Sunteți pe pagina 1din 75

Shambala, cea plin de splendoare Shambala nu este doar o legend a trecutului, ci o realitate a prezentului.

Nu doar misterioii iniiai tibetani ai secolelor trecute au reuit s ajung n Shambala. Un exemplu elocvent n acest sens este pictorul rus Nicholas Roerich (1874 1947), un personaj misterios i fascinant, despre care apropiaii s i spun c a fost !n "ham#ala i ale crui scrieri i picturi inspirate reveleaz cunoaterea sa pro und asupra Shambalei. Nicholas !oerich a cltorit i a trit timp de aproape "# de ani n $ndia, %imala&a, 'sia (entral, (hina, )ongolia i *ibet, studiind tradiiile populare, explor+nd locuri misterioase i sacre i av+nd ocazia s nt+lneasc iniiai care l,au ghidat n cutrile sale. $n dialo% plin de !nelepciune -om prezenta n continuare c+teva ragmente excepionale dintr,un text scris de !oerich n anul ./"0, la *alai,1ho,2rang, n *ibet. 'cest text, denumit sugestiv de autor 3 Shambala, cea plin de splendoare 4, red dialogul lui !oerich cu un 5ama tibetan, iniiat n misterele Shambalei, care i,a con irmat autenticitatea cunotinelor i experienelor sale directe legate de Shambala i i,a revelat multe aspecte tainice. 6in pcate, !oerich a pstrat tcerea asupra majoritii acestor revelaii... !oerich7 8 5ama, c+nd ne a lam n apropiere de Ulan,6avan 9n )ongolia: am vzut un imens vultur negru, care zbura la joas nlime pe l+ng tabra noastr. ;l a trecut prin aa unei s ere luminoase extraordinar de rumoas, care zbura ctre sud pe deasupra noastr i care strlucea n lumina Soarelui.< 5ama a tresrit. ;l ne,a ntrebat prompt, cu ochii strlucitori7 8'i simit cumva i miros de tm+ie n deert=< 85ama, aa este7 n acel deert pietros, la c+teva zile de mers deprtare de orice localitate, muli dintre noi am perceput n acelai timp o adiere extrem de par umat. 'cest lucru s,a petrecut n mai multe r+nduri. Niciodat nu am mai mirosit un par um at+t de nc+nttor ca acesta< 9n.n. aceast percepie paranormal con irm inter erena cu o lume spiritual subtil:. 8'h > aceasta nseamn c eti protejat de ctre Shambala. -ulturul negru simbolizeaz inamicul care dorete s i distrug rezultatele muncii i e ortului tu, dar ora protectoare provenind din Shambala, mani estat n orma material a s erei strlucitoare, te urmeaz pretutindeni. 'ceast or este mereu alturi de tine, dei tu nu o percepi ntotdeauna, cci ea se mani est vizibil doar n anumite momente de cumpn, pentru a te susine, con erindu,i mai mult or luntric i pentru a te ghida. 'i inut minte direcia n care s,a ndreptat acea s er= Urmrete chiar s i continui cutrile merg+nd n direcia respectiv. &hemarea "ham#alei 'i spus c tii aptul c atunci c+nd o iin uman aude cuv+ntul sacru Kalagiya, ea de apt este chemat n lumea Shambalei, av+nd permisiunea de a ptrunde acolo. 'tunci c(nd au)ii aceast chemare imperati* , tre#uie s tii c drumul "ham#alei este deschis pentru *oi+ ,re#uie s r spundei din tot sufletul acestei chem ri i s inei minte momentul !n care ai perceput-o pentru prima dat , pentru c !ncep(nd din acel moment, *ei fi pentru totdeauna asistai de

.inecu*(ntatul Re%e al "ham#alei+ ?amenii ar trebui s nvee s recunoasc i s realizeze modul n care primesc ajutor de la entitile subtile, deoarece deseori, neneleg+nd aceste aspecte, au tendina s resping ajutorul care le este o erit<. 6esigur, nu toi cei chemai sunt i aleii care rspund chemrii i primesc ast el aceast susinere necondiionat a orelor spirituale n tot ceea ce ei ntreprind bene ic. )uli sunt cei chemai, dar puini sunt cei alei, i aici conteaz desigur modul n care iina uman este capabil s rspund acestei chemri cu druire i abnegaie, abandon+ndu,i interesele personale, orgoliul i egoismul, pentru a pi pe drumul spiritual di icil, dar ascinant care l conduce ctre mplinirea menirii sale spirituale proprii. @n ceea ce privete existena misterioaselor pasaje secrete de trecere ctre lumea Shambalei, !oerich ne o er c+teva detalii incitante7 85ama, n *our an i n *urAestan am vzut nite peteri n care exist poriuni neexplorate, tuneluri despre care se presupune c sunt extrem de lungi. ?are se poate ajunge n Shambala prin aceste tuneluri= 5ocalnicii ne,au povestit c uneori au ieit din acele tuneluri nite strini care, venind n oraele lor, au vrut s cumpere di erite lucruri cu monede vechi, care nu mai erau olosite de oarte mult timp.< 8'devrat, adevrat i spun, locuitorii Shambalei vin uneori pe 1m+nt, mai ales pentru a se nt+lni cu iinele umane care sunt inspirate i ghidate de Shambala i i druiesc viaa mplinirii idealurilor divine ale nelepciunii i compasiunii. ;i aduc atunci, pentru binele ntregii umaniti, preioase daruri spirituale i relicve s inte. Bi,a putea istorisi multe povestiri despre minunate daruri care s,au materializat direct, din spaiu.< Re%ele "ham#alei se manifest deseori pe / m(nt @n continuare, 5ama relateaz despre mani estarea direct a !egelui Shambalei n planul izic. 1ro eiile pe care acesta le,a cut sunt deja n mod evident pentru noi oarte corecte, i am subliniat aceste aspecte prin scurte precizri adugate 9n paranteze: la textul original7 8(hiar !igden,j&epo 9cu acest nume se re er 5ama la !egele Shambalei: nsui se arat uneori n locurile sacre, n unele mnstiri, i n momentele predestinate el rostete anumite pro eii. Noaptea sau dimineaa devreme, nainte de rsritul Soarelui, (onductorul 5umii sosete n *emplu. 'tunci c+nd ;l pete n *emplu, toate lmpile se aprind singure, dintr,o dat. Unii dintre cei prezeni l recunosc pe )arele Strin i se pleac n aa lui cu pro und respect. ;i ascult cu cea mai mare atenie pro eiile !egelui 5umii. ? epoc mrea va sosi n cur+nd 9trecerea planetei n Sat&a Cuga:. (onductorul 5umii este pregtit pentru lupt 9re erire la lupta inal dintre orele binelui i ale rului, 'rmaghedonul biblic:. Docul cosmic se va apropia din nou de 1m+nt 9aceasta poate i o re erire la pericolul lovirii planetei de un asteroid:. 1lanetele vor mani esta o nou er. 6ar nainte de noua epoc a prosperitii, vor surveni multe cataclisme 9deja n ultimii ani s,au produs din ce n ce mai multe cutremure, urtuni, uragane, inundaii,

avalane, etc.:. 6in nou i din nou umanitatea va i testat, pentru a atinge maturitatea spiritual. Docul subteran ncearc acum s intre n legtur cu periculosul i misteriosul 'Aasha, al cincilea element subtil. 6ac orele bene ice de pe planet nu se vor mani esta toate la unison, n mod unitar, catacismele cutremurtoare sunt inevitabile. 9'ici este indicat oarte calr importana angrenrii la unison, care, aa cum tim, ampli ic oarte mult e iciena unor aciuni i tehnici spirituale.: ;xist i povestiri care relateaz mani estarea binecuv+ntatului !igden,j&epo, !egele Shambalei, pentru a transmite direct anumite indicaii mesagerilor si7 de exemplu, apariia puternicului !ege pe drumul ctre 5adaA, pe o st+nc neagr. 6in toate prile au venit atunci mesageri clare care s,au apropiat de el i i,au ascultat cuvintele cu un respect pro und, iar apoi s,au rsp+ndit n cele patru zri pentru a mplini cu promptitudine poruncile sale pline de nelepciune.< 0rice cale spiritual autentic trece prin "ham#ala Shambala, ca tr+m spiritual care guverneaz i inspir umanitatea i planeta noastr, este n ultim instan sursa tuturor nvturilor i cilor spirituale autentice. Die c noi tim sau nu aceste lucruri, ie c le nelegem sau nu, ie c le percepem direct sau nu, realitatea Shambalei este incontestabil. 1utem spune chiar c orice cale spiritual autentic 8trece prin Shambala<. Diecare coal spiritual autentic este inspirat i susinut prin intermediul lumii tainice a Shambalei i iecare aspirant spiritual sincer este susinut i ghidat la r+ndul su de ora tainic a nelepilor Shambalei i a !egelui 5umii. 1rin urmare, dac vom contientiza aceste aspecte, dac vom apela sincer i renetic ajutorul i ghidarea acestora, vom atinge mult mai rapid succesul at+t n practica spiritual, c+t i n toate aciunile noastre bene ic orientate. 8'dres+ndu,te direct 2inecuvntatului !ege al Shambalei poi atinge succesul,< spune 5ama. 8(+nd se spune c cea mai scurt cale spiritual trece prin "ham#ala, tre#uie s !nele%em c mesajul esenial al "ham#alei este acela c reali)area spiritual suprem , eli#erarea spiritual ultim , nu este un scop a#stract, de neatins, ci poate fi o#inut prin aspiraie sincer i efort spiritual susinut chiar aici, pe acest / m(nt, chiar !n aceast *ia . 'ceasta este nvtura Shambalei. (u adevrat, orice iin poate atinge realizarea spiritual. (u adevrat, orice iin poate auzi chemarea sacr, KalagiyaE 1niiaii care sunt mesa%erii "ham#alei pot a*ea aparen de oameni simpli 6ar nu este su icient s auzi chemarea Shambalei. 'ceia care sunt chemai trebuie s se druiasc cu toat iina lor cutrii spirituale i servirii umanitii i a semenilor lor. (ei care lucreaz n aceast lume sub inspiraia i ghidarea Shambalei, iniiaii i mesagerii Shambalei, nu triesc retrai, izolai departe de lume. 6in contr, ei cltoresc pretutindeni. 'deseori oamenii nu i recunosc i nu tiu cine sunt ei, i uneori ei nu se cunosc nici ntre ei. 6ar ceea ce aceste iine excepionale au n comun este aptul c ele i ndeplinesc menirea spiritual proprie, realiz+nd anumite aciuni bene ice nu pentru ei nii, ci pentru Florioasa ShambalaG i ei toi cunosc i mani est marele simbol al anonimatului. Uneori ei pot prea bogai, dar n realitate

ei nu posed nimic. 5i se o er totul, dar ei nu iau niciodat nimic pentru ei nii. 1rin urmare, atunci c+nd v druii cu abnegaie 5umii Shambalei, n acelai timp vi se ia totul i vi se d totul. 6ac avei regrete, atunci vei i n r+niG dac druii totul cu bucurie, v vei simi mbogii.< 'ici este exprimat oarte clar valoarea iniiatic magic a renunrii i detarii, cunoscut n sistemul &oga ca aparigraha 9a nu acumula bunuri materiale:, unul din cele .# principii etice i morale care undamenteaz practica &oghin. !enunarea la ataamentele i interesele materiale atrage dup sine o veritabil mbogire spiritual. )ai mult dec+t at+t, acela care urmrete s se mani este ca un veritabil releu divin, pentru a drui lumina divin, iubirea divin i ajutorul spiritual celorlalte iine umane, primete la r+ndul su, direct de la 6umnezeu, exact acele energii bene ice care se mani est atunci prin iina sa. 85a modul esenial, nvtura Shambalei este aceea c aceste lucruri, aceste realiti despre care v vorbesc acum, nu sunt nici deprtate sau imposibile, nici inute ascunse. 1rin urmare, este su icient s tii c Shambala exist i se mani est aici pe 1m+ntG vei nelege ast el c cele mai nalte realizri spirituale sunt posibile aici, pe 1m+nt, i c toate e orturile voastre vor i recompensate aici, pe 1m+nt. !spunsul plin de graie al Shambalei va recompensa din plin e orturile voastre spirituale. @nvtura spiritual a Shambalei este de o importan vital, inspiraia i susinerea sa v vor ajuta n toate aciunile bene ic orientate, v vor pregti pentru a i capabili s v mplinii menirea spiritual, v vor deschide su letul pentru a accepta tot ceea ce se mani est pentru voi ca venind de la 6umnezeu. 'devrat, adevrat v spun, prin intermediul Shambalei i cu ajutorul Shambalei, practic+nd HalachaAra *antra, putei atinge oarte rapid per eciunea i starea de ndumnezeire. Kalagiya, Kalagiya, Kalagiya! -enii n ShambalaE<

Ione de proiecie ale Shambalei Shambala, tr+mul subtil care este totodat centrul spiritual al planetei noastre, este precum un Soare spiritual n jurul cruia graviteaz ntreaga nelepciune planetar7

toate marile religii, toate marile tradiii iniiatice, curentele esoterice divin inspirate, toate colile i cile spirituale autentice sunt inspirate de Shambala. @n iecare epoc istoric, dintre toate colile i curentele spirituale, se poate delimita o anumit zon 9chiar geogra ic: de maxim n lorire spiritual, principalul ocar spiritual al planetei n acea perioad, unde tradiia spiritual este vie, unde triesc oarte muli nelepi i n general oarte multe iine umane ncarnate n acea perioad n zona respectiv sunt preocupate de spiritualitate. @n mod iresc, prin intermediul aspiraiilor spirituale ale iinelor umane, legtura subtil telepatic 9a ectiv i mental: cu lumea Shambalei este acolo oarte puternic. 'colo, iinele umane sunt direct inspirate de lumea Shambalei i > con orm tradiiei > sunt chiar ncarnate iine care au trit n Shambala. 'st el, n iecare epoc istoric, principalul ocar spiritual planetar este considerat a i 1roiecia Shambalei pe 1m+nt, ceea ce nseamn nu numai c legtura sa cu Shambala este oarte puternic, ci i c Shambala acioneaz direct, pentru a impulsiona evoluia spiritual planetar, prin intermediul iinelor umane care au privilegiul de a ace parte din gruprile spirituale respective. 6in aceste motive, 1roiecia Shambalei pe 1m+nt poate i considerat chiar ca o mani estare direct a ei, ca o extindere a Shambalei n planul izic. 6ar chiar mai mult dec+t at+t, n zonele de proiecie a Shambalei pe 1m+nt exist anumite pasaje speciale secrete de trecere ntre aceste dou lumi 9de exemplu, tunele:, apt atestat de legendele care povestesc cltoria unor iine umane ctre Shambala. 23ist profeii cele#re (precum cele ale lui "undar "in%h i "erafim de "aro*) care afirm c Rom(nia *a de*eni !n *iitor focarul spiritual principal al planetei noastre i diferite surse iniiatice atest faptul c , deja din aceast perioad , )ona de proiecie a "ham#alei !n planul fi)ic este Rom(nia. 6eoarece este evident c n perioada imediat anterioar a istoriei planetare locul privilegiat, zona de maxim n lorire a spiritualitii planetare s,a a lat n *ibet, tot n *ibet s,a a lat i proiecia Shambalei. Ji de aceea cele mai autentice i consistente in ormaii despre Shambala pot i gsite n tradiia spiritual tibetan. 6ar cu trecerea timpului, merg+nd napoi pe irul veacurilor, descoperim c nu ntotdeauna *ibetul a ost ocarul spiritual cel mai puternic al planetei. @n iecare perioad, acolo unde se a la acest ocar 9n ;gipt, n Frecia, n $ndia, n 6acia, n $rlanda, n 'merica de Sud etc.:, acolo se a la i zona de proiecie n planul izic a Shambalei. Ji dei aproape toate vechile tradiii spirituale sunt de mult uitate, impregnarea spiritual special a locurilor respective se pstreaz7 rezonana cu lumea Shambalei este nc puternic n toate aceste locuri, lucru care poate i cu uurin perceput de ctre iinele care au percepii extrasenzoriale. 5a el cum este mult mai uor s trieti o stare de comuniune cu 6umnezeu ntr,o biseric sau n natur > i nu ntr,un bar sau ntr,un magazin > n acelai mod, impregnarea subtil a acestor locuri misterioase i privilegiate care au ost, chiar oric+t de departe n timp, n legtur direct cu Shambala, trezete n orice iin uman pur i armonios receptiv o ascinaie special, un ior mistic sub care se ascunde, de multe ori nebnuit, in luena spiritual elevant a lumii Shambalei. 6incolo de atracia turistic a )untelui Hailasa din *ibet, a S inxului din ;gipt, a 1iramidei Soarelui

9)exic: sau a templului lui 'pollo din 6el i 9Frecia: se ascunde cu siguran i ascinaia exercitat de ora spiritual a Shambalei. 'naliz+nd legendele legate de marile locuri sacre ale planetei noastre, dar mai ales vizit+ndu,le pentru a le putea percepe direct mreia, descoperim de multe ori elemente comune. $ar aceste elemente comune, ie c este vorba de tradiia tibetan, ma&a, greac, egiptean, gaelic etc., ne conduc ctre acelai ocar comun care le,a inspirat pe toate7 lumea Shambalei. Doarte muli cuttori ai Shambalei au ncercat s localizeze i s gseasc Shambala chiar pe 1m+nt, mai ales n vastele inuturi misterioase i neexplorate din 'sia (entral. 6ar Shambala este un tr+m imens, locuit de milioane de iine, i este imposibil ca ea s i putut rm+ne ascuns dac ar i ost undeva pe planeta noastr. 6eoarece n descrierea tradiional a Shambalei se precizeaz aptul c ea este nconjurat de muni oarte nali, i deoarece n tradiia tibetan exist anumite texte care descriu drumul ctre Shambala pornind din *ibet, muli occidentali i imagineaz, n mod eronat, c Shambala se a l n *ibet. )ai mult chiar, interdicia accesului occidentalilor n *ibet a sporit ascinaia pentru aceast ar misterioas. 6ei Shambala nu este acolo, totui este adevrat c *ibetul a ost n secolele anterioare zona de proiecie a Shambalei pe 1m+nt. @n ceea ce privete capitala *ibetului, 5hassa, restriciile accesului erau i mai severe7 ea putea i vizitat numai de ctre buditi. 6i icultatea accesului n 5hassa, precum i aptul c se cunoteau practic oarte puine lucruri despre acest ora 9inclusiv despre localizarea sa , nu se tia precis p+n n .0KK unde este 5hassa: au cut ca 5hassa s ie supranumit L?raul 1ierdut< sau L?raul $nterzis<. @n 5hassa se a l 1alatul 1otala, care era sediul tradiional al lui 6alai 5ama 9conductorul spiritual al buditilor tibetani:. (eea ce este oarte interesant pentru noi este aptul c palatul 1otala, construit n secolul al M-$$,lea, seamn oarte mult cu (asa 1oporului 9actualmente 1alatul 1arlamentului: din 2ucureti, dei este puin probabil ca arhitecii acesteia din urm s se i inspirat dup arhitectura palatului tibetan. 'ceast sincronicitate este remarcabil i oarte semni icativ n sensul con irmrii pro eiilor care a irm c 2ucuretiul va deveni n scurt timp Noul $erusalim, adic principalul ora sacru al planetei. *rebuie menionat n acest context c celebrele pro eii ale lui Sundar Singh > re eritoare la misiunea spiritual planetar a poporului rom+n > au prezis corect construirea (asei 1oporului, precum i a canalului 6unre , )area Neagr, nc de pe vremea c+nd nimeni nu i le,ar i imaginat. Un alt loc sacru al *ibetului 9at+t pentru buditi c+t i pentru hindui: este muntele Hailasa, un v+r izolat, de orm piramidal, situat n sudul *ibetului, ntr,un lan muntos paralel cu %imala&a. 'ccesul europenilor nu era permis n aceast zon, primul european care a reuit s ntreprind pelerinajul n jurul muntelui Hailasa iind %evin Sven 'nders 9exploratorul care a realizat primele hri ale *ibetului:, n anul ./#N. )untele sacru Hailasa este identi icat at+t de tradiia budist i c+t i de tradiia hindus cu )untele )eru, L'xa 5umii<, i se spune c realizarea de .#0 ori a pelerinajului n jurul acestui munte, pe un traseu de O# de Am, a lat la O### de metri altitudine, asigur atingerea eliberrii spirituale.

;ste interesat de remarcat c i n alte locuri n care a ost, cu mult timp n urm, proiecia Shambalei pe 1m+nt, tradiia local asociaz locul respectiv cu Lcentrul lumii<7 de exemplu la 6el i, n Frecia, exista o piatr denumit Lomphalos< 9buricul pm+ntului: care marca precis locul unde credeau grecii c se a l acest centru al lumii. 6espre S inxul i 1iramidele de la Fizeh, ;gipt, se a irm de asemenea c sunt plasate n centrul supra eei 1m+ntului7 meridianul i paralela care trec prin Fizeh mpart globul n c+te dou pri, iecare conin+nd aceeai supra a terestr 9de Luscat<:. 6espre zeul 'pollo, al crui templu este inima sanctuarului de la 6el i, tradiia spune c era Lhiperborean<, venit din mistica %iperboreea, tr+mul legendar a lat Ldincolo de v+ntul de nord<, a crui legend este n str+ns legtur cu Shambala. @n $nsula Jerpilor 9$nsula 'lb: din )area Neagr exista de asemenea un mre templu al lui 'pollo, i tradiia popular leag aceast L$nsul 'lb< de mitul Shambalei. ;ste extrem de semni icativ aptul c, n tradiii complet di erite, n locuri di erite de pe 1m+nt, iniiaii din vechime au construit locuri sacre rapant de asemntoare, n condiiile n care se presupune 9probabil eronat: c n acele vremuri nu existau mijloace de transport i ast el aceste culturi s,au dezvoltat complet independent. Dr ndoial c exist totui o surs comun de inspiraie, i aceasta este i rm+ne Shambala, misteriosul centru spiritual al planetei noastre. $niiaii a irm c n aceast perioad 1roiecia Shambalei pe 1m+nt este n !om+nia, i probabil c vom asista n cur+nd la apariia unor noi locuri sacre, n propria noastr ar. /iramidele din 2%ipt Un alt loc celebru asociat cu Shambala este complexul de la Fizeh, l+ng (airo 9;gipt:. Nenumrate sunt tainele care nconjoar 1iramidele i S inxul de la Fizeh. )isterioasele energii care impregneaz acele locuri, datorate n mare parte i e ectului de piramid, ac ca aceste vestigii istorice s se sustrag multor cercetri tiini ice realizate cu aparate ultramoderne. 'st el, rezultatele investigaiilor di er n mod inexplicabil pentru oamenii de tiin n uncie de azele luniiG n anumite zile aparatele nici mcar nu uncioneaz. 1iloii evit s zboare pe deasupra piramidelor, deoarece aparatele de bord sunt complet dereglate de luxul energetic emanat de acestea. *eoriile istoricilor legate de modul n care au ost construite 1iramidele i S inxul sunt oarte ubrede, la el ca i datarea lor i presupusa lor destinaie 9de monumente unerare:. )ult mai coerente sunt teoriile esoterice, care a irm c n perioada de maxim n lorire a spiritualitii egiptene, acestea erau olosite pentru iniierea adepilor n anumite tehnici spirituale. $storicii greci menioneaz c 1itagora ar i ost iniiat n ;gipt 9i se presupune c i Iamolxis ar i primit anumite iniieri tainice aici:. 6ar cel mai interesant, din perspectiva corelaiilor cu Shambala, este aptul c sub S inxul de la Fizeh au ost descoperite anumite tunele i ncperi tainiceG clarvztorii a irm chiar c exist aici i tunele care conduc n lumea Shambalei. /iramidele de la ,eotihuacan )isterioasa cultur )a&a, n perioada sa de glorie, era axat pe cultul solar pe care iniiaii l coreleaz cu Shambala, centrul spiritual planetar. Una dintre capodoperele acestei culturi, complexul de la *eotihuacan, se numr printre cele mai grandioase

locuri sacre ale planetei noastre. 6espre complexul de la Fizeh s,a descoperit c este construit dup modelul constelaiei ?rion. (omplexul de la *eotihuacan este construit dup modelul sistemului solar. (ele dou piramide impresionante, denumite 1iramida Soarelui i 1iramida 5unii, a cror destinaie iniial este un mister pentru istorici, i,au pstrat peste veacuri ora spiritual tainic de nlare i trans igurare a su letului uman. *eotihuacan nseamn, n traducere, Llocul unde se nasc zeii<, ceea ce probabil c se re er la aptul c aici exista pe vremuri un puternic centru iniiatic n cadrul cruia adepii puteau atinge condiia existenial divin.

*rei aspecte ale Shambalei de 4onica 5asc lu n tradiia spiritual planetar, Shambala apare deopotriv ca nceput i sfrit, ca surs a nelepciunii i orizont al speranelor umanitii. Toate culturile, toate legendele, toate marile mituri converg i reveleaz o viziune comun, conform creia e ist un trm tainic, locuit de nelepi i nzestrat cu o neasemuit frumusee i bogie. !cesta este denumit n tradiia indian, tibetan i mongol Shambala. Shambala este locul de unde au pornit toate nvturile nelepciunii i de aceea este unanim considerat 8centrul< spiritual al planetei 1m+nt. 6ei tradiiile menioneaz i alte nume pentru acest ocar tainic al spiritualitii umane, suntem ndreptii s considerm c este vorba de acelai tr+m al spiritelor oarte elevate, cci 8nelepii au o lume comun<. (entrul spiritual al planetei vegheaz permanent, n tain, asupra noastr. @n Shambala este pstrat nealterat tezaurul universal de spiritualitate. @n perioadele di icile ale istoriei, c+nd predomin pe planet in luena orelor demoniace i satanice , necredina, dizarmonia, con lictele, viciile, violena, ntunericul etc. , centrul spiritual al planetei este ocultat, ascuns. @ns nelepii din Shambala i mai ales !egele Shambalei continu s vegheze asupra oamenilor, s inspire cutarea su letelor elevate, dornice de adevrata cunoatere i iubitoare de 6umnezeu. *ot Shambala este cea care ne aduce sperana pentru un viitor spiritual al umanitiiG pentru c din Shambala , se spune , vor porni armatele 5uminii n con runtarea inal dintre 2ine i !u, prevestit i de 'pocalipsa S +ntului $oan. (el care este acum !egele Shambalei va conduce lupta mpotriva orelor demoniace i satanice pe care le va n r+nge. 'st el va rencepe -+rsta de 'ur a omenirii. 1rin urmare, regsim n mitul Shambalei, analogic, cele trei aspecte ale trinitii hinduse7 2rahma, -ishnu i !udra Shiva, 6ivinul n aspectele sale de (reator, )enintor i 6istrugtor al Universului. 2rahma este ipostaza lui 6umnezeu care d natere ntregii mani estri, ca stp+n al -ieii i al orei creatoare. -ishnu este aspectul divin care menine viaa i, potrivit tradiiei hinduse, se mani est periodic

pe 1m+nt, pentru a ajuta oamenii s depeasc momentele de rscruce sau pentru a revigora spiritualitatea i credina n 6umnezeu. 'l treilea aspect, !udra Shiva este asociat ipostazei teri iante a 6ivinului, care distruge rul i pune capt unei anumite mani estri pentru a ncepe o nou creaie. Shambala mani est aceleai trei aete. 1rima aet reprezint sursa, izvorul, originea creatoare a nelepciunii. ' doua , tr+mul protector i inspirator care menine vie tradiia spiritual. $ar a treia este aeta ctre care se ndreapt speranele omenirii pentru renaterea sa spiritual. 1rin ora sa tainic provenit de la 6umnezeu, Shambala lupt cu succes mpotriva rului care tinde s acapareze acum 1m+ntul. Nent+mpltor, cel care este acum !egele Shambalei este numit !udra (haArin, *eribilul 1urttor al !oii. ;l este chiar acel !ege prin care se va mani esta pedeaps divin pentru orele satanice i demoniace care caut s ia n stp+nire planeta noastr.

