O exegez imperial

Va l e r i u G H E RG H E L
Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Facultatea de Filosofie Alexandru Ioan Cuza University of Iasi, Faculty of Philosophy Bd. Carol I, nr. 11, Iai, Romnia, tel.: +40. 0232201055; e-mail: nicolas@uaic.ro Personal e-mail:valeriu.gherghel@yahoo.com
An Imperial Exegesis The following study examines Oratio Constantini, a discourse attributed to emperor Constantine the Great. The emphasis is put on the fact that in the Greek translation of the royal discourse, Vergils text of the fourth Eclogue has been ruthlessly rewritten with the purpose of giving the content a new meaning. Though a messianic poem, the fourth Eclogue doesnt tell of the birth of Jesus Christ, as the emperor would have us believe. It couldnt have been possible. The Christian exegets (the emperor Constantine is beyond doubt one of them) bring forth another perspective and a new standpoint regarding the content. Ultimately the study concludes that by the commentator rewriting Virgils poem, the text itself derives from the significance attributed to it and not the meaning from the text. Keywords: Oratio Constantini, exegesis, literal reading, allegorical reading, meaning, significance

uli spun c un text oarecare - canonic sau profan (nu conteaz statutul lui) poate fi constrns, prin intermediul interpretrii, s exprime aproape orice. Nici o semnificaie nu se cuvine a fi exclus din capul locului. Textul primete o indefinit pluralitate de nelesuri. Totul ar depinde, aadar, de inventivitatea (i voina) comentatorului. David J. A. Clines a ncercat, acum doi lutri, o atare demonstraie. Am fcut ntr-un eseu mai vechi aluzie la ea. Clines s-a ntrebat, ntr-un articol ingenios, ce nu poate spune, alegoric, versetul: Domnul este pstorul meu (Psalmul 23: 1) i a conchis definitiv: versetul nu refuz nicio interpretare, niciun sens. Pornind de la Domnul este pstorul meu, se poate argumenta orice soluie exegetic. Inclusiv ideea c versetul cu pricina implic, de fapt, sugestia c Domnul nu este pstorul [psalmistului], dei el, psalmistul, susine contrariul (Clines, 1998: 127-128) . Nu mprtesc deloc aceast hermeneutic excesiv. Am artat deja pricina. ntre text i comentator e o imens distan. Propriu vorbind, textul nu poate nimic, fiindc nu e o entitate nsufleit. Numai interpreii lui pot s poat aproape orice. Pentru a fi fcut s exprime absolut orice, textul trebuie, ntr-un chip sau altul, modificat, corupt, rescris. Lectura alegoric e numai un tip de re-scriere. Textul spune literal cmar i interpretul citete

tezaurul lui Iisus Christos ori secretul intelectului divin (ca n Canticum canticorum). Adeseori ns, litera textului a fost renovat (corupt) de-a dreptul. Cu privire la corupia ortodox a textului evanghelic de ctre scribii cretini, Bart D. Ehrman a redactat, mai de mult, un volum care a fcut vlv i a ncins spiritele (cf. Ehrman, 1993; dar i Ehrman, 2005: o reconsiderare a chestiunii). n eseul de fa, m voi referi la corupia altui text, a unui text profan (lipsit, deci, de prestigiul intangibil al unei sacraliti declamate), de aceast dat: egloga a IVa a lui Vergiliu. Pentru a transforma poemul ntr-un discurs mesianic, vaticinar, ntr-o vestire inspirat a naterii lui Iisus, exegetul Constantin l-a re-scris pur i simplu. S recapitulm ns mprejurrile Istoria (care e meter n compunerea oricrui discurs apocrif) povestete, prin vocea lui Eusebios din Caesarea, c mpratul Constantin a inut odat o cuvntare n faa episcopilor si. Nu se tie cu exactitate data acestei senzaionale ntmplri (o putem situa ntre 325 i 337). mpratul a vorbit, pe rnd, cu neasemuit, suveran elocin, despre lumina care covrete lumina, despre Binele mai presus de fiin (aici l citeaz, probabil, pe Platon), despre timpul care macin, ca un cariu, toate fpturile, despre animalele domestice i despre fora, iueala i instinctul fiarelor slbatice, despre destin, ntmplare i providen, despre ntunericul alungat din vzduhuri

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

de rtcirea geometric a atrilor, despre Socrate, Platon i versatilul filosof Pythagora (care a pretins c a nvat n Egipt tcerea, dar a fost, n realitate, un flecar), despre rul Pyriphlegeton, din sumbra lume subpmntean, care poart sufletele celor ri, aidoma leurilor unor naufragiai, despre nebunia lui Diocleian, Decius i Aurelian, despre medicaia sufletului bolnav, despre mpreunarea nupial i naterea miraculoas a lui Iisus Christos dintr-o sfnt fecioar, despre sibila din Eritreea i despre poemul pe care l-a scris, ntr-un rnd, printr-o divin inspiraie (poemul latin formuleaz n acrostih propoziia elin Iesous Chreistos Theou Uios Soter Stauros), despre Cambyse, Antoniu, Octavian i Tiberius i despre zadarnica lor faim, despre cel mai de seam poet al Italiei (desigur, Vergiliu) i, n sfrit, despre profeia acoperit a acestui poet, cuprins ntr-una din bucolicele sale (a patra). n paragrafele 19 - 21 din oratio, mpratul Constantin se vdete a fi un exeget (cel puin) ingenios. Ca toi exegeii cretini, de altfel.

contrafacere (a episcopului Hossius de Cordoba, un apropiat al mpratului, a lui Lactantiu, preceptorul lui Crispus, fiul su mult iubit [1], ori, mai degrab, a vreunui teolog rsritean, a lui Eusebios, s zicem). Bineneles, originalul latin nu s-a pstrat. Exist, n schimb, o traducere greac a discursului n lucrarea lui Eusebios, Viaa lui Constantin (cunoscut i editat, uneori, sub titlul latin de Vita Constantini) [2]. M ndoiesc, totodat, nu mai puin, de harurile exegetice ale mpratului teolog, care, n treact fie zis, s-a botezat n preziua morii (cf. Piganiol, 1932: 214-215) i i-a pregtit pentru nmormntare un sarcofag de porfir. Unde se ascunde oare smerenia sfinilor?

Eusebius din Caesarea

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Eusebius_of_Caesarea.jpg

http://www.kaaterskillbooks.com/img/26670.jpg

M ndoiesc temeinic de faptul c acest discurs baroc a fost rostit vreodat aievea, n Roma, Serdica, Ancyra, Carthagena sau Nicomedia. Cred, n schimb, c Oratio Constantini e, mai degrab, o pioas
<<<

mpraii nu citesc, de obicei, poeme i nici nu interpreteaz alegorii. Citesc coduri de legi, judec faptele supuilor, particip la ceremonii plicticoase, pedepsesc ori nflcreaz cohortele nainte de lupt. Mi se pare firesc, totui, s aflu n omilia atribuit lui Flavius Valerius Constantinus, rector totius orbis, stpnul a toat lumea (Piganiol, 1932: 225), n varianta ei greac, o lectur cretin a eglogii a IV-a (intitulat de primii ei scholiati, dup numele destinatarului explicit: Pollio). Nu m pot ndoi ns de coninutul poemului i de semnificaia lui literal. nainte de orice, n modernitate, tocmai aceast semnificaie primeaz. nti, litera i abia mai trziu, spiritul Pentru cititorul de azi, sensul celor 63 de hexametri dactilici ai poemului nu ridic, am impresia, probleme

insurmontabile. Vergiliu anun pur i simplu venirea apropiat a vrstei lui Saturn. Pe bolta cereasc va luci, din nou, constelaia Fecioarei. Atunci se va nate un prunc divin, la a crui concepie par a binevoi s contribuie zeii nii (IV: 49: cara deum suboles, magnum Jovis incrementum); timpul va cpta un ritm nou; lumea se va elibera de o spaim strveche; vor disprea pn i erpii veninoi ori vegetaia nociv (IV, 24-25: occidet et serpens, et fallax herba veneni occidet); pe scoara stejarilor va curge miere nrourat (IV: 30: et durae quercus sudabunt roscida mella); pruncul vegheat de zeia Lucina va ajunge cndva stpnul ntregii lumi; nava Argo va porni, nc o dat, ctre Colchida; viteazul Ahile va sta, iari, neclintit n faa zidurilor cetii Troia; blana mieilor se va face de un rou aprins (ciudat culoare!) etc. etc. Afirmaiile din poemul lui Vergiliu par de o suveran limpezime, n pofida opiniei unor comentatori. Anunul poetului e ct se poate de clar: lumea trebuie s se atepte, curnd, la o prefacere radical, la un nou nceput. Dup vrsta de fier, a neornduielii i suferinei, a temerilor de tot felul (n care, pe la anul 40 a. Ch., Vergiliu avea cu siguran sentimentul c triete: rzboiul civil era n toi), universul va reveni la vrsta i domnia lui Saturn (IV: 6: iam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna). Ruginii i va succeda, fr nici o ndoial, aurul lmurit. Timpul nsui va da napoi, ctre obrii. Pruncul glorificat de poet va fi martorul acestei grozave transformri. Vergiliu i sprijin anunul pe o profeie venerabil. Sibila din Cumae a spus deja: timpul originar (sau ultim) a sosit (IV: 4: ultima Cumaei venit iam carminis aetas). Acesta e sensul manifest, evident al eglogei: rentoarcerea lumii la vrsta de aur, la domnia lui Saturn. i nc o precizare: destinatarul acestor versuri este, nendoios, consulul Pollio (IV: 12-14: te consule Pollio te duce). Dar Vergiliu nu precizeaz nicieri identitatea precis a copilului zeiesc i nici numele tatlui (care nu e neaprat consulul). Puer poate fi, la fel de bine, un vlstar al lui Pollio, al altcuiva, al lui Jupiter sau al nimnui (vezi i opinia lui Hubbard 1995: 11-23). Nu spun ctui de puin c poemul nu prezint, pe alocuri, oarecari ambiguiti. Cine e cu adevrat copilul anunat? Al cui este? Dar sintagma Iovis incrementum, din versul 49, ce poate s nsemne: altoi, mldi a lui Jupiter? Literal sau metaforic? Ambiguu e i versul 17: pecatumque reget. Ambiguu e i cuvntul progenies, din versul 7. De o acut ambiguitate snt i versurile 15-16: ille deum vitam accipiet, divisque videbit permixtos heroas et ipse videbitur illis (Pruncul a zeilor via primi-va, cu zeii vedea-va / amestecai pe eroi i vzut va fi nsui cu-aceia; traducerea aparine poetului Nicolae Ionel). S nelegem c pruncul nu e divin la natere, ci i va ctiga divinitatea printr-o apoteoz, precum aceea a lui

Iulius Caesar? Observ ns c toate pretinsele echivocuri provin din ceea ce poetul se abine s spun (i nu din ceea ce spune efectiv). Vergiliu nu vorbete negreit esopic. Nu afirm una pentru a da de neles altceva. Poemul lui trebuie luat drept ceea ce este: o profeie pgn i o descriere a vrstei lui Saturn, sprijinit pe ideea timpului ciclic i pe o mitologie greco-roman [3]. Nu e necesar s trimitem la Isaia (11: 1, 6-7) ori la ipotetica predispoziie iudaizant a lui Pollio. i nici s invocm credine neo-pythagorice (e.g. Carcopino, 1930: 30-37). Ideologia poemului e, larg vorbind, roman. Ambiguitatea eglogei nu este una a exprimrii. Atta vreme ct poetul nu spune explicit, e n van s ncercm a ghici al cui e copilul prezis i de ce ntreaga natur tresalt la naterea lui; n studiul amintit, Jrme Carcopino (1930: 157-170) crede c pruncul e unul din fiii lui Pollio, Saloninus, i estimeaz c naterea lui a avut loc dup 5 sau 6 octombrie 40 a. Ch. Se poate. Alii au spus c e vorba de copilul ateptat de Antoniu i Octavia, ctre finele anului 40 (Hubbard, 1995: 17, 19). Oricum ar fi, exegetul se cuvine a analiza ceea ce afirm Vergiliu i nu ceea ce trece sub tcere, ceea ce a spus i nu ceea ce a ascuns. C egloga a IV-a e, propriu vorbind, un poem profetic, tia, altminteri, i eruditul Ambrosius Macrobius Theodosius, n secolul al cincilea al erei cretine. Saturnalia (III, 7: 1-2) atest, fr dubiu, o opinie curent n vremea lui: dei e vorba de o poezie vaticinar i de o alegorie, mesajul poemului nu este examinat riguros de nici un exeget. Muli cititori ai textului - continu Macrobius - nu in seama de lucruri importante, dei versurile au un neles [mai] adnc; Vergiliu se preface a-l luda pe fiul lui Pollio, dar l vizeaz, n ascuns, pe mprat. Rndurile 43-44 (ipse sed in pratis aries jam suave rubenti / murice, jam croceo mutabit vellera luto) reprezint dovada acestui adevr discret: lna suav purpurie a berbecului va deveni de un galben auriu. Acest indiciu preios e prezis nc de crile etruscilor. Cnd berbecul capt o culoare neobinuit, spun crile, e semn c mpratul va izbndi ntru toate. Pornind de la atari observaii, Macrobius poate conchide: Astfel n treact vorbind poetul prorocete mpratului un destin ferice. Crui mprat ns? Lui Caius Octavius Thurinus, slvit, mai apoi, sub numele de Caius Iulius Caesar Octavianus? Vergiliu nu spune (pentru ntreaga problem, cf. i Thornton, 1988: 226-228). Dar a fost poetul latin un literator nvluit? A vorbit n enigme? Sigur, a intrat n tradiia gramaticienilor latini s vorbesc despre cele dou enigme din cartea bucolicelor. Un scholiast menioneaz c Vergiliu a numit, el nsui, enigma din egloga a IV-a crucea exegeilor. Pe cine designeaz, n fapt, termenul puer? Asconius Pedianus, Iulius Hyginus i Servius Maurus Honoratus tiau perfect. Noi, astzi, nu mai tim...
3
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

n schimb, Oratio Constantini propune o rsturnare exegetic radical. Lectura poemului are o finalitate cretin. Copilul nenumit primete un nume fr echivoc: Iisus Christos. Tatl lui, Creatorul lumilor i fpturilor, puterea de negrit, se afl n ceruri. Virgo nu mai desemneaz o constelaie din zodiacul celest, ci pe nsi Fecioara Maria i imaculata ei concepiune. Iat un exemplu de interpretare orientat teologic. Versurile 18-19 (et tibi prima, puer, nullo munuscula cultu / errantes hederas passim cum baccare tellus: dar, copile, nti daruri mici nengrijit i-o aterne, / ieder rtcitoare-n tot locul cu nardul, pmntul) trimit la darurile Magilor, din evanghelia lui Matei (2: 1-2), i la febrila bucurie a firii. Achille este, n realitate, Iisus Christos, iar Troia devine o alegorie a universului corupt. arpele trimite la ispititorul viclean din grdina Edenului. Prin urmare, continu mpratul Constantin, Vergiliu exprim un adevr ascuns, discursul lui ine de ceea ce gramaticienii latini au numit, n tratatele lor, oratio obliqua, un discurs indirect; poetul s-a temut de primejdii i a nvluit adevrul; dar adevrul a rmas la ndemna tuturor celor care au urechi de auzit, ochi de vzut i minte s-l priceap: acest lucru l mpinge [pe Vergiliu] s aduc n discuie meterezele cetilor sau rzboiul (care, de altminteri, fac parte i astzi din viaa oamenilor); ns prin Achille pornind s ia parte la rzboiul Troiei, el l are n vedere pe Mntuitor, cetatea troienilor nsemnnd aici, desigur, ntreaga lume (Oratio, 20: 9). Rsturnarea sensului manifest al eglogii, n interpretarea mpratului, este complet. Dei Vergiliu s-a ferit s-i asume funcia de profet al lui Iisus, textul compus de el are limpezimea ndoielnic a tuturor profeiilor veterotestamentare. mpratul Constantin re-scrie n chip radical versurile eglogei lui Vergiliu. Se presupune c discursul mpratului a fost redactat n latin. Cineva l-a tradus n greac. Numai aceast versiune e disponibil. Pentru anonimul traductor n grecete al discursului imperial, rsturnarea interpretativ nu a fost de ajuns. Traductorul a fost intrigat i nemulumit de multele nume pgne, invocate de poet (Saturn, Apollo, Lucina, Jupiter, Pollio, Pan etc.); a fost intrigat i nemulumit de vocabula progenies (seminie); la intrigat i nemulumit, de asemenea, sintagma facta parentis. Ca atare, a revizuit minuios poemul lui Vergiliu n sensul alegorezei imperiale; a eliminat unii termeni i a rezumat decis propoziiile neconvenabile; ntr-un cuvnt, a re-scris temerar egloga. A restaurat, cum ar veni, complet textul! Voi aminti, dintr-o puzderie, doar cteva exemple. Mult citatul verset 6 (iam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna) este modificat, n limba greac, astfel: hkei parthenos authis, agous eraton basila (id est, o Fecioar a revenit, aducnd cu ea un rege adorat).
<<<

Aluzia la domnia lui Saturn este suprimat cu totul, numele btrnei diviniti a forei germinative (Saturnus) e ters cu desvrire. n locul zeului, este invocat Iisus, pruncul venerat, n Bethleem, de pstori i de Magi. Numele zodiacal Virgo o designeaz, acum, pe Fecioara Maria. Nici hexametrul 7 (iam nova progenies caelo dimittitur alto) nu rmne ntreg. Anonimul grec traduce (i e numai un fel de a vorbi): enthen epeita nea plthus andrn ephaanthe (atunci seminia cea nou a brbailor se ivete [pe pmnt]). Generaia nu mai coboar din naltul cerurilor (e imposibil s afirmi c neamul cretin s-a pogort, cndva, din vzduhuri): ea se ivete doar printre noi. Cuvntul progenies, un singular (odrasl, neam, ras, descendent, urma) e luat ca plural (nea plthus andrn). El nu-l desemneaz pe Iisus Christos, cum ar fi mai firesc, ntro lectur cretin, ci mulimea nedefinit a sfinilor, cu un termen din epistolele pauline, care a aprut sub Tiberius. Facta parentis (ale tatlui fapte), din versul 26, se refer, evident, la faptele Tatlui ceresc: creaia lumii i, poate, a legilor care administreaz Biserica. Numele destinatarului (Pollio) dispare n traducere. Versul 10 (casta fave Lucina: tuus iam regnat Apollo) e omis n ntregime. Zeul Apollo era mult prea cunoscut Hotrt lucru, corupia ortodox a poemului e total. Textul nsui, litera lui nu nseamn nimic. Nu au semnificat nimic, n fond, nici n comentariul imperial. Pentru exeget (id est mpratul Constantin), dar i pentru traductor, cuvintele din originalul latinesc nu au nici un pre i pot fi modificate dup bunul plac. nelesul cretin e mai presus de text. Inversarea (din Logos ti tn hagin sullogi, titlul grec al oraiei lui Constantin) este - nu mai e cazul s insist - spectaculoas: litera textului decurge din interpretare i nu interpretarea din text. Semnificaia nu aparine cuvntului, ci cuvntul semnificaiei. Cu toate acestea, nu trebuie s ne mire lipsa respectului fa de litera eglogii. n vremea mpratului Flavius Valerius Constantinus, fiul lui Caius Flavius Valerius Constantius, supranumit abia n epoca bizantin Chlorus (tatl lui Constantin era blond!), irespectul e general. Copitii cretini modific scrierile dup interese polemic-teologice sau dup reguli de lizibilitate orientat (cf. Eco, 1999: 90; Ehrman, 2005). Le interpreteaz dup aceleai precepte despotice (cf. Clausen, 1994: 119-145). Cum am vzut, n Oratio Constantini, egloga a IV-a devine un poem esoteric, nchis, cifrat, mesianic sau milenarist. mpratul pretinde c Vergiliu s-a temut s vorbeasc limpede. ia ncifrat alegoric exprimrile; i-a tinuit intenia i s-a ferit de contemporani. i totui: egloga are un destinatar ferm (cu biografie tiut): consulul Caius Asinius Pollio (numele

lui apare n poem de dou ori). Demnitarul l-a ajutat pe poet s-i recapete proprietile; a inaugurat moda declamaiilor publice; a scris, la rndul lui, tragedii i epigrame etc. Bucolica e un text aa-zicnd ocazional: a fost, probabil, citit la un osp festiv. i, ntr-un text ocazional, de elogiere a unui mecena (i, probabil, a fiului acestuia), poetul se cade a fi clar (i nu ermetic), comprehensibil (i nu haotic-delirant). n bucolica lui, Vergiliu s-a conformat, am impresia, ntru totul cutumei. Putem argumenta, bineneles, c prin el s-a manifestat inefabil o instan transcendent, o voce din nalt, un Poet omniscient (muzele noptatice de pe muntele Helicon sau Dumnezeu). Putem spune c egloga lui Vergiliu a fost un dar al inspiraiei i c poetul nsui nu a tiut ce vestete. Dar toate aceste supoziii nu au ctui de puin o finalitate exegetic. Nu intereseaz gndul compozitorului. Intereseaz, nainte de orice, textul lui. Intenia Autorului celest (sau chiar aceea a sibilei din Cumae) e, pn la urm, irelevant. De bunseam, nu pentru ceea ce a scris, ci pentru ceea ce a fost constrns s spun de ctre exegei, Vergiliu va fi invocat, n Evul Mediu, n indulgente versuri liturgice, care transcriu un ipotetic i neverosimil regret paulin [4], iar cronicarul Jean des Preis (Jean dOutremeuse), n Ly Myreur des Histors (Oglinda istoriei), ctre anul 1399, va face din el un soi de rtcitor iluminat: Vergiliu predic adevrul cretin, noua nvtur, pn n inuturile Egiptului, convertete pe pgni (dar are n subordine i armiile demonilor), redacteaz un sobru tratat teologic (fiind, n acelai timp, i un magician temut) [5]. Cronicarul Jean des Preis ncheie astfel: cnd simte apropierea morii, Vergiliu se aaz pe o bncu de lemn - sculptat cu figuri i imagini din Noul Testament! - i se cufund n somnul de veci. Abia peste ani i ani, apostolul Pavel, n peregrinrile sale, ajunge i la btrnul adormit. l atinge uor cu mna. Trupul poetului se desface imediat n pulbere
Note: [1] Mult iubit e numai un fel de a vorbi. n pofida afeciunii sale, Flavius Valerius Constantinus nu a pregetat s porunceasc moartea lui Flavius Iulius Crispus, acuzndu-l de pcatul adulterului. Crispus a fost nevoit sa bea cupa cu otrav, n cetatea Pola. Tot pentru adulter, mpratul ordon i moartea Faustei, mult adorata lui soie, prin nec ntr-o baie fierbinte. Justiia sfinilor ntrece, ca de obicei, mila lor (cf. Barnea & Iliescu, 1982: 47). [2] Unii istorici contest lui Eusebios, cu argumente cel puin riscante, paternitatea asupra biografiei mpratului. Ei cred c Vita Constantini a fost redactat de ctre episcopul arian Euzoios, motenitorul bibliotecii lui Eusebios din Caesarea. Aceast ipotez nu are un temei foarte clar (Cameron & Hall, 1999: 9-34) [3] ntoarcerea regelui ntemeietor al Romei (Romulus

redivivus), a monarhului ocultat, marcheaz i o revenire a universului la vrsta de aur. Cursul timpului e rotitor, ciclic. Vergilius se refer ns la ntoarcerea lui Saturn. [4] Citez cu voluptate: Ad Maronis mausoleum / Ductus fudit super eum / Piae rorem lacrimae / Quem te, inquit, reddidissem, / Si te vivum invenissem, / Poetarum maxime. [5] i Marsilio Ficino era ferm convins c Vergiliu a fost un poet, un profet i, totodat, un magician (cf.Allen, 1994: 136).

Bibliography: Allen, Michael J. B., Nuptial Arithmetic: Marsilio Ficinos Commentary on the Fatal Number in Book VIII of Platos Republic, Oxford: University of California Press, 1994; Barnea, Ion & Iliescu, Octavian, Constantin cel Mare, Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1982; Cameron, Averil & Hall, Stuart G., Eusebius Life of Constantine: Introduction, Translation and Commentary, Oxford: Oxford University Press, 1999; Carcopino, Jrme, Virgile et le mystre de la IVe glogue, Paris: LArtisan du Livre, MCMXXX [1930]; Clausen, Wendell Vernon (ed.), A Commentary on Virgil: Eclogues, Oxford: Oxford University Press, 1994; Clines, David, J. A., Varieties of Indeterminacy, in On the Way to the Postmodern: Old Testament Essays 1967 1998, 1, Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998, pp.126-137; Eco, Umberto, Arta i frumosul n estetica medieval, n romnete de Cezar Radu, Bucureti, Editura Meridiane, 1999; Ehrman, Bart D., The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament, New York: Oxford University Press, 1993; Ehrman, Bart D., Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed The Bible and Why, San Francisco: HarperSanFrancisco, 2005; Hubbard, Thomas K., Intertextual Hermeneutics in Vergils Fourth and Fifth Eclogues, in The Classical Journal, 91: 1 (1995): 11-23; Piganiol, Andr, Lempereur Constantin, Paris: Les ditions Rieder, MCMXXXII [1932]; Thornton, Bruce, A Note on Vergil Eclogue 4: 4245, in The American Journal of Philology, 109: 2 (1988): 226-228; Vergilius, Bucolica. Georgica, n romnete de Nicolae Ionel, Iai: Institutul European, 1997. This work was supported by CNCSIS UEFISCDI, project number PNII IDEI 2029/2008 (contract number 895/2009).

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Vulpea dialectic
Bogdan CREU
Academia Romn, Filiala Iai Romanian Academy, Iassy Branch Bd-ul. Carol I, nr. 8, cod 700505, Iai, Romnia, tel: -+40.232/21.11.50, fax: +40.232/21.11.50 Personal e-mail: sorinboc@yahoo.com
The dialectical Fox While in the case of other animals, holding a worse reputation, Dimitrie Cantemir dares to transform their traditional image into the negative reflection of his own interest, in what regards the Fox he is obligged to obey the typical common representation and his only task is to emphasize it. So, the Fox remains a retractile animal, enemy of the wolf and ready to do any necessary compromise in order to get his own advantage. Yet, Cantemirs character is one of the most interesting of the gallery, altogether with the well-known Renard form the medieval French texts. Keywords: old Romanian literature, Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific, bestiary, the Fox

in bestiarul lui Cantemir nu putea lipsi vulpea, aa cum nu a lipsit din nici o culegere de fabule, enciclopedie, bestiar ori tratat zoologic, din antichitate pn n zilele noastre. Vulpea este, nu mai ncape discuie, unul dintre cele mai populare animale, cci faima sa de trickster a atras mereu. Dei e un rufctor, ei nu i-a lipsit niciodat simpatia cititorilor. Chiar dac e definit ca viclean, uneori ticloas, ipocrit, farnic, cabotin, egoist etc., vulpea nu i pierde niciodat calitatea sa matresse: isteimea. Dac, de cele mai multe ori, scriitorul romn nu preget s modifice, ba chiar s ntoarc pe dos datele reprezentrilor canonice ale majoritii animalelor pe care le alege drept mti, n cazul vulpii el nu mai i mai permite s fac acest lucru: reputaia sa de animal iret este prea puternic pentru a mai putea fi deturnat. Din datele portretului gata realizat Cantemir nu i mai poate extrage personajul, n schimb, i poate nuana aciunile i se poate rzbuna, ctre final, conferindu-i un sfrit care are rolul de a rscumpra, n ordine moral, ticloia marelui ipocrit. Ceea ce face Cantemir cu asupra de msur este s detalieze i s umanizeze fiecare reacie a Vulpii, n limitele previzibile ale comportamentului-tip al acesteia. Personajul nu mai este schematic, aa cum aprea n majoritatea operelor al cror protagonist era pn la autorul moldav. Pe de o pate, lapidaritatea fabulelor lui Esop, Fedru, Avianus obligau la folosirea clieelor, pe de alta, scopul moralizator al bestiariilor impunea insistarea pe acele amnunte care slujeau interpretrii alegorice. Nici n celebrul corpus reunit sub titlul Roman de Renart1 personajul nu este privit mai ndeaproape, fiind mereu surprins n mijlocul faptelor, preocupat s-i urzeasc intrigile i, ctre final, s i apere pielea. Dar o justificare psihologic a acestui comportament nu ntlnim nicieri. i nici o explicare a mtii. De regul, personajul este
<<<

surprins n tipica-i iretenie, dar nu este niciodat contemplat de aproape. El pare a comite permanent rul din reflex sau din raiuni ce in de contextul n care are talentul de a se vr. Masca este acceptat ca atare i nu mai capt nici o alt justificare. n Istoria ieroglific, personajul este privit, dei fr simpatie, cu mai mult atenie. Perfidia n sine este un fenomen care pare a-l fi interesat pe autor suficient nct s-i fi propus o deconvenionalizare a mtii. Altfel spus, Hulpea lui Cantemir capt via, nu este o simpl funcie, cum se ntmpl cu alte, multe, personaje ale romanului. S privim mai ndeaproape intrarea sa n scen, care are loc ntr-un moment-cheie al intrigii: dezbaterea cu privire la natura Strutocamilei, propus pentru cel mai nalt rang n mpria animalelor. ntr-un astfel de climat ncordat, imediat dup intervenia decisiv, dei dezlnat, a Corbului, orice discurs capt o importan sporit, esenial. Este timpul ca nelepii, crturarii i curajoii s intre n scen i s ncerce s stvileasc accederea prostiei la putere. Cam aa trebuie s fi socotit i Ciacalul, care, onest, recunoscnd superioritatea Vulpii, sau pur i simplu, viclean, dorind s se eschiveze, pasnd altcuiva sarcina, i adreseaz personajului nostru ndemnul de a interveni, dac nu de dragul dreptii, mcar din orgoliu: Frate Hulpe, dzis, poi rbda ca ntre pasiri dihanie mai cu socoteal i mai cu meterugul loghici dect ntre noi s s afle?2 Reacia celui apostrofat este una subversiv, calculat reinut: La aceasta ntrebare a Ciacalului rs Hulpea pe supt musti i n grab greu rspuns (cci la ntrebarea grabnic, greu sfat a da, smn de minte ascuit ieste)3. Autorul nsui nu ntrzie s comenteze i s catalogheze gestul. El este semnul inteligenei, al faptului c Vulpea a priceput intenia Ciacalului i c nu va muca momeala. n plus, e i semnalul c ea are ceva de ascuns. Prin urmare, rspunsul va fi, dup cum i este firea, nvluit i foarte bine ticluit: De n-ai avea frica Vulturului, cnd ceva din

colii miei pe ciolanele strvului ar rmnea, atuncea i Corbul de uscate vinele goalelor ciolane clonul -ar ciocni. Ce doa lucruri sint carile la ival a m pune m opresc: unul, cci c din fire mai bucuroas sint cu meterugul dect cu triia a m sfdi, altul, cci totdeauna voia Vulturului a cuta m-am obiciuit, pentru cci adse la un osp i la o mas amndoi a ne ospta sau tmplat. i a adse n mncri i n buturi mpreunarea spre cinstea politiceasc i dragostea n fa prietineasc a arta m silete (cci dragostea cumprat pre bani sau pre mncri i buturi n sfritul acelora i ea s sfrte. Iar dragostea din suflet adevrat n srcie i n foamete slujba vredniciii i arat). Deci, de vii vrea s m asculi, supt piielea Ciacalului pune meterugurile Vulpii i gura ta griasc, fie duhurile mpingtoare ale mle4. Prin urmare, meteugul este cel care i lipsete Ciacalului pentru a reui. Altfel spus, abilitatea de a aranja lucrurile astfel nct ele s devin convingtoare. Este vorba de o art a persuasiunii i, de ce nu, a nelrii. n concepia popular romneasc, ne avertizeaz Mihai Coman, comentnd o legend culeas de T. Brill, tocmai aceast iretenie a animalului este plasat n prim-plan: atunci cnd Dumnezeu, dorind a-i desvri creaia, convoac la sine toate fiinele, pentru a le nzestra cu diferite caliti, pentru a le deosebi ntre ele, Vulpii i ddu vicleugul, iar omului meteugul (T. Brill, 1981, p. 464)5. S notm mai nti c sensul termenului n romanul cantemirian este exact cel opus folosirii sale din legenda popular. Prin urmare, omul muncete cinstit, iar vulpea are inteligena de a iei din tot felul de situaii, de a-i ctiga traiul nelndu-i permanent pe ceilali. Comenteaz mai departe etnologul: Aceast antitez dintre vicleug i meteug sintetizeaz, ntr-o manier elocvent, esena profilului folcloric al vulpii. Animalul rocovan i codat reprezint perfidia ca stare nativ, ca produs al instinctului i al luptei orbe de supravieuire; de aceea el posed numai vicleugul, hoia spontan, amestec ciudat de team i abilitate, de slbiciune ascuns i isteime sclipitoare6. Un portret care se potrivete ca o mnu personajului lui Cantemir, care se ntrece pe sine n perfidia cu care i construiete strategia. Dar n ce const aceast strategie? Ea joac, acum, cartea onestitii, a sinceritii. Dac n mai toate reprezentrile, animalul apare ncercnd s i ascund adevrata fire, pentru a-i pcli pe ceilali, pentru a-i atrage n capcan, de data aceasta iat-l susinndu-i sus i tare interesele reale (buna nelegere cu Vulturul, de care depinde traiul su), dar i firea viclean, care o ndeamn s mizeze mereu pe nscenri. Ce interes ar avea Vulpea s-i invoce natura neltoare i relaiile cu cealalt tabr, pe care nu vrea s i le strice? Ba mai mult, ce interes are s pluseze i s-i dea pe fa ticloi, laitatea i toate celelalte trsturi negative pentru care a devenit att de cunoscut? Discursul su poate s mire, la o prim privire: Iubite priietine, nu cu div i par pentru cci dzi c cinstea Corbului pentru frica Vulturului pzsc (cci lucrurile ntre muritori nu attea

s isprvesc ce le poftte voia, ca cte s lucreadz ce le d mna i vrmea). Pentru care lucru nu numai a Corbului i a Vultu<ru>lui, ce de multe ori i a Cucoului voie caut, i dup ndmnarea vremii cinste i nchinciune a-i da pociu, dup vnt ntorcnd vtrelele (c nebun corbiier s-ar socoti a fi acela carile pndzele mpotriva vntului a deschide ar ndrzni). ns adeverit trebuie s fii c cu tot neamul pirilor dragoste adevrat a avea nu poci (...), c pentru acesta lucru nti din fire plecare, apoi de la prini blstmare am luat, ca nici odnoar ctr cineva de tot inima s nu-m dechidz (c cu anevoie un gnd n doa inimi a s ascunde poate, pre carile una i mai nici una de abiia i mai nici de abiia l poate stpni) i cu vreo pasire prieteug adevrat s nu leg, fr numai cu Vulturul i Corbul, pentru adse hrana mpreun, oarece chivernisal poliliticeasc s fac. Iar amintrilea oricnd cu vreo primejdie simptomatec pnele le-ar cdea, sau de vremea schimbrii tuleielor putrea aripilor i a zburrii le-ar scdea, fr nici un prepus adevrat s fiu m porunciia, precum acestora, orict de macr i de vnjoas carnea le-ar fi, dect strvul mpuit tot mai dulce ieste. Aceasta, dar, a ti i s cade, o, iubite frioare, c precum s dzice din btrni un cuvnt i precum i noi ceti mai tineri acmu cu simirile le-am dovedit (c de multe ori clonul Corbului i a Vulturului ochiul Vulpei s-au vdzut scobind). (s.n.)7 S se speasc att de uor celebrul trickster? Ca s nu cdem n plas precum Ciacalul, suntem obligai s devenim suspicioi... Este aceasta o justificare a propriei laiti? n mod straniu, Vulpea este cea care i definete cel mai bine propria natur: da, e adevrat, este viclean, la, lacom, da, este mereu ascuns, are o dumnie nnscut mpotriva psrilor, dar toate astea nu sunt urmri ale propriilor decizii. Aa a alctuit-o natura, acesta este blestemul ei. Prin urmare, ar trebui cinat, nu bnuit de gnduri necurate. Paradoxul este dublu: dei i evoc, punndu-i cenu n cap, neputina de a-i deschide inima, ea se confeseaz Ciacalului i nu i ndrug, ca de obicei, tot felul de braoave. Nu, de data aceasta ea spune adevrul. Dar ce fel de adevr este acesta? Care o fi scopul acestei sinceriti? Este ea una real? Dei o consider ciudat, Manuela Tnsescu pare a crede astfel. Mai ales c ea duce mai departe, poate prea departe, concluziile acestei spovedanii: Astfel, Vulpea, ca de altfel toate personajele Istoriei ieroglifice, se vdete o mare singuratic. Setea de putere i dorul de intrig i cer preul. Un gol tragic, nscut din nencredere sau provocat de ur, nconjur pe toi protagonitii, facilitnd o hipertrofiere a personalitii dezvoltat ns anormal i dezechilibrat8. Nu poate fi ns vorba de un gol tragic, de vreme ce el nu este resimit ca atare de personajul care, s nu uitm, nainte de a-i interpreta rolul, rde pe sub musti. Aa i convine s par, asta da, dar mcinat de drama propriei naturi Vulpea chiar nu este. Tactica este aceasta: ea, Vulpea, nu poate, din pcate, interveni n dezbatere. Nu c nu ar dori, nu c nu ar fi i ea mpotriva Vulturului i a Corbului (care, oriict, sunt psri, iar ea, din strbuni, se tie...), dar firea nu i permite. Nu e vina ei, prin urmare, nu e vorba de o lips
7
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

de moralitate, dar, orict ar vrea, mpotriva ticloasei sale plmade ea nu se poate ntoarce. Acesta este rolul pe care Vulpea l interpreteaz fr greeal, att de bine, nct reuete s-l conving nu numai pe Ciacal, ci i pe unii exegei. Ea mimeaz sinceritatea, i d n vileag firea nestatornic i neltoare, deplnge neputina de a i-o trda, dar totul doar pentru a determina pe cellalt s intre n gura puternicilor. Prima sa manifestare n roman nu trebuie citit, deci, ca o mostr de cin, ci ca un exemplu de suprem miestrie a neltoriei, a perfidiei. Prin urmare, Vulpea i respect statutul pe care i-l definesc majoritatea surselor, fie ele antice, medievale sau moderne. O delimitare merit fcut i aici: Aristotel, Esop, Babrios, Fedru, Avianus, Plinius, fabulitii i crturarii care scriu despre vulpe nainte de impunerea cretinismului, deci de apariia Fiziologului, nu o judec att de aspru. Sigur, ea este ireat, caut mereu s pcleasc, interpreteaz orice n favoarea sa9, dar i prisosete inteligena, ceea ce o deosebete de restul animalelor10. De acest atu pare a fi contient ea nsi, ntr-o scurtissim fabul a lui Fedru i nu ezit s dispreuiasc o masc desvrit, care este ns o simpl aparen, lipsit de spirit: O vulpe d de-o masc de teatru ntr-un loc./ Ce frumusee! zice. Dar creier n-are ioc!11. Fabula va fi revalorificat de Andrea Alciati n Emblematica sa12, semn c nici animalul nu i pierduse, n pofida secolelor de ponegrire cretin (nu i cretineasc), aceast simbolistic pozitiv. De altfel, lui Plinius (X, 83) nu i atrage atenia nici un amnunt malefic, ci doar faptul c, asemenea ursoaicei i leoaicei, vulpea d form noilor nscui lingndu-i13. Odat cu redactarea, n secolele II-III d.C., a Fiziologului, ncepe cariera de simbol malefic a vulpii. Ea este diabolizat insistent i prezentat exclusiv n conjuncturi care i trdeaz perfidia. Ipostaza n care o nfieaz Fiziologul va fi preluat fr nici cea mai nensemnat modificare de toate, dar absolut toate bestiariile medievale: Vulpea este un animal foarte viclean care pune la cale multe nelciuni. Dac i este foame i nu gsete nimic de mncare, caut o groap de gunoi unde se afl pmnt rou i se rostogolete pn cnd arat ca i cum ar fi plin de snge; apoi se arunc la pmnt i se ntoarce de parc ar fi moart. Apoi, aruncndu-se pe spate, se uit n sus, i ine respiraia i rmne cu totul inert. Acum, creznd c e moart, psrile coboar s o mnnce. Dar ea se ntinde i le nfac, iar psrile au parte de o moarte cumplit.14 Concluzia nu ntrzie s vin i este categoric: Vulpea este o figur a diavolului15. Mai explicii vor fi medievalii, care i compileaz bestiariile pentru a induce cititorilor o conduit conform cu normele impuse de biseric. Alturi de Inchiziie, aceste cri care rescriu Fiziologul au fost printre cele mai de succes mijloace de constrngere a credincioilor din Evul Mediu. Prin urmare, i Pierre de Beauvais, i Philppe de Thaon, i Guillaume le Clerc, i Brunetto Latini i chiar ndrzneul Richard de Fournival preiau aidoma imaginea vulpii nelnd psrile, dup cum majoritatea covritoare a reprezentrilor grafice tot
<<<

aceast scen o nfieaz. Apariia i popularitatea unui complex de texte cum sunt cele adunate sub titlul de Roman de Renart nu fac dect s sporeasc aceast reputaie negativ a animalului16. Deci, s conchidem: n Evul Mediu, Vulpea l nfieaz pe Diavol, ea este aceea care turmenteaz mulimile de oameni, precum Diavolul, care se afl nencetat n rzboi cu noi17. Faima sa n aceast privin este att de puternic, nct, pentru medievali, tot ce este rocat devine obligatoriu malefic sau de ru augur; Iuda este mereu nfiat ca avnd prul rou. El este un fel de vulpoi cu chip uman18. Aelian (VI, 24), Albert cel Mare (XXII, 146-148) vor prelua, cu nuane i ntr-o viziune mai realist, n cazul celui din urm, cam aceleai date; oricum, vulpea tot un animal viclean, neltor este. O reputaie pe care trebuie s i-o fi ntrit i Isidor din Sevilla (XII, 29), care i deriva numele de la volupes: Vulpile (vulpes) sunt numite ca pline de plceri (volupes), cci vulpea zboar cu picioarele sale (volat pedibus) i niciodat nu alearg drept, ci n curbe schimbtoare precum vntul; un animal neltor cu trucuri neltoare19. S reinem: vulpea nu alege niciodat calea cea dreapt, ea i schimb permanent direcia. Este imprevizibil i e foarte greu de prins (cu ocaua mic, risc s adaug). O sintez a tuturor acestor informaii i credine ferme o gsim la Damaschin Studitul. Dac in s o reproduc, fornd rbdarea cititorului, este pentru c, pe de o parte, dup cum a demonstrat Mihai Moraru20, aceast carte, de origine bizantin, era foarte popular n Constantinopolul lui Cantemir, iar, pe de alt parte, pentru c n cultura romn exist o foarte frumoas versiune, care dateaz de la nceputul secolului al XIXlea: Vulpea este vietate prea viclean i marghioal. Iar cnd i fat puii, sunt nedeslui, adec nu li se deosbesc mdulrile, care este faa i care este dosul, ce numai fat carnea sngur. i apoi i ndrepteaz cu limba, cum face i ursoaica. i este potrivnic lupului i s teme de dnsul foarte. i pre iepure l vneaz cu amgire i jucrii i l prinde i l sugrum. Iar cnd flmnzete, s preface moart i s duce n mijlocul drumului i cade lungit i i ine suflarea. Iar cioarle o vd mort i s pogoar s o mnnce. i atunce ea, cu gura i cu picioarele prinde cte poate. i este vrjma pasrilor i cnd snt sus, de nu poate s le mnnce, st dedesubt i caut n sus la dnsele tare i i lucesc ochii ca focul. Atunce pasrile, de fric, cad jos i le apuc de grumaz s nu strge. Iar cnd o vneaz oamenii, i trate coada pre pmnt, s-i astupe urmele21. E limpede: toate sursele pe care Cantemir le cunotea, orientale sau occidentale, l ndrepteau s atribuie masca vulpii intrigantului Ilie ifescu. Autorul nu avea motive s modifice datele acestei mti, care i slujeau foarte bine. El doar le nfieaz dintr-o perspectiv schimbat, punndu-le mai bine n eviden. Cum? Tocmai dndu-i personajului ct mai mult spaiu de manifestare. Dac alte personaje, poate chiar cu un rol mai important n derularea intrigii ori n construirea moralei finale a romanului, cum ar fi Liliacul, Camilopardul sunt

construite cu mijloace mai zgrcite, fiind lsai s-i interpreteze sec partitura, Vulpea ocup un spaiu inegal fa de rolul su. Perfidia este pentru prima oar n literatura noastr, i nu numai, adus sub lup cu atta atenie, studiat n amnunt. S rennodm firul. Ciacalul este o prad uoar pentru versata Vulpe. Adevratul adversar, cel pe msur, este Lupul. Despre dumnia dintre aceste animale ne avertizeaz mai multe surse, printre care Aristotel (IX, 1) ori, dup cum am vzut, Damaschin Studitul. Vulpea ine s intervin, pariv, dup ce cuvntarea aezat i plin de nelepciune a Lupului pare a fi avut darul de a demonta intrigile Corbului i de a aeza apele n albia lor fireasc. n plus, Lupul dovedete suficient chibzuial nct s nu i asume riscuri prea mari. Reuita sa strnete nu doar invidia, ci i ciuda Vulpii, care dorete cu tot dinadinsul s-l piard: Aceasta Vulpea audzind, tare n ascunsul tiinii sale s mpuns i, pentru ca nu mai n mult voroava Lupului s s trgnedze, cu scurt voroav cuvintele ntralt parte sili a le abate (ns firea totdeauna pre meter/ug biruiete i din plinirea inimii cuvntul i fr vste izbucnte). ntr-acesta chip i Vulpea fcu, c n loc ce gndiia, spre potolirea cuvintelor s griasc, cu iarb pucioas focul vru s potoleasc i cu iasc scntia sili s nduasc, i ntr-acesta chip cu mare glas cuvntul din gura ca piiatra din pratie i slobodzi22. Ea are planurile sale, nu i convine ca lucrurile s se opreasc aici. Prin urmare, a iar lucrurile, le readuce pe un fga problematic, nsctor de noi conflicte. Acesta este mediul n care animalul se simte cel mai bine: unul tensionat, n care ceilali abia se descurc, dar lui i priete, cci l oblig s fac ce se pricepe mai bine, adic s eas intrigi, s improvizeze planuri ticloase, s-i schimbe spontan atitudinea, s vorbeasc mpotriva propriilor convingeri, dac poate fi bnuit c ar avea aa ceva. Prin urmare, Vulpea reaprinde discuia: i oare cine, dzis, vreodnoar au dzis c glasul Corbului ieste spre chedzi buni? Carile mcar siloghizmul lui Aristotel, mcar sofisticul lui [] ar avea n gur? i cu atta de acmu nainte griasc i altul, de vrme ce eu nu din cap, ce din coad, nu denainte, ce dinapoi ncheierea siloghizmului fac, adec (mai prelesne ieste soarelui rzsrit radzele luminii de pre faa pmntului a-i opri dect adevrul n vci cu minciuna a s coperi)23. Dup Gabriel Mihilescu, n acest moment Vulpea se identific pentru o clip cu propria sa masc afirmndu-se astfel, n mod neateptat, pe scena oficial a adunrii cu o intervenie nepotrivit i compromitoare, involuntar demascatoare la adresa Corbului24. i dac totul este calculat, dat fiind c personajul ine s se arate nu neutru, ci fiecrei tabere de partea ei? Dar cine s mai fie atent la astfel de subtiliti? Efectul este cel scontat i se bazeaz pe intuiia c fiecare alege din discursurile prestate doar ceea ce i convine: Toate zburtoarele s tulburar i de dulce otrava Hulpii tare s ameir. Cci bine cunoscur/c toat puterea siloghizmului Corbului s curma i aprarea carea spre partea monarhiii sale fcea n deert ieiia. Pre lng a Vulpei de cuvnt mpunstur toat a Lupului uitar nvtur25.

Dar Vulpea mai are n minte un plan, pe care tot ncearc, subtil, s-l pun n practic: ea vrea, cu orice pre, s-l determine pe Lup s se pronune asupra celei mai sensibile probleme: statutul Strutocamilei. Vrea, de fapt, s-l mping ntr-o situaie fr ieire, s-l expun urii Corbului. Este exact ceea ce i-a reuit cu Ciacalul. n slujba acestei inte ea pune mult, foarte mult energie i nu mai puin pricepere retoric. Cum Lupul refuz s se declare fi mpotriva tiranului Corb i alesului su, Vulpea se strduiete s-i fac pe ceilali s-l determine, ba chiar s-l oblige s o fac. Pentru asta, orice artificiu este potrivit. n aceast privin, personajul lui Cantemir are destule n comun cu Renart, care reuete, de fiecare dat, s-i duc cu vorba suspicioasele victime sau pe regele Noble, devenit judector n procesul pe care ceilali i-l intenteaz26. Cnd pare c va fi nevoit s se pronune ea asupra legitimitii Strutocamilei, de vreme ce mulimea o consider potrivit pentru aceast grea sarcin, Vulpea tie cum s ias din bucluc, trgndu-l pe Lup acolo: nu dar c se disculp, jucnd cartea modestiei, ci picur celorlali, puin cte puin, convingerea c Lupul este de departe cel mai nelept i c opinia lui este esenial n elucidarea cazului. Discursul Vulpii este memorabil, fiind o lecie de abilitate oratoric, dar i de perfidie demagogic. Dac Strutocamila ori Corbul amintesc de eroii lui Caragiale, Vulpea reprezint cazul malign, mult mai periculos, al ticlosului inteligent, al intrigantului cu arm i cu putere de convingere: Firea a de nelepte pre la toi darurile sale -au ndmnat, ct pre unii n cuvnt, iar pre alii n lucru, pre unii n porunc, iar pre alii n ascultare, pre unii n stpnire, iar pre alii n supunere vrdnici, putincioi i suferitori i-au artat. Aijderea, unii n gramatic, iar alii n poetic, unii n loghic, iar alii n ritoric, unii n cea ithic, iar alii n cea fizic filosofie mai istei, i unii ntrun, iar alii ntr-alt nvtur i meterug mai vestii i mai fericii, dup a firii ornduial au ieit (c ce unul Dumnedzu druiete, i ornduiete. toata lumea nici a lua, nici a clti poate). De care lucru umilita mea prostime (poate fi din nstavul firii spre aceasta ornduit) mai mult n cele cinci glasuri a lui Porfirie i dzce categorii a lui Aristotel zbvindu-s, cu chia meterugului meterugurilor (cci loghici acest titlu a-i da m-am obiciuit) uile a deschide i lcile a descuia pociu; iar mai nluntrurile cmrilor firii nici a ntr i mai nici a cuta pociu (c mpriia firii, precum are domni, senatori, deregtori i ornduitori, a are i plugari, i morari, i portari, i chelari). De care lucru socotesc, precum am i mai dzis, c nu dialectic, ce filosof la aceasta slujb trebuiete, c a dialectecului socoteal ieste numai forma siloghizmului s fie, dup canoanele loghici, fie-i macara materiia pentru carea siloghizmul face i necunoscut. De care lucru i eu mai mult fiina socotlii sau a chitelii dect a lucrului pociu cunoate27. Ea tie s mimeze perfect modestia, ba chiar i sinceritatea; culmea acestui talent al frniciei este c ntreaga pledoarie pare autentic. Mai ales c, la fel cum tiuse s i recunoasc relele obiceiuri n faa Ciacalului,
9
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

la fel de bine se pricepe s-i laude inamicul. Orice metod este bun, doar pentru a-l nfunda. Naratorul nu se pate abine s nu comenteze ironic maliios: i a i Vulpea, dialectic, iar nu filosoaf s afl. Vulpea, macara c de ar fi ndrznit, lucrul acesta singur la cap al scoate ar fi putut28. Fa de cititori i demasc trucul, dar fa de gloatele cucerite acesta rmne ascuns. Firete, Lupul l pricepe i se apr cum poate (Vulpea mcar c acmu, sau de sula zavistiii mpuns, sau de vicleugul i rutatea firii sale mpins, i preste simirea ei adevrul atinge29), dar nu se pote mpotrivi pn la capt neleptei zavistii a adversarului su. Cnd i termin argumentele retorice, Vulpea recurge la altele, de ordin narativ: povestete dou ntmplri, care s demonstreze c Lupul este un foarte abil filosof. Ea cunoate fora de convingere a povetii, respectnd tradiia oriental, care i atribuie povestirii un rol uneori capital: s nu uitm c Sheherezada i salveaz viaa nnodnd povetile, la fel cum feciorul mpratului din Sindipa filosoful este salvat de iretenia (de vulpe) a femeii tot prin fora persuasiv a fabulaiei. Nu este locul s analizm aici cele dou poveti ale Vulpii. Ele sunt ireproabil construite i, culmea, nu se folosesc de argumente false. Tot ce spune Vulpea despre Lup este adevrat: n asta const marea ei art de a produce rul fr a comite, aparent, nici un malpraxis. Doar c, prin asemenea mijloace, ea nu intenioneaz dect s-l pun pe cel de care se teme ntr-o situaie care s-l piard. Dar de reproat c ar avea astfel de scopuri, nimeni nu o poate acuza. Abilitatea sa este fr cusur. Dar mai este un aspect care nu trebuie s ne scape din vedere: aa cabotin cum este, personajul nu este ntru totul respingtor. Nu e, de pild, asemenea Hameleonului. Exist un anumit patos, fie el pus i n slujba rului, care l umanizeaz. Manuela Tnsescu a sesizat foarte bine acest aspect: Dar Vulpea povestete i dintr-o real plcere a naraiunii i nu-i putem contesta nravul limbuiei, nevoia de a se mbta de cuvinte. Ea se dovedete astfel o personalitate puternic i complex, o maestr a ipocriziei glgioase, un Tartuffe pitoresc i balcanic30. ntr-adevr, dei de partea binelui, Liliacul sau Ciacalul nu au farmecul Vulpii i, din pcate, nici puterea ei de convingere. n fine, atunci cnd tertipurile retorice nu o mai ajut, Vulpea nu se d n lturi s scorneasc intrigi meschine: ba o scrisoare ctre cei doi mprai, Leul i Vulturul, n care denun disidena Liliacului i a Lupului i chiar recomand msuri mpotriva acestor, ba, pentru a i rotunji scenariul, nu ezit s-l ispiteasc pe Lup s scrie o epistol Inorogului i Filului, mimnd complicitatea. Nu insist, tocmai pentru c ntregul ei efort se izbete de neleapta precauie a Lupului. Adaug att: i n aceste tentative de fraud, de falsificare a adevrului, Vulpea pune destul talent i destul patim. Ar reiei c ea nu face rul doar pentru a obine un avantaj, ci i pentru c are rafinamentul plcerii lui: Vulpea are tendine de estet, gust cu nesa perversiunea propriei gndiri i se vede bine c i priete toat aceast complicat reea de sforrii,
<<<

nelciuni i minciuni, pe care se pricepe s le potriveasc de minune. Dac n majoritatea covritoare a fabulelor, snoavelor, povetilor al cror erou este, Vulpea iese mai mereu nvingtoare, Cantemir i pregtete un final care iese din logica medieval a personajului. n Roman de Renart, vulpoiul se salveaz de fiecare dat, dei adun mpotriva sa toate notabilitile regatului, de la ncornoratul lup Isengrin, la nsui Regele Noble. Gsete mereu o porti de scpare, chiar i atunci cnd totul prea a-i fi mpotriv, inventeaz, n fiece nou situaie, un iretlic potrivit pentru a-l scoate din necaz. n Istoria ieroglific, dei se eschiveaz cu abilitate i se ferete s se amestece n miezul confruntrilor, aruncnd responsabilitatea dezvluirii adevrului pe umerii Ciacalului i, mai ales, ai Lupului, personajul, scpat din dinii mainriei politice care cere permanent sacrificai, are parte de un sfrit mult sub proverbiala sa isteime: Vulpea aijderea, de mult grijea vicleugului fcut ce purta, nti n melianholia ipohondriac, apoi n tusa cu singe mutndu-s, de mult vitionire i boal usccioas, toate vinile i s-au ntins i toate mdularele i s-au zgrcit, atta ct piielea de oase i pieptul de spinare i s lipis. Carea nghiind vicleugul, preste puine dzile -au bort aburul, precum istoria la locul su va arta (c cine nghite zahrul vicleugului, acela borte toapscul sufletului)31. Acesta este sfritul Vulpii n Istoria ieroglific, unul care, doar el, trdeaz datele simbolice ale animalului. Autorul se rzbun cum poate, condamnnd-o la un final deloc eroic. Dar, odat cu ea, dispare i unul dintre oponenii cei mai inteligeni ai Inorogului unul care, ct de ct, este pe msura sa. De altfel, nu este exclus ca Dimitrie Cantemir s fi construit i acest personaj cu atta migal tocmai pentru ca antiteza dintre el i Inorog s fie ct mai evident. Ctre o astfel de ipotez ne ndreapt i observaia Debrei Hassig, care pune n paralel cele dou fiare: Vulpea din bestiare poate fi mperecheat antitetic cu unicornul. Dincolo de opoziia lor simbolic evident vulpea fiind o figur a diavolului, iar unicornul un simbol cunoscut al ui Hristos aciunile lor duc la consecine opuse. Vulpea se preface moart i captureaz prada naiv; unicornul este adormit n poala unei virgine i este capturat i ucis de vntori. Altfel spus, vulpea neal pentru a ucide, n timp ce unicornul este nelat i astfel ucis. Unele bestiare sugereaz aceast mperecheze antitetic poziionnd imaginea unicornului, mediat dup aceea a vulpii, cea ce corespunde ordinii din Fiziolog, urmat i de Guillaume32. Asemenea relaii n oglind erau bine cunoscute medievalilor, mereu dispui sacrifice orice prob a realitii de dragul potenialului simbolic al unui fapt iluzoriu. Cel mai probabil, Cantemir intuiete i el, de fiecare dat, acest rol al unor personaje, crora din aceast raiune le i acord spaii ample i le las posibilitatea s se manifeste n voie.

10

Note:
1. Despre care un cercettor precum Scarlat Strueanu care, dup onomastic, era destinat s se ocupe de romanul cantemirian susine c i era cunoscut principelui moldav, care l-a i folosit ca model. Vezi Scarlat Strueanu, Cteva elemente occidentale n opera lui D. Cantemir, n Preocupri literare, 1942, p. 452, cf. Stela Toma, nota 27, n Dimitrie Cantemir, Opere complete, vol IV, ed. cit., p. 297. Mircea Anghelescu susine, dimpotriv, c este mult mai pertinent ipoteza unor influene orientale dect a celor occidentale. Vezi Mircea Anghelescu, Literatura romn i Orientul, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 27-28. 2. D. Cantemir, Istoria ieroglific, n Dimitrie Cantemir, Opere, Vol.I, Divanul, Istoria ieroglific, Hronicul vechimei a romano-moldovlahilor, ediie de Virgil Cndea, Editura Academiei Romne i Univers Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 428. 3. Ibidem. 4. D. Cantemir, op. cit., p. 428-429. 5. Cf. Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996, p. 179. 6. Mihai Coman, op. cit., p. 179. 7. D. Cantemir, op. cit., p. 430-431. 8. Manuela Tnsescu, Despre Istoria ieroglific, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1970, p. 51. 9. Celebra fabul cu vulpea i strugurii acri, de pild, i are originea la Esop, fiind apoi preluat de Babrios, Fedru i La Fontaine, printre alii. 10. Vezi, pentru acest aspect, fabula Vulpea i pantera, la Esop, Fabule, traducere de Traian Lzrescu, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p. 25 i la Avianus, n Fedru, Avianus, Fabule, traducere i note de Aurel Tita i Gheorghe Moraru, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 152-153. 11. Vulpea i masca de teatru, n Fedru, Avianus, op. cit., p. 8. 12. Andrea Alciati, Emblematica, ediie facsimilat 13. Plinius, Naturalis Historia, ediie ngrijit, prefa i note de Ioana Costa, volumul al II-lea,Editura Polirom, Iai, 2001, p. 173. 14. Physiologus, translated by Michael J. Curley, University of Texas Press, Austin& London, 1979, p. 27. 15. Ibidem. 16. Aceast popularitate a fost att de mare, nct ea a schimbat i numele animalului n franceza vece, din goupil, n renard. Vezi, printre altele, G.D. Suchaux, M. Pastoureau, Le bestiaire mdival. Dictionnaire historique et bibliographique, Le Lopard dOr, Paris, 2002, p. 123-124: Numele renart este problematic. Cunoscut pn n secolul al XIV-lea sub numele de goupil, care vine dintr-o form a latinei populare vulpiculus, diminutiv derivat din vulpes, acest animal a devenit renard nume mprumutat de la eroul crii Roman de Renart, vulpoiul Renart. n urma unui proces ndelungat vulpoiul Renart a devenit vulpea (renard) n franceza comun, chiar dac cellalt termen a mai aprut ici colo. 17. Guillaume le Clerc, n Bestiaires de Moyen Age (Pierre de Beauvais, Guillaume le Clerc, Richard de Fournival, Brunetto Latini, Corbechon), mis en franais moderne et prsents par Gabriel Baiciotto, Editions Stock, 1992, p. 90. 18. Michel Pastoureau, O istorie simbolic a Evului Mediu occidental, traducere de Emilian Galaicu-Pun, Editura Cartier, Chiinu, 2004, capitolul Omul rocat, pp. 225-240. 19. Isidor din Sevilla, Etymologiae (Book XII), n Robert M. Grant, Early Christians and Animals, Routledge, London& New York, 1999, p. 134.

20. Mihai Moraru, Alegoria animalier i fantasticul animalier n Istoria ieroglific (Contribuia Fiziologului), n Revista de istorie i teorie literar, tomul 21, nr. 3/ 1972, 482. 21. A lui Damaschin arhiereu Studitului adunare de la filosofii cei vechi pentru firea osebirilor a oarecrora vieti, n Fiziolog. Bestiar, ediie de Ctlina Velculescu i V. Guruianu, Ediura Cavallioti, Bucureti, 2001, p. 83. 22. D. Cantemir, op. cit., p. 439-440. 23. Ibidem, p. 440. 24. Gabriel Mihilescu, Universul baroc al Istoriei ieroglifice ntre retoric i imaginar, Academia Romn, Fundaia Naional pentru tiin i Art, Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu, Bucureti, 2002, p. 221. 25. Ibidem. 26. Vezi Renart vulpoiul, n romnete de Theodosia Ioachimescu, editura Dacia Cluj-Napoca, 1977. 27. D. Cantemir, op. cit., p. 450. 28. D. Cantemir, op. cit., p. 450. 29. Ibidem, p. 451-452. 30. Manuela Tnsescu, op. cit., p. 55. 31. D. Cantemir, op. cit., p. 507. 32. Debra Hassig, Medieval Bestiaries. Text, Image, Ideology, Cambridge University Press, 1995, p. 70.

