sfinte; nu-1 las s fie linitit i blnd cu oa
menii; l face nerbdtor i incapabil n privina
tuturor ndatoririlor sale.
Sufletul ros de ntristare ca haina de m olie se
stric pn ntr-att, c devine sterp i nefolosi
tor pentru cldirea i m pod obirea acelui templu
duhovnicesc al crui tem ei a fost pus de nelep
tul arhitect Pavel, care zice: voi suntefi templu al
lui Dumnezeu, i Duhul lui D um nezeu triete n
voi (I Cor. 3 ,1 6 ).
Omul care s-a lsat prad vrem e ndelungat
unei tristei adnci are puterile duhovniceti att
de slbite, nct rm ne fr nici o posibilitate
de a merge pe calea desvririi sale morale, i
mntuirea nsi n cep e adeseori s i se par de
neatins, nevoinele zadarnice, ostenelile i n
dejdile - inutile. i aa, cel ros de ntristare ajun
ge fie la akedia d eplin, fie la dezndejde. Acesta
este un fel aparte de n tristare, cu m ult mai ru,

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASC A DEPR IM R II

fiindc duce sufletul nu la ndreptarea vieii, nu

la curirea de patimi, ci direct la moarte.
O asemenea stare l poate mpinge cu uurin
pe om s urmeze exemplul lui luda. Nimic nu
este att de pierztor pentru sufletul omenesc ca
dezndejdea, spune Cuviosul Isaac irul. Aceas
ta nu tie ca cineva s-o fi biruit prin vreun mijloc
Nid un vrjma nu i se poate mpotrivi. i omul
care i s-a lsat prad i-a plecat capul ca s pri
measc moartea asupra sa.
Akedia, dei nu este att de primejdioas pen
tru sufletul omului ca dezndejdea deplin, este
pentru el o otrav pierztoare prin nsuirile sale.
De obicei, la Prinii ascei patima akediei es
te discutat mpreun cu ntristarea. De fapt,
adeseori termenul ntristare" este folosit n lo
cul celui de akedie" - i aceasta, fr ndoial,
pentru c ambele patimi se exprim foarte des
prin aceleai forme, akedia manifestndu-se ce
va mai intens. In acest sens, akedia i este defini
t ca stadiul de dezvoltare final, deplin, a pa
timii premergtoare ei (ntristarea), pe un teren
psihologic comun.
ntr-adevr, exprimndu-se n cazul patimii
akediei prin forme mai acute, toate simptomele
ce caracterizeaz ntristarea pun stpnire n om
pe un domeniu mai larg - pe toate puterile lui
sufleteti, drept care patima akediei e i numit
la Cuviosul Nil Sinai tul nu numai boal a sufle
tului" (ca ntristarea), d istovire a sufletului" 34

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASC A DEPRIMRII

i asta pentru c n timp ce alte patimi ating doar

partea mnioas a sufletului, sau pe cea poftitoa
re, sau pe cea gnditoare, akedia, acaparnd toa
te puterile sufletului, pune n micare dintr-o da
t mai toate patimile: iat de ce i este mai grav
dect toate celelalte patimi. Iat pricina pentru
care aceast patim este caracterizat drept sl
biciune a sufletului", moleeal a sufletului",
istovire a sufletului", ca stare sufleteasc n ge
neral deprimat.
n condiiile n care raiunea pierde orice con
trol asupra cursului vieii psihice, sufletul omu
lui supus akediei apare ca absolut inactiv n ce
privete nevoina religios-moral, moleit, ai
pit''. Starea sufleteasc a omului cuprins de ake
die fiind n ansamblul ei subminat, toate cele
lalte patimi, nvlind asupra acestuia, acionea
z cu putere deplin, fr s ntmpine cuvenita
rezisten din partea voinei nehotrte; sufletul
unui asemenea om reprezint un domeniu asu
pra cruia ele au stpnire deplin.
De aceea, omul czut n akedie poate fi recu
noscut dup numeroase trsturi caracteristice,
cum ar fi: lenevia, crtirea, incapacitatea de a lu
cra, lipsa rbdrii, mutarea fr noim din loc
n loc, inactivitatea, gndurile dearte. Lenevia
i moleirea n nevoina rugciunii, plictiseala
cnd este vorba de citirea i ascultarea cuvntu
lui dumnezeiesc, lipsa tragerii de inim la svr
irea dumnezeietilor slujbe, puintatea de su-

35

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASCA A DEPRIMRII

flet, ce duce uneori la deplina pierdere a ndejdii

n Dumnezeu - toate acestea sunt, fr ndoial,
semne ale patimii akediei.
Felul cum akedia se strecoar n inim i v
tmarea pe care ea o pridnuiete duhului au
fost descrise n mod limpede i edificator de c
tre Cuviosul loan Cassian, care a zugrvit tablo
ul nvlirii patimii akediei asupra monahului.
Acest Sfnt Printe spune c atunci cnd akedia
nvlete asupra bietului suflet, ia natere fri
ca de locul unde se afl, dezgustul fa de chi
lie, precum i fa de fraii care triesc cu el sau
la deprtare, dispreul fa de acetia ca fa de
unii mai lipsii de rvn i mai puin duhovni
ceti. De asemenea, l face lene, nepstor fa
de orice lucrare ce se svrete n chilie. Nu-1
las nici s se statorniceasc n chilie, nici s aib
rvn pentru citire, i adeseori el se tnguie c,
petrecnd atta vreme n aceeai chilie, cu nim ic
nu sporete, c nu va avea nici o road duhovni
ceasc atta timp ct va fi legat de obtea aceea,
se necjete c nu are folos d uhovnicesc i c de
geaba triete n acel loc, n tru c t dei ar putea
s-i povuiac pe alii i s aduc folos m ultora,
nu zidete pe nimeni i nu aduce folos nim nui
cu nvtura sa. Laud alte m nstiri d ep rtate
i socoate locurile acelea mai folositoare pentru
sporirea sa i mai de ajutor pentru m ntuire; de
asem enea i nchipuie c obtile de aco lo sunt
mai potrivite pentru viaa duhovniceasc. D im -

36

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASC A DEPRIMRII

potriv, tot ce este la ndemn e ru; nu numai

c nu este nici un loc de zidire ntre frai, ci nici
mcar cele trebuincioase vieii nu se dobndesc
acolo dect cu mult osteneal. In fine, crede c
nu se poate mntui rmnnd n locul acela, c
trebuie s prseasc chilia, n care va pieri dac
va rmne, i ca atare se mut ct se poate de re
pede n alt loc.
Dup aceea, akedia pricinuiete o asemenea
slbiciune a trupului i foame la ceasul al cincilea
i al aselea (orele 11-12), ca i cum omul cu pri
cina ar fi istovit de o cltorie ndelungat i de
o munc foarte grea sau ca i cum ar fi postit ne
gru dou-trei zile. Ca atare, ncepe atunci s pri
veasc mprejur cu nelinite, suspin c nimeni
dintre frai nu vine la el, tot timpul iese i intr
n chilie i privete ades la soare, prndu-i-se c
acesta apune prea ncet.
Astfel, ntr-o asemenea tulburare iraional
a duhului, de parc pmntul ar fi acoperit de
o bezn, st degeaba, fr s se ndeletniceasc
cu vreo lucrare duhovniceasc, i crede c nimic
altceva nu-1 poate ajuta n acel rzboi dect vi
zita vreunuia dintre frai sau mngierea de la
somn, cnd acesta pune stpnire pe el. Ca ata
re, aceast patim insufl c trebuie fcute cu
venitele" vizite bolnavilor de aproape sau de de
parte. Insufl, de asemenea, oarecare ndatoriri
evlavioase", cum c nu trebuie dai uitrii p
rinii, d trebuie vizitai mai des; de asemenea,
37