Shambala este real 9$: Re%ele "ham#ala-ei este Re%ele /lanetei noastre de )onica 6asclu Shambala este un trm vast, tainic, subteran i binecuvntat care e ist ntr"o dimensiune subtil paralel. #eoarece conductorul su este n mod tradiional apelat cu titlul de $ege, acest inut de o neasemuit frumusee este deseori denumit $egatul Shambala"ei. $maginai,v un tr+m vast, binecuv+ntat cu un cadru natural eeric i o clim bl+nd, cu muni majestuoi, pduri misterioase, c+mpii roditoare, r+uri unduitoare, cascade nvalnice. Un tr+m cu o organizare per ect, cu temple splendide i orae rumoase

n care triesc iine umane care mprtesc aceleai aspiraii spirituale sublime i o arztoare dragoste de 6umnezeu. 'st el este Shambala i totodat ea este mult mai mult dec+t ne putem noi imagina, nainte de ajunge noi nine acolo. 6eoarece viziunea paradisiac prezentat mai sus este uzual asociat cu contemplaia, este bine s precizm de la nceput c n acest tr+m paradisiac se des oar permanent o activitate renetic i aceast activitate, nchinat cu dragoste i druire lui 6umnezeu, are o oarte mare legtur cu planeta 1m+nt. 6intotdeauna, multe iine umane, a l+nd de existena acestui tr+m sublim unde n lorete spiritualitatea autentic, au aspirat s ajung n Shambala. )uli au reuit, muli s,au ntors de acolo cu darul nelepciunii, iar din ascinantele legende care se ntrees misterios despre aptele acestor extraordinare iine umane rzbate oarte clar mesajul lor7 Shambala este real. Ji noi, la r+ndul nostru, putem ajunge acolo. 1entru aceasta, trebuie s vrem i s tim cum s vrem. 6ei Shambala este numai una dintre nenumratele lumi paralele subtile ale )acrocosmosului, ea este o lume care are pentru noi, iinele umane care trim pe 1m+nt, o semni icaie cu totul special. Shambala este o lume elevat al crei principal rol 9sau menire: este de a guverna, din plan subtil, destinul planetei noastre7 at+t destinul su spiritual, c+t i evoluia concret a evenimentelor care se des oar pe 1m+nt. 6in acest motiv, !egele Shambala,ei este, n sensul cel mai direct, !egele planetei noastre. @n mod iresc, lumea Shambala,ei, care a inspirat de,a lungul timpului spiritualitatea planetar, iar n anumite situaii, con orm voinei divine, a intervenit activ n rezolvarea unor situaii di icile pe 1m+nt, a ost i este cunoscut de ctre iniiaii planetei noastre. 6ar chiar mai mult dec+t at+t, mitul existenei unui prea ericit tr+m al nelepilor, care guverneaz n mod nebnuit 1m+ntul, se regsete n toate tradiiile populare, dei i se dau nume di erite, precum *ula, $nsula 'lb, *r+mul 1rea ericiilor, 1m+ntul S +nt, 1m+ntul Ieilor -ii. @n tradiia oriental, acest tr+m este denumit Shambala, nume care nseamn, n limba sanscrit 8$zvorul ericirii divine< sau, mai precis, 8(eea ce ne o er accesul la izvorul de ericire pur i de bucurie nes +rit<. 6atorit rolului su, Shambala mai este supranumit i (entrul Spiritual al 1lanetei. 'cest centru sacru nu este totui localizat n planul izic, deci propriu,zis pe 1m+nt, ci ntr,o dimensiune subtil paralel, mai precis n planul eteric, care coexist n simultaneitate cu universul izic. 'cest aa,numit plan eteric este dimensiunea subtil cea mai apropiat ca recven de vibraie de planul izic i ast el se explic aptul c iinele din Shambala pot aciona instantaneu, cu o mare putere i un oarte mare impact n planul izic. 1lanul eteric poate i considerat ca a l+ndu,se la limita in erioar 9ca recven de vibraie: a universului astral i este acea dimensiune intermediar care ace legtura dintre planul izic i universul astral. 6enumirea de (entru Spiritual 1lanetar re lect aptul c n Shambala este 8tezaurizat< n imense arhive ntreaga nelepciune i istorie planetar. @n plus, lumea Shambala,ei i iinele excepionale care triesc acolo sunt cele care inspir permanent i continuu toate tradiiile spirituale autentice de pe 1m+nt. @n iecare epoc istoric, dintre toate colile i curentele esoterice, se poate delimita o anumit zon 9chiar geogra ic: de maxim n lorire spiritual, unde tradiia sacr este vie,

unde triesc oarte muli nelepi i, n general, oarte multe iine umane ncarnate n acea perioad n zona respectiv sunt preocupate de spiritualitate. @n mod iresc, prin intermediul aspiraiilor elevate ale iinelor umane, legtura subtil telepatic 9a ectiv i mental: cu lumea Shambala,ei este acolo oarte puternic. Diinele umane din acea zon sunt direct inspirate de lumea Shambala,ei i > con orm tradiiei > sunt chiar ncarnate iine care au trit n Shambala. 23ist pori secrete de acces !n aceast lume 'st el, principalul ocar spiritual planetar este considerat a i 1roiecia Shambala,ei pe 1m+nt, ceea ce nseamn nu numai c legtura sa cu Shambala este oarte puternic, ci i c Shambala acioneaz direct, pentru a impulsiona evoluia spiritual planetar, prin intermediul iinelor umane care au privilegiul de a ace parte din gruprile spirituale respective. 6in aceste motive, 1roiecia Shambala,ei pe 1m+nt poate i considerat chiar ca o mani estare direct a ei, ca o extensie 9extindere: a Shambala,ei n planul izic. 6ar chiar mai mult dec+t at+t, n zonele de proiecie a Shambala,ei pe 1m+nt exist anumite pasaje speciale secrete de trecere ntre cele dou lumi 9de exemplu, tunele:, apt atestat de legendele care povestesc cltoria unor iine umane ctre Shambala. 6eoarece este evident c n perioada imediat anterioar a istoriei planetare locul privilegiat, ocarul spiritual al planetei s,a a lat n *ibet, tot acolo s,a a lat i proiecia Shambala,ei. Ji de aceea cele mai autentice i consistente in ormaii despre Shambala pot i gsite n tradiia spiritual tibetan. 6ar, cu trecerea timpului, merg+nd napoi pe irul veacurilor, descoperim c nu ntotdeauna *ibetul a ost centrul spiritual cel mai puternic al 1lanetei. @n iecare perioad, acolo unde se a la acest ocar 9n ;gipt, n Frecia, n $ndia, n 6acia, n $rlanda, n 'merica de Sud etc.:, acolo se a la i zona de proiecie n planul izic a Shambala,ei. Ji, chiar dac aproape toate vechile tradiii sunt de mult uitate, impregnarea spiritual special a locurilor respective se pstreaz7 rezonana cu lumea Shambala,ei este nc puternic n toate aceste locuri, lucru care poate i uor descoperit, prin meditaie, de ctre &oghini. 5a el cum este mult mai uor s trieti o stare de comuniune cu 6umnezeu ntr,o biseric sau n natur > i nu ntr,un bar sau ntr,un magazin > n acelai mod, impregnarea subtil a acestor locuri misterioase i privilegiate care au ost, chiar oric+t de departe n timp, n legtur direct cu Shambala, trezete n orice iin uman pur i armonios receptiv o ascinaie special, un ior mistic sub care se ascunde, de multe ori nebnuit, in luena spiritual elevant a lumii Shambala,ei. 6incolo de atracia turistic a S inxului din ;gipt, a 1iramidei Soarelui 9)exic: sau a templului lui 'polo din 6elphi 9Frecia: se ascunde cu siguran i ascinaia exercitat de ora spiritual a Shambala,ei. 1storia 6oficial 7 face parte din 8'91 :$;' ;ste necesar o precizare7 n viziunea nelepciunii orientale, istoria este mult mai 8lung< dec+t am nvat noi la coal. 6ac istoria o icial se ntinde pe c+teva zeci, poate sute de mii de ani, n schimb perspectiva spiritualitii este tulburtor de vast, aproape de neneles pentru mintea uman obinuit. 6e exemplu, tratatul de istorie

religioas tibetan Analele Albastre, scris n sec. al M-,lea i tradus pentru prima oar n ?ccident de Feorge !oerich n ./P/, ncepe prin evocarea istoriei neamului S'HC' 9din care a descins 2uddha Fautama:. Se menioneaz ast el c, dup distrugerea universal imediat anterioar ciclului cosmic n care trim noi acum, a urmat o nou creaie. @n prima perioad dup creaie, viaa iinelor umane dura mai multe miliarde de ani. 6up aceast prim perioad, este detaliat un ir de nu mai puin de .," milioane de regi 9se precizeaz c exist i alte variante istorice, con orm crora ar i ost de apt 8numai< 00#.### de regi: nainte de naterea lui 2uddha. 'st el, civilizaia uman ar avea o vechime de miliarde de ani. *radiia hindus a irm la r+ndul ei c viaa Universului i a planetei 1m+nt este mprit n cicluri de evoluie calculate precis, cicluri re eritoare at+t la evoluia Universului n general, c+t i la umanitate. @ntr,o prezentare simpli icat, iecare ciclu al dezvoltrii speciei umane dureaz mai mult de P milioane de ani planetari, iar dup un numr precis de cicluri specia uman dispare, pentru a i apoi din nou mani estat > con orm voinei divine. Un ciclu evolutiv planetar ncepe cu o perioad de maxim n lorire spiritual 9S'*C' CUF' sau ;poca de aur:, dup care urmeaz un declin spiritual, o decdere lent. *rec+nd prin alte dou epoci intermediare 9*!;*' CUF' i 6-'1'!' CUF', ;poca de 'rgint, respectiv de 2ronz:, urmeaz aa, numita ;poc ntunecat sau ;poca de Dier, H'5$ CUF', perioad caracterizat de o maxim decdere spiritual a umanitii, alterarea valorilor morale i un materialism exacerbat. ;ste epoca pe care o trim noi acum i aproape ntreaga istorie 8o icial< ace parte din Hali Cuga, dei unele tradiii 9de exemplu cea indian, cea greac, cea ma&a i mitologia egiptean strveche: mai pstreaz unele amintiri ale ;pocii de 2ronz, n care iinele umane puteau intra n contact direct cu Ieii i aveau acces n lumile paralele spirituale. 5a r+ndul ei tradiia ma&a mparte evoluia planetar n cicluri ale rasei umane i a irm c s +ritul iecrui ciclu este marcat de un cataclism. (on orm acestei istoriogra ii, noi trim acum n perioada celui de,al cincilea soare, al crei s +rit este preconizat a avea loc n anul "#.", prin modi icarea axei globului pm+ntesc. 'celeai cicluri 8solare< se regsesc cu uimitoare similitudini i n tradiia iranian ... 'm putea continua aceast trecere n revist cu toate vechile tradiii care mai sunt cunoscute. 6e aceea, dac ne ntrebm cum este posibil ca vechile tradiii de pe ntreaga supra a a 1m+ntului s ie at+t de asemntoare 9mai ales c se presupune c pe atunci oamenii nu aveau posibilitatea de a cltori:, rspunsul cel mai probabil este c toate tradiiile sunt inspirate de o surs comun7 adevrul. Ji ele a irm lucruri similare pur i simplu pentru c aceasta este realitatea. Shambala este real 9$$: 5umne)eu a d ruit acestei planete un t r(m spiritual care s o proteje)e i s o %hide)e spiritual de )onica 6asclu Imaginai-v un trm vast, binecuvntat cu un cadru natural feeric i o clim blnd, cu muni majestuoi, pduri misterioase, cmpii roditoare, ruri unduitoare, cascade nvalnice !n trm cu o organi"are perfect, cu temple

splendide i orae frumoase, #n care triesc fiine umane care #mprtesc aceleai aspiraii spirituale sublime i o ar"toare dragoste de $umne"eu Astfel este %&ambala, i totodat ea este mult mai mult dect ne putem noi imagina, #nainte de ajunge noi #nine acolo &itii aici prima parte a acestui articol< "ham#ala este real (1) 'm prezentat n articolul anterior viziunea spiritual asupra istoriei umanitii, con orm creia planeta noastr i umanitatea trec prin cicluri succesive de evoluie, av+nd o durat de milioane de ani iecare. 'cest adevr revelat de toate textele undamentale ale marilor religii i sisteme iniiatice se regsete n toate tradiiile populare, care atest cu uimitoare similitudini existena unor civilizaii n loritoare extrem de ndeprtate n timp. 6ar mai mult dec+t at+t, n ultima vreme apar tot mai multe descoperiri uluitoare ale cercettorilor tiini ici contemporani, care con irm veridicitatea tradiiilor spirituale i credinelor populare n sensul prezentat anterior. 5escoperiri arheolo%ice uluitoare $at c+teva dintre aceste descoperiri tiini ice moderne7 amprente osile de picioare i m+ini omeneti n straturi vechi de peste .## de milioane de ani, unelte prelucrate vechi de O# de milioane de ani, vase de argint ngropate n straturi geologice cu o vechime de K## de milioane de ani, s ere metalice prelucrate per ect a cror vechime este estimat la Q miliarde de ani. *oate acestea. n condiiile n care la coal continu s se predea aptul c &omo sapiens a aprut cu cel mult .##.### de ani n urm. Daptul c vocile curajoilor cercettori tiini ici care au cut aceste descoperiri trec greu de bariera aa,ziselor autoriti tiini ice contemporane nu trebuie s ne mire, deoarece dogmatismul tiini ic i religios caracterizeaz obscuritatea lui H'5$ CUF'. Un exemplu tipic este acela al iudaismului ultraortodox, care pe baza unor calcule ne ondate i a unei interpretri 8originale< a -echiului *estament, plaseaz nceputul lumii n urm cu aproximativ K### de ani. 6escoperirile arheologice din propria lor ar, care n mod indubitabil sunt atestate ca av+nd o vechime mai mare, sunt n mod continuu atacate de acetia, pe motivul c nimic nu poate exista naintea (reaiei, pe care ei au stabilit,o cu K### de ani n urm. Rom(nia - *iitorul centru spiritual al planetei (on orm legii ciclicitii, dup H'5$ CUF' va urma din nou o ;poc de 'ur 9S'*C' CUF':, iar aceast trecere de la ntunericul lui H'5$ CUF' la lumina spiritual a lui S'*C' CUF' presupune reinstaurarea adevratelor valori spirituale, divine, proces care nu poate i nici uor, nici rapid, deoarece de multe ori este necesar distrugerea aproape complet a mani estrilor male ice de pe 1m+nt i a civilizaiei umane deczute. *oate tradiiile spirituale i pro eiile sunt de acord n plasarea perioadei actuale la s +ritul lui H'5$ CUF', deci n perioada de mari trans ormri i pre aceri care precede urmtoarea S'*C' CUF'. $ar procesul de trecere n S'*C' CUF' se va ace prin intermediul iinelor umane ncarnate n aceast perioad.

*extele pro etice ale marilor tradiii spirituale sunt extrem de precise, a irm+nd c exact aceast perioad pe care o trim noi acum este determinant pentru evoluia umanitii i pentru modul n care se ace trecerea ctre ;poca de 'ur. (hiar mai mult dec+t at+t, exist pro eii clare care a irm c ara noastr, !om+nia, va deveni #n scurt timp focarul spiritual principal la nivel planetar 9unde va i localizat, aa cum am explicat anterior, proiecia Shambalei pe 1m+nt: i, mai mult dec+t at+t, $isus va veni n glorie aici, n !om+nia. /rofeiile se !mplinesc 1rivind evoluia spiritual a rom+nilor n aceast perioad putem intui veridicitatea acestor pro eii7 n !om+nia exist acum zeci de mii de practicani &oga. ;xist o coal de &oga integral de o evident or spiritual, n cadrul creia sunt o erite iniieri excepionale, dintre care vom meniona acum doar c+teva7 comuniunea cu )arile 1uteri (osmice, inducia strii de eliberare prin miracol divin, 'rta 2inecuv+ntrii, celebrul sistem tibetan KA'A ()AK*A +A,+*A9cea mai secret iniiere spiritual tibetan:, proiecia contiinei 9-).-/A:, comuniunea cu entitile angelice. @n cadrul acestei coli de C?F' au ost prezentate revelaii clari icatoare, dintre care cea mai important este 5egea ?cult a !ezonanei, a crei nelegere i punere n practic ne o er 8cheia magic< ce permite nelegerea tuturor sistemelor spirituale autentice. 6e asemenea, a ost 8renviat< cel mai nalt sistem esoteric indian, shivaismul din Hashmir. ;xist mii de oameni care au trit experiene iluminatorii, stri de comuniune cu 6umnezeu i stri de revelare a Sinelui Suprem 6ivin 9A+0A,: datorit practicii &oghine perseverente. )ii de &oghini realizeaz 'rta 2inecuv+ntrii i rugciunea nentreupt ctre 6U)N;I;U *'*R5 timp de "P de ore, sau apeleaz la unison mani estarea Fraiei 6ivine pentru planeta noastr. Ji este evident c nicieri altundeva pe 1m+nt nu exist o micare spiritual comparabil ca amploare i av+nt. 1ro eiile privind rolul rii noastre n trecerea planetei n S'*C' CUF' implic de asemenea i o imens responsabilitate a iinelor umane contiente7 a ti i a nu aciona este suprema laitate > spun pe bun dreptate &oghinii. ' ti c acem parte din poporul ales de 6umnezeu nu trebuie s ne n ierb+nte orgoliul, ci s ne mobilizeze pentru ca, plini de umilin, druire i dragoste de 6umnezeu, s ne jucm propriul rol, s ne ndeplinim propria menire n cadrul acestor grandioase pre aceri care se pre igureaz. S nu uitm nicio clip aptul c cel care vrea s trans orme lumea trebuie s nceap aceast trans ormare cu sine nsui. 5umne)eu a d ruit acestei planete un t r(m spiritual care s o proteje)e i s o %hide)e spiritual 6ac rolul Shambalei este de a guverna evoluia planetar i de a impulsiona spiritual iinele umane ncarnate pe 1m+nt n iecare epoc a ciclului evoluiei planetare, este evident c mani estarea ei di er enorm n uncie de speci icul iecrei epoci. 1utem nelege acest lucru g+ndindu,ne la di erena dintre atribuiile unui educator de grdini, ale unui nvtor de la coala primar, ale unui pro esor universitar, ale

unui maestru spiritual sau ale unui instructor de &oga 9i chiar la polul opus, ale unui pro esor la coala de corecie:. Nu trebuie s ne imaginm c n %atya 1uga, epoca de n lorire spiritual a umanitii, nu este necesar ghidarea Shambalei. 5a el cum iecare iin uman, oric+t de evoluat spiritual 9dar care nc nu a atins eliberarea spiritual ultim:, are un nger pzitor care i susine i impulsioneaz evoluia spiritual ctre starea de ndumnezeire, tot ast el i Shambala, tr+mul nelepilor susine i impulsioneaz evoluia umanitii, n ansamblu > nelepii Shamabalei nu sunt iine angelice, dar aceast analogie ne poate ajuta s nelegem rolul !egatului Shambalei, de a proteja planeta 1m+nt i de a,i guverna evoluia spiritual. 5a el cum 6umnezeu i druiete iecrei iine umane un nger pzitor, putem spune c 6umnezeu i,a druit planetei noastre i umanitii o lume spiritual > Shambala > care s o susin i s o ghideze pentru a atinge desv+rirea spiritual. @n timpul lui %atya 1uga cu siguran marea majoritate a iinelor umane erau contiente de existena Shambalei, o puteau contacta cu uurin pentru a primi o ghidare spiritual telepatic, i chiar aveau acces direct n aceast lume spiritual. 0cultare i re*elare Ne putem imagina cu uurin modul n care, ulterior, atunci c+nd a nceput procesul de decdere spiritual gradat a umanitii, contactul cu lumea Shambalei a rmas cunoscut doar unor comuniti spirituale din ce n ce mai restr+nse, i a devenit gradat un oarte mare secret, rezervat doar unor oarte puini alei, n timpul lui Kali 1uga. 5egtura cu Shambala a ost pstrat prin intermediul proieciei Shambalei pe 1m+nt, dar nu nseamn c e ortul acestei lumi de a ajuta i susine ntregul glob terestru a ost ntrerupt. @nseamn numai c marea mas a umanitii a bene iciat de acest ajutor n mod incontient. @n ceea ce privete cel mai important eveniment petrecut pe planeta noastr > natere lui $isus > apare i aici, oarecum indirect, lumea Shambalei. $niiaii a irm c 8cei trei magi de la !srit< erau n realitate nelepi din Shambala, venii pe 1m+nt at+t pentru a,l omagia pe 6omnul, c+t i pentru a sublinia, pentru oamenii care au nevoie de semne exterioare, importana naterii Sale. 'ctivitatea care se des oar n lumea Shambalei di er ast el n uncie de epoca pe care o strbate umanitatea, de stadiul su evolutiv i de predominana planetar. @n plus, aa cum am artat, existena Shambalei este oarte evident pentru oameni n %atya 1uga i aproape complet necunoscut n Hali Cuga. 6e aceea, cu excepia tradiiei tibetane, ea nsi extrem de ocultat n ultimul timp, pentru restul planetei, pentru majoritatea omenirii, Shambala este nc nvluit ntr,un mare mister. @n aceast perioad pe care o trim noi acum, perioad care precede intrarea planetei i a umanitii n %atya 1uga, Shambala i !egele ei 9ne spune tradiia tibetan: vor juca un rol oarte important, conduc+nd practic umanitatea ctre un destin spiritual luminos, ghid+nd, inspir+nd i sprijinind activ iinele umane care se ndreapt acum, cu toat iina lor, spre 6umnezeu. Shambala, nainte 8ascuns< precum cel mai tainic secret spiritual al planetei, va reveni gradat n contiina oamenilor, at+t prin

in luena ei subtil, c+t i datorit revelrii directe a multor taine privitoare la existena acestui (entru Spiritual 1lanetar. 1storia nu mer%e niciodat !napoi @n perioada anterioar *ibetul a ost, r ndoial, zona de proiecie a Shambalei pe 1m+nt, i de aceea ntreaga tradiie tibetan este marcat de in luena inspiratorie a Shambalei i de ascinaia pe care Shambala o exercit asupra cuttorilor spirituali. 6eloc nt+mpltor, p+n la ocuparea *ibetului de ctre (hina, peste "OS din populaia *ibetulului era alctuit din clugri. 6in pcate, marile pre aceri istorice 9distrugtoare: ale contemporaneitii nu au ocolit *ibetul7 ocupat de (hina comunist, *ibetul este acum o oarte palid amintire a gloriosului ocar spiritual care a ost odat. Nu trebuie s ii un mare pro et ca s nelegi aptul c istoria nu merge niciodat napoi, c *ibetul nu va reveni prea cur+nd la mreia spiritual de odinioar. @n primul r+nd, oamenii sunt alt el acum, dup jumtate de secol de persecuii religioase, n care s,a urmrit instaurarea unei civilizaii materialiste. (hiar dac m+ine *ibetul ar i declarat liber i 6alai 5ama s, ar rentoarce la 5hassa, nu ar putea renvia imediat spiritualitatea acestei zone, altdat at+t de viguroas i vie, acum n declin evident. Ji s revenim la !om+nia, despre care pro eiile spun c va i ocarul spiritual predominant al 1lanetei, i unde se mani est n mod evident nceputul acestor pre aceri spirituale. !om+nia va i i locul privilegiat al planetei care va i proiecia Shambalei. Daptul c aici, n !om+nia, se ac pentru prima dat n epoca noastr revelaii clari icatoare privind lumea Shambalei, aptul c muli &oghini au experimentat deja n mod direct comuniunea cu lumea Shambalei, ne arat r putin de tgad c aceste vremuri au nceput deja. Shambala este real 9$$$: Re%ele "ham#alei este Re%ele /lanetei noastre de )onica 6asclu Imaginai-v un trm vast binecuvntat cu un cadru natural feeric i o clim blnd, cu muni majestuoi, pduri misterioase, cmpii roditoare, ruri unduitoare, cascade nvalnice !n trm cu o organi"are perfect, cu temple splendide i orae frumoase, #n care triesc fiine umane care #mprtesc aceleai aspiraii spirituale sublime i o ar"toare dragoste de $umne"eu Astfel este %&ambala i totodat ea este mult mai mult dect ne putem imagina #nainte de a ajunge noi #nine acolo &itii aici primele p ri ale acestui articol< "ham#ala este real (1) "ham#ala este real (11) 'a cum spuneam i n articolul anterior, ara noastr, !om+nia, este deja zona de proiecie a Shambalei n planul izic, iar aceast realitate incontestabil va deveni din ce n ce mai evident n viitorul apropiat. !ezult, con orm tradiiei, c aici sunt deja

ncarnate oarte multe iine umane care au trit anterior n Shambala. ;le s,au nscut n aceast ar tocmai pentru a actualiza legtura direct dintre umanitate i !egatul Shambalei i pentru a contribui ele nsele la rentoarcerea umanitii ctre spiritualitatea autentic i ctre 6umnezeu. 6eclinul spiritual al umanitii este n mod evident tot mai accelerat n ultimii ani7 orele rului par s acioneze dezlnuit pentru a ucide n su letele oamenilor orice urm de buntate autentic, iubire, rumusee, aspiraie spiritual i dragoste de 6umnezeu. 'r i absurd s ne imaginm c nelepii Shambalei privesc impasibili i neputincioi din plan subtil aceast prbuire spiritual. 6in contr, acum poate mai mult ca niciodat lumea Shambalei rspunde prompt i n or tuturor apelurilor sincere ale acelor iine umane care se orienteaz cu toat iina lor ctre 6umnezeu. 6e alt el marii &oghini, de exemplu Sri !amaArishna, a irm explicit aptul c n epoca maximei decderi spirituale, H'5$ CUF', aparent paradoxal, iinele umane pot atinge eliberarea spiritual ultim oarte repede, dac aspir cu ervoare ctre acest ideal sublim. @n concluzie, putem a irma c acum este, din punct de vedere subtil, un moment extrem de avorabil n plan spiritual, deoarece susinerea telepatic a lumii Shambalei se mani est prompt pentru toate iinele umane care se a l pe o cale spiritual autentic, chiar dac respectivele iine umane nu apeleaz n mod explicit acest ajutor sau nu l contientizeaz ca atare. )ai mult dec+t at+t, rspunsul telepatic al nelepilor Shambalei i al !egelui Shambalei nsui, atunci c+nd sunt apelai direct cu aspiraie sincer, poate o eri un extraordinar imbold spiritual i chiar o susinere c+t se poate de concret a tuturor acelora care vor avea deschiderea necesar s experimenteze ei nii aceste realiti de natur spiritual. Ne inspir pentru a ne afla menirea noastr !n aceast lume (on orm tuturor tradiiilor spirituale, iecare iin uman are un rost al su n jocul divin al mani estrii. 1er eciunea i rumuseea (reaiei 6ivine sunt evidente n Natur i inalitatea distinct a tuturor elementelor i mani estrilor ei, unde chiar i cel mai 9aparent: nensemnat ir de iarb i are rostul su, este unul dintre marile mistere ale (reaiei. (u at+t mai mult, iecare om are un rost al su n ordinea divin a creaiei sau o menire proprie, desemnat n tradiia &oghin prin termenul 86%'!)'<. 6ac iina uman nu i mplinete aceast 6%'!)', ea i irosete practic viaa. Semnul cel mai clar care evideniaz aptul c iina uman nu este orientat corect n sensul mplinirii menirii sale spirituale este starea de nemplinire su leteasc, de nelinite i lips de sens i semni icaie a propriei viei. 6in contr, starea de mplinire su leteasc, de ericire, de entuziasm, sentimentul de a i permanent ghidat i susinut de entiti angelice, mani estarea unor sincroniciti semni icative pot con irma aptul c iina uman respectiv acioneaz contient sau nu, n sensul mplinirii 6%'!)',ei sale. 1rin urmare, contientizarea menirii proprii este o necesitate undamental pentru toate iinele umane, i n aceast direcie putem apela cu ervoare sprijinul, ghidarea i inspiraia Shambalei. !egele Shambalei este, prin nsi natura unciei sale, conductorul spiritual i suveranul incontestabil al planetei noastre. ;l este totodat !ege, Suveran, dar i ghid spiritual.

1rin urmare, el ne poate ajuta s ne revelm propria menire undamental a vieii noastre i s ne mplinim ulterior aceast menire. ,i#etul un uni*ers *iu i miraculos 'm a irmat n repetate r+nduri aptul c n perioada anterioar *ibetul a ost ocarul spiritual principal al planetei noastre i zona de proiecie a Shambalei n planul izic. 'ceast a irmaie se bazeaz i pe aptul c tradiia spiritual tibetan este singura care a pstrat, n ultimele sute de ani, in ormaii esoterice re eritoare la lumea Shambalei, precum i practici spirituale de contactare a Shambalei i a !egelui su. Spiritualitatea tibetan apare i mai evident ca iind excepional, dac o comparm cu 8ntunericul< spiritual al ;vului )ediu occidental. Secole de,a r+ndul, n timp ce n ?ccident devenea tot mai accentuat orientarea materialist i se succedau unul dup altul rzboaie s+ngeroase, revoluii, rscoale, cruciade, n *ibet principala orientare a majoritii populaiei era spiritualitatea, privit ca ceva iresc i natural. (ltorii occidentali care strbteau *ibetul ptrundeau ast el ntr,un cu totul alt Univers, viu i miraculos, n care supranaturalul era pro und i incontestabil iresc i cotidian. 8'9' &='8R' ,'N,R' o cale de !ndumne)eire a *ieii Un exemplu elocvent al ghidrii divine a Shambalei n *ibet este apariia i perpetuarea celui mai important i secret sistem spiritual tibetan, denumit H'5' (%'H!' *'N*!', despre care se spune c a ost transmis iinelor umane sub ndrumarea unui !ege al Shambalei, ntruc+t acest sistem spiritual provine din Shambala. $niierea n H'5' (%'H!' *'N*!' este considerat a i cea mai important, esoteric i secret iniiere a budismului tibetan i n prezent ea este o erit de 6alai 5ama doar ntr,o variant simpli icat i parial, care conine numai primele trepte ale iniierii complete secrete. ' irmaiile unor esoteriti occidentali care spun c n Shambala se practic sistemul tibetan H'5' (%'H!' *'N*!' trebuie, prin urmare, nelese exact invers7 n *ibet se practic acest sistem care provine din Shambala. @nvturile esoterice ale sistemului H'5' (%'H!' *'N*!' o er o cale spiritual e icient de ndumnezeire a vieii i iinei umane i, de asemenea, o er posibilitatea cunoaterii directe i comuniunii telepatice cu Shambala. Sistemul H'5' (%'H!' *'N*!' este un ilon spiritual autentic, atestat de existena multor mari maetri spirituali. 1adma Sambhava, de exemplu, a ost un ast el de Fhid spiritual nzestrat cu o excepional or spiritual, care a avut oarte muli elevi. 1ractic toi marii &oghini tibetani ai ultimului mileniu, inclusiv )arpa i )ilarepa, au ost iniiai n H'5' (%'H!' *'N*!'. 5egendele budiste a irm c sistemul H'5' (%'H!' *'N*!' a ost transmis iinelor umane de ctre 2uddha nsui i la aceast iniiere spiritual excepional au asistat din invizibil !egele Shambalei din acea epoc, precum i nenumrate entiti

angelice i 2?66%$S'**-',i. *rebuie s remarcm totui cu obiectivitate c budismul dogmatic, ca orice dogm religioas, cade uneori n greeala exclusivismului7 ast el, unele texte budiste a irm aptul c !egele Shambalei a primit i el aceast iniiere secret de la 2uddha i a pstrat,o apoi n Shambala pentru a o retransmite iinelor umane nealterat. @n realitate, aceast interpretare este ilogic, deoarece 8inima< acestui sistem esoteric se re er chiar la modalitile de contactare a Shambalei i a !egelui su. ;ste mult mai corect interpretarea tradiional, con orm creia orice revelaii despre Shambala sunt cute sub directa inspiraie i ghidare a !egelui Shambalei. 1dealul de .055=1"',,>' este unic !n spiritualitatea planetar Sub in luena direct a lumii Shambalei, a crei menire este de a ajuta ntreaga umanitate n e ortul su de evoluie spiritual, idealurile cele mai nalte ale spiritualitii tibetane sunt nelepciunea i compasiunea. )arile iniieri tibetane sunt precedate ntotdeauna de 8s inte legminte< prin care cel iniiat promite s oloseasc nvturile primite i experienele spirituale proprii doar pentru a ajuta toate iinele din Univers s se apropie de starea de ndumnezeire. Feneroasa tradiie tibetan a 2?66%$S'**-',ilor, iine umane excepionale ncarnate nu din necesitate H'!)',ic, ci numai pentru a susine evoluia spiritual a umanitii, slujindu,l ast el cu abnegaie pe 6umnezeu, indic i ea in luena determinant a Shambalei. $dealul de 2?66%$S'**-' este unic n peisajul spiritualitii planetare, i n ciuda interpretrilor occidentale con orm crora aceti 2?66%$S'**-',i 8renun< la eliberarea spiritual ultim pentru a servi umanitatea, perspectiva spiritualitii tibetane este pro und pozitiv7 2?66%$S'**-',ii sunt iine care au atins starea de ndumnezeire 9sau sunt orientate cu toat iina lor ctre acest ideal spiritual suprem: i, n deplin acord cu voina divin, se druiesc pline de abnegaie ajutorrii tuturor iinelor din Univers. !egsim n aceast tradiie ecouri ale unor revelaii eseniale despre s erele spirituale angelice, prezentate n ?ccident de mari vizionari precum STedenborg i 5Urber7 activitatea neobosit n slujba lui 6umnezeu, prin care ngerii susin trans ormarea spiritual a oamenilor, este o lege divin a lumilor spirituale. Diinele umane care aspir la r+ndul lor, s ating starea de ndumnezeire trebuie s se supun i ele acestei legi a activitii neobosite i slujirii nencetate a lui 6umnezeu *atl. 1rin urmare, idealul uman de 2?66%$S'**-' la care aspir &oghinii tibetani con irm, at+t prin existena lui, c+t i prin mani estarea a oarte muli 2?66%$S'**-',i n *ibet, ghidarea spiritual direct a Shambalei, tr+mul subtil n care triesc nelepi care i dedic ntreaga via lui 6umnezeu, sprijinind din plan subtil evoluia umanitii i ajut+nd cu abnegaie toate iinele umane care se a l pe o cale spiritual autentic. Shambala este real 9$-: ' fost odat !n ,i#et

de )onica 6asclu Tibetul a fost timp de mai multe secole zona de proiecie a Shambalei pe %mnt i de aceea tradiia tibetan conine nenumrate legende legate de misteriosul $egat al nelepilor, incluznd relatri ale cltoriilor unor iniiai ctre Shambala. Tocmai de aceea, occidentalii mai ales au avut tendina de a interpreta aceste legende n sensul foarte concret, presupunnd c Shambala e ist chiar n planul fizic, ascuns undeva ntr"una dintre nenumratele zone nc nee p lorate ale Tibetului, &ongoliei sau munilor 'imala(a. #e fapt, tendina occidentalilor, datorat nclinaiei preponderent materialiste )care face s fie aproape imposibil de conceput e istena lumilor paralele subtile*, este fie de a considera c Shambala e ist n planul fizic, fie de a interpreta tradiia legat de Shambala ca fiind pur simbolic, abstract. &itii aici primele p "ham#ala este real "ham#ala este real "ham#ala este real ri ale acestui articol< (1) (11) (111)