Bibliography:

Mircea Anghelescu, Literatura romn i Orientul/ Romanian literature and the East, Editura Minerva, Bucureti, 1975 Bestiaires de Moyen Age/Bestiaries of the Middle Ages (Pierre de Beauvais, Guillaume le Clerc, Richard de Fournival, Brunetto Latini, Corbechon), mis en franais moderne et prsents par Gabriel Baiciotto, Editions Stock, 1992 Dimitrie Cantemir, Opere, vol. I, Divanul, Istoria ieroglific, Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor/The Council, The Hieroglyphical history, Chronicle of the age of the RomanianMoldo-Vlachians, ed. by Virgil Cndea, Editura Academiei Romne and Univers Enciclopedic, Bucureti, 2003 Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc/The Romanian mythological bestiary, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996 Debra Hassig, Medieval Bestiaries. Text, Image, Ideology, Cambridge University Press, 1995 Isidor din Sevilla, Etymologiae (Book XII), in Robert M. Grant, Early Christians and Animals, Routledge, London& New York, 1999 Michel Pastoureau, O istorie simbolic a Evului Mediu occidental/A symbolical history of the Western Middle Ages, Editura Cartier, Chiinu, 2004 Plinius, Naturalis Historia, ed., pref. and ann. by Ioana Costa, vol. II, Editura Polirom, Iai, 2001 G.D. Suchaux, M. Pastoureau, Le bestiaire mdival. Dictionnaire historique et bibliographique/Medieval bestiary. Historical and bibliographical dictionary, Le Lopard dOr, Paris, 2002 Manuela Tnsescu, Despre Istoria ieroglific/On the Hieroglyphical history, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1970.

11

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Vrsta literaturii romne un studiu rizomatic

Alexandru MUINA
Universitatea Transilvania din Braov, Facultatea de Litere Transylvania University of Brasov, Faculty of Letters
B-ul Eroilor nr. 25, Braov, Romnia, tel: +40 268 474059, Fax: +40 268 474059, e-mail: f-litere@unitbv.ro Personal e-mail: editura_aula@yahoo.com The age of Romanian literature. A rhizomatic study In the first part, the study dismantles and combats the "historical literary fiction" regarding the venerable age of Romanian literature, in whose production and perpetuation have contributed outstanding critics and theorists from Nicolae Manolescu to G. Clinescu. There are subject to discussion and dispute not only G. Clinescus theories from the "National Specifics", afterword of the famous "History of Romanian literature from its origins to the present", published in 1941, but also Edgar Papu's protochronist theory or that regarding the "involuntary expressivity", developed by Eugene Negrici. Then, the study shows that the young age of the Romanian literature (on the scale of the European civilization, in which it really participates from less than two centuries) is not a handicap but an asset, a chance. Finally, the study tries to define the current cultural moment, seen as a sui generis combination between Museum/Archive, Theme Park and Show Room. Since, for reasons related to the dynamics and dimensions of the globalized "symbolic market", a significant presence in the Theme Park is inaccessible, in order to be taken into consideration, Romanian literature only has the options of the Show Room and Museum/Archive. In these cases, what really matters is only extreme novelty (that of the interwar avant-garde and, potentially, contemporary creation) and extreme age (oral folk literature, preserved in thoughtfully realized anthologies and promoted by spectacular exegesis.) Keywords: Romanian literature, ages, specificity, protochronism, symbolic market, Theme Park, Museum/Archive, Show Room

1. Am fost surprins s descopr c subtitlul ndelung ateptatei Istorii critice a literaturii romne a lui Nicolae Manolescu este 5 secole de literatur. Pn i el, Manolescu, i-a dat, ntr-un final, obolul acestei minciuni pioase: vechimea literaturii romne. Poate c, dac i-ar fi scris istoria aa cum o teoretiza acum 40 de ani, adic dinspre prezent spre trecut, nu ar mai fi putut ajunge la un asemenea subtitlu. (Raiunile de marketing editorial refuz s le iau n calcul.) Nepotrivirea cu evoluia, cu vechimea real a literaturii noastre ar fi fost prea flagrant. Totui, de cnd exist realmente o literatur (nu religioas sau parareligioas, nu istoric sau paraistoric) romn, original, scris i tiprit, cu un minim public? Evident, de mai puin de 200 de ani. Este, la scara istoriei, o literatur tnr. Iar nu una btrn (care a traversat i consumat, la timpul potrivit, principalele vrste ale literaturii din civilizaia occidental: Renatere, Clasicism, Iluminism, Romantism). Dar ingeniozitatea criticilor i istoricilor literari romni nu are limite, cnd e s demonstreze ce nu poate fi cu adevrat demonstrat (vechimea literaturii romne culte). Culmea subtilitii sofistice a atins-o Eugen Negrici cu sintagma-feti: expresivitate involuntar. (Ca s fim rutcioi: expresivitate involuntar nu au dect copiii foarte mici, retardaii mintal sau senilii.) La
12

peste 80 de ani de cnd Eugen Lovinescu a tranat i a demonstrat c literatura romn cult, scris i citit de un public ct de mic, dar public ncepe la 1830, nc ne mai luptm cu fantoma vechimii literaturii romne. De altfel, Neagu Djuvara, n Modele i tipare istorice, a artat, ntre altele, c literatura/cultura romn nu a aderat la civilizaia occidental dect tot n jurul lui 1830. Tot ce s-a scris n limba romn pn atunci, mai ales n secolele XVII-XVIII, inea, n bun msur, de muribunda civilizaie bizantin, de ceea de Iorga numea Bizan dup Bizan.

Neagu Djuvara

<<<

Dar toate astea nu par a-i ncurca prea tare pe hiperinteligenii urmai ai lui G. Clinescu. Ct despre mediul academic... Ineriile sunt att de mari, nct se perpetueaz, ba chiar se adncete, situaia aberant de acum 20-30 de ani, cnd se studia mai mult timp literatura scris n limba slavon pe plaiurile noastre, dect literatura romn contemporan. Iat repartizarea istoriei literaturii romne la majoritatea filologiilor din Romnia: un semestru pentru perioada veche (cu scrieri n slavon, traduceri de literatur religioas i ceva manuscrise); dou semestre, secolul XIX; dou semestre pentru 25 de ani de literatur interbelic i doar un semestru pentru peste 60 de ani de literatur postbelic bun, proast, (auto)cenzurat sau nu, dar care conine, numeric, peste trei sferturi din ce s-a scris i publicat n literatura romn de la origini pn n prezent. 2. Pentru a nelege de ce e cultivat n continuare, cu o tenacitate demn de o cauz mai bun, ficiunea vechimii literaturii romne, trebuie s ne ntoarcem la G. Clinescu, idolul istoricilor, criticilor i profesorilor de literatur romn. Iat ce am gsit n Prefaa i n postfaa Specificul naional, la Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent:

Alexandru Ciucurencu, Portretul lui George Clinescu

http://g1b2i3.files.wordpress.com/2010/05/portretul-lui-george-calinescu.jpg

Un romancier romn se cuvine scrutat n ntreaga perspectiv a prozei noastre, fr a se exagera nruririle strine, cci fundamentul va fi, n mod fatal, factorul geografic, tradiional. Camil Petrescu pare proustian, dar el nu a putut mprumuta de la Proust dect elemente superficiale de expoziie. n romanele sale gsim eterna opoziie, caracteristic civilizaiei noastre, ntre o lume aprig, dotat s parvin, i intelectualul delicat, care rmne un nvins. [...] Scriitorii notri sunt n majoritatea cazurilor foarte puin cunosctori ai literaturii naionale i foarte refractari la comparaiile n cerc nchis. A lua drept coordonate ntr-un articol despre I. Barbu pe Conachi, Bolintineanu, Anton Pann pare un lucru scandalos i jignitor. Un poet romn se compar numai cu poei din afar, cu Edgar Poe, Mallarm, Paul Valry. i totui metoda legitim e cea dinti. [...] O cultur conine n sine toate notele posibile, precum un individ toate notele caracteriologice. ntrebarea este doar care e nota sa mai subliniat, fiind tiut c un organism nu imit niciodat nimic, avnd toate virtualitile n el. Garania originalitii noastre fundamentale st n factorul etnic. [...] a dovedi c... noi stm pe o tradiie cultural nentrerupt (s.m.), c prin Cantemir noi simbolizm nivelul vechiului crturar romn (s.m.), c toat problema este la noi de a formula personalitatea noastr i de a spori pe drumuri sigure creaia de valori. Naiile care vorbesc prea mult de trecutul lor (asemeni senililor) sunt n decaden i noi trebuie s ne pregtim a le lua motenirea cultural. [...] Specificul fiind un element structural, nu se capt prin conformare la o inut canonic. Singura condiie pentru a fi specific e de a fi romn etnic. Istoricul nu are de fcut dect s urmreasc a posteriori fibrele intime ale sufletului autohton. [...] S-a mai adugat c, n tot cazul, tipul rnesc al civilizaiei noastre e un indiciu al tinereii. Iat o judecat fals. ...Regresiunea spre sat e o trstur a raselor vechi. De aceea teoria primitivitii noastre trebuie s cad. Noi nu suntem primitivi, noi suntem btrni. Creang, Anton Pann... ntresc aceste caractere ale vechimii. ...Creang arat contemporaneitatea civilizaiei noastre (rurale! A.M.) cu cele mai vechi civilizaii din lume, vrsta noastr asiatic. i e interesant c Creang a plcut englezilor. [...] Vechimea se mai confirm prin fatalismul nostru energetic (care nu-i deloc un aspect oriental). [...] Noi am fcut caz de latinitatea noastr, indiscutabil, dnd ns impresia c suntem tineri i neglijnd substana medular. n fond suntem gei i ar fi mai bine s spunem c, n felul nostru, am primit i noi succesiunea spiritului roman, pe care trebuie s-l continum de la longitudinea real, fr mimetisme anacronice. [...] n definitiv tradiie nu nseamn altceva dect naintare organic dup legi proprii (s.m.) i nu este ndoial
13
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

c organicul exist n literatura romn. 3. n facultate am studiat cu un profesor a crui mediocritate era concurat doar de ridicolul gesturilor i frazrii despre clasicismul i romantismul scriitorilor romni din a doua jumtate a secolului XIX. C un scriitor poate fi (simultan, pe rnd?) i clasic i romantic, mai treac-mearg, dar s vezi n aceste inerii, retardri o calitate a lui, s zicem, Eminescu, contemporan cu Baudelaire, Rimbaud, Flaubert, Oscar Wilde sau Nietzsche, ine de pura psihanaliz cultural. (n excelenta sa monografie Mihai Eminescu, Caius Dobrescu a demonstrat, de altfel, c imaginarul acestuia nu are doar o component de romantism Biedermeier, ci i una, cea mai important, decadent, post-romantic, wagnerian). Tot n facultate, mai bine de un semestru, am studiat (stai linitii, se studiaz i acum) aa-numita literatur romn veche, din care mai mult de jumtate erau scrieri n limba slavon sau traduceri, cel mult prelucrri (vezi Dosoftei) de texte religioase. Literare, totui, erau cteva scrieri rmase mult vreme n manuscris, deci opere ale unor particulari, cu o circulaie de samizdat, de la cele ale cronicarilor pn la iganiada. (O ntrebare: unde plasm iganiada n istoria literaturii noastre? La 1801-1812, cnd a fost scris, sau la 1875, cnd a fost publicat pentru prima dat n revist? Poate n 1925, cnd, n sfrit, a aprut i n volum?) La un moment dat, n deceniile 7-8 ale secolului trecut, s-a vorbit i scris (inclusiv lungi tratate) despre un aa-zis umanism romnesc. Dei Academia de la Cotnari nu a produs nimic, iar umanitii romni sunt, de fapt, civa boieri cu cariere i moravuri locale, care n tineree au studiat n strintate, n coli catolice (iezuite) (vezi Miron Costin). La limit, putem vorbi, cel mult, de un umanism punctual, fr nici un public intern, romnesc. Puinii umaniti romni Costin, Sptarul Milescu, Dimitrie Cantemir au avut aproape exclusiv un public extern, dimensiunea lor umanist nici mcar nu a fost sesizat, neleas cu adevrat de ctre cei mai inteligeni dintre contemporanii lor locali (vezi cum apar Milescu Crnul sau Dimitrie Cantemir, alias Dumitraco-vod, n Cronica lui Ion Neculce). Dar, dup unii cercettori, altminteri serioi, am fi avut nu doar un umanism, ci i un baroc literar romnesc (?!). Revenind n prezent: la unele faculti de litere i n toate liceele din Romnia se studiaz, sub denumirea de Prelungiri ale romantismului i clasicismului, opera lui Cobuc i Goga. Ale crui romantism? Cel romnesc, ntrziat cu cel puin o generaie? Ale crui clasicism? Cel romnesc, care nu a existat niciodat? i nc: de cnd Romantismul a precedat Clasicismul? Confuzia planurilor, utilizarea aberant a conceptelor, crearea unor concepte specifice
<<<

continu i dup 1990: poezia dintre 1947 i 1980 ar fi neomodernist (aici sunt bgai, la grmad, suprarealitii Gellu Naum, Gherasim Luca & co grupul de la Albatros Tonegaru, Geo Dumitrescu, Caraion etc. , Cercul de la Sibiu, generaia 60 i promoia 70); urmeaz postmodernismul, dar unul romnesc (specific, diferit chiar dac retardat - de ce mai tim i noi c este postmodernismul occidental). Protocronismul, produs al unui discipol clinescian, Edgar Papu, nu a fost, cum le place multora s cread, o simpl excrescen, o aberaie fabricat da capo al fine de propaganda naional-comunist. Rdcinile lui ideologice sunt, de fapt, n perioada interbelic, inclusiv n teoriile lui G. Clinescu nsui. Pentru c, nc din 1941, Clinescu face, deliberat, mai ales n argumentaia din Specificul naional, confuzia ntre vechimea civilizaiei noastre rurale (cu o rafinat literatur oral) i vechimea literaturii noastre culte, scrise. Pentru asta, el inventeaz i un superb (dei inexistent) clasicism rnesc. (Pe drumul deschis de Clinescu, lui Edgar Papu nu i-a fost prea greu s afirme c Istoria ieroglific a lui Dimitrie Cantemir anticipeaz Romantismul.) De unde aceast obsesie a vechimii literaturii romneti, acest complex, excelent definit i analizat de Mircea Martin n G. Clinescu i complexele literaturii romne? Rspunsul sare n ochi: din chiar tinereea literaturii romne culte i din considerarea acestei tinerei drept un handicap. Iar de la complex cultural la confuzie conceptual nu e dect un pas. Confuzia mai ales n mediile noastre academice e mare; Clinescu nu a fcut dect s-i dea un nou suflu, s inventeze o fabuloas poveste, un fascinant roman al (vechimii) literaturii romne: Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent Pentru asta, da, i binemerit apelativul: divinul critic. 4. Dar nu m voi rzboi aici cu G. Clinescu, nici cu complexele literaturii romne, de care sufer nc destui critici i istorici literari de la noi, de cea mai bun calitate, altminteri. Voi ncerca doar s analizez cnd i de ce a aprut aceast obsesie a vechimii, care merge mn n mn cu teoriile specificului naional i cele ale evoluiei autarhice, organice a literaturii noastre. Apoi, s reafirm evidena c literatura romn scris (cult) e una tnr. Pentru ca, n final, s demonstrez de ce aceast tineree nu (mai) este, azi, un handicap, ci, mai degrab, un atu. n secolul XIX, naterea (inventarea) naiunilor s-a fcut n bun msur cu ajutorul i n jurul literaturilor naionale, scrise n limbile vulgare (n sensul lui Dante din De vulgari eloquentia), care s-au emancipat rnd pe rnd. i care au ajuns s se vad pe sine, contaminndu-se de la ideologia ai cror vectori erau, nu doar ca scrise ntr-o anumit limb (dar raportndu-se, toate, la o aceeai tradiie: european, greco-latin, iudeo-cretin, universalist-iluminist), ci

14

i, mai degrab, ca expresii ale unui anume specific naional. Care specific, pentru a avea o legitimitate deplin, trebuia s se ntemeieze pe o tradiie proprie. Pasul urmtor a fost fabricarea, inventarea unei tradiii interne, pe modelul literaturilor clasice: cea greac i cea latin. Astfel, fiecare literatur, orict de tnr, musai s aib Homerul sau Virgilul su, poetul su naional: Pukin la rui, Petfi la unguri, Alecsandri, mai apoi Eminescu la noi .a.m.d. Pn i literaturi cu vechime au simit abia n secolul XIX nevoia unui poet naional: Hugo la francezi, Schiller sau Goethe la germani etc. La fel: fiecare literatur naional musai s aib o Iliad, o Odisee sau o Eneid, epopeea sa naional (sau mcar un poem epic definitoriu). Chiar dac e vorba de un fals (dup modesta-mi prere, greu de argumentat, fiindc manuscrisul ar fi ars n incendiul Moscovei din 1812), precum Cntecul oastei lui Igor, sau de o epopee uitat de peste un mileniu, Cntecul Nibelungilor. Aceast (re)descoperire a rdcinilor, a unei tradiii naionale i, la nevoie i n lips de altceva mai bun, fabricarea acesteia, e una dintre trsturile definitorii ale Romantismului din prima jumtate a secolului XIX. S nu uitm c un artefact, ca s nu spunem un fals, Cntecele lui Ossian e una dintre rdcinile Romantismului, nu doar a celui englez. (De aceea, procedeul lui McPherson a fost utilizat, cu entuziasm, n mai toate literaturile naionale emergente.) La noi, trece drept epopee naional un poem prea puin epic, Mioria. De varianta eroi-comic a epopeii naionale, la care apeleaz, mai nou, civa postmoderni autohtoni, iganiada, nici nu putea fi vorba n epoca cristalizrii literaturii noastre naionale, pentru c opera lui Ion Budai Deleanu nici mcar nu exista pe atunci. (Mai exact, era un manuscris dintro lad din Lemberg a unei familii n care nu se mai vorbea romnete.) Cea mai elocvent dovad: Ion Budai Deleanu nici mcar nu e pomenit n Epigonii lui Eminescu. Cam puin, dac e s ne raportm la vechii greci sau romani. Atunci, tot veselul Alecsandri a gsit soluia: romnul s-a nscut poet (la o adic, fiecare din noi e un poet naional in potentia). Eminescu, mai harnic i mai aplicat, a inventat n Epigonii un ntreg panteon literar romnesc, cu acelai Alecsandri pe post de rege-al poeziei, panteon compus, n mare parte, din autori pe care azi i mai pomenim doar datorit... Epigonilor. (Mai nainte, complet lipsitul de umor I. Heliade-Rdulescu a trudit ani buni la o ilizibil Mihaid.) Pn la urm, tot Mioria (practic, ignorat de Eminescu) a triumfat, n epoca interbelic (cu contribuia decisiv a lui Dan Botta i Lucian Blaga) ca epopee naional. Chiar dac, cel puin aa demonstreaz Nicolae Manolescu n Istoria critic..., e

vorba tot de un artefact romantic, bricolat de Alecsandri cam cum a bricolat Elias Lnrot Kalevala, epopeea naional a finlandezilor. 5. Dincolo de faptul c demersul de a gsi/inventa o tradiie proprie a avut un efect de stimulare a energiilor creatoare, concurena dintre literaturile europene nu a fcut, paradoxal, dect s le apropie, s le uniformizeze. Cu ct se strduiau s se diferenieze mai mult, cu att literaturile naionale semnau mai tare una cu alta. Pentru c toate se nscriau n acelai trend. A-i fabrica o tradiie literar autohton a fost marea mod european a primei jumti a secolului XIX. Iar pattern-urile ntru constituirea tradiiei proprii erau comune tuturor literaturilor europene, nu numai celor emergente. Francezii s-au simit obligai s scoat de la naftalin La Chanson de Roland i s-l proclame pe Victor Hugo drept poet naional. Italienii, mai norocoi, l aveau pe Dante i aveau Divina Comedie (dar au simit nevoia s-l dubleze cu Leopardi); la fel ca portughezii, cu Camoes i Lusiadele sale. Dar spaniolii? Au scos i ei din lada din pod Cantar del Cid; cu bardul naional le-a fost mai greu, pentru c Gongora, marele poet baroc, nu se prea potrivea. Tot ezitnd, au optat, abia dup 1900, pentru un... prozator, Cervantes. Ba chiar au descoperit, n ridicolul, pentru contemporani, don Quijote, o chintesen a spiritualitii spaniole i al ei sentiment tragic al existenei. Putem sta linitii: n materie de sofistic, de prestidigitaie istorico-literar, cultural nu suntem singuri. Paradoxul este c toate literaturile naionale s-au nscut i i-au afirmat legitimitatea pornind de la spiritul universalist iluminist, de la ideea de Weltliteratur. Ele ar fi trebuit s fie, mai degrab, glasuri ale popoarelor (diferite) n cntece, glasuri care se ntlnesc, comunic, compun un cor. Romantismul s-a nscut din Iluminism; valorizarea literaturii populare este o secularizare, o reciclare a mitului Bunului Slbatic. Romantismul, cel puin la nceput, era o afirmare a comunitii tuturor popoarelor (literaturilor), premis a legitimitii, a valorii, a egalitii i fraternitii dintre ele. (n Romantism, pentru prima dat, este depit segregaia, veche de milenii, dintre literaturile majore, civilizate i literaturile minore, barbare.) Dar, la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, se petrece o mutaie major: literaturile naionale recent constituite (dar i cele deja vechi: italian, francez, german, spaniol etc.) se nchid n ele nsele, se enclavizeaz. Nu ca mod de funcionare a creaiei propriu-zise (globalizarea, deja vizibil n secolul XVIII, se accentueaz n secolul XIX, cu succesiunea de curente literare transnaionale: realism, simbolism, naturalism etc.), ci, mai ales, n modul n care este predat n coli i universiti: Literatura
15
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

devine un element central al propagandei naionale, al educaiei patriotice, o educaie care nu mai are o dimensiune emancipatoare, ca la nceputul secolului XIX, ci, tot mai mult, una constrngtoare, de nivelare i de ndoctrinare, de uniformizare. Mai mult, nvmntul de stat, naional, rupe literaturile europene una de cealalt, instituind i prednd, n coli i universiti literaturi autarhice, pe baza ficiunii tradiiei interne, a unei creteri, evoluii organice , cu punerea n parantez, dac nu chiar negarea dimensiunii universaliste a rdcinii ideii naionaliste nsi: Romantismul, copilul teribil al Iluminismului. 6. Felul n care e predat n ultimul secol literatura romn nu are nici o legtur cu felul n care aceasta funcioneaz cu adevrat, cu att mai puin cu felul n care ea evolueaz, progreseaz. De exemplu, ni se sugereaz, cnd nu se afirm de-a dreptul, c Bacovia e urmaul lui Eminescu; or, Bacovia, dac e s fie urmaul cuiva, apoi e al lui Baudelaire, Verlaine, Rollinat. (La fel ca Arghezi i muli alii.) Exist, cum afirma Clinescu, o evoluie organic a literaturii noastre, o literatur aidoma unui copac, cu rdcinile, trunchiul, ramurile, rmurelele i frunzele lui? Evident c nu! Dar exact asta se pred eventual schimbnd discursul, reperele, argumentele, conexiunile etc. de peste 100 de ani: istoria literaturii romneti ca un continuum, n care fiecare scriitor romn preia i dezvolt o tradiie romneasc. Pentru a demonstra asta, orice mutilare, orice falsificare a metabolismului real al literaturii romne din ultimele dou secole, orice sofism, orice sincop logic este permis. Pentru c are un scop nobil: legitimeaz o literatur distinct, un anume popor. Totui, nc din prima jumtate a secolului XX a existat, la noi, o dur confruntare ntre sincroniti (adepi ai teoriei imitaiei, ai globalizrii, am spune azi) i tradiionaliti (adepi ai organicismului, antiglobalitii locali). Lui Lovinescu, autor al teoriei imitaiei, i s-au opus adepii specificului naional. Pentru Lovinescu, literatura romn (demn de acest nume) nu e mai veche de nceputul secolului XIX. Pentru alii, ns, ea e strveche, ntocmai civilizaiei noastre (dacice?, romane?, nu conteaz). Lovinescu crede n saeculum, tradiionalitii cred n fondul nostru (de preferin nelatin, vezi Blaga). Genialul schizofren, sofistul Clinescu e, n ncercarea de a mpca capra cu varza, cel mai savuros, cu strlucite numere de iluzionism intelectual (vezi citatele de mai sus). Poziia lui Clinescu este, contient sau nu, foarte asemntoare cu aceea a tuturor celor care, fr s o conteste de plano, nu accept (pn la capt) globalizarea. Argumentele lor sunt, n esen, mereu aceleai: da, globalizarea e inevitabil, dar specificul naional, originile, vechimea, rasa etc. etc.
<<<

7. Au sau nu au dreptate cei care neag, care resping globalizarea, n numele tradiiei interne, al specificului naional, al unei vechimi imemoriale? Nici mcar nu conteaz, pentru c oricum metabolismul real al literaturii romne nu a inut i nu ine seama de teoriile lor. Am luat n serios teoriile lor doar pentru c, n continuare, vreau s demonstrez c literatura romn are o ans real s reprezinte ceva n concertul european (mondial) tocmai fiindc e (i n msura n care se vede pe sine i se prezint astfel) o literatur tnr. n primul rnd, pentru c chiar este o literatur tnr, una nu mai veche de 200 de ani. Primul public real, minimal al literaturii scrise n limba romn dateaz din deceniile 3-4 ale secolului XIX. Primele universiti romneti (care s pregteasc un public i scriitori de elit, 100 % autohtoni) au fost nfiinate abia n 1860 (Iai), respectiv 1864 (Bucureti). Majoritatea scriitorilor importani din secolul XIX (Alecsandri, Eminescu, Slavici, Maiorescu, Cobuc, Macedonski etc.), inclusiv civa din secolul XX (Rebreanu, Goga, Blaga etc.), sunt produse (culturale, educaionale) ale nvmntului mediu i superior din Austro-Ungaria, Germania, Frana etc. La fel, poi numra pe degetele de la dou mini romanele romneti ct de ct valabile din secolul XIX. n deceniul 2 al secolului trecut, la noi, era nc pasionant dezbaterea: De ce nu avem roman? Asta, cnd francezii, englezii, germanii, spaniolii numrau sute de romane nc din secolele XVII-XVIII. Trist, dar adevrat: romanul romnesc a cunoscut o expansiune real abia dup instalarea regimului comunist. Statistic (nu discutm valoarea lor), numrul romanelor romneti aprute n ultimii 65 de ani este n raport de zece la unu (dac nu mai mult) cu tot ce sa publicat pn n 1945. Fcnd o proiecie, plus corecturile de rigoare (datorit accelerrii proceselor culturale i a globalizrii): dac lum ca repere primele universiti din spaiile culturale respective (sec. XII, Italia, XIII, Frana, Anglia) i apariia publicului cititor n limba respectiv (secolele XV-XVI), literatura romn e la nivelul Renaterii italiene, franceze sau englezeti. Adic e o literatur tnr, viguroas, cu multe goluri, cu multe spaii de cucerit, complexat adeseori, n care se traduce i se naturalizeaz (se imit) mult. n al doilea rnd, dac i uit tinereea derutat de serioase, dar aberante argumente academice, de la discuia asupra clasicismului romnesc, asupra barocului sau umanismului aijderea, pn la inevitabilul, psihanalizabilul discurs protocronist al lui Edgar Papu , literatura romn din ultimii ani risc s devin extrem de preioas, de plicticoas (Vezi majoritatea postmodernilor & proto-postmodernilor naionali). Mai grav: e tentat s ignore problemele,

16

provocrile reale, actuale ale lumii romneti, s renune la explorarea i exprimarea mutaiilor profunde din toate straturile ei socio-culturale. (E tiut: mania vechimii merge mn n mn cu aristocratismul, cel al bastarzilor fiind cel mai cinic & caraghios). Literatura romn actual e, n bun msur, nu doar una aproape complet dezideologizat (efect de bumerang al propagandei comuniste), ci i una care oscileaz ntre fandoseal (prelungire a rezistenei prin cultur) i vulgaritate (a celor care s-au predat, necondiionat, economicului, modelelor din show-biz). n al treilea, dar nu n ultimul rnd, argumentul vechimii literaturii (civilizaiei) romne e unul irelevant, dac nu contraproductiv n raport cu trendul dominant n cultura lumii (post)moderne. Avangardele (mai ales futurismul) nceputului de secol XX au produs/exprimat o cezur major n literatura i cultura lumii. Nu ce e vechi & deja cunoscut are valoare, ci ceea ce e tnr & nou. Nu conteaz att trecutul (tradiia), ct viitorul (inovaia). Literatura romn are anse n noul concert european, globalizat, postmodern al literaturilor numai n msura n care se percepe pe sine i acioneaz ca una tnr, care inoveaz, exploreaz, e orientat spre viitor. Pe ceilali, pe strini, nu-i intereseaz strmoii notri (vorba lui Italo Calvino), ci inventatorii notri. Semnalele sunt clare, dar, de zeci de ani, schizofrenia continu. Studenilor (elevilor) notri li-i predm pe Cobuc, Goga, Aron Cotru, etc., dar cnd e s ne ludm (n afar) cu scriitori romni ne amintim brusc de Urmuz, Tzara, Barbu Fundoianu, Gherasim Luca, Paul Pun etc. Ca i cum una e n sufletul nostru, una spunem (predm) cnd suntem ntre noi, i alta punem pe tapet cnd vrem s le artm ceva demn de atenie domnilor de la Centru. 8. G. Clinescu, la 1941, se nela? Sau doar ne nela? (Divinul critic nu era doar un excelent scriitor, un ficionar, cum ar spune Radu Cosau, ci i un mare scamator intelectual, care-i oferea publicului iluzia dorit. Oricum, azi, G. Clinescu nu-i deloc un bun sfetnic. El nsui mi ofer argumente irefutabile pentru a-l combate. n Istoria... sa, el afirm, apsat Noi nu suntem primitivi, noi suntem btrni [...] Creang arat contemporaneitatea civilizaiei noastre (rurale, precizez eu!) cu cele mai vechi civilizaii din lume, vrsta noastr asiat.. Pentru ca apoi s aduc (involuntar?) cel mai bun argument n favoarea ideilor mele: i e interesant c Creang a plcut englezilor. Creang nu a plcut doar englezilor, ci i francezilor, nemilor etc. i nc le mai place (mai ales cu Povestea povetilor). Dar nu oricrui englez sau francez, ci doar rafinailor, cuttorilor de comori ascunse, de arhaice supravieuiri, de produse literare, culturale ale Marginii, ale Hinterlandului. Creang e un scriitor amfibiu (poporan i se zicea n epoc):

pe jumtate cufundat ntr-o i exprimnd o literatur (cultur) oral strveche, cu codurile, rafinamentele i temele/substana ei, i pe jumtate trind i exprimndu-se n literatura scris. Creang e unul dintre acei scriitori exotici (tot mai rari, ca urii panda sau tigrul siberian), gen Marquez sau Aitmatov, care menin deschise pori spre universuri (culturale, umane, expresive) strvechi, extrem de sofisticate. Pe care globalizarea n marul ei triumftor (de eficien, raionalitate economic i febr a consumului) le marginalizeaz, le obnubileaz, rnd pe rnd. Pentru ca, apoi, s le distrug sau s le videze de pneuma, de psihea proprie (pstrnd doar urma, carcasa lor ntr-o imens Arhiv, un imens Muzeu, component esenial a culturii actuale). n postmodernitate nu mai intereseaz dect lucrurile care sunt (par) fie foarte vechi (i extrem-marginale), fie cele foarte noi. ntruct nu are ce cuta nici n Muzeu/Arhiv, nici n ShowRoom, specificul naional (att de important n secolul XIX i prima jumtate a secolului XX) nu-i mai poate gsi azi dect un loc modest n Parcul Tematic (cea dea treia component esenial a culturii postmoderne). 9. n cteva rnduri (i n cteva studii i eseuri), am ncercat s demonstrez nu doar c literatura romn e tnr, ci i c tocmai aceast tineree e ansa ei n literatura lumii, una tot mai globalizat, dar i nu paradoxal, ci normal tot mai interesat de o minim originalitate, de un anume sunet particular, distinct, local. Aici e, cred, cheia: astzi, nu mai intereseaz specificul naional ca univers distinct cultural, complet i, cumva autarhic, suficient siei, ci un ceva distinct, un ton particular i nou n vastul concert al culturii, al literaturii mondiale (globalizat i ea). Pentru a nelege ct de ct ceva din ce se ntmpl azi n cultura lumii va trebui s ne ntoarcem (a cta oar) la att de prozaicul Lovinescu, la teoria imitaiei i a diferenei specifice i s nu l mai creditm (copilrete!) pe marele scamator G. Clinescu i a sa demonstraie a specificului naional din celebra Istorie... din 1941. Desigur, nu ne putem opri la analizele lui Lovinescu, ele sunt vechi de 80 de ani, dar perspectiva lui e singura realmente fertil. Cealalt abordare duce, a dus, inevitabil, la protocronism. n plus, a miza pe tinereea literaturii romne mi se pare cea mai bun strategie de marketing cultural. Nu doar pentru c de-abia am reintrat (politic i economic) n Europa, ci i pentru c suntem prini (de multior) n vrtejul tot mai accelerat al globalizrii, e timpul s contientizm c la baza conceptului, brandului Literatura Romn suntem obligai s punem tinereea. i de ce nu? excentricitatea ei, dat tocmai de acea arhaicitate (vechime) nc puternic i vie pn mai ieri, din literatura/cultura noastr popular. n Occident, cei mai cunoscui scriitori romni sunt, pe de o parte, avangarditii (deja citai) i, pe de
17
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

5. Debord, Guy, Societatea spectacolului / Society of alt parte, arhaicii, mai exact, arhaizanii: Panait Istrati i Mircea Eliade. Cale de mijloc nu avem. spectacle, Est, 2001 6. Djuvara, Neagu, Civilizaii i tipare istorice / Proustieni, gidieni, joycieni, nouveau-roman-i, textualiti, beatnici, deconstructiviti, postmoderni Historical civilizations and patterns, Humanitas, 1997 7. Dobrescu, Caius, Mihai Eminescu, Aula, 2004 literatura occidental are, a avut cu sutele; ba chiar, a 8. de Duve, Thierry, Kant dup Duchamp / Kant after avut originalele: Proust, Gide, Joyce, Robe-Grillet, Kerouack, Italo Calvino, Georges Perec, Pynchon, Duchamp, Ideea Design & Print, 2003 9. Eliade, Mircea, De la Zalmoxis la Gengis-Han / Barth & comp. From Zalmoxis to Genghis-Khan, Editura tiinific i 10. Aa cum am mai spus, cultura actual este o enciclopedic, 1980 10. Groys, Boris, Despre nou / On the new, Ideea combinaie sui-generis de Muzeu/Arhiv (n care studiaz i se manifest exegeii, hermeneuii), de Parc Design & Print, 2003 11. Iorga, Nicolae, Bizan dup Bizan / Byzantium Tematic (aa numita Pop Culture, cultur de consum) i de Show-Room (cultura experimental, creaia de after Byzantium, Gramar, 2003 12. Josephus, Flavius, Antichiti iudaice / Judaic vrf, de ultim or). Deocamdat, Parcul Tematic ne e inaccesibil: globalizarea, mecanismele pieei simbolice antiquities (vol. 1, 2) Hasefr, 2002, 2003 13. Lovinescu, Eugen, Istoria civilizaiei romne tind s limiteze la maxim brandurile realmente competitive. Singurul brand la care, eventual, am putea moderne / History of modern Romanian civilization, participa e Dracula; dar, din pcate, nu a fost Minerva, 1997 14. Lovink, Geert, Cultura digital / Digital culture, inventat, promovat, fcut rentabil de noi, ci de englezi i de americani. (Noi am euat, dei am ncercat: i cu Ideea Design & Print, 2004 15. Lyotard, Jean Franois, Inumanul / The inhuman, haiducii, i cu Decebal, i cu ciobanul mioritic). Pentru a mai fi bgai n seam nu ne rmn dect Muzeul/ Ideea Design & Print, 2002 16. Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturiii Arhiva i Show-Room-ul. n cele dou, nu conteaz cu adevrat dect extremele: fie, n Show-Room, noutatea romne / Critical history of Romanian literature, Paralela 45, extrem (avangarda literar interbelic, i, potenial, 2008 17. Martin, Mircea, G. Clinescu i complexele literaturii literatura produs n ultimii 20-30 de ani), fie, n Muzeu/Arhiv, vechimea extrem (literatura popular, romne / G. Clinescu and the complexes of Romanian promovat prin studii i antologii realmente literature, Paralela 45, 2002 18. Mazilu, Dan Horia, Barocul n literatura romn provocatoare, inovatoare). Pe ambele, literatura romn le are nc la din secolul al XVII-lea / Baroque in Romanian literature of ndemn. Dar nu pentru mult timp. ntr-o generaie, the XVIIth century, Minerva, 1976 19. Muina, Alexandru, Scrisorile unui geniu balnear / ntreg orizontul oralitii i nu doar n limba romn va fi fagocitat de noile media. n acelai interval de Letters of a balneary genius, Aula, 2007 timp, ne vom fi (dez)integrat ntr-o tradiie european, 20. Muina, Alexandru, Poezia. Teze, ipoteze, explorri perceput ca 100 % natural, 100 % a noastr, / Poetry. Theses, hypotheses, explorations, Aula, 2008 dintotdeauna. Vom nceta s mai fim nu doar arhaici, 21. Negrici, Eugen, Expresivitatea involuntar / ci i tineri. Ca scriitori romni, vom nceta s mai fim Involuntary expressivity, Cartea Romneasc, 1977 primitivi/tineri (romni); vom fi i noi, n sfrit, 22. Papu, Edgar, Din clasicii notri / From our classics, civilizai/btrni (europeni). Deci, tot mai puin Editura Eminescu, 1977 interesani. 23. Sloterdjik, Peter, n aceeai barc / In the same boat, Pn atunci, s ne consolm cu ideea c geniile Ideea Design & Print, 2002 mor tinere i s nu uitm nici o clip c literatura 24. Virilio, Paul, Spaiul critic / Critical space, Ideea romn cult, scris e tnr, miraculos de tnr. Design & Print, 2001 Bibliography: 1. Alecsandri, Vasile, Poezii populare ale romnilor / Folkloric poems of the Romanians, Minerva, 1973 2. Baudrillard, Jean, Paroxistul indiferent / The indifferent paroxyst, Ideea Design & Print, 2001 3. Blaga, Lucian, Spaiul mioritic / The mioritical space, Humanitas, 1994 4. Clinescu G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent / History of Romanian literature from its origins to the present, Minerva, 1982
<<<

18

Evazionismul n literatur n relaie cu puterea - tefan Agopian i Dumitru epeneag Adriana BRBAT
Universitatea Transilvania din Braov, Facultatea de Litere Transylvania University of Brasov, Faculty of Letters
B-ul Eroilor nr. 25, Braov, Romnia, tel: +40 268 474059, Fax: +40 268 474059, e-mail: f-litere@unitbv.ro Personal e-mail: adrianabarbat@gmail.com The escapism in literature facing the power tefan Agopian and Dumitru epeneag The works of these two writers are studied focusing on the Romanian communist context which influenced their novels. This study tries to discover the ways in which the works of Agopian and epeneag are characterized by escapism. It is structured as follows: the two writers relation with the communism and the way it influenced the publication of their works, the relation between the literary and the politic (the free will, the characters and the narrators selfawareness, the lack of heroes and the lack of characters initiation, the meals and the feasts). epeneags work is rationally structured around the dreams rules. So this author stands between two worlds, having to assume the exiled position: between reality and text, between Romania and Europe, between narrator, character and witness of the events. His work has a partial escapist character; the author wants to detach from the politic through his work but he gets to the depths (for example the Romanian specificity) which hang up by his feet as the weights of a convict. Agopians work is a way of defense, having thus a character of escapism. Agopians work avoids the reality being also fully contaminated by it; the author is one with his work, being like an illusionist who, using some mirrors, reflects the past into present and the present into past or being like a doctor who tests the vaccine on himself and then watches relaxed its effects. Keywords: contemporary Romanian literature, contemporary Romnian prose, tefan Agopian, Dumitru epeneag, escapism, communism, awareness

tefan Agopian i Dumitru epeneag au n comun modalitile prin care cei au ncercat s evadeze din realitatea comunist i post-comunist o evadare total (Agopian) i o evadare parial (epeneag). Ne sunt oferite dou ci: salvarea prin literatur i ncercarea parial euat de salvare prin literatur, eec rezultat din prezena constant a mitului/a specificului naional. Lui Dumitru epeneag, teoretician al onirismului estetic al anilor 60, i se retrage cetenia romn n 1975 de ctre Nicolae Ceauescu prin decret prezidenial, ceea ce face ca recunoaterea lui deplin n ar s se realizeze mult mai trziu, dup Revoluia din 1989. Desigur, retragerea ceteniei nu a avut legtur direct cu ceea ce scrisese pn atunci, ci cu faptul c n jurul lui era un grup - cel al oniritilor, dar i pentru c a fost asociat de ctre Conducere cu micarea Goma. Astfel Puterea acelor vremuri, n mod abuziv, l-a renegat, fapt care nu a reuit s diminueze spiritul polemic al jurnalistului i al omului (care a continuat i n exil s denune regimul din ar

att n presa scris, ct i la Europa liber), scrisul lui fiind ns marcat diferit de aceast alungare a lui spiritul polemic fiind nbuit n sarcasm i tristee. Aceeai tristee de fond o surprinde Petru Creia n romanele lui Agopian: gndurile i faptele sunt toate ipotetice, pot fi aa sau altfel sau deloc. Iar voioia i exuberana sunt esturi pe o urzeal de tristee, aa cum lumina de aur i de miere a zilelor crii se mohorte adesea. Iar deasupra un cer plin de minuni i gol de minuni ctre care ai putea totui zbura.1 Crile lui tefan Agopian au fost publicate n mare parte nainte de Revoluia din 1989 tocmai pentru c scriitura lui Agopian nu prea o ameninare, jocul cu i de-a literatura fiind ct de ct tolerat. Pe fondul onirismului estetic ce caracterizeaz primele creaii ale lui epeneag, pe fondul preocuprii metafizice, soteriologice i escatologice, prin revitalizarea miturilor, sub influena textualismului i a Noului Roman francez, a postmodernismului, autorul nglobeaz n ultimele romane componenta realist i meditaiile pe teme civice i geopolitice, dup cum evideniaz Nicolae Brna2, referindu-se la Hotel
19

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Europa3. n cazul lui tefan Agopian, caracterizat ca fiind un caz aparte n literatura noastr deoarece nu aparine nici unei generaii a literaturii contemporane (dei optzecitii l revendic), influenele care rzbat universul operelor lui se afl n continuarea literaturii postbelice din Romnia, pe linia curentului anti-realist, a literaturii ca literatur, pur ficiune i gratuitate. Relaia dintre literar i politic o voi aborda pornind de la prezentarea caracteristicilor operelor celor doi autori. Ruxandra Ivncescu afirm n monografia tefan Agopian c operele prozatorului sunt un tot unitar, o lume n sine, un univers cu reguli proprii3, reperul fiind n cri, nu n realitate, crile fiind asemnate cu oglinzi4 imperfecte ale realitii de la care s-a pornit. Nicolae Manolescu, vorbind n Istoria critic a literaturii romne5 despre romanul Sara, l aseamn cu un sistem de prisme prin care faptele trec deformat. Dei reperul se afl n cri, sistemul e construit n plin comunism, contaminat de acesta printr-un fel de virus (inteligent!) care a invadat ntreaga oper a lui Agopian. Virusul n doze mici contamineaz totul (ca n cazul vaccinurilor), declannd/stimulnd sistemul imunitar. Urmarea este instaurarea bolii care e acceptat cu detaare, resemnare, distanare, ironie o boal ascuns, care nu necesit tratament deoarece e tolerat de organism. Echilibrul este precar, o mrire a numrului de virui ar putea declana Boala, ns autorul ine totul sub control. Pornind de la aceste repere, voi prezenta felul n care opera lui Agopian, n ntregul ei, are caracter evaziv prin simplul fapt c este o alt lume, construit artificial (ca sistem de aprare), ocolind astfel confruntarea cu realitatea/comunismul, ns pe deplin contaminat de acestea. Nicolae Manolescu, discutnd caracterul evaziv al ntmplrilor, conchide c opera lui Agopian nu e o parabol, dei are uneori aspect ezoteric6, ci e joc, form goal. Dincolo de manierismul lui Agopian, multe dintre trsturile operei oglindesc amplificnd, simplificnd, deformnd, traume ale oamenilor din comunism, omul i orizontul lui sub comunism, toate prezentate ntr-o not ironic, distant, vesel, indiferent, opera lui nefiind astfel doar joc i form goal, ci jocuri i forme de evaziune. Att Ruxandra Ivncescu, Eugen Negrici, ct i Radu G. eposu, discut despre faptul c n opera lui Agopian domnete liberul arbitru. Pentru Radu G. eposu7, liberul arbitru las loc indiferenei religioase astfel nct judecata de apoi are loc pe pmnt, apocalipsa fiind consumat pe parcursul unei viei8, iar pentru Eugen Negrici, liberul arbitru las loc imprevizibilului evenimentelor (obiectele plutesc, limitele dintre lucruri sunt anulate, morii vorbesc,
20

personajele mor i sunt iari vii). Aceast cauzalitate nu e distrus deliberat de ctre autor, ne spune Negrici, ci doar pentru c nu vrea nimic, dect s sporoviasc i s viseze fr ntrerupere, lenevind mpreun cu eroii si9. Astfel, acest liber arbitru aplicat lumii de hrtie este un virus deghizat/metamorfozat al lipsei liberului arbitru n perioada comunist. Resemnarea autorului ntr-o lume real fr orizonturi, dorina lui de a vorbi, de a visa i de a lenevi la nesfrit alturi de personajele sale sunt reflectri deformate/rsturnate ale dorinelor reprimate ale omului aflat sub vremuri. De asemenea, cititorului i sunt oferite variante de lectur, din care el poate alege libertate care i era anulat n viaa de zi cu zi, unde el executa, neavnd dreptul la iniiativ. Ruxandra Ivncescu puncteaz faptul c descriptivul prevaleaz n dauna epicului10, iar Nicolae Manolescu se refer la un epic simulat11. Descriptivul este echivalentul stagnrii, al lipsei de aciune sau al aceleiai aciuni repetate la infinit (din unghiuri diferite sau surprins cu ncetinitorul), ceea ce oglindete nedeformat de data aceasta monotonia, griul vieii n comunism. Virusul numit monotonia vieii n comunism declaneaz un sistem imunitar salvator al staticului ca leneveal plcut. De asemenea, a fost semnalat contiina personajelor c triesc ntr-o carte, dar i contiina celui care scrie (viziune textualist pe care o regsim i la Dumitru epeneag). Astfel cartea este un univers nchis, personajele neputnd fi surprinse de nimic. Din nou observm c acesta era orizontul omului obinuit n comunism, politicul fiind cel care i aeza destinul pe fgaul comun. ns orizontul nchis al comunismului ca spaiu protector negativ (constrngtor) devine n spaiul crii, pentru personajele contiente c triesc acolo, un spaiu protector pozitiv (eliberator). Personajele triesc cu indiferen propriul destin deoarece acesta nu conteaz din perspectiv istoric de aceea timpul la Agopian este unic, trecutul, prezentul i viitorul trecnd dintr-unul n altul. Aceast indiferen, opus regulilor stricte ale realitii care delimiteaz, ncadreaz, sperie, este celula de aprare care se divizeaz pentru a opune rezisten realitii i exist datorit acestei realiti. Indiferena fa de propriul destin o traducem la Agopian ca nepsare (evadare), pe cnd n comunism indiferena oamenilor fa de propriul destin era un ecou al lehamitei (resemnare). Astfel, opera lui Agopian e vaccinat cu contiina fatalitii i lipsa ntmplrilor, cu lipsa iniierii i lipsa eroilor, virui care declaneaz un sistem imunitar ce compune cartea, literatura ca literatur. Autorul se distaneaz de comunism prin faptul c atitudinea fa de personaje i fa de carte dovedete

<<<

un fel distrat, egal, absent n care sunt tratate ntmplrile crude12. Sistemul lui imunitar este att de puternic nct Boala comunismului devine o bolite, o tuse banal pe seama creia se poate distra. Referitor la contiina celui care scrie, Artistul/Autorul din opera lui Agopian e ambiguu, identificndu-se mai degrab cu personajele i fiind strbtut de aceeai lene i indiferen. Toate lucrurile merg mai departe indiferent ce facem noi, ce rost are s povestesc?, trebuie s uit s povestesc, povestea e o minciun fiindc e ordonare a unor lucruri fr legtur, o aranjare a lor logic, aa nct s devin inteligibile []13 Am putea desprinde de aici contaminarea cu virusul unicului Conductor iubit din comunism, fa de care sistemul imunitar gsete soluia autorului confuz, lene, ca form de evadare, de eliberare. n opera lui Agopian nu exist iniiere i eroi, aceast trstur decurgnd din cea a epicului simulat. De exemplu, triada Tache, Piticul i boier Lpai este mereu pe punctul de a porni ntr-o aventur eroic, ns cltoria e mereu amnat i astfel nu are loc iniierea. Faptul c n finalul operei (Tache de catifea) cele trei personaje ajung la Bucureti dup ce Revoluia lui Tudor Vladimirescu a luat sfrit accentueaz antieroismul lor. Oamenii obinuii, n comunism, nu evolueaz ei stagneaz ntr-o lume coclit a uniformizrii. Virusul lipsei de eroism (frustrant) din comunism a marii mase de oameni ntlnete n oper o lips de eroism vesel, gratuit i salvatoare. Pentru a surprinde mai bine felul n care Agopian nelege raportul dintre realitate i carte, reiau cteva idei ale autorului regsite n Competiia continu Generaia 80 n texte teoretice: Gramatica e mai liber dect realitatea. Ea mi ngduie s scriu zpad de foc, realitatea nu-mi permite s spun soarele rsare n fiecare sear. De aceea literatura nu se adaug la realitate ca o oglind a ei, ci ca o genez mereu rennoit.14. ngrdirile realitii sunt multiple, ceea ce face ns ca opera s fie un spaiu al genezei organismul/cartea creeaz un sistem propriu n care viruii naturalizai pstreaz elemente din exterior pentru a le deforma, recrea, ironiza, metamorfoza, elibera. tefan Agopian completeaz c n logica realitii, dup moarte nu mai urmeaz nici un text. n gramatica limbii, deci a imaginaiei, poate urma orice. Un vis sau o nou realitate de via.15. De exemplu, ngerul Rafail e ucis de Tobit, n romanul cu acelai nume, pentru ca acesta s reapar n povestea Sarei. Suntem n faa unui spectacol celular al crii ca organism, n faa unei explozii de vitalitate i de moarte, de divizri de celule i de renateri, de reluri de cicluri sau contaminri. Contaminrile se regsesc n discursurile personajelor care au loc n simultaneitate, precizeaz Mihaela Ursa: personajele se determin reciproc: unele exist

sau acioneaz n funcie de visele sau de nchipuirea celorlalte.16 Analogia pe care am fcut-o ntre opera lui Agopian i un organism vaccinat/contaminat de comunism i de cri, i gsete susinere n referirea Mihaelei Ursa la scrisul corporal al lui Agopian: romanele mustesc de substan vie, colcie de via visceral, ameesc prin ardoare i miros.17 Cartea ca organism are un scris corporal astfel, nu numai realitatea contamineaz opera, ci i corporalitatea, ca parte a realitii, contamineaz scrisul. Nicolae Manolescu consider c mesele i festinele personajelor lui Agopian sunt prezentate ca motiv decorativ, semnificnd lipsa de transcenden, plin de pofte, abulic, anxioas i puin morbid, care st sub semnul materialitii, al crnii i al stomacului18. L-am privit cum mnnc, lacom i batjocorindu-ne tocmai cu lcomia asta prefcut, i atunci cnd se atepta mai puin, am ntins mna i am luat o felie de slnin. - Este foarte bun! a spus Piticul i s-a uitat la mine surznd. i n timp ce mestecam bucata de slnin rnced, galben la fa, broboane mari de transpiraie nindu-mi din porii palmelor, ncercnd s amn momentul cnd ce aveam n gur, saliva acrioar i limpede i n ea plutind alb i uria i nesfrit i puhav greaa, va ajunge n stomac...19 Cred c mesele personajelor nu sunt doar motiv decorativ, ci o re-creare a unui alt tip de festin, care are la baz foamea din comunism (virusul), suprimat n Tache de catifea, nu prin satisfacerea la nivel imaginar a poftelor culinare, ci prin anularea lor. Astfel, cartea nu reprezint un spaiu de evadare prin oferirea unor compensaii pozitive, ci un spaiu de evadare prin anularea oricror iluzii legate de posibilitatea de a se schimba ceva n bine. Evaziunea se face prin carte ca organism contaminat de comunism/de realitate, nu prin oferirea unei salvri, ci prin anularea ei ca soluie real i instaurarea ei ca soluie literar: Iar deasupra un cer plin de minuni i gol de minuni ctre care ai putea totui zbura. (Petru Creia). Ruxandra Ivncescu prezint mbibarea cu alcool a lui Heiler (personaj n Tobit) ca o form de absen din propriul destin prescris20. n Manualul ntmplrilor butul vinului e o activitate de fundal, pn i cinele Magog bea: Bur ultimele rmie de vin i aburii beiei li se adunar de prin mdulare spre centru, ndesindu-se.21 Alcoolul e o alt form de dereglare a realitii, de eliberare de limitrile i delimitrile ei i o alt form de contaminare a operei. Destinul real rmne n afar, personajele fiind absorbite de destinul prescris din carte, al doilea fiind cel care las loc absurdului, confuziei, tuturor posibilitilor. Radu G. eposu prezint universul lui Agopian ca

21

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

o lume care triete sub semnul complotului i al nestatorniciei, al lipsei de transcenden i al confuziei, subliniind amestecul de grotesc i sublim, spiritual i visceral, angelic i demonic, real i vis, aparen i esen, moarte i via, ficiune i istorie22. Astfel, organismul operei lui Agopian este contaminat att de comunism (prin materialitatea, corporalitatea, griul lui), de cri (prin limitrile i artificialul lor), ct i de transcendentul cobort n real. Avem de-a face cu o virusare de jos i una de sus, niciuna neavnd puterea de a-l atrage pe om, de a-l face s se simt la adpost, doar organismul hibrid al operei n care celulele contaminate de sus sau de jos se pot reface sub protecia sistemului imunitar propriu. S nu uitm c virusarea se realizeaz dinspre cri (realitatea fiind la Agopian substituit prin cri ca oglinzi imperfecte ale realitii prime Ruxandra Ivncescu), dar i nspre cri. De exemplu, baronul Spruk, personaj n romanul Sara, i cunoate destinul, ca i celelalte personaje, i se plictisete; atunci, el siluiete realitatea prin artificial23, purtnd o cocoa fals. Aceast cocoa pus, i nu crescut, ar putea fi artificialul relaiilor din comunism (i nu numai), limbajul de lemn, crisparea naturalului i a naturaleii. Tot Ruxandra Ivncescu, fcnd n monografie un inventar al criticii post-decembriste, reia prerea general conform creia Manualul ntmplrilor e singura carte a lui Agopian care conine aluzii (nvluite n parabol) cu privire la realitatea anilor 80. Reamintim celebra Lista cu cei ce au zis c: sau aluziile la ascultarea de ctre securitate: Doar Ioan l opri la timp fiindc o ureche mare se fcuse n zid, curioas. Urinar n plnia acelei urechi, apoi scuipar n ea i urechea se fcu iar napoi, un zid mucezit i umed.24 Mai mult dect o serie de aluzii, ntreaga oper a lui Agopian este o form de evaziune, ea fiind un tot unitar - contaminat de politic/de real i de transcendena goal -, care gsete refugiul n carte, ca organism complex, cu capaciti regenerative, cu sistem imunitar viu. Pentru a discuta relaia dintre literar i politic din opera lui Dumitru epeneag, voi porni de la definiia literaturii onirice, aa o d epeneag: Literatura oniric e o literatur a spaiului i timpului infinite, e o ncercare de a crea o lume paralel, nu omolog, ci analog lumii obinuite. E o literatur perfect raional n modalitate i mijloacele ei chiar dac i alege drept criteriu un fenomen iraional. i n orice caz, literatura oniric nu e o literatur a delirului, nici a somnului, ci a deplinei luciditi.25. . Timpul i spaiul sunt n acelai timp reale i ireale la epeneag, dup cum observ Dana Prvan-Jenaru, discutnd romanul Zadarnic e arta fugii26. Personajele sunt reale i ireale, ntmplrile de asemenea. Aceasta e lumea paralel, raional construit a operei lui Dumitru epeneag. n aceeai direcie, Laura Pavel vorbete despre patria stilistic i
<<<

imaginar din Nunile necesare, patrie care este supus unei deconstrucii parodice i unei succesive reconstrucii, sceptic totui27. Astfel, observm la epeneag o realitate prin care el se imunizeaz ncercnd s o ordoneze altfel, dup legile visului sau dup legile textului scris, i aa ia natere patria lui. Opera lui epeneag are caracter parial evazionist, crend un univers propriu care are rolul de a-i salva pe creatorul ei, pe cititori i universul real de la care s-a pornit (Romnia sub comunism sau sub efectele lui), dar i de a-i scpa din cnd n cnd n acelai cazan al realitii. De aici caracterul parial evazionist! Salvarea vine dintr-o distanare, o detaare, o ironizare i o parodiere a tuturor romnismelor care vom vedea c devin totui o piedic n evadarea total prin oper. epeneag pornete de la realitate sau de la mitul ca metafor a realitii pentru a reconstrui propriul univers; din fragmente de ziare i de relatri din ar din perioada Mineriadei (n Hotel Europa), dar i din rescrierea Mioriei (n Nunile necesare), din fii alturate sau suprapuse, epeneag reconstituie o alt lume. Discutnd despre liberul arbitru n opera lui epeneag, observm faptul c personajele sunt libere s se desfoare n plan real, dar i imaginar, oniric sau textual. Mintea personajelor i a cititorilor este astfel forat s se elibereze de orice constrngeri. Personaje, elemente sau ntmplri imprevizibile realizeaz trecerea uneori abrupt de la un plan la altul de exemplu potaul naripat, psri fabuloase, cerul cu mai muli sori, personajul Ion din Hotel Europa care are n final o aventur de o noapte cu soia naratorului, Marianne. Cititorul, spre deosebire de cel al lui Agopian, nu are variante de lectur pentru c totul e controlat de autor dei totul pare un joc n care autorul/naratorul e manevrat, devenind personaj captiv ntr-o alt realitate: Pentru c nu tim ce se petrece n mintea celorlali i nu suntem siguri nici mcar de ce e n noi nine, ce altceva ne rmne dect s nscocim fapte i gnduri, s-i transformm pe toi n personaje, inclusiv pe noi nine... 28. Naratorul-personaj captiv e invadat de propriile personaje (finalul romanului Hotel Europa), ceea ce, n viziunea lui Cornel Regman, ar sugera statutul existenial al celor plecai n exil29. n prefaa la Zadarnic e arta fugii, Nicolae Brna vorbete despre importana obiectelor cu valoare simbolic, obiecte care realizeaz legtura ntre fragmente prin reluri i permit o fluidizare a timpului i astfel o suprapunere a imaginilor, ntmplrilor, personajelor. Nicolae Brna concluzioneaz c materia epic e furnizat cu rita, dar fiecare reluare conine ceva nou30, astfel scriitura naintnd singur ca un perpetuum-mobile, cititorul fiind martorul opririi micrii. Descriptivul este static, ns tehnica folosit este una vie, cinematografic: glisri de perspectiv,

22

scene reluate din unghiuri i la momente diferite, relativizri i ambiguizri voite31. De asemenea, Dana Prvan-Jenaru, vorbind despre Zadarnic e arta fugii, o descrie ca o lume n care nicieri nu e bine i n care aparent totul se mic n mare vitez, dar n care lucrurile stau pe loc32. Aceeai senzaie o avem n toate romanele lui epeneag, de aici i lipsa evoluiei personajelor. Personajele lui epeneag nu au contiina faptului c triesc ntr-o carte, dei n Hotel Europa personajele, invadndu-i la final creatorul, marele ppuar, par a avea o astfel de contiin, ns au fost nzestrate cu liber arbitru i atunci pare a-i scpa naratoruluipersonaj totul de sub control. Nu exist iniiere i nici eroi n opera lui epeneag. Personajele au contiina micimii lor, oglindit n micimea naiei lor n context european postdecembrist: De unde vii? l ntreb fata. De la Heidelberg. Nu, nu... din ce ar? Ion ezit s rspund. Nu putea s spun c e austriac i nu voia nici s spun c vine din Ungaria. Dei ar fi fost cel mai simplu... I se prea ns o laitate! Ce, i era ruine c e romn?33 Personajele nu evolueaz ci, de-a lungul romanelor, pedaleaz n gol pn ce li se confirm sau ni se confirm nite tipare (uneori mitice) n care s-au nchis. Nicolae Brna afirm c mitul mioritic din Nunile necesare este tratat sub semnul derizoriului, n registru familiar i chiar trivial, mitul fiind revitalizat pe coordonatele realitii34. Astfel, mitul este adus n prezent nu pentru nlarea n slvi a specificului romnesc, ci pentru semnalarea tiparelor n care suntem blocai: tipare mitologice, dar i ale realitii (comunismului). Personajul din Zadarnic e arta fugii, emblem a ideii de evazionism parial n opera lui epeneag, e mereu gata de plecare (cu autobuzul, pe jos, pe strada, cu trenul), dar memoria l trage, inndul pe loc. Mesele i festinele apar la epeneag ca trimitere la realitile comunismului (ploconul de Pate, jupuirea mielului n Nunile necesare): dosul colii o main galben ca o bucat de drapel i Munteanu coboar cu un miel n brae ip la un elev care privea prin uluc s vin s in mielul apoi () doi miei () Munteanu iese din main cu o lad de ou n brae () i n momentul acela din interiorul mainii sare o gin care zburtcete35 Vinul este fie asociat sngelui, fcnd astfel trimitere la mit (n Nunile necesare), fie are rol n nsufleirea petrecerilor studeneti, fie devine licoarea (printre altele) care face s alunece ironic limba matern n naratorul-personaj din Hotel Europa:

Nu am timp s privesc pe fereastr. Trebuie s scriu. Mna mea aterne litere i cuvinte ntr-o limb care oriictui de puin e totui limba mea matern care vaszic am supt-o o dat cu laptele mamei, apoi cu biberonul, apoi cu diverse alte buturi, vin, uic, vodc36 Fr a avea pretenia de a fi epuizat aceast discuie, voi formula cteva concluzii. Pentru opera lui tefan Agopian, realitatea din perioada comunist este asemenea unui virus ce contamineaz organismul operei, iar acesta se apr printr-un sistem imunitar propriu. Astfel, opera devine o form de aprare, avnd caracter evaziv. Opera lui Agopian ocolete confruntarea cu realitatea, ns este pe deplin contaminat de ea. Prozatorul e una cu opera lui, fiind asemenea unui iluzionist care, cu ajutorul oglinzilor, aduce trecutul n prezent i invers sau, asemenea unui medic, testeaz vaccinul pe propria piele, urmrind cu relaxare efectele acestuia. Pentru opera lui Dumitru epeneag, realitatea din perioada comunist este de asemenea un virus ce contamineaz organismul operei, oper care e ns ordonat raional dup legile visului. Prozatorul se situeaz ntre dou lumi, asumndu-i vrnd-nevrnd condiia exilatului pn la capt: ntre realitate i text, ntre Romnia i Europa, ntre narator, personaj i martor al evenimentelor, ntre mare-ppuar i martor depit de evenimente, situaii i personaje, totul scpndu-i aparent de sub control. Astfel, opera lui epeneag are caracter parial evazionist. Autorul vrea s scape de realitate prin opera lui, ns ajunge la profunzimi (de exemplu specificul romnesc) care i atrn de picioare precum greutile condamnatului.