AJCEDA, FAA DUHOVNICEASCA A DEPRIM RII

omul ajunge s socoat drept mare lucrare a cu- j

cemiriei vizitarea ct mai deas a vreunei femei j
cucernice, care i-a nchinat viaa lui Dumnezeu, 1
mai ales dac aceasta nu are nici un sprijin de la j
rudenii, i c dac nu primete de la ele oarecare l
lucruri de trebuin este lucru sfnt s se ngri- I
jeasc de ea, fiind mai bine, chipurile, s se os- f
teneasc pentru aceasta dect s ad n chilie I
fr nici o road, fr nid o sporire. i aa, nefe- J
rid tul suflet, ncurcat n aceste capcane ale vrj- |
maului, slbit de duhul akediei ca de un tiran j
puternic, cade n adormire sau, izgonit din z
vorrea chiliei sale, ncepe s caute mngieri n
vizitarea frailor - i prin acest mijloc, de la care
pare s primeasc acum mngiere, slbete i
mai mult dup aceea. Astfel, ostaul lui Hristos,
fcndu-se fugar din slujba sa osteasc i tr
dtor, se leag cu lucrurile lumeti i ajunge urt
cpeteniei sale (v. II Tim. 2,4).
In ce privete obria akediei, Prinii ascei ;
dau urmtorul rspuns: akedia vine fie din pri
cini fireti (osteneala peste msur"), fie de la
drad. Aadar exist o akedie natural, care pro
vine din epuizare, iar alta de origine demonic.
Akedia natural are loc atund cnd omul se os
tenete peste puterile sale i se silete la osteneli
i mai mari. Ea vine de la drad atund cnd vrj
maul, vzndu-1 pe om c se lenevete (lenevia
prevestete abaterea spre cele rele) ori st degea
ba, nvlete asupra sufletului slab, nenarmat,
38

A K E D IA , FAA D U H O V N IC E A S C A A D E P R IM R II

slbindu-1 i m ai m ult, i-l leag de tot cu lanu

rile sale.
Astfel, pricinile patim ii akediei se afl n noi
nine: lenevia, statul d egeaba n general, nep
sarea i lipsa lucrrii inim ii. Slbiciu nea noastr
sufleteasc este terenul p e care vrjm aul sea
mn: ea reflect starea voinei noastre.
Mai nti de toate, p atim a akediei se caracte
rizeaz ca stare b o ln vicioas a voinei noastre
slbite, drept care toi Prinii ascei recom an
d cu insisten, spre n trirea acesteia, lucrul de
mn i alte n d eletniciri d e felu l acesta.
Ca i ntristarea, cu care se n ru d ete, patim a
akediei este o boal a su fle tu lu i"; ele reprezin
t, fr ndoial, n ite stri d e slbiciu ne i boal
a voinei. A adar sim t lim p ezi tem eiu rile pentru
care Prinii ascei, ap reciind n sem n tatea ake
diei n viaa d u hovniceasc, consid er aceast
patim periculoas n cel m ai n a lt grad, ca pe
un vrjm a cu m p lit al n ev o in elor m ntuitoare.
Orbind m intea om en easc, ak ed ia o face incapa
bil s contem ple ad ev ru l virtu ilor, nim icete
nsei virtuile rb d rii, sm eren iei i dragostei,
pe care se n te m e iaz m n tu irea noastr, i, slbindu-ne sufletul i v o in a (care i aa e slab),
reprezint p en tru cretin , p o triv it expresiei P
rinilor ascei, o m o arte ato tn g h iito are".
Aadar, p o triv it n v tu rii Prinilor, akedia
i ntristarea, d eo p o triv cu iu b irea de argini i
mnia, su n t d isp o ziii ale su fletu lu i nostru pc-

39

AKEDIA, FAADUHOVNICEASC A DEPRIMRII

tos, fenomene luntrice psihotizice, care expr

m cu cea mai mare claritate starea d e boal
voinei noastre.
Examinnd caracterul pierztor al acestor d o
u patimi, ne convingem c am ndou se exprim
identic prin moleirea duhovniceasc i dezgustul
fa de contemplaia duhovniceasc i rugciune.
Totodat, dac prin patima mniei este nclcat
principiul dragostei (drept care omului i se stri
c bunele relaii freti), prin patimile ntristrii i
akediei acest principiu este i mai profund afectat,
omul stricndu-i relaia cu Dumnezeu.
Slbind sufletul, ntristarea i a k e d i a l m p o - J
vreaz, nu-1 las s svreasc r u g c iu n ile cu [
-rvna obinuit i s se ndeletniceasc cu f o l o s
cu citirea Sfintei Scripturi; e l e l f a c p e o m ne
rbdtor fa de toate ndatoririle d u h o v n ic e t i. I
Prin ele, sufletul i p i e r d e v io ic iu n e a d u h o v n i
ceasc, devine apatic i, ca s z ic e m aa, ador
mit. Iat de ce este nevoie ca c e l c e s e lu p t cu
aceste patimi s dea toat atenia ieirii d in sta- t
rea aceasta de adormire" a su fletu lu i.
Dup prerea Sfinilor Prini, n acest s c o p
este neaprat nevoie s: evitm statu l degea
ba, care, nefcnd dect s exacerbeze starea de
adormire duhovniceasc, susine a cea s t b o a l ,
i, alegnd o oarecare ndeletnicire i m u n c , s
ne ostenim. Munca fizic, osteneala ajut Ia con
centrarea gndurilor: cel prins cu munca nu va
ngdui degrab ceva de prisos n fa p te, sau n
40

cuvinte, sau n gnduri, ntruct tot sufletul lui

este dat cu totul vieii iubitoare de osteneal."
Dup nvtura Cuviosului loan Cassian,
micrilor ptimae ale inimii i nestatornicei
tulburri a gndurilor li se opune greutatea os
tenelilor fizice ca o ancor neclintit, prin care
mprderea inimii este inut n fru, ca ntr-un
liman lipsit de primejdie. Exersnd att puterile
fizice, ct i pe cele sufleteti, m unca echilibreaz
foloasele omului dinafar cu ctigul luntric.
Potrivit nvturii Prinilor ascei, tocmai pe
aceast cale osteneala trupeasc" pzete cur
ia, duce la smerenie" i, n general, este cel mai
bun ajutor al virtuii.
De aid se nelege cum se face c cei mai de
seam reprezentani ai ascetism ului se ndelet
niceau plini de rvn cu lucrul de m n", cu o
osteneal trupeasc" sau alta, i le recom andau
insistent i celorlali aceast ocupaie ca pe o con
diie de o importan absolut i de o necesitate
esenial n lupta cu patim a akediei i ntristrii.
La Cuviosul loan C assian gsim o istorisire
caracteristic despre Ava Pavel, care, dei nu era
deloc interesat m aterialicete de vnzarea pro
duselor sale, drept care ardea courile m pletite
de-a lungul anului, se ocupa totui zilnic cu rucodelia, avnd ca singur scop curirea inimii i
adunarea gndurilor.
Aadar, att sufletul, ct i trupul trebuie i
nute n priz"; ele trebuie s se ocupe tot tim41