-om urmri s elucidm n acest articol n special aspecte legate de prima interpretare. ;ste interesant n acest context s prezentm c+teva date despre *ibet pentru a putea s nelegem c+t de pro und a ost marcat *ibetul de legtura subtil cu lumea Shambalei, care a cut ca practic aceast ar s ie complet di erit de toate celelalte. 1e de alt parte, aceast prezentare succint ne ajut s ne explicm i de ce a aprut n ?ccidentul contemporan ideea c Shambala exist chiar i n planul izic, cel mai probabil n 'sia (entral 9n aceast regiune oarte vast exist nc i acum multe zone neexplorate:. *ibetul 9acest nume nseamn n limba tibetan 8Bara Ipezilor<:, supranumit pe drept cuv+nt 8acoperiul 5umii<, a rmas p+n n zilele noastre una dintre zonele cele mai izolate i puin cunoscute ale planetei noastre, datorit n special condiiilor geogra ice, dar i politicii conductorilor *ibetului. 0 ar de c lu% ri ocupat de comuniti *ibetul este practic o ortrea natural, iind nconjurat la sud, vest i nord de lanuri muntoase cu altitudini de peste NO## m. 1odiul arid al *ibetului are o nlime medie de peste P### m i este strbtut de lanuri muntoase i vi ad+nciG el coboar lent ctre rsrit, av+nd un relie extrem de accidentat care a cut de,a lungul secolelor imposibil trasarea graniei ntre (hina i *ibet. 6atorit izolrii naturale i politice, primele hri ale *ibetului au ost realizate de,abia n jurul anului ./## de exploratorul suedez %evin Sven 'nders, iar localizarea precis a capitalei *ibetului, 5hasa, a ost determinat numai n anul .0KK de exploratorul indian Nain Singh. *ibetul este n zilele noastre inclus n (hina sub denumirea de 8!egiunea 'utonom

a *ibetului<, regiune cu o supra a de ..""".### Am" i o populaie de aproximativ "../#.### de locuitori. 1rin comparaie cu !om+nia, *ibetul are o supra a de aproximativ K ori mai mare i o populaie de .# ori mai redus 9mai mic dec+t chiar populaia 2ucuretiului:. Un aspect inedit care re lect spiritualitatea pro und a *ibetului dinaintea ocupaiei chineze i care este o dovad n plus n sprijinul a irmaiei c proiecia Shambalei pe 1m+nt s,a a lat n *ibet este aptul c n anul ./O# aproximativ un s ert din populaia *ibetului consta din clugri. (a s ne putem reprezenta cam ce nseamn aceast proporie, s ne g+ndim c ea ar implica, n termenii comparaiei cu ara noastr, ca n !om+nia s existe aproximativ O milioane i jumtate de aspirani spiritualiE *otui, nu trebuie s ne acem iluzii prea mari privind starea actual a *ibetului7 dup ocuparea sa de ctre (hina comunist, a urmat o perioad de distrugere a civilizaiei tradiionale 9dramatica 8revoluie cultural<:, distrugere orientat n special asupra spiritualitii tibetane. 'u ost ast el complet distruse majoritatea mnstirilor, iar clugrii au ost ie ucii, ie persecutai, ie expulzai din *ibet. 'dug+nd la acestea aptul c educaia a ost n ultima jumtate de veac predominant atee, con orm principiilor comuniste, putem nelege c *ibetul zilelor noastre este doar un 8vestigiu< al spiritualitii trecute, nzestrat desigur cu nenumrate locuri sacre i cu o oarte puternic ncrctur subtil. 6e asemenea este oarte important s nelegem i aptul c aceast distrugere spiritual a *ibetului nseamn oarte precis c proiecia Shambalei pe 1m+nt NU mai este n *ibet, ea iind acum n !om+nia, aa cum am mai precizat. /alatul lui 5alai 9ama seam n cu &asa /oporului 6in motive politice, accesul strinilor, n special al europenilor, n *ibet a ost de,a lungul secolelor ie complet interzis, ie extrem de di icil. (ltorii care au reuit totui s ptrund n *ibet relateaz cu admiraie i uimire despre ascinaia exercitat asupra lor de acest inut de o rumusee neobinuit, adeseori slbatic i misterioas. ;i relateaz c peisajul n sine, prin vastitatea sa, prin contrastul rapant dintre cer, muni acoperii de gheuri, ntinderi pustii, prpstii ameitoare sau vi ad+nci, produce o impresie puternic asupra su letului i minii, orient+ndu,le iresc ctre contemplaie i introspecie. @n plus, ntregul *ibet este 8presrat cu (%?!*;N,e 9construcii religioase: i mnstiriG peste tot pot i nt+lnite nenumrate 8 lamuri<, drapele pe care sunt nscrise ormule sau simboluri religioase. (hiar pe st+nci sau pe versanii munilor sunt pictate din loc n loc simboluri religioase sau sunt scrise )'N*!',e, de exemplu celebra )'N*!' budist 8'U) )'N$ 1'6); %U)<. @n ceea ce privete capitala *ibetului, 5hasa, restriciile accesului erau i mai severe7 ea putea i vizitat numai de ctre buditi. 6i icultatea accesului n 5hasa, precum i aptul c se cunoteau practic oarte puine lucruri despre acest ora 9inclusiv despre localizarea sa > nu se tia precis p+n n .0KK unde este 5hasa: au cut ca 5hasa s

ie supranumit 8?raul 1ierdut< sau ?raul $nterzis<. @n 5hasa se a l 1alatul 1otala, sediul lui 6alai 5ama 9conductorul spiritual al buditilor tibetani:. (eea ce este oarte interesant pentru noi este aptul c 1alatul 1otala, construit n secolul M-$$, seamn oarte mult cu (asa 1oporului 9actualmente 1alatul 1arlamentului: din 2ucureti, dei este puin probabil ca arhitecii acesteia din urm s se i inspirat din arhitectura palatului tibetan. 'ceast sincronicitate este remarcabil i oarte semni icativ n sensul con irmrii pro eiilor care susin c 2ucuretiul va deveni n scurt timp Noul $erusalim, adic principalul ora sacru al planetei. *rebuie menionat n acest context c celebrele pro eii ale lui Sundar Singh > re eritoare la misiunea spiritual planetar a poporului rom+n > au prezis corect construirea (asei 1oporului, precum i a canalului 6unre,)area Neagr, nc de pe vremea c+nd nimeni nu i le,ar i imaginat. Un alt loc sacru al *ibetului este muntele Hailasa, situat n sudul *ibetului, ntr,un lan muntos paralel cu %imala&a. 'ccesul europenilor nu era permis n acea zon. 1rimul european care a reuit s ntreprind acest pelerinaj a ost acelai %evin Sven 'nders 9exploratorul care a realizat primele hri ale *ibetului:, n anul ./#N. )untele sacru Hailasa este identi icat at+t de tradiia budist, c+t i de cea hindus cu )untele )eru, 8axa lumii<, i se spune c realizarea de .#0 ori a pelerinajului n jurul acestui munte, pe un traseu de O# de Am, a lat la O### de metri altitudine, asigur atingerea eliberrii spirituale. ;ste interesant de remarcat c i n alte locuri n care a ost cu mult timp n urm, proiecia Shambalei pe 1m+nt, tradiia local asociaz locul respectiv cu 8centrul lumii<7 de exemplu la 6elphi, n Frecia, exist o piatr denumit 8omphalos< 9buricul pm+ntului:, care marca precis locul unde credeau grecii c se a l acest centru al lumii. 6espre S inxul i 1iramidele de la Fizeh, ;gipt, se a irm, de asemenea, c sunt plasate n centru supra eei 1m+ntului7 meridianul i paralela care trec prin Fizeh mpart globul n c+te dou pri, iecare conin+nd aceeai supra a de 8uscat<. 1?8 de pelerinaje la 8ailasa !nseamn eli#erarea spiritual Un aspect inedit n ceea ce privete *ibetul, care re lect de asemenea conexiunea oarte str+ns cu Shambala, este regimul teocratic, adic aptul c ara era condus de liderii spirituali 9religioi:, 6alai 5ama, care o ereau i iniierea n sistemul spiritual H'5' (%'H!' *'N*!'. 6alai 5ama era supranumit 8!ege,Ieu< i era considerat a i ncarnarea lui '-'5?H$*;S%-'!', 2?6%$S'**-' al (ompasiunii. @n Shambala, !egele Shambalei este at+t conductor, guvernator, c+t i Fhid spiritual > organizarea Shambalei iind un model ideal ce a ost preluat n trecut de tibetani i probabil, n viitoarea S'*C' CUF', se va re lecta i n societatea uman. (uv+ntul grecesc 8teocraie< nseamn literal 8conducere de ctre 6umnezeu< i implic la modul ideal c n ara respectiv 6umnezeu este privit ca unic conductor i stp+n, iar legile rii sunt chiar legile divine. 1ractic, teocraia

implic guvernarea unei ri de ctre preoi i aptul c teocraia tibetan re lect in luena Shambalei nu trebuie generalizat pentru orice alt regim teocratic, r a ine cont de valorile spirituale autentice. 6e asemenea, *ibetul este singular n istoria modern a planetei i prin aptul c inter erena cu lumile subtile i cu entitile subtile era oarte pregnant i perceput ca o realitate obiectiv la nivelul contiinei colective. )iracolele, magia, puterile paranormale, mani estrile concrete ale divinitilor sau ale demonilor ceau parte din realitatea cotidian a tibetanilor. 'st el, istoria o icial tibetan, care de multe ori se suprapune cu istoria sa religioas, conine nenumrate re eriri la apariii spectaculoase ale unor diviniti bene ice sau teri iante, intervenii paranormale ale unor Fhizi spirituali, precum i mani estri miraculoase de genul ploilor de lori, curcubeelor, urtunilor etc. 'ceste relatri, precum i toate legendele tibetane, pot prea pentru occidentali ca iind antastice i imaginare, dar realitatea este c materialismul occidental a produs o limitare drastic a gamei de percepie a contiinei umane, realitatea consensual a contiinei occidentale c+nd ca pentru omul obinuit numai ceea ce este concret, material, izic, s par real. Nu este moart lumea )eilor ;ste greu de neles pentru un om materialist aptul c lumile subtile sunt reale, ca i di eritele entiti subtile care le populeaz, i c acestea se pot mani esta chiar n planul izic. *otui, anumite studii psihologice contemporane con irm aptul c n antichitate percepia uman era complet di erit de cea contemporan, ea incluz+nd i aceste realiti de ordin subtil 9lumi paralele, entiti subtile precum zeii i zeiele:. @n ;uropa ;vului )ediu se mai pstra nc o anumit percepie a spiritelor naturii 9gnomi, ee, spiridui etc.:, aa cum reiese din tradiiile populare, dar cu timpul i aceasta s,a estompat. Nu nt+mpltor, genialul poet Foethe a irma7 nu este moart lumea zeilor i a spiritelor ascunse ale Naturii, sunt moarte inimile voastre<. 1entru tibetani n schimb, di eritele diviniti, printre care un loc aparte l ocup 6'H$N$, urile, entiti eminine care adeseori joac rolul de iniiatoare pentru aspirantul spiritual, erau tot at+t de reale ca i iinele din planul izic. *ibetul este prin urmare un inut oarte vast, slbatic i misterios, pro und marcat de legtura spiritual direct cu lumea Shambalei care a existat pe parcursul mai multor sute de ani, i de aceea el exercit chiar acum o atracie ascinant asupra cuttorilor spirituali de pe ntreaga planet. Dr ndoial c exist n *ibet nenumrate locuri tainice, peteri ascunse, vi sau trectori puin umblate i practic necunoscute. *radiia tibetan abund de relatri legate de existena unor anumite tratate spirituale care au ost ascunse de maetrii din vechime n ast el de locuri tainice, precum i de legende legate de cltorii iniiatice sau meditaii solitare pe care &oghinii veacurilor trecute le realizau n di erite locuri cu o ncrctur energetic i spiritual

extraordinar. @n acest peisaj geogra ic, spiritual i psihic misterios, este iresc ca muli s presupun c Shambala s,ar a la ascuns undeva n *ibet 9con orm altor variante, ea s,ar putea a la i n munii %imala&a sau n partea de nord, spre )ongolia:. 6e exemplu, romanul recent 8Secretul Shambalei<, de Vames !ed ield, propag aceast idee. -iziunea romanului este totui extrem de limitat i rudimentar, neincluz+nd practic nimic din glorioasa mreie i or spiritual pe care o re lect descrierile tradiionale ale Shambalei. 'r i posibil, oare, ca Shambala s se a le n planul izic= 1oate c da, dac ar i vorba de o comunitate restr+ns de nelepi sau despre un singur centru spiritual izolat precum o mnstire, dar descrierea tradiional a Shambalei vorbete de un tr+m vast locuit de milioane de nelepiE 'cest tr+m este paradisiac, primitor, roditor i n plus bene iciaz de o clim bl+nd, ceea ce nu se poate spune despre podiul *ibetului, crestele %imala&ei sau deerturile )ongoliei. Daptul c Shambala nu se a l n planul izic nu este un motiv de descurajare pentru cei care doresc s experimenteze direct aventura spiritual a cutrii Shambalei. Daptul c ea este localizat n planul eteric nu o ace s ie mai puin real, i pentru adevratul cuttor spiritual nzestrat cu aspiraie i tenacitate, porile Shambalei sunt larg deschise7 8dac exist voin, exist i calea<. Ji n plus, tradiia spiritual insist asupra aptului c n planul izic exist multe pori de trecere ctre lumea Shambalei > r ndoial, unele dintre ele se a l n *ibet i aceasta a motivat nc o dat n plus ideea existenei Shambalei n *ibet. Shambala, ne spune tradiia, are orma unei lori de lotus cu opt petale, adic este mprit n opt regiuni principale, iar n centru se a l capitala, H'5'1', unde i are reedina !egele 5umii. Diecare dintre cele opt regiuni principale este mprit n ." domenii av+nd iecare un guvernator. 1ractic, n Shambala exist /K de provincii distincte, plus capitala, H'5'1', un ora vast i n loritor, n care se a l impresionantul palat al !egelui Shambalei. *oate acestea ne ac s a irmm c este imposibil ca Shambala s ie localizat n planul izic, chiar dac mai exist zone geogra ice neexplorate n 'sia (entral. Shambala exist n planul eteric, nu n planul izic, dar, repetm, aceasta nu o ace s ie mai puin real. Shambala este real 9-: @i ei au fost !n t r(mul !nelepilor de )onica 6asclu %unt c&emai #n %&ambala s se druiasc total cutrii spirituale i servirii umanitii 0esagerii %&ambalei nu triesc i"olai, ei cltoresc pretutindeni Adeseori oamenii nu #i cunosc i nici nu tiu cine sunt !neori nici ei #nii nu se cunosc unul pe altul $ar ceea ce aceste fiine e2cepionale au #n comun este faptul c #i #ndeplinesc misiunea spiritual proprie nu pentru ei #nii, ci pentru 3lorioasa %&ambala &itii aici primele p ri ale acestui articol<

"ham#ala este real "ham#ala este real "ham#ala este real "ham#ala este real

(1) (11) (111) (1>)

Un celebru personaj istoric despre care se spune c ar i vizitat Shambala este 'pollonius din *&ana, un iloso grec care a trit n secolul $ al erei noastre. 'dorat nc din timpul vieii ca zeu, datorit puterilor lui oculte 9paranormale:, a nelepciunii i virtuilor pe care le mani esta, 'pollonius a devenit un 8personaj controversat< n timpul cretinismului timpuriu. 6espre miracolele n ptuite de 'pollonius, comparabile cu cele relatate n ;vanghelii, cretinii anatici spuneau c erau ie inventate, ie n ptuite cu ajutorul orelor demoniace. 6incolo de aceste controverse dogmatice, multe miracole n ptuite de el, precum dispariia sa din aa Senatului roman i apariia simultan la o distan de mai mult de trei zile de mers, sau stoparea unei epidemii de cium sunt atestate n cronicile istorice ale perioadei. 2iogra ii lui 'pollonius relateaz aptul c n tinereea sa, iind adept al nvturilor lui 1itagora, el a primit de la un preot al lui 'polo nite plci de metal pe care era gravat harta cltoriilor ntreprinse de 1itagora n 'sia central. 'pollonius era un veritabil ascet7 a inut 8legm+ntul tcerii< timp de cinci ani, nu m+nca deloc carne i nu accepta sacri iciile animale. @n jurul v+rstei de Q# de ani, a pornit ntr,o cltorie iniiatic, n cutarea nelepciunii ascunse, ctre inima 'siei. 'pollonius din ,Aana a stopat ciuma ;ste practic imposibil s reconstituim drumul urmat de 'pollonius ctre rsrit, dincolo de Ninive i cetatea 2abilonului. (ert este c el a urmat cursul $ndusului, r+u care izvorte din %imala&a. 6up o cltorie extrem de di icil i aventuroas, se spune c el a ajuns la un podi unde se a la 8(etatea @nelepilor<, condus de regele $archas. 6espre nt+lnirea lui 'pollonius cu aceti nelepi i nvturile pe care el le,a primit n cele 9estimativ: c+teva luni pe care le,a petrecut n compania lor, biogra ia sa nu ne d prea multe detalii, comparativ cu importana acestor evenimente. 1rintre nvturile primite de 'pollonius n cetatea nelepilor se menioneaz cunotine legate de medicin i utilizarea plantelor de leac, tiinele divinatorii, precum i anumite aspecte esoterice legate de astrologie. ;l a primit n dar, se spune, un set de apte inele, cute din metale asociate celor apte planete principale, pe care le,a purtat apoi toat viaa, pe r+nd, iecare inel n ziua guvernat de planeta respectiv. Se mai relateaz i un aspect mult mai misterios7 c el ar i primit anumite talismane pe care trebuia s le ascund n anumite locuri din ?ccident care, ntr,o epoc viitoare, urmau s aib o semni icaie istoric special. (ert este c dup cltoria sa n 'sia, viaa i activitatea lui 'pollonius s,au trans ormat radical. 'st el, el a cltorit tot restul vieii, vizit+nd principalele temple i grupri ilozo ice din ;gipt, $mperiul !oman, Frecia, Spania, ?rientul 'propiat. 1este tot pe unde mergea, el cuta s 8restabileasc valorile adevratei credine i ale adevratei spiritualiti<. Se spune c el cunotea toate limbile vorbite n perioada

respectiv, toate sistemele religioase i iloso ice. 6e asemenea, a avut o in luen pozitiv considerabil asupra mprailor romani -espasian i *itus. @nainte de a ncheia aceast scurt evocare a neleptului 'pollonius, trebuie s precizm > pentru corectitudine > c tentativele unor scriitori contemporani de a demonstra aptul c 8(etatea @nelepilor< vizitat de 'pollonius s,ar a la n *ibet par oarecum orate. 6escrierea cltoriei sale este extrem de vag, iar perioada scurt > numai .0 zile > n care el a parcurs partea inal i cea mai di icil a cltoriei ne indic aptul c, mult mai probabil, el a ajuns n partea de nord a $ndiei. 'cest lucru nu in irm deloc ipoteza c el ar i vizitat Shambala, deoarece n acea perioad, secolul $, *ibetul nu atinsese acea n lorire spiritual care l,a cut s ie, n mileniul urmtor, zona de proiecie a Shambalei pe 1m+nt. 1e atunci ns, $ndia cunotea o perioad extrem de ertil pentru spiritualitate i este per ect posibil ca n acele vremuri, proiecia Shambalei s i ost localizat n $ndia. / rintele "er%iu s-a !ntors dup B? de ani *radiia rus, la r+ndul ei, conine nenumrate legende i re eriri la o misterioas 8Bar a 'pelor 'lbe< care au multe similariti cu legendele din tradiia indian i tibetan despre Shambala. -om povesti pe scurt o oarte rumoas relatare atestat istoric despre cltoria unui clugr ortodox rus n 8Bara 'pelor 'lbe<, adic n Shambala. 'cest clugr, printele Sergiu, a trit c+iva ani ntr,o mnstire de pe muntele 'thos, renumit pentru c avea o bibliotec strveche. 'colo el a a lat despre un misterios inut din 'sia central, unde domneau virtutea i dreptatea > Binutul 'pelor 'lbe. @ntors n !usia, la Hiev, el i,a relatat aceast legend 1rinului -ladimir, care a ost at+t de entuziasmat, nc+t a pregtit i a trimis o expediie n 'sia central pentru a gsi aceast misterioas ar. ;xpediia a pornit la drum n anul /0N sub conducerea 1rintelui Sergiu, n v+rst atunci, de peste Q# de ani. 6up mai mult de un s ert de secol, 1rintele Sergiu a revenit, acum un om n v+rst, relat+nd uluitoarele aventuri ale expediiei i aptul c, dintre toi, el singur a reuit cu adevrat s ajung n Bara 'pelor 'lbe > Shambala > dup o di icil cltorie care a durat aproximativ trei ani i jumtate, de,a lungul creia i,a pierdut pe r+nd tovarii de drum, animalele i proviziile. Niciun ghid nu a vrut s,l mai nsoeasc n ultima parte a cltoriei sale, care ar putea i localizat undeva n pustietatea deertului Fobi. @ntr,un s +rit, el a ost nt+mpinat de doi oameni, cu care a comunicat telepatic 9neleg+ndu,le limba, dei nu o cunotea: i care l,au condus la comunitatea @nelepilor, unde a trit mai mult de "# de ani, nainte de a reveni printre ai si cu aceast uluitoare relatare, care s,a pstrat p+n n zilele noastre n tradiia misticilor cretini rui. 1rintele Sergiu relateaz despre cunotinele esoterice excepionale pe care le,a primit de la @nelepi i miracolele pe care acetia erau capabili s le ndeplineasc, precum levitaia i vindecrile miraculoase. *ot el ne spune i despre o aa,numit lege a acestei comuniti iniiatice, con orm creia vizitatorii, cu excepia unor oarte puini 8alei< trebuiau s se ntoarc n lume pentru a transmite i pune n practic, n olosul oamenilor, nvturile spirituale primite. /reotul 1oan *edea !ntr-o o%lind e*enimentele *iitoare

@n istoria ;uropei )edievale gsim i un alt indiciu oarte elocvent privitor la existena Shambalei. 'st el, pe oarte multe hri medievale, desigur redactate cu o anumit ambiguitate datorit cunotinelor geogra ice limitate ale epocii respective, gsim n centrul 'siei igurat o ar ntins desemnat cu numele de 8@mpria preotului $oan<. Nu exista ns pe vremea respectiv nicio ar de asemenea ntindere n 'sia, unde se a lau, mai degrab, mici regate cu o ntindere i autoritate redus. @mpria 1reotului $oan se ntindea ns, pe aceste hri, din *urAestan p+n n *ibet i de la )unii %imala&a p+n dincolo de deerturile Fobi. $storicii occidentali medievali menioneaz i ei existena, n ?rient, a unui !ege,1reot, descendent al !egilor )agi 9despre care esoteriti a irm c, de apt, au venit din Shambala:. (el mai misterios aspect dintre toate acestea este acela c n arhivele occidentale au ost gsite numeroase documente, n special din secolul al M$$,lea, care atest corespondena ntreinut de @mpratul 2izanului, de @mpratul $mperiului !omano, Fermanic, de 1apa 'lexandru al $$$,lea i alte personaliti istorice ale epocii, cu 8 aimosul !ege al $ndiilor<, 1reotul $oan. $mperiul su este descris ca un tr+m de basm, unde oamenii triesc mai multe sute de ani, unde existau mijloace de transport aerian 98dragoni zburtori<: i elixiruri miraculoase care vindecau bolile i puri icau trupul i mintea. )enionm nc o corelaie uluitoare7 tradiia occidental ne spune c acest @mprat,1reot avea un sceptru de jad 9-'V!' n tradiia tibetan: i o oglind miraculoas n care putea s vad toate evenimentele care se produceau n @mpria sa i n celelalte ri ale 1m+ntului 9aici asemnarea cu tradiia tibetan este rapant:. Studiind vieile anumitor personaliti excepionale ale istoriei i culturii occidentale i orientale, descoperim ca element comun aptul c, n oarte multe cazuri, respectivii au cltorit oarte mult, vizit+nd anumite centre secrete ale nelepciunii sau grupri spirituale, iar nvtura primit a stat la baza marilor realizri ulterioare. (u siguran au existat de,a lungul istoriei muli maetri spirituali ncarnai pe 1m+nt, cu siguran au existat mereu tradiii spirituale vii i ertile i ntotdeauna ele au ost inspirate i susinute de Shambala. 1rivind n ansamblu, putem vizualiza tabloul spiritual al planetei noastre ca iind alctuit din cercuri succesive de centre iniiatice care graviteaz n jurul centrului spiritual suprem, Shambala. 6e multe ori ns, relatrile conin anumite elemente similare, de o actur ieit din comun, care ne indic aptul c, ntr,adevr, n cazul anumitor iine umane, ele au vizitat chiar Shambala i nu un centru iniiatic 8obinuit<. @n aceste cazuri, acele excepionale iine umane au jucat un rol oarte important n epoca lor, din punct de vedere cultural, politic, tiini ic, social etc. (ert este c lor li se aplic oarte bine descrierea pe care am precizat,o n articolul precedent7 8;i sunt chemai 9n Shambala: s se druiasc cu toat iina lor cutrii spirituale i servirii umanitii. (ei care lucreaz n aceast lume sub inspiraia i ghidarea Shambalei, iniiaii i mesagerii Shambalei, nu triesc retrai, izolai i departe de lume. 6in contr, ei cltoresc pretutindeni. 'deseori oamenii nu i recunosc i nu tiu cine sunt, iar uneori ei nu se cunosc nici ntre ei. 6ar ceea ce aceste iine excepionale au n comun este aptul c ele i ndeplinesc menirea spiritual proprie, realiz+nd anumite aciuni bene ice nu pentru ei nii, ci pentru Florioasa Shambala.<

6e exemplu, celebrul alchimist 1aracelsus 9secolul al M-$,lea: a cltorit n 'sia n tinereea sa i a petrecut .. ani ntr,o 8Draternitate a @nelepilor<. 6e acolo provin r ndoial, cunotinele sale excepionale > se spune, de exemplu, c el ar i realizat un &omunculus 9 iin arti icial, nzestrat cu via:. Se mai spune c stp+nea telepatia i proiecia astral. @n a ar de misterioasele sale experiene alchimice, el a introdus noi metode practice n medicin i olosirea anumitor substane pe baz de plante i minerale. Un alt alchimist, Nicholas Dlamel 9secolul M$-: i,a dob+ndit cunotinele alchimice ntr,o cltorie misterioas i le,a olosit pentru a realiza opere caritabile. ;l cunotea secretul producerii aurului, dar l olosea pentru a construi biserici, aziluri, spitale. @n cazul su, exist mai multe menionri n cronicile ulterioare perioadei n care a trit, care atest aptul c a ost cunoscut i nt+lnit de diverse persoane timp de patru secole dup presupusa sa moarte, n di erite ri ale ?rientului. Shambala este real 9-$: Re%ele "ham#alei este re%ele planetei noastre de )onica 6asclu 4'umina din +urnul %&ambalei strlucete precum un diamant cu mii de fee scnteietoare 5l este acolo 6 *egele %&ambalei 6 neobosit, mereu vigilent, veg&ind omenirea .c&ii si nu se #nc&id niciodat 7n oglinda sa magic el vede toate evenimentele de pe -mnt -uterea gndirii sale ptrunde #n cele mai #ndeprtate locuri de pe planet $istana nu e2ist pentru el8 el poate veni instantaneu #n ajutorul celor merituoi 'umina sa atotputernic #ndeprtea" tenebrele #ntunericului Incomensurabilele sale bogii sunt pregtite permanent pentru a fi oferite celor care au nevoie de susinere, acelora care slujesc cau"a dreptii 5l poate modifica #n bine c&iar i KA*0A fiinelor umane 9 Nicholas !oerich, 8Shambala > cea plin de splendoare< &itii aici primele p "ham#ala este real "ham#ala este real "ham#ala este real "ham#ala este real "ham#ala este real ri ale acestui articol< (1) (11) (111) (1>) (>)