Note: 1. Ruxandra Ivncescu, tefan Agopian monografie, antologie comentat, receptare critic, Braov, Ed. Aula, 2000, p. 33. 2. Nicolae Brna, Dumitru epeneag: opera prozastic n raccourci, n Obsevator cultural, nr. 400, din 29 noiembrie 2007. 3. Dumitru epeneag, Hotel Europa, Bucureti, Ed. Albatros, 1996. 4. Ruxandra Ivncescu, tefan Agopian monografie, antologie comentat, receptare crititc, Braov, Ed. Aula, 2000, p. 18. 5. Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Piteti, Ed. Paralela 45, 2008, p. 1357-1361. 6. Ibidem. 7. Radu G. eposu, Istoria tragic & grotesc a ntunecatului

23

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

deceniu nou, Bucureti, Ed. Eminescu, 1993, p. 134-135. 8. Ibidem. 9. Eugen Negrici, Prefa la ediia a II-a la Tache de catifea, Bucureti, Ed. 100+1 Gramar, 1999. 10. Ruxandra Ivncescu, tefan Agopian monografie, antologie comentat, receptare crititc, Braov, Ed. Aula, 2000. 11. Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Piteti, Ed. Paralela 45, 2008, p. 1357-1361. 12. Eugen Negrici, Prefa la ediia a II-a la Tache de catifea, Bucureti, Ed. 100+1 Gramar, 1999. 13. tefan Agopian, nsemnri din Sodoma, Ed. Eminescu, 1993, p. 107. 14. . tefan Agopian, Spre o gramatic liberal, n vol. Competiia continu Generaia 80 n texte teoretice, antologie ngrijit de Gheorghe Crciun, Piteti, Ed. Vlasie, 1994. 15. Ibidem. 16. Mihaela Ursa, Optzecismul i promisiunile postmodernismului, Piteti, Ed. Paralla 45, 1999, p. 105-111. 17. Ibidem. 18. Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Piteti, Ed. Paralela 45, 2008, p. 1357-1361. 19. tefan Agopian, Tache de catifea, ed. Ararat, 1995, p. 220. 20. Ruxandra Ivncescu, tefan Agopian monografie, antologie comentat, receptare crititc, Braov, Ed. Aula, 2000, p. 31. 21. tefan Agopian, Manualul ntmplrilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1993, p. 32. 22. Radu G. eposu, Istoria tragic & grotesc a ntunecatului deceniu nou, Bucureti, Ed. Eminescu, 1993, p. 134-135. 23. Ruxandra Ivncescu, tefan Agopian monografie, antologie comentat, receptare crititc, Braov, Ed. Aula, 2000, p. 37. 24. tefan Agopian, Manualul ntmplrilor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1993, p. 38. 25. Dumitru epeneag, art. Vase comunicante, n vol. Momentul oniric, ngrijit de Corin Braga, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1997, p. 43-47. 26. Dana Prvan-Jenaru, art. Realitatea ca film al unui vis, n Observator cultural, nr. 400, din 29 noiembrie 2007. 27. Laura Pavel, n Apostrof , an XVII, nr. 10, 2006. 28. Dumitru epeneag, Hotel Europa, Bucureti, Ed. Albatros, 1996, p. 81. 29. Cornel Regman, art. Hotel Europa, la ntretierea oniricului cu picarescul, n vol. Patru decenii de proz literar romneasc, Bucureti, Ed. ICR, 2004, p. 376-380. 30. Nicolae Brna, Prefa la Zadarnic e arta fugii, Bucureti, Ed. Art, 2007. 31. Daniel Cristea-Enache, Oameni din Est, n Romnia literar, nr. 45, 16-22 noiembrie 2005. 32. Dana Prvan-Jenaru, art. Realitatea ca film al unui vis, n Observator cultural, nr. 400, din 29 noiembrie 2007. 33. Dumitru epeneag, Hotel Europa, Bucureti, Ed. Albatros, 1996, p.368.

34. Nicolae Brna, Dumitru epeneag: opera prozastic n raccourci, n Obsevator cultural, nr. 400, din 29 noiembrie 2007. 35. Dumitru epeneag, Nunile necesare, Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale, 1992, p. 77. 36. Dumitru epeneag, Hotel Europa, Bucureti, Ed. Albatros, 1996, p. 500.

Bibliography: 1. Agopian, tefan, nsemnri din Sodoma / Notes from Sodoma, Ed. Eminescu, 1993. 2. Agopian, tefan, Manualul ntmplrilor / Handbook of happenings, Bucureti, Ed. Humanitas, 1993. 3. Agopian, tefan, Spre o gramatic liberal / Towards a liberal grammar, in Competiia continu Generaia 80 n texte teoretice/The competition continues generation 80 in theoretical texts, ed. by Gheorghe Crciun, Piteti, Ed. Vlasie, 1994. 4. Agopian, tefan, Tache de catifea/Velvet Tache, ed.Ararat, 1995. 5. Brna, Nicolae, pref. to Zadarnic e arta fugii/Vain is the art of the fugue, Bucureti, Ed. Art, 2007. 6. Ivncescu, Ruxandra, tefan Agopian monografie, antologie comentat, receptare crititc/, Braov, Ed. Aula, 2000. 7. Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne/Critical history of Romanian literature, Piteti, Ed. Paralela 45, 2008. 8. Regman, Cornel, Hotel Europa, la ntretierea oniricului cu picarescul / Hotel Europa, at the crossroads of the oneirical with the picarresque, in Patru decenii de proz literar romneasc / Four decades of Romanian literary prose, Bucureti, Ed. ICR, 2004. 9. epeneag, Dumitru, Hotel Europa, Bucureti, Ed. Albatros, 1996. 10. epeneag, Dumitru, Nunile necesare/Necessary weddings, Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale, 1992. 11. eposu, Radu G., Istoria tragic & grotesc a ntunecatului deceniu nou/The tragical & grotesque history of the dark decade nine, Bucureti, Ed. Eminescu, 1993. 12. Ursa, Mihaela, Optzecismul i promisiunile postmodernismului/Generation 80 and the promises of postmodernism, Piteti, Ed. Paralela 45, 1999. ACKNOWLEDGMENT: This paper is supported by the Sectoral Operation Programme Human Resources Development (SOP HRD), ID76945 financed from the European Social Fund and by the Romanian Government.

<<<

24

A.E. Baconsky Subversiunea i narcisismul suprapus

Dan RANU
Universitatea Transilvania din Braov, Facultatea de Litere Transylvania University of Brasov, Faculty of Letters
B-ul Eroilor nr. 25, Braov, Romnia, tel: +40 268 474059, Fax: +40 268 474059, e-mail: f-litere@unitbv.ro Personal e-mail: taranu_dan@yahoo.co.uk A.E. Baconsky. Subversion and superposed narcissim Anatol E. Baconsky was a controversial intellectual, covering the whole range of possible reactions to the Communist regime. He is still considered today a striking example of conversion. In 25 years he made the transition from an ancillary social poetry glorifying the regime to a literature imbued with anti-totalitarian rhetoric strongly resembling dystopian models. His literary criticism essays help us have a better understanding of his metamorphosis as a shift operated strictly at a formal and poetic level, but informed by the same ethical principles and identitary values as his previous works. He sees art, more specifically poetry, as a superposed reality, an alternative with its own rules and goals. At the same time, reversing this process and looking from art to reality, we can observe an identical configuration, in which the reality is obscured by a narcissistic, self referential quest that predates any other objective drama. The intellectual, in his vision, has a primary duty to the transcendental world of Art which he permanently seeks and which permanently evades him. Keywords: contemporary Romanian literature, A.E. Baconsky, transcendence, superposed reality, aestheticism, distopia, reflexivity

You would dream the dream of living the life you were actually living today. Alan Watts

ntervenia lui Anatol E. Baconsky la Congresul scriitorilor din 18-23 iunie 1956 a marcat decisiv imaginea autorului, devenind emblematic pentru toi cei care au abordat opera sa i, ntr-o oarecare msur, i pentru cei care au ncercat s-i defineasc personalitatea. Act de curaj, expresie a unei luciditi critice de invidiat n acea perioad sau simpl demonstraie de contiin a profesionalismului artistic, discursul lui Baconsky (care, citit astzi, reprezint n primul rnd o prob de normalitate) trebuie s fi surprins prin ironia total nepartinic i mai ales prin dezicerea de propriile creaii: in s precizez n faa dumneavoastr c asemenea versuri le consider cu totul regretabile i dac, bunoar, Dan Deliu care le tot citeaz mereu ar fi ispitit s le revendice paternitatea, i le-a ceda cu deosebit plcere.1 Aceste cteva penibile eecuri ale nceputurilor mele ntru realism, admise cu mhnire i renegate2 pun n lumin i motivaiile interveniei lui Baconsky, adevrata problem este realismul n poezie. Noiunea de realism-socialist nu apare per se, ns ea este cea incriminat de poetul de 31 de ani pentru creaiile ablonard-isterice ale epocii i tras la rspundere pentru anacronismul i izolaionismul

A.E. Baconsky

literaturii romne. Nimeni nu poate nega verdictul estetic al scriitorului privind poezia pentru mase; priapismul ideologic insinuat n textura a ceea ce se pretindea a fi poezie, imaginile glorificatoare i mecanica retoricii, subtil ca un plug, care conturau
25
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

universul poeziei proletcultiste sunt, astzi, poncife culturale. Mult mai interesant este poziia din care A.E. Baconsky lanseaz aceste atacuri asupra criticii literare i practicii literare, n general, din Republica Popular Romnia a anilor cincizeci. S fi fost vorba de o respingere n bloc a alegaiilor marxist-staliniste, un refuz al totalitarismului, ascuns totui n nite falduri discursive recognoscibile pentru participanii la congres, o, n fine, nou viziune despre rolul intelectualului ntr-un stat comunist, n care s se conjuge datoria moral i calitatea artistic? Problema principal a scriitorului este, n fond, una de stil, iar revolta sa, una pur individual, viznd chestiuni stricte de tehnic i poetic. Realismul n poezie trebuie nuanat i privit din alt direcie, acesta nu este anecdotic, nu este redare a senzaiei a unui soi de imanentism neselectiv3. Realismul este unul inerent oricrei abordri poetice legitime, nu unul declarativ, deoarece lirismul nu e un arbore cu rdcini aeriene. El are nevoie de solul fertil al contemporaneitii n care, despletindu-i rdcinile, s poat extrage seva necesar i fructele sale4. Este de remarcat, n aceast imagine vegetal, att organicismul unei anumite viziuni post-romantice, ct i faptul c realitatea contemporan este un fundal, o origine, cel mult o surs a creaiei artistice adevrate, fructele artistice avnd alt substan, una n care seva realitii poate fi distilat pn la a deveni insignifiant. Pledoaria pentru consonana creaiei poetice autentice cu spiritul timpului, avnd puternice ecouri ale modernismului romnesc interbelic, implic i faptul c relaia dintre art i realitate este mereu aceeai, dei realitile n sine sunt tranzitorii, poetul fiind mediumul prin care esena i experiena realului sunt reconfigurate n art5. Toate aceste idei, exprimate deocamdat precaut, fr referine externe, vor fi reluate ntr-un mod sistematic i coerent ntr-un eseu intitulat Schi de fenomenologie poetic, aprut n 1969, ntr-un moment n care opera lui Baconsky era, dac nu lum n considerare volumul Corabia lui Sebastian, complet. Voi discuta (sumar despre poezie, mai pe larg despre cele dou volume de proz ale autorului) implicaiile acestor prime schie teoretice referitoare la rolul artistului, raportul su explicit cu realitatea i implicit cu puterea politic, precum i justificarea simbolic a acestuia, att ca demers explicativ, ct i ca agent ntrun scenariu ficional. Punctul final al demonstraiei va fi romanul Biserica neagr considerat de o parte a criticii literare o prob elocvent de text subversiv, de disiden artistic, o distopie a unui revoltat prin care, pentru Crina Bud, autorul i ctig dreptul la neuitare6. ntre 1957 i 1969, data apariiei volumului Cadavre n vid, care marcheaz o nou metamorfoz la nivel stilistic i conceptual, Anatol E. Baconsky public, ndeprtndu-se progresiv de poezia cu chiaburi
26

ticloii, trei volume de versuri: Dincolo de iarn (1957), Fluxul memoriei (1957), Imn ctre zorii de zi (1961) i Fiul risipitor (1964). Aceste volume nu ne intereseaz n mod direct, ci numai ca un prilej pentru a extrage o ipostaz, o masc poetic pe care Baconsky o poart cu consecven i care, pentru Mircea Iorgulescu, nseamn melancolii ceoase, calme euforii contemplative, neliniti stinse, fiorul deprtrilor incerte, al plecrilor fr o int anume () o tot mai accentuat nclinaie ctre solitudinea orgolioas7. Demonstraia nu este greu de fcut, aceast poz crend liantul volumelor i oferindu-le, la lectur, senzaia unui ansamblu, n ciuda varietii subiectelor. Acelai critic observ c, manieriznd, Baconsky ajunge n ultimul volum al acestei etape de creaie la o epuizare a filonului unei lirici cu tematic sentimentalnatural. ntre aceste trei volume i cel care le urmeaz, Cadavre n vid rsturnarea este spectaculoas, mai ales la nivelul discursului liric i al imaginilor. Mi se pare demn de reinut din aceast perioad ipostaza poetuluisacerdot, obsedat de peregrinri perpetue8 i avnd nostalgia romantic a unor zvonuri ale transcendenei. Cum poate fi aceasta conciliat cu realismul de profunzime despre care discutam anterior, ncearc s ne explice nsui autorul n eseul menionat anterior. Minitratat de poetic, consistent, sobru i riguros, dar i cu accente polemice destul de expresive, citnd autori precum Gottfried Benn, T.S. Eliot, Paul Valry, Gaston Bachelard etc.9, acesta are n centru problema esenial a raportului dintre realitate i poezie. Acesta ar cuprinde trei aspecte sistematice: un raport de coresponden fenomenal, unul de incompatibilitate structural ntre datele brute ale realitii i cele poetice i unul de reductibilitate specific10. Mai mult, poezia se configureaz ca o dublur fantomatic a realitii, ca un fenomen al unei realiti suprapuse, realitate de ordin superior care nu trebuie confundat cu irealitatea sau onirismul deoarece scopul acesteia nu este investigarea unei alternative a realitii, ci redispunerea elementelor oferite de inepuizabilul zcmnt al experienei trite n raporturi noi i bnuite11. Mai departe, realitatea trebuie esenializat, reducnd la maximum aspectul ei convenional i, n consecin, funcia referenial a limbajului. n rezumat, incompatibilitatea structural dintre realitate i poezie ca realitate suprapus pune n eviden existena altor structuri dect acelea accesibile comprehensiunii logice; de ndat ce poetul anuleaz coherena lor, instaurnd o nou coheren de tip metaforic, datele realitii se restructureaz i ne apar sub forma structurilor poetice, ntemeiate pe noile raporturi n care poetul situeaz elementele realului12. Ct despre poet, acesta nu e un mesager al empireului cobort printre oameni, fiin selenar rtcit printr-un univers strin, ci este un exponent al pmntului ce se strduiete s ofere oamenilor o replic a propriei lor existene, restructurat, redus la esena ei, confruntat cu lumea

<<<

de armonii ideale a cror nostalgie i devoreaz ca o pedeaps fr vrst i fr chip.13 Putem observa c, dei viziunea romantic a unui maximalism al sensurilor transcendente este considerat ca fiind devitalizat, realitatea primar, a experienei imediate este, n aceast ecuaie, termenul slab. Baconsky nu face altceva dect s inverseze sintaxa, topica, dac pot spune aa, unei relaii dialectice care are ca pol al semnificaiei ultime o lume de armonii ideale, spre care poetul tinde n permanen, asimptotic. Realitatea este, n continuare, deloc strin de filosofia romantic, o experien care pctuiete prin varietate, prin trivialitatea care se cere salvat, esenializat i dirijat de o contiin poetic devorat de armoniile superioare ale unui univers ideal, necesarmente ipotetic i abscons. Ea este esenial ca fundal, ca ofert de semne care ntrees relaii convenionale, obinuite, lipsite de orice valoare estetic, eligibile pentru imaginaia artistic. Aceste relaii trebuie scurtcircuitate, iar elementele, n continuare recognoscibile n sine, pentru cel care le mai percepe, trebuie rearanjate n funcie de alte relaii, secrete, sensibile, accesibile doar sau n primul rnd poetului. Am citat in extenso din acest eseu, la care voi reveni, din dou motive, o dat pentru c mi se pare c el se apropie cel mai mult de un adevrat manifest teoretic al neomodernismului romnesc din anii 60-70 i, n al doilea rnd, pentru c el probeaz calitatea lui A. E. Baconsky de scriitor contient de propriile tehnici i semnificaii investite n creaia sa. Aceste imagini, cea a poeziei realitate suprapus, care sondeaz i rescrie realitatea prim (din punctul de vedere al unei aspiraii spre transcenden) i cea a autorului mistuit de o dorin irepresibil de a regndi raporturile banale pe care le observ n jurul lui, sunt eseniale, cred eu, i pentru descifrarea operei n proz a autorului, dens, complicat, jonglnd cu elemente fantastice i subversive. De asemenea, aceste teorii care pot fi urmrite n opera poetic a autorului pot servi i unei interpretri mai largi, a relaiei dintre aceast imagine a artistului i felul n care se definete acesta n raport cu structurile sociale i, mai departe, cu puterea ntr-un regim totalitar. O ultim observaie, important pentru creaia poetic de pn la Cadavre n vid (1969) i care merit avut n vedere i n analizarea prozelor lui Baconsky, i aparine lui Mircea Martin. Pentru criticul literar, Baconsky are n permanen n vedere un referent livresc, o realitate deja instituit, o convenie a poeziei care este firescul lui, i devine un fel de a doua natur14. n acelai timp, n ceea ce privete tehnica poetic, lui Baconsky i-ar fi specific suspensia, conturele aparent ceoase ale poemului baconskian i se datoreaz. Dar suspensia nu e nespusul i nici sugestie a de nespusului, ci ecou al spunerii, al unei spuneri pe care poemul o face pierdut ca o prelungire a autocontemplrii autorului su15. Suspensie a

corelaiilor logic-empirice, contiin a conveniilor, autocontemplare sunt termeni pe care i putem regsi i n volumul de proze Echinoxul nebunilor (1967). Majoritatea comentatorilor au observat formula preponderent poetic a celor 10 texte care compun volumul, acestea coexistnd ntr-un continuum de teme, motive i situaii i crend un soi de simultaneitate stranie care submineaz nsi esena epicului. Pentru Crina Bud, ele aparin neofantasticului, definit n termenii Ilinei Gregori ca avnd n centru un actant anonim, amorf, ineficient, un ir de acte fr logic i premeditare, mai mult reacii dect aciuni16. Dei aceste determinri se pot, ntr-adevr, aplica personajelor-narator din Echinoxul nebunilor ele trebuie completate i discutate n conjuncie cu teoriile lui Baconsky despre poezie, demers care mi se pare fertil i care va explora o alt dimensiune a acestor universuri narative. Acestea sunt descrise de Mircea Iorgulescu n urmtorii termeni: reprezentri ntr-un caracteristic registru scenic de fantezie grotesc ale unei sensibiliti exacerbate i unilaterale ()Epic, fiecare povestire conine redarea unei experiene simbolice trite de un eu inocent, eroul-narator fiind de obicei un adolescent sau un ins cu nclinaii artistice, ptruns pe neateptate ntr-o lume crepuscular unde trece printr-o suit ascendent de umilitoare aventuri17 Pasiv, cu o sensibilitate exacerbat, alienat, personajul creat de Baconsky n aceste proze este, ns, n egal msur, un explorator i un eu care se dorete a fi iniiat ntr-un altceva imponderabil. Ce anume i face pe adolescentul din Farul, pe arheologul curios din Aureola neagr, pe sculptorul dezabuzat din Fuga pietrarului sau pe artistul inadaptat din Artitii din insul s-i prseasc lumea? Construite n jurul unei sensibiliti absorbante, definite practic din unghiul unei sensibiliti exacerbate, toate aceste avataruri ale unui personaj unic se simt deja neadaptate n lumea referenial prim. Impulsul de se lansa n cutri metafizice i poate gsi explicaia n acelai eseu mai sus menionat i citat, Schi de fenomenologie poetic, mai precis n ultima sa fraz: Sensul ei ultim (al poeziei n.n.) n timp e o nostalgie a orizonturilor ce se arat mereu fr a se lsa cucerite; i aceast nostalgie care exalt i devoreaz este fr nceput i fr sfrit18. Voi ncerca s analizez, pe scurt, trei astfel de nuvele pentru a demonstra c nu numai stilistic procedeele utilizate de autor sunt prin excelen poematice, dar nsui modul de compoziie i intenionalitatea care genereaz aceste lumi ficionale sunt de factur poetic. Prin poematic i poetic neleg o definiie tare a genului liric, apropiat de cea formulat de Gheorghe Crciun sub termenul de poezie reflexiv, n care eul liric vorbete doar pentru a se ntoarce napoi, ctre sine, n lumea sa inconfundabil. El particip la un act de
27

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

autocunoatere i autoreprezentare. Poezia devine astfel o oglindire de sine. Mesajul se centreaz asupra propriei sale naturi. Iat curbarea, ncovoierea, ntoarcerea sensului spre punctul de origine.19 n Farul, prima fraz fixeaz, n opinia mea, ntreaga problematic ontologic a nuvelei: Era farul i eram noi, care ne adunasem ca fluturii de noapte, struind n preajma luminii reci i pustii struind fr sens, pentru c nimic din acel inut al pierzaniei nu ne putea rsplti20. Aceast declaraie cu doi termeni, eul i farul, i conine deja toate implicaiile i dezvoltrile i nimic din desfurarea epic a nuvelei nu va schimba aceast prim impresie. i, de altfel, nu acesta este codul n care trebuie citit. Acest narator adolescent (s nu ne ateptm nici la o adecvare a tonului sau a perspectivei) este un dezmotenit care ateapt s evadeze, s i se ntmple lucruri neobinuite, ceva mare i grav21. i exploreaz biografia, sumar, gsind un unchi marinar, aureolat de o via aventuroas. Gsete pe o insul o lume care funcioneaz dup legi misterioase, este aproape asaltat de evenimente inexplicabile, pe care ncearc s le descifreze o vreme, apoi renun, copleit. Densitatea scenelor cu potenial simbolic i mitologic este sufocant, autorul nu rateaz aproape niciun topos al poeziei de orientare vizionarmetafizic: avem un sat de oameni primitivi, un paznic hierofant i, de fapt, unchiul naratorului, o lume proxim, amenintoare, organic, dar de neneles, se aud mpucturi, naratorul este ameninat cu revelarea sensurilor ipetelor i mpucturilor lumii de dincolo, dar nu va afla niciodat mai mult, cadavre nsemnate, un cine comaresc n balt, un clugr (numit cu savoare intertextual, Apolinarie) care pare a cunoate mai mult, dac nu totul, apte btrni mori, trei levantini, dou scene de sex feeric, una aproape desprins din Voiculescu, trei substituii (femeia cu care face dragoste i apare ca fiind btrn, hidoas, unchiul nu este unchi, paznicul nu este paznic, ci de fapt unchiul cutat, clugrul este al aptelea btrn), umbre, zvonuri, ecouri ale unei lumi nevzute, fabuloase. Nu e de mirare c, ntr-o astfel de lume, ipostaza naratorului este aceea de mag cu ochi nstelai, cu ochii luminnd n ntuneric, cutnd o prad strvezie22. Aceast proliferare fantasmatic este, cred eu, una pur demonstrativ, fr a crea substan epic. Toate scenele de mai sus sunt, de fapt, semnificani ai unui sens unic, sunt construite n logica unei realiti suprapuse al crei coninut este mereu nostalgia devoratoare creia naratorul nu-i gsete o rezolvare, pe care ns nici nu vrea cu tot dinadinsul s o gseasc, deoarece atunci nostalgia i-ar pierde justificarea. Figura farului, la care se revine obsesiv, lumin pustie i rece, ochi al infernului23, indiciu al unei transcendene goale, dar n acelai timp insinuant i neinteligibil, poate elucida relaia dintre artist i putere, deci trebuie reinut pentru concluziile acestui eseu.
<<<

n Artitii din insul, nostalgia capt o reprezentare, s-i spunem concret, sau o concretizare a evanescenei sub forma unei alte insule de pur estetism, la care naratorul se gndete cu invidie () propunndu-i s porneasc ntr-acolo, nsufleit de propriile himere, proiectate ntr-o lume cu att mai generoas, cu ct nu o vzuse niciodat24. Dac lumea himeric este generoas, cea real este definit prin lanurile drumurilor obinuite, formul care semnaleaz anularea realitii brute i instituirea realitii suprapuse. n logica acestui proces de substituie, naratorul va ajunge pe insula himeric, nu cu ajutorul vreunui mijloc de transport, ci rtcind pe marea ngheat, condus de o senzaie de nicieri, de moarte anticipat25. Lumea himeric, hieratic, cu o configuraie mitic, n care timpul pare a fi ciclic, iar fiinele ce o populeaz par a stpni legile metempsihozei, se degradeaz sub ochii naratorului. Izgonit din paradisul copilros i absurd, acesta se ntoarce cu navele unor vntori de delfini26, ascultnd n vuietul valurilor un repetat i obsesiv demult, demult27, din nou mut. Echinoxul nebunilor se axeaz pe o tem care va deveni central n proza autorului: amnezia personajului, identitatea care i neag originea sau apartenena. De cele mai multe ori, aceasta este autoindus, pare un proces volitiv sau cel puin aceasta este explicaia pe care i-o ofer naratorul. Astfel, naratorul primete un mesaj (care l obsedeaz i l face s caute peste tot imaginea frailor) dintr-o ar n care poate c numai mie-mi fusese scris s nu m mai pot ntoarce28, se simte strin, cei trei pe care i caut, cntrei, apoi actori vorbesc ntr-o limb pe care o nvasem cndva, n copilrie i nu o mai auzisem de mult, nici mcar numele nu este cel adevrat, nefiind tiut de nimeni n ora29. Nu trama, uor mai dezvoltat aici, este punctul central de interes, ci, din nou, definirea unei identiti suspendate, ceoase, edificate pe anularea referenilor reali, un terra firma pe care construciile imaginare ale lui Baconsky se pot nla nestingherite. Iat, de exemplu, un procedeu definitoriu pentru acest volum, desubstanializarea realitii, tratarea cotidianului cu o soluie metaforizant: Au venit zilele calme, pline de adncul albastru al toamnei i de umbre galbene tremurnd n vzduh ca nite fantome diurne30. n ceea ce privete intriga, este interesant de urmrit cum uciderea simbolic a fratelui, din final, este recunoscut ca prin vis, acelai vis care anuleaz valoarea epic a biografiei naratorului, completnd ideea de mai sus privind nlocuirea realitii cu versiunea ei esenializat. Spre deosebire de celelalte povestiri, aici, naratorul se refer direct la biografia sa, n termenii unei metamorfoze radicale: de cnd sub zodia impus de rspntia marilor cicluri ce se ncruciau n biografia mea, m lepdasem de tot ce putea s-mi aduc aminte31. Ciclurile se ncrucieaz magic, iar interpretarea

28

realitii narate se face n continuare pe temeiul realitii suprapuse. Cred c putem trage nite concluzii dup aceast analiz, fie i sumar, n legtur cu temele i punctele de racord cu teoriile anterioare expuse de autor. Resorturile acestui univers i impulsurile care l genereaz sunt de factur poetic. n primul rnd trebuie observat permanentul proces de obscurizare a oricror determinani biografici, deictici, pe cod mimetic, care ar putea greva, n viziunea autorului, construcia personajului. n al doilea rnd, dei definiia propus de Ilina Gregori este aplicabil acestor piese, acesta este un efect vizat de autor, nu un element inerent al construciei. Aceste personaje, care ar putea fi subsumate fr probleme unei instane unice, multiplicat ntr-o serie morfologic, univoc semantic, se autodefinesc mereu ca fiind tarate, dezmotenite, alese, conduse de un fior al unei lumi posibile, tnjesc dup un focar de suprasemnificaie pe care uneori l descoper fr a-l nelege, alteori l caut fr s l descopere. Toate ipostazele acestui personaj au o evoluie care li se arat, cel puin la un moment dat, ca fiind una centrifugal. Ele nu sunt cazuri banale, oameni mediocri, simpli K. aruncai n vltoarea de nenelesului, ci indivizi, fie ei i dilatai liric, activai de impulsuri gnoseologice, sfiai de premoniii metafizice, care alearg spre confirmarea unei lumi cu legi netiute. n al treilea rnd, dincolo de acest statut ontologic dezrdcinat din solul fertil al realitii i n permanent cutare de lumi posibile, trebuie observat c lumea creat de Baconsky aici este, nainte de a ne grbi s o definim ca fantastic, una care se developeaz pe principiul unei metafore extinse. Calofilia, manierismul i nesfritele lanuri adjectivale sau apoziionale de care a fost acuzat autorul32 creeaz o lume cu legi proprii, prin supralicitare a imaginilor, inflaie a procedeelor: repetiii, simetrii, dedublri, avataruri, personaje care migreaz, simbolic, dintr-un text n altul, abundena acelorai configuraii epice, aproape obsesional (vezi umbrele, fpturile care l urmresc pe narator, frecvena identitii duble etc.). Universul acesta funcioneaz pe principii lirice reflexive, el trebuie citit, am impresia, n literalitatea sa, fr a cdea n ispita de a cuta sensuri anagogice, dimensiuni secrete i compartimente mitologice acolo unde autorul a bricolat imagini, simboluri i mituri pentru a crea efecte metaforice. Este adevrat, autorul cunoate din interior mecanismele prozei fantastice i le construiete cu acribie, cteodat dnd dovad de exces de zel. Acestea sunt ns folosite aici fr a declana interogaiile privind statutul ontologic al lumii descrise, nu arunc personajele n incertitudine, iar pe cititor nici att sau, dac o fac, acesta este un efect indirect. Adevratul scop al acestor proze este unul de curbare reflexiv a universului ficional creat, fie el i conform pattern-urilor prozei fantastice33. Ambiguitatea este

una funciar liric, dat de suspendarea relaiei de contiguitate dintre semnificat i referent. Realitatea pe care se dezvolt aceste incursiuni fantasmatice este deja una suprapus, bruiat narcisist i preocupat exclusiv de relaia cu o lume de nicieri, n numele creia realitatea recognoscibil este dispreuit, eludat. Majoritatea procedeelor i imaginilor din acest volum se regsesc, cu funcii uor schimbate, i n Biserica neagr, considerat de majoritatea criticilor literari a fi o distopie. La fel cum eticheta de literatur fantastic este incomplet i st piezi pe volumul Echinoxul nebunilor, cred c, la fel, definirea acestui miniroman ca distopie trebuie discutat pornind de la modelul poeticii lui Baconsky, fr a ncerca s ajustm textul la cteva scheme externe, s-l nghesuim ntr-o definiie atotexplicativ. Pentru a preciza termenii discuiei, m refer la distopie n sensul oferit de Keith Booker, care identific n acest subgen literar un demers ficional orientat explicit sau oblic spre o critic a unor condiii sociale existente sau virtuale, prndui-se definitorii spiritul opoziional i procedeul defamiliarizrii34. Voi ncerca s demonstrez c nici n acest caz miza esenial nu este cea oferit de nelegerea tipic a modelului literar al anti-utopiei. Ca i n cazul literaturii fantastice, Baconsky apropriaz, colonizeaz o serie de procedee, teme i mecanisme externe i le injecteaz o substan liric, profund personal, adaptndu-le mizelor co-extensive n ntreaga sa oper, fie liric, fie n proz sau eseistic. Toate obsesiile din Echinoxul nebunilor prind form i se organizeaz de data aceasta nu n simultaneitate, ci ntr-o formul epic pseudoparabolic. Vom vedea n ce fel, punctnd cteva episoade i formule narative care mi se par eseniale pentru a nelege att lumea descris de narator, ct, mai ales, rolul acestuia n faa unei lumi n care se manifest o putere absurd. ntrebarea care ne intereseaz n cel mai mare grad este, din acest punct de vedere, aceea dac naratorul este contient c particip la instalarea i consolidarea unui regim totalitar. ncearc el s i se opun? Dezvolt strategii de supravieuire sau o conduit moral protectiv? Este el un instrument subversiv, de legitimare cultural a rezistenei, fie i prin cultur? Sau, mai degrab, i acest narator ar trebui interpretat n relaie cu teoriile i poetica autorului ale cror repere am ncercat s le fixm pn acum? Dup cum am vzut, dei poetica lui Baconksy este dinamic, evolueaz, ea graviteaz, fr a reui s se autonomizeze vreodat, n jurul unor concepte precum reflexivizarea demersului critic sau autocontemplarea i aduce cu sine subminarea (prin apelul la o schem deformatoare, orientat spre un absolut care se refuz) unui discurs cu valene alternative, care s circumscrie interogaii dramatice, profunde, autentice. Scena declanatoare apare relativ repede i este reprezentat de invitaia, roz, cu bustul unui btrn cu
29

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

musti enorme, care i este adresat naratorului de ctre Liga ceretorilor i fa de care proprietreasa reacioneaz cu dezgust. Pn la aceast ciudat i, deocamdat, nemotivat eleciune, naratorul se definete ca fiind un strin nedorit, intr n camer ca un strigoi, avnd aceeai acut senzaie de alienare implicit, de contiin a propriei diferene, stri de spirit, nemotivate de vreun episod anterior, care comunic n mod direct, prin omologia procedeelor, cu cele ale personajelor din Echinoxul nebunilor. Naratorul arunc invitaia n foc, ns aceasta reapare miraculos, semn al unei eleciuni de care nu se va mai putea elibera. Dei nu nelege aproape nimic din ce se petrece n jurul lui, strein, ntors numai pe jumtate n oraul prinilor i ai strbunilor mei () pe rmul acela sortit s existe din amintiri amintiri trecute sau viitoare, amintiri de ieri, de mine, de niciodat35, se simte urmrit de un blestem secular, naratorul este cuprins de o mnie inexplicabil n faa acelei invitaii abuzive, dei o invitaie, prin natura ei, nu prea poate s fie abuziv. Ceretorii, observ el, abia acum, sunt peste tot i muli dintre ei nu mai arat a ceretori. Procesul prin care acetia preiau puterea se bazeaz pe mimarea umilinei i milosteniei, pe manipularea generozitii, cam n felul n care s-au folosit comunitii n timpul celui de-al doilea rzboi mondial de sloganul pcii ntre popoare, iar aici intuiia autorului este remarcabil. Aceasta devalizare a conceptelor generoase se aplic i spaiului sacru, denumit, cu accente baudelairiene, Biserica neagr, centru, dup cum vom vedea, al noii puteri. Pn atunci, ns, naratorul primete explicaii, sub forma unor aluzii la trecutul su obscur36, de la prietenul su, profesorul care l sftuiete s plece din ora naintea de venirea furtunilor echinoxului37. Aceast sugestie i provoac naratorului o lung diatrib social-critic, ntr-adevr, cu tonuri vibrant-revoluionare: Duc-se dracului acest ora ticloit i nevolnic, mort nainte de a fi trit () cetate care nbu tot ce-i este drag i scuip aur i nestemate n calea cadavrelor, cetate-cavou pentru gndurile nalte i reci, cetate-surs, cetate-victim, cetate-candoare cretin! NU! NU! NU! pentru totdeauna NU acestui meleag care caut lanuri, viseaz lanuri, doarme, respir, aude i cuget lanuri!38. Social-critic, dar nu la adresa vreunui sistem opresiv (acesta nc nu s-a manifestat n niciun fel), ci la faptul c cetatea este incapabil de art, de gnduri nalte i abstracte. Suntem aici n convenia distopiei, este aceasta o mostr de proz subversiv la adresa regimului totalitar n care scria autorul? Sau s gsim elemente de subversiune n scena imediat urmtoare, a evadrii ratate a personajului, ratat nu din cauza vreunui obstacol insurmontabil, ci pentru c naratorul se enerveaz pe marinarii care jucau cri de pe corabia pe care se ascunsese, acuzndu-i de furtul banilor din oraul pe care l ncondeia pentru mercantilism cu cteva pagini nainte? Inconsecven
<<<

epic sau simptom al unei afeciuni stranii care l-a cuprins subit, poate magic, pe narator pentru cetatea n lanuri i care nu i permite s evadeze, cert este c, dup un sejur la spital, el se ntoarce (abia acum) ntr-o lume profund schimbat, amintind de un regim dictatorial. Prima modificare ce l afecteaz n mod direct este aceea c i pierde locuina39 i este mutat ntr-o cmru sordid. Din nou, tendina noastr este aceea de a recunoate analogic felii din realitatea sinistr a anilor 50 i a deciziilor locative absurde i dezumanizante. Ceea ce scpm din vedere, ns, este faptul c personajul nu este pedepsit, aruncat la marginea societii, ci transportat chiar n centrul simbolic al puterii ce ncepe a se configura. Motivul l aflm destul de repede i astfel se explic i interesul susinut al ceretorilor pentru persoana naratorului. Tatl acestuia, denumit cpitanul, fusese unul dintre membrii fondatori ai Ligii (n ce fel i cu ce contribuise, ideologic sau altfel, nu aflm), dar fusese acuzat de deviaionism. Ca o consecin, de la fiul su se ateapt lucruri mari. Noua via a naratorului ncepe, deci, chiar lng misterioii Dumnealor. Aici este supravegheat, controlat, nu ca un om simplu, roti a sistemului, ci ca un potenial lider. Traseul este, din nou, centrifugal, chiar dac personajul nu cunoate centrul spre care se ndreapt. Interesant mi se pare i meseria naratorului, dei probabil ar trebui s o numesc vocaie: ncepui s lucrez la una din psrile pe care le ciopleam n piatr dup modelele superbelor mozaicuri din port, prginite, dar mai pstrnd nc urmele strlucirii de altdat40, o vocaie de a captura i reproduce esena unui trecut fastuos. Baconsky reuete s regizeze cu virtuozitate, a zice, un univers deformat, distorsionat de o putere obscur. Avem n aceste pagini cam toate strategiile din tradiia distopiei la care ne-am putea gndi: disimularea lozincilor i absurdului n spaiul familiar pn la compromiterea total a acestuia, un destul de fad Big Brother personajul auster, spioni (foarte artistici), un Newspeak denumit, nu i descris, o fals contiin, msluire a biografiei, dedublri, mistere, orgii ca form de disciplinare a libidoului i a potenialului su represiv, aciuni absurde i profanatoare (vnzarea oaselor), faciuni, subfaciuni i cotituri ideologice zilnice, nchiderea comunicrii cu exteriorul, dar doar pentru cei muli, expulzri pentru abateri de la linie41 etc. Din punctul de vedere al cantitii, autorul nu rateaz aproape nimic; n ce msur aceste elemente se organizeaz i funcioneaz n sensul unei critici realistsociale consistente i asumate rmne de demonstrat punctual i nu este scopul meu aici42. Ceea ce mi se pare esenial este c acest narator se adapteaz destul de rapid la noua lume, cu toat derutarea care l cuprinde. Trec doar cteva zile de la racolare i putem surprinde urmtorul discurs interior: m gndeam c

30

dup aceast aventur am devenit unul dintre ei. Unul nc strein de stlpii nevzui pe care se rezema tot mai mult viaa oraului, unul nc neiniiat necompromis, netiutor dar, oricum, unul dintre ei43. Sigur, contiina eroului nregistreaz oscilaii, uneori i culp sau disperare, ns acest discurs nu se transform niciodat ntr-o energie opoziional, dup definiia lui Keith Booker. Cuvintele false care, la nceput, l refuzau sunt pn la urm apropriate i de narator, cu o oarecare detaare, care nu devine i o justificare pentru utilizarea lor: Mi-am nsuit limbajul, reaciile, comportamentul tuturor celor ce se adunau sear de sear n odaia vecin i aveam chiar satisfacii secrete cnd izbuteam s parafrazez aseriunile confereniarului, mai abitir dect ceilali44. Noul limbaj va fi absorbit n sinele naratorului, la fel cum acceptat este i fratele fals, pe care acesta nu l recunoate i, n general, orice activitate care i este impus, de fiecare dat sub pretextul unei avansri n ierarhie. Singurele fiine de care se simte apropiat pentru un moment, i aici este o tem care ar merita explorat, i anume absena total din proza baconskian a vreunui principiu al solidaritii sau comunitii umane, sunt cei trei gropari, vzui ca nite sacerdoi vechi, nutrind un dispre suveran fa de toi neofiii45, mai precis de emanaia unei puteri invizibile dup care tnjete. Excluderea i hituirea vin din senin, dup ce naratorul ajunge la un rang nalt, oficiind slujbe golite de coninut n Biserica neagr i dup ce se bucur de o perioad de confort, steril, dar cel al unui individ adaptat, chiar i cu meniunea c acceptarea este doar de faad. Revolta (n nici un caz la fel de virulentemfatic precum cea de dinainte de instaurarea Ligii) i dorina de evadare apar nu cnd personajul este clopotar incognito, ci dup ce personajul, urmrit de asediatorii asediai, ajunge ntr-o tabr de munc, descris din nou poetic, unde i permite s contemple marea i s viseze la lumi alternative. Finalul, din nou puternic metaforizant, din scrisoarea tnrului evreu, un evadat care remarc faptul c i pe meleagurile n care a ajuns se nmulesc ceretorii, presupune un avertisment: nu invidia destinele a cror drnicie e neltoare statornicul i rtcitorul nu sunt dect cele dou jumti ale clepsidrei ce-i plimb prin ele, nemiloas i impenetrabil, nisipul dintotdeauna, cnd plinul i golul sunt umbra celuilalt46 invit la resemnare i la abulie, la disoluia ntr-o lume deja moart47. Desigur, nu am pretins s epuizez toate posibilitile deschise de acest roman dens i cu o ofert de interpretare multipl. Chiar dac i acceptm infrastructura antiutopic48, dei i aceast afirmaie mi se pare nuanabil, rmne ntrebarea fundamental, cred eu, privitoare la atitudinea acestui narator-artist, intelectual, fa de schimbrile radicale i derutante la care asist. Poate fi ea una care s legitimeze o form de rezisten viabil, un discurs critic ndreptat asupra

unei realiti istorice, chiar i transpus n corelative poetice, subiective? Dac ne gndim la cele trei soluii propuse de Nicolae Steinhardt, sinuciderea moral, neadaptarea total i lupta deschis49, putem plasa acest narator undeva ntre prima i a doua atitudine. Adeziunea sa nu se produce, rolul ndeplinit este unul de circumstan, mecanic, dar trebuie remarcat i c nu exist nicio revolt orientat pragmatic, ci doar senzaia de lent descompunere a capacitii imaginaiei artistului de a reconfigura lumea ad libitum50. Mai mult, spre deosebire de anti-utopiile clasice, Noi, Minunata lume nou, 1984, personajul narator nu i simte lezat, agresat confortul dat de ceea ce am putea numi regimul de normalitate ontologic a unei lumi structurate, previzibile, bazate pe tradiii i convenii exersate n timp i nu ncearc s-l conserve sau restabileasc n interior, prin vreun complot sau n alt fel. Ceea ce regret el este solitudinea unui prezent artisticizat i, abia precizat, un trecut nvluit n cea i ntr-un mister artificial. Mi se pare c acest roman, departe de a descrie un proces de agresare i aruncare a individului n anormalitate, se axeaz, chiar i mpotriva voinei sale, pe o descriere a mecanismelor ndoctrinrii, pe specularea fr scrupule a unei anumite indecizii, a vulnerabilitii fa de ritualuri, idealuri absolute, cuvinte mari i, nu n ultimul rnd, a unei propensiuni escapiste dornice de un Sens care nu poate fi gsit n realitatea brut. Dei este absurd, lumea dominat de ceretori i grotescul ei eman putere, o putere care l atrage pe narator, dei nu i ofer nimic. Rece, neinteligibil, dar transcendent, de dincolo, ea nu este vizibil ntr-o form definit, ci doar ca emanaii n spatele crora se poate presupune orice, aceast imagine amintindu-ne de lumina farului cu care se deschide volumul de proze anterior51. Puterea este n continuare intangibil, misterioas, cumva promitoare, garant a unor valori sau experiene ultime, dar n acelai timp opace. A merge pn la a spune c, raportndu-ne la tema utopiei negative, structura de adncime i intenia acestui roman sunt unele care se inspir, de fapt, dintr-un model estetizant52, esenialist, anexndu-i procedeele i retorica subversiunii. Critica lumii totalitare dezaxate este fcut de pe poziiile tari, metafizice, ale unei contiine rnite n primul rnd de imposibilitatea de a evada n reverii i paradisuri alternative. Realitatea pe care vrea s o exorcizeze poetul este deja una suprapus, curbat narcisist nspre nite obsesii artistice i personale care nu comunic, se afl ntr-o incompatibilitate structural cu realitatea sordid, tragic a comunismului anilor 50-60. Drama intelectualului53 trebuie, ns, exprimat pn la capt deoarece, aa cum sugereaz mottoul extras din opera gnditorului foarte popular n America revoluionar a anilor 60, s-ar putea ca n visurile sale, acesta s descrie la un moment dat i realitatea trit empiric, nemediat, n tot prozaismul ei umilitor i degradant.
31
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Note: 1. A.E. Baconsky Colocviu critic, ESPLA, Bucureti, 1957, p. 206 2. Ibidem, p. 208 3. Poezia poate degenera sub false auspicii realiste, n versificarea pedestr a faptului cotidian, luat n totalitatea lui () aceast versificare pedestr are, dup cum se poate observa, dou modaliti mai frecvente: pe de o parte anecdota povestit cu chicoteli, pe de alt parte comentariul simplist i ablonard n A.E. Baconsky, op.cit., p. 211 4. A.E. Baconsky, Lirismul i contemporaneitatea, n A.E. Baconsky, Scrieri II proze, Ed. Cartea Romneasc, 1990, p. 280. 5. De altfel, este curios cum o asemenea intervenie, tioas i destul de incomod, a putut trece nepedepsit n epoc, sporind suspiciunile n privina relaiei ambigue a autorului cu Securitatea. 6. Argumentele, destul de rigide i exterioare operei, dar valide, n sprijinul acestei idei pot fi gsite n Crina Bud Cnd golul i plinul sunt umbra celuilalt n Crile supravieuitoare, coordonator Virgil Podoab, E. Aula, Braov, 2008, pp. 94-100, rezumnd ideile dezvoltate de aceeai autoare n monografia Rolurile i rolul lui A.E. Baconsky n cultura romn, Ed. Paralela 45, Piteti, 2006. 7. Mircea Iorgulescu, Rondul de noapte, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1974, p. 47 8. Ibidem 9. Cultura vast (cel puin n acel context) a autorului era proverbial n epoc, el fiind autorul celei mai importante antologii de poezie modern postbelic aprut n Romnia comunist, Panorama poeziei universale, Editura Albatros, 1972. 10 A.E. Baconsky, Scrieri II, p. 296 11. Ibidem, p. 297 12. A.E. Baconsky Schi de fenomenologie poetic n Scrieri II proze, p. 308 13. Ibidem, p. 314 14. Mircea Martin,Extatica trecere a poetului, Prefa la A.E. Baconsky I poezii, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, p. LXIV 15. Ibidem, p. XLVII 16. Ilina Gregori, Povestirea fantastic, Ed. Du Style, 1996, p. 212. 17. Mircea Iorgulescu, op.cit, p. 50 18. A.E. Baconsky, op.cit., p. 338 19. Gheorghe Crciun, Dimensiuni tranzitive n poezia modern, Piteti, Ed. Paralela 45, 1998, p. 99 20. A.E. Baconsky, op.cit., p. 9 21. Ibidem, p. 12 22. Ibidem, p. 34 23. Ibidem, p. 25

24. Ibidem, p. 115 25. Ibidem, p. 118 26. Pn i aceste personaje-funcie desfoar o activitate nnobilat poetic, nu ar fi putut, de exemplu, vna stavrizi. 27. Ibidem, p. 127 28. Ibidem, p. 94 29. Ibidem, p. 95 30. Ibidem, p. 100 31. Desigur, cei care vor s vad sensuri ascunse peste tot, pot pune acest pasaj n relaie cu metamorfozele estetice i politice ale autorului. 32. Cornel Regman, de pild, observ e mai mult dect o exagerare s vezi n produsele autorului grave sensuri ultime, onirism tragic etc., avertiznd asupra delirului criticilor mbtai de parfumul calofiliei virulente, aproape gongorice. Cornel Regman Echinoxul nebunilor i delirul criticilor n Patru decenii de proz literar romneasc, Editura Institutului Cultural Romn, Bucureti, 2004, pp 69-78. 33. Nu este scopul acestei lucrri, dar ar fi util de aplicat schema lui Todorov pe acest volum pentru a vedea dac suntem n spaiul literaturii fantastice sau n cel al unui hibrid literar. Ca sugestie de lectur, mi se pare c este greu de pstrat imaginea fundamental a ezitrii generatoare de fantastic, pentru simplul fapt c, n proza lui Baconsky, lipsete grila de lectur normal, mimetic. 34. Dystopian literature generallly constitutes a critique of existing social conditions or political systems, either through the critical examinations of the utopian premises upon which those conditions and systems are based or through the imaginative extension of those conditions and systems into different contexts that more clearly reveal their flaws and contradictions. By this definition, dystopian literature is not so much a genre, as a particular kind of oppositional and critical energy or spirit (Literatura distopic reprezint, n general, o critic a condiiilor sociale sau a sistemelor politice existente, fie prin examinarea critic a premiselor utopice pe care se bazeaz acele condiii sau sisteme, fie pe extensiunea imaginativ a acelor condiii i sisteme n contexte diferite care reveleaz mai clar defectele i contradiciile acestora. Conform acestei definiii, literatura distopic nu este att un gen, ct un tip particular de energie sau spirit opoziional i critic.) Keith Booker, Dystopian Literature: A Theory and Research Guide, Greenwood Press 1994, p. 3. Pentru Bogdan Creu, elementul distinctiv al anti-utopiilor ar fi Inversarea coordonatelor fireti ale realitii, cci scara de valori a fost mai nti ntoars pe dos prin mijloacele propagandei. Bogdan Creu, Utopia negativ n literatura romn, Ed. Cartea Romneasc, 2008, p. 27. 35. Baconsky Scrieri II proze, p. 151. Nu mai insist asupra statutului ficional al acestei lumi de pe rm, irealizat n spaiul amintirilor Este o lume de nicieri, o utopie literal, sau cel puin aa i-ar dori-o naratorul. 36. Obscuritate pe care, pentru cititor, aceast scen o las intact. 37. Ibidem, p. 154. 38. Ibidem, p. 155

<<<

32

39. Dei personajul era bogat, datorit motenirii primite de la tatl su, locuia n chirie. Autorul ofer elemente biografice circumstaniale pentru a crea un efect mai pregnant de realitate, acestea, ns, nu se organizeaz coerent i, probabil, c autorul nici nu i-a propus asta. 40. Ibidem, p. 170 41. Pentru cei care vor cu dinadinsul s gseasc aici echivalene doar cu regimul comunist, trebuie s aib n vedere i salutul ciudat, cu mna ntins, precum i discursul cvasirasist al uneia dintre faciuni din momentul asedierii bisericii. O astfel de interpretare care caut, probabil justificate, dar nu chiar att de transparente pe ct le prezint autorul, echivalene ntre acest roman i istoria socialismului (romnesc) poate fi gsit n cartea lui Bogdan Creu, Utopia negativ n literatura romn (vezi pagina 172). 42. Sugestia mea este c ele ar trebui interpretate ca nite coduri de care autorul este pe deplin contient i pe care le manevreaz n tr-un scop diferit de cel originar, la fel cum procedeaz i n cazul conveniilor poetice romantice sau al celor preluate din proza fantastic sau, n volumul Cadavre n vid cu conveniile expresionismului. 43. A.E. Baconsky, Scrieri II, p. 185 44. Ibidem, p. 218 45. Ibidem, p. 198 46. Ibidem, p. 269. Desigur, n aceast imagine se pune ntrebarea cine este agentul care schimb poziia clepsidrei. 47. n articolul Cnd golul i plinul sunt umbra celuilalt, Crina Bud insist, legitim, pe paralelismul ntre instalarea lumii dominate de Liga ceretorilor i ritualurile funeste care anun moartea valorilor cretine (vezi articolul citat din Crile supravieuitoare, pp. 99-100) 48. Indiscutabil pentru Bogdan Creu, Corin Braga i Crina Bud. 49. V. Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. mnstirii Rohia, 2005, pp. 13-16 50. Pentru a completa observaia lui Corin Braga privind ncadrarea acestui text n tradiia contrautopiilor poetice (v. Corin Braga, Biserica neagr, n Dicionar analitic de opere literare romneti, coord. Ion Pop, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998), poetic nu se refer aici doar la un adaos stilistic i la o dimensiune proiectivvizionar, ci la nsui modul de organizare a materiei epice, la substana sa i la situarea sa ontologic. 51. Imaginea acestuia merit reluat: Era farul i eram noi, care ne adunasem ca fluturii de noapte, struind fr sens n preajma luminii reci i pustii struind fr sens, pentru c nimic din acel inut al pierzaniei nu ne putea rsplti. (p. 9) i, mai departe, priveam lumina lui care prea mai intens cu nuane de verde i albastru. Lumina pustie i rece, blestemat ca un ochi al infernului, blestemat ca mine i ca toi nemernicii sortii s rmn venic n preajma ei. (p. 25). 52. n sensul n care valorile ultime ale acestui demers nu se edific din critica la adresa unei realiti sociale, ci din cutarea convulsiv, dramatic a Frumosului. 53. De altfel, dup lectura ultimului volum de versuri (plus jurnal), Corabia lui Sebastian putem observa c i lumea

occidental, cu consumismul i tehnocraia ei i provoac reacii similare eului liric.

Bibliography: Baconsky, Anatol E. Colocviu critic / Critical Dialogues, ESPLA, Bucureti, 1957. Baconsky, Anatol E. Scrieri I poezii / Writings I poems, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1990 Baconsky, Anatol E. Scrieri II proze / Writings II prose, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1990 Booker, Keith - Dystopian Literature: A Theory and Research Guide, Greenwood Press 1994. Bud, Crina Rolul i rolurile lui A.E. Baconsky n cultura romn / The Role and the Roles of A.E. Baconsky in Romanian literature, Piteti, Editura Paralela 45, 2006. Bud, Crina Cnd golul i plinul sunt umbra celuilalt in Crile supravieuitoare /When the void and the full are each others shadow in The Surviving Books, coord. Virgil Podoab, Braov, Editura Aula, 2008. Crciun, Gheorghe, Dimensiuni tranzitive n poezia modern / Transitive Aspects in Modern Poetry, Piteti, Editura Paralela 45, 1998. Creu, Bogdan - Utopia negativ n literatura romn /The Negative Utopia in the Romanian Literature, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 2008. Gregori, Ilina - Povestirea fantastic /The Fantastic Story, Bucureti, Ed. Du Style, 1996. Iorgulescu, Mircea Rondul de noapte /The Night Tour, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1974. Regman, Cornel - Patru decenii de proz literar romneasc / Four Decades of Romanian Literary Prose, Bucureti, Editura Institutului Cultural Romn, 2004. Steinhardt, Nicolae Jurnalul fericirii /The Happiness Journal, Editura mnstirii Rohia, 2005

ACKNOWLEDGEMENT: This paper is supported by the Sectorial Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), ID76945, financed from the European Social Fund and by the Romanian Government.