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASC A DEPRIM RII

pul cu ceva, ca s nu existe loc pentru statul de

geaba, care este ntovrit ndeaproape de akedie i ntristare.
Prin atenia minii ajungem la adunarea gn
durilor; dup spusele Sfntului loan Cassian,
prin acest mijloc putem birui toate felurile ntris
trii, indiferent de cauzele acesteia. Nevoitorul
poate dobndi o asemenea luare-aminte a min
ii" dac se va drui rugciunii, adncirii n cu
vntul lui Dumnezeu, cugetrii la buntile du
hovniceti i cereti. Deosebit de necesar este s
agonisim rbdare, al crei neajuns se simte att
de puternic la cei stpnii de patimile despre
care vorbim. Indurarea cu rbdare a necazurilor
care ni se fac i a vorbirii de ru nchide, ca pe un
leu n cuc, patima akediei i ntristrii.
Trebuie s ne cldim, cu ajutorul rbdrii, o
dispoziie cretineasc neptimitoare", nct s
ne putem bucura atunci cnd ni se fac necazuri,
atunci cnd suntem njosii i rnii n tot felul i atunci aceast bucurie a pdi duhovniceti va
alunga ntristarea, va stinge mnia, va pune pe
fug ura, va nimid dorina de rzbunare, va risi
pi akedia i va preface necazul n bucurie.
Ca atare, nu trebuie s tindem spre evitarea
necazurilor ca pricini de ntristare, d mai degra
b s nvm s le rbdm brbtete, ca prin
aceasta s cptm deprinderea de a ne supu
ne voina i dorinele voii i iconom iei dum ne
zeieti. Trebuie s ne amintim i c necazurile de

AKEDIA, FAA D U H O V N IC EA SC A DEPR IM R II

tot felul ne sunt trimise ori ngduite de Dumne

zeu spre folosul nostru sufletesc.
Numai mergnd pe aceast cale, i nu pe alta,
putem ajunge de la necazul acestei lumi la bucu
ria cea nepieritoare a duhului.

SFNTUL
NICODIM A GH IORITU L

Despre akedia sufletului,

despre rcirea i uscciunea inim ii1

Cldura duhovniceasc n inim este road a

simirii fa de Dumnezeu i fa de tot ce es
te dumnezeiesc. Zmislirea ei se face n acelai
timp cu ntoarcerea ctre Dumnezeu ntru po
cin. n vremea ostenelilor de pocin pentru
curirea inimii, ea se ntrete tot mai mult, i
din vremelnic, aprut din cnd n cnd, ajun
ge nencetat, pn cnd ajunge, n cele din ur
m, stare a inimii.
Cnd Sfntul loan Scrarul sftuia undeva:
Strduiete-te s ai totdeauna simire fa de
Dumnezeu i de cele dumnezeieti", avea n ve
dere aceast cldur.
O rice lucru care ndulcete inima o i ncl
zete; ca atare, multe sunt cldurile inimii. Cl
dura duhovniceasc ia natere din nrurirea lu1 E x tra se d in lucrarea R zboiul nevzut.

AKEDIA, FAA DU HOVNICEASC A DEPRIM RII

durilor duhovniceti asupra inimii. Trstura ei

deosebitoare este desfacerea de toate cele zidite
i lipirea lurii-aminte de Dumnezeu i de toa
te cele dumnezeieti. Prin trstura aceasta ea se
deosebete de cldurile sufleteti i de cele tru
peti ca cerul de pmnt.
Simmntul cldurii duhovniceti este adu
nat (concentrat), simplu i unitar, dar ea se al
ctuiete din multe micri duhovniceti, la fel
cum raza soarelui se alctuiete prin unirea ce
lor apte raze de curcubeu. n ea se afl evlavia,
frngerea inimii, umilina, cderea naintea lui
Dumnezeu, nchinarea, rvna cea sfnt, iubirea
de Dumnezeu. Toate aceste simminte duhov
niceti nu se statornicesc n inim deodat: nici
cldura duhovniceasc nu devine deodat bun
al inimii noastre.
Atta timp ct cldura duhovniceasc nu de
vine stare statornic a inimii, ea vine i pleac.
Ea vine fie de la sine, ca oaspete ceresc, fie este
rod al exerciiilor duhovniceti - al citirii, cuge
trii la cele sfinte, rugciunii, lepdrii de sine i
facerii de bine. Pleac atunci cnd luarea-aminte se abate de la cele duhovniceti, iar n urma
ei i inima gust i se ndulcete de ceva nedu
hovnicesc. Prin aceasta, cldura duhovniceasc
se stinge aa cum stinge apa focul.
Vrei s pstrezi aceast cldur duhovniceas
c n inim? Rmi cu luarea-aminte nuntrul
tu i stai naintea lui Dumnezeu prin rugciune

AKEEHA, FAA DUHOVNICEASC A DEPRIMRII

n inima ta; nu te trndvi i n u ngdui ca g%

duriJe sa rtceasc mprtiate , nu lsa n im.
m cu vreun lucru su fle te sc i trupesc| taie n
dat odraslele grijii d e m ulte, pzete rvna vie
pentru a plcea lui D u m n ezeu i pentru mntu
irea sufletului, ia r n treburile lumeti pstreaz
o rnduial chibzuit, ndreptndu-le spre sco
pul tu de cpetenie, i atunci cnd fad un lu
cru nu-d mpovra gndurile cu grija de multe.
Adaug ns: cnd vei recunoate aceast cldu
rr nu vei putea s nu te strdui s-o pstrezi; str- I
duindu-te, vei folosi mijloacele potrivite pentru t
aceasta; folosindu-le, vei vedea cum i este mai j
la ndemn s i pstrezi cldura. Dac te vei .
apuca de aceast lucrare cu chibzuin, cldura
duhovniceasc ji se va face povuitoare de n- |
dejde, nvndu-te cum s rnduieti cele lun- ?
trice ale tale i cum s te pori n privina lucrun- j
lor dinafar i n toate ca s-o pstrezi.
Pe ct de dulce este cldura duhovniceasc n
inim, pe att de amar i chinuitoare este pleca- j
rea ei. Ea pleac, precum am spus, atund cnd ,
luarea-aminte i inima se abat de la cele duhovni ceti ctre cele neduhovniceti. Prin aceasta se
nelege nu neaprat ceva pctos, fiindc cel ce
a gustat din cldura duhovniceasc nu mai are
poft d e asta, d toate cele sufletesc-trupeti, de
arte, pmnteti, zidite. ndat ce luarea-am in
te s e abate ctre acestea, cldur duhovniceasc
sca d e ndat - iar cnd i inima se lipete de ele,