*r+mul cel misterios al Shambalei ascunde nenumrate taine care ne incit curiozitatea i ne n lcreaz aspiraia i imaginaia. (u certitudine ns, pentru toi cuttorii spirituali ai Shambalei, cea mai mare tain a ei, cel mai mare mister, este nsui !egele Shambalei, aceast extraordinar iin neleapt, puternic i generoas care, veghind asupra planetei noastre, conduc+nd,o cu nelepciune i

dragoste, ne ine practic viitorul n m+inile sale. @ntrupare a tuturor virtuilor umane, morale i spirituale, !egele Shambalei este bun, drept, viteaz, nelept. ;ste el oare, prin aceasta, at+t de departe de noi nc+t ne este inaccesibil= (ategoric, nu. 6ac ne apropiem de realitatea prezenei sale atotcuprinztoare cu dragoste, puritate, umilin i reveren, !egele Shambalei ne va rspunde cu certitudine, cci ;l este pentru toate iinele umane n egal msur un !ege i un Fhid spiritual plin de compasiune. 1utem s ne raportm la el ca la un printe, ca la un !ege 9Suveran:, ca la un Fhid spiritual sau chiar ca la o mani estare divin. ;senial este atitudinea7 credina, aspiraia, puritatea, druirea pot s deschid cu uurin pori de care chiar unii mari nvai nu reuesc s treac, iind orbii de o cunoatere intelectual steril. 2l *ede totul !n o%linda sa ma%ic Daptul c lumea tainic a Shambalei guverneaz planeta noastr, aptul c regele Shambalei este la modul cel mai concret conductorul divin al 1lanetei 1m+nt, implic printre altele i aptul c el este e ectiv omniprezent la nivelul 1lanetei i, de asemenea, aptul c el cunoate n detaliu toate realitile planetei, tot ce se petrece pe 1m+nt. ;l tie n iecare moment tot ce acem, ce g+ndim etc. 'ceasta este semni icaia 8oglinzii magice< despre care toate tradiiile a irm c se a l n stp+nirea !egelui Shambalei. ;l nu este numai 8cineva, acolo, sus<, care ne iubete, ne vegheaz i ne ndrum n mod tainic. ;l este e ectiv aici, l+ng noi, l+ng iecare dintre, desigur ntr,o dimensiune paralel subtil7 el ne cunoate pe iecare dintre noi mai bine chiar dec+t ne cunoatem noi nine, cu toate calitile noastre, dar i cu de ectele, ezitrile i neputinele noastre. 1e muli acest lucru poate o s,i sperie sau o s le con ere o anumit stare de discon ort. 'cestea sunt reacii egotice tipice care n egal msur i ac pe anumii oameni s se nchid a de realitatea tainic a @ngerilor de lumin ai lui 6umnezeu. 6e aceea este important s nelegem c, independent de convingerile noastre i dorinele noastre, realitatea spiritual este ntotdeauna aceeai. Die c noi acceptm aceste realiti sau nu, ie c noi credem sau nu n ele, !egele Shambalei exist, puterea sa provine de la 6umnezeu nsui, i el este e ectiv autoritatea spiritual absolut la nivel planetar. 'cion+nd ntotdeauna n con ormitate cu legile divine, el nu ne va ora niciodat, nu,i va impune voina sau prezena, nu va trece peste liberul nostru arbitru. )ai mult, iubirea i compasiunea sa sunt in inite. 1rezena !egelui Shambalei i mani estarea sa plin de graie sunt practic nite constante ale istoriei planetei noastre, dei ntr,adevr aceste aspecte au ost oarte mult ocultate n ultimele milenii. @ns pentru cei care au su letele deschise i intuiia spiritual treaz, este evident aptul c n spatele marilor mituri planetare, precum i n pro unzimea i taina marilor noastre sperane, este mereu prezent realitatea tainic a !egelui Shambalei. 1rintre multe altele, monarhul ascuns, eroul civilizator sau eroul salvator, marele @nelept, sunt arhetipuri undamentale inspirate de !egele Shambalei. *oate culturile tradiionale asociaz regalitatea cu divinitatea. 5egendele care atribuie marilor dinastii o origine divin sau mcar supranatural sunt legate de necesitatea

pro und a oamenilor de a ti c cei care le guverneaz mai mult sau mai puin destinul terestru au o anumit investitur divin, av+nd prin aceasta i anumite caliti divine. @n general, rolul de !ege este asociat cu ideile or de pace i justiie. ;xist i alt gen de culturi tradiionale, unde conducerea comunitilor umane revine btr+nilor sau nelepilor. 'm+ndou variantele au n comun viziunea neleapt con orm creia conducerea, guvernarea anumitor grupuri sau societi umane implic o anumit stare de nelepciune, o anumit investitur divin. 6emocraia, con orm acestei viziuni spirituale, este complet lipsit de sens i are consecine dezastruoase 9ntr,adevr, democraia contemporan a ost introdus de rancmasonerie:. 'utoritatea autentic *ine de la 5umne)eu ?ricum, privind napoi n ragmentul de istorie planetar recent care ne este relativ cunoscut, descoperim evident nevoia oamenilor de a crede n conductorii lor. ;ste aproape nduiotoare capacitatea nelimitat a popoarelor i, n special, a oamenilor simpli de a,i pune speranele ntr,un nou !ege, @mprat, preedinte, conductor. @n special oamenii simpli 9aceast simplitate iind corelat cu o anumit stare de puritate su leteasc: sper ntotdeauna, n ciuda tuturor evidenelor, c de data aceasta totul va i bine, noul conductor va i bun cu poporul, drept, cumptat, chiar nelept. ?ric+t ar ridiculiza intelectualii aceast tendin, ea este n realitate inspirat de intuiia spiritual tainic a aptului c autoritatea autentic, chiar i n planul izic, provine de la 6umnezeu nsui i este susinut de puterea divin. *otui, iecare popor, con orm H'!)',ei sale colective, are conductorii pe care i merit. Nu nt+mpltor n epoca noastr nu mai exist aproape deloc conductori drepi i buni > trim n H'5$ CUF', epoca maximei decadene spirituale. 6e aceea, dac simim nevoia s ne raportm la o autoritate autentic, existena !egelui Shambalei ne o er un sprijin i o speran. (ci el ntrupeaz toate idealurile umane din acest punct de vedere i el este, e ectiv, !egele prin excelen. 'ctualul !ege al Shambalei are, n plus a de uncia sa undamental, un rol istoric cu totul special, deoarece n perioada domniei sale se va ace trecerea de la H'5$ CUF' la S'*C' CUF' 9epoca de maxim n lorire spiritual:. !egele Shambalei este cel care susine acest proces gradat de trans ormare, este cel care inspir curentele spirituale autentice i, datorit rolului special pe care poporul rom+n l va avea n viitorul apropiat re eritor la trecerea umanitii n S'*C' CUF', cu siguran c el este unul din protectorii i inspiratorii divini ai poporului nostru. ? imagine tradiional tibetan de actur pro etic red lupta inal dintre orele binelui i rului7 clare, n runtea armatei sale, !egele Shambalei spulber orele negative care au luat n stp+nire planeta noastr. 'ceast btlie decisiv ntre bine i ru se va des ura, se spune, preponderent n planurile subtile, exact n perioada pe care o trim noi acum > s +ritul lui H'5$ CUF'.

" aparii cu ade* rat forelor #inelui !egsim n aceast imagine pro etic anumite rezonane utopice oarte dragi omului contemporan7 sperm cu ardoare c altcineva ne va purta btliile, ne va susine cauzele, ne va salva su letele, n timp ce noi ne vedem linitii de vieile noastre, de interesele noastre egoiste i meschine. 1resupunem implicit c noi suntem dintre cei buni i vom i cruai de lupt, dar i de e orturi. Ne imaginm c meritm cu prisosin acest ajutor divin salutar i c ni se va permite eventual s privim i noi de pe margine, n siguran iind aceast lupt spectaculoas. Ne spunem eventual c suntem prea mici n marea schem a lucrurilor i nu putem ace nimic noi nine. 1oate c lucrurile nu sunt chiar cum ni le imaginm noi cu comoditate. 1entru c iecare dintre noi, cu ceea ce avem bun, rumos i divin n noi, suntem ntr,adevr 8n tabra orelor binelui<. 6ar n egal msur iecare dintre noi, cu tot ceea ce mai exist negativ n iina noastr 9egoism, lcomie, minciun, orgoliu, materialism, lips de iubire etc.: ngrom r+ndurile 8taberei adverse<. 6ac n vremuri de pace ne putem bizui linitii pe sintagma 8cine nu este mpotriva noastr este cu noi<, n vremurile de lupt este mult mai valabil sintagma7 8cine nu este alturi de noi este mpotriva noastr<. Semnele vremurilor pe care le trim indic oarte clar aptul c lupta decisiv, la nivel planetar, dintre bine i ru, btlia apocaliptic pro eit i de apocalipsa S +ntului $oan, a nceput deja. )eta oric vorbind, dac suntem ateni putem auzi caii armatei celeste tropind i ornind, putem auzi zngnitul armelor i mai ales chemarea la lupt a !egelui Shambalei, chemare prin care el ne cere imperios s ne trezim, s devenim lucizi, s contientizm semni icaia epocii pe care o trim i propria noastr menire spiritual. Nu, nu este vorba de o simpl meta or7 dac lum n considerare toate pro eiile tradiionale, ntr,adevr !egele Shambalei trebuie c a lansat deja aceast chemare la lupt, acest apel decisiv prin care ne cere s ne deschidem a de realitile spirituale tainice ale propriei noastre iine i s optm o dat pentru totdeauna pentru bine, pentru spiritualitate, practic pentru viitorul luminos al planetei. *radiia spiritual planetar atest aptul c n locurile n care se a l ntr,o anumit perioad istoric proiecia Shamabalei n plan izic > aa cum este, acum, !om+nia > sunt ncarnate multe iine umane care au trit anterior n Shambala. 6eci aceste iine 8au plecat din Shambala pentru a se nate n planul izic. Unele dintre ele au uitat ceea ce au ost nainte i, din pcate, au uitat i promisiunile 9legmintele spirituale: pe care le,au cut actualului !ege al Shambalei. 'cum este momentul s ale%i @n aceast perioad > crucial pentru viitorul 1lanetei 1m+nt > este prin urmare imperios necesar s ne punem ntrebarea de partea cui suntem n realitate n aceast

lupt decisiv dintre bine i ru. 1entru c, dac ne hotr+m s rspundem apelului !egelui Shambalei i s im alturi de el, atunci avem oarte multe lucruri de cut, dar mai ales trebuie s ncepem aceast 8lupt< dintre bine i ru n noi nine, orient+ndu,ne cu toat iina ctre 6umnezeu, ctre 5umina i $ubirea 6ivin. 'ceast opiune undamental necesit o autentic druire ctre valorile spirituale i un e ort sincer de autodepire, de trans ormare spiritual, de transcendere a ego,ului i intereselor personale. @n termenii trans ormrii spirituale, 8m+ine< nseamn cel mai adesea niciodat, de aceea trebuie s acem aceast alegere erm acum, chiar n momentul prezent, cci acesta este singurul care conteaz cu adevrat. 'cum este momentul cel mai avorabil pentru a ne deschide su letete a de 6umnezeu i a de !egele Shambalei, care este reprezentantul puterii sale tainice pentru noi, iinele ncarnate pe 1m+nt. 'tept+nd venirea n glorie a lui $isus, care va avea loc, de asemenea n viitorul apropiat, putem nva oarte multe din relatrile legate de prima sa venire pe 1m+nt. ? oarte important lecie spiritual, relatat n )area ;vanghelie a lui $oan, de Vacob 5orber, capitolele "..,".N, este aceea pe care $isus a dat,o unui grec stoic, pe nume 1hilopold. 1hilopold s,a mani estat cu oarte mult orgoliu i scepticism a de $isus, vorbind, de asemenea, blas emiator la adresa divinului nsui. -orbele sale exprimau aceast idee7 86e ce mi,a pune eu problema s,l slujesc pe 6umnezeu, c+nd cu siguran nu eu i,am cerut s m nasc=<. 'cestui grec, $isus i,a revelat aptul c el a ost, n viaa sa anterioar o iin oarte elevat spiritual 9tria atunci pe o alt planet:, care, a l+nd c Spiritul 6ivin 'totputernic urma s se ncarneze pe 1m+nt, $,a cerut cu ardoare lui 6umnezeu s,i permit i lui s se nasc pe 1m+nt n aceeai perioad, pentru a i alturi de $isus. ;l cuse, de asemenea, anumite legminte spirituale, anumite promisiuni, consimise s aib o via oarte di icil pe 1m+nt i s,i uite temporar vieile anterioare i chiar legmintele spirituale > numai pentru a i se da ansa de a se nate aici, n vremea venirii 6omnului. $isus i,a indicat, de asemenea, aptul c al aptelea brbat care se a la atunci l+ng ;l era de apt @ngerul n prezena cruia 1hilopold cuse acele legminte spirituale i, atunci c+nd @ngerul i,a rostit de trei ori numele su de atunci, 1hilopold i,a amintit ntr, adevr toate aceste lucruri, deschiz+ndu,se apoi su letete cu oarte mult umilin a de iul lui 6umnezeu. 2l te ajut s -i !ndeplineti misiunea spiritual (u certitudine, pentru toi cei care vor sincer s tie care este calea pe care trebuie s,i ndrepte paii n aceast via terestr, pentru toi cei care aspir s,i cunoasc propria menire 9rostul existenei lor:, apelarea renetic, cu o inim pur i vibr+nd de iubire pentru 6umnezeu, a inspiraiei, susinerii i ghidrii !egelui Shambalei va primi ntotdeauna un rspuns. !aport+ndu,ne cu dragoste la tot ceea ce tim despre Shambala i !egele su, contempl+ndu,i trans igurator imaginea simbolic, dorind sincer s stabilim aceast legtur personal, direct, autentic, cu !egele Shambalei, vom primi un rspuns > corespunztor e orturilor, sinceritii i aspiraiei noastre. $maginea !egelui Shambalei radiaz splendoare divin, compasiune, glorie,

rumusee, nelepciune i trezete n su letele pure o minunat uimire i recunotin. 1entru c ;l ne iubete, ne cheam, ne ateapt, ne protejeaz. Dlori cresc sub paii si, cu siguran... Shambala este real 9-$$: de )onica 6asclu &itii aici primele p "ham#ala este real "ham#ala este real "ham#ala este real "ham#ala este real "ham#ala este real "ham#ala este real ri ale acestui articol< (1) (11) (111) (1>) (>) (>1)

@n ?ccident, primele re eriri explicite la !egele Shambalei apar n scrierile lui 5ouis Vacolliot, autor controversat i considerat 8neserios< deopotriv de critici i de esoteriti, datorit aptului c nu i argumenta consistent a irmaiile. ' aprut apoi, n ./.#, lucrarea postum a lui Saint,Cves dW'lve&dre. 8)ission de lW$nde en ;urope< 9)isiunea $ndiei n ;uropa: care, n ciuda autoritii n domeniu a autorului su a ost la r+ndul ei oarte controversat n epoc, datorit revelaiilor bulversante pe care le cea despre existena unui centru iniiatic planetar. 5ucrarea lui Saint, Cves se ncadreaz nu nt+mpltor n r+ndul misterioaselor 8cri blestemate< ale cror exemplare au ost n marea majoritate distruse, urmrindu,se desigur ocultarea anumitor revelaii esoterice oarte importante pentru omenire. ' urmat dup aceea, n ./"P, cartea lui Derdinand ?ssendoTsA&, 8'nimale, oameni i zei< 9publicat i n limba rom+n:, care coninea, la r+ndul ei, multe in ormaii oarte asemntoare cu revelaiile cute de Saint,Cves despre Shambala i regele ei. 6ac Saint,Cves era un ocultist celebru, asociat cu micarea teoso ic, i originea in ormaiilor sale se a l probabil n anumite texte sacre orientale, n schimb ?ssendoTsA& era un om de tiin, militar i politician 9a ost inginer de mine, pro esor universitar de chimie, ataat militar n ;xtremul ?rient etc.:. 1uin preocupat de aspecte iloso ice sau esoterice, ?ssendoTsA& a cltorit n 'sia (entral ugind din Siberia n ./"#, cutat iind de 'rmata !oie. *oate in ormaiile pe care el le relateaz le,a a lat de la oameni simpli sau clugri > odat curiozitatea lui iind st+rnit de ceea ce el numea 8taina tainelor<, a cutat s a le c+t mai multe detalii despre !egele Shambalei. 6e alt el, ?ssendoTsA& este primul autor care se re er la regele Shambalei cu titulatura de 8!egele 5umii<, preluat i de !ene Fuenon ntr,un excelent studiu denumit chiar 8!egele 5umii<, aprut n ./"N 9lucrare tradus i n limba rom+n:. 6ei Fuenon explic aptul c titulatura de 8!ege al 5umii< este improprie pentru a,l desemna pe !egele Shambalei, deoarece n accepiunea sa cea mai riguroas ea se

aplic mai degrab lui )anu, guvernatorul ciclului cosmic actual totui, n mod paradoxal, dup apariia studiului su, denumirea de 8!ege al 5umii< a devenit uzual. Ji tot n mod paradoxal, lucrarea lui Fuenon a ost considerat de atunci principala lucrare de re erin n acest domeniu, iar crile lui Nicholas !oerich, aprute dup ./"/ n Statele Unite au trecut practic neobservate, dei conin mult mai multe in ormaii re eritoare la !egele Shambalei, culese de !oerich n cinci ani de cltorie prin 'sia (entral. 5ui Fuenon i revine indiscutabil meritul de a i prezentat sintetic i argumentat, n contextul spiritualitii planetare, existena indubitabil a unui misterios centru iniiatic planetar care guverneaz destinele omenirii. Saint,Cves dW'lve&dre nu dezvluie explicit sursele in ormaiilor revelate despre Shambala 9pentru care olosete denumirea de 'gartha, dar este r ndoial vorba de acelai lucru:. Se tie c el a avut legturi cu micarea teoso ic i apropiaii si au dezvluit aptul c el stp+nea dedublarea astral, ceea ce poate explica ntr, adevr cum a putut a la anumite aspecte extrem de ocultate chiar i n ?rient. 6incolo de consideraiile i teoriile personale ale autorului, cartea 8)ission de lX$nde en ;urope< conine numeroase in ormaii autentice i chiar anumite revelaii pro etice excepionale. 1rintre altele, Saint,Cves dW'leve&dre ne prezint Shambala ca pe un centru iniiatic structurat dup o ierarhie esoteric precis, de natur solar, pro und religioas. ;l asociaz, ntr,un mod am putea spune chiar revoluionar pentru ideile epocii, religia cu tiina, prezent+nd at+t bibliotecile inimaginabil de vaste ale acestui centru religios, care tezaurizeaz ntreaga istorie, nelepciune i tiin planetar, precum i anumite experimente tiini ice realizate n Shambala, dintre care unele seamn uluitor de mult cu ingineria genetic. 'parate de zbor, surse necunoscute de energie, dispozitive tehnice alambicate, practici ascetice, puteri paranormale, ritualuri mistice > toate se mbin ntr,un mod ascinant n viziunile acestui esoterist. ? alt asociere remarcabil pe care o ace Saint,Cves este aceea dintre suveranitate 9ca uncie de guvernare: i conducerea religioas7 ast el, el l numete pe !egele Shambalei 8Suveran 1onti <, 2rahatmah, traduc+nd aceast denumire prin7 4(el care susine sufletele spre a fi #n comuniune cu %piritul lui $umne"eu +atl 9 $at un ragment din carte lui Saint,Cves care l descrie pe !egele Shambalei7 4(u e2cepia celor mai mari iniiai, nimeni nu a v"ut vreodat c&ipul %uveranului -ontif +otui, cu oca"ia anumitor ceremonii e2cepionale, de e2emplu la cea de la :aggrenat, el a aprut #n faa tuturor celor pre"eni, #nvemntat #ntr-un costum splendid, clare pe un elefant alb 7ntreaga sa fptur, de la cap i pn la picioare, radia o lumin strlucitoare orbitoare, care #l #nconjura cu scnteieri mirifice +rsturile c&ipului su nu puteau fi percepute distinct, din cau"a numeroaselor diamante care #i #mpodobeau tiara reflectnd lumina soarelui precum nite focuri (ostumul ceremonial al lui ;ra&atma& este #mpodobit cu simbolurile fundamentale ale tiinei sacre care se afl la ba"a organi"rii ierar&ice a Ag&artei Astfel, diferitele sale veminte sunt #nsemnate cu grupe de litere magice <0A,+*A-e= -e

pieptul su strlucesc pietre preioase simbolice, consacrate ar&etipurilor celor >? semne "odiacale %uveranul -ontif poate reali"a oricnd, la voin, miracolul de a aprinde spontan flacra sacr de pe altar, precum Aaron i succesorii si +iara sa alctuit din apte coroane suprapuse i #mpodobit cu &ieroglife sacre simboli"ea" cele apte planuri ale manifestrii pe care coboar sau ascensionea" sufletele traversnd splendorile divine $ar acest #nalt sacerdot mi-a aprut c&iar mai mre atunci cnd, de"brcnd vemintele ceremoniale, #ndeprtnd toate semnele puterii, toate ornamentele i bijuteriile, a intrat singur #n cripta sacr #n care se afla mormntul predecesorului su, oferindu-i-se 7ngerului 0orii #n umilina sa absolut 9 @ntr,un alt pasaj, Saint,Cves l numete pe !egele Shambalei 1rinul morii, deoarece el a nvins moartea. 'pariii similare ale !egelui Shambalei sunt relatate i de Derdinand ?ssendoTsA&7 47n timpul srbtorilor solemne ce aveau drept cadru vec&ea form de budism #n %iam <+&ailanda= i India, *egele 'umii a aprut de cinci ori 5l se afla #ntr-un car magnific tras de elefani albi, #mpodobii cu aur, cu pietre preioase i cu stofe deosebit de fine8 purta o mantie alb i pe cap avea o mitr <tiar= roie care avea ruri de diamante care-i ascundeau c&ipul ;inecuvnta poporul cu un mr de aur pe care se afla un miel .rbii #i recptau vederea, sur"ii au"eau, infirmii #ncepeau s mearg, iar morii se ridicau din mormnt A mai fost v"ut la sfritul secolului al @AIII-lea la 5rdeni-$"u, apoi a vi"itat vec&ile mnstiri din %aBBia <#n +ibetul de Aest= i ,arabanc&i Kure <#n 0ongolia= ;udd&a cel Aiu <conductorul 0ongoliei= i +as&i 'ama au primit de la el un mesaj scris cu litere necunoscute pe tblie de aur ,imeni nu putea citi acele semne, #ns +as&i 'ama, intrnd #n templu, i-a pus tblia pe cap i a #nceput s se roage $atorit rugciuni sale, gndurile *egelui 'umii au ptruns #n mintea lui i fr s fi citit inscripiile enigmatice, el i-a #neles i #ndeplinit mesajul 9 @n acest context, merit s menionm i un eveniment remarcabil relatat ntr,un jurnal de cltorie al lui Nicholas !oerich, publicat sub titlul 8%eart o 'sia< 9$nima 'siei:, n ./"/. @n cursul cltoriei lor, !oerich i patru dintre nsoitorii si au ost cu toii martorii unei apariii de natur paranormal, care poate i explicat ie prin inter erena cu planul subtil eteric n care exist lumea Shambalei, ie prin mani estarea excepional a unui nalt prelat din Shambala n planul izic, ca o mani estare de graie divin. ;venimentul s,a produs n apropiere de mnstirea tibetan Fhum. (ei cinci se deplasau cu maina pe un drum ngust i au trecut la un moment dat pe l+ng o litier purtat de patru oameni nvem+ntai n haine de culoare cenuie. @n litier se a la un lama cu prul lung i negru, cu o barb scurt, neagr 9lucru destul de neobinuit pentru un clugr tibetan:. Ji mai neobinuite erau straiele acestui lama, de culoare roie i galben, strlucind de curenie > prin contrast cu aspectul uzual al clugrilor tibetani, care sunt de regul oarte murdari. @n plus, lama purta pe cap o coroan. ;l le,a z+mbit cltorilor europeni i le,a cut de mai multe ori semn cu capul. !oerich i nsoitorii si au

ost oarte impresionai de nt+lnire i n cursul urmtoarelor zile l,au cutat peste tot prin mprejurimi pe misteriosul lama. (u ocazia aceasta au a lat c nu exist niciun lama corespunztor descrierii cute n ntregul district, c n *ibet numai 6alai 5ama i *ashi 5ama sunt purtai cu litiera i, n plus, doar acetia doi poart coroan, dar numai n interiorul templelor, n cursul unor ceremonii religioase speciale. (oncluzia tibetanilor a ost unanim7 !oerich se nt+lnise cu un nalt lama din Shambala. Daptul c !oerich a cunoscut direct lumea Shambalei este con irmat de o sincronicitate remarcabil, petrecut de aceast dat n )ongolia. 5a vremea respectiv, n )ongolia erau construite recvent temple i mnstiri consacrate Shambalei. ;xistau multe estivaluri dedicate Shambalei, i chiar marurile militare ale armatei mongole c+ntau viitorul rzboi purtat de regele Shambalei. 1e scurt, at+t mitul, c+t i realitatea i pro eiile Shambalei erau un subiect la ordinea zilei n )ongolia nceputului de secol MM, inclusiv n cercurile militare i politice cele mai nalte. $mpresionat iind de aceste aspecte, !oerich a o erit n dar guvernului )ongoliei o pictur realizat de el, reprezent+ndu,l pe !egele Shambalei. @n aceast pictur, !egele Shambalei este reprezentat nconjurat de lcri. !eacia politicienilor a ost uimitoare i prompt7 ei au hotr+t imediat s cldeasc un templu special pentru acea pictur. *otui, l,au ntrebat uluii pe !oerich cum a ost posibil s a le el despre viziunea pe care unul dintre cei mai respectai lama,i mongoli tocmai o avusese, viziune n care !egele Shambalei arta exact ca n pictura lui Nicholas !oerich. $at ce viziune avusese acel lama, aa cum i,a ost povestit pictorului de ctre un membru al guvernului mongol7 85ama a vzut o imens mulime de oameni de toate naiileG toi priveau ctre 'pus. 'poi, n cerc a aprut un clre gigantic clrind un armsar n ocat, nconjurat de lcri, purt+nd n m+n stindardul Shambalei > era nsui binecuv+ntatul !ege al Shambalei. ;l a poruncit mulimii s,i ntoarc privirile de la 'pus ctre !srit. 6escrierea chipului i vemintelor !egelui, cut de acest lama, este identic cu imaginea pictat de dumneavoastr.< !evenind la descrierea pe care Saint,Cves dW'lve&dre o ace !egelui Shambalei, un pasaj devenit ulterior celebru, deoarece este r ndoial cel mai spectaculos, red aa,numita 8rugciune< a !egelui Shambalei, prin care el urmrete s intre n starea de comuniune cu -oina 6ivin, precum i cu su letele tuturor premergtorilor si 9anteriorii !egi ai Shambalei:. Saint,Cves d de neles c, prin modaliti paranormale 9dedublare i proiecie astral: a asistat el nsui la aceste momente sacre. Derdinand ?ssendoTsA& ne relateaz i el, n cartea 8'nimale, oameni i zei<, printre altele i discuia pe care a avut,o la Urga > capitala )ongoliei > cu bibliotecarul lui 2ogdo,%an 9conductorul )ongoliei n perioada respectiv, supranumit i 82uddha cel -iu:, care ace o descriere surprinztor de asemntoare a 8convorbirii cu 6umnezeu< purtat de !egele 5umii. *ot ?ssendoTsA& ne povestete un moment remarcabil trit n cursul cltoriei sale prin c+mpiile )ongoliei. 5a un moment dat, cmila cluzei a ngenuncheat, r s primeasc vreun ordin. (luza i ceilali mongoli s,au aruncat la pm+nt n rugciune. ;ra un

moment magic, suspendat ntre cer i pm+nt, c+nd toate vieuitoarele naturii ncremeniser n ateptare, ca paralizate. (redina mongolilor era aceea c, n ast el de momente speciale percepute intuitiv de animale i chiar de unii oameni, !egele 5umii se roag n palatul lui subteran, cut+nd s a le destinul popoarelor. $at i descrierea acestei rugciuni speciale, aa cum o prezint Saint,Cves7 8@n cripta sacr este morm+ntul precedentului !ege, acoperit de un cata alc ai crui ciucuri indic numrul secolelor trecute i al 1onti ilor precedeni. 1e acest cadru mortuar, unde sunt plasate de asemenea i anumite aparate ale )agiei sacre, urc ncet 2rahatmah, rostind rugciunile i c+nd gesturile adecvate unui ritual speci ic strvechi. ;l este simbolul viu al culmii unei ierarhii n acelai timp religioas i universitar, uni ic+nd indivizibil !eligia i Jtiina. 1ro und concentrat n s inenia rugii sale luntrice, 1onti ul i unete m+inile i apoi, prin mani estarea voinei sale gigantice, iat c sicriul predecesorului su gliseaz, ieind din locul su de sub cata alc. 1e msur ce 2rahatmah i continu ritualul magic, su letul predecesorului su, pe care el l invoc, ncepe s se mani este din naltul cerurilor. 1entru a acilita aceast comunicare, 2rahatmah se olosete de un dispozitiv special, alctuit din apte lamele sau conductoare metalice, care se reunesc orm+nd dou tuburi verticale, plasate n aa Suveranului 1onti . Unul dintre acestea este alctuit din aur, iar cellalt din argint i ele corespund, respectiv, Soarelui, lui (hristos i arhanghelului )ihail 9cel de aur: i 5unii, lui )ahomed i arhanghelului Fabriel 9cel de argint:. @n apropiere sunt plasate i alte instrumente ritualice i obiecte magice7 baghetele sacre ale !egelui Shambalei, o rodie de aur i un corn de argint. (ontinu+ndu,i rugciunea destinat uni icrii tuturor religiilor 1m+ntului, 2rahatmah plaseaz rodia de aur deasupra cornului de argint i invoc simultan pe arhanghelii )ihail i Fabriel. 1e msur ce el rostete invocaii misterioase, 1uterile (eleste ncep s se mani este n aa ochilor si spirituali. ;l simte prezena i aude cuvintele Su letului pe care l,a invocat, a crui mani estare este mult acilitat de armtura metalic realizat din cele apte metale planetare corespunztoare scrii diatonice a celor apte (eruri. 'tunci, n limba universal care este vorbit n Shambala, se stabilete un colocviu teurgic ntre Suveranul 1onti i @ngerii care i transmit, din naltul (erurilor, rspunsurile la ntrebrile sale. @n aer se mani est semne magice, care alctuiesc scrierea sacr a 5ogosului 6ivin. 1e msur ce aceste sacre )istere se mplinesc, ncepe s se aud muzica dia an a S erelor (eleste. 6in corpul mblsmat a lat n sicriu ncepe s se mani este atunci un el de oc, un el de lav incandescent cu nenumrate ilamente arborescente semi, luidice, aproape materiale. 'cesta este semnul care arat c, din 1aradisul ndeprtat unde se a l acum, su letul precedentului 1onti strbate prin ierarhiile celeste p+n n acest loc. !azele concentrate mani est toate amintirile i g+ndurile sale n cripta sacr unde se a l sicriul su. !eproducem n continuare i relatarea bibliotecarului lui 2ogdo,%an din Urga, citat de ?ssendoTsA&7 4A recunoate e2istena celui mai sfnt i mai puternic dintre oameni i a *egatului Cericirii, a marelui +emplu al tiinei sacre, este o consolare pentru inimile noastre