33

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Lovinescianism director i clinescianism stilistic n critica lui Ion Negoiescu

Nicoleta CLIVE
Universitatea Transilvania din Braov, Facultatea de Litere Transylvania University of Brasov, Faculty of Letters
B-ul Eroilor nr. 25, Braov, Romnia, tel: +40 268 474059, Fax: +40 268 474059, e-mail: f-litere@unitbv.ro Personal e-mail: nicolclivet@yahoo.com Directorial Lovinescianism and stylistic Calinescianism in Ion Negoitescus critical work I. Negoiescus critical project has a Lovinescian foundation and is being developed on the coordinates of subjectivity, flabbergasting originality and fragmentarism. The critic an aesthete proves to have a tight contact with the literary text, the sapidity of which impregnates him instantaneously. This fact does not turn him into a Richardian thematist, as his sympathetic propensities divide the text and focus on its latencies and virtuality. The abundant comparatism and the Alexandrine concreteness of style are other marks of the criticism professed by I. Negoitescu. Keywords: contemporary Romanian literature, literary criticism, I. Negoiescu, the autonomy of the Aesthetics, polemic, axiological criterion, Lovinescianism, Calinescianism, thematism

ovinescian declarat, I. Negoiescu face parte din ultimul pluton sburtorist, fiind, alturi de colegii si din Cercul Literar de la Sibiu, unul dintre cei pentru care modelul lovinescian s-a dovedit colacul de salvare n vremuri de rtcire naionalist, de ndeprtare de la calea cea dreapt a autonomiei esteticului. Activitatea critic a autorului manifestului cerchist nregistra, n 1943, la momentul redactrii scrisorii trimise lui E. Lovinescu, civa ani buni de vibrant intimitate cu literatura. Din paginile autobiografice publicate se contureaz imaginea unui adolescent precoce: la 17-18 ani, citise deja Istoria literaturii romne contemporane i Istoria civilizaiei romne moderne, era familiarizat cu actualitatea literar autohton i european, se mica dezinvolt prin cteva literaturi (francez, german i italian mai ales), nu fr complexe de superioritate fa de congeneri. Exersndu-se n toate genurile, deocamdat nu se fixeaz asupra unuia anume, ceea ce nu nseamn c are ndoieli asupra vocaiei sale scriitoriceti; nc din 1938 este convins c propriile texte au o valoare ce va rmne ca atare chiar i la maturitatea mea1, de aici ncolo perseverena putndu-i satisface dorina de ntietate i de glorie (ceea ce am visat i visez totdeauna e gloria2). nc nainte de majorat, I. Negoiescu, scriind despre sine la persoana a treia, i imagina destinul scriitoricesc legat de succesul ca prozator i dramaturg, cu rezerve asupra poetului din el, dar cu maxime ateptri din partea criticului: Critica lui va atinge culmea la care o critic poate ajunge. Ea nu se va mrgini la arta naional, ci va
<<<

cuprinde n ample studii arta universal. Titanismul puterii sale de munc prevestete n el pe unul din cei mai formidabili oameni ai secolului. Voin, curaj, energie. Critica obiectiv ce o va scrie va avea o considerabil autoritate. Clarviziune. Omul, un mare patriot. Ambiia lui, generoas3. Pe de o parte, firea de artist, bovarismul, narcisismul i alexandrinismul formulei sale spirituale, pe de alt parte, brutalitatea istoriei vor lovi direct la temelia acestui proiect critic, care finalmente se va nscrie pe coordonatele subiectivitii, ale originalitii epatante i ale fragmentarismului. Aflat, n 1941, n Bucureti, pentru a se interesa de soarta unui articol trimis spre publicare lui Camil Petrescu, la Revista Fundaiilor Regale, dar i pentru a-i procura Istoria... clinescian recent retras din librriile Sibiului, I. Negoiescu este refuzat de autorul Patului lui Procust. Nu ns i de E. Lovinescu, pe care se decide intempestiv s-l viziteze. ntlnirea este una revelatoare, de natur a despri apele de uscat n viaa tnrului aspirant la gloria literar: Din prima clip, n prezena lui, s-au limpezit n mine toate acele ape care dac erau pure, aveau totui stranii jocuri de lumin, acele planuri ntretiate care mi complicau chinuitor viaa luntric. Straturile s-au aezat n mine fin ornduite, caleidoscopul sufletesc s-a dizolvat, n faa lui eram ntr-un echilibru spiritual ce nu-l mai cunoscusem4. Aceast imagine a junelui I. Negoiescu discutnd, transfigurat de emoie i de admiraie, cu E. Lovinescu5, dar avnd n serviet Istoria... clinescian (pe care i criticul o avea pe masa de lucru!) ar putea reprezenta efigia criticii celui care, peste jumtate de

34

veac, va scrie el nsui o Istorie a literaturii romne, amestec de lovinescianism director i clinescianism stilistic. Manifestul Cercului literar de la Sibiu este o prim, dar etern valabil adeziune a semnatarilor si la modelul critic i reperul moral reprezentat de E. Lovinescu, luat ca punct de sprijin n combaterea specifismului local, cultivat nc n Ardeal, unde existena unei tradiii specifiste (de la Octavian Goga la Lucian Blaga) i persistena unor condiii istorice prielnice acesteia amenina normalitatea axiologic i bloca deschiderea spre Occident. Miza manifestului depete, deci, necesara aprare a autonomiei esteticului, interesnduse de sensul n care trebuie ndreptat tnra noastr cultur6 i de respectarea libertii individuale i de creaie. Dar autorul scrisorii-manifest este un lovinescian nu doar n punctul de plecare, ci i prin destin; asemenea maestrului su, nu a ajuns nici universitar, nici academician. Dimpotriv, dup o perioad de detenie pentru presupuse discuii conspirative i atitudini anti-marxiste, urmeaz o activitate literar de cincisprezece ani, desfurat n climatul viciat al regimului comunist, urmat de un lung exil ce-i d posibilitatea s-i exprime deschis anticomunismul, devenind un opozant al totalitarismului i, astfel, o personalitate-pilot7 n rndul confrailor. inuta moral, verticalitatea sunt cele care confer discursului su critic autoritate, tocmai n sensul pe care l ddea E. Lovinescu noiunii. Sub acest patronaj spiritual, dar i sub fascinaia stilului clinescian (cauz, probabil, a neimplicrii sale n disputa, iniiat de cerchiti, pe tema clinescieni anti-clinescieni, la sfritul anilor 60), autorul Engrame-lor practic o critic de comuniune cvasi-erotic nu att cu opera n ansamblu, ct cu acele fragmente ale ei la care fiina sa rezoneaz dintru nceput. Elanul simpatetic va atinge extaza n monografiile despre E. Lovinescu i M. Eminescu, ambele suportnd i o foarte personalizat influen tematist. Dou decenii despart, n cazul lui I. Negoiescu, momentul debutului cerchist de cel editorial, cu Scriitori moderni, n 1966, fapt cu implicaii importante la nivelul concepiei i al scriiturii. n acelai an i publica primul volum i N. Manolescu, ns diferenele dintre cei doi critici sunt considerabile i nu de prea multe ori n avantajul cronicarului Romniei literare. Prin stpnirea unor teritorii mult mai vaste ale literaturii romne, prin ambiia de a stabili nite coordonate ale evoluiei formelor poetice ale lirismului romnesc8, prin curajul ipotezelor de lucru i prin concreteea alexandrin, mtsoas a stilului, criticul cerchist are, din start, un aer atipic, uor stingher printre aizecitii cu care se afirm deodat i mpreun cu care, din cauza cursului accidentat al istoriei, va forma a patra generaie postmaiorescian. D. Bolintineanu, Gr. Alexandrescu, Al. Macedonski, C. Hoga i D. Zamfirescu sunt clasici tratai deopotriv cu cei mai noi poei i

prozatori contemporani, din unghiul sensibilitii noastre moderne. Fr a neglija datele preioase ale istoriei literare, subsumate viziunii sale, autorul a neles ntotdeauna s se dedice doar n calitate de critic temelor tratate, interesat fiind n primul rnd de valorificarea estetic a operelor supuse analizei9. Lectura invers clinescian este fr rezerve adoptat, ntr-un demers critic i axiologic absolut necesar dup falsificarea realist-socialist a trecutului literar. Cu sensibilitatea critic modelat de poezia lui Blaga, Barbu sau Arghezi, I. Negoiescu caut anticipri ale acestora printre clasicii menionai, la nivelul temelor i, mai ales, la cel al unor frnturi de vers. Cu o bun priz la textul analizat, de ale crui savori se impregneaz aproape instantaneu, criticul e deja un priceput degusttor de senzualisme, frgezimi i irizri, la care ader i prin cultivarea ampl a citatului (i ea de origine clinescian). n materie de poezie, de concept poetic, opiunea sa e clar i evident chiar din primul capitol, unde D. Bolintineanu este aproape certat pentru c, victim a propriei virtuoziti, s-a jucat dea poezia, uitnd c actul de creaie artistic nu este joc, ci ndeletnicire spiritual din cele mai grave i mai pline de consecine10. Cu o viziune nalt, tare (n sensul dat de G. Vattimo) despre poezie, ca exerciiu universal practicat i menit s exprime imponderabile general-umane11, nicidecum ndeletnicire ludic ori triumf procedural, I. Negoiescu va fi, ca i E. Lovinescu, fanul lirismului pur, al substanialitii poetice. i nu este singura trstur ce va deveni ulterior constant; fin detector de filiaii, influene, descendene, criticul practic un comparatism abundent, att n interiorul literaturii romne, ct i n plan universal. De dragul unui moment de desftare comparatist, e adesea gata s uite i s ierte scderile, minusurile, la fel cum satisfacia de a fi gsit o fericit formul caracterizant pentru un scriitor l ispitete la a-i subordona totul. De exemplu, singurtatea moral nu numai c definete lirica lui Adrian Maniu, dar rspunde i de toate acele timiditi, nehotrri, piedici n form, stngcii ale sufletului i primitivisme stilistice cu farmecul nalt, cu obscuriti binevenite12. Fascinaia produs asupra-i de personalitile ce se remarc printr-un exces (de regul, cel al propriilor caliti, cum este cazul lui N. Iorga, G. Clinescu sau M. Beniuc) nu este i singura; ardelenii (I. Agrbiceanu, Pavel Dan) se bucur, n egal msur, de o bun primire, n virtutea unei preferine ce va deveni norm n Istoria de mai trziu, unde literatura din Ardeal este perceput ca avnd garantat o anumit concentraie valoric, graie binefacerilor ntemeietoare ale colii Ardelene. Aa ajunge I. Agrbiceanu s fie mai fin dect Slavici, mai poet dect Rebreanu, mult mai inventiv dect ei, cu o prodigioas fantezie epic13. De la primele nsemnri critice (1970) i pn la ultimele publicate n ar nainte de exil (Alte nsemnri critice, 1980), trecnd prin Lampa lui Aladin (volum
35
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

topit) i Analize i sinteze (1976), critica scris de I. Negoiescu nu cunoate schimbri de concept sau de stil, ci doar radicalizri. Cea mai strident este folosirea la lettre a lecturrii tradiiei literare din perspectiv modern; acest tip de lectur invers devine principala unitate de msur pentru scriitorii secolului al XIX-lea i pentru cei ai nceputului de secol XX. Un capitol din nsemnri critice este provocator intitulat De la G.Clinescu la Heliade Rdulescu, n ncercarea de a demonstra complexitatea celui de-al doilea, considerat principalul precursor al lui M.Eminescu, aflat uneori chiar peste acesta, graie unui vizionarism precar artistic, dar cu mare deschidere spre cosmic i mistic, cu sosiri n pragul ultim al mitului, acea zon ideatic pur, visat de romantici n care germinalul i divinul scapr valuri de scntei ale focului primordial14. Este doar una dintre nu tocmai puinele situaii n care criticul greete dozajul i se las dus de valul propriilor preferine, epatant subiective. N. Manolescu are dreptate atunci cnd observ n astfel de analize un mare entuziasm fixat adesea pe virtualiti, un fel de a lsa forma obiectiv a operei s fie aburit de respiraia propriilor nclinaii i obsesii15. Elanul simpatetic nspre stadiile germinale ale literaturii creeaz i o nefericit deprindere de a frmia operele analizate, de a izola fragmentele considerate exemplare, la care se ader exuberant, pentru ca, ulterior, exemplaritatea lor s fie, dac nu explicit, mcar implicit proiectat la nivelul ntregului. Stafia inadecvrii, a nesupunerii la oper ca tot unitar bntuie exegezele. Pe lng plierea euforic pe virtualiti, I. Negoiescu se mai las n voia unui automatism: cel de a-i citi pe poeii anteriori asaltului modernist dac nu direct prin grila de el conceput n monografia despre M. Eminescu (prin dihotomia plutonic/neptunic), mcar cu unele ateptri modelate de aceasta. Avnturile spre abisal ori spre negurile fiinei, melancoliile cele mai grele i irumperile dionisiace sunt frecvent descoperite, nscnde, n lirica (pre)romanticilor notri, adic exact acolo unde te-ai atepta mai puin. n tandem cu originalitatea seductoare, dar adesea cam extravagant a interpretrilor cuprinse n volumele de studii (marea lor majoritate fiind de regsit, condensate, n Istorie), autorul Engrame-lor i construiete de timpuriu i un stil pe msur, de un metaforism narcotic, de mare rsf adjectival, savurat n primul rnd de el nsui16. Fiind un estet, un plaisirist, el ajunge la maximul su de artisticitate atunci cnd i ntlnete afinii, precum Mateiu Caragiale sau Emil Brumaru. Concreteea carnal, picant a poeziei celui din urm i procur extaze, expresia sa mbibndu-se de cea liric: Detectiv de cmri prea mbttor mirositoare, de pajiti lascive, de misteruri domestice carnavaleti, E. Brumaru triete, regesc parazit, n bulion, n latrine cu hrtii murdare, n pernele lactante i, asemenea cocorilor, zburtoare, n rangurile
<<<

condimentelor, peste vastele ntinderi de lene calm17. Senzualismul acestei scriituri poematic-critice devine o piedic atunci cnd se face pasul spre studiul sistematic, spre fragmentul de istorie literar, adugndu-se altor dificulti nenfrnte (n primul rnd, abuzivei lecturi inverse fixate pe virtualiti). nc de la volumul de Analize i sinteze, Gh. Grigurcu prognostica insuccesul lui I. Negoiescu n postur de istoric literar, din cauza manierismului su neistovit, a fervorii metaforizante ce-l conduce spre o suit de Obiecte poetizate ntr-un joc aleatoriu, spre fineea aerian, aproape delirant, [ce] zdrnicete pmnteasca energie constructiv18. Dintre criticii romni postbelici, autorul manifestului cerchist are cel mai slab apetit pentru teoretizarea propriei discipline, ca de altfel i pentru apropierea de literatur cu concepte, cu rigori teoretice. Textul privind unele Probleme ale criticii actuale, inclus n volumul Engrame, este singurul explicit interesat de problem (n condiiile n care nici numeroasele pagini autobiografice nu acord vreo importan chestiunii), ns destul de schematic. Observaiile lui I. Negoiescu nu ies, la acest capitol, din linia bunului sim: este constatat importana discursului critic n perioada contemporan, este incriminat abuzul de metodologii interpretative strine, netrecute printr-un filtru propriu, este remarcat deficitul de teoretizare, lipsa diferenierii metodologice19 n funcie de genul abordat, precum i perimarea instrumentarului de lucru (critica noastr actual este cam otova, cam lene, mulumindu-se a considera noile aspecte estetice cu mijloace de cercetare nvechite20). Nici excesul de exegeze tratnd general-estetic literatura, n condiiile unei mari suferine a criticii de analiz, i nici deprinderea structuralist de a desconsidera specificitatea unei opere, valoarea ei estetic, nu sunt pe placul criticului. Interogat direct asupra scopului criticii, rspunsul este de o corectitudine aproape colreasc: Mai nti, critica trebuie s faciliteze contactul publicului cu operele literare noi, care adeseori nu pot fi uor receptate de lectorii neavizai (...). Apoi critica e datoare s ierarhizeze valorile (...). Nu mai puin este o menire deosebit a criticilor de a descoperi n operele vechi sensurile lor care corespund sensibilitii i preocuprilor noastre actuale i ni le redau tot att de vii ca i operele contemporane21. Pe scurt: ntmpinare, verdict axiologic i ierarhizare, apoi revizuire, adic un concept critic de esen pur lovinescian, concurat n practic, pn la contrariere, de volupti stilistice hrnite de plasticitatea clinescian. Lipsa de preocupri teoretice (criticul nu combate n niciuna dintre puinele dezbateri postbelice) este dublat de un interes sczut pentru volumele de critic ale confrailor, abordate sumar (fie c e vorba despre Titu Maiorescu, G. Clinescu sau E. Simion), cu atenia focalizat pe artisticitatea acestora i nu pe coninut, pe idei, pe eventuala noutate a

36

perspectivei. n propria ierarhie a genurilor, critica este mult n urma poeziei i a prozei, ba chiar i a scrierilor cu caracter autobiografic. Exegeii acestei critici au transformat ntr-un loc comun tematismul richardian care ar caracteriza-o, fundamentat pe cele dou monografii critice scrise. Demonstraia, ns, a ntrziat s apar. Pornit n cutarea obsesiilor din profunzimi, interesat de spiritualizarea senzualitii, critica tematist profesat de J.P.Richard concepea literatura ca experien marcat de permanena anumitor structuri interioare, anumitor atitudini existeniale care-i definesc i-i calific originalitatea22. Indiferent de temele tratate, literatura este guvernat de nite scheme senzitive ce unific experiene aparent total diferite, dar ntre care, n adncime, nu exist ruptur. i asta pentru c la nceput a fost senzaia: Totul ncepe cu senzaia. Nicio idee nnscut, niciun sens intim, nicio contiin moral nu preexist n fiin asaltului lucrurilor23. Criticul tematist i va desfura proiectul la nivelul contactului prim pe care un scriitor l are cu lumea, cu lucrurile. Dar cum un astfel de contact nu exist explicit n text, el va fi cutat n zonele de iradiaie sensibil24 ale acestuia, acolo unde intelectul nu a intervenit nc deformator. Atenia acordat implicitului, latentului, prereflexivului (nu i incontientului) orienteaz aceast critic de jos25 spre descoperirea coerenei operei n planul prospeimii ei concrete, al bogiei ei carnale, i nu n acela, exterior i general, al ideilor despre, al declaraiilor i al inteniilor26. Cu o atare metod de lucru se urmrete nu doar (sau nu n primul rnd) o rsturnare a perspectivei existente asupra unui scriitor (dei o asemenea reuit este aproape garantat), ci mai ales ajungerea la o ordine, la o unitate intrinsec, obsesional, structurat pe o reea de senzaii recurente. Prin faptul c implic fiina n ntregime, senzaia capt profunzime i, simultan, critica interesat de ea devine o hermeneutic a experienei sensibile i abisale totodat27. Pentru a ajunge la performana de a surprinde ideile incorporate n materialitatea senzaiilor, tematismul critic se afl mereu ntr-o relaie de simpatie i de fericit complicitate cu textul analizat, de a crui concretee i expresivitate se i contamineaz. Important este ca, aflat n astfel de tandreuri cu opera, criticul s nu cedeze ispitei de a o concura, de a se afirma prin substituire28, cci pe ct de ofertant este aceast tehnic de interpretare, pe att este de riscant. Miza n exces pe implicit prezint riscul atribuirii/inventrii acestuia, la fel cum puterea de fascinaie a concreteii materiale poate duce la pierderea din vedere a operei ca ntreg, ca edificiu formal finit. Senzualismul, comuniunea cvasi-erotic cu opera, artisticitatea criticii scrise de I. Negoiescu sunt reunite adesea sub umbrela unui presupus tematism richardian, mai ales n Poezia lui Eminescu. Criticul nsui

i-a orientat cititorii n acest sens; ncepnd cu a treia ediie, volumul este nsoit de o prefa care trimite direct la metodologia folosit: prin apel la critica profunzimilor (deprins de la A. Bguin, M. Raymond, Thierry Maulnier, F.R. Gundolf, completai de L. Blaga, M. Heidegger i S. Freud, deci nvat de la nume destul de diverse), studiul intete spre lirismul profunzimilor, spre privirea n adncime a lirismului eminescian n sine29, spre acea zon abisal ce hrnete melancolia i vizionarismul poetului. Niciun cuvnt, ns, despre modul n care este neleas profunzimea, bnuit doar ca avnd aceleai conotaii cu cea gndit de J.P. Richard (ca proiectul care le domin [scriitorilor] aventura, proiect revelat la nivelul elementar al senzaiei pure, al evenimentului frust sau al imaginii nscnde30). n realitate, I. Negoiescu nu vizeaz acea profunzime a contiinei poetice ivite din contactul cu lumea, cu lucrurile (deci o profunzime care, nainte de a se verticaliza, cunoate orizontal, tandru, concret), ci o profunzime care este dintru nceput adnc, verticalizat, spiritualizat. Radicaliznd actul clinescian de valorificare a postumelor, n sensul desvririi rupturii dintre acestea i antume - o ruptur n chiar structura personalitii poetice eminesciene31 -, monograful definete dualitatea nu conceptual, ci apelnd la sugestii mitologice: ntrebuinnd termenii care i trag eficiena dintr-o geologie estetic i care au menirea s sugereze valoarea de adncime a lirismului, vom numi (urmnd cuvntul lui Clinescu, dar spre deosebire de el) neptunic acea parte a operei eminesciene, ce corespunde n general antumelor i care, tot aa ca pmntul format prin aciunea apelor, i are originea n straturile mai tangibile ale spiritului: e poezia formelor legale ale naturii, n care omul i contiina sa moral i-au aflat clima de bucurii i dureri; iar plutonic, acea parte ce corespunde n general laboratorului i care, tot aa ca n geologie roca nscut din focul subteran, vine mai din adnc, de unde se frmnt vpile obscure. Aceast combustiune a poeziei, aceast iradiaie cvasidemonic a spiritului, ce creeaz, departe de natura comun, una enigmatic i profund: dorul imensitilor elementare, vrsta de aur, incontientul beat de voluptate al somnului, umbra tragic peste un trm de palori, decorul halucinant mirific, magia i mitul, implicaiile lor oculte, iat universul plutonic, metafora infernal32. Tulburtoare este att ipoteza lansat, ct i iradiana scriiturii critice. n timp ce antumele, reflexive, clasicizate, limpezite prin conceptualizare i, astfel, depoetizate, sunt considerate dezamgitoare i indexate valoric pe o treapt inferioar (gest dus pn la ultimele consecine n Istoria literaturii romne, unde nici mcar nu vor mai fi amintite), latenele postumelor devin prilej de exaltare. Versul De plnge Demiurgos doar el aude plnsu-i este cheia de bolt a lirismului plutonic eminescian, un fel de fenomen originar al
37
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

poeziei lui Eminescu, germenul proieciilor de mai trziu33. Figurile emblematice, arhetipurile universului plutonic sunt Odin, Orfeu i Regele Somn, imaginarul fiind i el unul pe msur, acvatic, al recelui. Urmrit la nivel cosmic-astral, abisal, dar i la nivelul naturii i la cel portretistic, vizionarismul poetului este captat ntro analiz uneori prea abundent baroc, nescutit de uitri de sine ale criticului, cruia i se mai i ntmpl s se piard printre volupti plutonice. Fastul, narcoza adjectival, harul descriptiv las impresia nu numai c I. Negoiescu poate pune cu uurin la loc poezia pe care, supunnd-o exegezei, aparent o dizloc, ci i c o poate oricnd suplimenta prin aport propriu. Absorbit total de obiectul su, fascinat chiar de propriile ipoteze, el uzeaz frecvent de modalizri i de interogaii retorice pentru a-i rotunji demonstraia, chiar dac astfel de practici exced uneori limitele oricrei interpretri. Nemulumit c, de-a lungul timpului, a fost studiat exclusiv faa neptunic a poetului, gsete i o explicaie: probabil c nici el n-a cutezat s-o destinuiasc pe cealalt34. De ce ar fi abandonat Eminescu, n faz prepoetic, acele fragmente ale stihialului, de ce a simit nevoia s le mblnzeasc, conceptualizndu-le? Poate pentru c a cunoscut teama de noaptea genial, de nebunia ei orfic, de propriile lui straturi din adnc, de humele fantastice din care imaginaia npdea cotropind gndirea35? Implicitul i latentul sunt devansate, aici, de simpla supoziie, ce va conduce spre concluzii de o originalitate strident: de la mitos la magie i de la magie la virtuozitate, adic de la mitosul neantului la neantul verbal36, lirica eminescian las n urm vizionarismul, pentru a triumfa tehnic, pentru a-l dizolva n ap de elegii37. Potrivit tematismului richardian, scriitura face i ea parte din experiena cea mai intim; ea i adopt structurile, dar o face pentru a le modifica, pentru a le relaxa38. Atunci cnd scriitura i experiena cea mai intim ajung la o coinciden plenar, la descoperirea unei noi perspective asupra vieii i asupra sinelui creator, avem de-a face cu o capodoper; n schimb, cnd ntre ele se isc o ruptur, i nu doar momente de relaxare, spectrul mediocritii i al eecului este pe-aproape. Trecut prin rigorile unui astfel de tematism, cel presupus a caracteriza demersul lui I. Negoiescu i dovedete dendat limitele sau, cel puin, caracterul neortodox. M. Eminescu iese uor ifonat din aceast interpretare; ndeprtndu-se de adevrata aventur a fiinei sale (cellalt trm, dinluntrul su, i-a fost (sau mai bine spus i-a devenit) strin39), el a ratat practic ansa scrierii unor capodopere, rmase in statu nascendi printre postume. Fr a fi formulat explicit, aceast ipotez bntuie de la un capt la altul monografia, fiind de o radicalitate menit s displac i s zdrniceasc impunerea noii perspective. Chiar dac verosimil n ansamblu40, imaginea marelui poet este prejudiciat de neajungerea
<<<

la o unitate de adncime a lirismului su, att antum, ct i postum. Aflat ntr-o relaie de tandr complicitate cu versurile rmase n manuscrise, criticul le refuz elanul simpatetic celor publicate n timpul vieii. Diferena de tratament este evident: ajuns pn la identificare cu postumele, I. Negoiescu se nchide n faa antumelor, stilul critic devine mai srac i, paradoxal, mereu dispus s valorizeze, s puncteze minusurile. Dac n prima parte a monografiei materialul supus analizei i sensibilitatea prin care el se filtreaz ajung s coincid ntr-o scriitur opulent, senzitiv, n a doua parte spectacolul expresiv se rarefiaz i face loc distanei, scrutrii axiologice. O explicaie poate fi gsit: n timp ce postumele vorbesc pe limba sensibilitii critice, a preferinei pentru lirismul pur, orfic, antumele se nscriu n linia a ceea ce autorul Engrame-lor va sanciona mereu, respectiv depoetizarea prin conceptualizare, prin travaliu formal considerat sterilizant la nivelul viziunii. Din cauza unidirecionrii empatiei critice spre latene i a frmirii operei analizate, astfel nct s poat fi izolate fragmentele ce ntrunesc condiiile activrii entuziasmului exegetic, critica lui I. Negoiescu nu este att richardian, ct una de momente savuroase, n opinia deloc pioas a lui Al. Cistelecan: La I. Negoiescu nu conteaz mai niciodat opera ca ntreg neamputabil, ci doar versul, expresia, sintagma fericit a acesteia (...). Nu e vorba de o critic richardian, care exploreaz strict obsesiile ascunse n profunzimi i d pe fa un alt poet, ci de o critic-fluture, care se oprete doar asupra secvenelor de voluptate. E, deci, o critic de fragment, care manipuleaz opera n folosul imediat al voluptii, al juisrii (...). Spiritul critic i permite, la Negoiescu, prea multe liberti fa cu opera. i n primul rnd libertatea de a o fragmenta41. Este o libertate ce se gsete nealterat i n monografia dedicat lui E. Lovinescu. Scris cu un avnt simpatetic declarat fa de mentorul Sburtorului (n-a existat, n istoria gndului romnesc, o mai plenar contiin critic (n sensul amplitudinii i al responsabilitii fa de mersul istoric i de nou), nrdcinat n solul nutritiv al patriei, ca cea a lui E. Lovinescu42) i al su personal (Gustul i preferinele mele au fost n aa mare msur dirijate de critica lovinescian, nct i astzi, cnd diferenierile de epoc i contribuiile ulterioare mi-au impus certe i chiar decisive distane, descopr totui adesea n mine urmele nc vii ale puternicei nruriri a maestrului43), studiul recurge la o lectur atipic, mergnd dinspre Memorii nspre scrierile critice. Atipic n general, acest tip de lectur iese i din cadrul consacrat al tematismului, pentru care declaraiile explicite, profesiunile de credin, textele-program nu se bucur de un credit prea mare, ba chiar sunt deliberat ignorate. Totui, I. Negoiescu le acord girul su i astfel ajunge la imaginea, din nou foarte personal, a unui E. Lovinescu - critic simbolist. Dei a considerat, iniial,

38

c are o sensibilitate contemplativ, elegiac, teoreticianul sincronismului ajunge ca, la maturitate, s aib contiina deplin a simbolismului structural al criticii sale, vorbind despre originea muzical a acesteia, despre faptul c speculaia intelectual i are punctul de plecare doar aparent n elementul noional; ca factor creator, elementul noional particip la o zon mai complex, la o stare de contiin organizat care, la rndul ei, e precipitat dintr-una mai profund, muzical, atribut pe care criticul recunoate a-l fi mprumutat din studiul asupra simbolismului deci dintr-o zon obscur i iraional44. Vorbind despre esena muzical a creaiei, despre importana intuiiei i a sugestiei n critica literar, despre pesimismul temperamental ce-l conduce spre relativismul critic, se ajunge, prin nfrngerea definitiv a clasicului iubitor de claritate i rigoare, la triumful omului deliberativ, dedicat simbolismului. Pe scurt, I. Negoiescu pune ntre paranteze textele propriu-zis teoretice n care E. Lovinescu i-a definit, n mod repetat, conceptele i prefer ca, prin recurs la memorialistic, s arunce o perspectiv complet nou asupra maestrului su spiritual. nc o dat, prin fragmentarea unei opere i, de aceast dat, prin absolutizarea simbolismului unui limbaj critic ce nu fcea altceva dect s caute modaliti de primenire terminologic, de mprosptare teoretic, se creioneaz portretul unui E. Lovinescu ce-i pierde aura de printe al modernismului romnesc, fr ca n locul ei s fie propus o alta, la fel de cuprinztoare, dimpotriv. Riscul acestei critici vrjite, ndrgostite sau de-a dreptul seduse de obiectul ei este cel al dispariiei totale a criticului n materialul analizat, n zonele ce vorbesc limba sensibilitii sale. Atunci cnd fragmentele aparin literaturii contemporane, devoiunea critic apare contrapunctat de suspendarea (sau ntrzierea considerabil) a verdictului axiologic. Doar comparatismul, i el profesat cu un apetit pantagruelic, mai domolete, fr s sting cu totul, fervoarea i abundena verbal. Exist, ns, i o nou dimensiune ce se adaug profilului acestei critici, dup exil: I. Negoiescu va cuta s rezoneze i moralmente cu opera, cernd literaturii nu doar s gseasc, ci i s tematizeze explicit modalitile specifice de reacie n faa istoriei. Din aceast perspectiv, care deja nu mai este una exclusiv estetic, se vor cuta n literatura analizat mai ales semnele de pasivitate fa de regimul comunist, de pactizare sau de ideologizare. Tendina sa, ca de altfel i cea a lui Gh. Grigurcu, este de a considera c eticul i esteticul merg mn-n mn i c abaterea moral, compromisul au consecine directe asupra calitii estetice a unei opere. La apariia Engrame-lor, Gh. Grigurcu trecea printre minusurile criticii lui I. Negoiescu (pe lng pcatul de a-l aprecia pe Nichita Stnescu!) spiritul polemic n deficit: Lui I. Negoiescu i lipsesc, vdit, acidul, veninurile sainte-beuviene, acele reflexe de defensiv

i atac care alctuiesc la ali critici carapacea fpturii contemplative. Incapabil de a caricaturiza, e incapabil i de aprare45. Pe lng faptul c lucrurile nu stteau chiar aa nici mcar la acea dat, ele s-au schimbat simitor pe parcursul exilului i mai ales dup 1990, cnd I. Negoiescu a devenit un susintor al revizuirilor, fapt care, pe fondul ineriei existente, impunea ascuirea polemic a instrumentelor combatanilor. n volumul Scriitori contemporani (ce adun postum att cronici i recenzii, ct i sinteze critice difuzate timp de mai bine de un deceniu la Radio BBC, Europa Liber i Deutsche Welle), cele cteva pagini dedicate poeziei lui Adrian Punescu ncep abrupt, direct cu judecata de valoare, fr a da vreo ans poetului: Producia poetic a lui A. Punescu jignete, nu o dat, sensibilitatea estetic i moral a celui ce o abordeaz46. Negaia criticului nu ia forme pasionale, vituperante, ca la Gh. Grigurcu, ci se pstreaz n sfera esteticului, ceea ce i asigur eficiena. Recurgnd la comparatism, patriotismul lui A. Punescu este delimitat net de cel al lui Octavian Goga i apropiat, la modul descalificant, de cel al lui Mihai Beniuc. Din dorina de a asigura salubritatea n spaiul literar, I. Negoiescu se abine de la a numi poezie aceast producie poetic, aceste demersuri versificatoare, aflate cu egal dezinvoltur cnd de partea rii contra regimului i cnd de partea regimului contra rii, ori simultan pro i contra lor47. Chiar dac i se recunoate poetului o anume pricepere, verdictul rmne necrutor (poeziile patriotico-politice ale lui Punescu se nsumeaz n felul lor unui gen similar pornografiei48), finalul articolului clasnd abundenta producie punescian drept rodul ambiguitii trtoare49. Veninurile nu-i lipsesc criticului nici n cel privete pe Marin Preda, a crui revizuire postdecembrist ncepe la fluierul su i al lui Gh. Grigurcu; carierist fiind, acesta ar fi cedat conjuncturilor i ar fi fcut compromisuri care nu l-au ajutat cu nimic sub aspectul mplinirii artistice; principala sa oper a rmas tot volumul nti din Moromeii, scris nainte de nceputul acomodrii cu sistemul (totui, dup ce pltise un tribut prozastic realismului-socialist). Tot ceea ce i-a urmat, inclusiv volumul al doilea, care n raport cu primul este o adevrat retractare artistic50, este definitiv lamentabil, ndeosebi epica urban, unde prozatorul nu-i vede dect pe activiti, niciodat i pe opozanii comunismului, unde lipsa de viabilitate a soluiilor estetice provine din refuzul explicrii eecurilor umane prin eecul unui sistem politic. Viziunea global luminoas51 este, deci, o soluie neviabil artistic, dar care indic ncrederea silnic i zilnic n progresul decretat de realismul socialist52. Radicalismul acestei concluzii avea s fie mprtit, peste ceva timp, i de relectura manolescian. n Istoria critic..., Marin Preda este caracterizat tot ca victim a propriei gndiri teleologic-marxiste.
39
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Nu numai abdicarea moral este prilej de verdict critic rezervat. I. Negoiescu nclin s devin moralist i atunci cnd opera vizat nu implic o necesar dimensiune existenial, asumat plenar. Acesta este motivul pentru care, dei scrie cu profunzime i consecven despre optzeciti, nu este i un admirator al lor, ci i se par prea abundeni, dezordonai, guralivi i lipsii de Idei, de fundament. Gusturile sale merg nspre poei ca t. A. Doina, nicidecum spre campionii ludicului i ai livrescului, spre evazioniti sau experi n codul de procedur formal. Astfel, poeziei lui Mircea Crtrescu, definit ca un poeta doctus53, i lipsete un coninut pe msura formei sale, o dram moral sau un cutremur metafizic54; n schimb, lirica lui t. A. Doina i smulge criticului adeziunea total: Cu o vigoare plastic excepional, proprie doar artistului de geniu, care renvie mitul i totodat i radiografiaz creator nelesurile cele mai ascunse, cu acea tiin de a face transparent i moale carnaia dur i refractar a mitului, Doina d glas chemrii originilor i tragicului monstruos al naterii n poemul Oedip i Sfinxul, oper de prim rang a literaturii romne55. I. Negoiescu devine extatic ori ce cte ori spaimele originare, ntunericul (ne)fiinei se configureaz n formule plutonice, vizionare, i mai ales n aceste situaii stilul critic se las contaminat, pn la uitarea de sine, de cel poetic. ntr-un fragment din Straja dragonilor, I. Negoiescu noteaz: m ntreb dac nu mi-a fi realizat mai bine vocaia estetic, ndreptnd-o spre ceea ce francezii numesc Haute Couture?56. De fapt, de nimic nu poate fi mai ndreptit apropiat critica sa dect de excentrica Haute Couture. Pornind de la implicit, de la ceea ce are potenial de transformare, de devenire artistic, criticul i pune la btaie propriul talent creator i, nu fr un aer teatral i provocator, ajunge la rezultate de o originalitate epatant. Aa cum marii moditi nu lanseaz colecii haute couture pentru a fi purtate pe strad, nici I. Negoiescu nu scrie critic i istorie literar pentru un public larg, ci pentru puinii degusttori ai genului, pentru cei capabili s savureze artisticitatea i senzualismul acestei scriituri, dar i s se descurce singuri prin densitatea i fora ei de insolitare.
Note: 1. Ion Negoiescu, Frme dintr-un jurnal, n Ora oglinzilor, Cluj-Napoca, Ed.Dacia, 1997, p. 66. 2. Ibidem, p. 66. 3. Ion Negoiescu, Addenda la jurnal, n Ora oglinzilor, ClujNapoca, Editura Dacia, 1997, p. 120. 4. Idem, Prima ntrevedere cu E. Lovinescu, n Ora oglinzilor, ed.cit., p. 151. 5. Se pare c vizita nu a rmas fr impact asupra lui E. Lovinescu nsui. Dup ce primete scrisoarea-manifest a cerchitilor, i amintete de nsemnarea fcut n urm cu
<<<

doi ani n Memorii, nsemnare legat de vizita unui tnr din Sibiu: Nu tiu ce va face. Presimt c e altfel, c e un tnr excepional, pe care l ateapt un destin singular. Prea e candid i prea arde E. Lovinescu, Planet de scriitor tnr, n I. Negoiescu, Despre E. Lovinescu, ed.cit., p. 125. 6. Ion Negoiescu, Manifestul Cercului literar de la Sibiu, n Despre E. Lovinescu, ed.cit., p. 117. 7. Gheorghe Grigurcu, Demnitate, curaj (I. Negoiescu), n E. Lovinescu ntre continuatori i uzurpatori, Bucureti, Ed. Jurnalul literar, 1997, p. 110. 8. Ion Negoiescu, Bolintineanu i sonurile poeziei moderne, n Scriitori moderni, Bucureti, EPL, 1966, p. 14. 9. Ibidem, p. 9. 10. Ibidem, p. 13. 11. Ion Negoiescu, Curente noi n poezia din Ardeal, n Scriitori moderni, ed.cit., p. 369. 12. Idem, Opera poetic a lui A. Maniu, n Scriitori moderni, ed.cit., p. 155-156 13. Idem, Valori stilistice n nuvelele lui Agrbiceanu, n Scriitori moderni, ed.cit., p. 202. 14. Idem, De la G. Clinescu la Heliade Rdulescu, n nsemnri critice, Cluj, Ed.Dacia, 1970, p. 33. 15. Nicolae Manolescu, Istorie literar i lectur, n Romnia literar, nr.43/1976. 16. ntr-o epistol ctre Radu Stanca, I. Negoiescu vorbete despre deliciul pe care l am n jocul cu adjectivele, cnd compun un studiu critic n Un roman epistolar, Bucureti, Ed.Albatros, 1978, p. 13, s.a. 17. Ion Negoiescu, Poetul Emil Brumaru, n Alte nsemnri

40

critice, Bucureti, Ed.Cartea Romneasc, 1980, p. 157-158, s.a. 18. Gheorghe Grigurcu, Ion Negoiescu, n Critici romni de azi, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1981, p. 250. 19. Ion Negoiescu, Probleme ale criticii actuale, n Engrame, Bucureti, Ed. Albatros, 1975, p. 231. 20. Ibidem, p. 231. 21. Ion Negoiescu, Interviu, n Engrame, ed.cit., p. 250. 22. Jean-Pierre Richard, Cuvnt nainte, n Literatur i senzaie, Bucureti, Ed Univers, 1980, p. 9. 23. Ibidem, p. 14. 24. Mircea Martin, J.P. Richard, un critic ntmpin senzaia, n Critic i profunzime, Bucureti, Ed.Univers, 1974, p. 9. 25. Ibidem, p. 12, s.a. 26. Ibidem, p. 12, s.a. 27. Ibidem, p. 13. 28. Ibidem, p. 22, s.a. 29. Ion Negoiescu, Prefa, n Poezia lui Eminescu, ClujNapoca, Ed.Dacia, 1995, ediia a IV-a, p. 12-13. 30. Jean-Pierre Richard, Poezie i profunzime, Bucureti, Ed.Univers, 1974, p. 27. 31. Ion Negoiescu, Poezia lui Eminescu, ed.cit., p. 18. 32. Ibidem, p. 19-20. 33. Ibidem, p. 30. 34. Ibidem, p. 18. 35. Ibidem, p. 20. 36. Ibidem, p. 163. 37. Ibidem, p. 135. 38. Jean-Pierre Richard, Cuvnt nainte, n Literatur i senzaie, ed.cit., p. 10. 39. Ion Negoiescu, Poezia lui Eminescu, ed.cit., p. 22, s.a 40. Nicolae Manolescu se ntreab, n Istoria sa, dac acest Eminescu propus de I. Negoiescu exist cu adevrat sau este doar o virtualitate de o remarcabil for mai degrab liric dect critic, n Istoria critic a literaturii romne, Piteti, Ed. Paralela 45, 2008, p. 919. 41. Al. Cistelecan, Spiritul critic i cerchitii, n Vatra, nr.10/2008. 42. Ion Negoiescu, E. Lovinescu, n Despre E. Lovinescu, ed.cit., p. 61. 43. Idem, O amintire, n Despre E. Lovinescu, ed.cit., p. 104. 44. Idem, E. Lovinescu, n Despre E. Lovinescu, ed.cit.,p. 22, s.a. 45. Gheorghe Grigurcu, I. Negoiescu, n Critici romni de azi, ed.cit., p. 244. 46. Ion Negoiescu, Adrian Punescu, n Scriitori contemporani, ediia a II-a, Piteti, Ed.Paralela 45, 2000, p. 410. 47. Ibidem, p. 411. 48. Ibidem, p. 411. 49. Ibidem, p. 414. 50. Ion Negoiescu, Marin Preda: o carier literar, n Scriitori contemporani, ed.cit., p. 436. 51. Ibidem, p. 437. 52. Ibidem, p. 438. 53. Ion Negoiescu, Mircea Crtrescu: Totul, n Scriitori contemporani, ed.cit., p. 106, s.a. 54. Ibidem, pp. 108-109. 55. Idem, t. A. Doina: Vntoare cu oim, n Scriitori contemporani, ed.cit., p. 200. 56. Ion Negoiescu, Straja dragonilor, ed.cit., p. 90, s.a.

Bibliography: Grigurcu, Gheorghe. Eugen Lovinescu ntre continuatori i uzurpatori / Eugen Lovinescu between Descendants and Usurpers. Bucureti, Editura Jurnalul literar, 1997; Grigurcu, Gheorghe. Critici romni de azi / Romanian Critics of Today. Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1981; Manolescu, Nicolae. Istoria critic a literaturii romne / A Critical History of the Romanian Literature. Piteti, Editura Paralela 45, 2008; Martin, Mircea. Critic i profunzime /Criticism and Profoundity. Bucureti, Editura Univers, 1974; Negoiescu, Ion. Scriitori moderni / Modern Writers. Bucureti, EPL, 1966; Negoiescu, Ion. nsemnri critice / Critical Notes. Cluj, Editura Dacia, 1970; Negoiescu, Ion. Engrame / Engrammes. Bucureti, Editura Albatros, 1975; Negoiescu, Ion. Alte nsemnri critice / Other Critical Notes. Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1980; Negoiescu, Ion. Istoria literaturii romne / The History of Romanian Literature. Volumul I, Bucureti, Editura Minerva, 1991; Negoiescu, Ion. Poezia lui Eminescu / Eminescus Poetry. Ediia a IV-a, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1995; Negoiescu, Ion. Ora oglinzilor / The Mirrors Hour. Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1997; Negoiescu, Ion. Despre Eugen Lovinescu / About E. Lovinescu. Piteti, Editura Paralela 45, 1999; Negoiescu, Ion. Scriitori contemporani / Contemporary Writers. Ediia a II-a, Piteti, Editura Paralela 45, 2000; Poant, Petru. Cercul literar de la Sibiu / The Literary Circle from Sibiu. Cluj-Napoca, Editura Clusium, 1997; Richard, Jean-Pierre. Poezie i profunzime / Poetry and Profoundness. Bucureti, Editura Univers, 1974; Richard, Jean-Pierre. Literatur i senzaie / Literature and Sensation. Bucureti, Editura Univers, 1980.

41

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Realismul psihologic i ambasadorii unui scriitor

Nicoleta-Janeta SOCOL
Universitatea Lucian Blaga Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts
Bd-ul Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, 550024, Romnia, tel: +40-(269) 21.55.56, fax: +40-(269) 21.27.07, e-mail: litere@ulbsibiu.ro, web: http://litere.ulbsibiu.ro personal e-mail: nicoletajaneta@yahoo.com Psychological Realism and the Ambassadors of a Writer This study aims to analyse a book published by Dana Dumitriu in 1976 The Ambassadors or the Psychological Realism, and some of her articles concerning the same subject. Particularly, the essay from 1976 presents the most important features of the psychological realism, a sintagm that establishes the origins of this novel - the objective realism and the psychological prose, and that specifies its particularities - the objective point of view and the priority of the inner life. The external author disappears and he is replaced by the character, who becomes the ambassador of the writer, a reflexive and a very sensitive person, the fine central intelligence as Henry James defined it. If the character of the analysis novel doesnt change from a psychological point of view and the external events determine his inner life, for the psychological realism it is impossible to explain the internal universe according to the external world. This novel offers a unit of perspective, because the ego is the centre of the fictional universe. Different perspectives and many dialogues also appear, because the novelist presents many points of view, in order to be objective. So the novel is an inconclusive prose. The reader himself is asked to get into the novel, to find significance for the universe created by the ambassador of the writer. Keywords: contemporary Romanian literature, Dana Dumitriu, psychological realism, ambassador, psychological point of view, sensitive observer, the fine central intelligence, unreliable narrator, dramatization, inconclusive prose

Dragostea cu discernmnt a criticului Dac naintea lui G. Clinescu se afirma frecvent c scriitorul i criticul se situeaz n lumi antagonice, unul fiind imaginea ratrii celuilalt, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent din 1941 a rsturnat definitiv aceast perspectiv: un critic nu numai c realizeaz prin demersul hermeneutic o oper de creaie dar, intrnd n zona artisticului literar, ar putea contura un univers cel puin la fel de fascinant sub raport structural i expresiv aceluia din domeniul criticii literare. ntr-o situaie similar, chiar dac nu la aceleai cote valorice, am putea aeza opera uneia dintre doamnele literaturii romne, din nefericire uitat n ultima vreme Dana Dumitriu, scriitoarea care, urmnd o cale dubl, a nclinat categoric chiar de la nceputurile creaiei, pentru proza de analiz, n anii `70 ea scriind la noi cel mai radical roman1 de o asemenea factur. Mai mult dect n metaliteratur, scriitoarea i-a dovedit talentul creator n cele cinci romane publicate - Masa zarafului (1972), Duminica mironosielor (1977), ntoarcerea lui Pascal (1979), Srbtorile rbdrii (1980), Prinul Ghica, (vol. I 1982, vol. II 1984, vol. III 1986), precedate de un volum de nuvele Migraii (1971) opera literar conturndu-se ca o admirabil exemplificare a gndirii teoretice exprimate sintetic n
<<<

eseul Ambasadorii sau despre realismul psihologic, publicat n 1976, undeva la mijlocul carierei autoarei (din 21 august 1966, n Munca, pn la 10 septembrie 1987, n Romnia literar). De altfel, opera artistic nu se poate nelege pe deplin fr aprofundarea celei teoretice, eseul din 1976 fiind un adevrat passe-partout pentru descinderea n universul romanesc al autoarei. Poposind deocamdat numai n lumea criticului, amintim c, pentru aproape dou decenii, autoarea a fost prezent n peisajul publicisticii cu peste 500 de articole, n care analiza prozatori, critici, dramaturgi, dar mai ales poei, parc dorind s sublinieze c, dei e cunoscut n lumea literar ca romancier, temperamentul i sensibilitatea nu i sunt strine de universul poeziei, eseisticii i chiar istoriei literare (n special sub forma activitii de documentare pentru realizarea romanului Prinul Ghica sau monografia Introducere n opera lui C.A. Rosetti). ntr-un articol din 1981, respingnd ideea primatului inteniilor bune ale autorului, Dana Dumitriu a definit actul interpretativ ca dragoste cu discernmnt2, problema criticii contemporane ei fiind echilibrarea raportului ntre critica de orientare i critica de evaluare, momentul echilibrului implicnd intercondiionarea, critica activ fiind critica literar practicat n imediata vecintate i n dependen de

42

producia literar. Criticul poate alctui i monografia unui scriitor de mna a aptea dac existena i efortul artistic al acestuia i ofer un material de observaie excepional asupra creaiei n genere, asupra unui climat literar, asupra unei epoci literare, asupra unei degradri estetice3. Distingnd dou mari viziuni asupra spiritului critic, Mircea Tomu vorbete despre critica unilateral, subiectiv, o critic operativ de tipul articolului, cronicii sau recenziei, practicat n anii `60-`70 de Nicolae Manolescu, care respingea prudena exagerat n abordarea hermeneutic, respectiv critica total, n stilul lui Eugen Simion, care presupune o mare diversitate de atitudini i perspective, specific istoriilor literare, finalitatea fiind aspiraia spre absolut, orice critic sau orientare dorind s ating perfeciunea sau s aib ultimul cuvnt4. Poate i datorit morii premature (la doar 44 de ani), Dana Dumitriu a scris mai mult critic de tip subiectiv sub forma cronicii sau eseului, abordarea monografic a operei lui C.A. Rosetti n Introducere n opera lui C.A. Rosetti fiind o timid ncercare de naintare nspre studiul critic total. Realismul psihologic o opiune constant O atent analiz a articolelor Danei Dumitriu dezvluie faptul c, nc de la debut, scriitoarea i stabilise traseul pe care intenina s l urmeze spre a putea ajunge la reuita estetic, la materializarea artistic a temperamentului i aspiraiilor ei literare realismul psihologic. Cnd, n articolul cu acelai nume din 1972, comenteaz cteva dintre opiniile exprimate de Hortensia Papadat-Bengescu, R.M. Albrs i Virginia Woolf referitoare la relaia psihicului i intimitii cu lumea exterioar, autoarea ncheie cu afirmaia c singura realitate accesibil tuturor i superioar celei perceptibil cu cele cinci simuri este trupul sufletesc. Trupul sufletesc impalpabil este totui teribil de real, de concret. A crede c el este o abstracie nseamn s negi ceea ce tu nsui trieti. De aceea trebuie s analizm autentica modernitate a literaturii realismul psihologic nu n raport cu linitea i linearitatea romanului de pur observaie, mai comod n receptare datorit faptului c presupune o convenie, ci n raport cu adevrul tririi psihologice, adic n raport cu propria sa materie, care nu poate fi abstract. <Trupul sufletesc> nu este abstract, este mai concret dect un obiect de care lum cunotin prin cele cinci simuri pentru c el este alctuit chiar din aceste cinci simuri i nc ceva foarte ciudat pe deasupra: realitatea psihicului uman.5 Jonglnd cu terminologia literar, scriitoarea declar a fi important pentru proza de analiz prezentarea unui caracter, dar nu n sensul clasic, de individ nchis ermetic n sine, preocupat doar de universul lui, cu aspecte, particulariti i idealuri bine definite, sigure i precise, ci n varianta acelui personaj care se prezint pe sine, un tipar abstract, un ntreg

pentru sine, un subiect individual6. Cnd abia publicase primul roman i avea n lucru ntoarcerea lui Pascal (1974), poate din modestie, din nencredere sau din orgoliu, refuza ncadrarea ei la realismul psihologic, ntr-o formul care ori a fost foarte rodnic, atunci cnd au adoptat-o mari creatori, ori a fost ratat ntr-o notaie ilizibil de ctre autori mediocri. Nu exist cri mijlocii, cri care s nu fie nici excepionale, nici lamentabile. Aici ori dai lovitura cea mare, ori sucombi n confuzie.7 Schimbarea de atitudine s-a produs destul de curnd, astfel nct, chestionat n 1978 asupra importanei pe care o acord exerciiului critic n cariera unui scriitor, d un rspuns ocolit, mrturisind c, dorind s realizeze o antologie de texte teoretice i critice ale scriitorilor interbelici, a neles c exist n realitate dou generaii. Dac foarte modernii Sadoveanu, Rebreanu, Hortensia Papadat-Bengescu nu scriau despre tehnica lor, generaia de mai trziu, reunindu-i pe Camil Petrescu, Mihail Sebastian, Anton Holban sau Eliade, sunt gidieni n form, dar foarte balzacieni n fond, preferina ei mergnd nspre cei din urm: iubesc fervoarea lor analitic, desuetudinea, uorul lor sentimentalism, mpins uneori spre melodram. De aceea, n cele din urm, am ajuns s-i imit cu bun tiin. Iat: pledez pentru <realism psihologic> - formul pentru muli deja ofilit, m ncpnez s cred c ea mai poate comunica multe despre intimitatea omului, despre faa lui interioar, ascuns cci aa cum nu poi nelege o ar pn no vezi, aa nu poi nelege lumea individual pn n-o redai ct mai plauzibil, ct mai concret.8 Referindu-se la Proustianismul Hortensiei PapadatBengescu (1974)9, Dana Dumitriu difereniaz ntre proza de analiz, care ofer o viziune unitar, fiindu-i caracteristic o complicitate cititor-autor n privina evenimentelor operei, i proza psihologic, a crei viziune este spart datorit perspectivismului sau a punctului de vedere (the point of view), unde privilegiul de a vedea lumea i se ofer unui personaj sau mai multora, psihologia actantului nefiind dat de la nceput, ci urmnd a fi descifrat de cititor din datele operei. Astfel, aa cum se va vedea i n Ambasadorii..., proustianismul romancierei interbelice const n modul de a evolua al personajului, n faptul c o criz l poate modifica radical, abaterile de la acest tipar fiind rare n romanele din a doua parte a creaiei, operele din formele obiectivate urmrind cteva personaje centrale prin oglinzile multiple ale unor personaje martori. ntr-o manier similar, naintea apariiei eseului din 1976, scriitoarea se oprete asupra realismului psihologic ilustrat de Henry James, n articolul O aventur primejdioas; un eseu despre Henry James anticipnd pagini ntregi din lucrarea de mai trziu, interesul fiind canalizat n aceast faz doar asupra romanului jamesian care d i titlul studiului ei, analiza urmnd un
43
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

tipar simplu, dar eficient demonstraiei: spre a dovedi evoluia protagonistului sau a celorlalte personaje, sunt rezumate evenimentele, insistndu-se asupra acelor episoade care subliniaz evoluia participanilor, transformrile majore ale psihicului lor10. Un eseu despre ambasadorii unui scriitor Trecnd de la mozaicata critic foiletonistic la un debut editorial adevrat, un eseu echilibrat, tangent la monografie11, Dana Dumitriu demonstreaz c, n tot ceea ce a scris - cronic, ficiune, studiu sau eseu - a fost consecvent cu propria gndire teoretic, proza de analiz i psihologicul reprezentnd un ideal, o lume mereu descoperit i dezvluit, de aici i eseul cu titlu att de jamesian, Ambasadorii sau despre realismul psihologic (1976). Era ea n toate observaiile, era ea personajul propriilor teze, ea, autoarea i naratoarea care dduse n patima teoreticeanului. Ambasadorii e una din crile ei cele mai subiective i personale, relevant n mai mare msur dect oricare dintre romane pentru felul Danei de a concepe literatura i viaa12, scria Nicolae Manolescu n postfaa la exegeza Lianei Cozea, eseul Danei Dumitriu fiind considerat de Radu Mare de o seriozitate aproape nefeminin13, cu o meditaie prea liber pe alocuri n opinia lui Mircea Iorgulescu14, dar nendoielnic, o lucrare de referin, bine documentat, cu argumente i analize pertinente. Structurat atent, studiul se deschide cu o fixare a dimensiunilor teoretice, o delimitare a domeniului de interes al cercetrii, sub titlul Autoritatea personajului, autoarea dezvluind originea i principalele trsturi ale realismului psihologic, chiar dac, aa cum observa Gheorghe Grigurcu, ntr-un stil tehnic desvrit, cu pai foarte raionali, totul dublat de o glacial ardoare de romancier care reconstituie existena unor idei15, autoarea i inventeaz practic spaiul investigaiei i insist asupra omologrii lui. Capitolele urmtoare, ca o exemplificare a expunerii teoretice iniiale, prezint, sub cteva titluri sugestive, opera lui Marcel Proust Acest strin eram eu nsumi, Henry James Un locuitor resemnat i binevoitor al infernului, Virginia Woolf Melodia nentrerupt a vieii interioare, Hortensia Papadat-Bengescu O cltorie naiv pe ape i n adncul lor, eseul ncheindu-se cu quartetul lui Lawrence Durrell n Cuvintele oglinzile nemulumirii. i numai o simpl survolare a cuprinsului crii dovedete prezena artistului care se ascunde n spatele analistului, autoarea prefernd formulrile metaforice, uneori alunecoase i neateptate, pentru nchiderea ntr-o sintagm a principalului aspect, a ideii centrale asupra creia i-a direcionat atenia ntr-un capitol sau altul. n paginile de critic ale Danei Dumitiru, sublinia Liana Cozea n monografia ei, se simte condeiul romancierului, iar n cteva din romanele ei creatorul este abil manipulat de critic16, fapt care genereaz o simultaneitate, chiar i numai n cuprinsul eseului, a actului interpretativ i a fabulaiei.
<<<

Lucrarea se deschide cu lansarea unei controverse17, pentru c sunt readuse n discuie mutaiile produse n proza aa-numit realist, pn la apariia realismului psihologic, n privina modelului psihologic i a personajului, a naturii evenimentului epic, a conceptului de cauzalitate i obiectivitate, a poziiei fa de adevr i verosimilitate. Eseista constat c, nc de la sfritul secolului al XIX-lea, romanul de analiz psihologic intr ntr-un vizibil proces de nnoire i revizuire structural i se contureaz tot mai pregnant o modalitate epic aparte, care este denumit realism psihologic, dup o sintagm preluat din prefeele lui Henry James la ediia newyorkez a operelor sale, din 1907-1908. Avantajul acestei formulri ar consta pe de o parte n desemnarea originilor noii specii romaneti realismul obiectiv, respectiv proza psihologic, iar pe de alt parte, n circumscrierea principalelor caracteristici ale noului tip de roman: obiectivitatea reflectrii artistice a unei realiti psihologice, excluderea imixtiunii unei subiectiviti analitice i restrngerea complexitii existenei la nivelul tririi psihice.18 Se proclam mai mult sau mai puin direct moartea autorului, pentru c acesta nceteaz a mai fi autoritatea suprem, demiurgul omniprezent i omnipotent al operei, locul su fiind preluat de un personaj, devenit ambasador al autorului, un reprezentant al su n paginile crii, un reprezentant avnd asupra sa toate scrisorile de acreditare. Lumea, natura, istoria se vor oglindi n existena concret a acestui ambasador, care este el nsui o realitate vie.19 Personajul se constituie astfel nu doar ca un element oarecare al materiei romaneti, ci i ca o oglind care absoarbe, filtreaz i apoi reflect lumea, el nsui fiind o realitate psihologic bine definit. Sesizm nc de la aceste prime aspecte atitudinea tranant a eseistei, care delimiteaz coordonatele problemei i stabilete o premis solid pentru ntregul studiu, desemneaz achiziiile modernitii fr a manifesta parti pris-uri n demonstraie, realismul psihologic fiind considerat doar una dintre posibilele modaliti de abordare a intimitii i vieii psihologice, alturi de proza liric, proza ironic, proza comportamentist, proza simbolico-alegoric. Eseul reine atenia att sub raport teoretic, pentru c este conturat o metodologie de abordare a romanului intrat sub incidena realismului psihologic, ct i din punctul de vedere al praxisului, deoarece ideile exprimate sunt exemplificate cu elemente din operele unor importani creatori ai literaturii romne i universale, subliniindu-se n acest mod utilitatea i eficiena demersului teoretic, precum i imposibilitatea eludrii acestei cri-eseu n momentul abordrii romanelor scriitoarei. Scriitorul ntreab universul, n timp ce criticul ntreab literatura...20 pretindea G.Gnette, stabilind totodat trei mari funcii pentru critica literar sau metaliteratur: funcia critic (criticul

44

ajut publicul n seleciile pe care acesta din urm le opereaz, deoarece sunt judecate, apreciate i ierarhizate prin demersul critic majoritatea operelor literare), funcia tiinific (opera literar este studiat exclusiv n scopul cunoaterii acesteia), respectiv funcia literar (textul critic poate fi citit ca oper de creaie artistic, ca obiect ce se poate consuma estetic)21. Urmnd n linii mari logica didactic, dup fixarea reperelor ce urmeaz a fi analizate, Dana Dumitriu expune succint o evoluie a prozei psihologice, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, trecnd prin romantism, realism, naturalism, spre a ncheia cu realismul psihologic. Observ c din a doua jumtate a Secolului Luminilor se accentueaz cultul individului, interioritatea primind o tot mai mare pondere n tematica romanului, trecndu-se de la faptul obiectiv, extern, la psihic, prin sondarea contiinei unui personaj care este un reprezentant al incertitudinilor i contradiciilor, anulndu-se astfel o logic prea riguroas, cu deosebire n prima jumtate a secolului al XIX-lea, romanul ncetnd s mai problematizeze un conflict moral, spre a psihologiza o opiune moral. Romancierii mut accentul de pe aventur pe eroul ei, materia epic devenind acel univers intim al emoiilor i gndurilor care confer adevrata individualitate. Personajele nu mai sunt determinate de evenimente, ci le determin. Biografia ieit din comun este nlocuit cu trirea interioar ieit din comun.22 Remarcm aici o difereniere sublinat i de Albert Thibaudet, care susinea c din momentul crerii romanului, n Evul Mediu, s-au instituit ordinea masculin i ordinea feminin, doricul i ionicul23, care au condus la romanul de aventuri romanul englez din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, respectiv romanul de curtoazie, romanul breton - de aventuri amoroase sau al analizei sentimentale, care a luat natere dac nu n camera doamnelor, cel puin pentru camera doamnelor, aa cum literatura poemelor epice se nscuse pentru hanurile cu pelerini24. Dac romanticii au cutat unicitatea i idealitatea eroului, tinznd spre un model abstract, realitii secolului al XIX-lea vedeau n personaj un simbol al epocii i speciei, conferindu-i o oarecare individualitate, fapt care dispare n epoca naturalismului, cnd eroul este exemplificarea motenirii genetice, a mediului social sau familial. Personajul [realitilor] este, adesea, mai degrab simbol al speciei dect realitate psihologic. Interesul pentru marele mecanism social i pentru destinul determinat al individului n interiorul acestui mecanism ndreapt atenia scriitorului de la planul interioritii umane ctre crearea de tipologii bazate pe o observaie mai ampl i pe o anumit viziune social. Eroul capt o psihologie, nu o dezvluie pe a sa, o mprumut de la tipul social pe care l reprezint. n viaa lui intern se reflect, ca ntr-o oglind, viaa exterioar a colectivitii.25 Autoarea i exemplific observaiile cu

operele unor clasici ai realismului, cum ar fi Balzac, Stendhal, Flaubert, Thackeray, Dickens, Jane Austin, George Eliot, Zola, Maupassant, sau grupul de la Mdan. Urmnd istoricul speciei, eseista ajunge la Dostoievski, scriitorul care a mutat conflictele n plan psihologic i este considerat creatorul romanului polifonic, al acelui roman care este un dialog de la nceput i pn la sfrit26. Dana Dumitriu l consider pe realistul rus printele unor personaje complexe, care sunt create pe msur ce se scrie cartea, eroi deopotriv aflai sub aura unei inteligene puternice, dar i sub influena uraganului unor pasiuni mistuitoare. Exegetul lui Dostoievski, Mihail Bahtin, susinea cu privire la personajele acestuia c sunt nu numai obiecte ale cuvntului su, dar i subiecte purttoare ale propriului lor cuvnt cu semnificaie direct27, un gen de ambasadori ai autorului am aduga n lumina opiniilor Danei Dumitriu, fiine de hrtie, avnd ns propria lor individualitate. Personajele dostoievskiene triesc drama moral n interior, la nivelul unui conflict sufletesc. Iat de ce spun c ele psihologizeaz dilema moral, o mut n planul intim al tririi. Graniele ferme dintre bine i ru se terg, apar ntre ele forme ciudate de interferen, cci omul ascunde n sine virtualiti multiple i contradictorii28 sau, cum va afirma mai trziu Toma Pavel, Dostoievski se ndeprteaz i de idealism i de antiidealism i d o formul bazat pe contrastul dintre cele mai respingtoare forme ale ticloiei omeneti i sfineniei cea mai diafan29. Critica a sesizat pe bun dreptate c eseista exagereaz rolul lui Dostoievski n geneza realismului psihologic, pe lng faptul c marele realist rus aparine unui alt cmp stilistic cum ar spune Blaga, unul cu totul personal, fr coresponden cu alte configuraii stilistice prezente la scriitori i exegei din alt parte a lumii30, autoarea nu subliniaz suficient faptul c un procedeu mai vechi, prezent la Dostoievski naratorul explicit, nu influeneaz ntotdeauna asupra valorii romancierului, Henry James, chiar instaurnd naratorul implicit, nesitundu-se axiologic deasupra marelui realist rus31. De asemenea se neglijeaz faptul c evoluia ulterioar romanului dostoievskian a fost imprevizibil, multe romane psihologice fiind consecina manierismului32. Dac, aa cum s-a afirmat anterior, formula estetic naturalist a limitat desfurarea liber a interioritii personajului, tot naturalismul este acela care a acordat atenie sporit artei construirii discursului narativ. n timp ce, departe de a fi neutr, scriitura realist este, dimpotriv, mpovrat cu cele mai spectaculoase semne ale prelucrrii, afirma i Roland Barthes, coala naturalist a creat n mod paradoxal o art mecanic ce a evideniat convenia literar cu o ostentaie nemaintlnit pn atunci.33 Interesul pentru compoziie s-a perpetuat apoi la toi romancierii, de o
45
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

atenie sporit beneficiind din partea reprezentanilor realismului psihologic, acetia avnd nevoie, n mod special, de o tehnic desvrit spre a putea contura ct mai exact ntreaga complexitate a vieii interioare a fiinei. Fr a fi foarte clar ce nelege autoarea prin conceptul pe care vrea s l impun, cteva aspecte definitorii ale realismului psihologic, subliniate i prin titlurile subcapitolelor prii teoretice, se pot identifica: psihologia ca act temporal, obiectivitatea naraiunii, respectiv prezena unei inteligene centrale, ceea ce nseamn c sau avut n vedere orientarea spre psihologic i contiin, respectiv metoda narativ caracteristic. Dificultatea creat de natura contradictorie a termenului <realism psihologic>34 se va observa n analiza ulterioar a tehnicii proustiene, precum i n structura narativ a operei Virginiei Woolf, la care impresionismul, rednd fluxul viu al vieii, se apropie mai degrab de formula romanului liric dect de cea a realismului, fie i n varianta celui psihologic. Opus romanului tradiional obiectiv sau psihologic care punea personajul ntr-un mediu ce i evidenia structura psihic, existnd o coeren preconceput, realismul psihologic are n vedere un erou cruia i sunt urmrite evenimentele lumii interioare, ntr-o ct mai deplin independen fa de realitatea exterioar, autorul vznd prin ochii personajului, care se va exprima astfel doar pe sine. Spre deosebire de romanul de analiz, unde protagonistul nu evolueaz din punct de vedere psihic, ci doar n cunoaterea de ctre autor sau de ctre sine nsui a structurii sale sufleteti35, unde se urmrete n principal cauzalitatea tririlor interne, care doar aleatoriu sunt legate de realitile exterioare, pentru realismul psihologic, personajul triete evenimente interioare ce nu se mai pot explica strict cauzal. Pentru un scriitor e nevoie att de cunoaterea propriei interioriti, ct i a celuilalt, fapt posibil doar dac se realizeaz o deplin identificare cu o entitate strin, cel mai frecvent dedublat: pe de o parte cel care acioneaz i pe de alta cel care rememoreaz evenimentele trite. ns n cazul realismului psihologic, chiar dac scriitorul face efortul de a se identifica cu starea personajului, exist i o evident distanare de acesta pentru c autorul i contientizeaz mijloacele de expresie utilizate n conturarea universului celuilalt, altfel spus creatorul se afl la jumtatea drumului ntre subcontient i contiin sau raiune, ntre subiectivism i obiectivism. Scriitorii au contiina specificitii mijloacelor lor de expresie, contiina c prin arta lor formalizeaz un univers existenial, ceea ce i ndeprteaz de reconstituirea exact a tririlor altuia. Ei nu reuesc fie chiar numai din pricina limbajului dect o reflectare impersonal, simbolic.36 Punndu-se n centru eul, se ajunge la necesitatea desemnrii unui principiu al unitii structurale a
<<<

romanului, care va fi unitatea de perspectiv. Acest fapt va favoriza apariia acelui personaj care se descoper pe sine cu fiecare nou eveniment, un personaj diferit de cel al romanului de analiz psihologic, pentru care totul se limita la analiza a ceea ce deja se tia cu exactitate i doar se exemplifica cu fiecare nou experien. Cum nici asupra propriului psihic nu poi emite certitudini, cu att mai puin se vor putea determina coordonatele vieii interioare a celuilalt sau perspectiva acestuia asupra unei realiti. Se nate n acest fel o diversitate de optic, un pluriperspectivism, pentru simplul fapt c scriitorul e tentat s surprind ct mai exact un eveniment i ca urmare mprumut punctul de vedere al ct mai multor personaje. Urmrind tipologia romanului stabilit de Albert Thibaudet, pe care i autoarea l aduce n discuie (romanul brut care zugrvete epoca, romanul pasiv care desfoar o via, necrend o ordine a sa, ci prelund-o din existen, respectiv romanul activ), romanul realismului psihologic s-ar nscrie n a treia categorie, adic romanul care izoleaz o criz37. n romanul crizei autocunoaterii, ordinea i unitatea sunt create de autor, nu de exterior, de epoc sau de o existen uman, textul fiind o oper de compoziie metodic38, personajul trind un fapt psihologic pe care ulterior l supune unei adnci reflecii. Psihologia eroului se dezvluie n procesul unei triri revelatoare: nu al unei analize, ci al unei iluminri interioare, urmat de un profund act reflexiv ce provoac importante mutaii sufleteti. Aparenta discontinuitate a vieii psihologice ine de faptul c atenia se fixeaz asupra ei ntr-o serie de acte discontinui, cunoaterea fiind ngreunat de dificultatea de a stabili un lan al cauzalitii faptelor de contiin.39 Multiplicarea punctelor de vedere complic schema narativ, n mod paradoxal, obiectivitatea obinndu-se tocmai prin sporirea rolului personajului i a respectrii subiectivitii acestuia. Scriitorul dramatizeaz epicul, dialogul devenind modalitatea prioritar a afirmrii interioritii i punctului de vedere al personajelor. Dana Dumitriu observ c dialogul, ca procedeu de reprezentare a lumii romaneti, este deseori utilizat de Henry James, care prefer persoana a treia i pe ample poriuni romanele lui dau impresia c sunt o succesiune de scene preluate din lumea dramaturgiei, de Hortensia Papadat-Bengescu, ale crei personaje, mai ales feminine, discut, brfesc, comenteaz n cea mai mare parte a discursului romanesc, de Anton Holban sau Camil Petrescu, n Patul lui Procust. Nu mai are importan ceea ce se ntmpl efectiv, ct felul n care percep personajele lumea, modul n care i contureaz ele realitatea imediat, a lor i a celorlali. Nu se poate afirma, susine Dana Dumitriu, prelund ideea lui Ibrileanu, c personajele sunt individualiti bine conturate, cu o nfiare i un comportament clar definite sau definibile. Personajul realismului psihologic se constituie mai curnd ca o