ggmSk

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASCA A DEPRIMRII

cldura pleac pe de-a-ntregul i las n urma sa

rceal fa de toate cele dumnezeieti i de Dum
nezeu nsui, rceal nsoit de nepsare fa de
toate lucrrile i ndeletnicirile duhovniceti de
care se inea omul pentru a pstra aceast cldu
r. La cel care i vine ndat n fire i se grbe
te s se ntoarc la rnduiala sa cea obinuit, ca
re pricinuiete cldura duhovniceasc, aceasta se
ntoarce mai devreme sau mai trziu dar dac
dneva nu ia seama i, din mprtiere i ndjduire n sine, i ngduie s zboveasc de bunvo
ie n aceast atmosfer aductoare de rceal (i
cu att mai mult dac i cu fapta i va face gustu
rile neduhovniceti care rsar atunci), nsi rv
na pentru viaa duhovniceasc se va cltina, ba
chiar va pieri cu totul. Iar dac va pieri, nseamn
c omul se afl n pragul cderii n pcatele pe ca
re obinuia s le fac mai nainte, care nid nu vor
ntrzia s vin asupra celui nepstor. Cel ce i
vine n fire se ntoarce ns cu uurin i de aid
la rnduiala sa duhovniceasc.
Aa se petrece ntotdeauna rdrea; ea se n
tmpl din vina noastr, i anume din slbirea
lurii-aminte la noi nine i a privegherii, fie din
pridna smintelilor lumeti care l nconjoar pe
ostenitor (atund cnd amgirile lumii lucrea
z mbttor, rpindu-1 pe om din sine), fie din
pridna curselor vrjmaului, care caut s-l mo
measc pe om dinluntru n afar, lucru pe ca
re l j^ ^ s c cteodat, amestecnd cu mic-

AKEDIA, FATA DUHOVNICEASCA A

rile fireti ale n ch ip u irii i ch ip u rile lor, foar

atrgtoare, uneori lu crn d n tr-u n anume chi'
i asupra trupului. O rica re a r fi n s pricina, k
crarea rcirii n cep e p rin ieirea dinluntru a k
rii-aminte, i n con tin u are se statornicete prin
lipirea inimii de ceva - la n c e p u t d e ceva deert
apoi de ceva ptim a i p cto s. i de aceasta vi.
novat este totdeauna om ul n su i, fiindc nici Iumea, nid diavolul nu fac siln icie libertii, ci nu
mai o ispitesc.
Rdrea se ntm pl i de la har. Adevrata cl
dur duhovniceasc este rod al adstrii harului
n inim. Cnd se pogoar harul, n inim este
cald, iar cnd el pleac se face rece. P lea c harul
i atund cnd omul iese singur n afar la lucruri
necuvenite - iar aceast plecare este i se nume
te pedepsitoare", spre nvtur de m inte.
Uneori ns harul pleac singur, pentru a ajuta
la sporirea duhovniceasc a robilor lui Dumnezeu
- i atund plecarea aceasta este i se num ete po
vuitoare". Urmarea este ns i atund aceeai:
rdrea, simmntul pustietii n inim, fiin dc a
plecat Oaspetele. Deosebirea ntre aceste dou r
celi este c rceala vinovat slbete nsi rvna
pentru viaa duhovniceasc, pe cnd rdrea care
urm eaz p r sim povuitoare de ctre har ap rin
d e i m a i m u lt rvna aceasta, lucru care i alctu
ie t e u n u l d in scopurile prsirii povuitoare
n c h i p povuitar, harul lui Dumnezeu pleac
d e la o m p e n t r u p ricin ile urmtoare: ca s apriri
70

a k e d ia , f a a

D U H O VNICEASC A DEPRIMAR if

d rvna slbit uneori de petrecerea ndelungat

n tihn sau ntristare, ca om ul s ia seam a cu mai
mult luare-aminte i s se deprteze de intereseI le i ndeletnicirile care nu in nem ijlocit de viaa
I plcut lui Dum nezeu i nu i au sfritul n El;
I ca s refac n om, cu i mai m are putere, contiI ina i simirea faptului c tot ce e bun n noi este
I rodul harului dumnezeiesc; ca pe viitor s preuI im i mai m ult darurile dumnezeieti, s ne nI grijim cu mai mult rvn pentru pstrarea lor i
s avem mai adnc sm erenie; ca s ne ncredin
m neprefcut n m inile Purtrii de grij dum
nezeieti, cu cea mai deplin lepdare de sine i
deertare de sine; ca s nu ne lipim cu inim a de
desftrile duhovniceti n sine, m prindu-ne
astfel inima atunci cnd Dumnezeu vrea ca ea s
fie numai a Lui; ca i atund cnd harul dumne
zeiesc lucreaz n noi s nu ne lsm pe tnjeal,
d s lucrm neadormit pe calea lui Dumnezeu,
ncordnd u-ne toate puterile, pe care Dumnezeu
tocmai pentru aceasta ni le-a i dat.
Astfel, i atund cnd rdrea vine din prsi
rea povuitoare de ctre harul lui Dumnezeu,
pricina eti chiar tu, pentru c harul lui Dum ne
zeu, dei pleac singur, o face datorit ie. Aa
dar, cnd simi n tine rceal fa de lucrurile i
ndeletnidrile duhovniceti i fa de tot ce es
te dumnezeiesc, intr n tine nsui i cerceteaz
din ce pridn s-a ntm plat asta, i dac e vina
ta, grbete-te s-o ndeprtezi i s-o tergi, rv-

71

akedia , faa d u h o v n ic e a s c a a d epr im a r

n i n d nu pentru recptarea desftrilor duhov

niceti, ci pentru nimicirea n tine nsui a tot ce
este necuvenit i neplcut lui Dum nezeu.
Dac nu vei vedea n tine nim ic de felul acesta,
supune-te voii lui Dumnezeu, zicndu-i: Aa a
judecat Dumnezeu; fac-se voia Ta, Doamne, asu
pra mea, neputinciosului, care nim ic nu merit1"
Iar dup aceea rabd i ateapt, fr s-i ng
dui nicidecum s te abai de la rnduiala obinu
it a vieii tale duhovniceti, a lucrrilor i nde
letnicirilor tale duhovniceti; biruie lipsa de gust
pentru cele duhovniceti care s-a abtut asupra
ta, silindu-te spre ele fr s iei am inte la gndu
rile care ncearc s te fure de la osteneala aceasta
insuflndu-i c este o ndeletnicire neroditoare;
bea cu rvn paharul acesta amar, z ic n d ctre
Domnul: Vezi smerenia mea i osteneala mea, i
nu ine mila Ta departe de mine", i nsufleete-te spre aceasta cu credina c acest p a h a r i-a
fost dat de iubirea dumnezeiasc, ce voiete pen
tru tine o mai mare desvrire duhovniceasca.
Nu numai pe Tabor s mergi cu bucurie n ur
ma Domnului, ci i pe Golgota, adic nu numai
atunci cnd simi nluntrul tu lumina dumnez eiea sc i mngierile i bucuria duhovniceasc,
d i atunci cnd nvlesc asupra ta akedia, ntu
necarea, n ecazu rile, mhnirile i amrciunile, pe
c a r e u n eo ri su fletu l are a le gusta de pe urma isp i
te lo r d ia v o leti dinluntru i dinafar. Chiar dac
r c e a la a c ea s ta e nsoit d e asemenea ntunecare