pctoase i pentru vieile noastre corupte, #nct consider c este regretabil faptul c oamenii nu au #n general acces la acest secret 7n tot timpul anului *egele 'umii clu"ete misiunile preoilor din %&ambala $oar uneori, el merge #n petera templului #n care se afl corpul #mblsmat al predecesorului su, #ntr-un sicriu negru de piatr (averna este #ntunecat, dar cnd *egele 'umii ptrunde #n ea, pereii ei sunt luminai de ra"e i din capacul sicriului rsar limbi de foc (el mai #n vrst dintre preoi merge #n faa lui, cu capul i cu c&ipul acoperite i cu minile #mpreunate pe piept Acest preot poate comunica cu sufletele celor disprui *egele 'umii vorbete <rostete incantaii= o vreme, apoi se apropie de sicriu, #ntin"nd minile asupra lui Clcrile #i intensific lucireaD drele misterioase de pe perei se sting i reapar, #ncrucindu-se, figurnd semnele misterioase ale alfabetului sacru AA+A,,A, $in sicriu #ncep s rsar ra"e translucide de lumin, care la #nceput abia se vd, apoi devin tot mai intense Acestea sunt gndurile predecesorului su (urnd, *egele 'umii este #nvluit #ntr-o aur alctuit din lumina aceasta, iar literele de foc se modific, alctuind cuvinte care scriu fr #ncetare dorinele i ordinele lui $umne"eu 7n acel moment, *egele 'umii este #n legtur cu gndurile tuturor celor care conduc destinele omenirii8 regi, ari, &ani, r"boinici, mari preoi, #nvai, oameni de seam 5l le cunoate astfel gndurile i inteniile (nd acestea sunt pe placul lui $umne"eu, *egele 'umii le impulsionea" cu ajutorul lui invi"ibilD dac nu, el le face s eue"e $up convorbirea cu predecesorul su, *egele 'umii adun 0arele (onsiliu al %&ambalei, judec faptele i gndurile marilor oameni, #i ajut sau #i doboar Apoi, *egele 'umii intr #n marele templu i se roag #n singurtate Cocul apare pe altar, #ntin"ndu-se treptat i la altarele din jur i, prin flacra incandescent, apare c&ipul lui $umne"eu -lin de veneraie, *egele 'umii 7i transmite &otrrile (onsiliului i primete #n sc&imb ordinele cereti 'a ieirea din templu, *egele 'umii este #ncoronat cu strlucirea divin 9 Shambala este real 9-$$$: >isele iniiatice !i deschid poarta "ham#alei de )onica 6asclu &itii aici primele p ri ale acestui articol< "ham#ala este real (1) "ham#ala este real (11) "ham#ala este real (111) "ham#ala este real (1>) "ham#ala este real (>) "ham#ala este real (>1) "ham#ala este real (>11) -entru toi care vor sincer s tie care este calea pe care trebuie s peasc #n aceast via terestr, pentru toi cei care aspir s-i cunoasc propria menire, apelarea frenetic cu o inim pur i vibrnd de iubire pentru $umne"eu, a

inspiraiei, susinerii i g&idrii *egatului i *egelui %&ambalei va primi #ntotdeauna rspuns ;dTin 2ernbaum, n cartea sa 86rumul spre Shambala<, tiprit n Statele Unite n ./0/, reproduce relatarea unei proiecii astrale n Shambala. 'ceast experien excepional i,a ost povestit de un clugr budist din anturajul lui 6alai 5ama, pe nume Farje Hhamtul !inpoche. Hhamtul avusese aceast experien cu muli ani nainte, la v+rsta de ". de ani, dup ce realizase o perioad de ascez n izolare, pe un munte sacru din *ibet. 5a vremea respectiv, el nu cunotea aproape nimic despre Shambala i nu primise iniierea n H'5' (%'H!' *'N*!', ceea ce ace ca relatarea sa s ie i mai interesant. Ulterior, ali 5')',i i,au explicat semni icaia experienei sale i au identi icat destinaia proieciei sale astrale ca iind, indubitabil, tr+mul Shambalei. ;hidul spiritual te !n%hite pentru a te renate 1ovestirea lui Hhamtul ncepe cu apariia miraculoas a )arii 1uteri (osmice a (ompasiunii 6ivine, *'!', care n mod tradiional este considerat a i cea care i conduce n Shambala pe aspiranii spirituali care au atins un nalt grad de puritate i druire. Ieia *'!' i,a aprut t+nrului clugr sub chipul unei ecioare indiene, care i,a spus c un nalt 5')' dorete s i vorbeasc. 1entru a spulbera scepticismul t+nrului, Ieia i,a artat nsemnele magice de pe m+inile, picioarele i chipul su. $mediat ce Hhamtul a consimit s o urmeze, ea a pocnit din degete 9acest gest are n tradiia &oghin un e ect de ndeprtare a in luenelor negative, ostile: i atunci t+nrul a simit cum corpul su izic se topete, devenind din ce n ce mai mic, dei el era n continuare per ect lucid. *'!' l,a luat n palma sa, i apoi l,a nghiit. Hhamtul a ost contient c ptrunsese n trupul m+ntuitoarei *'!', iar aici el era puri icat treptat, prin anumite iniieri pe care le primea n iecare din (%'H!',ele Ieiei. 6up ce a strbtut toate (%'H!',ele acesteia, el a ieit prin C?N$,ul ei, av+nd atunci o stare de contiin cu totul special. 8Simeam c nu mai am deloc corp sau orm. )intea mea era linitit, limpede i lipsit de g+nduri. 'tunci mi se prea c puteam merge oriunde doresc, r s pesc<, i amintete Hhamtul. $niierile spirituale sunt ntotdeauna considerate a i veritabile renateri ale unui aspirant spiritual, iar n C?F' tibetan acest aspect este scos n eviden n cadrul unor tehnici speciale de vizualizare i meditaie care, dac sunt practicate cu perseveren, pot con eri chiar starea de iluminare spiritual. 6e exemplu, un ast el de procedeu, practicat n scopul puri icrii aspirantului naintea realizrii unor ritualuri de iniiere, implic trans igurarea Fhidului spiritual ca iind -'V!',FU!U sau Fhidul spiritual primordial, suprem. 'spirantul vizualizeaz cum este practic nghiit de Fhidul su spiritual i renate apoi ca iul su spiritual. ;xist i vizualizri mai complexe ale unor cupluri divine a late ntr,o extatic uziune amoroas polar, nes +rit, de exemplu cuplul divin H'5' (%'H!' i -$S%-')'*'. Fhidul spiritual este identi icat atunci cu H'5' (%'H!', care l 8nghite< pe aspirant, apoi el trece n corpul lui -$S%-')'*' i ea l 8nate<, trans igurat acum ntr,o divinitate precum ')$*%'2' sau 'HS%?2C'. 'ceste

tehnici meditative i pun oarte mult n ncurctur pe adepii dogmatici ai sistemului H'5' (%'H!' *'N*!' i au dat natere unor nes +rite dezbateri despre oportunitatea acestor procedee, av+nd n vedere celibatul clugrilor buditi. *otui, datorit e icienei lor spirituale extraordinare, aceste tehnici de vizualizare i meditaie continu s ie practicate chiar i n cadrul iniierilor colective n H'5' (%'H!' o erite de actualul 6alai 5ama. !evenind la relatarea lui Hhamtul, dup ce a ost azv+rlit a ar din trupul Ieiei *'!', ntr,o nou, mult mai elevat stare de contiin, Ieia l,a luat de m+n i s, au nlat mpreun ctre cer. *'!' i,a ndreptat atunci atenia ctre pm+ntul de sub ei, art+ndu,i di erite locuri i ri7 $ndia, (e&lon, (hina, Nepal, )unii %imala&a. Hhamtul nu vzuse p+n atunci nicio hart i a putut ast el s veri ice ulterior corectitudinea percepiilor sale astrale. (ei doi au zburat apoi ctre nord, mult dincolo de *ibet, 'u trecut peste muni nzpezii i teritorii de di erite culori, peisajul devenind din ce n ce mai miri ic, mitic7 muni, podiuri i c+mpii pline de aur i pietre preioase, de diamante, rubine, smaralde i sa ire. @n cele din urm, au ajuns ntr,un inut extraordinar de rumos, nconjurat de muni cu crestele acoperite de zpad, cu multe orae desprite ntre ele de lacuri i r+uri. St+ncile erau ca de cletar, argint, din mrgean i alte pietre i metale preioase, iar pe c+mpii creteau lori minunate, aa cum nu mai vzuse niciodat. @n mijlocul acelui inut se ntindea un lac mare, iar pe malul opus se nla un palat cu acoperiul de aur sclipitor. 6up ce au realizat anumite ritualuri de iniiere, Hhamtul i cluza lui au ptruns n palat prin intrarea de la rsrit, aa cum se procedeaz n meditaiile asupra )'N6'5',ei H'5' (%'H!'. $nteriorul palatului prea imens, comparativ cu dimensiunile sale exterioare, pr+nd s ie chiar o cu totul alt lume, impregnat de o misterioas lumin de culoare turcoaz. 'u strbtut apoi partea vestic a palatului, nainte de a se ndrepta spre zona central, unde se a la un alt palat, interior, reedina !egelui Shambalei, nconjurat de o grdin nc+nttoare. 'u urcat apoi o scar de marmur cu trepte albe i negre i, intr+nd n palatul central, au ptruns ntr,o sal vast, asemntoare unui templu s +nt, n centrul creia se a la un tron de aur sprijinit de opt lei. 1e tron era aezat un btr+n nelept, care inea n m+n un irag de mtnii i repeta celebra )'N*!' 'U) )'N$ 1'6); %U). 'tunci c+nd Hhamtul i,a exprimat ndoiala privitor la mputernicirea spiritual a acestui nelept, el s,a preschimbat brusc n 2?66%$S'**-' '-'5?H$*;S%-'!' 92?66%$S'**-' al (ompasiunii:, av+nd patru brae. (ele dou brae din mijloc aveau palmele unite n gestul universal al rugciunii, iar celelalte dou ineau un irag de mtnii de cristal i o loare de lotus. 1str+nd aceast n iare divin, neleptul > care era nsui !egele Shambalei l,a iniiat pe t+nrul clugr n anumite tehnici spirituale menite s l ajute s ating starea de comuniune deplin cu '-'5?H$*;S%-'!'. ;l i,a dat i anumite s aturi de via i ndrumri privind practica sa spiritual, apoi i,a ncredinat anumite in ormaii pro etice privind declinul budismului n *ibet, revolta *ibetului mpotriva (hinei i rzboiul apocaliptic mpotriva orelor rului care va i purtat de lumea Shambalei. @n inal, !egele i,a dezvluit aptul c lumea aceea miri ic era chiar tr+mul Shambalei

i a prezis aptul c Hhamtul va prsi planul izic nainte de a mplini N# de ani, pentru a renate apoi n Shambala. 5edu#l ri astrale !n t r(mul !nelepilor 1roiecia astral n Shambala, dei este o experien spiritual excepional, nu trebuie deloc considerat exclusiv, n sensul de a i oarte greu accesibil. ?rice &oghin perseverent, care practic cu consecven concentrarea asupra C'N*!',ei Shambalei, realizeaz meditaiile de comuniune cu lumea Shambalei sau cu !egele Shambalei, poate nva s se proiecteze astral contient, la voin, n Shambala. )ai mult dec+t at+t, &oghinul care aspir cu sinceritate s cunoasc acest centru iniiatic suprem poate avea vise iniiatice contiente translat+nd astral n Shambala n starea de vis. 6esigur, at+t n cazul viselor iniiatice c+t i n cel al dedublrii astrale contiente este necesar veri icarea autenticitii experienelor. ? con irmare undamental este o erit de intensitatea strilor spirituale, pro und pozitive, care nu doar nsoesc aceste experiene autentice, ci se menin mult timp dup aceea7 bucuria, ericirea, eu oria, aspiraia spiritual renetic, entuziasmul, luciditatea, claritatea mental. 6e asemenea, de multe ori pot aprea sincroniciti uimitoare care con irm anumite percepii sau in ormaii primite n cursul proieciilor astrale sau viselor iniiatice. !eproducem n continuare o oarte inspirat relatare a unui &oghin rom+n7 64i s-a e3emplificat starea de #un tate arhetipal 7 8-isam c dorm ntr,un alt dormitor, care semna cu un dormitor de cmin<, povestete -ictor, QO de ani, care practic C?F' de ." ani. 8;ra un somn contient, cci i vedeam n paturile alturate pe doi oarte buni prieteni ai mei, i ei cu undai n somn. Jtiam n acel moment, cu acel gen de 8cunoatere< speci ic viselor, c m a lu ntr,un el de coal internat din Shambala i c imediat trebuia s ne trezim pentru c urma s mergem la cursuri. @ntr,adevr, a aprut atunci un t+nr vesel i plin de vitalitate, care ne,a strigat c trebuie s ne trezim pentru c primul curs din ziua respectiv urma s nceap ntr,un s ert de or. 1rietenii mei au srit vioi din paturi, eu ns m,am ascuns sub plapum, n ciuda insistenelor lor, care mi tot repetau c primul curs, iind cel n cadrul cruia nvam al abetul -'*'NN'N, este cel mai important, cci netiind al abetul -'*'NN'N nu vom putea niciodat citi minunatele cri din bibliotecile imense ale Shambalei. 6egeaba avem acces acolo dac nu nelegem nimic, argumentau prietenii mei. $,am ateptat s plece, cci aveam alte planuri7 mi aminteam c zrisem n ziua precedent nite sli oarte vaste, care m atrgeau magnetic i voiam s le explorez n voie. 'm ateptat s nceap cursurile i m,am uriat apoi pe coridoarele rumos arcuite i luminate miri ic de vitralii colorate. @mi plcea nespus acea atmos er de linite, priveam ctre uile di eritelor sli de curs i am iteatre cut+nd s percep telepatic ce curs se pred n iecare dintre sli. 'cest joc mi,a con erit o stare de dinamizare

mental excepional. 'm ajuns apoi la parterul cldirii, unde erau nite sli de expoziie oarte vaste i rumos aranjate, prezent+nd istoricul 5umii Shambalei, di erite orae, temple, personaliti sau peisaje. @mi doream s am o hart a acestui tr+m, ca s pot pleca s,l explorez n voie, s vd toate acele locuri minunate. Ultima sal n care am intrat era mult mai mare dec+t celelalte i avea n centru o machet oarte mare, tridimensional, despre care am tiut imediat c reprezenta Shambala7 nconjurat de muni nzpezii, av+nd orma unui lotus cu opt petale. 'm vzut orae, lacuri, r+uri, cascade, poduri, c+mpii, ali muni, temple, palate, pduri, grdini. *oate iind oarte detaliate i oarte clare. ),am apropiat din ce n ce mai emoionat, mi s,a tiat respiraia i mi,au dat lacrimile. 1rivind macheta respectiv, aveam sentimentul c mi se deschide ochiul spiritual 9'VN' (%'H!': i sunt complet trans igurat i trans ormat. 6oar privind acea imagine miniatural a Shambalei, triam stri de meditaie, de extaz, oarte nuanate, variate i pro unde7 simeam cum contiina mea se dilat din ce n ce mai mult, cum sunt gradat puri icat. 'veam sentimentul inedit c sunt din ce n ce mai bun, iar la un moment dat am avut certitudinea c mi,a ost exempli icat starea de buntate arhetipal 9probabil, corelat cu starea de compasiune pe care o mani est nelepii din Shambala:. (ercetam cu privirea di eritele pri ale machetei i remarcam cum n iecare loc n care privesc ies n eviden tot mai multe detalii, ca i cum a i avut la dispoziie un telescop. ;ram din ce n ce mai uimit, nc+ntat i trans igurat datorit per eciunii a tot ceea ce vedeam, cci imaginea Shambalei mi aprea a i nu numai cel mai rumos lucru vzut de mine vreodat, ci chiar ntruchiparea tuturor viselor i aspiraiilor mele. 'veam impresia c doar contempl+nd acea veritabil )'N6'5', mi sunt ndeplinite cel mai tainice dorine ale su letului meu. )ai mult, starea de ghiduie aventuroas cu care pornisem aceast explorare a disprut cu totul i m,am simit oarte 8cuminte<. (ea mai intens dorin a mea n acel moment era s l pot percepe i pe 6umnezeu la el de clar cum priveam atunci n ansamblu lumea Shambalei. -oiam s l cunosc pe 'cela care a creat aceast lume desv+rit. @mi doream n plus, din tot su letul, s devin un s +nt i s iu oarte pur. 'm simit c sunt capabil i dispus s ac absolut orice e ort, absolut orice ascez, numai pentru a simi c sunt pe placul lui 6umnezeu. 'm mai simit, de asemenea, o extraordinar sete de cunoatere care nu m,a caracterizat niciodat nainte. @mi doream s nv, s a lu adevrul nu numai n di erite domenii spirituale, dar n special legat de istoria adevrat a 1lanetei 1m+nt 9niciodat nainte nu m pasionase istoria:. )i,am propus s studiez c+t mai mult i s cercetez c+t mai multe lucrri din bibliotecile Shambalei, legate n special de istoria 1m+ntului. 'tunci a reaprut t+nrul cel vesel i mi,a spus r+z+nd7 81entru aceasta trebuie totui s nvei al abetul -'*'NN'N<. 'm pornit mpreun spre sala de curs unde trebuia s iu de apt, i pe drum i,am relatat percepiile avute. @mi amintesc cum i spuneam, entuziasmat, c am neles de ce nicio hart nu poate reda cu adevrat structura acestei lumi, cci ea exist simultan n mai multe dimensiuni i ea nu poate i reprodus ntr,o hart bidimensional.

(+nd m,am trezit a doua zi, mi aminteam tot acest vis cu claritate, precum i alte detalii din cursul la care am asistat. 6ar cel mai important este c starea de extaz spiritual, de ericire beati ic, puritate, buntate, contiin in init expansionat, s,a meninut aproape o sptm+n cu aceeai intensitate ca n vis. )ai mult chiar, am nceput s mani est i acea 8sete de cunoatere< i am nceput s citesc oarte mult. Nu nt+mpltor am gsit i anumite cri despre Shambala i ast el am avut nite con irmri uluitoare. 6e exemplu, eu nu tiam nainte c al abetul olosit n Shambala se numete al abetul -'*'NN'N. Nu citisem nicio descriere a Shambalei, i totui ceea ce eu vzusem n vis, macheta Shambalei, semna n toate detaliile cu descrierile tradiionale ale acestui tr+m n scrierile H'5' (%'H!'.< ? alt relatare excepional se re er la ajutorul i impulsionarea spiritual o erite de nsui !egele Shambalei. 6Numai 5umne)eu e3ist , numai 2l, numai 2l7 8) con runtam cu o problem de via extrem de di icil<, povestete 'lina, de "N de ani, anul / de C?F'. 8Simeam c numai un ajutor de natur paranormal m,ar putea salva i de aceea am realizat o meditaie de comuniune cu ngerul meu pzitor. Spre surprinderea mea, m,am simit atunci inspirat de acest nger s cer ajutorul !egelui 5umii din Shambala. Nu mai participasem dec+t de dou ori la exempli icri spirituale de comuniune cu !egele 5umii i de aceea am ost derutat, cci nu tiam cum s procedez. 6ar aveam oarte mare nevoie de ajutor, aa c r a mai sta pe g+nduri, am nceput s privesc C'N*!' Shambalei, repet+nd mental cu renezie i cu insisten7 8)rite !ege al 5umii din Shambala, te implor s m ajui.< 6up aproximativ un s ert de or, am simit o prezen copleitoare care m,a cut s nchid ochii i s intru ntr,o stare elevat de trans. 1ercepeam n aa mea prezena unei iine oarte puternice, care datorit orei i mreiei sale prea gigantic, dei n realitate nu era mult mai mare dec+t mine. 'ceast prezen a cptat gradat aparena unui brbat t+nr, extraordinar de rumos. Nu i puteam percepe detaliile chipului datorit intensitii privirii sale. 5,am ntrebat7 8*u eti !egele 5umii=< ;l mi,a rspuns7 8;u sunt numai !egele Shambalei. 3!egele 5umii4 este un titlu pe care impropriu mi l,au atribuit mie oamenii, pentru c adevratul !ege al 5umii este numai bunul 6umnezeu<. 'poi, el mi,a indicat pe r+nd toate direciile spaiului, realiz+nd nite gesturi oarte armonioase, precum nite )U6!',e, cu braele i mi,a spus7 8'ici este 6umnezeu. Ji acolo este tot 6umnezeu. 1retutindeni este 6umnezeu. *otul este 6umnezeu. Numai 6umnezeu conteaz, cci ;l este singurul care exist cu adevrat. Numai ;l exist, numai ;l, numai ;lE Nimic altceva nu are importan. (ci numai 6umnezeu exist cu adevrat. 6e aceea, ;l trebuie s ie tot ceea ce este mai important i mai preios pentru tine.< 'poi, !egele Shambalei m,a asigurat cu mult cldur c m va ajuta. 6ar, mi,a spus el, era necesar s mi reordonez prioritile vieii, cci problemele cu care m

con runtam se datorau aptului c 8nu ceam ceea ce trebuie cu viaa mea<. ;l mi,a indicat un *'1'S pe care l,am realizat timp de P/ de zile, i n toat acea perioad am avut oarte multe revelaii legate de menirea existenei mele i chiar de vieile anterioare n care am practicat C?F'.< Shambala este real 9$M: , r(mul ma%ic te cheam 5rumul spre "ham#ala este li#er i deschis celor puri, !ndr )nei i plini de d ruire de )onica 6asclu &itii aici ultima parte a acestui articol< "ham#ala este real (>111) *radiia H'5' (%'H!' conine c+teva legende i povestiri oarte rumoase despre &oghini indieni, nepalezi sau tibetani care au cltorit n Shambala. @nc din perioada primelor cltorii i relatri, tibetanii au ost ascinai de aceste povestiri adevrate. Nu nt+mpltor, scolasticii a irm c tradiia scris i oral re eritoare la Shambala cuprinde trei teme principale. 1rima se re er la descrierea acestui tr+m tainic, cu geogra ia i organizarea sa social i spiritual. Urmeaz apoi aa,numitele pro eii ale Shambalei i ale !egelui ei, legate de viitoarea 8epoc a Shambalei<, epoc n care legtura umanitii cu acest S +nt !egat va i oarte direct i evident i Shambala nu va mai i ocultat ca n prezent. @n ine, a treia component undamental a tradiiei despre Shambala descrie drumul ntr,acolo, cltoria propriu,zis a iniiatului care a primit chemarea !egelui Shambalei7 H'5'F$C'E 1ractic, tibetanii a irm c exist patru modaliti de a ajunge n Shambala7 cltoria concret n corpul izic, cltoria astral, prin proiectarea sau deplasarea corpului astral 9pe care ei l numesc corp spiritual: n tr+mul tainic al Shambala,ei, cltoria n vis 9vise iniiatice precum cele reproduse n articolul precedent: i renaterea n Shambala, dup prsirea corpului izic prin aa,numita moarte. )enionm ca o curiozitate care con irm, din pcate, declinul contemporan al spiritualitii tibetane, c tibetanii susin c, n H'5$ CUF', cea mai sigur i mai accesibil cale de acces n Shambala este aceasta din urm i de aceea au compus o ntreag gam de rugciuni pentru atingerea acestui scop7 renaterea n Shambala. ;xist chiar di erite personaliti 9n special 5')',i cu ranguri nalte: care a irm c i cunosc de pe acum uncia pe care o vor avea c+nd vor renate n Shambala i numele pe care l vor purta atunci. 'rmata mongol avea n secolul trecut un imn care, printre altele, spunea7 8Die ca noi s murim n acest rzboi pentru a renate n Shambala i a lupta n armata preas +ntului !igden,6jepo.< ? poveste tibetan recent relateaz despre un aspirant &oghin care i,a cerut Fhidului su spiritual un *'1'S pentru a reui s ajung n Shambala. 'cesta i,a indicat anumite procedee speciale pe care aspirantul le,a practicat intens i, dup

c+teva sptm+ni, a murit, ceea ce > n ciuda absenei vreunei dovezi concrete asupra destinului su > a ntrit convingerea tibetanilor c principala 8poart< de acces n Shambala implic prsirea planului izic prin aa,numita moarte i apoi renaterea n !egatul S +nt. 6esigur c exist i relatri contemporane despre cltorii n Shambala care in irm aceast teorie comod a adepilor dogmatici ce, n loc s ac e orturile spirituale necesare pentru a ajunge n Shambala, pre er s a irme c 8drumul este nchis<. (hiar n secolul trecut, Nicholas !oerich a reuit s ajung n Shambala. Diind de o modestie exemplar, el nu a a irmat niciodat direct acest lucru, dar apropiaii si i cei care l,au nsoit n expediia n 'sia (entral susin c el ar i plecat la un moment dat singur, clare, din tabr i s,a ntors peste c+teva sptm+ni. *ibetanii l,au considerat, la ntoarcere, ca iind un om s +nt i un mesager al Shambalei i el s,a bucurat de o imens consideraie din partea tuturor 5')', ilor i personalitilor spirituale asiatice care l,au cunoscut, cu toii iind uimii de cunotinele sale extrem de vaste despre Shambala i !egele su. 6intre cele trei modaliti propriu,zise de a cltori n Shambala, desigur c visele iniiatice sunt cele mai accesibile. 'tunci c+nd un &oghin este sincer i pro und preocupat de aceste aspecte, studiind i practic+nd meditaia sau alte procedee &oghine de punere n rezonan cu lumea Shambalei 9concentrarea pe C'N*!' Shambalei este, de exemplu, o modalitate practic extrem de e icient:, el poate avea spontan vise iniiatice autentice n care se proiecteaz n aceast lume subtil. @n cazul viselor iniiatice se produce, de apt, o translaie a corpului astral al &oghinului n lumea Shambalei i autenticitatea experienei este con irmat de acuitatea percepiilor, de claritatea cu care &oghinul i amintete visul, de impactul pro und pozitiv i puternic asupra iinei 9pentru muli &oghini aceste vise sunt veritabile momente de rscruce n evoluia lor spiritual: i chiar de anumite in ormaii esoterice care, n mod sincron, pot i con irmate ulterior. 6i erena dintre visele de acest gen i proiecia astral propriu,zis este n primul r+nd aceea c &oghinul care se proiecteaz la voin cu corpul astral n Shambala controleaz n mare msur procesele care se produc i poate repeta aceast experien la voin, ntr,un mod per ect controlat. @n plus, n cazul viselor este posibil s apar i elemente onirice care se suprapun peste experiena astral propriu,zis introduc+nd anumite aspecte discordante sau antastice care i au sursa mai degrab n subcontientul 8vistorului<. 1roiecia astral contient, realizat chiar n cadrul unor meditaii de comuniune cu lumea Shambalei, este net superioar viselor, dar i acestea din urm trebuie apreciate la adevrata lor valoare atunci c+nd se produc, pentru muli aspirani &oghini ele reprezent+nd primul contact viu, cu o bogat ncrctur senzorial, cu lumea Shambalei. ;xist, de alt el, muli &oghini care intuiesc c au primit 8chemarea Shambala,ei< n vis, ceea ce a sdit n inima lor o intens aspiraie de cunoatere i chiar de a cltori concret ctre (entrul iniiatic suprem al planetei noastre. !evenind la subiectul cltoriilor n Shambala, tibetani scolastici a irm c proiecia 9cltoria: aa,numit spiritual este net superioar celei concrete, izice, deoarece corpurile subtile sunt superioare ca recven de vibraie corpului izic. 6esigur c este un punct de vedere discutabil, deoarece cltoria concret este cu siguran mai

di icil, implic o druire total a aspirantului n aceast cutare a Shambala,ei i, nu n ultimul r+nd, mult mai puine iine umane reuesc s ajung pe 8calea izic< n ShambalaE 6ar punctul de vedere tibetan trebuie s ne dea de g+ndit n ceea ce privete valorizarea experienelor proprii, at+t individuale c+t i colective. 'st el, merit s remarcm c pentru tibetani proiecia n lumea Shambalei este considerat o experien spiritual extraordinar, accesibil numai unor oarte puini alei. (azurile celor care au cltorit n Shambala n corpul 8spiritual< sau n vis sunt menionate n istoria religioas a *ibetului, n legende i povestiri inute la mare stim de ctre toi aspiranii spirituali. 'ceste rare iine umane au devenit apoi mari Fhizi spirituali, veritabili re ormatori i deschiztori de drumuri care au meninut vie spiritualitatea autentic n *ibetul secolelor trecute. 'v+nd n vedere legtura tainic subtil extraordinar de puternic stabilit deja ntre ara noastr 9!om+nia: i centrul spiritual planetar 9Shambala:, !om+nia iind deja zona de proiecie n plan izic a lumii Shambalei, i oarte multe iine care au trit n Shambala iind deja nscute n planul izic aici, n !om+nia, contactul cu acest tr+m spiritual misterios este mult uurat pentru muli &oghini rom+ni. )ajoritatea dintre ei relateaz c au trit deja cel puin o experien autentic de proiecie astral n Shambala. @n general, deoarece condiiile spirituale excepionale create n !om+nia n aceast perioad aciliteaz comuniunea cu lumea Shambalei, pentru noi aceste experiene sunt relativ uor accesibile, poate 8prea< accesibile, n sensul c nu realizm de apt c+t de valoroase sunt ele, deoarece le avem destul de uorE Hhamtul, cel al crui vis iniiatic l,am reprodus n articolul precedent, a ost marcat ntreaga via de un unic vis n care a ost n Shambala, i chiar i,a modi icat viaa dup cum i s,a indicat n vis, prsind *ibetul. 'li oarte puini 5')',i tibetani care au avut experiene 9chiar singulare: de proiecie n Shambala sunt considerai mari Fhizi spirituali i experienele lor sunt relatate n preioase cri spirituale pstrate cu s inenie de,a lungul veacurilor. 'cest fenomen colecti* uimitor care se produce acum !n Rom(nia astfel !nc(t chiar i unii Ao%hini !ncep tori reuesc s ajun% !n "ham#ala reflect nu numai o *erita#il stare de %raie, ci i eficiena e3cepional a tehnicilor Ao%hine re*elate !n cadrul colii rom(neti de :0;'+ STami Shivananda remarca oarte pertinent c un adevrat &oghin nu este acela care citete sau a l anumite adevruri spirituale, nici acela care ajunge, prin practic s aib anumite intuiii spirituale excepionaleG un &oghin adevrat este numai acela care este capabil s i trans orme ntreaga via dac este necesar, con orm adevrurilor spirituale ce i sunt revelate sau intuiilor pe care le are. 1rin urmare, cei care deja au avut experiene de comuniune spiritual cu lumea Shambalei trebuie s realizeze valoarea cu totul excepional a acestor triri i s urmreasc permanent s le apro undeze. ? condiie indispensabil a apro undrii comuniunii cu !egele Shambalei este aceea de a urmri ca ntotdeauna s apreciem cu recunotin la adevrata lor valoare at+t experienele spirituale propriu,zise, c+t i in ormaiile sau ndrumrile de natur spiritual sau practic pe care le primim n cursul cltorilor astrale n Shambala, pun+ndu,le ntotdeauna, r preget n practic.