46

privire, ca un mod de a percepe lumea interioar i exterioar, de unde i senzaia c autorul i las personajele s evolueze liber, pentru c nu intervine n psihologia lor. Din aceast pricin, spune eseista, a transformrii personajului ntr-o privire, ntr-un mod de a vedea realitatea i de a o asimila romanele realismului psihologic las impresia, aparent, a unor dezlnuiri de fore subiective. Optica eroului este confundat adesea cu optica naratorului, povestirea pare expresia unui glas interior care se descrie, se confeseaz. Dar formula acestor romane, la o observare mai atent, tinde nu spre o centralizare subiectiv, ci spre una obiectiv.40 Att relativizarea punctului de vedere, ct i evoluia liber a eroilor nasc o stare de incertitudine i enigmatic. Romanele dau impresia ambiguitii din cauza finalurilor cel mai adesea deschise, a existenei unor mereu posibile ntrebri i rspunsuri referitoare la aceleai realiti, realismul psihologic dovedindu-se n acest lumin o specie de proz neconcluziv41. Tehnica romanesc aparte a atras dup sine o structur nou a personalitii i construciei personajului. Acesta se afl sub incidena fatalitii psihologiei, care este unic, la fel cum unic este trirea efectiv a unui eveniment. Lumea romanesc se ncheag astfel prin alturarea mai multor opinii sau puncte de vedere, iar singularul sau partea reflect ntregul. Personajul trebuie s aib o anume constituie psihic, o structur ce se repet practic n toi eroii ale cror opinii sunt menite a contura o realitate evenimenial: personajul este cu necesitate un intens reflexiv, o construcie psihic apt a aduna n sfera de interes tot ceea ce este afect sau meditaie intens, este un ins cu un marcant subiectivism al receptrii, este acea inteligen central/ the fine central intelligence, care detroneaz autorul. Pentru meninerea impresiei de eliberare a personajului de tirania unui demiurg, romanele realismului psihologic necesit o foarte bun structurare i atent organizare tehnic. Dac n romanul de analiz, naratorul decodifica faptele, gesturile sau cuvintele personajului, existnd o dubl viziune asupra ntregului univers, interior sau exterior, n proza realist psihologic nsui naratorul intr frecvent n lumea narat sub chipul unui personajnarator, subiect al actului narativ sau eu-narant, care cel mai adesea ndeplinete i funcia de aciune ca personaj-actor, obiect al actului narativ sau eunarat42. Aceast instan narativ este scriitor sau are veleiti de scriitor, textul ca atare dnd impresia de istorie a crerii operei sau roman al romanului. Urmnd tipologia lui Jaap Lintvelt, e necesar s ne focalizm atenia i asupra lectorului ca instan narativ ce aparine lumii operei n calitate de cititor abstract, pe de o parte ca imagine a destinatarului presupus i postulat de opera literar, iar pe de alt parte ca imagine a receptorului ideal43. Dana Dumitriu

observ c cititorul este invitat, adeseori direct, s intre n text i s descopere lumea din ceea ce se gsete n psihologia protagonitilor, s comenteze viziunile corecte sau deformate asupra lumii, alctuite de ctre eroi, s semnaleze eventualele erori de percepie ale acestora. Dac pentru romancier, ambasadorii sunt personajele, acele inteligene centrale, desemnate dintro multitudine de potenialiti, dotate cu scrisorile de acreditare pentru o lume virtual, care se contureaz n i prin contiina lor, actanii corespunznd psihologiei, structurii sufleteti i mentale a autorului din lumea real, pentru teoreticianul care vrea s i exemplifice ideile, ambasadorii, selectai de data aceasta din istoria literaturii, sunt scriitorii. Urmrind o succesiune logic, de la elaboratul i neltorul uniperspectivism spre ameitorul i sinuosul pluriperspectivism, Dana Dumitriu analizeaz operele lui Marcel Proust, Henry James, Virginia Woolf, Hortensia Papadat-Bengescu i Lawrence Durrell, dovedind, pe lng remarcabila capacitate teoretic, sintetic i de generalizare, o impresionant abilitate analitic, speculativ i disociativ. Textul, pe alocuri arid, distant i foarte sobru n capitolul teoretic, devine viu, incitant i antrenant n secvenele rezervate reprezentanilor desemnai ai realismului psihologic, scriitoarea realiznd adevrate exegeze i ncadrnd vastul material documentar ntr-o serie de idei generale. n loc de concluzii Parcurgnd atent demostraia i aplicaiile din Ambasadorii sau despre realismul psihologic, chiar un lector mai puin avizat poate observa c eseista i-a respectat cu exemplar consecven ideile, structurile i tiparele de gndire critic din cronicile, articolele teoretice, sau scurtele eseuri publicate n periodicele vremii, dovedind, ceea ce ea nsi susinea, c n interiorul operei continuitatea este mai puternic dect discontinuitatea. Ca urmare a spaiului lucrrii din 1976, Dana Dumitriu a dezvoltat mai nuanat, pe larg, lucid i riguros, dar i mai fermector, iar pe alocuri ntr-o manier tangent la poezie, adevrate exegeze ale unor scriitori reprezentativi pentru realismul psihologic, Ion Marco aeznd-o datorit acestui eseu n seria ambasadorilor la noi ai literaturii strine, alturi de Valeriu Cristea, Lucian Raicu, Mircea Martin i Liviu Petrescu44. Cum orice concept teoretic are o larg sfer de cuprindere i cel mai adesea se pot nregistra interferene sau suprapuneri nedorite, este explicabil de ce realismul psihologic pe care vrea s l defineasc autoarea nu i afl n studiul teoretic din partea de nceput o descriere clar, care s delimiteze toate coordonatele problemei. Uor confuz n capitolul introductiv, conceptul e mai bine neles abia dup ce sunt parcurse i analizele din cea de a doua parte,
47
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

acestea complinind prin exemplificare lipsurile, ambiguitile i inexactitile iniiale. Valeriu Cristea considera c ar fi fost probabil n beneficiul lucrrii o mai strns ncadrare social i istoric a curentului, nscut, [...] n epoci relativ calme, de stabilitate sau chiar [...] [cu referire la Alexandria lui Durrell] de stagnare, de decaden.45 Acest fapt ar fi permis apoi raportarea realismului psihologic la perioada contemporan, identificndu-se astfel n ce msur mai este i ct din el mai este de actualitate, un asemenea roman fiind perceput de cei mai muli ca uor anacronic, concurat de cartea de istorie sau de reportaj, prezentul fiind spectaculos, cu evenimente care se impun de la sine. Dac suntem de acord cu prima afirmaie a criticului, susinem c cea de a doua este discutabil, Dana Dumitriu putnd s scrie despre i n linia realismului psihologic, tocmai pentru c nimic nu era spectaculos n perioada comunismului, ntr-un fel sau altul totul fiind dictat din afar, tiut i prestabilit, proza care scruteaz viaa interioar a individului aprnd astfel ca o salvare din mizeria cotidian, ca o ans de a-i revrsa n lume preaplinul de sensibilitate i reflecie asupra omului. I s-ar putea reproa scriitoarei absena trimiterilor la sursele studiate, monografiile, istoriile sau lucrrile teoretice consultate nefiind nregistrate ntr-o bibliografie final sau prin note de subsol. Dac posibila scuz este inuta eseistic a crii, trebuie menionat faptul c lucrarea ar fi beneficiat de un plus valoric dac ar fi oferit i bogatul material informativ care se ntrezrete a fi fost parcurs de autoare n etapa documentrii preliminare. Considerat de unii critici un foarte bun punct de plecare46 pentru nelegerea unor etape ale evoluie romanului n secolele XIX i XX, precum i pentru familiarizarea publicului cu aspectele definitorii ale operei lui Proust, Henry James, Virginiei Woolf, Hortensiei Papadat-Bengescu, respectiv Lawrence Durrell, cartea Danei Dumitriu poate prea nefinalizat, n sensul c orizontul dezbaterilor rmne deschis, incitnd lectorul s parcurg el nsui operele vizate, s i formuleze o opinie proprie, s adauge noi nume galeriei scriitorilor reprezentani ai realismului psihologic (Camil Petrescu sau Anton Holban fiind amintii chiar de autoare pe parcursul textului, fr a se aprofunda n vreun fel opera lor). Dincolo de micile neajunsuri, eseul Ambasadorii sau despre realismul psihologic se remarc, ntre studiile dedicate acestui subiect, prin proprietile critice incontestabile, prin arta de a interoga literatura pentru aflarea unor rspunsuri pertinente, prin convieuirea n acelai perimetru a spiritului analitic cu cel sintetic, i nu n ultimul rnd, prin elegana, expresivitatea, naturaleea i farmecul stilului, lucrarea prnd un document moral al romancierei care a cochetat cu disponibilitile unui subiect teoretic.

Note: 1. Nicolae Manolescu, Dana Dumitriu n Istoria critic a literaturii romne.5 secole de literatur, Piteti, Editura Paralela 45, 2008, p. 1189 2. Dana Dumitriu, Critica literar sau dragoste cu discernmnt, n Romnia literar, an XIV, nr. 1, 1 ian.1981, p. 10 3. idem, Text i pretext n critica literar, n Romnia literar, an IV, nr. 15, 8 apr.1971, p. 8 4. Mircea Tomu, Discuie despre critic, n Carnet critic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969 5. Dana Dumitriu, Realismul psihologic, n Romnia literar, an V, nr. 45, 2 nov.1972, p. 3 6. idem, Tcerea i sentimentul vinoviei, n Gazeta literar, an XV, nr. 39(830), 26 sept.1968, p. 3 7. idem, Generaia mea are un ton patetic n Romanul romnesc n interviuri. O istorie autobiografic, antologie, sinteze bibliografice i indice de Aurel Sasu i Mariana Vartic, vol. I, partea a II-a, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p. 874 8. idem, Tema intim a romancierului n Romanul romnesc n interviuri. O istorie autobiografic, ed.cit., p. 865 9. idem, Proustianismul Hortensiei Papadat-Bengescu, n Luceafrul, an XVII, nr. 39(648), 28 sept.1974, p. 8 10. idem, O aventur primejdioas; un eseu despre Henry James, n Romnia literar, an VI, nr. 11, 15 mart.1973, pp. 28-29 11. Gheorghe Grigurcu, Despre Realismul psihologic, n Viaa Romneasc, an XXX, nr. 10, oct. 1977, p. 63 12. Nicolae Manolescu, n loc de postfa n Liana Cozea, Portretul unei doamne, colecia Deschideri, seria Universitas, [Piteti], Editura Paralela 45, 2000, p. 200 13. Radu Mare, Confesiunea patetic, n Tribuna, an XXXI, nr. 43(1609), 22 oct.1987, p. 4 14. Mircea Iorgulescu, Scriitori tineri contemporani, Bucureti, Editura Eminescu, 1978, p. 203 15. Gheorghe Grigurcu, art.cit., p. 63 16. Liana Cozea, Portretul unei doamne, ed.cit., p. 114 17. Ion Marco, Ambasadorii... sau despre autenticitate, n Tribuna, an XX, nr. 42(1034), 14 oct.1976, p. 3 18. Dana Dumitriu, Ambasadorii sau despre realismul psihologic, [Bucureti], Editura Cartea Romneasc, [1976], pp. 5-6 19. ibidem, p. 6 20. Grard Genette, Figuri, selecie, traducere i prefa de Angela Ion i Irina Mavrodin, Bucureti, Editura Univers, 1972, p. 66 21. ibidem, p. 65 22. Dana Dumitriu, op.cit., p. 7 23. Albert Thibaudet, Reflecii, vol. I Despre literatur. Despre roman, traducere de Georgeta Pdureanu, colecia Biblioteca pentru toi, Bucureti, Editura Minerva, 1973, p. 369 24. ibidem, p. 367 25. Dana Dumitriu, op.cit., p. 10 26.Mihail Bahtin, Problemele poeticii lui Dostoievski, traducere de S.Recevski, Bucureti, Editura Univers, 1970, p. 59 27.ibidem, p. 9 28. Dana Dumitriu, op.cit., p. 16 29. Toma Pavel, Gndirea romanului, traducere din francez de Mihaela Manca, Bucureti, Editura Humanitas, 2008, p. 353 30. Ion Maxim, Ambasadorii sau despre realismul psihologic, n Orizont, an XXVIII, nr. 2(464), 13 ian.1977, p. 2

<<<

48

31. Valeriu Cristea, Ambasadorii unei prozatoare, n Romnia literar, anul IX, nr. 40, 30 sept. 1976, p. 11 32. Al.I. Fridu, Virtuile realismului psihologic, n Convorbiri literare, nr. 5(89), mai 1977, p. 14 33. Roland Barthes, Romanul scriiturii, antologie, selecie de texte i traducere Adriana Babei i Delia epeean-Vasiliu, prefa de Adriana Babei, postfa de Delia epeeanVasiliu, Bucureti, Editura Univers, 1987, p. 61 34. Ion Marco, art.cit., p. 3 35. Dana Dumitriu, op.cit., p. 23 36.ibidem, pp. 31-32 37.Albert Thibaudet, op.cit., p. 175 38. ibidem, p. 178 39. Dana Dumitriu, op.cit., p. 36 40. ibidem, p. 51 41. ibidem, p. 55 42. Jaap Lintvelt, ncercare de tipologie narativ. Punctul de vedere. Teorie i analiz, traducere de Angela Martin, studiu introductiv de Mircea Martin, Bucureti, Editura Univers, 1994, p. 39 43.ibidem, p. 27 44. Ion Marco, art.cit., p. 3 45. Valeriu Cristea, art.cit., p. 11 46. Al.I. Fridu, art.cit., p. 14

Bibliography:

Primary Bibliography: Dumitriu, Dana, Ambasadorii sau despre realismul psihologic/ The Ambassadors or the Psychological Realism, [Bucureti], Editura Cartea Romneasc, [1976] Dumitriu, Dana, Tcerea i sentimentul vinoviei/ The Silence and the Feeling of Guilt, n Gazeta literar, an XV, nr. 39(830), 26 sept.1968, p. 3; Text i pretext n critica literar/ Text and Pre-text in Literary Criticism, n Romnia literar, an IV, nr. 15, 8 apr.1971, p. 8; Realismul psihologic/ The Psychological Realism, n Romnia literar, an V, nr. 45, 2 nov.1972, p. 3; O aventur primejdioas; un eseu despre Henry James/ A dangerous adventure: an essay on Henry James, n Romnia literar, an VI, nr. 11, 15 martie 1973, pp. 28-29; Proustianismul Hortensiei Papadat-Bengescu/ Hortensia Papadat-Bengescu`s proustianism, n Luceafrul, an XVII, nr. 39(648), 28 sept.1974, p. 8; Critica literar sau dragoste cu discernmnt/ Literary Criticism or discerned love, n Romnia literar, an XIV, nr. 1, 1 ian.1981, p. 10 Critical Bibliography: a) volumes ***, Romanul romnesc n interviuri. O istorie autobiografic/ The Romanian Novel in interviews. An Cercetri realizate n cadrul proiectului Autobiographical History, antologie, sinteze bibliografice i indice de Aurel Sasu i Mariana Vartic, vol. I, partea a II- POSDRU/6/1.5/S/26 cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial a, Bucureti, Editura Minerva, 1985 Bahtin, Mihail M., Problemele poeticii lui Dostoievski/ Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013. Problems of Dostoievsky`s Poetics, traducere de S.Recevski, Bucureti, Editura Univers, 1970 Barthes, Roland. Romanul scriiturii/ The Novel of l`criture, antologie, selecie de texte i traducere Adriana Babei i Delia epeean-Vasiliu, prefa de Adriana Babei, postfa de Delia epeean-Vasiliu, Bucureti,
49

Editura Univers, 1987 Cozea, Liana, Portretul unei doamne/ The Portrait of a Lady, cu o postfa de Nicolae Manolescu, colecia Deschideri, seria Universitas, [Piteti], Editura Paralela 45, 2000 Genette, Grard, Figuri/ Figures, selecie, traducere i prefa de Angela Ion i Irina Mavrodin, Bucureti, Editura Univers, 1972 Iorgulescu, Mircea, Scriitori tineri contemporani/ Contemporary Young Writers, Bucureti, Editura Eminescu, 1978 Lintvelt, Jaap, ncercare de tipologie narativ. Punctul de vedere. Teorie i analiz/ Essay on narrative typology: the Point of View, traducere de Angela Martin, studiu introductiv de Mircea Martin, Bucureti, Editura Univers, 1994 Manolescu, Nicolae, Dana Dumitriu n Istoria critic a literaturii romne.5 secole de literatur/ Critical History of Romanian Literature. Five centuries of literature, Piteti, Editura Paralela 45, 2008 Pavel, Toma, Gndirea romanului/ Thinking of the Novel, traducere din francez de Mihaela Manca, Bucureti, Editura Humanitas, 2008 Thibaudet, Albert, Reflecii/ Meditations, traducere de Georgeta Pdureanu, texte alese, prefa i note de Mircea Pdureanu, colecia Biblioteca pentru toi, vol. I i II, Bucureti, Editura Minerva, 1973 Tomu, Mircea, Carnet critic/ Critical Notebook, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969 b) periodicals Cristea, Valeriu, Ambasadorii unei prozatoare/ The Ambassadorsof a She-Writer, n Romnia literar, anul IX, nr. 40, 30 sept. 1976, p. 11 Fridu, Al.I., Virtuile realismului psihologic/ Virtues of Psychological Realism, n Convorbiri literare, nr. 5(89), mai 1977. p. 14 Grigurcu, Gheorghe, Despre Realismul psihologic/ Notes on Psychological Realism, n Viaa Romneasc, an XXX, nr. 10, oct.1977, p. 63-64 Marco, Ion Ambasadorii... sau despre autenticitate/ The Ambassadors or notes on Authenticity, n Tribuna, an XX, nr. 42 (1034), 14 oct. 1976, p. 3 Mare, Radu, Confesiunea patetic/ The Pathetical Confession, n Tribuna, an XXXI, nr. 43 (1609), 22 oct.1987, p. 4 Maxim, Ion, Ambasadorii sau despre realismul psihologic/ The Ambassadors or notes on Psychological Realism, n Orizont, an XXVIII, nr. 2(464), 13 ian.1977, p. 2

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

O msur a destrmrii
Despre proza lui Jehan Calvus
Ioan DERIDAN
Universitatea din Oradea, Facultatea de Litere University of Oradea, Faculty of Letters
Str. Universitii nr.1 Oradea 410087, Romnia, tel. :0040 259 408178, fax:0040 259 408476, e-mail: litere@uoradea.ro personal e-mail: A measure of decomposition about Jehan Calvuss prose The following study thoroughly examines an extremely peculiar work of an equally peculiar author the strange and unique novel Bumgartes the IInd, written by the mysterious writer from Cluj who uses the pen-name Jehan Calvus. The author of the study compares the magic realism of Bumgartes the IInd with the variants of the same literary technique from the works of the well-known Romanian novelists A.E. Baconsky and tefan Bnulescu and of the famous Colombian author Gabriel Garcia Marquez. An important and significant parallel is also drawn with the works of Brancusi. Keywords: contemporary Romanian literature, contemporary prose, Jehan Calvus, Bumgartes the IInd, magic realism, tefan Bnulescu, A. E. Baconsky, Gabriel Garcia Marquez

odul i bolile (toamna ca un arc aplecat, sgetnd amurgul) din proza lui Jehan Calvus nseamn trecere. O referin important pentru explicarea acestei tristei metafizice rmne Lucian Blaga, al crui volum de versuri, n marea trecere (1924), are urmtorul motto: ,,Oprete trecerea. tiu c unde nu e moarte nu e nici iubire i totui te rog: oprete, Doamne, ceasornicul cu care ne msori destrmarea. Din stirpea lui Adam, izgonitul din Paradis, creatorul, ndelung ncercat i nchipuit, apare n acest volum (al lui Lucian Blaga) i ca ,,purttor (posibil) de cntec/pe la pori nchise, jinduind ,,la cte-un astru. Tristeea i eliberarea scrisului lui Jehan Calvus (ct am citit i ct am neles) pare alimentat de rul veacului i al speciei i din creterile i descreterile n timp ale variantelor vieii i ale creaiei dintotdeauna: ,,rtcit printre ridurile oglinzii plnge lacrimi de praf ; ,,ncet-ncet luna miacoper chipul; ori ,,luna mi scade chipul din oglinda poemului; ,,cu ntrebri nu se poate aprinde noaptea ci doar nstela. Etc. O asemenea valorizare, experien i retoric vor confirma tietura / seciunea de aur a nceputului i pe nsoitorul vistor, imaginnd i experimentnd alchimic, dup o viziune arheologic, antropogonic, despre urmaii lui Adam, Terra incognita i oul de aur, cum mrturisesc povestitorul i pictorul. Carte unic, romanul Bumgartes al II-lea de Jehan Calvus conine confesiunea, ,,nsemnrile unui scriitor
<<<

Jehan Calvus
http:://www.jehancalvus.com

nchipuit din Claudiopolis despre adolescen, prietenie, vise i-nchipuiri, despre creaie i despre Prin. ,,nchipuit, scriitorul creeaz ,,nchipuiri despre Adam-omul i universul creaiei, despre tristeea speciei umane: de aici capitolele nsemnrile de cutare a adevratului nceput, dar i nceputul, alturi de nsemnare despre coala adolescenei, Istoria celor doi prieteni cioplitori n piatr, Visarea, Ospul adolescenei, Despre vis, Marele vis, Istoria Prinului, Urviel Leglum i ntoarcerea.

50

Jehan Calvus, The Master in Labyrintus

http:://www.jehancalvus.com

Capitolele Istoria Prinului i Urviel Leglum aproximeaz acelai arhetip, al prinului i lociitorului, aceast ierarhie cosmic i aceste construcii binare, ternare etc. revrsndu-se n forme diverse n destinele indivizilor i ale popoarelor (din carte), fiind organizate de prozator pentru constelaia nceputului (a scrierii) i a eternei rentoarceri. Scrisul genereaz astfel un nou nceput. El documenteaz despre imensitate, zei i alte constelaii, fecunde pentru scriitorul ,,nchipuit care le-a strbtut, n marile sale cltorii formatoare, tot attea descoperiri istorice, geografice i spirituale. Trei sunt, n mare, alturi de nceputul, care le adun, n/din timp i din spaiu, spovedaniile crii coala, visele i proiectele adolescenei n Claudiopolis i n Italia timpurilor umaniste, istoria celor doi prieteni cioplitori n piatr, istoria Prinului, care strbate epocile, datorit, n principal, faptelor i spiritului su i naratorului (care este pictor), grmticului, dup moartea cronicarului Rualle Raaluch, cel interesat de cauza lucrurilor (a ,,furtunii npraznice). Jehan Calvus reia/ valorific amplu posibilitile dublului romantic, ntr-o scenografie postmodern, care apropie literatura, pictura i arhitectura i le cuprinde ntr-o mare cltorie formatoare, expresie a unui nceput i emblem a creaiei acceptate, validate. La nceputul mileniului trei scrisul genereaz un univers n care se ntlnesc mai multe lumi i existene i cutarea unui nceput pentru toate acestea le apropie din programrile lor att de diferite, dar asemntoare ca natur, nzestrare i algoritmi. ,,ocul nstrinrii creaiei va despri i poetul de artist, nu doar pe

arhitecii plsmuitori de executani. Cartea unic va cuprinde i tribulaiile scriitorului nchipuit i prdat/furat de gnduri. Spiritul artistic i rafinamentul crii instituie meticulos (prin cuvnt, vers, perioad, alineat, structur, detaliu, personaj, nume, porecl, aluzie, enun, citat, poveste/istorie, document, capitol, scen, dialog, imagine, desen, fotografie, pictur, cri, citate i argumente de sprijin pe podul umbltor spre insula ideilor etc.) trepte ale cutrii i definirii originalitii i noutii, ale impunerii creaiei i creatorului, care desparte apele de uscat i viaa i opera sa de alte cri, de predecesori i de contemporani. Formele acestei individualizri sunt multiple i cartea unic i nceputul izbvesc i elibereaz. Cnd se taie ancora de mal, nodurile sunt fcute bine i semnele funcioneaz: codul propus pare generat de un computer de nivel ridicat, (de) utilizat la nceputul acestui mileniu. Noi judecm talentul unui romancier, scria Henri Bergson, ,,dup fora cu care extrage din domeniul public, n care limbajul le mpotmolise, sentimente i idei crora va ncerca s le redea, printr-o multiplicitate de detalii juxtapuse, ceva din individualitatea lor originar i vie. Imaginarul i unicatul tipografic al lui Jehan Calvus realizeaz aceast genez, care-i asum experiena vechilor copiti, a redactrii pictografice i a meterilor tipografi i a computerilor performani. nceputul i ntoarcerea situeaz naratorul n centru. Contiina de sine evideniaz povestea adolescenei luminat de prietenie i de miracolul artei. Rotundul, amurgul ca o bolt, seminele i oul din creaia lui Jehan Calvus sunt reasamblate n cadrul nceputului, alturi de alte evenimente i ntmplri, din istorie i destin, cci la romantici ,,centrul gndete cercul (Georges Poulet) i-i impune ,,modul reprezentrii. Carte total, a unei experiene unice, ndelung elaborat i imaginat, Bumgartes al II-lea cuprinde n dosarul speei despre imaginar i creativitate i prelucreaz n laboratorul scriitorului experienele de via i de lectur ale eroului lui M. Cervantes, ale eroinei lui Gustave Flaubert, ale pompierului lui Ray Bradbury, ori ale crii ,,de nisip din emblematica scriere a lui Jorge Luis Borges. ntre manuscrise i internet, Biblioteca este la Jehan Calvus un simbol al ntlnirii i recunoaterii scriitorilor i artitilor i al cunoaterii, care trebuie asimilat n dimensiunile sale reale: pn la mntuire i salvare nregistrm nelegerea (comprehensiunea), documentele i documentarea, cartea ca hrisov i danie, ispita i suferina, umilirea i obidirea, ascendenele i descendenele speranei de la manuscrise originale, singurele care conteaz (subliniaz naratorul), la copii i interpolri, cu filigrane i criptograme, pn la multiplicare tipografic i citire i scriere internetic nesfrit, algoritmice. Nu tiu/nici nu cred c volumul lui Jehan Calvus
51
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

(Bumgartes al II-lea, Bucureti, Editura Universal Dalsi, Trgu Mure, Editura Arhipeleag, 1999) are nevoie de toate aceste premise i nsoiri. Ele i se potrivesc ns, i explic atitudinea, cutrile, unele forme de identificare a contiinei i a spiritului din creaie, de aproximare a salvrii i de prefigurare a mntuirii. Visul, ,,cntecul de lebd al copilriei, ne duce la autor (,,onirocritul), la scriitorul nchipuit i la carte, care este/apare drept oglind a mntuirii omeneti (speculum humanae salvationis) i reconstituire arheologic. Aici, n visul ,,medievalist, prinul este puternic, ,,stpn peste nchipuire i peste trmul reprezentrilor, posesorul adevrului su, subiectiv, desigur. Msurarea nseamn, n acest caz, maetri, invenie, adaptri, schimbri, ,,friele nchipuirii, fantezii, memorie i nchipuire, comparaii, lsarea pe dinafar a mai multor/a altor nsemnri despre copilrie, coala de art, scriitori canonici, anumite reprezentri ale unor detalii din atelier, unele clasificri ale picturii i ale muzelor, ale atelierelor i muzeelor, ori ale cuplurilor/perechilor celebre, tratate despre nori i despre Renatere, nsemnri despre ,,fiziologia artistic. Istoria celor doi prieteni cioplitori n piatr cuprinde povestea lui Tindaro i a lui Undino, prieteni ,,ancestrali. Celui plecat, pictura i apare ca o utopie, iar oraul i catedrala ca organisme vii, precum era i omul lui Vitruviu. Sunt i alte deschideri/trimiteri posibile spre omul viu caragialian, spre binomul i scindarea amicilor sau spre dublul eminescian. Cea mai frapant, ca o revendicare, ndelungat poveste de via i de laborator al creaiei, ne apare nc n primul alineat al crii, n care dublul Lotario i Anselmo, curiosul pedepsit, (poate) trimite, n nelegerea noastr, la traducerea/adaptarea nceput de I.L. Caragiale dup Cervantes. La rndul su Undino, cel rmas la vatr, cufundat n lumile utopice, se situeaz n centrul Universului. Prietenia lor, schimbul de scrisori, ntlnirea cu prinul, recursul la Mnemossya i rentlnirea arat idei poetice, proiecte i utopii nsufleitoare, prefigurri ale crii unice, ale codexului teatral al peregrinilor. O partitur important o reprezint aici, n prezentarea celor doi artiti, carnavalul vieii, dup autori ilutri, n selecia scriitorului i, desigur, recursul la adolescen i dezbaterile de la osp i procesul, btlia, cu accente polemice, pentru memorie, adevr, autenticitate i originalitate. Lumea este un teatru, n care se poart masca rupturii dintre inim i minte, a carnavalului i a trdrii, a frustrrilor de tot felul. Paterniti i intensiti diferite revendic n carte efigia Memoriei nchipuite, rod al mai multor proiecte i evoluii n timp (i n istoria genurilor literare), mai mult sau mai puin complementare, cum sunt cele dou, viu
52

disputate, ca viziune i expresie, a lui Undino i a lui Tindaro; prinul, poetul i naratorul reprezint alte abordri posibile ale emblemei creatoare, scripturale (cu privire la carte i la un nceput) i teatrale, carnavaleti i ale recursului la ficiune, adevr, providen i documentare. nregistrm de asemenea gradul ridicat de interogare a fiinei i a realului. Dimensiunea polemic este convingtoare, n vacarmul tehnicilor i metodelor contemporane de scriere creatoare globalizant, unificatoare, de care aceast naraiune se distaneaz n forme multiple. Pledoaria (i prin procesul dintre Undino i Tindaro, spe de referin n istoria genului la noi) este pentru ,,recunoaterea drepturilor creatorului la memorie nchipuit. nchipuitorul de Memorie este astfel aidoma unui ,,titlu nobiliar acordat prin nvestitur unui descoperitor al Mnemossyei i nu-l pot purta dect cei care i-au ctigat acest drept prin fapte legate de creaie, de memorie i de nchipuire. De o poveste. Spea trebuie, oricum, nregistrat, cci n istoria recunoaterii adevrurilor eterne ale artei este cuprins, de exemplu, i procesul lui Brncui din 1928, din America, cu interogatorii i contrainterogatorii, probnd, n judecat, faptul c ,,n mod hotrt Constantin Brncui este sculptor, un mare artist i c statuile sale sunt opere de art, originale. Tema proprietii intelectuale este evideniat de Simona Popescu, n cronica sa la carte (Emblemata lui Calvus, scriitorul nchipuit). Meritul lui Jehan Calvus este c afirm i menine noiunile, criteriile i regulile artistice ale circuitului cultural restrns (n care intr nu numai noutatea unei creaii, ci i rennoirea unui domeniu al artei), de constituire i nregistrare a unei valori spirituale i n condiiile circuitului cultural lrgit, pe care postmodernitatea i globalizarea le acutizeaz i utilizeaz. Este i nucleul procesului celor doi prieteni, cu privire la imitaie, ghilimele i noutate. Viaa, creaia, iubirea, cartea, arta i valorile spiritului capt forme i soluii multiple n povetile Prinului, ale Poetului i Artistului i n cele ale lui Undino i Tindaro, din care nu lipsesc palimpsestele. Un citat al lui J. Pelikan ne edific: tradiia - ,,credina vie a celor mori; tradiionalism ,,credina moart a celor vii. Dup Borges, citat de narator, raportarea se face la via, fapt/aciune i la Marea Bibliotec: ,,certitudinea c totul a fost scris ne nimicete sau ne transform n fantasme. Autorul alege calea sa de valorizare a existenei i a creaiei, calea sa ,,de a sfredeli aparena i a cuta nceputul, seminele i ideile, cercetnd fragmentele/detaliile lumii n care triete, selecionnd i valoriznd, ca un scriitor nchipuit, pentru cititorul ,,bun i rbdtor. Frumuseea, forma, simetria, zborul sugerat i emoia creat de Pasrea miastr a lui Brncui (oper de art i spe a importului artistic i a scutirii de taxe pentru creaii originale) sunt obinute i prin ,,pilire i

<<<

lefuire ndelungat la statuie. Emblemata, compilaia dup ,,abstractorii de chintesen, explicarea (panoracular) a unor imagini, desene i picturi, Cartea adolescenei i unele nscenri (reprezentaii/secvene) din Ospul adolescenei cuprind asemenea ,,tlcuiri. ,,Cetatea de hrtie, Adam-omul i urmaii si i masa veche l cheam pe autor, cci i constituie viaa i sperana. Apare astfel un inventar al lumii scriitorului la intrarea n memorie: fiuici, decupaje, file/fascicole, teme, suluri legate cu panglici, desene, tablouri (nfurate, desfurate, pe pnz, pe mas etc.), cri, albume cu fotografii vechi, hri i gravuri, portrete, scene de lupt i vederi de ceti sau orae (comparativ, Giovanni Paolo Panini, 1691-1765, imagina / nregistra / cuprindea, la 1759, prin Galerie de vues de la Rome moderne, zeci de tablouri mici ntr-un tablou mare, adevrate galerii de imagini), copii i originale, pe vrste, stri i amintiri; apoi utopii, iluzii, cltorii i cltori, liste de cri, desene n crbune, n tu i pastel, nori i portretul unei profesoare, din nou hri i caiete cu nsemnri: istorii i ri, imperii i mprai, aliane, multe nume, numiri i denumiri etc. consumnd i amestecnd ,,timpul istorisirii, care se ntmpl/se produce (revelaia nceputul), dup timpul memoriei, prin care intr n carte. Formulrile Irinei Petra i ale Mihaelei Ursa sunt sugestive n ceea ce privete ,,fabrica de literatur i manuscrisul, ,,bogat, baroc, fantast, n care litera e ea nsi personaj, n care jocul formelor n-are limite, iar regula e mereu una plastic (Scriitorul nchipuit sau despre marieni); ,,tehnicile recuperatorii folosite de scriitor evideniaz adolescena, prietenia, visul i utopia, iar ntlnirea cu cartea/cu autorul este, de fapt, o ntlnire cu ,,o ntreag bibliotec (Peripeiile Ppuarului n teatrul Bibliotecii). Comparativ, pstrnd proporiile domeniilor, iat ce putem nregistra n atelierul lui Constantin Brncui din Paris (Centrul Georges Pompidou), unde uimesc att exponatele, cunoscute (miastrele, cumineniile, porile, coloanele, cina, ou, mulaje, rugciuni, psri impunnd temele ascensiunii, ale coloanei, sferei/oului i contemplaiei), ct i universul sculelor i accesoriilor (fierstraie, topoare, ciocane, rigle imense, bancuri de lucru, pietre abrazive, dli, piroane, menghine, nicovale, tesle, lavie, scaune, scripei, funii, ceaune, pile). O vioar, o chitar i o mansard completeaz cadrul. ntr-un col stau nite foale perfecionate, de ars capetele sculptate n intervalul de timp pe care i l-a ngduit istoria. Ospul adolescenei indic i alte forme, grade i domenii de manifestare a spiritualitii: eul ca hiperbol a realitii; grupul investigatorilor de aparene; declamatorii adevrurilor absolute; contemplarea; alchimitii visului; cascadorii fanteziei, care scriu pe ntuneric; fragmentarii; jocheii observaiilor geniale; maetrii demonstraiilor i concluziilor abracadabrante;

cntreii ateptrilor misterioase; exegeii emoiilor; tatonatorii i simulatorii sentimentelor i crizelor; Undino, descoperitorul Mnemossyei; Poetul, maestrul entuziasmului perpetuu .a.m.d. Prezentarea ospului, a urmailor lui Adam-omul i alte imagini ale romanului amintesc de ospul rabelaisian, de detaliile popular-festive i secvenele legendare, parodice sau groteti, care apar n asemenea creaii. Viziunea corabiei nebunilor (i lubenia autohton ca arc i smn) i comparaia deal catedral din capitolul ntoarcerea cuprind, aici, i posibile elemente parodice i detalii creatoare cu privire la prezentarea i soarta ,,bunilor si compatrioi. Prima msur, dac a ajunge primar, ,,ar fi s ntorc cursul Someului, scrie autorul. Trimiterile comparative la contemporanii si (ceteni, artiti, scriitori) ar putea constitui o abordare distinct, interesant, cred. Prinul lociitor, ,,cel nscut din oglind i domnitorul Golgondei, peste toate seminiile Mirandolei, nu are astmpr i constat, asemenea naratorului, c au trecut deja copilria, adolescena i alte bucurii din viaa sa. Pe masa din podul atelier zac documentele ndelung pregtitei sale expediii la ntlnirea cu destinul, n trmul Mirandolei, n cutarea unui centru spiritual. Memoria nchipuit la care apeleaz Prinul (,,floare a nelepciunii i ,,trandafir solar) fixeaz harta ipotetic a Mirandolei i deschide epopeea adevrat a altui timp. Experimental i complementar, cu elanuri tentnd absolutul, amintind de visul i de fantasmele lui Gerard de Nerval i de Alexandru Macedonski (prinul himerelor i o perioad guvernator la Gurile Dunrii, peste Sulina si Insula erpilor, a crui emblem este alctuit din ,,spad i condei i dintr-un eantion uman i geologic ,,n febr), autorul adaug, ntr-o carte unic, la posibilitile limbajului pe cele ale picturii, sculpturii i artei grafice. n cazul Prinului, al celor doi artiti, al poetului i pictorului, imaginaia i mitul personal evideniaz o lume interioar complex, pe care dezbaterile legate de adolescen, prietenie, dublu/pereche, art, creaie, limbaj i utopie o dezvluie n registre ample, incitante, individualizatoare i adesea implicit polemice. Exist / va exista ntotdeauna un rest de comunicare de care pare convins naratorul i pe care nici dublul, nici structurile monologice, dialogice i trialogice ale romanului, nici febra confesiunii i a argumentelor din amplele dezbateri i simpozioane nu-l epuizeaz probabil de aceea ntoarcerea i nceputul cuprind i o component absolvitoare, de mpcare, oboseal milenar i ,,moleeal misterioas, jilvind astral creaia. Sublimat estetic ndelung pregtit, nceputul cuprinde i o decizie a autorului, o manifestare a spiritului creator: armonia contrariilor n amurgul ,,deja trit i nregistrat instaureaz memoria suveran peste treceri i destrmri.
53

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Prinul asociaz, prin relatrile lui Urviel Leglum, att ,,cuprinderea necunoscutului n limitele strmte ale celui cunoscut (cum era Tera incognita pentru altermundieni), ct i faptul c, pentru supremaia pe uscat i pe mare, ,,se purta un rzboi sngeros ntre popoare, cci lcomia cuceritorilor de lumi era alimentat de Dragonul ntunericului (la ali creatori apare ca Dracula, Satana, Maestrul Satan, Nefrtate etc.). Confruntarea/ntlnirea cu acesta le va fi fatal Prinului i lui Urviel, celorlali mbarcai n marea utopie expediia poate fi aici una din formele sale corupte, degradate. Aa se explic i ,,menageria de dorine, nchipuiri i vise a mbarcailor pentru marea cltorie nu confruntarea pentru aprarea Mirandolei de altermundieni, ci cufundarea ntr-o utopie, ntr-o amgire, mereu alta, rescris, parc, de autor, deopotriv a Prinului i a lui Urviel. Astfel, construcia i clasificarea corbiilor se face ,,dup numrul tunurilor, dei nu aveau nici un tun. Rememorarea Prinului caut distingerea vistorului de vis i de realitate i transferul n realitate a personajelor nscute n vis. Sunt cutate indicii ale existenei lumii certitudinilor ,,n care s-i gseasc finalitatea aceast lume de ndoieli. Se va spulbera astfel i ,,visul hegemoniei Mirandolei, la nivel evenimenial i prin cuvinte/n scris, slab cuprinztoare, se pare, pentru lumea i imaginarul acesteia. Cci, n cutarea sublimului, fantasma Prinului cuprinde, probabil, i nchipuirea/probabilitatea unui nou/alt limbaj (i a altei decriptri), cum scrie autorul. Dramatismul confruntrii cu dragonul negru i partea umbroas a legturii de prietenie a celor doi ciopliori n piatr, ori seciunile apstoare din coala i din ospul adolescenei ndrituiesc recursul la origine/la un nceput i la memorie i accentueaz iluzia carnavalului i a venicei treceri i destrmri, trimind, de exemplu, la Nefratele Woland/Messire, devastator i tranzacional, din Maestrul i Margareta, de Mihail Bulgakov, al crui bal satanic legitimeaz i explic nenelegerile, umbrele i rul i prezena Necuratului (Nefrtatelui) n lume. Spiritul rtcitor, ahasverul din Bumgartes al II-lea, atta ct este, pare dimensionat romantic i are programare pentru fantastic i stranietate. Generarea nceputului (pregtit ndelung prin via, evenimente i reevaluri ale oamenilor i faptelor) antreneaz deopotriv destinele lumii vechi, reparcurse, ale unor artiti rtcitori, ct i principiile i constituenii care despic fiinele moderne (anarhetipuri, dihotomii, trihotomii etc.) n drumul spre nelegere, izbvire i definire creatoare i apropierea voit de un arhetip etern, ndelung aproximat. ntre lociitor i uzurpator, bumgartes, arhetipul unei cutri-stri-idei (n romanul Bumgartes al II-lea) rmne
54

un ahasver, ,,pelerin rtcitor prin alte lumi, chinuit de amintirea lumii sale, admirabil nchipuit de ctre scriitor, care-i poart cronotopul peste spaii, mode i timp, despre care d seam. Cum scrie Jehan Calvus, artistul este un arheolog al TERRA INCOGNITA, un nsoitor, un ,,pelerin ctre Brongsiwan, ntr-o posibil, mitic, Atlantid pacific, n cutarea astrului interior (cum mrturisete scriitorul, subliniind rolul imaginaiei i al formei artistice, al artei naturale). La un scriitor de secol XIX, cum este Mihai Eminescu, am numit acest pelerinaj cutare a stelei fiinei. Din Ospul adolescenei aflm c iniierea prin carte nseamn totodat cltoria spre Insula Ideilor Sublime (Trmul Adevrului) i frecventarea ndoielii i a ideilor, ca nite semine sau ou. Frapeaz, n fragmentele tiprite de Jehan Calvus, n Bumgartes al II-lea, respectnd canoanele subiectului de ctre scriitorul fantast, atras de visul cu privire la ,,marile ospee ale creaiei i la ,,lumea de hrtie, recursul la origine, cutarea ,,adevratului nceput, a unor mistere ale artei, dezvluite prin vis, despre urmaii lui Adam i ziua care ,,era n amurg deja, cnd a fi vrut s-o ncep. O premis de lucru a artistului este alegerea unitilor de msur a timpului, pentru a ine ,,friele nchipuirii, cci ,,realitatea amenina s rveasc prin aceste invazii trmul fanteziei, atacnd cetatea de hrtie. Zona graniei literatur-istoriebiografie este ndelung aproximat i exemplificat de autor i de eroii si artiti, sub aspect atitudinal, teoretic i estetic. ,,Toamna e anotimpul ideal pentru rememorarea dimineilor zgomotoase, ale dup-amiezelor calde i generoase i ale lungilor, freneticelor nopi, scrie povestitorul, n capitolul ntoarcerea, dnd o msur pentru lunile anului i pentru lumile veacului. Cci toamna, ca o poart (n ,,podul casei i n tablouri de natur) se deschide spre nceput. Acestui alineat, conturnd o stare de vis i de rememorare, i aparin cuvintele sublim i melancolie (alturi de cas printeasc, venicie, exil, nelinite, lumea interioar, stri, ideal, freneticele nopi, moleeal misterioas). Ne reamintim, comparativ, n rememorarea nceputului, n finalul romanului, de acele iluzii/absolviri, treceri/vise/hagialcuri/altermundus/ interregnuri/schimbri ale perspectivei, nregistrate de Mihai Eminescu i Mateiu I. Caragiale prin ,,greieri rguit cntau ca orologii aruncate n iarb i ,,un lung freamt se nla ca o rugciune, n ,,purpura asfinitului absolvitor, prin vis i n complementaritate cu ,,nebunia carnavalului de la Veneia i hagialcurile istorice i geografice prezentate; dar i de traversarea labirintului, unificarea realului despicat prin creaie, lumea ca mit al sufletului i autenticitatea, revelaia i fervoarea vizate de Mircea Eliade: ,,Simi n acea unic, nesfrit clip, ntreaga beatitudine dup care tnjise atia ani, druit n privirea ei nlcrimat ... tiuse c ... va ntoarce capul i-l va privi. tiuse c acea ultim,

<<<

nesfrit clip i va fi de-ajuns (Noaptea de Snziene)... Astfel, fantastic iluzoriul pod i norul cu sev alb, carel nvluie, n nceputul acestei proze, constituie una din explicaiile posibile cu privire la universul simbolic n care triete omul, disputat ntre limbaj (de la literatur la tiinele limbii), mit, art, religie i istorie, dup cum arat Ernst Cassirer. n cazul lui Jehan Calvus, osmoza domeniilor amintite explic mai bine omul creator al mileniului trei. Rentoarcerea la magie, mister i poveste (despre adolescen, prietenie i vise), dup attea i attea tehnici i limbaje sectuitoare, are valoarea unei opiuni polemice recuperatoare. Astfel, Jehan Calvus este mai aproape prin magicul povetilor sale din Bumgartes al II-lea de tefan Bnulescu, A. E. Baconsky i G.G. Marquez dect de textualiti i postmoderni, ntr-o cuprindere larg. Paul Cernat apropie acest ,,fascinant opus alchimic de romanul lui Nicolae Strmbeanu, Evanghelia dup Arana, ,,ficiune istoric picaresc i ,,baroc popular, ncnttoare, dup attea i attea ,,minimalisme fr relief (Picaresc baroc sub semnul Fiarei). ,,Ziua era n amurg deja, cnd a fi vrut s-o ncep, scrie povestitorul lui Jehan Calvus, cu o irepresibil nostalgie i tristee, care ncheie veacul XX (cartea a aprut n 1999). Cu toat stupoarea contemplaiei prelungi, ideile, enunurile, imaginile, desenele i picturile din cartea lui Jehan Calvus caut un cod, o cale regal, scrie autorul, pentru mileniul care ncepe, n venicia celor care au fost aici. n specificul cronotopului bahtian, am putea spune c ,,n amurg i ,,deja sunt trsturile unui timp care nu are rbdare cu artitii (se tie/se reconfirm c timpu-i scurt i arta lung). n rememorarea nceputului, pe dealul ca o catedral, scldat ntr-o lumin crepuscular, povestitorul prezint norul (,,corabie cu pnzele umflate, n drumul ,,de la miazzi spre miaznoapte), asemenea imensitii, unui transcendent ,,care coboar, nvluind totul, umplnd spaiul, ca ,,o lav fierbinte, cu un ,,miez lptos (,,sev alb) i cu ,,nenumrate focare luminoase, peste oameni, case i grdini. Procesul este amplu, metamorfozele l implic i simurile indic prezena creaiei i a creatorului ,,solar (,,cu zmbet solar) i cuprinderea ntr-o nelegere a unei mari cltorii norul, cobort, poate fi aici aura, ,,norul sfnt, care nconjur capul celui ales, el nsui impresionat de aleasa nvluire i devenire cosmic spiritual n care este cuprins, n plutirea spre/prin Brongsiwan, spre fiina/ideile/viaa din centru, dup programarea stelei fiinei i prin Mnemossya. Dei uneori nsingurarea i rtcirea (,,comarul rtcirilor, scrie autorul) pot nchipui Brongsiwanul ,,ca un vis.

Bibliography: 1. Jehan Calvus, Bumgartes al II-lea / Bumgartes the IInd, Bucureti, Editura Universal Dalsi, Trgu Mure, Editura Arhipeleag, 1999. 2. M. Bahtin, Probleme de literatur i estetic / Problems of literature and aesthetics, pref. by Marian Vasile, Bucureti, Editura Univers, 1982. 3. Henri Bergson, Eseu asupra datelor imediate ale contiinei / Essay on the immediate data of the conscience, introduct. study by Anton Admu, Iai, Institutul European, 1992. 4. Corin Braga, De la arhetip la anarhetip / From archaetype to anarchaetype, Iai, Editura Polirom, 2006. 5. Brncui mpotriva Statelor Unite / Brancusi against the United States, afterword by V. G. Paleolog, Cluj, Editura Dacia, 1971. 6. Ernst Cassirer, Eseu despre om.O introducere n filozofia culturii umane / Essay on man. An introduction to the philosophy of human culture, Bucureti, Editura Humanitas, 1994. 7. Charles Mauron, De la metaforele obsedante la mitul personal / From obsessive metaphors to personal myth, bibl. and ann. by Ioana Bot and Raluca Lupu, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001. 8. Georges Poulet, Metamorfozele cercului / Metamorphoses of the circle, introd. study by Mircea Martin, Bucureti, Editura Univers, 1987. 9. Irina Petra, Scriitorul nchipuit sau despre marieni / The fancy writer or on Martians, in Literatur romn contemporan / Contemporary Romanian literature, Bucureti, Editura Ideea European, 2008. 10. Simona Popescu, Emblemata lui Calvus, scriitorul nchipuit / The emblemata of Calvus, the fancy writer, in Observator cultural, no. 24, 2000. 11. Mihaela Ursa, Peripeiile Ppuarului n teatrul Bibliotecii / The adventures of the Pupeteer in the Librarys theatre, in Vatra, no. 4-5, 2001.

55

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

A doua vrst a poeziei lui Ion Pop

Andrei BODIU
Universitatea Transilvania din Braov, Facultatea de Litere Transylvania University of Brasov, Faculty of Letters
B-ul Eroilor nr. 25, Braov, Romnia, tel: +40 268 474059, Fax: +40 268 474059, e-mail: f-litere@unitbv.ro Personal e-mail: andrei_bodiu@yahoo.com The second age of Ion Pops poetry Andrei Bodiu observes and analyzes the poetry of a well-known Romanian auhor, Ion Pop. The author separates two periods of Ion Pops poetry: the first between the authors debut and 1990 and the second starting with 2003. Using the concept of Virgil Podoab, namely the revealing experience, Andrei Bodiu considers that Ion Pops poetry undertakes a strong turn after a severe illness of the author. This turn can be seen starting with the volume Elegii n ofensiv (2003) and continues with the volume Litere i albine (2010). The conclusion is that the best poetry written by Ion Pop is to be found in the books published at 62 and 69 years. Keywords: contemporary Romanian poetry, Ion Pop, periods of creation, revealing experience, Virgil Podoab

ac privim evoluia poeziei lui Ion Pop, constatm c exist dou etape eseniale: una care se ncheie cu 1990 i o a doua care ncepe cu 2003. Astfel, prima vrst poetic ar fi reprezentat de volumele Propuneri pentru o fntn (1966), Biata mea cuminenie (1969), Gramatic trzie (1977), Soarele i uitarea (1985), Amnarea general (1990), pe care autorul le-a strns, n 2002, n antologia Descoperirea ochiului. A doua etap ncepe n 2003, cu volumul Elegii n ofensiv i mai cuprinde, pn acum, volumul Litere i albine, aprut n 2010. S observm mai nti c ntre Amnarea general, volumul din 1990, i Elegii n ofensiv exist o pauz de 13 ani, o pauz care prin ea nsi sugereaz o linie de discontinuitate. Exist ns i un moment de ruptur, creat de o crud experien existenial, o boal sever, care l-a adus pe poet la grania dintre via i moarte. Boala a funcionat, n cazul lui Ion Pop ca o form de, cu termenii lui Virgil Podoab, experien revleatoare (1), definibil ca o realitate subiectiv de excepie, rar, survenind n momentele de discontinuitate ale cursului obinuit al biografiei spiritului creator. E vorba, de fapt, de o experien interioar radical diferit de oricare alta i care se petrece ntr-un moment radical diferit de oricare altul: obiectiv sau subiectiv. (2) n cazul lui Ion Pop, experiena-limit a bolii a nsemnat revenirea la poezie i nceputul unei alte vrste poetice. Aceast revenire este cu att mai semnificativ cu ct, n anii 90, Ion Pop i-a continuat la un nivel de excelen activitatea de crtic i istoric literar (3) Exist, deci, n creaia autorului, un moment de cotitur, marcat de experiena-limit a bolii. Intensitatea maxim a exprimrii acestei experiene este

atins n volumul Elegii n ofensiv. Confruntat cu posibila dispariie, poetul se ntreab : la ce bun, ce sens au toate lucrurile? (4) n 2010, Ion Pop public Litere i albine (5), un volum care rafineaz interogaiile profunde din volumul anterior i creeaz noi deschideri poetice. S constatm, de la nceput, c tensiunea existenei-limit din cartea din 2003 nu dispare, ci se mblnzete. Suntem, n chip esenial, n interiorul aceluiai model poetic inaugurat cu Elegii n ofensiv, o poezie a unui elegiac bine temperat. Litere i albine se structureaz pe trei seciuni : Ritmuri i zgomote, Forum i Litere i albine. Dac Elegii n ofensiv traducea o experien-limit, Litere i albine exprim contiina limitei. Din crudaexperien revelatoare, Ion Pop dobndete cunoaterea posibilitii sfritului care va veni, mai devreme sau mai trziu. Trecerea prin purgatoriul suferinei i confer o luciditate resemnat, calmul celui care nu se mai poate, nicicum, iluziona. Calmul, linitea, resemnarea domin ca tonalitate discursul ntregii cri. De aici privind lucrurile, lumea este vzut, chiar atunci cnd este nesuferit, absurd, violent, cu o anume detaare Ce pare a i se fi confirmat o dat pentru totdeauna poetului este fragilitatea fiinei. n Ritmuri i zgomote, unul dintre poemele emblematice ale crii, se conjug/confrunt marea Istorie, Timpul, marele metronom cu istoria personal, cu timpul individual. Poetul este pe versantul cobortor al existenei. El ncepe prin a-i imagina sunetul pe care-l va fi fcut/n urm cu vreo jumtate de veac/capul burghez, reacionar,/al unui mare istoric romn pentru a se ntoarce apoi asupra propriei, cobortoare existene. Eu, unul,/sunt, totui, un pic obosit i trist,/fac un pas alturi./ncep s am o vrst. Dar nc aud,/pe cnd, foarte singur,/cobor nite

<<<

56

trepte. Legtura cu lumea, cu ceea ce este pe-afar nu este rupt. Dar e, n chip vdit, slbit. Ce conteaz mai mult este aceast ncercare de regsire de sine, iar Litere i albine exprim n primul rnd aceast tentativ. Exemplar este n acest sens un poem din a treia parte a crii, Point DOrgue, cu eul intrnd singur n catedrala Saint-Pierre din Geneva i ntorcndu-i privirea spre sine ntr-un exerciiu de descoperire a marginii.. Infinitei armonii pe care o respir catedrala i se opune aceast cutare a crei disperare este cuprins n marea, deplin contientizata acolad a eecului. De fapt, eram cu mult mai atent la mine,/cum m simeam, cald nc, nu nc/de piatr, printre stlpii/ de foarte rece piatr, cum eram ndoit i nesigur/sub arcurile, o, sigure, sigure,/cu sngele meu mprtiat i buimac, nspimntat i haotic,/cutnd, poate i el, un soi de linii/ de margini i de limanuri.// Da, nepermis de atent la mine, cel foarte/singur/n catedrala pustie, cu masa altarului goal,/n fa cu o condic de Prezen./ Cutnd, n toat nesfrirea asta/un fel de margine. O biat,/simpl, vinovat margine,/ n muzica fr margini, n ceaa nucitoare,/n muzica asta cumplit,/ sub Dumnezeu. Dimensiunea religioas n Litere i albine e sugerat de repetata reculegere a eului n lcauri de cult europene celebre, fie c e vorba de, cum spuneam, Geneva, fie c e vorba de Roma. Ion Pop este un cltor nfiorat de mreia omului, de setea de a-l gsi pe Dumnezeu. El este, pe de alt parte, un cltor solitar, cruia i place s mediteze i n, acelai timp, s observe viaa din marile catedrale. ntr-un excelent poem, Messa, autorul pune fa n fa profanul i cutarea inocent a sacrului. Consumatorilor de chips i coca-cola, autorul le opune imaginea unui copil care-i chestioneaz mama n legtur cu porumbeii Sfntul Spirit. De altfel, tema esenial din a doua secven a crii, Forum, mi se pare tocmai cutarea zonei sensibile n care desacralizarea, n ofensiva ei nentrerupt, e pus fa n fa cu sacrul i sacralitatea. Abil, Ion Pop se mrginete s creeze tensiunea fr a moraliza. Simultan cu ilustrarea tensiunii mai sus-amintite se petrece i efortul regsirii de sine. Cred c livrescul i culturalul, n sens larg, din volum se subsumeaz aceluiai efort. ntietate capt astfel viaa i nu literatura. Ion Pop nu interogheaz doar viaa i opera autorilor care i sunt afini, ca Blaga i Nichita Stnescu. n Litere i albine exist i trimiteri la Bacovia. Intertextul are, n cartea lui Ion Pop, o dimensiune original, n sensul n care autorul intr n dialog cu predecesorii. Aa se ntmpl, de exemplu, n Tempus, poem care are un incipit ce trimite la o celebr poezie bacovian: Timpul Frumos. Cu Profeiile,/oho, mplinite toate./i, mai ales, Ultima./ Mari surprize nu prea/mai putem avea.Am/raportat i visat/aproape totul. n alt poem, martorul nu mai e Bacovia, ci Nichita Stnescu: M gndesc la tine, Nichita,/acum, cnd simt/c i n mine/s-a cam nvechit urletul Urletul, ca form de opoziie, ca expresie a ororii fa de sensul lumii devine, n Litere i

albine, o amintire a urletului, chiar o conceptualizare a lui. Strigtul devine poveste despre strigt, ca n poemul cu acelai titlu, n care autorul scrie, cu o distanare consistent, despre celebrul tablou al lui Edvard Munch i despre variantele sale. n poemul imediat urmtor, Astzi nu, decoperim aceeai interiorizare a urletului, acelai urlet nvins de contiina limitei. Nu, nu v fie team. Astzi nu,/nu voi urla./ Din cnd n cnd/mai trebuie s arrm puin respect/ pentru Ordinea Univerisal. Ironia din Litere i albine este o ironie amar, nscut din asumarea zdrniciei. Dialogurile intertextuale sunt tot attea pretexte de revenire asupra cutrii sinelui. Cu certitudinea limitei, autorul i pstreaz deschiderea spiritual dar, pe de alt parte, dobndete i un fel de linite dezinhibat, linitea de dup cotitura ce a nscut volumul din 2003, Elegii n ofensiv. Privirea n urm, la propria-i suferin arat ct i cum existena st sub semnul incontrolabilului: Aai, multe se mai pot scrie,/cum scriu i eu tocmai acum,/ dup apte ani de la moartea mea,/cnd ar fi trebuit s fiu pietre/i scris pe pietre. Litere i albine prelungete ntr-un chip fericit a doua vrst poetic a lui Ion Pop, un poet cu o traiectorie foarte interesant dac ne gndim c, n opinia mea, Elegii n ofensiv i Litere i albine, volumele publicate la 62, respectiv 69 de ani, sunt i cele mai bune cri de poezie ale autorului.
Note : 1. Conceptul de experien revelatoare st la baza excursurilor teoretice i critice ale lui Virgil Podoab, de descoperit n majoritatea crilor publicate, pn astzi, de critic. 2. Virgil Podoab, Poezia experienei revelatoare n Poezia romn postbelic, Braov, Ed. Universitii Transilvania, 2005, p158 3. ntre anii 1990 i 2003, cnd apar volumele de poezie. Ion Pop a publicat urmtoarele cri: Avangarda n literatura romn, 1990, A scrie i a fi. Ilarie Voronca i metamorfozele poeziei, 1993, Recapitulri, 1995, Pagini transparente. Lecturi din poezia romn contemporan, 1997, Gellu Naum. Poezia contra literaturii, 2001, Via i texte, 2001, antologia Descoperirea ochiului, 2002. Datele sunt culese din bibliografia autorului, DGLR, (P-R), Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 2006, p.306 4. Ion Pop, Elegii n ofensiv, Bucureti, ed. Vinea, 2003 5. Ion Pop, Litere i albine, Cluj-Napoca, ed. Limes, 2010. Bibliography: Virgil Podoab, Poezia experienei revelatoare / Poetry of the revealing experience, in Poezia romn postbelic / Post-war Romanian poetry, Braov, Ed. Univeristii Transilvania, 2005 Ion Pop, Elegii n ofensiv / Elegies in attack, Bucureti, ed. Vinea, 2003 Ion Pop, Litere i albine / Letters and bees, Cluj-Napoca, ed. Limes, 2010

57

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Literatur versus film. Peisaj socio-politic i intercultural din Transilvania n ecranizarea romanului lui Eginald Schlattner, Cocoul decapitat
Maria SASS
Universitatea Lucian Blaga Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts
Bd-ul Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, 550024, Romnia, tel: +40-(269) 21.55.56, fax: +40-(269) 21.27.07, e-mail: litere@ulbsibiu.ro, web: http://litere.ulbsibiu.ro personal e-mail: sass_maria@yahoo.co.uk Literature versus film. Social-political and intellectual landscape in Transylvania in the screening of Eginlad Schlattners novel, The beheaded cock The present article deals with the film Der gekpfte Hahn (The Beheaded Rooster) realized under the cinema direction of Radu Gabrea, based on the same-title novel of the Romanian-born German writer Eginald Schlattner. Starting from an analysis of the novel which deals with the decline of the Saxon community in Transylvania and the almost entire disappearance of a culture that has been founded over a period of more than eight centuries, the assets and drawbacks of the screen adaptation are mentioned. Narrating by the means of cinematography, the film adheres to the story line of the novel almost entirely; the scenario has a dramatic potential, the music is adequate, the scenery authentic. Some drawbacks, such as the insufficient argumentation of some particular scenes, can be identified, this fact leading to a certain lack of clarity. Keywords: Der gekpfte Hahn (The Beheaded Rooster), Transylvanian trilogy, identity, the Second World War, antiSemitism, novel, screen adaptation, film cast

Preliminarii
Nu pentru c cinematograful reprezint un limbaj ne poate istorisi poveti frumoase, ci pentru c ni le-a povestit, s-au transformat n limbaj1.