AKEDIA, FAA DU H O VN ICEA SC A DEPRIM RII

i tulburare nct nu mai tii ce s fad i ncotro

s te ndrepi, nid atund s nu te temi, d rmi
neclintit n rnduiala ta, inndu-te cu supunere
pe aceast cruce, alungnd departe de tine orice
mngiere pmnteasc cu care te vor mbia, cu
insuflarea vrjmaului, lumea sau trupul. Strduiete-te, de asemenea, s-i ascunzi neputina i
akedia aceasta de toat lumea, fr s te plngi
de greutatea trimis asupra ta, d mai degrab ca
ut nvtur cum s scapi de ea pe viitor, iar pe
aceasta de acum rabd-o cu senintate atta timp
ct va place lui Dumnezeu s te in n ea.
Iar rugdunile tale, mprtirea i celelalte
ndeletniciri duhovniceti continu s le svr
eti ca de obicei, dar nu pentru a primi desftri
duhovniceti, nu pentru a fi luat de pe crucea de
acum, d ca s i se druiasc puterea de a r
mne cu senintate pe ea, ntru slava lui Hristos
Domnul, Care S-a rstignit pentru noi, i s tr
ieti i s lucrezi ntotdeauna aa cum place Lui.
Dac uneori nu poi, n starea aceasta, s te
rogi i s rmi n cugetri bune, ca de obicei,
din pridna marii akedii, ntunecri i tulburri a
mintii, f toate acestea aa cum poi, ns fr le
nevie i fr s te lai pe tnjeal - i Dumnezeu
va primi ca desvrit, potrivit dorinei, cutrii
i silinei tale, ceea ce tu nu poi plini desvrit
cu fapta. Rmi n aceast dorin, cutare i si
lin, i vei vedea minunate roade: nsufleire i
putere ce i vor umple sufletul.
73

AKEDIA, FAA D U H O VN ICEA SC A D EPRIM RII

Ii voi da acum pild cum se cuvine s strigi

ctre Dumnezeu in vremea unei asemenea ntu
necri a minii tale. Pentru ce eti mhnit; suflete
al meu, i pentru ce m tulburi? N djduiete ntru
Dumnezeu, c-L voi luda pe El, m ntuirea fe ei m ele
i Dumnezeul meu (Ps. 42,6-7). Pentru ce, Doamne,
stai departe? Pentru ce treci cu vederea la vrem e de
necaz? (Ps. 9,21). Nu m lsa, Doamne D um nezeul
meu, nu te deprta de la mine (Ps. 37,21).
Adu-i aminte rugciunea cu care, la insuflarea lui Dumnezeu, se ruga Sara, soia iubit a lui
Tobie, n vremea necazului su, i pe aceasta s-o
foloseti, strignd cu glas viu: Bine tie oricine
slujete ie, Doamne, c viaa aceasta, dac va fi
sub ispite, se ncununeaz, i dac ntru necazuri
va fi, va cpta izbvire, i nici n stricciune nu
va trece, cu mila Ta. Tu nu Te bucuri de pierzania
noastr, ci dup vifore i furtun Tu dai senin, i
dup plns i lacrimi veri bucurie. Fie numele
Tu binecuvntat n veci, Dumnezeul lui Israil!"
Adu-i aminte i de Hristos Domnul, Care n
grdina Ghetsimani i pe Cruce, din pricina ne
msuratelor ptimiri, S-a simit prsit de Tatl
Su Cel ceresc - i simindu-te pe cruce, strig
din inim cu cuvintele Lui: Doamne, fac-se
voia Ta! Fie nu cum voiesc eu, ci cum Tu voieti!
(v. Mt. 2 6 ,39)".
Dac vei face aa, rbdarea ta i rugciunea ta
se vor sui naintea feei lui Dumnezeu ca o flac
r a jertfei inimii tale - i prin aceasta vei da mr-

I,

L / u n ^ v iN ie tA S C A A U b lJK iM A R ir

I
I
I
I
I

turie c eti preaplin de voina vie s urmezi lui

Hristos Domnul cu iubire tare ca moartea, purtndu-i crucea pe umeri pe orice crare pe care
El te-ar chema la Sine. Iat adevrata via dup
Dumnezeu! A-L dori i a-L cuta pe D um nezeu
de dragul lui Dum nezeu, i a-L avea i a-L gusta
n msura n care voiete El.
Dac oamenii ar pi pe calea vieii dup
Dumnezeu cu aceast aezare sufleteasc, m su
rnd u-i izbnzile dup statornicia ei, nu dup
I cum vin desftrile i m ngierile d uhovniceti,
nu s-ar nela att de uor n id singu ri, nici prin
cursele vrjmaului, i nu s-ar chinui fr d e fo
los, uneori pn la crtire, atu nci cnd li se n
tmpl uscciune i rceal, ba ch iar akedie, ci,
dimpotriv, le-ar prim i cu recunotin i ar rb
da cu ncredinarea c n tru ct aa vrea D um ne
zeu, acestea li s-au n tm p lat sp re binele lor i,
nebgndu-le n seam , cu m ai m are rvn i cu
mai m are lepdare i silire de sine ar continua
s mearg pe calea vieii plcute lui D um nezeu,
dup toate rnduielile statornicite ale acesteia.
Se ntm pl cteodat ca atunci cnd sufletul
se chinuie ntr-o rceal ca aceasta, ntr-o asem e
nea lips de gust fa de tot ce este duhovnicesc,
vrjm aul s nvleasc m ai cu putere, strnind
gnduri rele, m icri ruinoase i vise neltoa
re. Scopul lui este ca om ul, lsndu-se prad des
curajrii n urm a sim m ntului prsirii de c
tre Dum nezeu, s cad pe tnjeal i s se aplece

I
I

75
..Jm .

AKEDIA, FAA DUHOVNICEASC A DEPRIMRII

ctre vreo patim, cci dup aceasta i este deja

uor s-l trag iari n vrtejul vieii pctoase.
tiind aceasta, s stai neclintit. Valurile pcatelor
n-au dect s se dezlnuie n ju ru l inimii; atta
timp ct nu vrei pcatul i d oreti s rmi cre
dincios lui Dumnezeu, corbioara ta e ntreag.

Harul lui Dumnezeu a luat de la tine mng

ierile sale, dar el este aproape de tine, i te ve
gheaz, i nu te va lsa fr ajutor atta timp
ct voina ta va rmne de partea binelui. Stai,
ded, neclintit, nsufleindu-te cu ncredinarea
c aceast furtun va trece repede, iar odat cu
ea vor lua sfrit i akedia, i uscciunea ta. Sa
crezi c venirea lor a fost ngduit spre folosul
tu, fiindc rbdnd aceast vrem e de ispit vei
iei din ea cu o mai m are cunoatere a neputin
ei tale, cu o mai mare sm erenie i cu o mai mare
ncredere n ajutorul lui Dumnezeu, care este n
totdeauna pregtit pentru tine.

^
lnH

IVAN ILIN
Grija1

dS ,

auiia

D ac am p u te a s sc p m d e griji ! D ac am
putea tri fr n ici o g rij ! D a r aceasta, din p ca
te, este cu n e p u tin ...
D ar d e ce e ste cu n e p u tin ? T rebu ie d o a r s
biruim g rija! P en tru a ce a sta n u n e treb u ie d ect
puin lib e rta te d u h o v n ic e a sc !
O m uJ n u e s te n ic io d a t m u lu m it p n la
capt. In e l a p a r m e re u n z u in e n o i, se n g r
m d esc to td e a u n a d o rin e n o i i n e cesit i noi.
A ju n g e
s p r i v e a s c n v iito r sa u s s e g n d ea sc
la m in e -p o im in e ", i n c e p s c re a sc fu rtu
nos n e g h i n e le g r ijilo r . F ii n d c v iito ru l e ste n to t
deauna a s c u n s n c e a , i c in e tie c e m a te a p
t m in e - p o i m i n e ?