Doarte muli &oghini rom+ni au cltorit deja n Shambala, nu numai n vis ci i prin proiecii astrale contiente realizate la voin. 'cetia trebuie s realizeze i c+t de importante, valoroase, preioase sunt aceste experieneE )uli clugri buditi tibetani i,au dedicat ntreaga via acestui scop i nu au reuit s aib nici mcar o singur experien de proiecie n Shambala nici mcar n visE Unii &oghini rom+ni au relatat c au ntrezrit chipul !egelui Shambalei n cursul unor proiecii astrale. ;i nu realizeaz c unii dintre marii &oghini indieni sau tibetani au realizat *'1'S,uri oarte lungi i oarte di icile pentru a reui acelai lucruE 'li &oghini rom+ni ne,au relatat aptul c au comunicat telepatic chiar de mai multe ori cu iine din Shambala sau chiar cu !egele Shambalei, iind deseori ndrumai, ajutai pentru a depi anumite situaii de via di icile sau ncercri spirituale ori n alte situaii au ost ghidai spiritual. 1robabil c nici acetia nu tiu c n tradiia tibetan exist tratate ntregi care i nva pe cuttorii spirituali cum s se poarte n prezena acestor iine extrem de elevate, cum s le abordeze pentru a le cere nvturi spirituale, ce ntrebri s le pun etc. (oncluzia ireasc este aceea c acum n !om+nia sunt create anumite conjuncturi de natur subtil, spiritual cu totul excepionale, r egal n istoria recent a planetei noastre. 'numite pori s,au deschis. (hemarea subtil a Shambalei a ost deja lansat. 6rumul ctre Shambala este liber i deschis celor puri, ndrznei i plini de druire. 'de* r i ficiune 'jungem ast el i la subiectul ascinant al cltoriei concrete, 8 izice< n Shambala. 't+t tradiia hindus indian c+t i cea budist tibetan au acordat o importan deosebit acestui subiect, concretizat n celebrele 8ghiduri de cltorie< ctre Shambala. 'ceste tratate au ost considerate ultrasecrete de,a lungul secolelor, n scopul meninerii ocultrii (entrului iniiatic planetar suprem. @n plus, ele sunt scrise ie ntr,un limbaj iloso ic oarte ntortocheat i greoi, ie ntr,un stil poetic oarte pretenios i nzorzonat, ceea ce ace i mai di icil lecturarea i interpretarea lor. 'proape toate 8ghidurile de cltorie< ctre Shambala ncep prin a meniona aptul c acela sau aceea care se ncumet s plece n aceast cltorie trebuie s i primit n prealabil chemarea sacr H'5'F$C', care l autorizeaz s ntreprind aceast cutare. @n caz contrar, demersul su este din start sortit eecului, muli dintre cei care au ncercat zadarnic s oreze accesul n Shambala r s i ost, n prealabil, chemai pierz+ndu,i chiar viaa n cursul cutrilor. 6esigur c &oghinul trebuie s aib i o anumit pregtire spiritual precum i nzestrri excepionale, i ele menionate cu scrupulozitate n 8ghid<. Urmeaz apoi descrierea cltoriei propriu, zise, care ntotdeauna ncepe n locuri cunoscute i astzi, din *ibet, $ndia sau Nepal. @n uncie de traseul ales, cltoria poate dura ntre c+teva luni i c+iva ani. Unii autori sugereaz un traseu tradiional de pelerinaj n anumite locuri sacre din *ibet, $ndia i Nepal pentru o pregtire spiritual suplimentar nainte de a ncepe cltoria propriu,zis. 1roblema este c toate aceste ghiduri, chiar i cele mai detaliate, la un moment dat devin imposibil de urmat. 6e ce= 6eoarece ie nu dau su icient de multe detalii, ie dau detalii de o precizie extrem, dar imposibil de depistat concret 8n teren<. ;le ncep prin a preciza anumite locuri cunoscute 9orae, r+uri, muni:, descriu o parte din drum relativ uor de transpus pe hart, i apoi drumul 8se pierde<

ie din cauza olosirii unor denumiri arhaice, ie din cauza unor descrieri evazive, de exemplu7 8trebuie s cltoreti ase zile de,a lungul drumului care trece pe l+ng )unii de Dier<. Sau7 8(ltorul trebuie s mearg ". de zile ctre nord travers+nd un deert n care nu exist nicio urm de iarb, niciun copac, nicio pictur de ap<. S,a discutat mult n ultimul secol, dup ce aceste texte au ajuns s ie cunoscute i n ?ccident, despre cum trebuie nelese sau citite tratatele care descriu drumul spre Shambala. @n ciuda nenumratelor lor controverse dogmatice, n aceast privin tibetanii sunt unanimi7 8exist o extensie a Shambalei n planul izic, susin ei, localizat undeva la nord de munii Hunlun 9sau eventual n %imala&a:, i textele sacre trebuie nelese ad,literam, ele descriind chiar drumul care trebuie urmat i modul n care el trebuie parcurs. /oate cel mai frumos aspect al acestor +hiduri de cltorie c tre "ham#ala este acela c ele descriu !n am nunt nu numai drumul, ci i practica spiritual pe care tre#uie s o reali)e)e aspirantul-c l tor pentru a a*ea succes !n c l toriile sale+ )ai mult chiar, uneori se menioneaz i atitudinea, starea luntric, g+ndurile i aspiraiile care avorizeaz succesul. 6e aceea majoritatea occidentalilor pre er s considere c aceste descrieri sunt pur simbolice i nu au nicio coresponden real i, prin urmare, nicio aplicaie practic direct. Sau, unii autori pre er s cread c este necesar o 8cheie< secret pentru a desci ra textele > cheie care, din pcate, s,a pierdut. @n ine, ali autori interpreteaz drumul spre %&ambala ca pe o cale spiritual pur interioar, etapele cltoriei corespunz+nd direct i precis etapelor creterii luntrice a &oghinului i practicii spirituale pe care trebuie s o ndeplineasc n iecare etap. ;dTin 2ernbaum este un autor american contemporan care a optat pentru aceast ultim interpretare. *otui el nu este un 8scolastic<7 din contr, a cltorit aproape "# de ani n 'sia central la s +ritul secolului trecut 9MM:. ;l a cunoscut personal muli clugri tibetani, inclusiv pe 6alai 5ama, i a intervievat zeci de &oghini indieni i nepalezi i clugri tibetani, adun+nd preioase in ormaii transmise pe cale oral despre Shambala. ;l a descoperit chiar texte inedite care descriu drumul spre Shambala i le,a tradus cu ajutorul unor nvai tibetani. $nterpretarea drumului ctre Shambala n termenii unei cutri i creteri interioare pe care 2ernbaum o propune n cartea sa, 86rumul spre Shambala<, este remarcabil de inteligent, rumoas, plin de bun,sim spiritual. Ji totuiY 2ernbaum mai povestete n cartea sa un episod remarcabil care i zdruncin din temelii ipoteza interpretrii pur interioare a 3&idurilor. 'st el, el relateaz cum, printr,o serie de sincroniciti a descoperit un vechi ghid de cltorie ctre valea sacr (hembalung, o vale 8secret< despre care tradiia tibetan a irm c ar i ost 8sigilat< prin anumite procedee de actur tantric de marele &oghin 1adma, Sambhava, ast el nc+t nimeni s nu poat ptrunde n ea p+n va veni vremea n care valea va trebui redescoperit i 8deschis< spre a servi drept re ugiu tibetanilor n vremuri grele. ;xtrem de surescitat, 2ernbaum a tradus textul descoperit, numai pentru a descoperi apoi consternat c el ddea o descriere care > i s,a prut atunci >

era o descriere complet evaziv i imposibil de desci rat. 6e exemplu, textul preciza c trebuie s treci prin 8Stomacul de oaie rsturnat< pentru a ajunge la 81iatra roie spintecat<, iar apoi trebuie s traversezi muntele 8Jaua (alului< i s mergi spre 8(apul arpelui< i tot aaY 6ezamgit, a ntrerupt cutrile, dar din ericire i,a relatat stareului mnstirii tibetane *engboche 9mnstire a lat n Nepal: despre acest text absurd pe care l desci rase. 8Jtii<, i,a replicat stareul, 8eu am copilrit n regiunea Hhumbu. ;ra acolo o ormaiune de st+nci oarte ciudat l+ng satul nostru pe care n,a putea,o descrie alt el dec+t ca un stomac de oaie rsturnat. Ji mi aduce aminte i de piatra cea roie, o piatr cubic gigantic strbtut de o crptur oblic, despre care btr+nii spuneau c se va deschide c+nd va ncepe !zboiul Shambalei. (red c trebuie s pleci n Hhumbu.< 2ernbaum a alctuit o expediie i a plecat n Hhumbu. ;l a cutat luni de zile prin labirintul munilor i vilor din masivul %imala&a, la est de ;verest, regsind pe r+nd toate elementele descrierii pe care la nceput o considerase absurd i antastic. @n inal, el a gsit i (hembalung7 o vale secret de o rumusee eeric n care se prea c nu mai clcase niciodat picior de om, o vale at+t de bine tinuit n labirintul munilor nc+t nimeni nici nu i bnuia existena. (eea ce ridic ntrebarea7 sunt 3&idurile de cltorie doar nite texte simbolice sau doar ghiduri de practic spiritual= (u siguran nuE /roiecia astral @n ceea ce privete proiecia astral este necesar o clari icare a terminologiei. Se tie c iina uman este nzestrat cu trei corpuri, denumite corpul izic, corpul astral i corpul cauzal. ? descriere mai detaliat a structurilor iinei umane este aceea a celor cinci 8nveliuri< 9H?S%', n limba sanscrit: care sunt, n ordinea cresctoare a subtilitii sau recvenei de vibraie7 nveliul izic 9corpul propriu,zis, 'NN')'C' H?S%':, eteric 9structura bioenergetic, 1!'N')'C' H?S%':, astral 9sau mental, )'N?)'C' H?S%':, mental superior 9sau intuitiv, -$VN'N')'C' H?S%': i nveliul 8beatitudinii< 9'N'N6')'C' H?S%':. @n uncie de tehnica de proiecie aplicat i de procesele subtile care se produc atunci i care au la baz principiul rezonanei, &oghinul i poate deplasa ie toate cele trei nveliuri subtile superioare, ie numai pe ultimele dou 9-$VN'N')'C' H?S%' i 'N'N6')'C' H?S%':, ie numai nveliul beatitudinii, 'N'N6')'C' H?S%'. @n toate aceste cazuri > trebuie s precizm pentru o nelegere corect > &oghinul i proiecteaz ntotdeauna Sinele Suprem '*)'N nsoit de unul, dou 9'N'N6')'C' H?S%' i -$VN'N')'C' H?S%': sau trei dintre nveliurile subtile superioare i putem vorbi n cele trei cazuri de proiecia contiinei 91%?,Z' din tradiia tibetan:, proiecia mental i respectiv proiecia astral. *ibetanii denumesc global aceste proiecii cu termenul de 8proiecie spiritual sau mental< iar n ?ccident este uzual denumirea de 8proiecie astral<. Un &oghin experimentat poate s deosebeasc cu uurin procesele care se produc i chiar s le declaneze el nsui, la voin. 6e alt el, experienele care apar sunt calitativ di erite ca i gam a percepiilor i in ormaiilor recepionate. Shambala este real 9M: 4esa%erul purt tor al cunoaterii

de )onica 6asclu &itii aici ultima parte a acestui articol< "ham#ala este real (1C) (ltoria ctre Shambala i ascineaz i n zilele noastre pe toi cuttorii spirituali care cunosc existena i realitatea concret a (entrului iniiatic planetar. @nc de la prima menionare istoric a Shambalei n textele tradiionale tibetane, muli &oghini i,au pus ntrebarea ireasc i oarte practic a drumului care trebuie urmat pentru a ajunge acolo. 6esigur, &oghinii pot cltori n Shambala n corpul lor astral, dar mult mai incitant pentru cei ndrznei este cltoria care pornete din planul izic. 6ac urmrim un anumit scop sau vrem s ajungem la o anumit destinaie, putem privi drumul ctre elul nostru inal cu dou atitudini complet di erite. 'st el, unii cltori > prea puin druii elului lor sublim > consider c drumul reprezint distana pe care o mai au de parcurs p+n s ajung la destinaie, sau alt el spus, spaiul care i separ i i menine departe de elul inal i ast el ei ajung chiar s urasc drumul pe care l mai au de parcurs. 'li cltori ns l privesc precum un ir cluzitor care i leag de elul lor, conduc+ndu,i n inal acolo. 'devraii cuttori spirituali, ne nva tradiia nelepciunii planetare, iubesc calea spiritual pentru c ea i conduce la 6umnezeu. 'devraii cltori ctre Shambala sunt ndrgostii de calea ctre Shambala, de drumul pe care l mai au de parcurs. *radiia tibetan re eritoare la Shambala conine un anumit numr de Fhiduri de cltorie care descriu calea ctre acest tr+m tainic al nelepilor. )ajoritatea acestor ghiduri sunt inspirate din *enjur 9sau *eng&ur:, cea de,a doua parte a canonului tibetan, care este alctuit din "OO de volume de comentarii ale nvturilor tradiionale budiste. -om prezenta n continuare c+teva ragmente dintr,un text de o actur oarecum di erit de celelalte, pentru a ilustra modul n care iniiaii tibetani au prezentat, ntr,o orm codi icat, drumul ctre Shambala. Fhidul de cltorie din care vom cita c+teva pasaje,cheie se numete 8)esagerul purttor al cunoaterii< i di er de toate celelalte n primul r+nd prin stilul n care este scris i contextul n care este integrat. 'utorul acestui Fhid este un prin tibetan, !inpung NgaTang Vigdag 9pe scurt, !inpungpa:, care a trit n secolul al M-$,lea i a domnit peste o parte considerabil a *ibetului. ;l este considerat p+n n zilele noastre unul dintre cei mai mari poei tibetani > chiar Fhidul este scris sub orm de poem > dar, din pcate, se pare c nu a ost la el de priceput i n rolul de conductor, iind de alt el nlturat de la domnie de un ministru de,al su, la c+iva ani dup ce a compus acest text. !inpungpa a compus 8)esagerul purttor al cunoaterii< n .OON, sub orma unei scrisori ctre tatl su, care prsise planul izic i, credea el, renscuse n Shambala. @n aceast scrisoare, prinul tibetan mai nt+i se con eseaz tatlui su, i explic

acestuia di eritele probleme de ordin administrativ i social cu care se con runt, se lamenteaz cu privire la di icultile pe care le nt+mpin etc. 1artea din poem care conine Fhidul ctre Shambala este introdus oarte ingenios7 autorul vizualizeaz mani estarea unui 8)esager<, un &oghin cruia i ncredineaz scrisoarea ctre tatl su. 'poi autorul i indic )esagerului care este drumul pe care trebuie s,l parcurg pentru a ajunge n Shambala. 6ar s,i dm cuv+ntul, n continuare, acestui iniiat tibetan care a descris ntr,un mod detaliat drumul spre Shambala cu jumtate de secol nainte de traducerea Fhidului de cltorie inclus n *enjur. *extul este para razat n proz, deoarece poezia cult tibetan este extrem de stu oas, plin de n lorituri i ntorsturi de raz. @n poemul 8)esagerul purttor al cunoaterii< scris de poetul iniiat !inpungpa putem distinge i un nivel pur interior al cltoriei iniiatice, datorit ateniei pe care autorul o acord experienelor luntrice, n special n ceea ce privete meditaia &oghin. 'ceast interpretare simbolic pornete de la analogia undamental dintre microcosmosul iinei umane i )acrocosmos 9Univers:7 tot ceea ce exist n Univers exist, ntr,o anumit orm i ntr,o anumit msur, i n iina uman > i reciproc. 'st el, (entrului iniiatic planetar suprem i corespunde 8centrul< iinei umane, $nima sa spiritual, Sinele suprem, nemuritor, '*)'N. 6rumul ctre Shambala este analogic pus n coresponden cu calea spiritual care ne conduce de la condiia iniial pro an la revelarea Sinelui nostru suprem, '*)'N. Fhidul lui !inpungpa este cu siguran destinat unor &oghini care stp+nesc destul de bine anumite procedee i tehnici &oghine secrete, tantrice. 1entru aceti adepi tantrici avansai, distincia uzual dintre exterior i interior dispare i, n consecin, lumea exterioar i lumea interioar a &oghinului se ntreptrund i se re lect reciproc n mod explicit i evident. 6e asemenea, cltoria exterioar ctre Shambala are n mod iresc i semni icaii luntrice puse n coresponden cu di eritele etape pe care le parcurge &oghinul pentru a atinge eliberarea suprem. @n primul r+nd, este pro und semni icativ aptul c autorul poemului caut la nceput pe cineva exterior pentru a,i ncredina mesajul pentru tatl su, dar nu reuete s gseasc pe nimeni potrivit pentru aceast sarcin di icil. 'cest eec l ace s,i ndrepte atenia ctre interiorul iinei sale, el vizualiz+nd un &oghin nzestrat cu puterea i nelepciunea necesare pentru a ajunge n !egatul ascuns. (a i divinitile vizualizate n anumite orme de meditaie din &oga tantric tibetan, acest &oghin este mani estarea unui nivel mult mai pur i mai pro und al iinei dec+t contiina din starea de veghe. 'lt el spus, n aceast interpretare, cel care va ntreprinde cltoria este chiar !inpungpa, dar nu n starea comun de contiin a majoritii oamenilor 9care este de apt o stare de incontien:, deoarece nimic din aceast stare de contiin nu poate o eri nici energia nici nelepciunea necesare pentru a avea acces n Shambala. Numai trezirea aspectelor pro unde superioare ale mentalului i ale su letului ne poate ajuta s nvingem obstacolele care apar pe aceast cale. 8$a acest mesaj i du,i,l tatlui meu n Shambala. Die ca aceste cuvinte purttoare de

adevr s cucereasc munii dualismului i s te ghideze de,a lungul drumului, ajut+ndu,te, de asemenea, s depeti toate obstacolele care se vor mani esta n calea ta. 6u,te mai nt+i la altarul a lat n palatul de la !inpung i cere,i *atlui meu s te binecuv+nteze. 6e acolo, ndreapt,te spre Shigatse, mnstirea patronat de divinitile mele tutelare i cere,le ajutorul pentru a izb+ndi n cltoria ta spre Shambala. *rebuie s traversezi apoi *ibetul central, vizit+nd mnstirile i altarele a late de,a lungul drumului<Y 9aici textul include un lung traseu de pelerinaj prin *ibet, %imala&a, Nepal, rentorc+ndu,se apoi la muntele sacru Hailasa. )esagerul este s tuit s caute s obin ast el sprijinul di eritelor diviniti, dar i s caute s nt+lneasc di erii mari &oghini:. !inpungpa l trimite pe mesagerul su ntr,un pelerinaj la locurile sacre din *ibet i Nepal, ceea ce corespunde n termeni interiori cu contientizarea amprentei pe care mediul cultural n care suntem ormai o impregneaz asupra modului nostru de a g+ndi, a aciona i a simi. 'ceast amprent a mediului ne a ecteaz, de asemenea, toate percepiile, viziunea despre noi nine i despre lume. (ontientizarea acestor in luene ne permite autocunoaterea care ne va ajuta n cele din urm s ptrundem p+n la 8rdcinile< ego,ului nostru, pentru a reui s,l anihilm. (hiar i la acest nivel al mediului cultural i spiritual, &oghinul poate primi anumite indicaii i poate avea intuiii inspiratoare, semni icate de binecuv+ntrile pe care le primete. $deea de baz este c nu e posibil s progresm spiritual dac ne ignorm complet condiia actual, imagin+ndu,ne c suntem cu totul alt el 9de exemplu, mai inteligeni, mai generoi, mai liberi, mai elevai: dec+t suntem n mod obiectiv. 86e la )untele Hailasa continu,i drumul ctre nord,vest, spre 5adaAh, iar dup aceea du,te spre sud, prin muni i pduri, p+n c+nd vei ajunge n valea Hashmirului. 'colo sunt minunate dumbrvi de o ran i santal care rsp+ndesc par umuri suave, precum i nc+nttoare pajiti verzi. @n acel loc paradisiac exist trei milioane de localiti i n toate aceste localiti toate casele sunt mpodobite cu pietre preioase i au perei din cristalY Demei rumoase cu ochi albatri ntunecai i s+ni incitani i vor arunca priviri seductoareY ii atent i evit capcana pasiunii, amintete,i de elul tu i pornete mai departe.< Urmtoarea etap a cltoriei l conduce pe &oghin n nc+nttoarea vale a Hashmirului, unde ntreaga descriere ne sugereaz o stare de reverie n care apar multe elemente antastice, stare care se mani est de multe ori la &oghinii nceptori n practica meditaiei, care alunec n ast el de stri de reverie extrem de plcute. 'ceast stare idilic, oarte plcut, a minii, este primul obstacol major pe calea ctre Shambala, deoarece ea d natere unui puternic ataament pe care &oghinul trebuie s,l depeasc amintindu,i de elul pe care l urmrete. @n special anteziile erotice 9simbolizate de emeile nc+nttoare: sunt oarte tentante la acest nivel, i, dei ele pot i pro und bene ice pentru iina uman, locul lor nu este n acele meditaiiE 8(ltoria va deveni dup aceea mai di icil. -a trebui s urmezi crri nguste

printr,un labirint de muni n ricotori. )ulte dintre aceste crri duc n vi de unde cltorul nu se mai poate ntoarce. 6ac alegi una dintre aceste crri greite vei i, r speran, pierdut. 6ar dac vei i ndrzne i i vei consacra toate e orturile pentru binele tuturor iinelor umane, vei reui s rzbeti prin muni i vei ajunge ntr,o regiune locuit de tribul 1aAsiA, tribul clreilor care poart turbane albe i tunici umplute cu bumbac. 6ei au pieptul larg i o privire amenintoare, ei sunt destul de prietenoi i nu i vor ace niciun ru. 5as,i n urm pe aceti clrei i ndreapt,te ctre nord, travers+nd c+mpiile. 6up mai multe zile de cltorie, vei intra ntr,o pdure deas cu copaci at+t de nali nc+t ajung p+n la nori. 6in acest motiv, tot ceea ce se a l sub ei este cu undat ntr,un ntuneric apstor. 6ei nu vei avea niciun el de lumin care s te ajute s vezi drumul, va trebui s,i gseti calea prin pdure. 6e partea cealalt a acestui pasaj ntunecat i sumbru vei da peste un r+u slbatic i nspumat care este r+ul Sita.< @n cele mai multe ghiduri de cltorie spre Shambala, r+ul Sita 9identi icat de unii cercettori ca iind r+ul *arim din 'sia (entral: este ultimul reper identi icabil pe hrile geogra ice cunoscute. 1rsind Hashmirul, &oghinul intr ntr,un labirint ameitor i nspim+nttor de muni unde nenumrate crri neltoare l pot devia de initiv de la drumul su. 'ceti muni simbolizeaz domeniul deocamdat ne amiliar i derutant al subcontientului propriu, unde exist riscul ca &oghinul nceptor s se rtceasc , s devieze de pe calea spiritual urm+nd ali maetri sau alse ci spirituale, sau n anumite conjuncturi chiar s aib probleme psihice sau mentale care uneori pot i ireversibile. @n acest stadiu al evoluiei sale, &oghinul trebuie s caute cu struin i credin nluntrul su, devenind receptiv a de ghidarea tainic a propriei sale voci interioare, aa cum sugereaz oarte expresiv cltoria prin pdurea cea ntunecat unde &oghinul, dei nu are nicio surs de lumin exterioar, trebuie s,i gseasc n el nsui resursele i o anumit orm de cunoatere direct, experimental, care i va permite s traverseze tenebrele nivelurilor pro unde ale 8pdurii< subcontientului. Shambala este real 9M$: 4esa%erul purt tor al cunoaterii (11) de )onica 6asclu &itii aici ultima parte a acestui articol< "ham#ala este real (C) 6rumul ctre Shambala este jalonat de obstacole di icile. 1entru &oghinul tantric, osmoza dintre lumea interioar i lumea exterioar ace ca tot ceea ce se mani est n exterior s aib un corespondent interior. 'st el, pentru cei iniiai ghidurile de cltorie ctre Shambala se traduc n termenii evoluiei spirituale luntrice i obstacolele interioare ridicate de ego sunt mult mai di icile i mai periculoase dec+t orice obstacol exterior. Fhidul de cltorie spre Shambala a crui prezentare am nceput,o n articolul anterior ne nva cum s abordm aceste obstacole pentru a

reui s le depim cu succes. 86e partea cealalt a acestui pasaj ntunecat i sumbru vei da peste un r+u slbatic i nspumat care este r+ul Sita. 'pele sale tumultoase ac un zgomot asemenea vuietului v+ntului turbat care bate atunci c+nd se s +rete lumea. ?rice lucru stropit de aceast ap se preschimb imediat n piatr. Derete,te. 'puc o creang de copac, trage,o cu grij napoi precum coarda unui arc i ea te va arunca prin aer, ast el nc+t vei zbura precum o pasre peste r+u.< 6up ce a traversat 8pdurea< subcontientului, &oghinul ajunge la r+ul Sita, periculos deoarece este turbulent i oarte rece. 1recum privirea )eduzei din mitologia greceasc, apa r+ului Sita trans orm tot ceea ce atinge n stan de piatr. 'ceast meta or exprim cea mai complet orm de nlnuire posibil, cci ea este consecina 8 ixrii< minii ntr,o anumit imagine despre ea nsi. 'ceast nlnuire vine din dorina eronat a egoului de a obine un el de nemurire a unei orme materiale, ceea ce este pe de o parte imposibil, pe de alt parte chiar moartea spiritului. 1rin urmare obstacolul constituit de r+ul Sita simbolizeaz esena tuturor orelor incontientului care se opun eliberrii spiritualeG turbulena r+ului ilustreaz plastic natura grosier i impur a energiei teribile pe care aceste ore o posed. Coghinul reuete s depeasc aceast barier di icil cu ajutorul ramurii unui copac care l poate ace s zboare r s ie atins de nicio pictur ucigtoare. (opacii simbolizeaz, printre altele, sursa vitalitii interioare n care &oghinul gsete resursele necesare pentru a nvinge orele ucigtoare i nlnuitoare pe care le descoper n el nsui. 81e cellalt mal vei descoperi cu nc+ntare un parc linitit unde ele anii se joac pe sub arcade de vegetaie slbatic, verde strlucitoare precum g+tul punului. (rengi de santal, umezite cu picturi de rou se arcuiesc deasupra precum nite cobre, alctuind boli de umbr rcoroas. Dructe delicioase, de culoare galben,aurie, at+rn n copaci, atept+nd s ie culese i m+ncate. (prioarele au lsat lapte pentru puii lor n orma unor ar urioare, ca i cum zeii nii i,ar o eri s bei. ?prete,te acolo i odihnete,te un pic.< (a urmare a zborului su peste acest obstacol 9zbor care reprezint de apt un salt n transcenden:, &oghinul trece deodat ntr,o binecuv+ntat stare de pace luntric i armonie, simbolizat de parcul linitit de pe cellalt mal al r+ului. *ot ce are el nevoie se mani est spontan, aparent r e ort7 laptele cprioarelor, ructele hrnitoare, umbra rcoroas, toate vin n nt+mpinarea nevoilor &oghinului. 'st el de stri de aparent realizare spiritual survin pe calea spiritual de c+te ori este depit o ncercare di icil. 6ar ele nu dureaz prea mult7 dup parcul cel linitit urmeaz o pdure teribil. 8?dihnete,te, pentru c vor urma apoi multe zile obositoare de cltorie printr,o pdure ntunecat i n ricotoare. *urme de animale ucigae cu ochii ca nite

sc+ntei de oc i coame epoase de blan nc+lcit m+njit cu s+nge cutreier desiul pdurii, ndopate cu grsimea i s+ngele victimelor lor. 1este tot n jur, pe msur ce vei nainta, le vei auzi m+r+ind amenintor i rup+nd oase cu un zgomot oribil asemntor topoarelor cu care ciop+resc lemnul. 2ucile de carne i de oase, calde nc, ale victimelor recente, sunt presrate de,a lungul potecii. 6in desiul ntunecat din ambele pri, ochi demoniaci, roii ca arama, te vor spiona c+nd treci. @n timpul zilei vor aprea vrjitoare n orm uman, iar noaptea ele vor lua orma unor lei sau tigri. 1recum nite mesageri ai Stp+nului )orii, hoarde de cltori nocturni antomatici care se hrnesc cu carne vor ncerca s se hrneasc cu carnea ta. @ndrept+nd asupra tuturor acestor montri n ricotori o stare de compasiune pro und i inepuizabil, le poi supune uria de a ucide i poi trece n siguran prin pdure.< (ltoria pare a consta mai mult dintr,un ir demoralizant de obstacole7 tocmai atunci c+nd crezi c ai atins o stare de linite permanent, se revars din pro unzimile subcontientului valuri de haos interior, deseori mai cutremurtoare dec+t orice ai experimentat anterior. 5ucrurile se petrec aa tocmai pentru c aceste stri iluminatorii de armonie sunt nsoite de o clari icare la nivelul contiinei, care la r+ndul ei reveleaz coninutul reprimat al subcontientului pe niveluri din ce n ce mai pro unde, p+n atunci ascunse, care n continuare vor trebui armonizate. )ani estarea acestor obstacole indic, dintr,un punct de vedere, chiar progresul pe calea spiritual. (reaturile nspim+nttoare din pdurea de dincolo de parc simbolizeaz coninutul 8 eroce< al subcontientului pe care !inpungpa trebuie s,l n runte acum. $mpulsurile destructive ale m+niei reprimate, po tei i invidiei se ridic sub orma unor animale ucigae, demoni i ali 8m+nctori de carne<. )celul care are loc n pdure reprezint carnagiul interior provocat de aceste impulsuri rzboinice > con lictele interioare l vlguiesc pe &oghin i deseori l ac s piard nivelul de contiin atins anterior. -rjitoarele care se mani est ziua n orm uman, iar noaptea n orma unor lei sau tigri ne indic natura iluzorie i schimbtoare a orelor subcontiente. ' cuta s ndeprtm aceste ore sau a lupta mpotriva lor cu agresivitate duce cel mult la reprimarea lor, ceea ce n inal le va ace s aib o i mai mare putere asupra noastr. 'a nc+t !inpungpa recunoate i accept orele cu care se con runt ca iind propriile sale impulsuri i nu mani estarea unor dumani exteriori. Nemai iind ntr+tate prin suprimare, dar nici ascunse n cotloane de unde s macine, ele i pierd caracterul eroce i nceteaz s,i mai dezlnuie rzbunarea asupra lui. 1rivind cu compasiune ctre iinele care l amenin, &oghinul ace s dispar ura lor i dorina de a ucide. 86up aceea vei ajunge la o imens ntindere de ap, care pare la el de vast i r s +rit precum cerul. Jansa datorat acumulrii de merite va ace ca o barc s te atepte pe rm pentru a te purta peste aceast ntindere de ap. *ot virtutea datorat aptelor tale anterioare va ace ca un v+nt plcut s se st+rneasc

i, dac manevrezi barca cu atenie, acest v+nt te va purta pe rmul ndeprtat, unde doreti s ajungi.< $eind din pdure, &oghinul ajunge la o ap imens care pare a nu avea s +rit. Nemai iind acum ncorsetat de teama de impulsurile slbatice care vin din interiorul lui, !inpungpa experimenteaz deodat vastitatea subcontientului i n primul moment este copleit de ea. 'jutorul vine acum ca o consecin a aptelor sale bune i virtuoase din trecut, sub orma brcii i a brizei care l poart peste ape. (on orm unei meta ore budiste, imaginea unei brci i a v+ntului care o mpinge simbolizeaz corpul i ora H'!)',ei. Dolosindu,le pe acestea dou cu pricepere i nelepciune, cltorul poate traversa oceanul iluziei > vastele i neltoarele domenii ale subcontientului care l separ deocamdat pe !inpungpa de starea de contiin pur a supramentalului. 86e acolo trebuie s mergi spre nord, strbt+nd un deert dezolant lipsit de ap care se va ntinde naintea ta precum crrile dezolante ale su erinei care strbate aceast lume a iluziei. !e lectat orbitor de nisip, cldura neostenit a soarelui te va prji precum ocul unui urnal care topete argintul i l trans orm n picturi de lichid. 6ac vei ncerca s te rcoreti c+ndu,i v+nt cu evantaie din runze uscate, nu vei reui dec+t s,i arzi pielea cu aer ierbinte. Juieratul t+nguitor al v+ntului care su l prin iarba uscat te va ace s o tezi de tristee i de disperare. 'mintete,i cunotinele mistice pe care le ai i olosete,le. Dreac,i g+tlejul 9amigdalele: pentru ca un nectar rcoros s picure din luna secret din interiorul iinei tale. 6ac tii cum s savurezi acest lichid calmant, setea i oamea vor disprea, ca de alt el i v+rsta naintat sau moartea.< Strbaterea deertului, care urmeaz apoi, simbolizeaz un stadiu comun tuturor cutrilor mistice7 sentimentul aproape de nesuportat de 8sete< spiritual i dezolare care apare atunci c+nd cuttorul spiritual trebuie s abandoneze anumite idei i sentimente inspiratoare care, dei l,au susinut p+n acum, nu i mai sunt olositoare i trebuie abandonate nainte de a deveni piedici pe calea spiritual. $luziile linititoare nu i mai o er de acum protecie exterioar &oghinului, de aceea el trebuie s caute n interiorul su resurse necesare pentru a rezista acestei etape dureroase. (entrul secret al lunii se re er r ndoial la centru secret de or, S?)' (%'H!', cel care este izvorul lui S?)', nectarul nemuririi, iar procedeul prin care &oghinul ace s se declaneze n iina lui curgerea lui S?)' este probabil o re erire la celebra H;(%'!$ )U6!' din %'*%' i *'N*!' C?F'. 86up deert, la captul cruia vei ajunge dup multe zile i nopi de mers, va trebui s treci peste un lan de muni oarte nali. 1e msur ce vei urca, un v+nt nprasnic va arunca asupra ta nisip aspru, buci de runze i crengi care i vor lovi aa, zg+riindu,i pielea i provoc+ndu,i dureri oarte mari.