Acest limbaj al filmului, sintagm care-i aparine teoreticianului i regizorului rus Sergej Eisenstein, cuprinde mai multe componente, cum ar fi relaia dintre cuvnt, imagine, muzic i montaj toate la un loc contribuie la descifrarea mesajului transmis de un anumit film. Desigur c ceea ce am numit cuvnt este de fapt o story exterioar, care reprezint ns doar o latur a tririi filmice, iar n acest context trebuie amintit un fapt care avantajeaz arta cinematografic fa de celelalte arte, ea putnd s le mbine pe toate celelalte literatura, muzica, teatrul, pictura pentru a da, respectiv a crea o anume semnificaie. n alt ordine de idei, aceast conexare a mai multor arte apeleaz n principal la dou lucruri fcute posibile de cinematografie: simultaneitatea, respectiv posibilitatea de a spune mai multe lucruri deodat, i montajul, singura form de art a secolului XX, pentru a-l parafraza pe renumitul regizor Alfred Hitchcock. De cele mai multe ori, punctul de plecare al
<<<

unui film se afl ntr-un text literar, de regul o povestire sau un roman, care este adaptat pentru ecranizare. Referindu-se la aceast relaionare, teoreticianul James Monaco scria: Potenialul narativ al filmului este astfel constituit, nct nu este strns legat de pictur, nici mcar de opera dramatic, ci de roman. Ambele, filmul i romanul, povestesc poveti lungi, cu o mulime de detalii, din perspectiva unui narator, care adesea strecoar o oarecare ironie ntre poveste i privitor. Orice povestire care apare tiprit ntr-un roman, poate fi povestit prin intermediul imaginii de film2. De la nceputurile cinematografiei principiul ecranizrii de literatur este prezent. Deja din 1896 francezul Louis Lumire, pionier n domeniul artei filmului, ecraniz motive din Faust de J.W. Goethe, iar n anul urmtor Georges Mlis i continu aceast activitate3, ns datorit faptului c ele erau de dimensiuni foarte mici, nu prea pot fi luate n seam n rndul adaptrilor de literatur pentru ecran. Cam de la sfritul primului deceniu al secolului XX, cnd productorii ridicau pretenia ca filmul s fie legitimat ca art, acetia apelau tot mai mult la surse literare pentru a-i satisface setea de subiecte: As soon as the movies learned to tell stories, they began to film the classics.4

58

Trebuie de asemenea menionat faptul c schimburile dintre literatur i film nu sunt ntr-un singur sens, cele dou arte se influeneaz reciproc: filmul a fost modernizat literar, iar literatura a devenit actual pentru cinematografie.5, ceea ce vrea s nsemne c n epoca intermedialitii, nu doar textele literare stau la baza scenariilor de film, ci filmul nsui poate oferi subiecte de romane sau alte specii literare. A mai aminti aici n treact c, dei acest schimb s-a intensificat de-a lungul ultimului secol, nu a fost considerat de toat lumea ca fiind de bun augur. Bertolt Brecht bunoar vorbea de o degradare a literaturii pentru piaa filmului.6 Dincolo de remarca cinic a lui Bertolt Brecht, procesul de influenare a continuat i continu i n zilele noastre mai mult ca oricnd, ceea ce trebuie neles este faptul c trecerea de la o art la alta parcurge un proces de transfomare, n care semnele textului trebuie transpuse n semne filmice. Procedeul acesta de transformare al subiectelor literare n mediu vizual va alege anumite puncte de greutate care de regul depind de viziunea regizorului de film. Dup aceste consideraii de ordin foarte general, pe care le-am crezut legitime drept preambul la tema dat, respective literatur versus film, a dori s precizez obiectivul principal al prezentului articol: acesta este analiza filmului Cocoul decapitat realizat de Radu Gabrea dup romanul omonim al autorului german Eginald Schlattner. Consider c unele aspecte privind biografia autorului i analiza romanului sunt absolut indispensabile, nainte de abordarea ecranizrii. Despre Autor7: Eginald Schlattner s-a nscut la Arad n 13 septembrie 1933, petrecndu-i o parte din copilrie n Szentkeresztbnya, localitate transilvnean populat pn astzi de secui, unde a nvat limba maghiar; limba romn a deprins-o doar n anii de coal. Dup Dictatul de la Viena din 1940, Transilvania a fost mprit ntre Ungaria i Romnia, astfel familia sa se stabilete n sudul Transilvaniei. Sfritul copilriei i adolescena le-a petrecut la Fgra, un orel aflat la poalele Carpailor, caracterizat printr-o societate multietnic, unde triau romni, maghiari, evrei, sai i rromi. Mrturie a trecutului ssesc i evreiesc mai sunt astzi doar cimitirele. Prima ruptur n cadrul contiinei identitii tradiionale a comunitii sseti din Transilvania se produce n anul 1943, cnd n conformitate cu tratatul dintre Germania i Romnia se nrolau saii n armata german. n acest an multe familii sseti s-au destrmat, fusese nceputul sfritului care, dup rzboi, n anii 50, a continuat, iar dup 1989 a venit de la sine, finalizndu-se n anii 1990 1992. Perioada de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial a fost decisiv pentru decimarea comunitii germane din Romnia, acetia au fost considerai fr excepie colaboratori ai nazitilor. Drept urmare, femei

i brbai capabili s munceasc au fost deportai n ianuarie 1945 n lagre de munc din URSS sau la canal. A urmat apoi exproprierea, creia i-a czut victim i familia scriitorului. Eginald Schlattner i-a efectuat studiile la mai multe licee din Transilvania: Liceul Samuel von Brukenthal din Sibiu, Liceul Radu Negru din Fgra i Liceul Johannes Honterus din Braov, promovnd examenul de maturitate n 1952 i nscriindu-se apoi la Facultatea de Teologie Evanghelic din Cluj (1952 1953). Din motive ce in de contextul politic al acelor ani renun la acest studiu, rmne ns la Universitatea clujean unde studiaz un semestru Matematic, apoi Inginerie hidrologic. n decembrie 1957, cu puin nainte de Examenul de stat pentru obinerea diplomei de inginer, a fost arestat n cldirea Rectoratului Universitii din Cluj, apoi a fost transportat la Securitatea din Braov (oraul Stalin)8, unde a rmas doi ani n detenie preventiv. A fost chemat ca martor ntr-un proces organizat n 1959 mpotriva a cinci scriitori germani din Romnia, fiind acuzat de confraii si de trdare i catalogat drept colaborator al securitii. n urma unei amnistii dat de GheorghiuDej n 1964, E. Schlattner s-a putut ntoarce acas n Transilvania, trind n Fgra i Avrig, iar la Uzinele din Mra primi un loc de munc, n ciuda trecutului su. Cu acordul Bucuretiului i susinu examenul de licen n 1969, devenind inginer hidrolog. Patru ani mai trziu n 1973 i reia studiul de Teologie evanghelic la Sibiu, dup absolvire, devenind preot n mai multe localiti rurale din Ardeal, unde bisericile erau pline pn la aa-numitul exod n mas. ncepe s scrie n 1990, dup 40 de ani de tcere (activase literar la Cluj, ca student, n cadrul Cercului literar). A publicat trei romane, formnd o trilogie despre comunitatea sseasc din Ardeal i nu numai: Der gekpfte Hahn9; Rote Handschuhe10; Das Klavier im Nebel11. Aici este locul meu ! despre decderea comunitii germane din Romnia sau trilogia lui Eginald Schlattner Cele trei romane ale lui Eginald Schlattner aprute pn n prezent abordeaz autobiografic viaa minoritilor din Romnia, preponderent a celei germane, accentul cade ns pe Transilvania (dar i pe Banat), ntre anii 1943 i nceputul anilor 50. Romanele stau sub semnul evenimentelor istorice i al transformrii figurilor, protagonistul este de regul un tnr sas de origine burghez care trdeaz nsuiri, desigur ficionalizate, ale autorului. Cocoul decapitat (1998), romanul de debut, prima verig a trilogiei, este unul retrospectiv, de mare for epic, a crui tematic principal este distrugerea unui peisaj cultural european datorit fanatismului politic, ale crui caracteristici principale sunt exactitatea
59
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

observaiei, minuiozitatea detaliului i limbajul adecvat presrat pe alocuri cu expresii i sintagme uor umoristice, care-i dau o anume savoare. El se ncadreaz literaturii de expresie german din Romnia i trebuie abordat i evaluat n cadrul acesteia. Muli dintre autorii ce in de aceast literatur triesc astzi n Germania, punctul comun al celor rmai aici, dar i al celor emigrai este trecutul: istoria problematic a Transilvaniei, Banatului i Bucovinei, perioada nazist n care s-au lsat atrai, dictatura roie, apoi cderea cortinei de fier, care pe de o parte le-a oferit alte opiuni, pe de alta spiritul de turm a condus la luarea unor decizii pripite, renunnd la propria identitate i istorie. Dup apariia romanului Mnuile roii (2000), n care prezint autobiografic poziia sa de deinut al Securitii i de trdtor, s-a dezbtut cu vehemen rolul su n procesul scriitorilor de la sfritul anilor 50 printre altele n: Spiegel, Siebenbrger Zeitung, Frankfurter Allgemeine Zeitung, dar i la Radio Austria. Pe de o parte E. Schlattner a fost el nsui arestat preventiv pentru doi ani, pe de alta a acceptat rolul de martor n mascarada de proces al scriitorilor, care nu a fost altceva dect o fars a justiiei pentru care el a primit o pedeaps cu suspendare, ns scriitorii Wolf von Aichelburg12, Hans Bergel13, Georg Scherg14, Andreas Birkner15 i Harald Siegmund16 au fost condamnai la muli ani de nchisoare cu executarea pedepsei i pierderea drepturilor ceteneti. Das Klavier im Nebel romanul publicat n anul 2005 reprezint cronologic, dei este publicat al treilea, a doua pies a trilogiei. Autorul se identific ca i n Cocoul decapitat cu comunitatea sseasc din Transilvania (eu = noi). ntrebat despre ce l-a impulsionat la scrierea trilogiei, autorul a dat urmtorul rspuns: Prima carte a aprut din disperare, cnd de Crciun n 1990 m-am vzut ntr-o Biseric goal, n afar de civa btrni, saii emigraser cu toii. Dup evenimentele politice din decembrie 1989 saii au prsit Romnia ntorcnd spatele unei istorii i culturi de 850 de ani pe pmntul Transilvaniei, atunci a avut loc un exod n mas17. Dac primul roman se limita doar la comunitatea sseasc, acest roman i extinde perspectiva asupra germanilor din Romnia, cronologic face referire la perioada 1944-1951; dei n principal cuprinde dou evenimente majore ale acestei comuniti, respectiv 11 iunie 1948 - naionalizarea mijloacelor de producie - i deportarea din ianuarie 1945, prin procedeul digresiunii autorul se refer i la perioada 1944-1948. Este reluat i aici tematica multiculturalitii care este urmrit n contextul politic romnesc postbelic. Romanul debuteaz cu o scen simbolic privind pe reformatorul Franz Davidis care este menit s fac
<<<

legtura cu societatea multicultural i multiconfesional a Transilvaniei, prin aceasta relaionnd aciunea cu cea din romanul de debut existent n orelul Fgra. n cadrul cltoriei nocturne cu trenul din Transilvania spre Banat, trecnd prin Deva, domnul Kuno Konrad Rescher ncearc fr succes s trezeasc interesul copiilor si pentru cetatea din Deva. n ciuda lipsei de interes a copiilor, domnul Rescher nu renun la rememorarea multilingvismului lui homo transilvanicus, un amestec de ungur i sas, care a sfrit nevinovat n spatele gratiilor acestei ceti. Scena de debut a romanului ilustreaz parabolic problematica scriitorului care i-a propus ca obiectiv principal transmiterea de istorie. Chiar dac i n acest roman exist un loc central al desfurrii aciunii n acest caz Sighioara, bijuterie de arhitectur sseasc medieval a Transilvaniei unde asemntor cu Fgraul triesc sai, maghiari, romni, evrei, igani i armeni mpreun, nu se pune accentul pe multiculturalitatea oraului, ci mai degrab se scoate n eviden distrugerea valorilor de odinioar. Cu toate c i naraiunea acestui roman este centrat pe o persoan, Clemens Rescher, perspectiva nu este autobiografic la persoana I, ci auctorial. Se vorbete de schimbarea de regim, iar o ntrebare cheie pe care io pune Rescher este: ce atitudine ar trebui s adopte n condiiile sociale schimbate. Se face trimitere la arestri operate de comuniti n rndurile celor care s-au opus naionalizrii, exemplificarea fiind dat de tatl lui Clemens Rescher, aflat la pucrie. Acesta i alte exemple caracterizeaz epoca. Aa cum cocoul decapitat este simbolul ghinionului, al dispariiei unei comuniti i a culturii acesteia, n ultimul roman pianul devine simbolul unei forme de via disprute, asemenea celor 650 de biserici care reprezint n Transilvania monumente fantomatice ale dispariiei unei culturi19 i care pot fi vzute astzi goale i aflate ntr-o stare avansat de degradare. Cred c citind descrierea unui astfel de tablou, fiecare cititor i pune ntrebarea: unde este Dumnezeul care a fost preamrit n aceste biserici? Sau poate c acest Dumnezeu mai triete, asemenea sailor, doar prin intermediul amintirii i al crilor autorului german. Schlattner vorbete n diferite interviuri despre viaa sa care n ntregime s-a desfurat aici: aici a fost tnr hitlerist, tnr comunist, deinut al Securitii, dar i martor n procesul scriitorilor dizideni; luase atunci o decizie mpotriva neamului su i de atunci este preocupat de repararea acestei poziii greite. Romanul su Mnuile roii este un fel de mea culpa a autorului. Cariera de scriitor a lui Schlattner a nceput din disperare i singurtate, la sfritul lui 1989 i nceputul lui 1990, cnd majoritatea sailor, renunnd la propriile rdcini, au emigrat n Germania. Prin romanele sale a vrut s atrag atenia asupra Transilvaniei, respectiv asupra Romniei, ceea ce i-a

60

bunica mpreun cu doi servitori. Clasa noastr, clasa a patra german a colii din Fgra, srbtorea Exitus acesta era cuvntul folosit n limbajul tradiional n Transilvania: ne despream de coal, ne despream unii de alii, ne despream de copilrie, noi toi trecuserm de cincisprezece ani. Era o festivitate ntrziat, cci colile i nchiseser porile din aprilie, cnd czuser primele bombe n Bucureti, Ploieti i Istoria sailor din Transilvania se termin aici. Mai Braov. Astfel festivitatea a fost amnat pentru ziua de demult toate casele erau locuite de sai, acum mai sunt azi, 23 august 194424. doar rromi... sau stau goale. Eu aparin acestui loc, sub acest cer. Aici este locul meu! i vreau ca totul s aib Totul se petrece ca o trezire brusc dint-un vis, mai o noim.20 ales cnd trei avioane considerate ale nemilor notri, Ultimii sai rmai i fac ordine n motenire. staionate n ora, deschid dintr-o dat focul, trgnd i Geamurile sunt zbrelite, obiecte de cult sunt puse n asupra unui grup de tineri, un elev fiind rnit. Clopotul siguran, sate ntregi sunt prsite. Istoria colonizrii bisericii se transform i el n alarm. Dup debutul deja anunat 23 august 1944 , sailor din Arcul Carpatic se termin aa cum a nceput autorul apeleaz la analeps i la tehnica digresiunii, n urm cu 850 de ani: sub oblduirea Bisericii21. rednd tabloul idilic al Fgraului din anul 1934, Dup cum am amintit, primele dou romane ale semnificativ fiind n acest sens scena scldatului, cnd sale Cocoul decapitat i Mnuile roii au o coloratur reprezentani ai tuturor etniilor se amuz mpreun; autobiografic, deci prin prisma biografiei sale continu apoi cu anul 1942, scond n eviden ficionalizate i prezint de fapt ara, frumoasele locuri implicarea culpabil a sailor n aciuni ale nazitilor, ale Transilvaniei de care se simte legat ; este Un panorama conturat st sub semnul apocalipticului, debutant cu pr alb, dar care este asemnat cu Theodor fragmente de tablouri ale realitii, din care devin Fontane22, devenind de la publicarea primului roman evidente multe delicte, respectiv aciuni criminale n care s-au lsat atrai. Discursul narativ este unul un autor de succes. Dac n Cocoul decapitat Fgraul anilor 30 ai tradiional, aflat n concordan cu tradiionalismul veacului trecut este un col de rai, ncepnd cu 1943 el societii multietnice transilvnene, n care romnii, devine un aa-zis Paradis n destrmare; orelul de la maghiarii, evreii, rromii i saii convieuiesc mpreun. poalele Carpailor, Fgraul, localitatea copilriei sale La nivelul limbajului multietnicitatea este prezent prin este prezentat simbolic ca form de existen uman, la presrarea limbii germane, n care este redactat a crui distrugere au contribuit pe de o parte nazitii, romanul, cu expresii i sintagme ale tuturor pe de alta comunitii; aceast formulare metaforic este minoritilor mai sus amintite, pe alocuri este prezent asemntoare cu cea a lui Thomas Mann23, care i dialectul ssesc; se mai ntlnesc expresii argotice ale numete localitatea sa natal Lbeck ca form de via tinerilor, limbajul colocvial, jargonul nazist i cntece militreti specifice acestora. spiritual. Naraiunea cuprinde referitor la protagonist dou Literatura de expresie german din Romnia tematizeaz acest trecut, dar i ceea ce s-ar putea numi planuri: cel n care se face simit autorul nc n via, FINIS TRANSILVANIAE. nsui cocoul care retriete amintindu-i, i cel n care este prezent decapitat, simbolul ghinionului i al morii care d adolescentul Felix care descoper iubirea; astfel, dei titlul romanului lui Schlattner, aflndu-se pe tot nararea este una tradiional, romanul are un caracter parcursul aciunii n fundal i repetndu-se laitmotivic, deschis. Tnrul este uneori prea sftos pentru vrsta sa, prin urmare nu tocmai credibil. Implicarea sailor n sugereaz decderea i moartea acestei comuniti. Romanul Cocoul decapitat localizeaz temporal epoca nazist, creionarea culpei lor, fcut adesea prin aciunea la 23 august 1944, debutnd cu EXITUS intermediul tinerilor Felix, Hans-Adolf, Gisela, Sigrid serbarea de absolvire a colii - i extinzndu-se, Alfa. Asistm la idei preconcepute, antisemitism, asemenea unei tragedii clasice, doar pe parcursul a 24 mania pentru ordine, sete de putere, toate acestea de ore, care aduc cu sine acea schimbare de destin, transpar din dialoguri. Uneori nsi banalitatea vieii numit de bunicul protagonistului EXITUS LETALIS de familie aduce deosebit de plastic o acut stare de se refer la sfritul sailor care s-au lsat implicai n culpabilitate n prim plan (de exemplu tatl i fratele lui programul naional-socialist, 6500 de brbai s-au Felix pe de o parte l salveaz pe tatl Giselei, evreu nrolat n armata german (Waffen-SS). Debutul fiind, din ghearele legionarilor, pe de alta, se nroleaz romanului lui Schlattner este aparent inofensiv i n Waffen-SS). Trebuie de asemenea evideniat faptul c din aproape idilic: romanul lui Schlattner se degaj un pronunat Exitus era festivitatea de dup-amiaz pregtit de sentiment de nstrinare; oricine cunoate Transilvania adus n 2003 distincia de Ambasador al culturii romne. Din localitatea Roia / Rothberg din judeul Sibiu, unde Eginald Schlattner slujete azi ca preot, au emigrat, n afara ctorva vrstnici, toi saii. Dar el se ocup de rromi i de deinuii de la penitenciarul din Aiud. Cu amrciune spune:
61
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

de astzi nu mai regsete n ea imaginile din romanul lui Eginald Schlattner. De asemenea este semnificativ de amintit c prin apelarea la simbolistica cocoului decapitat se sugereaz ambiguitate, la fel cum este viaa nsi, cci el este prevestitorul unei nenorociri, ns capul singur, btut n cuie n poart, alung spiritele rele. Cred c nici localizarea aciunii nu este ntmpltoare. Dincolo de relaia biografic a autorului cu Fgraul, frumosul peisaj transilvnean din preajma Oltului, contureaz evoluia interioar a scriitorului, sondarea necunoscutului, scufundare i contopire cu experiene sexuale adolescentine. nsi limba reprezint pentru tnrul aflat pe calea maturizrii sale un mijloc important de cunoatere: dicionarul Brockhaus gsit la mama sa l lmurete n privina cuvintelor libido i orgasm. Limbajul este de asemenea echivoc, putnd apropia oamenii ntre ei, dar putndu-i i manipula, fcndu-i s se bazeze unul pe cellalt (vezi fria de cruce dintre Felix i Hans-Adolf) o exprimare ambigu permanent, sugernd mereu grania dintre via i moarte. Cocoul decapitat, metafora care d nsui titlul romanului, este gsit de administratorul maghiar pe pervazul ferestrei casei printeti a protagonistului, unde avea s aib loc petrecerea de absolvire Exitus, care aduce ns finalul timpuriu al unei adolescene, ameninat de rzboi i trdare: Bulibaa iganilor tie exact: un coco decapitat atrage spiritele rele n cas, dar capul btut n cuie n poarta casei aduce noroc. Dar aici lipsete tocmai capul binecuvntat25. Potrivit cu evenimentele istorice folosite ca surs de inspiraie pentru roman, la 23 august 1944, regele Mihai I, aliat al Germaniei, i schimb aliaii, ncearc ncheierea unui armistiiu i dispune arestarea lui Ion Antonescu ca i colaborator al lui Hitler. Ambasadorul Germaniei, Manfred Freiherr von Killingen, ntors de la o vntoare de capre negre din Carpai (...) solicit o audien la rege, care-i este acordat trziu n noapte, solicitnd imediata eliberare a lui Antonescu, altfel, Maiestate, voi transforma Romnia ntr-o baie de snge. Sunt liber s o fac. ntors la Ambasad, ambasadorul i trase un glon n cap. Medicii constatar: Exitus letalis!26 De obicei politica penetreaz ambientul social, constituit din unchi, mtui, adolesceni - balansnduse nesigur n cadrul claselor sociale, traversnd cultura fragil a convieuirii dintre romni, maghiari, germani, evrei i igani. n aceast ncrengtur este greu de desluit dac acel Exitus letalis! pus la finele romanului se refer special la dispariia naiunii sseti. O umbr de vremelnicie planeaz asupra ntregii multiculturaliti transilvnene, exitus fiind i primul cuvnt al romanului. ntre cele dou evocri ale morii, respectiv declinului, se deruleaz n faa noastr, asemenea unei pelicule cinematografice, balul
<<<

adolescenilor, prezentarea naionalitilor tuturor etniilor din Fgra, civili, ofieri cu aghiotanii lor, tinuii i evacuai, iubiri trectoare i indiferene permanente, refugiai, altfel spus Theatrum mundi transsilvanum. Acest roman se preteaz foarte bine ecranizrii, putnd scoate n eviden trecutul i specificul transilvnean, deopotriv romn i german, puin idealizat, perspectiva este a unui om care-i iubete locurile natale, n care-i retriete copilria i adolescena prin intermediul protagonistului su. Exitus, ce nseamn de fapt acest cuvnt? Cu aceast ntrebare retoric debuteaz romanul. Numeroasele evenimente, descrieri, relatri i tipologii umane ofer un rspuns concludent acesteia, astfel ca finalul Exitus letalis! s nu mai reprezinte o surpriz, ci o concluzie. Cocoul, cu creasta sa roie ca simbol al soarelui i luminii i prin cntatul su vestitorul unui nou nceput, este decapitat. Imaginea cocoului sacrificat care separat de capul su se zbate pentru ultimele zvcniri de via, traverseaz laitmotivic ntreaga aciune, anunnd mereu inevitabilul mesaj: apropierea sfritului care nu poate fi evitat. Vorbind de sfrit, ne referim la mai multe semnificaii: pentru adolescentul Felix este sfritul copilriei; aceast zi anun ns i un alt final, care nu mai poate avea un nou nceput Trecerea Romniei de partea ruilor poate fi privit ca ncheierea unui proces de autonomie, care a debutat din timpul lui Iosif al II-lea27 i a continuat treptat n urmtoarele dou secole. Adesea la nceputul unui capitol Felix se afl pe terasa casei printeti, contemplnd grdina ndeprtat de unde trebuie s-i soseasc invitaii. Terasa are efectul scenic al centrului evenimentelor, al unei puni de legtur dintre trecut i prezent, cci naratorul apeleaz la amintiri aflate n memoria sa, de unde extrage oameni i fapte, lsndu-i s se perinde ca pe o scen, prin faa ochilor publicului. Din noianul de pietre colorate, sclipitoare i ntunecate structureaz un mozaic ultimul tablou al unei lumi aflate sub semnul asfinitului: se joac ultimul act al unei minoriti ale crei rdcini se afl n urm cu peste 800 de ani. Destinul unui biat, care se transform treptat din copil n adult, este strns legat de comunitatea sseasc interbelic din Transilvania. Discursul narativ este dat de reuita conexiune dintre cele dou planuri copil respectiv adult care se completeaz reciproc i armonios: n jurul protagonistului apare o mpletire filigranat de oameni, evenimete i relaia dintre ele. Aceast prezentare ne amintete de Huckleberry Finn28 i de cltoria sa de-a lungul fluviului Mississippi, care i ea simboliza o cltorie pentru ndeplinirea unui destin. Analogic poate fi privit maturizarea lui Felix, tnrul narator din Transilvania: cunoate categoriile BINE i RU, nvnd s fac distincia dintre ele, cunoate bucuriile i dezamgirile prieteniei i iubirii i reflecteaz asupra sensului vieii i al morii. Relaia cu colegii evrei este o provocare la care nu ntotdeauna

62

face fa. Perspectiva naraiunii rmne constant cea a biatului, autorul se face simit doar n fundal. Acesta este unul din motivele pentru care romanul reuete s transmit pe viu acea imagine idealizat a multiculturalitii Ardealului ca un lucru de la sine neles, acea convieuire nfrit i idilic dintre romni, germani, evrei i rromi care doar prin prisma naiv a imaturitii poate fi vzut drept paradisiac, lipsit de orice disensiune; o lume n care toate naiile i pot pstra propria identitate, iar tolerana reciproc permitea convieuirea mai multor culturi, pturi sociale i generaii, n ciuda difererenelor i antagoniilor. Acestei predispoziii multiculturale aveau s-i pun capt rzboiul i urmrile acestuia. La finele romanului are loc mult pregtitul i ateptatul bal, trecutul invadeaz prezentul; idei preconcepute de coloratur antisemit, care umbriser ntreaga aciune, dispar ca de la sine. n locul acestora este creat o atmosfer a nelegerii i mpcrii, ca loc geometric al punctelor comune umane. Sfritului iminent provocat de rzboi i se ofer alternativa unei convieuiri armonice. Vraja oferit de tabloul utopic la finele romanului trebuie privit drept dimensiune mitic, care se face simit pe ntreg parcursul naraiunii Film i roman Nu este de loc de mirare c regizorul Radu Gabrea a fost atras de Cocoul decapitat, romanul bogat n imagini i episoade a lui Eginald Schlattner. Ca n cazul altor ecranizri de literatur, se nate ntrebarea, ce-i propune filmul: s povesteasc cu mijloace specifice aciunea romanului i s interpreteze sau s-l reduc la aciunea principal pe care s o ilustreze prin imagini? Radu Gabrea a ales a doua variant, crend ntr-o coproducie29 austriaco-germano-romno-ungar un film despre saii din Transilvania, lsnd s se piard o multitudine de reflecii i descrieri ale romanului de mare for epic, care cuprinde peste 500 de pagini, ns structura de baz se menine n totalitate. n ceea ce privete autenticitatea istoric i stringena psihologic, ecranizarea este convingtoare. Prima scen care deschide filmul este urmtoarea: Un btrn alearg pe strzile Vienei, intr n ropote de aplauze ntr-o sal, deschide o carte i-i ncepe povestea: La 23 august 1944 Felix Goldschmidt din Fgra, un orel din Transilvania, i ateapt prietenii i colegii de clas s srbtoreasc absolvirea. Are loc un salt uria n trecut, departe de Viena, ntr-un orel din Transilvania, unde de peste opt veacuri triesc saii, o minoritate german, alturi de rromi, evrei i romni. Blondul cu ochi albatri Felix (trimitere la rasa arian) se afl n centrul aciunii, alturi de sasul Hans Adolf care are acute probleme de identitate , o domnioar aristocrat cam frivol, Alfa Sigrid, care vrea s seduc, cnd pe unul, cnd pe altul dintre tineri, apoi Gisela, evreic, de mai mult timp ndrgostit de Felix. Toi patru se gndesc numai la balul de absolvire Exitus,

o festivate dup care te poti considera adult. Drumul pentru atingerea acestui obiectiv este presrat cu multe obstacole, precum iubire i ur, dar desigur c i alte tulburri sentimentale ar putea fi avute n vedere. ns tradiionalul banchet la care a invitat fiul sailor nstrii se transform ntr-o serbare de adio cu consecine mult mai ample pentru comunitatea german dect simpla desprire de coal, cci la 23 august 1944, sub presiunea Armatei Roii care nainta pe teritoriul romnesc, Romnia rupe aliana cu Germania nazist. Pentru saii din Transilvania, pentru germanii din Romnia n general, este nceputul sfritului unei colonizri de succes care durase n Transilvania de peste 800 de ani, deci din secolul al XII-lea. Asemenea romanului, aciunea filmului debuteaz i se finalizeaz cu exitus, cuvntul fiind la fel de echivoc precum este cocoul decapitat, folosit laitmotivic pe ntreg parcursul aciunii filmului. Coordonatele spaio-temporale sunt identice cu cele din roman; la fel i parcurgerea evenimentelor; trire personal alturi de evenimente istorice, prima dragoste i erotism, mpletit cu situaia politic: totul se intersecteaz, iar caruselul tririlor se nvrte mai repede, dect pot percepe adolescenii implicai n evenimente (tinerii implicai sunt: Felix, fiul industriaului Goldschmidt i Hans Adolf, fiul coarului se scoate n eviden apartenena la clase sociale diferite dar i aliai prin glasul sngelui friei de cruce; alturi de ei cele dou fete Sigrid Alfa i Gisela Glckselich). Felix nu se poate decide care dintre fete l atrage mai mult: Sigrid care cocheteaz, pe de o parte cu mijloace ale seduciei, pe de alta cu refuz, i Gisela care-l iubete. La fel de indecis este n ceea ce privete fascinaia pentru tineretul hitlerist i refuzul antisemitismului, ale crui consecine le poate urmri prin prisma destinului Giselei, dar i incompatibilitatea dintre apartenena la Biserica Evanghelic i sarcinile de partid. ntr-o pelicul caracterizat printr-un mare dinamism se evideniaz cum Exitus nu nseamn doar sfritul adolescenei, ci n egal msur decderea lumii multiculturale a Transilvaniei. Prin intermediul distribuiei30, compus din actori de naionalitate diferit, i a locurilor de aciune din Romnia, se face posibil pentru public o trire autentic, alturi de personaje. Cmile verzi sau anumite dispoziii ale regimului antonescian aduc istoria n prezent, fr a suprasolicita publicul prin lipsa de cunotine din acest domeniu. n anul aderrii Romniei la Uniunea European i al Capitalei culturale europene la Sibiu 2007 filmul a fost cum nu se poate mai potrivit, cci Cocoul decapitat aduce n prezent un fragment de via european total necunoscut, aflat n pragul apusului. Este destinul sailor din Transilvania la sfritul celui de-Al Doilea
63
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Rzboi Mondial, aproape total ignorat pn n acest moment. n film accentul cade pe cei patru adolesceni, scond n eviden cum viaa particular a tinerilor este distrus de evenimentele istorice care conduc la pierderea patriei. Este un film despre pubertate, dragoste i tineree, care reconstituie atent perioada celui de-Al Doilea Rzboi Mondial prin scenografie, costume i personaje. Ceea ce n best-sellerul lui Schlattner este redat prin tehnica digresiunii i a retrospectivei regsim n film n felul urmtor: anii celui de-Al Doilea Rzboi Mondial (1941 1944), tihna Fgraului, oraul din inima Ardealului, se destram, prieteniile se rup, rbufnesc dumniile. Pe de o parte, Felix Goldschmidt, fiu de intelectuali burghezi, cinstit i cultivat, generos i idealist, frmntat de dilemele i transformrile specifice pubertii. n cealalt tabr Hans Adolf Bediner, proletarul filmului, fiul coarului din ora, un tnr cu complexe sociale, ptruns de ideologia nazist, pentru care este gata s-i sacrifice fr rezerve prietenii. Protagonistul Felix trebuie s organizeze un banchet de terminarea anului colar, acesta este evenimentul folosit de autor drept prilej pentru rememorarea anilor de rzboi, cu trdrile i toate laitile perioadei. Petrecerea organizat este ns ntrerupt de alarmele unui raid aerian. Ca i n romanul de la care se pleac, se scoate n eviden pericolul mereu prezent, iar cocoul decapitat puncteaz aproape ritmic povestea, ca un semnal de alarm. Regia se strduiete pentru pstrarea detaliilor interesante din roman, dar nu reuete ntotdeauna: prea ostentativ este redarea cromaticii, care ar trebui s asigure contrastul dintre Transilvania edenic foarte luminat i Ardealul sortit pierii. Cred c o prezentare gradual ar fi fost un detaliu mai adecvat de regie, ceea ce regizorului Gabrea nu-i reuete dect n salturi. Un element accentuat deosebit n roman este interculturalitatea i relaiile interetnice. Credem c aceast tem ar fi fost mai interesant i pentru film, cu precdere pentru Transilvania anilor 40 ai secolului trecut, dar din pcate n film acest subiect este doar vioara a doua, deci tratat periferic, n locul acestei problematici se scoate n prim plan rzboiul cuplat cu tulburrile sufleteti ale grupului de tineri amintii mai sus. De efect sunt: costumele, muzica i recuzita. Transilvania ca peisaj ofer imagini superbe, care reprezint un punct forte al filmului. La fel este i muzica (coloana sonor), care devine ns monoton la un moment dat, dar totui face parte dintre atraciile acestui film. Referindu-se la filmri i realizarea filmului, actorul romn Axel Moustache, ntr-un interviu din ziarul Wien internaioanal, se exprima foarte entuziasmat:

Marijam Vajda, a funcionat foarte bine. i-au problematizat foarte bine sarcinile, astfel nct Radu Gabrea se ocupa de activitatea i performanele actorilor, deci ceea ce are de-a face cu arta actoricesc n sine el a distribuit i rolurile, iar Marijam Vajda avea n aria de competen partea tehnic (imagine, dispoziii n scen etc.). De fapt este foarte greu s lucrezi cu doi regizori mari, dar n acest caz a funcionat foarte bine. La premiera din Sibiu Festivalul Internaional de film Transilvania , publicul a aplaudat minute n ir oameni din public au venit la noi i ne-au felicitat. Filmul reuise s sensibilizeze, s provoace, pe de o parte nostalgii, pe de alta s-i fac pe oameni s rd. La Viena am filmat ultimele scene, atmosfera a fost fantastic. Abia atept s vd cum va fi receptat filmul de ctre publicul vienez31. Aspecte ale receptrii Premiera filmului a avut loc n iunie 2007 la Festivalul Internaional de film Transilvania n Sibiu, oraul Capital cultural european n anul respectiv. La 20 iulie a aceluiai an a avut loc premiera n cinematografele din Viena. Filmul a fost foarte bine primit att de publicul romnesc, ct i de cel din strintate, cu toate c istoria nu este bine cunoscut strinilor, a beneficiat de cronici bune, chiar i n Israel, n ciuda destinului tragic avut de evrei n timpul rzboiului. Dup succesul nregistrat cu Cocoul decapitat, regizorul Radu Gabreau32 i propune s realizeze i ecranizarea la Mnuile roii. Aspecte de interpretare i similitudini cu romanul

Cocoul decapitat este, dup tiina mea, prima transpunere cinematografic a unei perioade fundamentale din istoria comunitii sseti, cu reverberaii profunde, pn n contemporaneitate. Filmul are desigur plusurile i minusurile sale, dar este de salutat ca eveniment pozitiv al cinematografiei romneti. Se poate vorbi sub aspectul discursului respectiv al aciunii filmului aproape de egalitate: autorul german i caracterizeaz romanul ca poveste autobiografic, identificndu-i propria biografie cu cea a comunitii din care face parte; filmul lui Gabrea d expresie legturii prezentului cu trecutul, unei nostalgii emergente, a celor rmai n urm ca populaie majoritar, dup cei emigrai. Romanul lui Schlattner este scris din perspectiva sasului care a rmas n Romnia i care aterne pe hrtie romanat i subiectiv ceea ce a fost; scenaristul i regizorul Gabrea aduce perspectiva celui din afar, poteneaz sentimentul de melancolie n film care poate fi privit drept expresie a dorului fa de cei Colaborarea dintre cei doi regizori, Radu Gabrea i care au fost aici; filmul are desigur nite imperfeciuni,
64

<<<

dar, n ciuda acestora, ofer un tablou de epoc (discriminarea evreilor, simpatizarea cu ideile naziste ale tinerilor sai i nu numai, conflictul dintre Biserica Luteran, pstrtoarea identitii sseti, i Grupul Etnic German deplin nazificat). Imaginea Transilvaniei oferit n film este mai schematic dect n roman firesc dealtfel ,dar foarte atrgtoare; mai puin convingtoare sunt personajele care par presate ntr-un ablon, ceea ce n roman era mai puin evident. Totui, tabloul imaginii de convieuire interetnic perfect n anii 30 trandul la care se scldau romnii, saii i evreii este n opinia mea doar o imagine utopic, disensiuni interetnice au existat mereu n Ardeal. Filmul Cocoul decapitat se folosete de memoria istoric, fie ea colectiv sau personal, iar rezultatul l reprezint un film decent i curat, care ns nu reuete s ptrund mai adnc n analiza mecanismelor i resorturilor psihologice i sociale, individuale sau comunitare, care au contribuit la dezagregarea unei comuniti etnice solide, cu o istorie veche de peste 800 de ani.33 Concluzii: Cred c se impune s concluzionm cu cteva aspecte care legitimeaz considerarea ecranizrii lui Radu Gabrea dup romanul lui Schlattner drept film reuit: mai nti a aminti potenialul dramatic al scenariului, n afara unor mici excepii, ntmplrile sunt articulate fluent ntr-un cadru cu detalii minuios redate; tablourile de societate sunt dintre cele mai reuite, mai ales cele de familie. De mare efect sunt flirturile adolescentine plasate ntr-un tablou idilic, care se destram simultan cu defilarea unui grup de legionari pe Podul Minciunilor din Sibiu; simpatia pentru Hitlerjungen decade la Felix, dar se poteneaz la Hans Adolf, care devine un fervent tnr nazist, uniforma conferindu-i o iluzorie demnitate, nbuind puternicul sentiment de inferioritate. Alturi de astfel de scene concludente, pot fi amintite unele neconvingtoare, insuficient argumentate, care conduc la un fel de nebuloas, lsnd spectatorul n suspans: bunoar exerciiile din curtea liceului, devastarea cinematografului, prezena comandantului Csontos pentru a expulza evreii din clas ori afiul Nu servim evrei! toate alctuiesc un cadru de violen aluziv la ceea ce se petrecea n Germania, Polonia sau Ungaria cu deportrile n mas, dar nu sunt prea convingtor realizate. A ncheia cu o caracterizare poate mai puin ateptat: cred c ecranizarea romanului Cocoul decapitat este mai apropiat de documentar dect de film artistic, unele scene fiind de-a dreptul didactice. Aceast opinie este susinut i ntr-o cronic din Romnia literar semnat de Angelo Mitchievici:

Filmul lui Gabrea pare realizat pentru televiziune, un film marca BBC care, cu toate stngciile, posed corectitudinea documentarului dramatizat. Constructul multicultural mi se pare artificial i excesiv expus ca armonie deplin fr fracii pe care rzboiul a spulberat-o definitiv34.

Note: 1. Metz, Christian: Semiologie des Films. Mnchen 1972, p. 73 (trad. din germ.: Maria Sass). 2. Monaco, James: Film verstehen. Reinbek 2002, p. 45, (trad. din germ.: Maria Sass). 3. Horn, Christian: Literaturverfilmungen. Filmrezension.de. online-magazine fr filmkritik. Dsseldorf 2006, p. 6 (trad. din germ.: Maria Sass). 4. Apud: Bauschinger, Sigrid (Hrsg.): Film und Literatur. Literarische Text und der neue deutsche Film. Mnchen 1984, p. 20. 5. Idem, p. 22 (trad. din germ.: Maria Sass). 6. Apud: Schanze, Helmut (Hrsg.): Fernsehgeschichte der Literatur. Mnchen 1996, p. 74 (Bertolt Brecht: 1898-1956; poet, dramaturg, regizor german, iniial expresionist, ntemeietor al instituiei teatrale Berliner Ensemble, iniiator al teatrului epic, a promovat o nou teorie i practic a teatrului, bazat pe efectul distanrii epice. Este unul dintre importanii reprezentani care au revoluionat teatrul secolului XX. 7. Informaiile se bazeaz pe un text autobiografic. In: Literatur und Landschaft am Beispiel der Romantrilogie Versunkene Gesichter von Eginald Schlattner [Literatur i peisaj, exemplificat prin trilogia lui Eginald Schlattner]. Hg. Rolf Willaredt. Artpress, Timioara 2008, p. 59-63; (trad. din germ.: Maria Sass). 8. Idem nota 1, p. 61. 9. Schlattner, Eginald: Der gekpfte Hahn. Editura Zsolnay, Viena 1998 (4. ediii); traducerea romneasc: Cocoul decapitat. Editura Humanitas, Bucureti 2001 (2 ediii). 10. Schlattner, Eginald: Rote Handschuhe. Editura Zsolnay, Viena 2001; traducerea romneasc: Mnuile roii, Editura Humanitas, Bucureti 2001. 11. Schlattner, Eginald: Das Klavier im Nebel. Editura Zsolnay, Viena 2005. 12. Wolf von Aichelburg (1912 1994): scriitor de expresie german din Romnia i traductor, condamnat n procesul scriitorilor germani, care a avut loc la Braov n 1959. 13. Hans Bergel (n. 1925, triete la Mnchen, n landul Bavaria din Germania); scriitor de expresie german din Romnia i traductor, condamnat n procesul scriitorilor germani, care a avut loc la Braov n 1959; 14. Georg Scherg (1917-2002): prozator, poet, eseist, traductor i pedagog, unul din cei mai prolifici reprezentani ai literaturii germane din Romnia; scriitor de expresie german din Romnia i traductor, condamnat n procesul scriitorilor germani, care a avut loc la Braov n 1959. 15. Andreas Birkner (1911-1998): prozator german din Romnia, condamnat n procesul scriitorilor germani, care a avut loc la Braov n 1959. 65
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

16. Harald Siegmund (n. 1930): teolog i scriitor german din Transilvania, condamnat n procesul scriitorilor germani care a avut loc la Braov n 1959. 17. Beate Petra Kory: Die versprengte Civitas Dei. Eginald Schlattners multikulturelles Gesellschaftspanorama in Das Klavier im Nebel. In: Literatur und Landschaft, herausgegeben von Rolf Willaredt. Artpress Timioara 2008, p. 71. 18. Franz Davidis (1510-1579): iniial teolog lutheran la Cluj, s-a convertit la Calvinism, apoi a trecut la Confesiunea unitarian. Datorit unor intrigi ale lui Giorgio Biandrata (1515-1590; ntemeietorul Bisericii unitariene din Polonia i Transilvania), cu care colaboreaz iniial, este condamnat la nchisoare pe via, cu ispirea pedepsei n cetatea din Deva, unde se stinge. 19. Ammer, Andreas: www.br-online.de/kultur/literatur/ lesezeichen/20060122/20060122_1.html [10.06.2007]. 20. Apud: Angelika Jakob: Chrismon. Das evangelische Magazin, 02/06, Pressesteller der Kirchenkreise Duisburg, S. 69. 21. Apud: Walter Mayr: Luthers Geist in den Kulissen, In: Der Spiegel, Nr. 51/20.12.1999. 22. Theodror Fontane (1819 1898): cel mai important romancier al realismului burghez german; 23. Thomas Mann (1875-1955): unul din cei mai importani scriitori ai literaturii germane din prima jumtate a secolului al XX-lea, laureat al premiului Nobel pentru literatur n anul 1929; dintre cele mai importante opere ale sale amintim: Romane: Muntele vrjit, Buddenbroocks, Iosif i fraii si, Doktor Faustus etc.; nuvele: Moarte la Veneia, Tristan, Tonio Krger etc. 24. Eginald Schlattner: Der gekpfte Hahn, Deutscher Taschenbuch Verlag, p. 8. 25. Schlattner, p. 456. 26. Idem, 517. 27. Iosif al II-lea (1741-1790): rege n Imperiul AustroUngar, fiu al Mariei Theresia (1717-1780, mprteas din Casa de Habsburg) , reprezentant al absolutismului luminat; Pentru el a fi mprat nsemna o funcie n slujba statului, iar motoul su dup care conducea era: Totul pentru popor, dar nimic prin intermediul poporului. 28. Huckleberry Finn: personaj din romanul scriitorului american Mark Twain (1835-1910) Aventurile lui Huckleberry Finn 29. Coproducie: Austria, Germania, Romnia 90 de minute; Regia: Radu Gabrea; Scenariul: Radu Gabrea, Bert Ko dup romanul autobiografic cu acelai titlu de Eginald Schlattner 30. Distribuia: David Zimmerschmied (Felix Goldschmidt), Axel Moustache (Hans Adolf Bediner), Alicja Bachleda-Curus (Gisela Glckselig, Ioana Teodora Iacob (Alfa Sigrid Binder), Werner Prinz (Bunicul lui Goldschmidt), Marion Mitterhammer, Vlad Rdescu (Colonel Popescu), gi Margittay (Bunica Goldschmidt), Victoria Cocis (Mrs. Goldschmidt), Florian Brckner (Engelbert Goldschmidt), Monica Ghiu (Filality), Dorel Vian (Mailat), Ovidiu Schumacher (Stamm), Radu Gabrea (Dr. Schul), Radu Dinulescu (Mr. Glckselig). 31. Wieninternational.at/2007-06-27 32. Radu Gabrea a debutat n 1969 cu filmul Prea mic pentru un rzboi att de mare, premiat la Festivalul de la Locarno n 1970. n acelai an a realizat primul serial de televiziune din Romnia, Urmrirea. n 1963, urmtorul film, Dincolo de nisipuri, a fost selectat la Festivalul de la Cannes, la seciunea
<<<

Quizantine de Eva (1984), i Secret of the Ice Cave (1989). 33. http://www.observatorcultural.ro/FILN-Cocoul decapitat-patru-perspective critice - Numrul 417. 34. Angelo Mitchievici: Cocoul decapitat. In: Romnia literar nr. 13/ 2008.

Bibliography: 1. Bauschinger, Sigrid (Hrsg.): Film und Literatur. Literarische Text und der neue deutsche Film/Film and Literature. Literary text and the new German film. Mnchen 1984 2. Horn, Christian: Literaturverfilmungen/ Screening literature. Filmrezension.de.online-magazine fr filmkritik. Dsseldorf 2006 3. Metz, Christian: Semiologie des Films// Semiology of films. Mnchen 1972 4. Mitchievici, Angelo: Cocoul decapitat/The beheaded cock. In: Romnia literar nr. 13/ 2008 5. Monaco, James: Film verstehen/Film understanding. Reinbek 2002 6. Schanze, Helmut (Hrsg.): Fernsehgeschichte der Literatur/TV History of literature. Mnchen 1996 7. Schlattner, Eginald (1998): Der gekpfte Hahn/The beheaded cock, Wien: Paul Zsolnay 8. Schlattner, Eginald (2005): Das Klavier im Nebel/The piano in fog, Wien: Paul Zsolnay 9. Schlattner, Eginald (2001): Rote Handschuhe/Red gloves. Wien: Paul Zsolnay http://www.e-timisoara.info/stiri-localte/cocosuldecapitat-un-antidot-al-uitarii. http://www.observatorcultural.ro/FILN-Cocoul decapitat-patru-perspective critice - Numrul 417 Wieninternational.at/2007

66

Imagini ale iganului n literatura romn. Oglindiri literare ale prejudecilor etnice
Adela DINU
Universitatea Lucian Blaga Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts
Bd-ul Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, 550024, Romnia, tel: +40-(269) 21.55.56, fax: +40-(269) 21.27.07, e-mail: litere@ulbsibiu.ro, web: http://litere.ulbsibiu.ro personal e-mail: adeladinu83@gmail.com The image of the gypsy in Romanian literature Literature is the silent witness of slow, corrosive processes carried out under traditional imagery but also the potentially explosive depositary of the frustrations, aversions and obsessions of a nation. The purpose of this paper is to selectively and not exhaustively illustrate the preservation and proliferation of ethnic stereotypes related to the image of the Gypsy in the national literature space. The route is imagologic, inspired from researcher Andrei Oiteanus approach, who lead the way towards Romanian ethnic imagology and was the author of the study entitled The image of the Jew in Romanian culture. Keywords: popular imaginary, gipsy, jew, Romanian literature, alien, imagology

trinul imaginarului romnesc a luat, cel mai adesea, chipul evreului, al iganului, i pe cel al etnicului maghiar. Istoricul-imagolog Lucian Boia analizeaz raportul istoric al romnului majoritar cu minoritarii celor trei categorii la capitolul dosare sensibile1. Receptarea unei etnii minoritare ca depozitar al atributelor ce in de alteritatea radical pornete de la mai multe complexe i frustrri naionale, organizate sub form mitoid i securizate n imaginarul tradiional. Printre cele mai active i mai productive mituri se numr mitul cetii asediate, acela ancestral al strinului duman (hospes hostis), obsesia conspiratorului alogen din interiorul rii ori aceea a conspiraiei organizate n afara teritoriului naional. Aceste nuclee semantice persist i sunt reactivate permanent n cadrul imaginarului popular, de unde migreaz n imaginarul cult al operelor literare. Circulaia obsesiilor din spaiul culturii populare n acela al literaturii culte nu le atenueaz, ci le sporete impactul, contribuind la proliferarea rapid a lor n spaiul ntregii societi, astfel nct clieul dup ce a trecut din mediul cultural tradiional i rural n cel cult i urban a fost reformulat, reactivat, ideologizat, multiplicat prin pres i retransmis cu o for nzecit n spaiul cultural care l-a generat2 Imaginea strinului din illo tempore se compune, n cadrul imaginarului popular, din elemente reale (imigraia masiv a evreilor n secolul al XIX-lea n rile romne) i din elemente inventate sau din generalizri ale unor cazuri particulare, izolate,

improbabile: iganul care fur copii sau care fur pur i simplu; evreul care otrvete fntnile cretinilor i le ucide, ntr-un ritual diabolic, progeniturile, etc. Literatura este martorul mut al proceselor lente i corozive desfurate n cadrul imaginarului tradiional dar i depozitarul, cu potenial exploziv, al frustrrilor, aversiunilor, obsesiilor unei naiuni. Scopul acestei lucrri este s ilustreze, selectiv, nu exhaustiv, conservarea i proliferarea unor stereotipuri etnice legate de imaginea iganului n spaiul literaturii naionale. Traseul este unul imagologic, inspirat din demersul cercettorul Andrei Oiteanu, deschiztor de drumuri n direcia imagologiei etnice romneti i autorul studiului Imaginea evreului n cultura romn. iganiada lui Ion Budai Deleanu iganiada sau tabra iganilor, epopeea eroi-comic a lui Ion Budai Deleanu, cunoate dou variante : una definitivat n 1801 i cealalt n 1812, dar e tiprit i ajunge n interesul publicului abia la nceputul secolului XX. Filonul eroico-mitic al epopeii tradiionale este substituit de o viziune parodic asupra unor evenimente nchipuite, care-i au n centru pe igani. Imaginea iganului este, aici, aceea a antieroului prin excelen. Legendarul Vlad epe i narmeaz pe igani cu gndul s-i mobilizeze mpotriva turcilor. El le promite, n schimbul colaborrii, pmnt deci posibilitatea de a-i modifica statutul de nomazi i de ai consolida poziia social. Ideea se dovedete a fi un fiasco: iganii sunt preocupai obsesiv de aspectele
67
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

culinare ale existenei : doar promisiunea hranei ndestultoare i urnete din loc. Discuiile aa-zis politice legate de forma de guvernmnt pe care ar trebui s-o aleag proaspeii nproprietrii sunt, i ele, parodice i se ncheie cu ncierarea protagonitilor. Parpanghel, personaj central, face o incursiune n raiul ignesc (parodiere a cltoriei lui Dante) un rai gastronomic, n care curg ruri de lapte i de rachiu. Nunta cu aleasa inimii sale, Romica, este un prilej de nveselire cu cnturi licenioase, minate de aluzii pornografice. iganul lui Budai Deleanu, personaj parodic i, nu ntmpltor, antierou, ntrunete cteva cliee arhicunoscute ale mentalitii populare: laitatea tipologic a iganului, obtuzitatea sa antologic, instabilitatea generat de condiia de nomad, preocuparea pentru satisfacerea nevoilor elementare, promiscuitatea etc. iganul lutar iganul imund. Precaritate, pauperitate i limbaj licenios O imagine tipic i recurent n literatur este aceea a iganului lutar. n romanul modern-canonic Ion (1920) al lui Liviu Rebreanu stereotipurile imaginarului popular sunt preluate ad litteram: iganul este lutar i cioar (etichet menit s semnaleze culoarea nchis a pielii) iar evreul este crciumar rocovan i cmtar. Ambii reprezint categoria strinului din interiorul comunitii. iganul este lutar i n microromanul realist Moara cu noroc (1881); aici clieul legat de ocupaia-tipic este dublat de acela referitor la promiscuitatea contaminant a iganului: Peste puin sosir trei igani la crcium, unul cu vioara, altul cu clarinetul i al treilea cu imbala.3; Nu trecu mult i iganii sosir i pe cnd la Ineu oamenii intrau n biseric, la Moara cu noroc se ncepu veselia destrblat i fr fru4. Ioan Slavici, cunoscut pentru moralitatea imanent a scrierilor sale, face aici uz de dou imagini foarte pregnante pentru mentalitatea tradiional: biserica (spaiu securizant, aseptic, depozitar al moralitii rurale) i hanul/crciuma: loc al pierzaniei i catalizator al energiilor negative. iganul este agent al rului i ntreintor al promiscuitii sexuale. Liceniozitatea funciar a iganului din imaginar, verbozitatea sa i apetena pentru ceart - sunt vehiculate n expresiile personajelor literare, ecou al vocilor unor personaje reale. n romanul Ion, preotul satului decreteaz: Vrajba-i bun numai ntre igani5. Tot aici femeile se certau ignete6. n romanul postbelic Moromeii al lui Marin Preda un personaj se simte tratat ca un igan dup ce cinii vecinului su au fost instigai mpotriva lui. Orice nclcare a regulilor nescrise ale comunitii rurale este interpretat, aici, ca o chestiune igneasc. Ceteni de rang secund, cantonai n lumea promiscu a lutarilor, dai ca exemplu negativ ori, cel
<<<

mult, tolerai tacit, iganii romanelor romneti sunt insalubri, periferici, oameni de nimic, caracterizai printr-o verbozitate gunoas i predispui adesea la ceart. Trilogia Orbitor, Mircea Crtrescu: Opiomanie i detabuizare sexual iganul ca agent al rului n societatea tradiional Orbitor. Aripa stng este primul volum din trilogia Orbitor a optzecistului Mircea Crtrescu roman amplu, complex, (post)modern n care sunt coplanare realitatea magic a Macondoului marquezian, claustrarea i angoasa kafkian, imersiunea n memoria personal i n memoria universal Akasia ntr-o desfurare narativ copleitoare, cu racursiuri cinematografice, glisri ameitoare de la o lume posibil la alta, de la o dimensiune la alta, ntr-un continuum realitate-halucinaie-vis care farmec i subjug cititorul de-a lungul celor peste o mie de pagini. Mircea, personajul narator, face o incursiune n trecutul neamului su, trecut pe care alege s-l reinventeze sub forma mitului de legitimare. Comunitatea restrns din munii Rodopi, neamul Badislavilor n care i identific naratorul strmoii legitimatori, duce o via puternic reglementat de legi, care reunesc imaginarul cretinismului arhaic cu cel al superstiiilor precretine imemoriale. Ordinea este perturbat, ca i n Veacul de singurtate, de ingerina atrei de igani, a elementelor prin excelen exogene, strine de comunitate prin caracterul nomad, neintegrabil i prin gradul de inopinabil al aciunilor lor. iganii sunt cei care iniiaz schimbul nefast pentru comunitate, acela ntre cetere i seminele de mac: seminele mrunte i cenuii de mac, necunoscute de ei pn atunci, aduse de o atr care, furnd i ghicind n ghioc, strbtea Balcanii7. Aciunea ilicit substituie instrumentul muzical, element benign, menit s asigure coeziunea social prin armonia muzical pe care o genereaz, cu planta necunoscut, care, prin atributele sale halucinogene, deterioreaz percepiile i inaugureaz srbtoarea neavenit ale crei fore malefice eliberate sunt de nestvilit: este vorba de anul macului. iganul nomad, strinul prin excelen, este agentul rului coruptor. Efectul ingerinei sale n lumea arhaic a tradiiilor organice este devastator: consumul nereglementat al cumplitei plante instaureaz un pansexualism distrugtor. Toate tabuurile sunt nclcate : de la adulter i incest pn la cutumele legate de cultul ancestral al morilor: i toi, flci i fete, gospodari i neveste, i-au scos bundele i cmeile i s-au mpreunat de-a valma, printre cini i copii, mam cu fiu, tat cu fiic, frate cu sor, i-aa au inut-o, cu pupilele largi ct iriii ochilor, cu o sudoare limpede i-ngheat picurndu-le de pe obraji, pn cnd moartea s-a artat, nti blnd ca sucul de struguri, apoi aspr ca vinul negru.[...] Sub

68

rn, n csuele strmte de brad, morii flmnziser. De patruzeci de zile nu mai fuseser pomenii n biseric, unde preotul btrn edea i plngea ntre icoane.8 Toate acestea converg n atragerea mniei unei transcendene rzbuntoare, de esen iudeo-cretin, materializat ntr-o apocalips local n care forele binelui triumf, previzibil i maniheist, asupra manifestrilor demonicului. Anul macului se ncheie o dat cu depirea crizei sacrificiale, parcurgerea traseului iniiatic-purificator i rentemeierea mitic a comunitii ntr-un spaiu epurat de reziduurile sacrului malefic. Atributele care compun imaginea generic a iganului n aceast epopee postmodern in de alteritatea radical, neasimilabil i incomprehensibil. iganul este un homo magus : colportor al obiectelor magice (seminele de mac) i nfptuitor al unor experiene cu caracter ocult: ghicitul n ghioc. Ingerina sa n comunitatea tradiional este perceput ca neavenit i nefast reflex al mentalitii rurale, pentru care alogenul poate fi un hospes hostis. Ca i cum nu ar fi suficient accepiunea de agent al rului i declanator al pansexualismului distructiv, iganului i este atribuit i mania furtiagului. iganii romanului Orbitor. Aripa stng ntrunesc aadar majoritatea invarianilor care compun imaginea generic imuabil, pe care o conserv mentalitatea tradiional. Concluzii

Note: 1. Vezi Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti: Editura Humanitas, 2005, p. 277 2. Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn, Bucureti: Editura Humanitas, 2004, p. 14 3. Ioan Slavici, Moara cu noroc, Bucureti: Editura Prometeu, 1998, p. 30 4. Ibidem, p. 96 5. Liviu Rebreanu, Ion, vol I., Bucureti: Editura Tineretului, 1968, p. 223 6. Ibidem, p. 226 7. Mircea Crtrescu, Orbitor. Aripa stng, Bucureti: Editura Humanitas, 2004, p. 39 8. Ibidem, p. 40-41 9. Andrei Oiteanu, op.cit., p. 88 Bibliography: 1. Boia, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc/History and myth in the Romanian conscience, Bucureti: Editura Humanitas, 2005; 2. Budai-Deleanu, Ion, iganiada, Muateti: Tana Publishing House, 2008; 3. Clinescu, G., The history of Romanian literature from its origins to the present day, Bucharest: Minerva Publishing House, 1982; 4. Clinescu, G., The history of Romanian literature. Compendium, Bucharest: Editura pentru literatur Publishing House, 1968; 5. Crtrescu, Mircea, Dazzler. The Left Wing, Bucharest: Humanitas Publishing House, 2004; 6. Lovinescu, Eugen, The history of contemporary Romanian literature, vol. I-III, Bucharest: Minerva Publishing House, 1981; 7. Lovinescu, Eugen, Aqua forte, Bucharest: Minerva Publishing House, 1998; 8. Manolescu, Nicolae, The critical history of Romanian literature. 5 centuries of literature, Piteti: Paralela 45 Publishing House, 2008; 9. Mihie, Mircea, The catcher in the mirror, Bucharest: Cartea Romneasc Publishing House, 1988; 10. Negrici, Eugen, Involuntary expressivity, Bucharest: Cartea Romneasc Publishing House 1977; 11. Idem, The illusions of Romanian literature, Bucharest: Cartea Romneasc Publishing House, 2008; 12. Oiteanu, Andrei, The image of the Jew in Romanian culture, Bucharest: Humanitas Publishing House , 2004; 13. Preda, Marin, Moromeii, Braov: Cartex Publishing House, 2000; 14. Rebreanu, Liviu, Ion, vol I., Bucharest: Tineretului Publishing House, 1968; 15. Slavici, Ioan, The Lucky Mill, Bucharest: Prometeu Publishing House, 1998; 16. Wunenburger, Jean-Jacques, The imaginaire, Bucharest: Dacia Publishing House, 2009.