Iar n lum ea individualismului i

enei burgheze, u n d e fiecare se gndete la sine
i doar la sine, u n d e n im en i nu se gndete Ia ce
llalt, u n d e toi cei d in ju r fac p e stpnii cu o att
1Extrase din cartea Scrutez viaa.

adep^imAku
d e in fe rn a l cruzim e, acolo sistem de via devi
n e incertitu d inea, iar ntm plarea neplcut, ne
atep tat, a j u n g e stpn al vieii de zi cu zi i se
m etam orfozeaz n nem ulum ire i deprimare.
G rija n e ine pe toi n ghearele sale. Ca guno
iu l d e p e strad cnd l n fa c i l poart o pala
d e vnt, ea intr la noi p e fereastra deschis a vii
torului. A a a fo st totdeau na, aa va fi totdeauna.
C e poi b iru i" aici?
V iitoru l rm ne, rm n i necesitile, i in
certitud inea nu d ispare.
Iat c a fo st d em ascat definitiv i marea n
elciu n e a com u n ism u lu i, cci ncercarea lui de
a n ltu ra in certitu d in ea, d e a-i asigura material
p e toi i d e a sa tisfa ce to ate necesitile a creat
e x a ct op u su l. N icio d at i nicieri, dect sub ju
gul acestei d em en e centralizate, nu a existat o
in certitu d in e g e n era l a t t d e ngrozitoare, o sr cie g e n era l a t t d e nem aiauzit, o povar att I
d e a p s to a re a lip su rilo r. N um ai n sensul aces
ta e l i a s ig u r " p e toi: i neac pe toi ntr-o ]
g rij e p u iz a n t ", c e se transform uneori n pe- a
sim ism n a io n a l i in cu ra b il deprimare.
P e scu rt, tre b u ie s n e m pcm cu incertita-1
d in e a ", c u n e v o ia " i v iito ru l". Dar pentru afel
n d u ra , tre b u ie s le b iru im . C u ce s ncepem? |
Se n c e p e c u v iito ru l: s i n to a r c e m
Ie. Se c a u t m n g ie re n trecut, n netrector, fe
v e n ic ie i n u d o a r contem plativ d i
M
M in u n atu l tr e c u t a l P a triei tale, al Popo ui 1

A KBD IA , FAA

DUHOVNUXASC A OKI'KIM

oare nu i-e d rag? Trecutul m a r e ai altor popoa

re i ri nu i
spu n e
,o a r e , n
al m icrii co n stela iilo r d e a c o lo , d e su s, cronica
trecutului p la n etei n o a stre, istoria lumii anim ale
i v eg eta le a ce a s t b o g ie a zidirii dum neze
ieti/ care a tea p t s o observi i s-o cercetezi/ te
va scpa d e grija c e te a p u s .
O rice o p e r s p le n d id de art, orice proble

m matematic e n afara timpului i te sm ulge

din viitorul plin d e temeri i griji, i d linite i
odihn.

Iar ceea ce te va vindeca n egreit de griji i

de deprimare este: tinde-i privirea n sus, ctre
Dumnezeu, i vei dobndi venicia...

Despre cauzele
bolilor duhovniceti i trupeti1

neleptul a zis c dac cineva pctuiete m

potriva Ziditorului su va cdea n minile doc
torului (v. Sir. 38,15).
Cauzele bolilor pot fi de multe feluri. Ele pot
fi pur trupeti, evidente, cum ar ti de pild beia
- cauza cirozei hepatice - sau lipsa de moderaie
rt alimentaie - surs a dereglrii multor siste
m e ale organismului, i aa mai departe. Bolile
care vin din nepsare i neornduial urmeaz
acestora n chip firesc", scrie Cuviosul Varsanujfie cel Mare.
Exist ns i cauze nevzute. Pentru ce a fost
lovit d e lepr Mariam, sora lui Moise? Penru ce
a fost lovit d e aceeai boal Ghiezi, ucenicul Prorocului Elisei; pentru ce se mbolnveau i chiar
m ureau muli dintre corintenii crora le scria
1 Extrase din culegerea n ajutorul celor care se pregtesc
pentru spovedanie.
110

akedia , faa d u h o v n i c e a s c a d e p r im r i i

Apostolul Pavel? Scriptura ne descoper

cauzele

acestor boli. Mariam a crtit mpotriva lui Moise,

i Dumnezeu a lovit-o cu lepr (v. Numeri. 12,
10). Ghiezi,

care l-a lsat prad iubirii de argini,

l-a minit pe nvtorul su, pe proroc, i pen

tru aceasta a

fost lovit de Dumnezeu cu aceeai

de care, prin rugciunea prorocului, toc
mai se vindecase n chip minunat cpetenia siri
an Naaman (v. IV Regi 5, 27). Potrivit mrturi
ei apostolului, ntre corinteni muli erau slabi i
bolnavi deoarece se mprteau cu nevrednicie
de Sfintele Taine (cf. I Cor. 11,30).
De obicei, suntem prea puin ateni la newni
nei la pcatele noastre, cu care l jignim pe Dum
nezeu i atragem asupra noastr dreapta Lui m
nie. Prin bolile trupului, Dumnezeu vrea ori s ne
cureasc, ori s ne fereasc de bolile sufleteti.
De aceea, atunci cnd ne mbolnvim trebuie s
ne gndim care sunt pcatele pentru care boala
ne-a fost trimis (bineneles, acest sfat este apli
cabil n cazul bolii care ni se ntmpl chiar nou,
nu aproapelui, ntruct n acest din urm caz este
uor s cdem n gravul pcat al osndirii).
Inima este trist: nu cumva pentru c a fost iz
vor de pcate i se hrnea cu pcate?
Ne doare capul, i durerea nu ne d pace: nu
cumva pentru c acesta era sla de gnduri i
planuri rele i se ndeletnicea mult prea puin cu
evlavioasa cugetare la Dumnezeu i la ndatoririle omului fa de EI?
lepr

AKEDIA, FAA D U H O VN IC EA SC A A DEPRIMRII

Slbete vederea: nu cumva pentru c ochii se

nchideau att de des atunci cnd ar fi trebuit s
se deschid, i se deschideau atunci cnd ar fi
trebuit s rmn nchii? Nu cumva pentru c
s-au amgit i au fost orbii de strlucirea dear
t, au privit cu trufie, i-au dispreuit pe cei sraci
i pe cei necjii, pentru c au contemplat prea
puin mreia i armonia lucrurilor lui Dumne
zeu ca s vad n ele frumuseea cea nezidit a
Fctorului i nemrginita mreie a Preanaltului Dumnezeu?
Urechea doare i auzim prost: nu cumva pen
tru c urechile au fost att de des neatente la gla
sul lui Dumnezeu, care din toate prile chea
m omul pe calea mntuirii i, dimpotriv, s-au
deschis pentru cuvintele de linguire i amgire,
s-au ntors ctre farmecul deertciunii lumeti?
Minile au slbit i tremur: nu cumva pentru
c ele n-au fost statornice n lucrarea binelui i
s-au ntins deseori spre lucrurile nedreptii?
Picioarele se clatin i se poticnesc: nu cumva
pentru c omul s-a deprtat ades de la calea po
runcilor lui Hristos i a umblat pe drumurile n
fundate ale pcatului?
Tot trupul sufer: nu cumva pentru c n el a
mprit pcatul, care l-a fcut rob poftelor sale?
O r ic a re a r fi ca u z e le bolilor noastre, ele n e a d u c
a m in te n to td e a u n a d e pcatele pe care le-am f
c u t fa d e D u m n e z e u , insuflndu-ne gndul d e
a n e n to a r c e la El cu p o c in nem indnoas.