6in nou va trebui s i oloseti cunoaterea pentru a prepara un unguent secret care i va proteja pielea mpotriva v+ntului. 'cest medicament este oarte puternic i de asemenea i va puri ica viziunea i i va ace ochii mai strlucitori.< @n acest punct al cltoriei ns, orele subcontiente care se opun cltoriei interioare ctre Sinele Suprem izbucnesc din nou, sub orma unui munte nalt i a v+ntului care arunc n aa &oghinului nisip, runze uscate i crengi > teribila rezisten a legturilor care se opun progresului spiritual prin meninerea unei anumite imagini a egoului despre el nsui. 1entru a ace a acestui atac slbatic al 8v+ntului< care i arunc n a resturi ale imaginii sale despre el nsui i despre lume, &oghinul trebuie s i ac un unguent protector care n acelai timp i va clari ica i vederea spiritual7 ca i nainte, con runtarea cu un anumit nivel al subcontientului ne poate duce la apro undarea viziunii spirituale, la o stare de contiin mai pur i mai pro und. Ji din nou, stimul+ndu,ne s ne dezvoltm ora luntric pentru a le putea depi, obstacolele pot juca un rol pozitiv n cltoria noastr interioar ctre Shambala. 'bordate corect i depite cu succes, obstacolele pe calea spiritual pot i alchimizate n oportuniti care ne ajut s ne trezim aspecte din ce n ce mai pro unde ale su letului i mentalului. 86up muni, drumul va cobor ctre nspim+nttoarea 1dure de 'ram, unde i au vizuina nite erpi gigantici cu maxilarele mari c+t o cas. ;i au ochii roii de cupru i trupuri mari i negre care de la distan arat ca nite muni. Jase luni pe an, aceti erpi dorm, dar apoi se trezesc pentru a ucide doar ca s se hrneasc. !espiraia lor este ca un abur otrvitor care mproac la o distan de un Ailometru un su lu care trans orm n pra tot ce,i st n cale. 6ar dac vei pregti antidotul potrivit, acesta i va re ace corpul i te va ajuta s treci prin respiraia otrvitoare a erpilor r s i rnit. -ei ajunge apoi la un munte nalt cu trei piscuri ascuite. 1antele sale sunt acoperite de pietre cu muchii ascuite, ast el nc+t nimeni nu l poate strbate av+nd nclri obinuite. Dolosindu,i nc o dat cunotinele secrete, i poi ace tlpile picioarelor dure i rezistente precum o plac metalic i ast el poi reui s traversezi acest obstacol dureros.< 'celai proces este ilustrat i n cazul urmtoarelor dou obstacole care apar7 primul, rsu larea otrvitoare a erpilor gigantici, simbolizeaz orele destructive ale egoului care l ac s cread pe aspirantul spiritual c evoluia spiritual prin transcenderea egoului i va distruge nsi existena. (unosc+nd aptul c evoluia i cunoaterea spiritual i vor distruge doar iluziile despre el nsui, i nu natura sa real, !inpungpa are antidotul necesar pentru depirea acestui obstacol. 'ceast cunoatere spiritual i d curajul necesar s treac prin procesul morii egoului i renaterii spirituale, care l va elibera de identi icarea cu egoul. Ji din nou, urmtorul obstacol, muntele acoperit de pietre ascuite i tioase, ne arat

cum renunarea la anumite iluzii duce mai nt+i la contientizarea, dureroas i neplcut, a unor aspecte i mai pro und reprimate ale contiinei super iciale. Ji aici, cunoaterea secret pe care !inpungpa o utilizeaz pentru a,i proteja tlpile picioarelor simbolizeaz o nelegere mai pro und care i permite s priveasc n a aceste pri ascunse ale egoului su, r a i copleit de reacii precum dezgustul i ruinea, simbolizate de pietrele ascuite. 8(+iva Ailometrii spre nord se a l un alt pisc, care se numete )untele de *m+ie. 1ajitile sale verzi i runziul vegetaiei bogate i dau acestui munte aparena unei grmezi de smaralde strlucitoare. $erburi de leac i copaci par umai cresc pe pantele sale dulci, umpl+nd aerul cu o mireasm nc+nttoare. Numeroi nelepi i &oghini nzestrai cu puteri oculte triesc pe acest munte n peteri de pietre preioase. 6repi, nemicai, cu undai permanent n meditaie ei privesc drept nainte, iar ochii lor pro unzi i albatri nu clipesc niciodat. 1ielea lor este aurie i un z+mbet uor le arcuiete buzele. (+nd i vezi, prosterneaz, te n aa lor n semn de omagiu i o er,le o rande de lori. 'poi cere,le ajutorul i s atul pentru a ajunge n Shambala. 6eoarece ei sunt capabili s ndeplineasc tot ceea ce i doresc, ei te pot proteja de pericolele cltoriei i te pot ajuta s depeti toate obstacolele pe care le vei nt+mpina.< 6up e orturile considerabile pe care le,a cut pentru a nvinge toate aceste obstacole, &oghinul ajunge n cele din urm la un nou popas linitit i odihnitor7 minunatul )unte de *m+ie, locuit de s ini i nelepi. Coghinii care mediteaz acolo, ntr,o atmos er de sublim sanctitate, simbolizeaz un nivel oarte pro und i pur al contiinei individuale. 6e apt, acest nivel re lect chiar lumina naturii ultime a &oghinului, Sinele Suprem 'tman, care ns nu este, deocamdat, experiment direct. 5a acest stadiu al evoluiei sale, el poate percepe doar 8re lectarea< acestui adevr ultim i l poate intui privindu,i pe nelepii )untelui de *m+ie. 1rosternarea n aa nelepilor simbolizeaz supunerea capriciilor i dorinelor in erioare ale egoului n aa aspectelor superioare ale iinei. @n acest el, &oghinul are din ce n ce mai mult acces la nelepciunea supramentalului, care i i d puterea de a,i continua cltoria iniiatic. Shambala este real 9M$$: 4esa%erul purt tor al cunoaterii (111) de )onica 6asclu &itii aici ultima parte a acestui articol< "ham#ala este real (C1) 6rumul ctre Shambala este jalonat de obstacole di icile. 1entru &oghinul tantric, osmoza dintre lumea interioar i lumea exterioar ace ca tot ceea ce se mani est n exterior s aib un corespondent interior. 'st el, pentru cei iniiai ghidurile de cltorie ctre Shambala se traduc n termenii evoluiei spirituale luntrice i

obstacolele interioare ridicate de ego sunt mult mai di icile i mai periculoase dec+t orice obstacol exterior. Fhidul de cltorie spre Shambala > 8)esagerul purttor al cunoaterii<, scris n secolul al M-$,lea de prinul tibetan !inpungpa > a crui prezentare o vom ncheia n acest articol, ne nva cum s abordm aceste obstacole pentru a reui s le depim cu succes. 6up o di icil cltorie marcat de reluarea 8n spiral< a anumitor tipuri de ncercri spirituale, mani estate la un nivel din ce n ce mai pro und, &oghinul a ajuns la )untele de *m+ie i a o erit o rande marilor s ini i &oghini care simbolizeaz nsui Sinele Suprem. 2inecuv+ntarea acestor iine desv+rite l va ajuta s,i continue cu succes cltoria spre Shambala. 8@naintea ta se a l acum o lung cltorie printr,o regiune periculoas n care deseori izbucnesc urtuni de pra rou, care explodeaz n atmos er ca nite o rande de oc. Dulgere i tunete vor lovi peste tot n jurul tu, bombard+nd pm+ntul cu duuri mortale de grindin cu diamante. @n orice moment pot s apar stoluri de vulturi sco+nd ipete stridente, av+nd ghearele scoase pentru a te s +ia n buci. 6emoni cu ochii roii care ntrupeaz temeri r de nume stau la p+nd peste tot n jur, atept+nd s se hrneasc cu carnea ta. 6ar puterea nvturilor primite de la nelepii din )untele de *m+ie te va proteja mpotriva acestor ameninri i i va permite s urmezi calea care duce ctre nord, spre Shambala.< (u ajutorul nelepilor, &oghinul este capabil s supravieuiasc pericolelor care l asalteaz7 urtunile nspim+nttoare i atacurile mortale ale vulturilor i demonilor. !enun+nd la ego i implicit la linititorul 9dar alsul: sim al identitii pe care acesta l genereaz, !inpungpa experimenteaz groaza teri iant a anihilrii instantanee. @n orice moment, simte el, cu uurina unui vultur care se prvlete din cer, ar putea nceta s existe. 'nxieti imprecise, dar copleitoare, care p+ndesc n ad+ncurile subcontientului, apar acum sub chipul unor demoni cu ochii roii i al altor iine care ntrupeaz temeri r de nume. Numai i numai contientizarea naturii sale reale, a Spiritului Suprem Nemuritor 9'*)'N:, realizat mcar parial, i poate con eri &oghinului sentimentul unitii sale interioare indestructibile, at+t de necesar pentru a merge nainte r a se lsa prad terorii i a i dezintegrat de nebunie. 86up multe zile chinuitoare de cltorie vei ajunge ntr,o ar rumoas, bogat n aur i pietre preioase > ara iinelor abuloase care nu sunt nici oameni, nici zei. 1retutindeni n aceast ar vei vedea bazine nc+nttoare cute din nestemate, n care clipocete o ap proaspt i limpede. -ei vedea, de asemenea, case construite din pietre preioase, nconjurate de ziduri de cristal strlucitorG n grdinile lor vei descoperi copaci care ndeplinesc toate dorinele, care pot ace s obii tot ceea ce i doreti. Decioarele extraordinare care locuiesc n acest tr+m sunt permanent ericite i c+nt melodii suave tot timpul, au chipuri nc+nttoare precum chipul lunii, sunt rumoase precum lorile de lotus, iar ochii lor sunt ca lorile albastre. ;ar e dia ane decorate cu perle le nvluie trupurile de aur. )+inile i picioarele lor graioase sunt acoperite de bijuterii i se mic precum ramurile copacilor legnate de o briz uoar. 6e cum te vor zri, aceste ecioare vor simi o pasiune nvalnic pentru tine i se vor apropia de tine, nconjur+ndu,te, precum albinele excitate de po ta pentru

miere. I+mbindu,i gale, arunc+ndu,i priviri seductoare cu coada ochiului, te vor ace s simi instantaneu c su letele voastre se topesc ntr,unul singurG te vor mbria apoi i i vor petrece m+inile i picioarele lor graioase n jurul tu, precum mldiele tinere care se car pe copaci. 6e ce s nu savurezi nc+ntarea uziunii amoroase cu aceste ecioare care au atins starea de puritate i putere spiritual ale 6'H$N$,urilor iluminate= Fust mierea s+nilor lor, mpini ctre tine precum nite lori care i o er nectarul. 6ac vei ace aceasta, vei simi un val uria de bucurie i beatitudine ridic+ndu,se din ad+ncurile iinei tale i purt+ndu,te dincolo de orice senzaie izic. (ldura ocului interior, asemenea acelui oc care arde la grania de sud a universului, se va ridica prin corpul tu, arz+nd pentru totdeauna hiul g+ndurilor i limitrile mentalului. (+nd va ajunge n cretetul capului, n lotusul cu o mie de petale 9S'%'S!'!':, acest oc va ace s se dizolve )'N*!' mistic secret n picturi lichide de culoarea lunii topite. Un uvoi de nectar argintiu se va revrsa n jos elimin+nd toate blocajele energetice i c+nd s i se deschid complet centrii de or 9(%'H!':. !sp+ndindu,se prin miile de canale subtile 9N'6$,uri: care iradiaz din centrii de or, acest nectar i va puri ica ntregul corp, alchimiz+ndu,l n indestructibilul corp de diamant al beatitudinii. Nu exist niciun alt procedeu spiritual care s te poat conduce rapid la aceast realizare spiritual. ?dat ce ai obinut acest corp miraculos, poi i sigur c vei reui s ajungi n tr+mul cel pur al Shambalei. *raverseaz acum cu nc+ntare minunatele ri care se ntind n aa ta. 6rumul tu trece prin oraele idilice care arat r+nturi de rai cobor+te aici pe 1m+nt. -ei trece pe l+ng munii sclipind n soare datorit nenumratelor pietre preioase care i acoper, vei traversa r+uri strlucind precum o revrsare de perle. -ei nainta cu uurin i o minunat bucurie i va nla su letul.< 6up mai multe zile de cltorie, mereu hruit de obstacole i di iculti, &oghinul ajunge ntr,un tr+m paradisiac, locuit de iine abuloase. 'pa cea limpede i clar, nestematele sc+nteietoare care abund aici re lect puritatea nivelurilor pro unde ale contiinei i preioasele stri elevate care i devin accesibile &oghinului care a atins acest nivel. 6up ce a transcens rica de a,i pierde identitatea 9de apt ego,ul:, !inpungpa descoper n ad+ncul subcontientului su un adevrat paradis. 6eoarece i,a depit tendinele de posesiune i acumulare ale ego,ului, el se poate bucura de obiectele dorinelor sale elevate r a risca s devin ataat de ele7 practic, a descoperit n el nsui copacul care ndeplinete toate dorinele. 6in acest motiv, el poate acum s savureze cu nc+ntare uziunea amoroas trans iguratoare, n care energia sexual este controlat prin realizarea per ect a continenei sexuale, cu minunatele ecioare ale acestei lumi abuloase. !eamintindu,ne nceputul acestei cltorii, s remarcm c, n (amir, &oghinul a ost s tuit s evite orice interaciune cu emeile seductoare de acolo. 6ar aceste ecioare de aici au atins starea de puritate a 6'H$N$,urilor iluminate i, n loc s genereze ataamente, uziunea amoroas cu o ast el de iin trezete n &oghin o puternic i arztoare aspiraie de a atinge iluminarea spiritual. @n plus, prin trans ormarea luntric survenit de,a lungul cltoriei, &oghinul este acum capabil s,i controleze per ect energia sexual

i s o oloseasc cu miestrie ca pe o trambulin ctre stri din ce n ce mai elevate de contiin. *extul descrie oarte clar e ectele miraculoase care apar n urma uziunii amoroase trans iguratoare i per ect controlate cu ecioarele asemntoare 6'H$N$,urilor7 puri icarea, energizarea i deschiderea centrilor secrei de or 9(%'H!':, trezirea energiei HUN6'5$N$, revrsarea nectarului beati ic al nemuririi 9')!$*':, energizarea tuturor canalelor subtile 9N'6$,uri: ale nveliurilor energetice ale iinei umane, trans ormarea chiar a corpului izic n misticul corp de diamant. 'celai pasaj poate i interpretat i ca o re erire la practicile esoterice tibetane de generare a cldurii interioare 9*U)?: prin intermediul unor procedee speciale de vizualizare. 1racticile &oghine asociate )'N*!',ei secrete includ vizualizarea unui oc care izbucnete la baza coloanei vertebrale, se ridic apoi n cretetul capului i dizolv nsi )'N*!', c+nd n inal s se reverse valuri de nectar n ntregul corp izic, precum i n corpurile subtile. Unele texte tibetane recomand chiar, pentru a produce cldura interioar, vizualizarea unor uziuni amoroase asemntoare celor experimentate de !inpungpa n aceast etap a cltoriei sale. 6in punct de vedere al e icienei practice, desigur c uziunea amoroas propriu,zis, atunci c+nd ea este nsoit de trans igurare i continen, este mult mai puternic dec+t vizualizarea unui act amoros. @n plus, trans igurarea iinei iubite ntr,o iin spiritual elevat 9chiar sub chipul unei diviniti, eminine sau masculine, cum ar i o )are 1utere (osmic sau o 6'H$N$ > pentru a trans igura o emeie > sau o anumit ipostaz a lui S%$-' sau un mare &oghin > pentru a trans igura un brbat: are o valoare cu totul magic, prin aceasta &oghinul 9sau &oghina: av+nd acces la realiti spirituale de ordin superior. 'tunci c+nd energia sexual sublimat ajunge n cretetul capului, n centrul suprem al iinei umane, S'%'S!'!', silaba sacr vizualizat n cretetul capului, ce simbolizeaz aspiraia ctre starea de iluminare, este 8topit<, dizolvat i rsp+ndit n ntregul corp. 'ceasta ace s se trezeasc n su letul &oghinului o undamental aspiraie de a atinge starea de iluminare spiritual cu o at+t de mare putere, nc+t ea i umple complet mintea i inima, ndeprt+nd, n acelai timp, orice alte scopuri sau dorine. Docaliz+ndu,i total atenia i energia luntric asupra atingerii strii de eliberare spiritual, &oghinul se simte complet trans ormat chiar la nivel izic, nzestrat iind acum cu un nou corp, indestructibil, capabil s susin e ortul necesar pentru a ajunge n Shambala. Numai prin atingerea nivelului de puritate simbolizat de corpul de diamant al beatitudinii va putea !inpungpa s ptrund n domeniul supramentalului. (urat de toate mizeriile, ego,ul su s,a trans ormat ntr,o ereastr transparent prin care el poate percepe lumea i propria sa iin ntr,un mod mult mai corect dec+t nainte. 'ceast percepie trans ormat asupra lumii este simbolizat de minunatele tr+muri pe care &oghinul le strbate n continuare. *otul apare acum n lumina naturii sale adevrate i divine, exact ca i cum r+nturi de paradis ar i cobor+t aici pe 1m+nt. 8Ji ast el, vei ajunge ntr,un s +rit la ultimul mare obstacol al cltoriei > un perete ameitor de muni acoperii de zpad peste care nici vulturii nu pot zbura. @mpung+nd cerul cu v+r urile lor ascuite, aceti muni se ridic precum nite demoni enormi care vor s,i ucid orice speran c ai putea s te lai amgit7 amintete,i

de atotputerea plin de compasiune a contiinei iluminate i ndeprteaz cu ermitate orice urm de ndoial din mintea i din inima ta. ;voc lumina clar a contiinei iluminate pentru a,i depi ultimele temeri i iluzii i iat, ele se vor evapora precum mirajele amgitoare ale ntunericului care dispar la apariia strlucitoare a zorilor. 'tunci, n sunetul cristalin al clopoeilor de aur de la gleznelor lor, (ei Nobili te vor ridica pe umerii lor, n carul trium al al Ieilor, i te vor purta dincolo de zidul munilor de zpad. 1rin puterea lor miraculoas vei zbura n triile cerurilor, c+ndu,i i pe vulturi s se ruineze.< )arele zid al munilor de zpad, care apare n toate Fhidurile de cltorie pentru Shambala, din tradiia tibetan, reprezint, de apt, bariera luntric ridicat chiar de nivelurile pro unde ale contiinei n scopul de a evita inter erena impuritilor din subcontient. (a i nspim+nttoarele diviniti gardiene 9de exemplu, aa,numiii pzitori ai pragurilor:, piscurile iau orma amenintoare a unor demoni care par s blocheze drumul, spulber+nd orice speran de a mai ajunge n Shambala. -ederea lor scoate la lumin ultima dintre ricile &oghinului7 teama c nu va i capabil s i transceand limitrile minii. (um poate el spera s ajung acolo unde nici vulturii nu se pot nla= 'a cum se subliniaz oarte clar n text, &oghinul trebuie s neleag aptul c aceast ric nu este dec+t un obstacol iluzoriu. Ji atunci c+nd acesta se va dizolva precum antomele nopii n lumina plin de promisiuni a zorilor, cele mai pro unde resurse ale iinei sale 9cele mai pro unde niveluri ale contiinei: vor iei la supra aa contiinei sale sub chipul i orma (elor Nobili > 2?66%$S'**-',i i 6'H$N$,uri > ce l vor purta peste munii de zpad n misticul regat al transcendenei. 8$ar dup ce vei i traversat munii mai este o ultim pdure plin de erpi i animale slbatice pe care trebuie s o strbai. -a trebui s mani eti prietenie i compasiune pentru orice creatur pe care o nt+lneti n cale i ast el nu vei avea nicio problem cu ele. Ji chiar de te vei simi extenuat i bolnav datorit tuturor di icultilor cltoriei, continu s aspiri cu ermitate ctre elul tu nobil de a ajunge n Shambala i continu s i consacri toate e orturile pentru ajutorarea tuturor iinelor din Univers.< Uurina suveran cu care &oghinul cltorete pe deasupra acestui ultim obstacol n carul regal al zeilor 9comparativ cu e orturile i strdania i di icultile menionate la toate ncercrile anterioare: indic aptul c el a atins acum nivelul suprem al non, e ortului menionat n tratatele &oghine. 'ceasta implic i aptul c &oghinul nu va mai trebui de acum nainte s lupte mpotriva lui nsui, cci el a trecut dincolo de con lictele subcontientului i a atins starea de unitate armonioas i durabil cu nivelurile pro unde ale iinei sale. Nimic, nici mcar erpii i iarele slbatice care miun n urmtoarea pdure nu pot a ecta progresul su interior constantG compasiunea i prietenia care radiaz acum din el ndeprteaz spontan ostilitatea oricrei iine. 6rumul merge de acum limpede i direct p+n n marile orae sacre ale Shambalei. 8Ji atunci, ntr,un s +rit, vei vedea oraele Shambalei strlucind printre lanuri muntoase ca i stelele pe undele ?ceanului de 5apte, ca nite lori de lumin la vederea crora ignorana va disprea pentru totdeauna din mintea ta. Ji atunci vei i

cu adevrat ericit i mprosptat i, dintr,o dat, i vei reveni complet dup toate e orturile i di icultile cltoriei. 'cum poi s te odihneti, s mn+nci i s bei i s savurezi roadele tuturor e orturilor taleY< Ji ast el ajunge &oghinul la s +ritul cltoriei sale iniiatice7 n lumea sacr a Shambalei, centrul spiritual suprem planetar, cruia i corespunde, analogic, n microcosmosul iinei umane Sinele Suprem Nemuritor '*)'N. 6ar este acesta oare s +ritul cltoriei sale= Ne punem aceast ntrebare pentru c, n realitate, calea spiritual care ne conduce la uziunea extatic cu 6umnezeu *atl ncepe cu adevrat doar n momentul n care &oghinul i,a revelat Sinele su Suprem. (u siguran, s +ritul cltoriei spirituale > cci dintotdeauna &oghinii au mers n Shambala pentru a primi anumite nvturi sacre. )ai degrab, el reprezint pentru un &oghin un nou nceput7 eternul, miraculosul nceput al unicei, adevratei i minunatei cltorii ctre 6umnezeu *atl. Shambala este real 9M$$$: &um s comunici cu lumea i Re%ele "ham#alei de )onica 6asclu (itii articolul anterior7 Shambala este real 9M$$: ' i ntr,o stare de comuniune spiritual cu Shambala nseamn a ne pune la unison contiina cu realitatea tainic a acestei lumi, a vibra la unison cu ea i cu iinele extrem de pure i de elevate care triesc acolo, pe un ond de maxim receptivitate elevat, neutralitate psihic i, pe c+t posibil, absen a g+ndurilor. @nseamn s ne deschidem c+t mai mult luntric, su letete i mental totodat, pentru a i n acele clipe, asemenea nelepilor din Shambala. 'tunci vom putea s ne 8contaminm< cu strile spirituale minunate de aspiraie spiritual, bucurie, dragoste, lumin, iubire pentru 6umnezeu, druire, nelepciune care sunt trite mai mereu de iinele care triesc n Shambala. *r+mul cel tainic al nelepilor, Shambala, n calitatea sa de centru spiritual undamental al planetei 1m+nt, a inspirat, de,a lungul istoriei planetare, at+t toate colile spirituale autentice, c+t i pe marii eroi, marii conductori, creatorii de geniu, marii inventatori ai umanitii. $nspiraia, susinerea i ghidarea lumii Shambalei se mani est ns cel mai adesea ntr,un mod nebnuit de iinele umane ignorante precum n cazul extrem de elocvent al inventatorilor care viseaz anumite lucruri care i ajut apoi s duc la capt munca n care sunt angrenai 9)endeleev, de exemplu, a visat celebrul tabel periodic al elementelor chimice:. (u excepia unor puini iniiai, majoritatea iinelor umane care bene iciaz de ajutorul Shambalei nu au bnuit niciodat nici existena acestei lumi, nici in luena major pro und bene ic, uneori chiar salutar, pe care ea a avut,o asupra lor. @n ceea ce privete aspiranii spirituali, iinele umane angrenate cu sinceritate, din tot su letul pe o cale spiritual autentic, cu at+t mai mult acestea sunt > desigur i n uncie de deschiderea lor luntric > permanent ajutate, susinute, ghidate, inspirate de ctre

nelepii din Shambala. 8?rice cale spiritual autentic trece prin Shambala<, spunea un iniiat tibetan citat de Nicholas !oerich. (a &oghini, noi putem nu numai s contientizm aceast legtur tainic ce ne leag precum un sui,generis cordon ombilical cu lumea Shambalei, ci i s o ampli icm i s o apro undm, bene iciind ast el nmiit de ghidarea i susinerea Shambalei i a !egelui ei. 'ntrenamentul spiritual n aceast direcie necesit o mare perseveren i druire i, de asemenea, o c+t mai mare autenticitate sau sinceritate a aspiraiilor noastre spirituale. 1utem percepe n starea de comuniune spiritual anumite imagini din lumea Shambalei sau chipurile unor nelepi sau chiar chipul !egelui 5umii, precum i alte senzaii 9sunete, mirosuri, atingeri, arome:. Ji chiar mai important dec+t acestea, putem percepe telepatic anumite idei i g+nduri bene ice, putem primi rspunsuri la anumite ntrebri care ne rm+nt, putem i inspirai s realizm anumite aciuni bene ice sau ne pot i exempli icate anumite stri spirituale model. 1ractic n starea de comuniune spiritual pro und are loc un oarte mare trans er de energie i in ormaii care se acumuleaz n aura noastr, chiar dac noi nu le putem decodi ica explicit mental. ' i n stare de comuniune spiritual pro und cu un mare nelept sau un model divin, cu o anumit orm de energie divin, cu un anumit aspect pro und bene ic al mani estrii sau cu o anumit lume subtil etc., necesit n primul r+nd intrarea n rezonan cu respectiva iin, energie, aspect, plan, lume subtil etc. 1entru a iniia aceast stare de rezonan avem ntotdeauna nevoie de o cheie tainic de punere n rezonan, cum ar i o )'N*!' sau o otogra ie 9dac este vorba de un mare nelept:, o reprezentare simbolic etc. 1entru a intra n rezonan cu lumea Shambalei avem la dispoziie o ast el de 8cheie< extrem de e icient, i anume C'N*!' Shambalei. 1rimul pas i cel mai important este acela de a ne concentra pro und, ocaliz+ndu,ne cu atenie privirea asupra acestei C'N*!', de pre erin zilnic, la aceeai or, un anumit interval de timp. (u c+t acesta este mai mare, cu c+t antrenamentul nostru spiritual este mai perseverent, cu at+t mai semni icative vor i rezultatele. 1ractic+nd cu perseveren concentrarea asupra C'N*!',ei Shambalei, vom remarca obiectiv aptul c ea ne aciliteaz accesul la o nou stare de contiin, speci ic acestei lumi, caracterizat, printre altele, de o pace pro und i eu oric, de nelepciune, iubire, or spiritual. 'tunci c+nd simim c aceast stare de comuniune spiritual este stabil, putem iniia un ine abil dialog tainic luntric, cer+nd, de exemplu, rspuns la anumite ntrebri care ne preocup, cer+nd exempli icarea unor stri spirituale sau solicit+nd susinerea i protecia lumii Shambalei. Re%uli de aur pentru a aprofunda comuniunea i comunicarea cu lumea "ham#alei i cu Re%ele s u< , dac primii un rspuns clar, nsoit de o stare de certitudine luntric, i vi se sugereaz s realizai un anumit e ort spiritual 9*'1'S: sau unele aciuni pro und

bene ice, respectai ntotdeauna aceste indicaii cu c+t mai mult rigurozitate, consacr+nd ntotdeauna ructe acelor aciuni ctre 6umnezeu *atl, ctre o )are 1utere (osmic sau chiar ctre !egele ShambaleiG , nu uitai niciodat s mulumii pentru ajutorul primitG , cutai ntotdeauna s v con irmai percepiileG de exemplu, dac vi se sugereaz o anumit aciune, urmrii s percepei detaat e ectele eiG , dac anumite lucruri percepute sunt mai greu de neles, v nedumeresc sau v contrariaz, ormulai din nou, dar n alt mod, dintr,o alt perspectiv, ntrebarea, i nu renunai la eaG , urmrii s v preocupai n primul r+nd de aspecte legate de practica voastr spiritual, orient+nd ntotdeauna ntrebrile mai ales n sensul creterii spirituale, al modului n care v putei apropia mai mult de 6umnezeu etc.G , ntotdeauna rspunsurile cu adevrat inspirate de nelepii Shambalei i de !egele Shambalei au o oarte mare ncrctur spiritual pe care o putem simi n spatele cuvintelor > dac aceasta nu exist, dac ele nu ne genereaz niciun el de triri spirituale pro und pozitive, atunci sigur c nu este vorba de o comunicare autenticG , nu uitai c rspunsurile primite sunt cel mai adesea personale, deci nu cutai niciodat s impunei i altora revelaiile voastreG , dac dorii cu adevrat s olosii ceea ce ai perceput pentru a,i ajuta i pe colegii votri s se trans orme spiritual, urmrii mai degrab s i contaminai cu starea voastr de aspiraie i entuziasm legat de comuniunea i comunicarea cu lumea Shambalei. 5ac aspirai s comunicai telepatic cu !nelepii din "ham#ala i cu Re%ele 9umii din "ham#ala, este #ine s inei cont de urm toarele sfaturi practice< , realizai ntotdeauna consacrarea ructelor acestei comunicri spirituale ctre 6umnezeu *atl, ctre o )are 1utere (osmic sau chiar direct !egelui 5umiiG , nainte de a ncepe dialogul propriu,zis, urmrii s intrai n stare de comuniune pro und cu Shambala, realiz+nd ie concentrarea pe C'N*!', ie o meditaie de comuniune spiritual cu Shambala, timp de minim .O minuteG , urmrii s v stabilii ntr,o stare de pace pro und su leteasc i o stare de vid mental 9absena g+ndurilor:G , meninei permanent o stare de trans igurare i chiar respect a de iinele elevate din Shambala i a de !egele Shambalei, care este, de asemenea, i !egele 1lanetei noastre i al nostru, al iecruia dintre noiG , ormulai apoi ntrebarea la care dorii s primii un rspuns oarte clar, c+t mai simplu i direct, menin+nd,o at+t la nivel mental c+t i n inimG , urmrii apoi ca ntr,o stare de neutralitate i receptivitate elevat s percepei obiectiv toate tririle, ideile, g+ndurile, eventual imaginile care apar atunciG , nu analizai mental aceste percepii, doar observai,le detaat i urmrii s le memoraiG , notai,v cu atenie, n inal, tot ceea ce ai perceput, dar nu ncercai nici acum s analizai aceste lucruriG cel mai bine este s recitii ceea ce ai scris dup Q,P ore i s v g+ndii atunci la semni icaia rspunsului primitG