Evreul i iganul reprezint, n imaginarul tradiional romnesc i n cel european, alteritatea absolut i neasimilabil, al crei efect epuizeaz ntreaga recuzit a xenofobiei (reflexul dispreuirii i respingerii incomprehensibilului) i a xenofiliei (efectul mbririi necunoscutului dintr-un instinct de compensaie istoric). Imaginea evreului homo alienus prin excelen, prototipul strinului, al celuilalt9 este una esenial negativ: caracterul imund i coruptor, interesul pentru specul i cmtrie imputate evreului imaginar i real sunt dublate de componenta teologic agravant. Evreul poart stigmatul istoric al uciderii fiului lui Dumnezeu. Hybrisul su milenar este insurmontabil. Aversiunea fa de evrei ia, de multe ori, forma antisemitismului teologic. Prin comparaie, iganul imaginarului popular este benign: individul declasat de la periferia societii ale crui semnalmente sunt: murdria fizic i verbal, stridena, lubricitatea/promiscuitatea contagioas, instabilitatea condiiei de nomad etc. Evreul/iganul nu au, n ipostazele lor reale, nicio legtur aprioric obligatorie cu clieele i stereotipurile care le compun imaginea generic. Istoria a relevat ns o propensiune pervers pentru exploatarea resurselor imaginarului atitudine Research carried out within the care a fcut posibile, prin fundamentare teoretic, POSDRU/6/1.5/S/26 project, co-funded from the ingineria social, expulzrile, pogromurile i, n ultim European Social Supply, through POSDRU 2007-2013. instan, genocidul.
69
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

A nelege i a interpreta (I)

Dumitru TUCAN
Universitatea de Vest din Timioara, Facultatea de Litere West University of Timisoara, Faculty of Letters
Blvd. V. Parvan 4, Timioara 300223, Romnia, Tel: +40-(0)256-592111, Fax: +40-(0)256-592311 personal e-mail: bebetucan@yahoo.com Understanding and interpretation (I) This two-part study aims to analyze the complex linguistic, pragmatic and cultural mechanisms involved in the act of text (discourse) understanding. The fundamental questions concerning this issue are as follows: How do we understand texts and what specific competences are involved in understanding? What exactly causes differences in understanding? And then, what are the causes of misunderstanding? Why, despite differences in understanding, can we find dominant ways of understanding texts? In short, what is understanding? Is there a relation between understanding and interpretation? And finally, what is interpretation? The first part of the study starts from the analysis of an ordinary type of discourse (the transcript of a video), and here we identify and discuss three types of competences involved in the process of understanding: the linguistic competence, the interdiscursive competence, and the cultural competence. The interactive dynamics of these three competences generates valid and functional meanings in a specific context. Meaning does not represent the objective or ultimate truth, but it is a good functioning of the discourse in the given context. Therefore, accidents of understanding are unavoidable, and they can be caused by the malfunctioning of one of the three competences involved. Keywords: understanding process, interpretation, linguistic competence, interdiscursive competence, cultural competence, frames, cognitive linguistics

0. Acest studiu este preocupat de analiza relaiei dintre texte (n sensul general de forme discursive1) i nelegerea lor. ntrebrile eseniale ale acestei discuii sunt: 1. Cum nelegem textele i ce competene sunt necesare nelegerii? 2. De ce modurile de a nelege un text difer, uneori, de la un individ la altul? Care sunt cauzele accidentelor de nelegere? 3. De ce, n ciuda existenei unor diferene de nelegere, exist modaliti dominante de a nelege textele? 4. Ce nseamn nelegere? 5. Care este relaia dintre nelegere i interpretare? Ce nseamn interpretare? 1. Iat un exemplu banal de discurs, extras dintrun spaiu prin excelen non-canonic: un filmule postat pe celebrul site Youtube.com. (http://www.youtube.com/watch?v=6s3Mi9RVE4s). Vizualizri modeste (7136). Explicit situat de ctre cel care l-a postat n categoria comedy. Titlul rateaz de puin claritatea: bancul cu restaurantul japonez. Subtitlu care lmurete prea puine: un cuplu japonez rznd de strinii care mnnc sushi. Transcrierea i traducerea mi aparin (D.T):
<<<

Decor: un restaurant banal n cel mai comun stil occidental cu putin (nimic exotic din punctul de vedere al occidentalului). Tehnic de filmare: camer ascuns care filmeaz prin geam. Se d aparena c dialogul e surprins fr tirea celor doi interlocutori. Personaje: Un barbat i o femeie, 35-40 de ani, japonezi. El: Tocmai ce m-am ntors din Australia... Trebuie s vezi ce e acolo cu restaurantele noastre. Nebunie! Fii atent: servim pete, pete ordinar i le spunem c e delicates japonez. Ea: i ei v cred? El: Sigur, sunt puin dui. Da nu i-am spus tot. Cnd intr n restaurant i facem s-i dea jos pantofii. i dai seama, la sfritul zilei, cnd picioarele sunt mai mult dect puturoase. Ea: Pfuuui! El: Dup aia i punem s stea pe podea. Ea: Pe podea? El: Da, le spunem c aa e tradiional. Dup aia le lum tacmurile i-i facem s mnnce cu dou beigae. Ea: Dou beigae?

70

El: Da. Ea: Cum? El: Nu aa. Cu amndou n aceeai mn. Ea: Dar e aproape imposibil! El: i stai c n-am terminat. De multe ori aducem buctarul n faa lor s fac o jonglerie cu mncarea, s gteasc la masa lor i s-i mproate cu grsime fierbinte. Ea: Nu, acum deja glumeti! El: Nu, nu, aa e. Dar asta e cea mai tare: am denumit mncrurile cu cuvinte japoneze porcoase. Ea: ? El: Teppanyaki... Sushi... Tempura... Ea: Nu se poate! E greos! El: Mai e... Ea: Nuu... El: Yakitori... Ea: Pfuuui! El: Da... i partea care-mi place cel mai mult: la sfritul serii, cnd sunt deja stori, i facem s stea n faa tuturor i, acompaniai de o band de casetofon, s cnte melodii de... Barry Manilow... Ea: Ha! Ha! Ha! Hai s bem pentru farsa asta global! Ce leaht de sushi! Aparent tragem cu ochiul i urechea (vezi tehnica de filmare) la dezvluirea unei farse internaionale fcut consumatorului occidental de o Cultur japonez, banal n esen reiese din cuvintele celor dou personaje , care reuete s vnd acestuia, cu titlu de tradiie specific i exotic, o experien ordinar i, pe alocuri, umilitoare. Spun aparent pentru c aceast identificare de neles are un caracter primar care, sper s vedem n continuarea discuiei, funcioneaz ca baz de identificare i analiz a unor nelesuri de alt natur. De unde deducem acest sens primar? Nu trebuie s facem un exerciiu obositor de lectur aplicat ca s observm c dialogul configureaz, prin vocea personajului masculin i mirrile sceptice ale personajului feminin, imaginea falsului exotic care cere strinului rbdarea smerit, exagerat prin detaliile umilinei. Nu trebuie s ne uitm n dicionar pentru a verifica sensurile de baz ale cuvintelor, dei parte din ele sunt problematice. Dac sushi pare ceva mai cunoscut, cuvinte ca Teppanyaki, Tempura sau Yakitori ar avea nevoie de explicaii. Dar acestea sunt explicate (conturate semantic i funcional, ar trebui spus) direct de text (feluri de mncare aa-zis tradiionale denumite prin cuvinte vulgare) sau prin contextualizare sintactic (Ce leaht de sushi!). Cnd facem aceste observaii ne folosim, intuitiv, accelerat i ne-explicit de cele mai multe ori, competena lingvistic. Aceasta nseamn, n primul rnd, cunoaterea i recunoaterea modului de funcionare a limbajului ntr-o situaie de discurs, evaluarea corectitudinii structurilor i componentelor discursului, legturile lor sintactice sau

coerena interaciunilor semantice. Noiunea de competen lingvistic, introdus prima oar n literatura de specialitate de ctre Noam Chomski (1965), denumete sistemul de reguli abstracte, sistemice i ideale, necesare producerii i nelegerii limbajului (acestea din urm fiind definite prin contrast i denumite performan lingvistic). Asemntoare distinciei saussuriene dintre langue i parole, disocierea dintre competena lingvistic i performana lingvistic pune n eviden faptul c nelegerea unui enun (text) nu se poate baza numai pe descifrarea regulilor sistemice i abstracte pe care le posedm ca vorbitori ai unei limbi i pe care le putem vizualiza, perfeciona sau memora consultnd crile de gramatic sau dicionarele explicative ale unei limbi. O bun parte dintre reuitele practice zilnice ale vorbitorilor unei limbi (performana lingvistic), reuite comunicaionale prin excelen, adic supoziii privind situaia de discurs i efectele sale pragmatice, se datoreaz actualizrii de ctre locutori a cunotinelor despre lume i asimilrii cognitive a experienelor interaciunii cu aceast lume. Ce se ascunde sub aparena acestui discurs despre farsa restaurantelor japoneze? E o ntrebare legitim atta timp ct vrem s verificm acurateea lecturii noastre primare. E adevrat? Japonezii i bat joc de noi? E de ajuns s citim cteva articole de enciclopedie sau s rsfoim cteva cri serioase despre cultura i civilizaia japonez ca s ne dm seama c, de exemplu, Sushi, Teppanyaki, Tempura sau Yakitori sunt, ntr-adevr, denumiri ale unor feluri de mncare tradiional japonez, dar care n-au nimic injurios sau vulgar n ele. E de ajuns, citind, s lum act de faptul c tradiia cultural japonez e suprasaturat de reguli stricte de etichet, care n-ar fi avut cum s nu influeneze i acel act, banal n definitiv, de a lua masa la restaurant, astfel c desclatul, beigaele, privitul preparrii mncrii devin, din acte umilitoare, participare activ la exotismul i ritualul fascinant al unei culturi strine. Nu mai discutm aici despre popularitatea (kitsch, e adevrat, dup gustul celui care scrie aceste rnduri) karaoke-ului i a lui Barry Manilow. E de ajuns, aadar, s ne folosim de informaiile culturale pe care le posedm datorit experienelor personale (i dac nu le posedm le construim prin lectur, o experien ea nsi), cu alte cuvinte e de ajuns s facem apel la o necesar competen cultural, ca s ne dm seama c textul nostru nu pune la ndoial specificul mai vechi sau mai nou al culturii gastronomice japoneze, ci e, cel puin, un exerciiu de imaginaie interesant care ne invit s ne gndim la ciudenia reaciilor noastre la diferenele culturale: ritualurile simulacru ale altor culturi ne incit i, n acelai timp, ne fac s ne redescoperim (i s ne gndim altfel la) propria noastr existen ntr-o normalitate pe care o credem cu toat fora a fi
71
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

natural. Sintagma competen cultural este extrem de des folosit mai ales n pragmatic, acolo unde, studiindu-se limbajul ca fenomen discursiv, comunicativ i social, e nevoie att de o analiz a nivelurilor contextuale la care se raporteaz fenomenele discursive, ct i de o explicaie a variabilelor socio-culturale (paradigmatice) care moduleaz fenomenele lingvistice n termeni de producere i receptare. Denumit uneori competen enciclopedic (Eco 1997: 117-118, 142; KerbratOrecchioni 1990: 33), competena cultural este elementul care explic jocul paradigmatic al nelesului textelor / fenomenelor de discurs /enunrilor. Cea mai bun discuie a acestei noiuni se poate face n relaie cu o alta, central ea nsi n analiza pragmatic a limbajului, cea de context. A discuta contextul enunrii nseamn de fapt a analiza un complex de cadre de referin interconectate, situate la patru niveluri: 1. contextul circumstanial, factual, existenial, referenial, preocupat de identitatea interlocutorilor, de locul i timpul comunicrii; 2. contextul interacional, care implic nlnuirea actelor de limbaj (a acuza, a amenina, a mulumi, a obiecta, a propune, a retracta, a sugera) ntr-o secven interdiscursiv care se desfoar unei constrngeri logice; 3. contextul situaional sau pragmatic, ce are n vedere practici discursive comportnd o anumit finalitate i rutin, specifice unei culturi (o discuie de afaceri, o anchet, un flirt etc.); 4. contextul presupoziional, reprezentat de tot ceea ce este presupus de ctre interlocutori i este legat de credinele, ateptrile i inteniile lor. Analiza sa presupune cunotine de tip enciclopedic (Armengaud 1982 apud Mru 2008: 11-12). Competena cultural este reprezentat de setul de elemente care depesc nivelurile contextuale circumstaniale i interacionale (i. e. elementele de predispoziie, atitudine, situare, dublate de abstraciunea potenial a competenei lingvistive) i fac posibil actualizarea n jurul enunrii a unei experiene despre lume care proiecteaz enunarea n tridimensionalul practicilor sociale i instituionale. Paul Cornea integreaz n acest tip de competen mai multe elemente: - corpusul rezumativ al cunotinelor de baz n diferite domenii, mica enciclopedie difuzat de nvmntul elementar obligatoriu; - setul de evidene ale simului comun manifestnd propoziiile considerate adevrate ntr-o anumit societate i care trimit la modelul acceptat de lume real; - tezaurul sapienial (aforisme, proverbe) ce condenseaz experiena colectivitii i modul ei de a nelege i de a evalua existena;
<<<

- o list de personaliti venerate i un ansamblu de mituri i simboluri care fundamenteaz o contiin a solidaritii i unicitii grupului (Cornea 1998: 89-90). Toate aceste elemente in, ntr-adevr, de competena cultural, mai precis de o competen intra-cultural, care reprezint posesia contient sau necontient a datelor propriei culturi i generatoarea unui anume tip de reprezentare a lumii. Dar competena cultural, n sensul amplu, proiectiv al noiunii, are nevoie i de o dimensiune transcultural, aceasta reprezentnd contiina diferenei i deschiderea ctre reprezentrile alteritii. Competen cultural, dinamic i deschis, intra- i trans-cultural, este n fapt nucleul forte al experienei despre lume, necesar, printre altele, i nelegerii siturii noastre n raport cu fenomenelor discursive. Revenind la analiza videoclipului, putem spune c, mai mult dect orice, competena cultural actualizeaz, aici, contrastul dintre prima impresie a lecturii (falsitatea tradiiilor japoneze ) i jocul ulterior al semnificaiilor (adevrul ritualic al acestora). Deasupra unei literaliti care banalizeaz i egalizeaz este reafirmat din exterior dac nu exoticul, cel puin diferena. i asta ne face pe de-o parte s zmbim, iar pe de alt parte s reactualizm ceva din datele experienelor anterioare cu formele tipologice ale discursurilor. Aceast reactualizare este acea minimal i necesar competen interdiscursiv care ne face s categorisim respectivul videoclip n categoria discursurilor cu efect comic i astfel s facem un pas important ctre nelegerea acestuia. Sintagma competen interdiscursiv este folosit pentru prima dat de lingvistul francez Dominique Maingueneau n cartea sa din 1984 despre discursul religios din secolul al XVII-lea. Aflat n descendena arheologiei cunoaterii a lui M. Foucault (1999), acesta e interesat s dezvolte o reflecie de ordin general asupra semanticii discursului de tip doctrinar. Un anumit tip de discurs nu este un simplu ansamblu de texte, ci o practic discursiv care aparine unor comuniti discursive care pot fi studiate de-a lungul analizei a dou principii: competena discursiv (aptitudinea subiecilor de a interpreta i produce enunuri care aparin unui anume tip de discurs Maingueneau 1984: 50-52) i competena interdiscursiv (ibid.: 53-54 aptitudinea de a recunoate incompatibilitatea semantic a enunrilor sau a formaiunilor spaiului discursiv al alteritii, ct i aptitudinea de a interpreta i traduce aceste enunuri n propriul sistem). n timp ce competena discursiv poate fi definit de-a lungul unor detalii identitare2, competena interdiscursiv este o noiune care poate da seama de capacitatea noastr, a fiecruia dintre noi, de a reaciona plauzibil la stimulii discursului alteritii i de a-l translata n propriul sistem de referin. Ceea ce numesc aici competen interdiscursiv

72

nu ine neaprat de o cunoatere sistematic a ceea ce variantele actuale ale retoricii (i.e. pragmatica i analiza discursului) definesc drept tipuri de discurs, ci de o cunoatere bazat pe o experien a diferitelor situaii de discurs crora le facem fa zilnic (dialog, relatare, expunere, glum, ficiune, literatur etc.). Spunnd cunoatere bazat pe experien vreau s atrag atenia asupra faptului c ceea ce denumesc competen interdiscursiv e n acelai timp recunoatere a tipului de discurs, ct i implicare specific n contextul pragmatic al receptrii discursului. Competena interdiscursiv actualizat n cazul videoclipului analizat de noi ne spune ntr-un final c ceea ce vedem e o glum (mai mult sau mai puin reuit, rmne s aprecieze gustul nostru) care ne invit s zmbim, s rdem sau s ne relaxm. i ne mai spune c supoziiile noastre de sens ar trebui s se opreasc aici. Continuarea acestor supoziii ar nsemna mult zgomot pentru nimic. * 2. Iat, aadar, cele trei competene necesare nelegerii unui text: competena lingvistic, competena cultural i competena interdiscursiv3. Subliniem faptul c aceste trei competene nu pot fi ierarhizate n vreun fel. Ele conlucreaz dinamic, interacionez flexibil i se contureaz reciproc n actul de nelegere, astfel nct orice neles plauzibil al unui text nu poate fi gndit dect n cadrele coexistenei acestora. Rmn de analizat semnificaiile sintagmei neles plauzibil. Pentru a o face voi porni de la relaia textului comentat mai sus cu eantionul de reacii pe care le-a provocat (reacii care utilizatorilor de internet le sunt familiare sub denumirea de comentarii). Folosesc denumirea neutr de reacii pentru c orice interaciune cu un fenomen de discurs (text) nate, ntr-o prim faz, simple reacii care abia ulterior pot fi validate drept nelegeri (plauzibile) sau nenelegeri. Anticipm, n acest fel, i problematica mecanismului validrii unei anume maniere de a nelege. n momentul n care am accesat respectiva pagin de internet existau cinci astfel de reacii, pe care ncerc s le traduc ct pot de fidel: A: Fals; B: Ha! Ha! Amuzant. Ar fi ngrozitor dac ar fi adevrat... cine tie? Nu cred, dar totui...; C: Tare! Cel mai ru lucru e c ar putea fi adevrat (n-am fost n Japonia ca s verific); D: Haha!!!; E: Ha ha! Foarte haios. La o prim privire exist o difereniere major ntre aceste reacii care oscileaz (unele mai mult, altele mai puin) ntre dou atitudini diametral opuse: a lua sau a nu lua n serios discursul. De fapt exist dou tipuri de reacii: unul pe care l-a denumi raionalizator (A), pentru c reduce textul/videoclipul la raiunile binare ale opoziiei fals/adevrat, i un altul pe care la denumi adecva(n)t (C, D, E), pentru c depind binarismul fals/adevrat face posibil integrarea unui

efect complementar simplei judeci care raionalizeaz. Racia B (hibrid) se gsete undeva la limita dintre cele dou tipuri. S ne ocupm n primul rnd de ultimele trei reacii (C, D, E). Le intuim corecte (pertinente, adecvate) fr prea multe analize. n cazurile D i E putem vedea c simplitatea reaciei afective (rsul i exclamaia) confirm pur i simplu, prin compatibilitatea cu un context pragmatic specific, toate datele textului: contrastul ntre o semnificaie lingvistic primar i una cultural care cere o recalibrare discursiv a efectelor semantice ale textului. Competenele lingvistic, interdiscursiv i cultural colaboreaz eficient la actualizarea, n relaie cu textul, a unui context comunicaional care s adecveze reaciile. Aceste reacii sunt compatibile cu dinamica intern a textului. Reacia C (pe care a denumi-o pur i simplu ironic) aduce ceva n plus pentru c repet structural textul pe care-l comenteaz. Acelai mecanisme ca i cele enunate n cazul D i E fac posibil aprecierea (Tare!) care nlocuiete transcrierea afectului, dar aduce ceva n plus: un semn al dubiului exagerat printro reducere la absurd (n-am fost n Japonia ca s verific) care n contrast cu aprecierea iniial fac din acest comentariu o glum la rndul su. Reacia B este una hibrid n primul rnd din cauza nesiguranei care o domin. Exist i aici o transcriere a dimensiunii afective (Foarte haios!) care pare a fi efectul colaborrii armonioase dintre cele trei competene. Primele semnele ale raionalizrii apar odat cu fraza Ar fi ngrozitor dac ar fi adevrat, care, combinat cu vagul ntrebrii Cine tie?, pare a se apropia de ironia identificat n cazul reaciei C. Ceea ce anuleaz deschiderea ironic este finalul oscilant ce plaseaz dubiul asupra adevrului enciclopediei reactualizat de o competen cultural care nu e luat n serios n totalitate (Nu cred, dar totui...). Competena cultural pus sub semnul ntrebrii d un caracter bizar, dual, nesigur i suspicios acestei reacii ce pare a se nchide ca un cerc. Dac ncercm s analizm prima reacie (A: Fals) putem observa existena unui mecanism corect n principiu de identificare a nelesului. Competena lingvistic i competena cultural conlucreaz la identificarea absurditii sensului primar al textului. Coerena semantic a textului (falsul exotic al culturii japoneze) e pus n contrast cu adevrul cultural validat de cunotinele despre lume ale comentatorului (rudimente de cultur i civilizaie japonez). Enciclopedia umanitii e adevrul n timp ce textul/videoclipul minte, iar comentatorul se simte obligat s reacioneze dnd un verdict imediat. Lipsete n acest caz activarea, absolut indispensabil nelegerii, a competenei interdiscursive care ar fi conciliat coerena semantic a textului cu adevrul enciclopedic pentru a semnala prezena unei simple glume care, genernd un alt context pragmatic, cere o cu totul alt
73
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

reacie dect un verdict n termenii adevrului sau falsitii. Adevrul i falsitatea, raportate aici la un context cultural, sunt doar termenii necesari unui joc cu certitudinile. Reacia B este un exemplu de nelegere nesigur, nesigurana fiind cauzat de punerea sub semnul ntrebrii a datelor competenei culturale i, printr-o reacie imediat, a punerii ntre paranteze a competenei discursive. E ceva asemntor cu ceea ce ni se ntmpl tuturor atunci cnd, nefiind siguri pe cunotinele noastre, ne crispm n faa unei anume forme de discurs. Remediul e informarea i raportarea datelor noi obinute la fenomenul de discurs. n schimb, reacia A este un caz de nenelegere radical cauzat de neputina de raportare la formele diverse ale interdiscursivitii, de lipsa unuia dintre mecanismele necesare nelegerii. nelegerea este, aadar, supus unui corpus de factori lingvistici, culturali, interdiscursivi care funcioneaz mpreun i dinamic. Aceti factori contribuie ca un mecanism complex la procesarea tuturor datelor textului, intrinseci i extrinseci, vizibile i invizibile, explicite i implicite, pentru a scoate la iveal nu neaprat un sens ultim, ct o funcionare pragmatic adecvat a textului, un uz plauzibil al su. Nenelegerea (sau mai degrab accidentul de nelegere) e de fapt inadecvare i este cauzat de lipsa sau proasta funcionare a uneia sau alteia dintre prile mecanismului nelegerii n raport cu datele textului. Mai sus aveam dou astfel de exemple. Multe altele pot fi observate zilnic de ctre noi. De adugat c acest raport cu textul de care vorbeam mai sus reprezint principiul de validare al bunei nelegeri a textului. Buna nelegere a textului, sinonim n esen cu plauzibila adecvare a discursului la contextul de comunicare, este validat de filtrarea datelor textului de ctre mecanismul de nelegere reprezentat de interaciunea dinamic a celor trei competene.
Note: 1. cf. Ducrot, Schaeffer, 1996: 384. 2. D. Maingueneau observ, n cartea citat, legtura obscur dar necesar, ntre natura unui discurs i apartenena la un grup sau o clas (1984: 50). 3. Cele trei competene amintite mai sus sunt, luate mpreun, compatibile cu ceea ce Catherine KerbratOrecchioni (1990: 33) definea drept competen comunicativ global sau hiper-competen (hyper-comptence) i care include patru competene principale: (a) competena lingvistic; (b) competena enciclopedic sau cultural, care include informaiile despre lume ale comunicatorului; (c) competena logic; (d) competena retorico-pragmatic, care presupune cunoaterea maximelor conversaionale (v. Grice 1979). Eliminnd competena logic, care ine mai degrab de un principiu de economie al atitudinii legate de nelegere, i dimensiunea prescriptiv a maximelor 74

conversaionale, care ine de un principiu de economie al atitudinii conversaionale, competena retorico-pragmatic poate fi gndit ca fiind asemntoare competenei interdiscursive. De remarcat i faptul c n paginile de fa ne intereseaz exclusiv competenele necesare nelegerii textelor i nu competenele comunicative care presupun ceva n plus: interaciune subiectiv, schimbare de roluri, relaii de autoritate configurate contextual etc. Bibliography: Armengaud 1982: Franoise Armengaud, Elments pour une approche pragmatique de la pertinence n Philosophica, Gand, nr. 29, 1982; Barsalou 1992: Cognitive Psychology: An Overview for Cognitive Scientists, Hillsdale, NJ, Lawrence Erlbaum, 1992; Chomski, 1965: Noam Chomsky, Aspects of the Theory of Syntax, Cambridge, MIT Press, 1965. Cornea 1998: Paul Cornea, Introducere n teoria lecturii / Introduction in the theory of reading, Iai, Polirom, 1998. Cornea 2006: Paul Cornea, Interpretare i raionalitate / Interpretation and rationality, Iai, Polirom, 2006. Ducrot, Schaeffer, 1996: Oswald Ducrot, Jean Marie Schaeffer, Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului /New encyclopaedic dictionary of language sciences, Babel, 1996. Eco 1997: Umberto Eco, ase plimbri prin pdurea narativ / Six walks through the narrative forest, Constana, Pontica, 1997; Fillmore 1985: C. J. Fillmore, Frames and the Semantics of Understanding, Quaderni di Semantica, Vol. 6, No. 2, pp. 222-254, December 1985. Foucault 1999: Michel Foucault, Arheologia cunoaterii / Archaeology of knowledge, Bucureti, Univers, 1999; Grice 1957: H. P. Grice, Meaning, in The Philosophical Review, Vol. 66, No. 3 (Jul., 1957), 377-388; Grice 1979: Paul Grice, Logique et conversation, Communications, nr. 30 (juin 1979) Seuil, Paris, , p. 5772. Kerbrat Orecchioni 1990: Catherine Kerbrat Orecchioni, Les intractions verbales, vol. I, Paris, Armand Colin, 1990. Kovecses 2006: Zoltn Kvecses, Language, Mind, and Culture, Oxford University Presss, 2006; Lakoff 1987: George Lakoff, Women, Fire, and Dangerous Things: What Categories Reveal about the Mind, Chicago, University of Chicago Press, 1987; Maingueneau, 1984: Dominique Maingueneau, Genses du discourse, Liege, Pierre Mardaga, 1984 ; Mru 2008: Mihaela Mru, Studiu introductiv / Introductory study, in Dominique Maingueneau, Lingvistic pentru textul literar / Linguistics for the literary text, Iai, Institutul european, 2008; Rastier 1996: Fr. Rastier, (1 d. 1987) Smantique interprtative, Paris, PUF. Rastier 1998: Fr. Rastier, Le problme pistmologique du contexte et le problme de linterprtation dans les sciences du langage, n Langages, 129, pp. 97-111. Taylor 1989: John Taylor, Linguistic Categorization, Oxford: Claredon Press, 1989; Wittgenstein 2004: Ludwig Wittgenstein, Cercetri filosofice / Philosophical researches, Bucureti, Humanitas, 2004.

<<<

Istoria literar n perspectiva unitii temporale nedecompozabile

Alina FELEA
Universitatea Transilvania din Braov, Facultatea de Litere Transylvania University of Brasov, Faculty of Letters
B-dul Eroilor nr. 29, 500036, Braov, Romnia, tel: +40 268 413000, fax: +40 268 410525, e-mail: f-litere@unitbv.ro, web: http://www.unitbv.ro/faculties/litere/ Personal e-mail: afelea@yahoo.com Literary History in the Perspective of Undecomposable Temporal Unity Literary history, a field within the humanities having its own respectable tradition, has traversed throughout the past century a crisis generated by the formalist, structuralist and semiotic doctrines. Significant theoretical and philosophical voices, from Benedetto Croce to Roland Barthes and Foucault, have launched a harsh attack towards the discipline, questioning its legitimacy. Nevertheless, nowadays the field seems to be reestablished. However, in an age marked by reassessments, the question concerning what will be preserved of the constants that structured past literary history still stands. Such a constant was represented by the idea of organicity, unity and continuity that is supposed to characterize literary development. It cannot be denied that the defenders of the idea of the singularity of the valuable literary work are able to provide arguments against the linear perspective on history. However, as paradoxical as it may seem, the differences and particularities that distinguish the work of art do not preclude continuities or universals. They are most probably bound to remain fundamental themes of literary history, as contemporary examples have also shown. As it appears, the restructuring of the field was unable to diminish the importance of the idea of the continuum, one of the basic principles of the discipline. Keywords: literary history, theoretical foundations, philosophical legitimacy, Benedetto Croce, Roland Barthes, Michel Foucault

Pro i contra continuitii Orice istorie literar este n sine un proiect mre, chiar i atunci cnd rezultatul nu este cel scontat i lucrarea nu devine referin bibliografic. Istoriile de curs lung de tipul Istoriei literaturii romne de la origini pn n prezent a lui G. Clinescu ne apar ca adevrate monumente, dar nici istoriile genurilor, epocilor, curentelor nu sugereaz mai puin curajul, ndrzneala istoricului de a propune o viziune de ansamblu i cteodat unificatoare. ns aceia care nu cred n putina de a ordona, clasa, separa i ierarhiza ceea ce poate fi att de greu de structurat i de cunoscut cu adevrat, literatura trecutului, consider ntreprinderea riscant i nesbuit, iar reprezentrile istoriste doar ipotetice. Ca s nu mai vorbim de faptul c mreia structurilor uriae, pe care le implic istoria ca discurs i care ine, n substana ei, de trire, pare a fi desuet, ntr-o epoc a scepticismului precum a noastr. Sub asalturile furibunde ale doctrinelor bine blindate teoretic, mai nti formaliste, apoi structuraliste i semiotice, poststructuraliste sau deconstructiviste, istoria literar, creia i s-a cerut s devin tiin iar modelele n-au lipsit: lingvistica structural, logica formal, teoria comunicaiei i altele

asemenea deci istoria literar a luat o pauz de respiraie, traversnd un moment de cumpn. Criza pare depit azi i istoria literaturii relansat, iar ceea ce ne intereseaz n prezent este n ce msur punctele vulnerabile ale domeniului au fost cu adevrat vulnerabile i care ar putea fi poziia istoriei literare contemporane fa de ele. Le va renega? Le va revizui? Este vorba de prghiile slabe ale disciplinei, acelea care atacate fiind au provocat i pierderea unor btlii importante purtate cu mult mai bine dotatele, din punctul de vedere al armturii conceptuale, noi metode de cercetare a fenomenului literar. Una dintre constantele demersului istoriei literare n secolul XIX, epoca nfloririi domeniului, a fost concepia organicitii, a unitii i a continuitii care se cer revelate prin intermediul cercetrii seriei literare. Desigur rdcina acestei viziuni, implicnd un mod de a nelege literatura nsi, este platonician ntruct discutm aici, de fapt, despre metafizica esenelor atemporale care, se presupune, ar exista n mod obiectiv n art i ca atare ar trebui descoperite de ctre criticul sau istoricul literar n filiaia operelor care dau carnaie acestor esene. Din aceast perspectiv, literatura este vzut ca un ntreg, iar etapele, care-i compun parcursul, interconectate, aa nct o faz o
75

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

pregtete pe cealalt i aceasta la rndul ei pe urmtoarea. Probabil c determinismul pozitivist, cu o mare influen i asupra domeniului cercetrii literare, a fost cel mai acerb criticat n toat istoria istoriei literare i pe drept cuvnt, din pricina reducionismului ngust, mecanicist pe care-l promova. Cci operele literare nu sunt efectele unor cauze uor detectabile i nici procesul literar cu nimic previzibil n curgerea sa. Condamnat ar trebui s fie ns i ideea existenei unei continuiti? Este foarte greit s nelegem operele unele prin altele fapt care ar implica sesizarea asemnrilor, dar i diferenelor dintre ele? n acelai secol XIX a fost cutat spiritul timpului, Zeitgeist una dintre esene , iar contextul istoric a fost perceput i figurat n termeni omogeni, potrivit unei coerene structurale care ar domina, dincolo de variaii, istoria global (Lee Patterson, 1990). De multe ori aceast omogenitate a fost motivat prin naionalismul patriotic, istoriile literare fiind n definitiv tentative de a gsi n obiectele lor expresiile unor particulariti naionale transmise din generaie n generaie. Efortul de ordonare a materialului s-a rsfrnt ns i asupra modului n care a fost neles acest material, forat adeseori s intre ntr-un tipar impropriu, incapabil s se muleze pe nite forme att de reticente serializrii. Wilhelm Dilthey, unul dintre cei mai importani istorici ai secolului XIX, poate fi invocat n orice discuie privitoare la legitimitatea sau lipsa de legitimitate a continuitii ca principiu organizator al istoriei literare. n viziunea sa, evenimentul trece printro serie de schimbri i fiecare dintre aceste schimbri e posibil doar pe baza celei precedente. Dilthey credea c perioadele de timp sunt unificate din punct de vedere ideologic i spiritual, ns chiar i el punea problema stabilitii acestei uniti ct vreme existena nsi este foarte divers i n egal msur schimbtoare. Un alt nume sonor, cu ecou i n istoria literar, graie filosofiei sale care privete fenomenele dinamice n termeni de elan vital, durat i continuitate, este Bergson. Iar Albert Thibaudet, pe care l vom mai invoca, a marcat momentul bergsonian n disciplina n discuie. Totui, schimbrile literare, ca i cele istorice, de altfel, nu au doar cauze primare, explicaiile cauzale sunt multiple fapt care, clamat cu trie, a determinat n secolul XX un scepticism cu privire la posibilitatea existenei istoriei literare nsei (Wendell V. Harris, 1996). Pentru c aceasta, potrivit configuraiei iniiale a domeniului, ar trebuie s propun un singur punct de vedere sau, n fine, un numr limitat de puncte de vedere asupra similaritilor i deosebirilor obiectelor eterogene pe care ncearc s le clasifice. Ct despre clasificri, nici acestea n-au fost considerate, n acelai secol XX, chiar dac istoricul literar nu avea cum s nu apeleze la ele, ca fiind capabile s reprezinte realiti ale trecutului. Simple conveniene, variind dup interesele i scopurile propuse, clasificrile au fost amendate fr
<<<

drept de apel n cadrul aceluiai proces de discreditare la care a fost supus i istoria literar. Tonul n concertul contestrilor l-au dat, printre primii, Formalitii rui. Interesai de formele scrierii nsele i de regulile imanente ale structurii operelor, aceti teoreticieni n-au pus n discuie posibilitatea sau necesitatea istoriei literare. ns, fapt foarte important, au contestat ideea adnc nrdcinat, graie pozitivismului, a schimbrilor literare care s-ar explica prin aspecte exterioare literaturii, precum condiiile concrete socio-politice. Pe scurt, obiectul de studiu al istoriei literare, spun Formalitii, nu trebuie s fie succesiunea operelor, ci succesiunea sistemelor, schimbare care se realizeaz (vezi Tnianov cu al su Fapt literar) prin salt i discontinuitate fa de momentele precedente. Cam n acelai timp cu Formalitii, Benedetto Croce lansa i el puternicul atac la adresa istoriei literare. Esena poziiei sale consta n ideea c orice oper de art este unic, valoarea pe care o reprezint, atunci cnd e ntr-adevr o valoare, fiindu-i autosuficient. Prin urmare, tentativele de clasificare i generalizare reprezentau adevrate abuzuri mpotriva autonomiei i caracterului irepetabil al creaiei estetice. n acest caz nici nu mai putea fi vorba de continuitate! Mai trziu, Roland Barthes n eseul Sur Racine conchidea categoric: literatura nu are acces la istorie ca atare, ci doar la o mitologie istoric, istoriile literare nefiind, dup cum constata el, dect monografii despre oameni singuri, cnd ar trebui s fie intereresate, dimpotriv, de serial i colectiv, de aspectele ideologice i lingvistice, de pild, de instituii i nu de indivizi. L-am putea aminti n aceast enumerare a contestatarilor principiului de coeren, de unitate, i pe Foucault, cel care refuza s vad istoria n termenii linearitii i dezvoltrii, ci n aceia ai contingenei i instabilitii. i cum literatura n-ar fi dect un discurs ca oricare altul cu rol i putere manipulatoare, Foucault i sftuia cititorii s resping concepia tradiional a schimbrii literare ca o dezvoltare continu i s recunoasc n schimb principiul discontinuitii n orice reprezentare istoric. i, n fine, aproape de noi, New Historicism care, plecnd de la premisa c societatea este discontinu i arbitrar, propune o imagine a istoriei nu ca ntreg format din episoade omogene, ci ca o istorie a fracturii i pulverizrii textuale. Dac istoria literar ca disciplin s-a aflat la nceputurile sale sub auspiciile unei ncrederi neabtute n ntregul armonios pe care l reprezint literatura care traverseaz epocile prin opere ce i vorbesc unele altora n sincronie, dar i n diacronie, acest fapt a fost consecina fireasc a unui anume tip de mentalitate. O mentalitate care a prut etern graie longevitii sale i triei cu care a susinut importana i pn la urm dependena de tradiie. Nevoia de a construi simetrii formale, de a totaliza i unifica pentru a nelege i cuprinde mai bine realitatea literar n devenirea ei s-a

76

lovit ns de constatri greu de respins: schimbrile sunt imprevizibile, diferenele adeseori majore, cmpul literar este eterogen i strbtut de fore contradictorii imposibil de redus la numitorul comun al continuitii. Nu e de mirare c toate teoriile contestatare mai nainte enumerate s-au bucurat de prestigiu nu numai graie vocilor celebre care le-au enunat, ci i pentru c sunt greu de combtut. Cu toate acestea nu putem s nu ne ntrebm dac principiul continuumului a fost cu adevrat un fiasco interpretativ, un simplu mit. Dar nainte de a ncerca un rspuns s urmrim cteva exemple, alese la ntmplare, i ilustrnd o concepie organicist, pentru a vedea ct de fanteziste sau dimpotriv ingenioase, ct de plauzibile sau puin plauzibile, de justificate sau lipsite de fundament pot fi istoriile literare de acest tip. Continuiti i continuiti n anul 1769 Robert Wood scria un Eseu despre geniul original al lui Homer (Essay on the Originl Genius of Homer), proiect pentru care a cltorit n Asia minor i a observat c mentalitile i felul de a tri ale oamenilor semnau cu reprezentrile vieii din Iliada. Wood explica acest fapt printr-o continuitate a structurilor fizice i politice i concluziona c putea folosi fr restricii datele prezentului su i ale culturii pe care o reprezenta Homer pentru a interpreta Iliada. Influenat de filosofia bergsonian i recunoscnd totodat legea lui Otto Lorenz, potrivit creia un secol este expresia material i spiritual a trei generaii o generaie dureaz 30 de ani de via creativ , Albert Thibaudet n a sa Histoire de la littrature franaise de 1789 nos jours, aprut n anul 1936, cuta s prezinte literatura ca un ntreg osmotic i global. Principiul organizator fiind acela al generaiei literare, i permitea lui Thibaudet s sesizeze continuitatea societii, vieii interioare i literaturii. Scriitorii i operele lor aparin generaiilor, familiilor, grupurilor, iar apartenena la o generaie cu tot ce subnelege ea, faptul de a avea aceeai vrst, cunoterea i participarea la aceleai evenimente, mprtirea opiniilor estetice, creeaz puternice legturi interne n snul unor astfel de comuniti. Contient ns c armonia absolut este totui iluzorie, Thibaudet observ c nicio generaie nu este monolitic, iar divergenele n snul grupului sunt adeseori la fel de necesare ca i acelea dintre generaii. Pentru c, dei exist o experien, un savoir pe care fiecare generaie le acumuleaz i dorete s le transmit mai departe, cei ce vin refuz acest bagaj, revizuiesc tradiia, instituie noi valori. n acest caz s-ar prea c nu mai poate fi vorba de continuitate i totui ceea ce se prezint la o prim privire ca o noutate nu este adeseori dect o valoare mai veche, potrivit principiului c fiii duc mai departe mai degrab idealurile bunicilor dect pe acelea ale prinilor. i s vedem pe scurt i alte avataruri ale principiului

continuumului care ar exprima un ideal de coeren i unitate, toate evocate de David Perkins n cartea sa Is Literary History Possible? i toate teorii ale ciclicitii: ideea lui Wilhelm Scherer care susinea c literatura german atinge apogeul la fiecare ase sute de ani (600, 1200, 1800 i nu vom tri s vedem ce se ntmpl n 2400...), roata culturii a lui Yeats n funcie de cele 28 de faze ale lunii, rotaia modurilor de la mit la ironie a lui Northrop Frye, teoriile, numeroase, care prezint evoluia literaturii ca succesiune a dou faze fundamentale: progresul i declinul, viaa i moartea sau respectarea conveniilor i a tradiiei i pe de alt parte contestarea acestora...Sau n actualitatea noastr istoriile literare feministe, cele ale minoritilor de tot felul care pun accentul pe ideea de solidaritate n interiorul grupului i n egal msur de continuitate cu situaia membrilor grupului n trecut... Mai e posibil continuitatea? Este foarte adevrat, viaa este incoerent i inexplicabil, realitile istorice greu, dac nu imposibil, de cunoscut cu adevrat ntruct contextele sunt, dup cum spune i Perkins, (p. 134) extensive i nu pot fi n ntregime descrise, fiind considerate de muli construcii ale istoricului. Ct despre interpretri, acestea sunt, desigur, subiective. Istoria istoricilor fiind i ea o practic interpretativ i nicidecum dicurs obiectiv nu mai putem crede, dect n virtutea unei naiviti inacceptabile azi, c ar mai servi la msurarea corectitudinii interpretrii textelor literare. n sfrit, continuitatea este foarte dificil de observat n diferen, din pricina influenelor tardive, gustului fluctuant, imprevizibilitii receptrii, ns dup cum subliniaz i Antoine Compagnon, istoria literaturii trebuie s se afle, pentru c nu poate altfel, n cutarea echilibrului critic ntre eveniment i serie ntruct ea ese dou fire: pe de-o parte ordinea, continuitatea i pe de alt parte geniul, diferena, ruptura, originalitatea (Compagnon, 2005, p. 472). Fiecare oper este singular prin realizarea sa particular, momentul creaiei i lecturii sale. i totui exist i funcii i trsturi comune, permanen i stabilitate, altminteri faptul literar nici n-ar mai putea fi recunoscut ca atare. Iar discrepana dintre aceste mrimi nici nu este att de mare nct s fie vzute ca incompatibile: continuitatea nu exclude noutatea, iar diferenele, rupturile sunt n realitate expresia unui proces continuu de transformare. i atunci putem pune ntrebarea, mpreun cu Paul Cornea n articolul Despre istoria literaturii ca gen S fim att de culpabili fiindc ne interesm n acelai timp de sistem, dar i de autori, de norme, dar i de opere, de sens, dar i de expresie? (2008, p. 179). Astzi recunoatem c reconstruirea trecutului, inclusiv a celui literar din perspectiva adevrului aa-zis unic este utopic, trecutul este finalmente inaccesibil. ns de ce nu ne-am mpca cu
77
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

ideea unei cunoaterii pariale, cu ideea explicaiilor posibile, a interpretrilor acceptabile i plauzibile? Oricum, alt dat ca i acum, scopul istoriei literaturii (neleas ca gen al istoriei literare) rmne acelai: s construiasc tabloul sintetic al uneia sau mai multor epoci literare. Regulile jocului, care rspund ateptrilor nvmntului, dar i ale publicului larg, nu s-au schimbat nici ele: e vorba n continuare tot de schiarea unui scenariu (deci de o naraiune) care s in n echilibru, pe ct posibil, tipologia i istoria, generalizarea i cazurile particulare, descrierea i valorizarea etc. Or fiindc nu exist metod infailibil de depistare a valorilor, nici subiectivitate care s poat rescrie istoria dup bunul ei plac, aliana dintre tiin i intuiie, dintre document i viziune personal se dovedete de neocolit. Mai presus de reguli, ea implic talent (Paul Cornea, 2008, p. 181).

parte contiina indeterminrii, eterogenitii, dezorganizrii, lipsei de stabilitate, diferenei care pun sub semnul ntrebrii orice certitudine. A fi realist, a deconstrui realitatea i a o lsa astfel nu ajut ns foarte mult. Este simptomatic faptul c urmrim n continuare crearea formelor, a cadrelor chiar dac aceast pornire contravine naturaleii existenei care este funciarmente fragmentar i incoerent. Natural este i aceast aplecare a noastr ctre unificare, organizare, ierarhizare i nevoia de a privi fenomenul literar n continuitatea sa istoric. Cci operele spune Nicolae Manolescu, autorul unei recente i notabile istorii literare care nu ignor nici el principiul continuum-ului nu doar se urmeaz unele pe altele ntr-un ir fr sfrit, dar ntrein unele cu altele un dialog specific de la text la text (p. 13). Continuitile i universaliile vor rmne probabil temele istoriei literare atta vreme ct vor fi sesizate, n egal msur, i diferenele. Poate secolul nostru XXI va repune n discuie reconstruirea continuum-ului, adic a legturilor care unesc elementele literaturii. Totul va depinde ns de viziunea istoricilor literari. Orice perspectiv istorist care ne poate convinge, nu c ar fi cea mai bun dintre forme, ci c este plauzibil, coerent, atrgtoare din punct de vedere intelectual are sori de izbnd pentru a se impune. Bibliography: 1. Compagnon, Antoine Faire lhistoire littraire du XXme sicle (Making the Literary History of the 20th Century) in Lhistoire littraire laube du XXIme sicle (Literary History in the Dawn of the 21st Century), PUF, Paris, 2005. 2. Cornea, Paul Delimitri i ipoteze. Comunicri i eseuri de teorie literar i studii culturale (Delimitations and Hypotheses. Communications and Essays in the Theory of Literature and Cultural Studies), Editura Polirom, Iai, 2008. 3. Harris, Wendell V. Literary Meaning. Reclaiming the Study of Literature, McMillan Press LTD, 1996. 4. Manolescu, Nicolae Istoria critic a literaturii romne (The Critical History of Romanian Literature), Editura Paralela 45, Piteti, 2008. 5. Patterson, Lee Literary History in Critical Terms for Literary Study, edited by Frank Lentricchia and Thomas McLaughlin, The University of Chicago Press, 1990. 6. Perkins, David Is Literary History Possible? The Johns Hopkins University Press, 1992. 7. Veyne, Paul Cum se scrie istoria (Writing History: Essay on Epistemology), Editura Meridiane, Bucureti, 1999.

Paul Cornea
http://cdn.observator.ro/images/2009/noiembrie/cornea_paul.jpg

Taxinomiile sunt artificiale i nu corespund ntru totul realitilor istorice, dar cum altfel dect i cu ajutorul lor ne putem apropria trecutul? Percepiile noastre asupra componentelor istorice (i ale istoriei literare) sunt distorsionate, de-a dreptul ficiuni, spun unii, ns ficiuni necesare, am putea aduga. Ct despre esenele pretins eterne, de la Platon la Husserl observ Paul Veyne n Cum se scrie istoria istoria, ca orice trire, a pus fr ncetare problema esenei; viziunea noastr despre trire este o viziune de esene, ns acestea sunt nvlmite: totui doar ele dau spectacolului un sens(p. 316). Intrarea istorei literare ntr-un proces de revizuire a fost unul dintre efectele discrepanei dintre o mentalitate n care primordial era dorina de ordonare, organizare, structurare, unificare a existenei sub umbrela unor clase, categorii, ierarhii i de cealalt
<<<

78

Das Zusammenwirken archaischer und moderner Mythen in Gert Ungureanus Musette oder die mrderische Frage nach dem kleinen Unterschied
Sunhild GALTER
Universitatea Lucian Blaga Sibiu, Facultatea de Litere i Arte Lucian Blaga University of Sibiu, Faculty of Letters and Arts
Bd-ul Victoriei, nr. 5-7, Sibiu, 550024, Romnia, tel: +40-(269) 21.55.56, fax: +40-(269) 21.27.07, e-mail: litere@ulbsibiu.ro, web: http://litere.ulbsibiu.ro personal e-mail: suni@neppendorf.de The relations between archaic and modern myths in Gert Ungureanus novel Musette oder die mrderische Frage nach dem kleinen Unterschied The present approach analyses the relations between archaic and modern myths in Gert Ungureanus novel Musette oder die mrderische Frage nach dem kleinen Unterschied. The novel deals with the so called revolution in December 1989 in Romania, not from a political point of view but from a mythical one. All the important persons of the novel are somehow related to the magic mountain peak Omul. The elements of archaic myths like the allegorical shepherd Ion, the supernatural bond with nature, that defies time and space are combined with elements of modern myths, especially related to the secret service Securitate. The most important mystical element is the belief in predestination. Nevertheless all these magic, mythical items, happenings or persons are presented with a subtle irony that, once understood, offers a wide range of interpretations. Keywords: Gert Ungureanu, allegorical shepherd, magic place Omul, predestination, Romanian revolution

as Werk, das auf das Beziehungsgeflecht archaischer und moderner Mythen hin untersucht werden soll, ist der 2002 erschienene Roman Musette oder die mrderische Frage nach dem kleinen Unterschied von Gert Ungureanu. Gert Ungureanu wurde in Hermannstadt geboren und vom gesellschaftlichen Umfeld Rumniens geprgt. Promoviert hat er in Tbingen ber Georg Scherg und seit 1985 arbeitet in Deutschland als Journalist. Da stellt sich der Literaturwissenschaftlerin natrlich die Frage, wie ein solcher Autor und sein Werk einzuordnen sei, beziehungsweise, ob es einordenbar ist. In seinem Beitrag mit dem sprechenden Titel Die ausgereiste Literatur setzt sich Ren Kugelmann mit der Frage nach Zuordnungskriterien fr in die Bundesrepublik Deutschland ausgereiste rumniendeutsche Schriftsteller, die und sich in den deutschen Literaturbetrieb erfolgreich integriert haben, auseinander. Nach mehreren argumentativen berlegungen, ob diese als deutsche, deutsch schreibende osteuropische, oder, wie vorgeschlagen, rumniendeutsche Schriftsteller angesehen werden knnen, formuliert er seine Schlussfolgerung, dass es spezifische, von diesem geographischen Raum bedingte literarische Merkmale gbe.

der schwer verarbeitbaren Situation des Landwechsels resultieren (...) findet sich in den Werken rumniendeutscher Autoren eine stark ausgeprgte existentielle Komponente, die ihnen eine ganz eigene, unverwechselbare Note gibt. Etwas genauer gefasst, geht es dabei insbesondere um die vielschichtigen und auf spezifische Weise miteinander verbundenen Hauptaspekte von Identitt, Heimat, Exil und Sprache1. In diesem Sinne uert sich der Autor in einem dem Buch vorangestellten Statement: (...) Die Anfnge dieses Buches liegen in der Zeit, als ich selbst in Rumnien Arbeitsverbot hatte. (...) Erst viel spter habe ich die Arbeit zu Ende gebracht. Es ist eine wahre Geschichte, aber ich hnge nicht daran. Ich habe das alles von mir abgestreift wie etwas Fremdes, obwohl ich wei, dass es ein Stck von mir bleiben wird. (...)2

Das Buch stellt den Versuch dar, in einer mehrfach gebrochenen Erzhlweise, in anthologisch aneinandergereihten Begebenheiten und Erinnerungen ein mgliches, glaubwrdiges Szenario der politischen Ereignisse zu bieten, die in Rumnien, vornehmlich in Bezug auf Bukarest im Dezember 1989 stattfanden3. Auch wenn das Buch den Untertitel Roman trgt, Neben Erfahrungen der Orientierungslosigkeit, der relativiert sich der Autor im Umschlagtext selbst durch Entfremdung und der Handlungsunfhigkeit, die aus
79
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

die Aussage, es sei kein Roman im eigentlichen Sinne des Wortes, sondern eher eine Anthologie. Der relativ geringe Umfang des Textes, der nichts Geringeres als die Darstellung und zumindest ansatzhafte Analyse einer Gesellschaft im Umbruch anstrebt, bedingt die epische Form der sich allmhlich vernetzenden Bruchstcke, wobei die feine, unterschwellig immer prsente Ironie das Bindemittel bildet. Im Verlauf der bruchstckhaft dargestellten Handlung wird bezglich der darin verwickelten Personen ein umfassender gesellschaftlicher Querschnitt geboten. Aus dem politischen Bereich der Gesellschaft sind Parteifunktionre, Militrangehrige verschiedener Rnge und diverse Mitarbeiter der Securitate - Spitzel, verdeckte Agenten, Doppelagenten vertreten, am politisch entgegengesetzten Pol agieren Oppositionelle und Angehrige von Untergrundorganisationen. Auch in Bezug auf ihre Lebensweise, den jeweiligen Berufsstand oder die ethnische Zugehrigkeit ist die Schichtung sehr breit angelegt, was jedoch nicht forciert wirkt, sondern dem durch Szenenbilder kaleidoskopartig zusammengesetzten Panorama der rumnischen Gesellschaft im Jahre 1989 entspricht. Bewohner der Grostadt und einsame, archaisch lebende und denkende Gebirgshirten werden zusammengefhrt; Hochseefischer, Taxifahrer, ein Dozent, Studenten, ein Magier, Journalisten treten auf.
<<<

Die ethnische Zugehrigkeit der Personen entspricht der oben genannten Vielfalt Rumnen, Trken, Bulgaren, Zigeuner, Deutsche aus Deutschland, Deutsche aus Rumnien, nach Deutschland ausgereiste Siebenbrger Sachsen, deren Nachkommen, die durch die Ereignisse bedingt wieder nach Rumnien kommen. Alle Personen, die nicht unmittelbar auf der Seite der Macht stehen, sind in einem magischen Beziehungsgeflecht untereinander und mit der archaischen Landschaft rund um den Omul verbunden. Das Bild des scheinbar schlafenden, steinernen Riesen erscheint ihnen im Vorfeld des politischen Umsturzes wie ein mahnendes Zeichen, das es an der Zeit sei, sich fr eine hhere Sache einzusetzen. Scheinbar haben nur diejenigen die Mglichkeit, in den Lauf der Geschichte handelnd einzugreifen, die ihre eigene Geschichte noch kennen mit all ihren rational nachvollziehbaren Ereignissen, aber auch mit ihren durch berlieferung weitergegebenen mythischen Komponenten. Dass sich letztendlich die redlichen Bemhungen der Hauptpersonen als sinnlos herausstellen, da sie in einem hinter den Kulissen geplanten Umsturz untergehen, bildet eine weitere, diesmal bittere Mglichkeit zu einer ironischen Lesart des Textes. Der rumnische Hirte wird als zeitenthobene Verkrperung des archaischen Thrakers dargestellt. Er war alt wie die Welt, lter noch, hervorgegangen aus allen anderen Mnnern dieses Hirtenvolkes, die davor auf dem gleichen Platz gesessen hatten (...) Eins mit all denen, die vor tausend, zweitausend Jahren dort gelebt hatten, seit Menschengedenken.4 Wolfsmenschen waren seine Vorfahren gewesen, Wesen aus Licht und aus Sternenstaub. Verletzlich aber unbezwingbar. Austauschbar aber unvergnglich.5 Er hngt einer Naturreligion an und betrachtet die Moderne als Verirrung des Menschen, als Verlassen des vorgegebenen natrlichen Lebensablaufs, was zwangslufig zu Unheil fhren muss, zu dem auch die Ceauescu- Diktatur gerechnet wird. In Analogie zum Schlaf der Vernunft, der Ungeheuer gebiert, wird dem Schlaf der naturmagischen Kraft die unheilvolle Entwicklung im Land zugeschrieben. Der Hirte nimmt die Botenrolle, die zugleich auch den Opfertod bedeutet, auf sich, um den Kontakt zwischen den in die Irre gegangenen Menschen dieses Landes und ihrer schlafenden Gottheit herzustellen. Wach auf, denn du schlfst schon zu lange. Du hast verschlafen, dass sie wiedergekommen sind. Es ist die Zeit der Finsternis. Sie haben uns alles genommen und du hast geschlafen. Sie haben unsere jungen Leute in die Stadt geholt und ihnen ihr Wissen geraubt, es gegen ein falsches Wissen eingetauscht. Sie haben uns unseren Boden genommen, jetzt nehmen sie uns unsere Herden und du schlfst immer noch6.

80

Er, der noch auf du und du mit dem steinernen Gott ist, oder zumindest meint, es zu sein, sieht letztendlich ein, dass nur ein Bote, der als Menschenopfer in die andere, mythische Welt wechselt, Gehr finden kann. Die Verbindung des neuzeitlichen Menschen zu seinen Gttern ist unwiederbringlich unterbrochen, auch wenn bei den einen oder anderen noch Bruchstcke magischen Erinnern vorhanden sind. Unschwer lassen sich in den Textteilen um den Hirten Ion Versatzstcke des seit dem 19. Jahrhundert massiv betriebenen so genannten autochtonen Nationalismus7 erkennen, der im 20. Jahrhundert sowohl der faschistischen Rechten als auch der kommunistischen Diktatur als Legitimation eines nationalen Sonderwegs und als mythisches Aufpppeln ihres Selbstbildes diente. Ion, der Hirte, halb Prophet, halb fatalistischer Kmpfer gegen alles, was seine Welt in Frage stellt, muss sein Schicksal nicht suchen, es kommt zu ihm in Gestalt einer Hubschraubermannschaft der Securitate, die ihn auf der Suche nach dem geflchteten Oppositionellen Andrei ttet und durch das Anznden seiner Htte den obligaten Scheiterhaufen gestaltet, ohne zu merken, dass sie Vollstrecker einer rituellen Handlung sind. Sein Gott war der Gott der Erde und der Natur, ihm hatten die Urahnen bereits ihre Opfer gebracht und zu ihm gingen die Toten heim, wenn sie auf dem steinigen Plateau unterhalb des Gipfels verbrannt wurden. Die Asche wurde in die Wlder und in die Gebirgsbche gestreut, und die Toten wurden zu einem Teil der Natur um sie herum. Sie verschwanden niemals wirklich, sie blieben fr immer da8.