a k e d ia , f a a d u h o v n i c e a s c a a d e p r i m r i i

depinde s fii nepstor sau s tr

s cazi n boal pn cnd te vei
aduce n rnduiala cuvenit. Prin pocin te
poi izbvi de bolile pedepsitoare", scrie Cuvio
sul Varsanufie cel Mare.
Venind la regele Iezechia, care se mbolnvi
se i era p e moarte, Prorocul Isaia i-a zis: aa zice
Domnul: Pune rnduial n casa ta, c nu vei mai
tri, ci vei muri (Is. 38, 1). Auzind o sentin att
de grea, regele s-a rugat Domnului: i s-a rugat
Domnului... i a plns Ezechiafoarte. i afost cuvn
tul Domnului ctre Isaia, zicnd: Du-te i spune lui
Iezechia: Aa griete Domnul Dumnezeul lui Da
vid, tatl tu: ascultat-am rugciunea ta, vzut-am
lacrimile tale; iat, voi aduga la viaa ta nc cinci
sprezece ani" (Is. 38, 2-5). Aa ia Domnul aminte
cu milostivire la rugciunile pline de smerenie i
de frngerea inimii pentru pcate, fiindc aproa
pe este Domnul de toi cei umilii la inim, i pe cei
smerii cu duhul i va mntui (Ps. 33,17).
Iat i alte cazuri cnd hotrrea neclintit de
a prsi pcatul a dus la vindecarea de boal.
In timpul Sfntului loan Gur de Aur, o fe
meie a suferit foarte mult vreme de o boal in
curabil, i doctorii nu au putut s o ajute cu ni
mic. Atund, ea i-a rugat soul s-o duc la Sfn
tul loan, cu credina c acesta o va vindeca. Soul
a mplinit rugmintea femeii, a dus-o la mns
tire i a lsat-o la poart, iar el s-a dus la sfnt. La
rugmintea lui, Gur de Aur a rspuns: Du-te i
De tine

ieti necurat i

113

AKED IA, FAA D U H O V N IC EA SC A D EPRIM RII

spune-i soiei tale s se lase d e n ravu l ei cel ru

i s mpart m ilostenie sracilor, s se roage cu
rvn, s se pzeasc n n frn are i n post cnd
sunt praznice, i atunci D u m n ezeu i va da vin
decare." Soul i-a transm is fem eii cu vintele aces
tea, i ea a strigat: Voi m p lin i totul pn la ul
tima rsuflare!" Brbatul s-a n to rs la sfn t i i-a
povestit despre fgduiala soiei sale. Mergei
cu pace, Dum nezeu a v in d ecat-o d eja p e femeia
ta", i-a zis sfntul - i, ntr-ad evr, cn d omul a
ieit i-a vzut soia ntru totu l sn to a s .

In Novgorod, n vremea arhiepiscopului Iov, a

nceput o molim; poporul murea pe capete, i ar
hiepiscopul le-a spus tuturor c Dumnezeu a tri
mis acea cumplit boal pentru pcatele nepoc
ite. Oamenii au strigat c vor s se pociasc; s-a
fcut slujb, toi I-au fgduit lui Dumnezeu c
nu vor mai pctui, i molima a ncetat. Nimeni
n-a mai murit, iar dne era bolnav s-a tmduit.

CUVIOSUL
AM BROZIE DE LA A
Cum s biru im m oleirea i akedia1

La sfatul lui N., v-ai adresat n scris ticloi

ei mele, explicndu-v situaia, ns nu limpede
pn la capt. Necunoscnd bine mprejurrile
n care v aflai i nid aezarea dumneavoastr
sufleteasc, v voi rspunde pe ct pot s pricep
din scrisoarea pe care mi-ai trimis-o.
Scriei: Sufr grav de pe urma unei slbiduni
^sufleteti i trupeti, ce m nstrineaz de toate
jbucuriile i legturile lumeti, chiar i de lucrurille ce in de datorie. Nu am ndejde n viitor. Nupnai rugciunea struitoare ctre Dumnezeu m
Susine, cu rugdunile fericitului stare, printe
le Serafim din Sarov, de care sunt profund lega
t sufletete. Uneori suferinele mele ajung ns
la o asemenea msur, nct dezndjduiesc cu
totul. V descopr puintatea mea de suflet: nu
mai am putere s rabd."
Rspuns la o scrisoare.

AKEDIA, FAA D U H O VN ICEA SCA A DEPRIMRII

Cele cuprinse n scrisoarea dumneavoastr

vdesc o aezare sufleteasc mprit. Ceea ce
spunei, c numai rugciunea struitoare ctre
Dumnezeu v sprijin, arata c suntei o creti
n rvnitoare. Pe de alt parte, zicnd c boala
sufleteasc i trupeasc v nstrineaz de toate
bucuriile i legturile lumeti, v dai n vileag
iubirea de lume. Ar fi trebuit s tii ns, din n
vtura Evangheliei, c nim eni nu poate s slu
jeasc la doi domni, cci sau pe unul l va uri i pe
cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cel
lalt l va dispreui; nu putei s slu jii lui Dumne
zeu i lui mamona (M t 6, 24). Aadar trebuie s
alegei: fie s cutai satisfaciile lumeti i bucu
riile pmnteti, fie s cutai doar mngierea
i bucuria ce vor veni de la Domnul la vremea
potrivit, pn atunci ngrijindu-v s trii cre
tinete, potrivit sfintelor i de via fctoarelor
Lui porunci. Pentru lume este nevoie ns de oa
meni sntoi, iar dumneavoastr ai artat c
suntei bolnav cu trupul. Pe deasupra, bucurii
le pmnteti sunt degrab trectoare i mngie
rile lumeti nu sunt ntotdeauna de ndejde, te
meinice, ci sunt n cea mai mare parte amgitoa
re. Sfntul Dimitrie al Rostovului scrie c lumea
mincinoas ne fgduiete plceri, dar ne d ne
cazuri, i nevoi, i nenorociri; fgduiete aur, i
d noroi. Aadar mai temeinic i mai de ndej
d e lucru este a cuta mngieri i bucuri doar n
Domnul, m ai ales pentru cei care nu strlucesc
cu sntatea trupeasc i brbia sufleteasc