, este posibil s stabilii o comunicare luid, n care s scriei chiar ca dup dictare anumite lucruri inspirate de iinele cu care comunicai, dar trebuie s avei o oarte mare puritate mental i s v abandonai atunci complet voina individual n aa -oinei 6ivine, cci alt el nu vei scrie dec+t propriile voastre idei. Ji n acest caz se recomand s nu recitii dec+t peste Q,P ore ceea ce ai notat i dac vei sesiza, de exemplu, c anumite lucruri scrise v surprind i c e ca i cum le,ai citi pentru prima dat, atunci e oarte probabil s ie nite percepii autentice. /recauii , nu punei ntrebri puerile, absurde sau care nu sunt semni icative pentru voiG , preocupai,v, pe parcursul acestor comunicri, n special de aspectele spirituale care v preocup oarte mult i mai puin de problemele materiale sau socialeG , de multe ori este greu s percepem corect rspunsul re eritor la o problem de ordin concret n care suntem oarte implicaiG cel mai bine este atunci s cerem s ni se reveleze lecia tainic spiritual pe care trebuie s o nvm graie acelei problemeG , ntotdeauna rspunsurile sunt primite n termenii 9i limitele: mentalului nostru, dar cu siguran anumite exprimri 8de cartier< nu au ce cuta n aceste comunicriG , a pstra tcerea asupra comunicrilor este un semn de maturitate spiritualG , dac simii imperios nevoia s transmitei tuturor revelaiile primite, crez+nd c ace parte din menirea voastr s i ndrumai pe ceilali, oprii,vE ?rgoliul este cel care v sugereaz aceast idee i este imperios necesar s v ampli icai starea de umilinG , nu v preocupai de problemele altora, pun+nd ntrebri de genul7 8(e ar trebui s ac M ca s se trans orme=<G , nu comunicai doar de dragul comunicrii, adun+nd tone de in ormaiiG , dac n toate rspunsurile pe care le primii vi se spune 9credei voi: numai 86'<, de genul7 8*u ai dreptate, Figel, aa este oarte bine, cum te,ai g+ndit tu, persoanele cu care eti n con lict sunt ntotdeauna cele care greesc, tu eti oarte umil, iar ceilali sunt orgolioi, ceilali ar trebui s te asculte i s te ia de exemplu sau s te considere un pro et, spune tuturor ce ai perceput acum etc.<, este clar c atunci voi dialogai, de apt, cu propria voastr minte sau alt el spus cu propriul vostru egoEG , evitai s v destinuii i s v deschidei su letul re eritor la comunicarea subtil pe care ai avut,o n prezena unor persoane sceptice. (ele mai mari obstacole n calea comunicrii cu entitile subtile care ne pot ghida spiritual sunt orgoliul i voina egotic 9urmrirea unor interese personale:, acestea alctuind o veritabil 8carapace< auric prin care nu vom putea percepe niciodat nimic di erit de propriile noastre intenii i preri despre noi nine. (+teva ntrebri undamentale pe care iecare dintre noi ar trebui s le adreseze c+t mai cur+nd !egelui Shambalei7 (are este menirea mea spiritual n aceast existen= (e trebuie s ac pentru a m angrena e icient n sensul mplinirii menirii mele

spirituale= (are sunt calitile mele care m pot susine cel mai mult n trans ormarea mea interioar= (um pot depi ncercarea spiritual cu care m con runt 9n cazul n care ne con runtm cu o ast el de ncercare:= (um s procedez pentru a,mi ampli ica iubirea= (are este pentru mine modalitatea cea mai e icient de a,mi transcende ego,ul i a m apropia de 6umnezeu= ? modalitate inedit de a apro unda comuniunea spiritual cu !egele 5umii din Shambala este aceea de a i consacra lui ructele aciunilor noastre 9mai ales n cazul unor aciuni inspirate de el sau pe care le realizm tocmai pentru a ne apropia de el:. Shambala este real 9M$-: &um s atra%em %raia fiinelor din "ham#ala de )onica 6asclu (itii articolul anterior7 Shambala este real 9M$$$: 1entru a nelege intuitiv mesajul acestui articol, vom porni de la o analogie. $maginai,v c acei parte dintr,un grup de aduli nsrcinai cu supravegherea i ndrumarea unei mulimi de copii. $maginai,v n plus c dispunei de anumite modaliti tehnice sau paranormale care ac posibil s tii ce ace, ce g+ndete i ce simte iecare copil n parte n iecare moment. 'st el, trebuie s i vegheai permanent pe copii 9nu numai atunci c+nd nv, dar i atunci c+nd se joac, i c+nd mn+nc, i c+nd dorm etc.:, s i protejai, s i ajutai la lecii, s i ndrumai pentru a deveni nite iine umane armonioase, echilibrate, pregtite pentru Vocul 6ivin al -ieii. (a ndrumtori ai copiilor, avei desigur acces la di erite in ormaii, cri, obiecte care ar putea i necesare acestora. 6ar n plus, imaginai,v i aptul c avei buzunarele pline de bomboane pe care le putei drui cui dorii voiY 'ceast poveste include i o regul suplimentar7 voi nu interacionai ntotdeauna direct cu copiii, ci suntei, ca s spunem aa, n ierarhia superioar a colii. &ui !i dai #om#oaneleD Ji acum cutai s v ipostaziai ca iine nelepte, armonioase, iubitoare, echilibrate, mature. %aidei s rspundem mpreun la c+teva ntrebri. @n primul r+nd, pe care dintre copii i,ai sprijini mai mult la nvtur= 6esigur, pe cei care sunt dornici s nvee, pe cei care se strduie n acest sens, care mani est

bunvoin. @n care copii ai investi ns cel mai mult n ceea ce privete studiul= (u siguran, n cei care sunt extraordinar de dotai, dar totodat mani est i dorina de a apro unda studiile. 1e cei care au aptitudini ctre art i vei ndruma ctre un domeniu artistic, pe cei care mani est nclinaii ilozo ice i vei ghida ctre studiul iloso iei, pe cei ascinai de matematic i vei sprijini n studiul acesteia. (e vei ace ns dac un copil se ndreapt, datorit anumitor idei preconcepute, ctre un domeniu care nu este cel cu care el are cea mai mare a initate nativ sau, chiar mai ru, nu i se potrivete deloc= 1robabil vei discuta cu el i vei cuta s l ajutai s se orienteze ctre ceea ce ar trebui el s ac de apt. 6ac nu va asculta, l vei ora s ac ceea ce voi tii, datorit discernm+ntului spiritual, c ar trebui el s ac= (u siguran nu. @l vei lsa s decid singur, con orm liberului su arbitru. S presupunem c avei o carte oarte rar de alchimie. (ui o vei da= 1robabil unui copil care este preocupat de acest subiect i care ar aprecia,o, mai ales dac acesta v, a i ntrebat anterior despre ea. 6ac apar con licte ntre copii, pe cine vei sprijini= 1robabil pe acei copii despre care tii c sunt 8buni<. 6ac unii dintre copii ac mereu pozne i chiar sunt rutcioi sau cruzi, i vei lsa de capul lor= NuE 1robabil c le vei da c+teva avertismente i apoi chiar i vei pedepsi, p+n c+nd vor renuna la atitudinea lor negativ. $ar dac sunt excesiv de ri, p+n la urm chiar i vei da a ar din coal. %aidei s ne g+ndim acum c ai remarcat c+iva copii excepionali, care mani est i di erite caliti umane cum ar i altruismul, onestitatea, generozitatea, bunul,sim, veselia dar totodat sunt i oarte serioi n studiul lor i exceleaz pe domeniile pe care i le,au ales. Nu credei c, cel puin periodic, vei cuta s v apropiai de ei i s interacionai direct cu ei= 6ar, poate cea mai important ntrebare, pentru ca aceast poveste s nu devin prea serioas7 cui vei da bomboanele= 'tenie, avei oric+t de multe bomboane la dispoziie i le putei da absolut oricui dorii, r nicio regul. (red c, dezbt+nd aceast problem, vom ajung la concluzia unanim c vom da bomboane mai ales acelor copii care se joac cel mai rumos. 'ceia care ne nc+nt prin puritatea, drglenia i rumuseea lor su leteasc i prin aceasta ne ac s i ndrgim cel mai mult. 5e vom da acelor copii care ne iubesc i prin aceasta atrag spontan un rspuns. Ne vom apropia deci deseori de aceti copii minunai i le vom drui bomboane, chiar dac ei nu sunt cei mai buni la nvtur, la sport sau cei mai dotai artistic. @i vom iubi cel mai mult, chiar dac nu sunt cei mai ordonai sau cei mai cumini sau cei mai riguroi n a,i ace temele. Ji iindc tot suntem mpreun cu ei, i vom ajuta n di erite moduri ast el nc+t ei, cu timpul, s devin exemplari din toate punctele de vedere. 'cetia vor i copiii pe care, ca pedagogi, ni,i vom aminti peste generaii, chiar mai mult dec+t pe cei ultradotai. @n concluzie, care sunt copiii care vor bene icia cel mai mult de ghidarea, susinerea i atenia noastr= (ei puri i rumoi su letete, crora le vom drui bomboane, ast el nc+t ei ne vor cunoate apoi direct. ;i sunt i cei care ne iubesc cel mai mult i se raporteaz trans igurator la noi. 'poi urmeaz cei care au anumite aspiraii pozitive, clar de inite i con orme cu nzestrrile sau menirea lor. (ine credei c

sunt cei care vor bene icia cel mai puin= 6esigur, cei care sunt orientai negativ, care sunt recalcitrani a de autoritatea noastr, care urmresc anumite scopuri precise necon orme menirii lor i, de asemenea, cei oarte orgolioi, chiar dac ei sunt excepional dotai. /orile t r(mului ma%ic sunt lar% deschise 6e ce am cut aceast analogie= 1entru c este oarte important s reuim s ne depim anumite abloane mentale care ne blocheaz oarte mult atunci c+nd este vorba de comuniunea cu lumea Shambalei. 6e,a lungul ultimelor secole din istoria umanitii, ideea c Shambala este inaccesibil sau accesibil doar unor oarte puini alei s,a ntiprit oarte puternic n subcontientul colectiv. 'st el, n loc s se raporteze iresc i direct la iinele din Shambala, oamenii au anumite stresuri i idei preconcepute, pre er s citeasc texte absconse dec+t s,i oloseasc intuiia spiritual i ast el ei i nchid singuri accesul ctre ajutorul, ghidarea i susinerea Shambalei. ;ste adevrat c lumea Shambalei s,a ocultat n ultimele secole, dar este, de asemenea, adevrat c aceast perioad s,a ncheiat. 6in ce n ce mai mult, Shambala revine n contiina oamenilor. @n aceast perioad de mari pre aceri spirituale n care trim noi acum, putem spune c porile Shambalei sunt larg deschise pentru toi cei care doresc s cunoasc aceast lume i care, desigur, se angreneaz ntr,un demers spiritual just i susinut n acest sens. 1rin aceasta nu nelegem neaprat aptul c oricine vrea s mearg n Shambala poate ajunge oric+nd vrea el acolo. @nelegem n special aptul c orice iin uman poate bene icia de graia, sprijinul, protecia, ghidarea iinelor din Shambala '$($ i '(U). *rebuie s tii c, dei analogia anterioar i are desigur limitele ei, totui ea v poate ajuta s nelegei intuitiv cum acioneaz iinele din Shambala i ce anume putei ace pentru a v atrage graia lor. 1robabil c ai ghicit deja c, n aceast analogie, graia este sugerat n primul r+nd de bomboane, dar i de toate celelalte orme de ajutor. @n libertatea lor, iinele din Shamabala i !egele Shambalei i o er graia absolut oricui doresc ei s o ac, n deplin acord cu voina divin. Noi nu putem n niciun el s le determinm 9obligm: pe aceste iine s ne acorde graia lor. Nici in+nd *'1'S,uri, nici urm+nd mecanic anumite prescripii spirituale. 6ar dei nu putem determina acordarea graiei iinelor din Shambala, noi putem totui s atragem aceast graie, prin modul nostru de a i, de a g+ndi i de a aciona, printr,o practic spiritual perseverent, prin asumarea matur a menirii noastre spirituale, dar mai ales iubindu,5 oarte mult pe 6umnezeu *atl. 'deseori graia iinelor din Shambala se revars mai degrab asupra iinelor umane pure i altruiste, chiar dac ele nu cer explicit aceast graie, chiar dac ele nici nu au auzit vreodat despre Shambala, dec+t asupra celor care se angreneaz ntr,un e ort spiritual ncr+ncenat i egotic. 'st el, o iin uman care este angrenat ntr,un di icil e ort pentru a,i ajuta pe ceilali oameni, ie c este vorba de acte de caritate, ie c este vorba de servicii cotidiene sau de lucruri mai grandioase, cum ar i un proiect paci ist sau cercetarea tiini ic n vederea eradicrii unor maladii grave, bene iciaz ntotdeauna de

sprijinul Shambalei, exact n sensul n care ea este angrenat. 'st el, din invizibil, nelepii din Shambala acioneaz de multe ori ca i pedagogii din povestea pe care am prezentat,o. ;i sunt cei care o er anumite in ormaii, ie c ele se mani est sub orma unor revelaii, ie chiar a unor cri pe care le primesc cei care sunt implicai ntr,un e ort de studiu sau cercetare n scopuri pozitive. ;i sunt, de asemenea, cei care ne ndrum n mod tainic spre a descoperi care este menirea noastr undamental n aceast existen. 6in pcate, tocmai n aceast direcie care este crucial, obtuzitatea i nchiderea iinelor umane este > n epoca noastr > maxim. 6eseori, iinele din Shambala i protejeaz, din invizibil, pe aceia care lupt pentru o cauz dreapt. ;i i susin pe cei angrenai n aciuni di icile i ample care vizeaz binele umanitii. ;i ne ndrum spiritual i ne sprijin chiar n e orturile noastre spirituale. *oate acestea se pot petrece at+t de iresc i discret nc+t noi nici s nu bnuim acest lucru. 6ar, dac acum cunoatem aceste realiti de natur spiritual, este in init mai bine s meditm asupra acestor aspecte i s ajungem s avem o viziune realist asupra di eritelor moduri n care putem interaciona cu iinele din Shambala, pentru a bene icia c+t mai mult de ajutorul lor, at+t n practica noastr spiritual, c+t i n aciunile pe care noi le acem, n special n sensul mplinirii menirii noastre undamentale. (a &oghini, noi putem cu certitudine s acem anumite demersuri, care, mai ales dac vin dintr,o inim pur i iubitoare, vor i recompensate > n timp > de primirea graiei Shambalei. 1entru a atrage graia iinelor din Shambala, este necesar ca mai nt+i s renunm la orice idee preconceput despre Shambala i nelepii care triesc acolo. S renunm, alt el spus, la abloanele noastre mentale i s ne raportm la Shambala cu aceeai ncredere i dragoste cu care ne raportm, de exemplu, la ngerul nostru pzitor sau la ghidul nostru spiritual. Sau cu aceeai ncredere cu care copiii din povestea noastr se raporteaz la pedagogii i protectorii lor. *rebuie s devenim contieni de aptul c nenumrate entiti elevate, inclusiv iinele din Shambala, ne vegheaz permanent i sunt oarte dornice s ne vin n ajutor, dac noi reuim luntric s ne crem un spaiu sacru propice mani estrii lor. *oate aceste iine sunt at+t de pure i generoase, nc+t noi aproape c nu ne putem imagina cum g+ndesc ele i c+t de mare este buntatea lor i dorina de a ne ajuta. ;le nu cunosc niciun el de suprare, nencredere sau ranchiun, av+nd ceea ce am putea numi un 8spirit de airpla&< de neneles uneori pentru oameni. 'st el, deseori ele ne iart greelile, suspiciunile i nencrederea, chiar i o anumit nchidere a ectiv i mental pe care noi o meninem a de ele. (eea ce ns le poate ndeprta de initiv de noi este lipsa noastr de recunotin, deoarece aceasta ne ace s nu mai putem bene icia e ectiv de ajutorul lor. ? modalitate privilegiat prin care noi putem atrage graia iinelor din Shambala este aspiraia noastr sincer de a ne descoperi menirea noastr undamental n aceast existen. *extele sacre precum 2%'F'-'6,F$*' a irm c, dac nu ne ndeplinim menirea spiritual sau rostul nostru n aceast via, atunci noi am trit

degeaba i ne,am ratat existena. 'st el, contientizarea menirii noastre este un moment cheie al existenei noastre i trebuie s acem toate e orturile necesare n acest sens. (u siguran, &oghinul care aspir sincer s i reveleze menirea undamental, iind per ect deschis su letete i mental ctre orice revelaie va avea atunci, chiar dac ea nu se potrivete cu ideile sale anterioare i cu viaa pe care a dus,o p+n n acel moment, va atrage asupra sa ghidarea telepatic a iinelor din Shambala. $ar acel &oghin care va ncepe apoi, cu druire, s i ndeplineasc menirea spiritual, va resimi din plin revrsarea copleitoare de graie echivalent cu susinerea, ghidarea, ajutorul iinelor din Shambala i a !egelui Shambalei. Shambala este real 9M-: &um putem atra%e %raia fiinelor din "ham#ala de )onica 6asclu (itii articolul anterior7 Shambala este real 9M$-: 6ac dorim n mod sincer s atragem asupra noastr graia lumii Shambalei, ne vor ajuta oarte mult7 , puritatea su leteasc i aspiraia arztoare ctre 6umnezeuG , practica spiritual perseverent, mai ales atunci c+nd ea NU este realizat ntr,un mod mecanic, egotic sau ncr+ncenat, ci atunci c+nd suntem animai de iubire pentru 6umnezeu i de aspiraia sincer de a,5 cunoate pe 6umnezeuG , aspiraia sincer, izvor+t din iubire, de a cunoate direct lumea Shambalei sau anumite iine care triesc acolo, inclusiv pe !egele ShambaleiG , abandonarea voinei individuale egotice n aa voinei lui 6umnezeu *atl i, deopotriv, abandonarea oricror scopuri i interese personale, egotice, pentru a ne putea mplini menirea spiritualG , altruismul, compasiunea, orientarea noastr ctre aciuni prin care vom ace c+t mai mult bine celorlalte iine umane din imediata noastr apropiere sau ntregii umanitiG , apelarea ajutorului lumii Shambalei n tot ceea ce acem bene ic i altruist orientat, precum i n practica noastr spiritual. 5escoper sacrul !n tot ce te !nconjoar 1laneta 1m+nt este pentru iinele umane precum o coal spiritual, iar nelepii din lumea Shambalei sunt pentru noi pedagogi, pro esori, protectori, chiar dac de multe ori aciunea lor, subtil iind, rm+ne ascuns percepiei noastre. @n procesul laborios i lung de cretere spiritual a noastr, de trans ormare luntric, primim de multe ori ajutorul unor entiti elevate, a cror menire n complexa ierarhie a (reaiei 6ivine implic, printre altele, intermedierea relaiei noastre cu 6umnezeu, acordarea

Fraiei 6ivine 9ajutorului divin:, n di erite orme, iinelor umane. 1entru a atrage graia iinelor din Shambala, este bine s ne obinuim s avem o viziune trans iguratoare asupra realitii i asupra iinelor umane, cut+nd permanent s descoperim sacrul n tot ceea ce ne nconjoar. *rebuie, alt el spus, s nvm s ne deschidem luntric a de planurile i aspectele bene ice 8nevzute<, subtile, ale mani estrii i a de entitile subtile elevate. @n timp, putem ajunge ca aproape permanent, graie ateniei noastre distributive, s putem percepe n simultaneitate at+t lumea izic,c+t i in luena tainic, subtil a Shambalei, care ne ghideaz din invizibil. /articip contient la jocul creterii tale spirituale ;ste, prin urmare, necesar s devenim contieni de aptul c nenumrate entiti elevate, inclusiv iinele din Shambala ne vegheaz permanent i sunt oarte dornice s ne vin n ajutor, dac noi reuim luntric s ne crem un spaiu sacru propice mani estrii lor. *oate aceste iine sunt at+t de pure i generoase, nc+t noi aproape c nu ne putem imagina cum g+ndesc ele i c+t de mare este buntatea lor i dorina de a ne ajuta. ;le nu cunosc niciun el de suprare, nencredere sau ranchiun, av+nd ceea ce am putea numi un 8spirit de airpla&< de neneles uneori pentru oameni. 'st el, deseori ele ne iart greelile, suspiciunile i nencrederea, chiar i o anumit nchidere a ectiv i mental pe care noi o meninem a de ele. (eea ce ns le poate ndeprta de initiv de noi este lipsa noastr de recunotin, deoarece aceasta ne ace s nu mai putem bene icia e ectiv de ajutorul lor. 'ceste minunate entiti elevate acioneaz ntr,un mod armonios concertat, ast el nc+t uneori este oarte di icil pentru noi s nelegem sau s percepem modul n care aciunile di eritelor entiti subtile divine se mpletesc, se completeaz, decurg una din alta etc. )ai ales atunci c+nd noi participm contient, cu su letul deschis i plin de recunotin, la acest ine abil joc divin al creterii spirituale, vom remarca aptul c toate aceste inter erene i in luene bene ice subtile acioneaz n mod armonios, ntotdeauna la unison, ntr,o impresionant stare de unitate. @n acest joc divin, Fhidul nostru spiritual ocup de multe ori un rol central. 1a nota ma3im la e3amenul *ieii tale S ne g+ndim deci c aici, pe 1m+nt, noi suntem la 8coal<, i c, printre altele, rostul existenei noastre implic s ne dezvoltm calitile spirituale latente ale iinei noastre, pentru a atinge c+t mai cur+nd starea de desv+rire spiritual i a ne apropia c+t mai mult de realitatea cea tainic a lui 6umnezeu *atl. 'ceia dintre noi care nu vor reui s nvee anumite 8lecii< i s treac anumite 8examene< spirituale, vor 8repeta clasa< din nou i din nou, adic se vor nate n condiii H'!)',ice similare, se vor con runta n mod repetat cu acelai gen de di iculti, su erine, tentaii. 6e multe ori, ncercrile cu care ne con runtm i iinele din jurul nostru sunt pentru noi veritabili 8pro esori<, care ne ajut s asimilm di erite lecii spirituale. @n acest veritabil proces educativ, ne va ajuta oarte mult s nelegem

aptul c totui noi nu suntem singuri i c cea mai mare graie de care putem bene icia din aceast perspectiv este aceea de a nt+lni un ghid spiritual autentic. 6ar exist i alte iine care ne nsoesc i ne ajut permanent, cum ar i, de exemplu, ngerul pzitor al iecruia dintre noi. Eii atent la semnele di*ine 1rintre nenumratele entiti subtile divine care ne vegheaz i ne inspir, nelepii din lumea Shambalei ocup un loc aparte. (a nite exceleni pedagogi, ei ne pot ajuta s ne dm seama c+t mai cur+nd care sunt nzestrrile noastre native, ce ne pot ajuta cel mai mult n procesul creterii noastre spirituale i care sunt calitile pe care trebuie s ni le dezvoltm, tot aa cum un oarte bun pro esor i ncurajeaz elevii s se orienteze ctre domeniile de studiu cu care ei au cea mai mare a initate i i ajut deopotriv s i compenseze carenele sau lipsurile pe care le au n alte direcii. 6e multe ori, atunci c+nd suntem oarte preocupai de anumite aspecte, primim, prin intermediul unor sincroniciti, exact in ormaiile de care noi avem atunci nevoie. 'ceste sincroniciti, care exprim n mod tainic omniprezena lui 6umnezeu *atl, se petrec de multe ori prin intermedierea entitilor divine din lumile invizibile. 'lt el spus, aa cum un pro esor i d unui elev care se preocup cu seriozitate de studiul unei anumite discipline o carte ce depete programa colar, tot ast el i 8pro esorii< notri din lumile invizibile ac s ne parvin, n di erite ocazii, in ormaii sau cri de care avem mare nevoie, alteori o erindu,ne i un sprijin material mult mai concret. 'parent, toate acestea ne vin prin intermediul unor conjuncturi i iine din planul izic, dar i evenimentele din planul izic se nscriu, la r+ndul lor, n perspectiva mai vast a tainicului joc divin. 0#ser* impactul aciunilor tale asupra celorlali 1rin urmare, iind cu toii nscrii la coala spiritual a vieii i neleg+nd semni icaia acestui proces 8educativ< i rolul pe care l joac n cadrul acestui proces lumea Shambalei, este relativ uor s ne dm seama c exist di erite atitudini, aciuni, g+nduri, modaliti de a i i de a aciona, care atrag n mod spontan graia iinelor din Shambala, tot ast el cum, la coal, anumii copii atrag mai mult dec+t alii atenia, bunvoina i sprijinul pro esorilor lor. (u oarte rare excepii, i anume n cazul iinelor umane orientate n totalitate male ic, toi oamenii sunt ghidai spiritual de Shambala, dar ghidarea i ajutorul Shambalei se pot mani esta n moduri i msuri oarte variate. , (ei ascinai de tiin sau de cunoatere trebuie s tie c i aici ajutorul Shambalei se va mani esta copleitor, dac studiul i cercetrile lor sunt orientate ntr,un sens complet bene ic i altruist 9ceea ce nu este cazul, din pcate, pentru oarte multe domenii ale tiinei contemporane, care sunt ie orientate ntr,un sens negativ, ie complet inutile:. , 6intre domeniile predilecte a cror dezvoltare este susinut de Shambala menionm7 tiinele vindecriiG cercetrile tiini ice din diverse domenii 9 izic,

chimie, biologie etc.:, care pot evidenia anumite realiti tainice divine i ast el s i ajute pe oameni s se deschid la nivel intelectual pentru a nelege corect, de exemplu, existena di eritelor orme de energie, a di eritelor planuri ale mani estrii etc.G domeniile de 8grani<, precum parapsihologia, transcomunicaia, radionica, alchimia, istoria real a planetei noastre, contactarea iinelor extraterestre bene ice i multe, multe altele, cu condiia s existe la modul undamental o orientare bene ic. , Ji cei ascinai de art, mai ales dac urmresc prin ceea ce ac s contribuie la depirea bizarei orientri a artei contemporane i revenirea la adevrata art ncrcat de rumusee, vor bene icia din plin de ajutorul Shambalei. , 'tunci c+nd ne angrenm n aciuni bene ice, generoase, inspirai de un ideal nobil, mai ales dac realizm aceste aciuni n spiritul sistemului H'!)',C?F', consacr+nd cu anticipaie lui 6umnezeu toate ructele aciunilor noastre, atragem n mod spontan susinerea lumii Shambalei. , 6ac, de asemenea, aproape permanent vom urmri ca n tot ceea ce acem rumos i bun s ne dezvoltm totodat i capacitatea de a percepe modul n care aceast aciune a noastr are un impact bene ic asupra ambianei sau asupra iinelor umane care se a l atunci n preajma noastr sau se a l n stare de rezonan cu noi, de asemenea vom i susinui de Shambala. 6e exemplu, atunci c+nd acem o meditaie &oghin, atunci c+nd practicm arta binecuv+ntrii, atunci c+nd acem dragoste cu continen sau atunci c+nd suntem oarte ericii sau oarte veseli, noi deopotriv in luenm oarte mult n bine ambiana subtil planetar. 'cesta este un alt mod de a ace bine. @n acest sens, este bine s nu lsm s treac nici mcar o singur zi r ca noi s acem ceva bun, ceva complet dezinteresat pentru cei din jur. @n lumina legii oculte a rezonanei, pentru a intra cu uurin n starea de comuniune cu lumea Shambalei, pentru a atrage graia iinelor nelepte ce triesc n aceast lume subtil i mai ales a !egelui Shambalei, orice aciune, stare, atitudine spiritual inspirat de modelul acestor iine nobile, reprezint o modalitate e icient de a ne ampli ica rezonana cu Shambala. 1entru c n acest mod i noi, n msura n care suntem deocamdat capabili, aspirm s im asemenea lor i, n timp, putem s devenim veritabile 8canale< de mani estare a lumii Shambalei. 'st el, puritatea, iubirea, generozitatea, abnegaia, spiritul de sacri iciu, druirea, aspiraia plin de dragoste ctre 6umnezeu *atl, pacea pro und, studiul textelor spirituale i, n special, aciunile dezinteresate prin care urmrim s i ajutm pe ceilali oameni din punct de vedere material, su letesc, intelectual sau spiritual, sunt tot at+tea modaliti de a ne ampli ica starea de rezonan cu Shambala i de a atrage graia iinelor din Shambala. 6e asemenea, orice demers sincer de autocunoatere i trans ormare spiritual, prin care noi urmrim pe de o parte s ne dezvoltm calitile spirituale i pe de alt parte s eliminm din iina noastr ineria, egoismul, orgoliul, obiceiurile negative i toate rezonanele in erioare care ne mpiedic s ne apropiem de 6umnezeu i s ne mplinim menirea noastr proprie n aceast existen, vor atrage cu certitudine sprijinul i ghidarea Shambalei. )ai ales dac ne vom raporta c+t mai des, cu aspiraie i druire, la Shambala i la !egele 5umii din Shambala, implor+nd cu umilin ajutorul lor subtil, acest ajutor va i oarte mult ampli icat.