a k e d ia , fa a d u h o v n i c e a s c a d e p r im r i i

Domnul spune n Evanghelie: nvai-v de la

Mine, c sunt bl n d i smerit cu inima, i vei afla
odihn sufletelor v o astre. i dac v v ei apuca s
urmai astfel Domnului, silindu-v s v lsai
de orice pretenii egoiste, potrivite obiceiurilor
i cuviinei lumii, vei putea, fr ndoial, s
purcedei pe crarea cretineasc, ce duce la sta
rea mpcat i linitit a sufletului. Dac v vei
sili, potrivit nvturii evanghelice, s v sme
rii, atunci, cu ajutorul lui Dumnezeu, puin c
te puin, se vor deprta de la dumneavoastr ne
rbdarea i puintatea de suflet. ntruct avei
mare credin n fericitul stare, printele Sera
fim, cdei la Domnul ca pentru rugciunile lui
s v arate mila Sa. Aflai, de asemenea, scpare
la Ocrotitoarea noastr, a tuturor, la Preasfnta
Fecioar de Dumnezeu Nsctoare, rugndu-v
ei cu rugciunea pe care o cnt mereu Biseri
ca: Mi se bolnvete trupul, slbete i sufletul
meu: la tine scap, ceea ce eti plin de har; n
dejdea celor fr de ndejde, tu mi ajut/' Dac
avei timp, v-a sftui s citii tot acest canon al
Maicii lui Dumnezeu, pe care credincioii l cn
t n orice necaz sufletesc i care ncepe aa: De
multe ispite fiind cuprins" - iar dac avei osr
die, dup cntarea a asea putei aduga acatis
tul Bucuria tuturor necjiilor". Cred ns c n
mprejurrile dumneavoastr dinafar i dinl
untru lucrul de cpetenie este s v cercetai cu
iiA^-aminte i cu de-amnuntul viaa, ncepnd

, I'AfA f JlJM OVNlt'IM flt

A 1, ||

cu anii d e care putei s v amintii: iar nPnlr

faci mai bine i mai fr grey acest lucru, v #/
tulescs citii cu luare-amintt* M rtu risirea decr
din i ortodox a lui Petru Movil, precum i Ci}r
tea avei Dorotei, care pe bun dreptate este nu
mit oglinda sufletului".
Dup ce v vei fi cercetat temeinic viaa, vei
avea nevoie s gsii un duhovnic mai ncercat,
cruia s-i putei mrturisi cu credin tot ce e de
mrturisit i care s v poat da doctoria duhov
niceasc potrivit.
Iat c ceea ce puteam s v zic, potrivit pu
inei mele priceperi, v-am i scris, aa cum ne
leg eu. Domnul, Cel atotbun, Care vrea ca toi s se
mntuiasc i ntru cunotina adevrului s vin, s
v melepeasc aa cum tie i s lum ineze ini
ma dumneavoastr spre tot ce este folositor pen
tru suflet i mntuitor, pentru rugciunile Prea
curatei Sale Maid, ndejdii noastre ne-ruinate,
i pentru rugdunile feridtului stare, printe
lui Serafim, a crui pomenire o cinstii att de
adnc
Era s uit s v spun despre dezndejde, pe
care Sfntul loan Scrarul o socotete a fi m ai ru
dect oricare alt pcat. Pentru orice p cat om ul
se poate poci, lund hotrrea nestrm utat de
a nu se mai ntoarce la el, i n felul acesta poate
primi iertare i mil de la Domnul - pe cnd cel
dezndjduit ce poate face i ce poate primi? Cu
adevrat, dezndejdea este mai rea dect toate
16 2

NH HAIK A A UM'HIMAHII

r/ /icein c, intr-adevr, o m u l u ier c . ! - (i)rte, foarte mult - ins puini aunt cei
* hufer ea Iov col d rep t. Cea m ai m are p a r
celor ce sufer sunt supui su ferin elor ca
unor urmri fie ale g n d u rilo r i p rerilor g re
ite, fie ale faptelor greite. Pentru ei este ins i
cuvntul mngietor al ap ostolu lu i: p e cine iube
te Domnul, //ceart, i bate pe tot fiu l p e care l pri
mete (Evr. 12, 6).
Mai zicei: Nu am n d ejd e n viitor." Nu tiu
ce vrei s spunei cu asta. Dac este vorba d e
viaa pm nteasc, s tii c p e viitor nu numai
dum neavoastr^ ci nim eni nu p o a te pu n e tem ei.
Cuvntul v iito r" privete n nelesul propriu
viaa viitoare, venic, nesfrit. Pentru cel ce se
ngrijete de acest viito r, acesta va fi statornic i
nu se va schimba n icio d at. A colo este att pen
tru dumneavoastr, ct i pentru ceilali cretini,
tot Raiul, cu toate desftrile curate, i m ulte alte
fericite locauri su n t la Tatl C eresc. C ine vrea s
i aranjeze viitoru l pm ntesc are nevoie i d e
vigoare trupeasc, i d e m ulte alte nsuiri p otri
vite treburilor lum eti.
Pentru viitorul cel venic ns, p e care l-a pre
gtit i l pregtete robilor Si Domnul Cel atotbun, nu este nevoie de toate acestea. Apostolul
spune: Dumnezeu i- ales pe cele de neam jos ale
lumii, pe cele nebgate n seam, pe cele ce nu sunt,
ca s nimiceasc pe cele ce sunt (I Cor. 1, 28). A dic
D onu^Ji alege ceea ce nu e bun pentru lume,

*
v' " W
P nu cere mart nsuiri i Pu

'

ci le spunero
u ^

d o a r
rbdai neptfrj
putindoilor Si: m p
~
T .
*
tina i nu v mpuinai cu sufletul, * n
djduii n mila i n b u n tatea lui Dumnezeu.
ntru rbdarea voastr v v ei d o b n d i sufletele voas
tre, s p u n e El n Sfnta E v a n g h e lie - i a menit un
ir ntreg de locauri fe ricite p en tru cei ce sunt
{urnete n eputincioi.
Prim ul loca este al c e lo r sraci cu duhul, adi

c al celor ce se sm eresc n aintea lui Dumnezeu

i naintea oam enilor pentru neputina lor.
Cel de-al doilea fericit loca este al celor
plng pentru p catele lor.
C el de-al treilea loca este al celor

care

blnzi, care

i nbu preteniile ego iste i se nfrneaz de

la m nia m p otriva alto ra, o ricare ar fi pricinile
i p retextele.

Dup aceea urmeaz i alte fericite locauri,

care nici nou nu ne sunt necunoscute. Alegei-v
pe oricare din ele, i pregdi-v pentru el n fe
lul cuvenit. Pe pmnt, n starea lumeasc, ural
vrea s slujeasc n armat, altul n administra
ie, i fiecare se pregtete pe potriv. In anumi
te cazuri, modelele pmnteti se potrivesc i lu
crurilor cereti. Domnul Cel Atotbun s v dea
pricepere spre toate cele de folos!
Chemnd asupra dumneavoastr pacea i bi
necuvntarea dumnezeiasc, v doresc cu s
ritafp tnatp role bune.______ _______________

AKEDIA, duhul trndvirii din binecunos

cuta rugciune a Sfntului Efrem irul, starea
de paralizie a tuturor puterilor sufleteti de
spre care vorbete Sfntul Teofan Zvortul
i care n bun msur coincide cu conceptul
psihologic de deprimare, este una din mala
diile duhovniceti cele mai severe ale lumii
contem porane.
De la Sfinii Nicodim Aghioritul, Tihon din
Zadonsk, Ignatie Briancianinov, Macarie de la
Optina, Teofan Zvortul, Luca al Crimeei pn
la cteva dintre numele cunoscute ale duhovniciei contemporane din Rusia, cartea de fa
v prezint o perspectiv ortodox complet
asupra acestei probleme de mare nsemnta
te i asupra medicamentelor duhovniceti pe
care le propune m potriva ei Tradiia Bisericii.