Stimmen hllte alles ein...Es war das Totenlied der Wolfsmenschen. ( S. 9) Zwischen dem Damals und dem Jetzt lag viel Zeit. Aber was war Zeit schon?9 Vom Augenblick dieses Rufes an, gelingt ihm auch seine magische Vorfhrung nicht mehr. Sowohl er als auch seine Assistentin werden verletzt. Verwirrt erfhrt der Leser, dass es sich bei Retas Nummer tatschlich um Magie und nicht um einen kunstvollen Trick gehandelt hat. Du kannst die Magie lernen, so, wie andere Lesen oder Schreiben lernen. Aber damit kannst du den Lauf der Welt und der Dinge nicht ndern.10 hatte ihm die alte Zigeunerin, seine Ziehmutter gesagt. Auch Retas ist wie Ion einer archaischen, zutiefst fatalistischen, naturmagischkultischen Denkweise verpflichtet. Damit stehen sie fr zwei wichtige Segmente der rumnischen Gesellschaft, die ber die Gesellschaftsformen hinweg in archaischen Strukturen verhaftete drfliche Bevlkerung und die scheinbar wendigen Weltbrger, die sich in allen Verhltnissen zurechtfinden, mit den jeweilig Mchtigen paktieren, den Wandel jedoch nur uerlich vollzogen haben. Die komplexe Vernetzung der Personen luft schicksalhaft darauf hinaus, dass alle whrend der Dezemberereignisse aufeinander angewiesen sind. Retas und Alexandra opfern sich fr Hall, beziehungsweise dessen Tochter und deren, whrend der Wirren gefundene, groe Liebe Andrei. Die beiden von Zigeunern erzogenen Protagonisten Retas und Andrei werden positiv gewertet, da sie sich dadurch in den Zeiten der Diktatur ihre intellektuelle Unabhngigkeit bewahren konnten. Retas arbeitet zwar fr die Securitate, weil das die einzige Mglichkeit ist, seine magischen Knste in die Welt hinauszutragen, behlt sich aber die Freiheit vor, alles aufzugeben, um erst Hall zu helfen und dann den beiden jungen Leuten Anna und Andrei die Flucht in den Westen zu ermglichen. Andrei entscheidet sich fr ein Leben mit Anna. In einem ihm fremden Land zwar; er hat aber als Waise keine rumlich lokalisierbare Heimat und so wird ihn sein ganz eigener magischer Ort, den laut Roman jeder bewusst oder unbewusst in sich trgt, begleiten.

An diesem magischen Ort kreuzen sich auch die Wege von zwei anderen Akteuren. Der Magier Retas, der seine Auftritte im Ausland durch seine Ttigkeit als Spitzenagent der Securitate erkauft hat und der vom System missbrauchte junge Mann Andrei Kretzu. Beide haben als Waisenkinder ihre Kindheit in der Obhut von Zigeunern in der Nhe des Omul verbracht. Whrend das bei Andrei nicht so zum Tragen kommt, ist Retas ganzes Handeln und Denken davon geprgt. Auf Tournee in Deutschland, whrend einer Knnten Sie denn akzeptieren, dass jeder Mensch Vorstellung, versprt er die Vorahnung des nahenden Todes und den Ruf der Vorfahren, sich nach altem irgendwo auf der Welt ein natrliches Zuhause hat? (...) Es ist der Platz, an den man sich zurckziehen Ritus zu ihnen zu begeben. mchte, wenn man alt und mde ist. Es ist der einzige Da war es pltzlich wieder. Es stand ganz deutlich Platz, an dem man das Sterben akzeptiert11. vor seinem inneren Auge, dieses Bild vom felsigen Massiv des Omul. (S. 11) Das magische Kraftzentrum, wo alles beginnt und Auf dem Felsplateau war ein Scheiterhaufen alles endet, ist jedoch fr alle der Omul. Hall, dessen aufgetrmt. Ein archaischer Priester nherte sich mit Leben total aus der Bahn geraten ist, der seine Stelle einer Fackel, und kurze Zeit spter loderten die verloren und einen Berg Schulden hat, den Frau und Flammen hoch in den Abendhimmel. Ein Chor von Tochter verlassen haben, der immer mehr in das triste
81
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Dasein eines Alkoholikers abgleitet, trumt in verbunden sind, oder zumindest noch unbewusst spren, dass es mehr in ihrem Leben gibt, als die Deutschland von diesem nie gesehenen Ort. greren oder kleineren Dinge ihres Alltags und die Von einer einsamen felsigen Landschaft trumte er, anderen, die sich selbst und ihrer Welt entfremdet sind die er noch nie gesehen hatte. Es war ein und in knstlich aufgebauten und krampfhaft, mit beeindruckendes Massiv, das an das Gesicht eines Gewalt bewahrten Systemen den Halt suchen, den sie schlafenden Menschen erinnerte. (...) Vielleicht auch schon lngst verloren haben. Fr die Absicht des Autors, ber die Trume von einem Zuhause, dass er nie gehabt hatte12. zeitgeschichtliche und regionale Relevanz und ber die Er sprt wie Retas auch den Ruf des Steingottes, oben genannte gesellschaftliche Dialektik hinaus die aber whrend jener wei, was auf ihn zukommt, ist allgemeine Entfremdung darzustellen, spricht das auf Hall zutiefst verwirrt. Dass er fr alle vllig fast alle Gestalten bezogene Symbol des berraschend die Stelle eines Auslandkorrespondenten Schutzmantels. Fr Ion ist es sein Schafspelz, der als in Bukarest erhlt, fgt sich in das naturmagische Prototyp des Schafspelzes schlechthin gelten kann. Er Konzept schicksalhafter Vorherbestimmung. Wie, vereint in sich symbolisch ganze Kulturen, wenn dieser Kurt Hall (...) endlich begreifen wrde, Vlkerschaften von Schafhirten, deren jahrtausende dass ein menschliches Schicksal bereits feststand, ehe alten Erfahrungen und Mythen in diesem einen Mantel verkrpert, den alten Mann wie ein magischer es einen ereilte? fragt sich Retas. Fast zwangslufig ergibt sich die Tatsache, dass Hall Schutzwall umschlieen und dem Zugriff der im Flugzeug neben Retas sitzt, der ihn behutsam in die Gegenwart entziehen. Fr Hall ist es im ersten Teil der Alkohol, der sich ihm fremde Vorstellungswelt einfhrt. Weil seine Vorfahren aus Siebenbrgen stammen und die Zeit, zwischen ihn und die fordernde Welt schiebt, Schutz beziehungsweise, die ein, zwei Generationen seit der bietet, doch Zerstrung als dunkle Seite der Medaille Auswanderung, irrelevant sind, verfgen Hall und mit sich bringt. Auch Alexandra empfindet den an sich negativ seine Tochter Anna ber das besondere Gespr, das notwendig ist, um die magischen Strme hinter den besetzten Vertrag mit der Securitate wie einen Dingen des Alltags zu erahnen. Anna, die ihren Vater Schutzmantel, der grbere Zugriffe verhindert. Sie verachtete und keinen Bezug mehr zu ihm hatte, glaubt, wenn sie denen einen kleinen Teil von sich verlsst Deutschland fast fluchtartig, zieht zu ihm nach zugestehe, knne sie den Rest vor ihrem Zugriff Bukarest und das scheint weder ihr, noch ihm bewahren. Wie sehr sie irrt, zeigt, dass sie bei den als besonders seltsam. Sie scheinen fr eine Weile, wie Umsturz dargestellten Ereignissen im Dezember 1989 Retas und Ion, dem zeitlichen Rahmen entfallen und in auf den zuerst erstellten Abschusslisten ihrer einen wrtlich auerordentlichen Zustand versetzt zu ehemaligen Auftraggeber steht. Der Diktator hllt sich, wenn er unsicher ist oder sein. Alexandra gehrt ebenfalls zu dem aus archaischen sich schlecht fhlt, in einen imaginren Mantel aus Tiefen heraus geknpften Beziehungsgeflecht. Sie Geruschen aus mehreren Lautsprechern lsst er sich erinnert sich aus ihrer Kindheit bei den Groeltern an in seinem Refugium mit Aufnahmen von Beifall, den Ort ihrer inneren Heimat: Ein eigener, Hochrufen und hymnischem Chorgesang berieseln. heimeliger, geborgener Ort. (...) wo man im Das letzte Gerusch, das auf ihn herabprasselt, sind Hintergrund, am Horizont, das groe, steinerne die Gewehrsalven und kein Schutzmantel hilft Gebirgsmassiv sehen konnte.13 Retas meint zu wissen, dagegen. Allein General Coman in seinem allgegenwrtigen sie und Hall seien moderne Wiedergeburten des Germanen Arminius und seiner Thusnelda und grauen Trenchcoat scheint tatschlich der Zeit und deshalb sei es vorbestimmt, dass sie einander finden dem Raum enthoben, gleichbleibend seine Rolle als und lieben, so unwahrscheinlich es fr Auenstehende oberster Drahtzieher weiterzuspielen. Doch so grau scheinen mag, dass die schne, intelligente junge Frau wie sein Mantel ist auch seine Existenz. ber dem den viel lteren, gescheiterten, bankrotten Journalisten internen Machtkampf hat er seine Identitt verloren. aufrichtig lieben knne. Dass sie zuletzt sogar ihr Er funktioniert weiter und weiter, egal unter welchem Leben fr ihn gibt, ist dadurch gleich aus zwei politischen System, als Individuum ist er jedoch Grnden zwangslufig. Nicht nur sind sie privat ausgelscht. Er gehrt genauso wie die Waisenkinder freinander bestimmt, sondern auch beruflich ist es im Dienste der Securitate und die Eliminierungslisten Halls Sendung, mit Hilfe von Alexandras Insider- fr die unbedeutenderen Mitarbeiter zu dem Komplex Wissen der Welt authentische Bilder und Berichte aus moderner Mythen, die sich rund um die Zeit der der Zeit des Umsturzes im Dezember 1989 zu liefern. Diktatur und die Zeit unmittelbar danach gebildet Ungureanu baut in seinem Buch zwei polar haben. Schlussfolgernd kann man annehmen, dass der entgegengesetzte Gruppen von Handelnden auf. Jene, die der traditionellen Lebens- und Denkweise noch Autor dem Bild der entwurzelten postrevolutionren
<<<

82

rumnischen Gesellschaft ihre jahrhunderte- oder gar jahrtausende alten, sich im Dunkel der Geschichte verlierenden, unterbewusst aber immer noch prsenten Wurzeln samt ihrer ironischen Brechung gegenber stellen wollte. Vordergrndig kann das als Ergnzung fr den eventuellen bundesdeutschen Leser angesehen werden, unterschwellig entbehrt diese literarische Vorgehensweise fr Kenner der rumnischen Gesellschaft nicht einer gewissen feinen Ironie. Denn diese mythischen Wurzeln, der immer noch lebendige Bezug zu den geschichtlichen Urgrnden, werden auch in der zeitgenssischen rumnischen Gesellschaft oft und gerne als Schutzschild gegen alles Ungemach der Moderne und Postmoderne heraufbeschworen. Liest man das schmale Buch durch das Prisma der Ironie so entfaltet es sich durch eine Vielzahl an intertextuellen Bezgen oder eben jenen zu den historischen, modernen oder schlicht zu den Alltagsmythen der rumnischen Gesellschaft zu einer umfassenden, uerst dichten, komprimierten Gesamtschau eben dieser Gesellschaft an einer verspteten Zeitenwende. Sozusagen jede Romanperson, jeder Schauplatz, jede noch so unbedeutend scheinende Begebenheit der Romanhandlung wird, einzeln untersucht, alle Facetten der oben genannten Mythen in der einen oder anderen Ausprgung aufweisen. Ob das alles in der Absicht des Autors liegt oder durch seine profunde Kenntnis der rumnischen Gegebenheiten bedingt in den Roman eingeflossen ist, kann und soll hier nicht untersucht werden. Die enorme Vielschichtigkeit und Verweisfhigkeit des Romans erlaubt es jedoch auch einem Leser, der mit den historischen, geographischen und sozialen Bedingungen Rumniens nicht vertraut ist, die ihm vertrauten Mythen herauszulesen. Der Hirte Ion kann durchaus auch als Identifikationsfigur fr naturmagisch inspirierte westliche Aussteiger dienen, die sich auf ein mglichst unberhrt gebliebenes Fleckchen Erde zurckziehen und dort versuchen, wie in den Zeiten vor der Industrialisierung und Kapitalisierung zu leben. Seine Ich-kmpfe-gegen-die-ganze-bse-Welt-dadrauen Haltung findet sich in einer Unzahl von Hollywoodfilmen wieder (siehe Rambo). Allein die Szene, in der der Hirte in seinem magischen Schafspelz mit einer alten Flinte auf den Hubschrauber mit bis an die Zhne bewaffneten Sicherheitsdienstleuten anlegt, spricht fr sich. Kultische Handlungen an als magisch angesehenen Orten sind wie die sie veranstaltenden esoterischen Gruppen berall im Kommen. Man knnte noch weitere Parallelen aufdecken, doch das ist nicht das Anliegen des vorliegenden Textes. Auf jeden Fall sollte dem Buch von Gert Ungureanu eine breitere literaturwissenschaftliche Beachtung geschenkt werden, als es bisher der Fall war.

Die Verfasserin konnte auer der unten genannten Rezension von Herta Haupt-Cucuiu keine weitere Sekundrliteratur finden, wobei diese auch nicht unbedingt den Punkt trifft.
Note: 1. Kegelmann, Ren: Die ausgereiste Literatur. Selbst- und Fremdbilder. Zur jngsten Generation rumniendeutscher Schriftsteller in der Bundesrepublik Deutschland. In: Das Bild des Anderen in Siebenbrgen. Stereotype in einer multiethnischen Region. Hrsg. Von Konrad Gndisch, Wolfgang Hpken, Michael Markel. Bhlau Verlag, Kln Weimar Wien: 1998, S.327. 2. Vorspann des Autors in Ungureanu, Gert (2002): Musette oder die mrderische Frage nach dem kleinen Unterschied. Saeculum Verlag, Sibiu. 3. Siehe Umschlagtext der in Rumnien erschienenen Ausgabe - Ungureanu, Gert: Musette oder die mrderische Frage nach dem kleinen Unterschied. Saeculum Verlag, Sibiu: 2002. 4. Ebenda, S. 13. 5. Ebenda, S. 23. 6. Ebenda, S. 44. 7. Siehe Lucian Boia (2005):Istorie i mit n contiina romneasc. Bucureti: Humanitas, S. 164-188. Boia bezieht sich z.B. auf die 1942 von Ioan A. Bratescu-Voinesti aufgestellte These, die eigentliche Wiege auch der romanischen Sprachen und Vlker sei der thrako-getisch-dakische Raum. Das ironische Fazit Boias in freier bersetzung: Nicht wir stammen von Rom ab, sondern Rmer, Franzosen und alle anderen kommen aus dem Bucegi! 8. Ungureanu, Gert (2002): Musette oder die mrderische Frage nach dem kleinen Unterschied. Saeculum Verlag, Sibiu: S. 20. 9. Ebenda, S. 15. 10. Ebenda, S. 54. 11. Ebenda, S. 47. 12. Ebenda, S. 27. 13. Ebenda, S. 31.

Bibliography: Ungureanu, Gert (2002): Musette oder die mrderische Frage nach dem kleinen Unterschied. Saeculum Verlag, Sibiu/Hermannstadt. Boia, Lucian (2005): Istorie i mit n contiina romneasc/History and myth in the Romanian conscience, Ed. A 4-a, Bucureti: Humanitas. Haupt-Cucuiu, Herta (2005): Musette oder die mrderische Frage nach dem kleinen Unterschied. Rezension. In: Sdostdeutsche Vierteljahresbltter, 54.Jahrgang, Mnchen: 2005, Heft 2, S. 218. Kegelmann, Ren (1998): Die ausgereiste Literatur. Selbst- und Fremdbilder. Zur jngsten Generation rumniendeutscher Schriftsteller in der Bundesrepublik Deutschland. In: Das Bild des Anderen in Siebenbrgen. Stereotype in einer multiethnischen Region. Hrsg. Von Konrad Gndisch, Wolfgang Hpken, Michael Markel. Kln Weimar Wien: Bhlau Verlag.
83
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

The Thanatophobic Zeitgeist.

An Interdisciplinary Approach
Aurora HRIULEAC
Academia Romn, filiala Iai Romanian Academy, Iai Branch
Str. Gh. Asachi, Nr. 2, Iai, 700 481, Romnia, tel: +40 332 106505 Personal e-mail: aurhrit@yahoo.com The Thanatophobic Zeitgeist. An Interdisciplinary Approach It has been said, many times and in various interpretative registers, that modern society is thanatophobic and death has become the greatest taboo of our age. Philippe Aris, probably the most famous transgressor of this taboo, bitterly claimed that, overwhelmed by the mystery of death and by her fatal omnipotence, scientists have preferred to ignore it, being silent like any human being and like the humans that they study. However, an approach, not necessarily more objective but rather interdisciplinary and retrospective, allows us to notice that, sometimes before and sometimes concomitantly to Aries, other thinkers, from various disciplines, have sharply raised the issue of mortality denial in modern age. The hereby study shall critically explore the arguments submitted by authors such as S. Freud, P.-L. Landsberg, G. Gorer, N. Elias et alii, to support the statement that the modern Zeitgeist is a thanatophobic one, generating a troubling existential entropy, for individuals as much as for the whole society. Keywords: contemporary philosophy, zeitgeist, thanathophobic society, existential entropy, Philippe Aris

Humans are the only creatures who not only know, but also know that they know and cannot unknown their knowledge. In particular, they cannot unknown the knowledge of their mortality. Once human tasted of the Tree of Knowledge, the taste could not be forgotten, it could only be not remembered for a while, with attention shifting to other impressions. Zygmunt Bauman

n intense study of thanatological literature allows the researcher to identify, not without a certain degree of exasperation, a set of intellectual clichs taken all over again with a fatigueless obstinacy. There are very few works, of small or great complexity, of little or great relevance, which do not refer to three ideas that seem to be unavoidable in any erudite analysis of the finitude and mortality. The first one, a metaphorical and lapidary work since it is merely an aphorism, belongs to the French moralist La Rouchefoucauld, and it warns us on the risks of an acute and long-term awareness of our transience: You cannot stare straight into the face of the sun, or death1. The second one seems more elaborated but has the same sonority of ultimate truth. It belongs to Epicurus: death, the scariest of all evils, has nothing to do with us, considering that as long as we live, death does not exist, and when it comes, we cease to exist2. Finally, the third one, belonging to
<<<

Spinoza, is nothing else that the famous Sentence LXVII: A free man thinks of death less than of anything else and his wisdom rests in his meditation on life, not on death3. The statement that a wise man does not think of death generates a high degree of stupor to those who know that a philosopher, by definition, seeks the wisdom and that philosophy, since its very beginning, has turned death into a major topic of reflection. In fact, as C. Ciocan underlines, the well-known Socratic advice Know thyself should be read, through a thanatological hermeneutic grid, know yourself as a finite being, as a being placed on the horizon of their own end4. Within this interpretative context, the limit identifies with the horizon, which is not a boundary, but a constitutive reference point. In the absence of finitude, as well as of its awareness, the individuals existence would have no reference system, and it would merely remain a pure biological living in the magma of the original unconsciousness. Taking into consideration the enormous existential relevance of mortality, is indeed paradoxical that reflection on death - and, in the last resort, even its awareness is seen today as irrelevant for the meaning and quality of life. Aging, lethal diseases and death are no longer perceived nowadays, as they used to be, as natural part of life cycle, but exclusively as painful and devastating consequences of our limited skills to control our destiny in an absolute manner. This attitude is emblematic for the thanatophobic Zeitgeist of

84

modern age. Certainly, no one likes to speak about defeats, especially about those that bear the seal of the implacable. The ancient Narcissistic wound, which Freud has brightly analyzed in his works, is a nonhealing wound at the mundanity level. After all, as Sogyal Rinpoche5 points out, with the typical sagacity of oriental thought, death destroys what we care most about: ourselves. In the Western culture, highly egocentric, the perspective of individual extinction generates innumerable escaping strategies, among which the so-called reverential silence in front of death mystery has the scent of old times. However, such an alleviating silence threatens to deprive us, even only at the symbolic level, of one of our defining attributes, considering that a classical anthropological hypothesis claims that the big hominid monkeys became humans only after they performed their first burials. Mortality awareness would therefore mark the moment of the passage from pre-human to human. According to Eliades point of view, man has become human and could fulfill his destiny only as a creature fully aware of its own mortality6. On the other hand, as psychologists have repeatedly noticed, death-related anxiety is a compulsive, visceral experience, and human beings must develop a strong system of beliefs in order to be able to bear and accept the idea of their own finitude. In modern lay society, where the role of faith in transcendence is, obviously, much diminished compared to previous ages, people often feel existence as an exhausting sysiphic drill. Consequently, they are often unable to accept their mortality or, to quote the irony of the brilliant American director Woody Allen, they do not fear death, but they would like not to be there when it comes. Where there is no idea of spiritual eternity, StevensLong7 suggests, people develop a system of faith that places at its center the ideal of social eternity. That means that a person can perpetuate only by generativity or by exclusive contribution to the productive process, completely eluding the transpersonal values that should define their interiority or individuation. Some researchers have actually tried to analyze the extent of death denial and the influence of faith to this direction. As this denial is thought to be an unconscious one, its presence is very hard to identify. Although polls reveal that only 10 to 25% of population report death as a significant source of fear in their everyday life, psychologists could argue that this relatively small percentage is explained by the fact that most people deny their fear of death. An alternative hypothesis is that the fear of death is acquired, and that it is not a universal feature of human experience. For instance, some have asserted that, although all people are afraid of the dying process as such, because they relate it to pain and to loss of control, not all of them fear death.

The fear of death is thought to be very strong in the Western culture because of the intense anxiety of being separated from significant beloved persons. The relationships developed within modern nuclear family are few in number and, by consequence, they are exceptionally intense and their rupture by death becomes traumatizing. The hypothesis that not everyone feels death as a threat is partially supported by a set of data resulting from several trans-cultural studies. An example always invoked is the one of a Polynesian community whose members, although lacking beliefs in immortality, does not seem to fear death. Moreover, most of them regard it as an extremely pleasant perspective since it releases them of labour and responsibilities8. Although family relations are acknowledged and valued within the group, its members develop a multitude of diffuse emotional relations, which makes them totally protected against the separation anxiety. The value of the anthropological perspective resides in its statement that such behavior and rituals are not merely manifestations of bizarre superstitions, but important features of order and continuity in a society. Examples of death and of the dying process in other cultures may increase the awareness of the fact that death occurs and receives meaning based on social structure and cultural context. Death is, beyond doubt, the utmost paradox of human existence. In addition, the most striking aspect of this paradox is that, although occurring at the end of life, death seems to influence the entire path of individual development, consciously or unconsciously impregnating and directing the meaning and substance of life. Numerous results of psychological research claim that mortality is, as cynical as this statement may sound, a primary source of motivation for life. According to outstanding practitioners in the field, the absence of death would completely transform the meaning of life. All significant human concepts, values, relations and activities would be radically altered in a universe without death. One could even say that a world without death would be a world without life. As long as every individual is, or at least it should be, engaged in various projects - personal, interpersonal, educational, vocational, social, political - death sets both perspectives and limits to these projects. Actually, the awareness of finitude and mortality plays this part, of notifying that existence, if it is conceived as an undertaken project and not merely as biological survival, must be constantly related to the perspective of finitude. This is precisely why, despite what people think, and not only at the common sense level, the study of the thanatological issue is neither a superfluous nor a morbid undertaking. It is a propedeutics for life. A rejection of existential somnambulism, a conscious effort for understanding everything, even the part that
85

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

denies us (if, indeed, it denies us). This existential somnambulism, which has death obnubilation as defining criterion, is magisterially described by Samuel Beckett in Malone Dies: I shall not watch myself die, that would spoil everything. Have I watched myself live?9 or I have lived in a kind of comma. The loss of consciousness for me was never any great loss.10 Analysts of the thanatic phenomenon have often wondered if the human beings tense relationship to his own finitude is a constant value or, on the contrary, a particular value of certain historical moments or stages. In a complex exploration of the historical evolution registered by death attitudes, Philippe Aris11 underlines that man has a long history of a familiar and genuine cohabitation with death. Death has been conceived as a natural event for centuries, as an accepted and assumed fact of the life cycle. People would know, just like the Ecclesiast, that there is a time to be born and a time to die, and, therefore, they would not try to deny or minimize the fact of agony or of death. However, according to Philippe Aris, the end of the 19 century marks the beginning of a brutal fracture in this long and amiable cohabitation. The tamed death, typical for previous centuries, opposes the reversed death, which is specific to industrialized societies, being perceived as the irreducible enemy of man and as irrefutable evidence of the absurd human existence. In an attempt to identify the causes of this dramatic change, most analysts have drawn the conclusion that the crucial event is represented by the First World War. The number of victims and the delirious butchery would reach such an extent that the collective mental suffers a genuine traumatic shock, which is proved by the fact that, in the 2 decade of the 20 century, the western society would almost maniacally turn into a death denying society. As he had noticed this aspect, becoming concerned about the existing trend of turning death into a taboo topic, S. Freud had elaborated a set of reference texts, the most significant of which are Mourning and Melancholia12 and Beyond the Pleasure Principle13. As he analyzed how the first world conflagration has had an influence on the attitude towards death, Freud had warned that repression might generate a complex pathology, both at the individual and at the collective levels. As usual, with his visionary genius, Freud was far ahead his time and his warning was understood much later, in the second half of the 20 century, when a group of thinkers (G. Gorer, P.-L. Landsberg, N. Elias, Ph. Aris et al.) has approached, with growing persistence and articulation, the modern societys risk of alienation from death and dying issues. The anthropologist G. Gorer advanced already, in 1965, a hypothesis that was constantly validated by the subsequent evolution of the Western society, the one according to which the modern taboo on death comes
86

to replace the previous taboo on sexuality. Starting by an analysis of the historical evolution of the attitude towards death in the British society14, Gorer noticed that the Victorian interdict against sexuality was gradually abandoned, being replaced by the one applied to mortality. He therefore claimed that the approach of the thanatological topic, either at the level of everyday conversation, or at the one of academic analysis, is construed as pornographic undertaking in modern society. Another hypothesis that may be invoked in the attempt of explaining the thanatophobic spirit of modern age is the one of the growingly imposition of the individual conscience in relation to the community one. Exploring the mans relation to death, P.-L. Landsberg notices the existence of a double connection. The individual does not only possess the evidence that he must die sometime, that is when the deadline of life has been reached, but also the evidence that he is permanently facing the real possibility of death, at every instant of his life, today and forever. This is what the ancients would synthesize as Mors certa, hora incerta. On the other hand, Landsberg15 draws attention on the fact that mortality awareness emerges concomitantly with human differentiation, with the creation of singular individualities. Throughout the development of a personal identity, precisely created by the growingly emphasized detachment from collective identity, the individual updates a content that belongs to him alone, and which must therefore exceed the limits of collective identity. Only by starting from this conscious state may one form an element that is susceptible of being threatened by a passage to nothingness, by individual death, respectively. The effect of this evolution explains why the historical epochs rich in singular individualities Antiquity, Renascence and the period of the Reform are so powerful dominated by the thought of death. At his turn, the sociologist Norbert Elias16 claims that, throughout their biological evolution, humans had developed that kind of knowledge that has eventually made them understand, beyond any doubt, the implacable finitude of every human being. But, somehow simultaneously to acquiring the cognitive skill of anticipating their own end, people have also developed mechanisms to suppress this unwelcome knowledge. As he validly, I dare say17, argues against Aris theory, according to which mortality denial is an attitude specific only to industrialized societies, Elias sustains that this is an ancient attitude which has received an ideological and institutional dimension nowadays. Contemporary thanatophobia is based on an individualization spurt18, which generates, beside outstanding and always noticed positive consequences, multiple risks and vulnerabilities, which are very little

<<<

and too rarely analyzed. The contemporary humans deprivation of the transcendence perspective is, beyond doubt, at least from my point of view, the most threatening one. Because, as Eliade once assumed, being currently confirmed by a growingly impressive corpus of data supplied by psychology, sociology, philosophy, anthropology, the anguish in front of the Nothingness of Death seems to be a specifically modern phenomenon19. This is not supposed to mean that the pre-modern human being did not felt, in its entire magnitude, the ontological numinosity of mortality, although fierce arguments continue on this topic. But, obviously, death was something completely different from the encounter with nothingness. As demonstrated by so many eschatological myths, in most archaic and pre-industrial cultures, beyond did not represent, as in our thanathophobic Zeitgeist, the non-being, the dissolution, the void or simply the nothingness. Therefore, death was not seen as the moment of extinction, but rather the passage towards a new type of existence.
Note: 1. Franois de La Rouchefoucault, Maxim 26. Apud Irvin D. Yalom, Staring at the Sun. Overcoming the Terror of Death, San Francisco, Jossy-Bass, 2008, p.1 2. Epicur, Scrisoarea ctre Menoiceus. n Diogene Laertius, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Iai,Editura Polirom, 1997, Cartea X, 125, p. 339 3. Baruch Spinoza, Etica, Humanitas, Bucureti, 2006, Partea a patra, Propoziia LXVII, p. 235 4. Cristian Ciocan, Moribundus Sum: Heidegger i problema morii, Bucureti, Humanitas, 2007, p.8 5. Sogyal Rinpoche, Cartea tibetan a vieii i a morii, Bucureti, Editura Herald, 2001, p. 35 6. Mircea Eliade, Ocultism, vrjitorie i mode culturale, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 50 7. Judith Stevens-Long, Adult Life: developmental processes, Palo Alto, Mayfield Publ. Comp., 1979 8. Judith Stevens-Long, Adult Life, Palo Alto, Mayfield Publ. Comp., 1979, p. 443 9. Samuel Becket, Malone murind, Bucureti, Editura Est, 1995, p. 8 10. Ibidem, p. 12 11. Philippe Aris, Essai sur lhistoire de la mort en Occident, Paris, Seuil, 1975. See also Philippe Aris, Omul n faa morii, vol. III, Bucureti, Editura Meridiane, 1996 12. Sigmund Freud, Opere, vol.III, Bucureti, Editura Trei, 2000, pp.145-161 13. Ibidem, pp. 163-213 14. Geoffrey Gorer, Death, Grief and Mourning in Contemporary Britain, London, Cresset Press, 1965 15. Paul-Ludwig Landsberg, Eseu despre experiena morii, Bucureti, Editura Humanitas, 2006, pp. 24-25 16. Norbert Elias, The Loneliness of Dying, New York, The Continuum International Publishing Group Ltd., 2001, pp. 34-35 17. Despite the tendency of placing death denial merely on account of the modern man, such an attitude seems to have

been manifested, rather strikingly, in other ages too. Montaigne, in Essays (vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p. 93), acknowledges this idea: Since the spelling of the word death would hit the ear too brutally and that word would seem too troublesome, Romans used to soften it and dress it up in other words. Instead of saying: he died, they would say: he is no longer alive; the important thing was for them to hear the word alive, even at the end; they are consoled. 18. Norbert Elias, The Civilizing Process, vol.2, Oxford, Blackwell, 1982, pp. 229 ff. 19 Mircea Eliade, Eseuri, Bucureti, Editura tiinific, 1991, p. 157

Bibliography Aris, Phillipe, Essai sur lhistoire de la mort en Occident (Essay on the History of Death in Occident), Paris, Seuil, 1975, 225 p. Aris, Philippe. Omul n faa morii (The Man in Front of Death), vol. I-II, Bucureti, Editura Meridiane, 1996, 860 p. Becket, Samuel. Malone murind (Malone dies), Bucureti, Editura Est, 1995, 143 p. Ciocan, Cristian. Moribundus sum : Heidegger i problematica morii (Moribundus sum : Heidegger and The Problem of Death), Bucureti, Editura Humanitas, 2007, 409 p. Eliade, Mircea. Eseuri (Essays), Bucureti, Editura tiinific, 1991, 311 p. Eliade, Mircea. Ocultism, vrjitorie i alte mode culturale (Occultism, Witchcraft, and Cultural Fashions), Bucureti, Editura Humanitas, 1997, 190 p. Elias, Norbert. The Civilizing Process, vol.2, Oxford, Blackwell, 1982, 376 p. Elias, Norbert. The Loneliness of Dying, New York, The Continuum International Publishing Group Ltd., 2001, 95 p. Freud, Sigmund. Opere (Works), vol.III, Bucureti, Editura Trei, 2000, 318 p. Gorer, Geoffrey. Death, Grief and Mourning in Contemporary Britain, London, Cresset Press, 1965, 184 p. Laertios, Diogene. Despre vieile i doctrinele filosofilor (On Philosophers Lifes and Doctrines), Iai, Editura Polirom, 1997, 618 p. Landsberg, Paul-Ludwig. Eseu despre experiena morii (Essay on Death Experience), Bucureti, Editura Humanitas, 2006, 160 p. Montaigne, de Michel, Eseuri (Essays), Bucureti, Editura Minerva, 1984, 395 p. Rinpoche, Sogyal. Cartea tibetan a vieii i a morii (The Tibetan Book of Living and Dying), Bucureti, Editura Herald, 2001, 382 p. Spinoza, de Baruch. Etica (Ethics), Bucureti, Editura Humanitas, 2006, 286 p. Stevens-Long, Judith. Adult life: developmental processes, Palo Alto, Mayfield Publ. Comp., 1979, 549 p. Yalom, Irvin D. Staring at the Sun. Overcoming the Terror of Death, San Francisco, Jossy-Bass, 2008, 306 p. ACKNOWLEDGEMENT: This paper was made within The Knowledge Based Society Project supported by the Sectoral Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU ID 56815.

87

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Canonul estetic i etic al Greciei antice

Radu STNESE
Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia, Departamentul de Istorie 1 Decembrie 1918 University from Alba Iulia, History Department
Alba Iulia, str. Gabriel Bethlen nr. 5, cod 510009, tel. +40-258-806130 personal e-mail: radu.stanese@imagic.ro Aestetic and Ethic Canon of Ancient Greece Presentation and representation of the nude human body represented one of the central interests in the culture of the ancient Greece. The whole miracle of the ancient Greek culture revolves around the hero or the athlete in its most physical representation of the body, stripped of all its clothes. In gymnasiums and on stadiums, as well as in the myths of Olympus, the nude was the supreme ethical and aesthetical criterion. The normality of ancient Greece was the basis of an important manner of understanding identity as deriving from corporeality. Keywords: ancient Greek culture, canon, nude, gymnasium, sign, harmony, corporeality, identity

Afl c este rnduit ca Natura s fie n toate asemenea cu ea nsi. Pitagora (570 495 .Hr.)

nfluena canonului egiptean n arta plastic a Greciei arhaice este evident, fapt confirmat i de msurtorile efectuate de arheologi la statuile de tip Kouros specifice secolului VI .Hr.1 Cu toate acestea, traversnd insulele din Marea Egee, ideea de canon a fost perceput n mod diferit, iar datorit specificului psihologic i cultural, precum i simului estetic nnscut al grecilor, s-a ajuns ca n perioada clasic a artei eladice, corpul omenesc s nu mai fie redat n mod convenional, ca rezultat al unor canoane prestabilite, ci, invers, canonul a devenit rezultatul cercetrii corpului omenesc preexistent n natur2.. De aceea, principiul pitagoreic enunat n deschiderea acestui articol, privitor la metafizica naturii, surprinde tocmai esena miracolului numit Grecia antic. Aici artiti, matematicieni i filosofi au cutat s explice de-a lungul secolelor taina armoniei naturale, pornind de la cea imediat, uman. Pentru a ptrunde n realitatea metafizic a lumii este nevoie de geniu, iar Grecia antic nu s-a mulumit doar s ating acest apogeu, ci a reuit s ridice chiar canonul la rang de geniu. Mai struie i acum ntrebarea de ce numai n Grecia geniul, nu mediocritatea este norma? i de ce tocmai pe malurile Mrii Egee a fost posibil aceasta? ntr-un singur secol, Elada a dat lumii cteva sute de oameni de geniu, iar arta sa rmne etern i incomparabil. Un ntreg popor dup cum

mrturisesc vestigiile sale s-a nlat pn la un punct neegalat n trecut ca i n prezent. Locuitorii acestui mic univers triau n armonie cu natura, populnd-o cu zei care erau pentru ei tot attea realiti, convieuind ntr-o nelegere intim. Cosmosul grec este exemplul cel mai elocvent al unitii de gndire i aciune. Struie nc n zilele noastre, dei a trecut mult vreme de cnd elementele lui componente s-au dispersat. Imaginea Greciei orict de trunchiat ar fi constituie un arhetip al miracolului furit de spiritul omenesc. S-au avansat chiar idei insolite, cum a fost aceea, dac n cauz nu a putut fi un proces de excitaie cromozomial, probabil de ordin cosmic, n viaa ctorva privilegiai ce aveau s devin prinii acestor genii. Miracolul grec reprezentnd astfel, sub raport biologic, variaii prin exces ale forelor creatoare umane.3 Dar fenomenul Greciei antice poate fi explicat mult mai simplu prin modelul cultural, fiind cunoscut efectul miturilor asupra gndirii greceti nc din perioada homeric. Miturile lui Homer care au suscitat cele mai aprige obiecii din pricina aparentei lor imoraliti sunt tocmai cele din care platonicienii vor extrage simbolurile cele mai pure. Aceste mituri homerice, de origine divin, au prin urmare o virtute divin: ele au n ele un fel de eficacitate supranatural. Ele acioneaz asupra sufletului, trezindu-i dorina, dndu-i o putere de gndire cu totul aparte: sufletul primete o izbitur care l face capabil s le aprofundeze coninutul secret. El este mpins n sus cu putere i este n stare s ating, mulumit lor, scopul suprem al ntregii viei omeneti:

<<<

88

unirea cu divinitatea. Aceast putere inerent miturilor are efecte analoge cu cele pe care le produce contemplarea misterelor. Sar putea chiar spune c miturile homerice sunt o adevrat iniiere n secretele lumii de dincolo.4 Cum este i firesc, eroii acestor mituri au creat modele umane care au trecut din spaiul legendar n lumea real. Astfel, virtutea indisolubil legat de frumuseea fizic, a devenit conceptul central al principalelor coli filosofice din Grecia antic. nc de la nceputurile sale, adic din perioada cosmogonic, filosofia grecilor a cutat nelegerea lumii obiective. Dar orict de profund ar fi fost aceast dorin de-a ptrunde i cuprinde un anumit obiect, subiectul care contempl, respectiv omul, nu poate s-l perceap dect prin simuri. Nu putem studia dect ceea ce ne ofer simurile. Cunoaterea este, prin urmare, ceva absolut personal, individual, n funcie de simuri i de modul lor de a aciona. Prin intermediul simurilor se definesc cunoaterea i dorina de aciune a sufletului. Pentru a ajunge la o autoritate general i nu doar personal a cunoaterii, e nevoie de o unitate cu care coincid toate prerile subiective despre un obiect. O asemenea unitate a reprezentrilor comune este conceptul de obiect, iar acesta duce, dup prerea lui Socrate, la cunoaterea obiectiv. Care este totui conceptul care susine orice concept practic i care devine n felul acesta scopul ultim al aciunii? Socrate rspunde: binele. Numai el ne conduce la adevrata fericire.5 Prin ntreaga cultur material a vechilor greci vedem azi forma obiectivat a conceptului de bine, deoarece superioritatea i dominaia nous-ului asupra dorinei, a senzaiilor asupra materiei, exaltarea raiunii, a msurii, a nous-ului ca principiu dominant al vieii este nceputul adevratei liberti, cea mai nsemnat oper a lui Socrate. Nu este numai opera lui Socrate, ci i a gndirii greceti i a artei greceti, n general a civilizaiei greceti.6 Conceptul de canon ni se arat acum n adevrata sa splendoare: este binele socratic ntrupat n arta i arhitectura fenomenului grec. Paradigma culturii i civilizaiei greceti este eminamente antropometric; aici se ntlnesc arta i matematica, arhitectura i gimnastica, filosofia i religia. Opera antichitii greceti nu a fost niciodat abstract, ci a fost concret uman, antropometric i antropocentric att n form, ct i n coninut, pentru c a impus crnii efemere i pietrei eterne acelai canon al perfeciunii. Nicolaos Yalouris, directorul Muzeului Naional de Arheologie din Atena, este de prere c realizarea acestei opere s-a datorat gimnaziilor i palestrelor. Aici exersau grecii de toate vrstele i i cultivau spiritul de competitivitate. Emulaia nu se limita numai la sfera calitilor fizice, ci se rsfrngea asupra tuturor activitilor umane de la art la litere, de la filosofie la tiin, de la treburile ceteneti la conducerea statului,

virtutea fiind cultivat permanent7. Promovarea armoniei trupeti ca semn al calitilor morale constituia un principiu etico-estetic fundamental, ce ne oblig azi la o tratare nuanat a canonului grecesc. n retorica anatomic a nudurilor putem identifica msura lui Protagoras sau binele socratic, dreptul natural al sofitilor sau plcerea carnal a hedonitilor, virtutea suprem a stoicilor sau forma entelechiei platonice. Este o utopie s credem c poate exista o hermeneutic riguroas a limbajului plastic n acest sens, dar dezambiguizarea semiotic a statuilor i basoreliefurilor este posibil dac nelegem natura interdisciplinar a unui asemenea demers arheoantropologic. Exaltarea corpului ca pe un nveli demn de armonia interioar a adugat principiilor existente unul de natur estetic. Preocuparea de a desvri, prin micare, frumuseea corpului este punctul iniial n ntlnirea dintre sport i art, inciden cu att mai vizibil cu ct arta greac se ocup aproape exclusiv de om. Posibilitatea de a studia pe viu anatomia i micarea datorit familiarizrii cu exerciiile atleilor goi din palestre, i-a fcut pe artitii greci api de un progres de neimaginat n alte condiii; ei sunt datorit acestui studiu, singurii din antichitate care, eliberndu-se de rigidul canon al frontalitii, au figurat corpul n micare, arta cunoscnd astfel o perfeciune niciodat atins pn atunci. Dar, nvnd din aren, arta devine un model de urmat pentru chiar cei care au inspirat-o i aceast continu interinfluenare va constitui un factor de progres pentru ambele domenii.8 Din istoria Jocurilor Olimpice aflm c la a 15-a ediie, ce a avut loc n anul 720 .Hr., cnd n programul competiional s-a introdus alergarea de rezisten de 4610 m, numit dolicos, se semnaleaz prezena primului alergtor complet gol. Dup aproape apte secole, istoricul antic Dionysios din Halicarnas l evideniaz pe nvingtor ca fiind spartanul Akmanthos9. Exist ns o tradiie rival povestit de Pausanias despre Orsippos din Megara, care a ctigat cursa de la Olimpia alergnd gol, ntr-o vreme n care atleii purtau haine de leu n stilul vechi. Chiar i epitaful de pe mormntul din Megara al atletului Orsippos confirm c el a fost primul grec olimpic ncoronat gol i c pn la el toi atleii i acopereau mijlocul. Este evident c locuitorii din Megara vroiau s dea o replic spartanilor, artnd c un concitadin al lor a fost primul campion nud. Dar legenda lui Orsippos rmne ambigu din moment ce exist relatri diferite cu privire la performana sa. Conform interpretrilor homerice, Orsippos nu numai c a pierdut cursa olimpic, dar s-a mpiedicat, a czut i a murit atunci cnd i-a czut haina de leu. O alt tradiie susine c atenienii au fost inventatorii atletismului nud, motiv pentru care conceteanul lor Hippomenes a decis, prin puterea legii, ca toi brbaii s exerseze goi10.
89

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

De ce a fost att de important un episod aparent banal din istoria Jocurilor Olimpice? De ce au aprut attea legende contradictorii legate de primul atlet nud? De unde nevoia de a deine ntietatea nuditii victorioase? Nici Creta minoic, nici culturile Cicladelor nu au cunoscut nudul atletic, n ciuda faptului c i atunci a existat un adevrat cult al jocurilor i competiiilor sportive. Abia n perioada micenian, arta greac a evideniat primii rzboinici goi, participani la jocurile n onoarea eroilor decedai. Pe trei stele funerare gsite n Micene, datate la 1600 .Hr., sunt reprezentate curse de care. Conductorii carelor sunt goi, narmai doar cu o sabie. Asemenea curse de car aveau loc cu ocazia ceremoniilor funerare ale unor cpetenii, fiind

Heracles i Hydra din Lerna

http://connect.in.com/greek-mythology-heracles/images-greekmythology-heracles1-404936001819.html

considerate teme adecvate pentru decorarea stelelor plasate deasupra mormintelor. Acest tip de reprezentri arat c grecii din perioada arhaic credeau c nuditatea are o puternic semnificaie eroic i sacr. Rzboinicii-atlei, ca precursori ai atleilor olimpici, i foloseau propria nuditate pentru a inspira team i groaz n adversarii lor. Grecii acestei perioade aveau un sentiment att de puternic fa de trupul gol nct considerau c are un efect magic, apotropaic11, ceea ce ne amintete de denotaiile i conotaiile preistorice ale corporealitii. Paradoxal, nudul a avut la vechii greci semnificaia de protecie i putere supranatural. Simbolismul corpului despuiat este direct legat de ntruparea a dou caliti umane, una fizic i una moral, dar indisolubil legate: atletul i eroul. Ambele trsturi sunt definitorii pentru Hercule, eroul n onoarea cruia s-au inut Jocurile Olimpice, pn cnd Zeus a preluat spiritul festivitilor atletice. Hercule, fiind considerat n mod tradiional un erou nud12, reprezint un adevrat canon moral al lumii greceti. Nu ntmpltor a fost i rmne cel mai popular personaj al mitologiei elene. Despre Hercule i nuditatea sa, istoricul Evelyn Harrison afirm: Doar el apare nud n faa lui Zeus i a celorlali zei. Nuditatea atletului, lupttorului, lucrtorului este ntru totul a lui i este marca identitii sale, legitimaia carierei sale.13 Nenumratele reprezentri ale eroului mitologic ni-l nfieaz mre, puternic, mbrcat doar n vitejia faptelor sale. Virtutea eroic a ajuns s fie ridicat la rang de religie prin persuasiunea iconic a nudului herculean, chiar dac redarea acestuia nu se supunea nc unor proporii riguroase. Perfeciunea moral era atins prin identitatea unui anumit nud, perfeciunea fizic i cuta nc normele. Altfel spus, canonul etic l-a precedat pe cel estetic, pregtindu-i terenul. Aceste teren se afla pe stadioanele de atletism i n colile de gimnastic. Spiritul olimpic cobora n trupul olimpic pentru a nu fi doar vzut, ci i trit. n peisajul citadin al Greciei antice, corporealitatea a devenit o autentic mass-media. Nudul era mijlocul de comunicare a normelor etice i a cutrilor estetice. Corpul nud viu, prezentat sau reprezentat, era vehiculul principal al mesajelor divine i lumeti. Era suprema form a civilizaiei elene de a-i demonstra performana, superioritatea. Argumentul trebuia s fie imediat, vizibil, palpabil. Ideea c starea nud indic n modul cel mai vizibil performan fizic i, implicit, moral a individului, marcnd semnul civilizaiei, apare i n dialogurile lui Platon: - i, de vreme ce am nceput a le zice, s ne ducem unde este legea mai aspr: s cerem acestor persoane puse pe glum s nui fac mendrele, ci s fie serioase. S le amintim, de asemenea, c nu-i mult vreme de cnd grecilor li se prea ruinos i ridicol (aa cum multora dintre barbari li se pare i acum), ca brbaii fie vzui goi; iar cnd cretanii mai nti, i lacedemonienii, apoi, au nceput s practice exerciiile gimnastice, toi oamenii subiri

<<<

90

de atunci i ngduiau s-i ia n rs. Sau nu crezi? - Ba da - ns dup ce s-a vzut c este mai bine pentru cei ce se exerseaz s se dezbrace dect s rmn mbrcai, ridicolul din ochi a fost alungat de ctre binele din judecat. S-a vdit i c e neghiob acela care socotete de rs altceva n afar de ru; i c cel ce se apuc s rd, lund drept ridicol nfiarea altui lucru n afar de cel necugetat i ru, tot omul acela, cnd e serios, se ndreapt spre un alt el dect cel bun. - E ntru totul astfel! zise.14 ntr-un asemenea context social i cultural, nelegem canonul grecesc ca un inter-mediu corporeal aflat ntre perfeciunea zeilor i virtutea oamenilor. Modelul fizic oferit de divinitile sculptate era accesibil muritorilor prin exerciiile gimnastice. Trebuie subliniat faptul c gimnastica avea o cu totul alt semnificaie dect cea actual. Etimologia acestui cuvnt provine din adjectivul grecesc (gimnos), ceea ce nseamn gol, i este legat de verbul (gimnazo), adic a exersa gol. De aici apare substantivul (gimnasion), cu varianta roman gimnasium, care se refer la instituia colii de gimnastic, adic locul n care efebii erau educai fizic i spiritual. Aici aveau loc lecturi i discuii filosofice, precum i exerciii fizice, de la jocuri cu mingea la box i lupte. Scopul era sntatea intelectual i corporal. Educaia trebuia s dea omului, n primul rnd, sntate trupesc, brbie, putere i dibcie. Rezultatul era frumuseea fizic, manifestat prin dezvoltarea proporionat a corpului i prin inuta lui. Din vrednicia trupeasc, s-ar dezvolta calitile morale: curajul, energia, stpnirea de sine. Paralel cu ele trebuia s se fac educaia n filosofie i n artele libere, care dezvolt nsuirile spirituale egale cu cele fizice. Corpul i spiritul constituie, astfel, o entitate inseparabil. Aristotel considera sntatea ca armonie, iar gimnastica modelatoare a armoniei ca tiin. n accepia lui armonia era constituit din sntate, for i frumusee. La rndul su, Platon considera gimnastica o sophia, o tiin, deoarece ngrijirea corpului se face dup reguli tiinifice. Exerciiul fizic i sportul capt astfel o valoare intrinsec, devenind un act de cultur.. Aa se explic de ce gimnastica a ptruns att de adnc n practica vremii i influena pe care o exercit n viaa public, politic i militar a poporului grec att de mare.15 Din punct de vedere semiotic, putem spune c gimnaziile asigurau cadrul pragmatic n care norma nuditii era predat ca form de exprimare eticoestetic a propriei personaliti. De aici, normalitatea nudului n comunicarea public, fapt ce a plasat canonul antropometric ca semn fundamental n sintaxa plastic i arhitectural a ntregii ceti. Au existat dispute cu privire la ntietea nuditii plastice fa de

cea din gimnazii, ns argumentul arheologic edificator lipsete n ambele cazuri. Se obinuiete a se spune c grecii au descoperit frumuseea corpului omenesc i au nceput s o neleag n incinta gymnasiului. Dimpotriv, noi credem c o anumit concepie, aceea a educaiei fizice i morale, a dus la operele de art vii care au devenit apoi modelele operelor artistice. Trebuie, deci, s reinem i s apreciem c robusteea obinut prin cultivare era considerat de ctre nelepciunea antic drept una din condiiile echilibrului existenei, iar arta nu putea dect s urmeze acelai precept. Nu spune oare Hegel c grecii s-au format nti pe ei nii ca figuri frumoase, nainte de a fi exprimat asemenea forme n marmur?16 Buna proporionare era principalul concept filosofic i totodat obiectivul esenial al efebului educat n gimnaziu. De aceea, armonia trebuia s se fac vzut, dar i auzit. Anticii spuneau: Un zeu bun a druit aceste dou arte omului: muzica i gimnastica, pentru cultivarea curajului i a cugetrii, pentru armonia dintre ele. Nimic nu poate fi mai de folos cetii susinea Platon dect pregtirea brbailor i a femeilor, pentru a deveni cu ajutorul muzicii i al gimnasticii ceteni perfeci. Socrate socotea gimnastica drept sora muzicii, iar Platon le considera pe amndou capabile s te fac mai raional i mai calm. n Republica exprim plastic aceast idee: Cel care mbin gimnastica cu artele n proporia cea mai bun i care le aplic sufletului su n msura cea mai just, acela este un artist mai deplin i mai armonios dect cel care tie doar s acordeze coardele unui instrument muzical17. Punerea n proporie implic n aceeai msur fizicul i psihicul, planul intelectual i cel emoional, pentru a atinge entelechia, adic starea de perfeciune, n care fiina i va fi realizat n ntregime forma, n care i va fi desvrit ntreaga orbit a micrii spre form. (Platon, Statul, 294, a) Reducnd modelul la triada platonic fundamental, putem spune c adevrul i frumosul se ntlnesc n scopul suprem al eticii binele. De aici, i marea izbnd a spiritului olimpic exprimat prin celebrul ndemn Armele s tac! Grecii nu s-au gndit poate la o pace universal, pe care erau contieni c nu o pot realiza, dar au instituit un armistiiu sacru, rgaz ca ntregul Hellas s mediteze, lsnd armele de-o parte pentru a privi spectacolul cel mai exuberant, pe care omul l poate oferi n nuditatea sa lipsit de constrngeri, liber trupete i spiritual pe stadionul Olympiei. Ce putea fi mai convingtor dect s vezi tineretul ntrecndu-se panic, primind la captul luptei cununa ramului de mslin, simbolul vieii nsi? Poate tocmai de aceea ekecheira (armistiiul sacru) a dinuit atta timp ct au durat Jocurile Olimpice dousprezece secole , iar Herodot a putut spune: Nimeni nu este att de nebun s aleag rzboiul n locul pcii. n timp de pace, copiii i ngroap prinii, iar n timp de rzboi
91
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

prinii copiii.18 Canonul grecesc glorific nudul nu doar ca ntruchipare a armoniei estetice, ci mai ales ca norm etic suprem prin care oamenii recunosc zeii din Olimp, i invers. Goliciunea tnrului grec nu este indecent, amoral; ea constituie pentru toi cetenii trstura distinctiv, prerogativa naiei lor, o cerin a culturii i e prezent la marile ceremonii naionale i chiar religioase nu numai pe stadioane, n palestre i gimnazii. Sofocle, la vrsta de cincisprezece ani, se dezbrac pentru a cnta Peanul, n onoarea victoriei de la Salamina, i o face cu aerul avntat al vrstei, cu ntreaga-i simire vibrnd, cu sufletul desctuat ce-i mprumut chipului noblee. Toate aceste atitudini i au izvorul n concepia despre via, n cultura unui popor care a glorificat ntotdeauna omul ca o valoare suprem n univers.19 Exist aici un echilibru dinamic ntre sinceritatea sufleteasc i cea trupeasc, ntre nudul corpului i libertatea spiritului, care a dus la o rafinare etico-estetic aproape naiv, accesibil doar unei contiine de excepie. Chiar dac nou ni se par contradictorii noiuni ca naivitatea i contiina de sine, exist totui un mare adevr ce leag aceste dou elemente, i anume c naivitatea poate nsemna faptul de-a nu exterioriza, de-a nu face cunoscut altceva dect ceea ce exista cu adevrat. Un om n care naivitatea se mpletete cu o nalt contiin de sine este sincer. O asemenea contiin i are izvorul n libertatea spiritual a poporului grec. Pe lng independena, originalitatea i estetica artei greceti, aceasta ndeplinete i rolul etic esenial pentru societate. Grecii i-au dovedit miestria nu att n viaa de zi cu zi, ct n gndire i art, unde ei i-au format propriul lor ideal, adic se reprezentau aa cum doreau s fie, nu cum preau a fi. Dezvoltarea plasticii greceti se bazeaz pe trupul despuiat. nainte de toate trebuie subliniat faptul c nudul nu reprezenta pentru ei o abstractizare artistic ci o imagine de zi cu zi. Astfel, din secolul VIII .Hr., goliciunea trupeasc ce reprezenta o condiie a ntrecerilor olimpice, nu s-a pstrat ca un neajuns primitiv, ci ca o evoluie a civilizaiei naionale. Doar prin obinuina cu deplina nuditate sufletul putea fi n msur, cum a fost cazul grecilor, s fie purttorul armonios al tuturor tririlor. Astfel ochiul era capabil s recunoasc viaa sufleteasc n trupul ntreg.20 Ajungem la conceptul de corp-semn pe care lam menionat nc de la nceputul acestei lucrri, adic acel corp n care se recunoate personalitatea i caracterul individului, precum i modelul social i cultural din care face parte. Am neles totodat preocuparea filosofic a grecilor pentru descoperirea conceptului obiectiv care s permit o asemenea recunoatere, pornind de la geometria organic a identitii umane. Canonul antropometric preluat de la egipteni nu satisfcea nevoia de libertate i continua dinamic a spiritului grec, motiv pentru care cercetarea
92

i aplicaia artitilor a cutat mereu echilibrul viu al fiinei umane. Astfel, Policlet din Argos, care a trit n a doua jumtate a secolului al V-lea .Hr., este consemnat ca fiind autorul celei mai importante statui-canon. Din lucrarea Despre temperamente, sris de medicul grec Galen n secolul al II-lea d.Hr., aflm urmtoarele: O statuie a lui Policlet este mult ludat: aa-numitul canon, care a primit acest nume deoarece ntruchipeaz proporia just a tuturor prilor unele fa de altele.21 ntr-o alt lucrarea a sa, intitulat Despre dogmele lui Hipocrat i ale lui Platon, Galen explic: Crisip este de prere c frumuseea trupeasc se ntemeiaz pe justa proporie a mdularelor, deci a unui deget unul fa de altul i a tuturor degetelor fa de palm i puls i a acestor pri fa de antebra i a antebraului fa de bra i aa mai departe a fiecrei pri fa de toate, ntocmai aa cum scrie n canonul lui Policlet. Cci Policlet ne-a artat n acea scriere raporturile metrice ale trupului i i-a ntrit teoria prin fapt, crend o statuie dup indicaiile teoriei i a denumit statuia canon la fel ca scrierea. Frumuseea trupului se ntemeiaz, dup prerea tuturor medicilor i filosofilor, pe simetria mdularelor.22 n aceeai Carte a proporiilor, matematicianul H.R. Radian susine c, din pcate, din scrierea lui Policlet nu s-au pstrat dect unele fragmente, printre care i fraza: Reuita se obine prin multiple raporturi numerice Cercettorilor nu le-a rmas altceva de fcut dect s efectueze msurtori pe statuia nsi, numit Doriforul. De aici au rezultat o serie de ipoteze, ducndu-ne la urmtoarele concluzii: - canonul lui Policlet se bazeaz numai pe pri componente ale corpului omenesc, adic doar pe elemente prin excelen i prin definiie organice, nu pe diviziuni abstracte, convenionale, ceea ce reprezint noutatea artei greceti fa de metodele antropometrice folosite de civilizaiile anterioare. - dup cum relateaz scrierile greceti antice, canonul lui Policlet a rezultat n urma unor masurtori antropometrice efectuate pe sute de oameni, care au au fost apoi prelucrate pentru a obine valoarea medie, adic valoarea ideal bazat pe date reale, dar care s nu constituie o negare a cazurilor particulare; s-a obinut astfel o armonizare a tuturor elementelor corpului omenesc, adic un model ideal, dar bazat pe realitate: omul, aa cum este, dar i aa cum ar trebui s fie. - canonul lui Policlet reprezint concretizarea unor regului recunoscute de artitii perioadei clasice, dar care pn la Dorifor nu au fost sintetizate n piatr. - indiferent de sistemul metrologic utilizat, din punct de vedere al proporiilor antropometrice, canonul lui Policlet are la baz norma care n arta plastic actual poart numele de: omul de 7 capete nlime23. Deducem c, n urma unor msurtori succesive, Policlet a stabilit o analogie antropometric ntre nudul ideal i cel real, prin canonul care i poart numele. n afara acestor caracteristici, Doriforul mai prezint

<<<

o noutate estetic de mare nsemntate pentru istoria artelor plastice: poziia n micare a subiectului, prin sprijinirea greutii pe un singur picior, numit azi contrapposto. Este un concept ce va fi preluat de cei mai proemineni reprezentani ai artei greceti, printre care i Lisip, autorul unui nou canon plastic: omul de 8 capete nlime. Eruditul roman Pliniu precizeaz n lucrarea sa Istoria Natural (34, 65) c Lisip a micorat capetele statuilor i a dat trupurilor forme mai zvelte dect predecesorii si, astfel nct personajele par mai nalte, dar a respectat n mod riguros regulile simetriei24. Este primul pas spre ceea ce n artele vizuale moderne se numete procedeul de racursi, adic utilizarea efectului de perspectiv prin micorarea anumitor elemente dintr-o compoziie. Observm c emulaia i gestul novator fceau parte din educaia i cultura vechilor greci, crend mediul propice unor mentaliti sociale fr precedent. Frumosul i adevrul angrenau conceptual n principii morale bazate pe curaj i msur. Dragostea noastr pentru frumos nu ne duce la extravagan spunea Pericle, conductorul Atenei ntre 443 i 429 .Hr., principiu confirmat i de francheea semnului social i cultural al grecilor antici nudul. Nimic mai direct dect trupul uman, mai firesc, mai nemijlocit prezent n experiena noastr concret; i totodat niciunde, ca n acest motiv, nu este loc mai mult pentru relativitatea conveniilor. Astfel nct fizicitatea cea mai declarat, intimitatea manifest cu corporalul este, i ea, ntotdeauna, istorie. De aici interesul paradoxal, iritant pe ct de fertil, al temei: motivul care, vreme de milenii, a fost considerat emblem infailibil de absolut, semnal de aprig voin supra-istoric, nudul, este, el, n chip profund dator istoriei; inatural, vreau s spun departe de a se lsa redus la o constant natural a ideaiei; dimpotriv, de o complex variabilitate, n raport cu esutul unor nesfrite medieri suprastructurale.25 Canonul grecesc, spre deosebire de cel egiptean, a cutat perfeciunea anatomic pentru a oferi oamenilor norma frumuseii. Indiferent c a avut nlimea de 7 sau 8 capete, corpul trebuia s fie simetric, adic, trebuia s conin proporia de aur. Aa cum spuneam i n capitolul anterior, numrul a fost aplicat nainte de a fi definit matematic, regsindu-se n mod constant la statuile din perioada clasic a Greciei antice. Corporealitatea intra astfel n perioada sa de aur. Pn la definiia lui Euclid pentru media i extrema raie, proporia de aur nu a putut fi sugerat dect prin termeni ca armonie i simetrie. Proporie nsemna la greci analogie, deci proporia simetric trimitea, foarte probabil, la analogia cu armonia trupeasc. De aici, rolul sculptorilor de a gsi proporia armonioas, adic norma frumuseii. Doar ei aveau acces la cutrile prin analogia corporal, doar ei puteau gsi justa simetrie anatomic. Chiar dac aceast simetrie a fost surprins n canon, ea nu a fost

conceptualizat matematic, ci a fost aplicat printr-o serie de analogii antropometrice. Putem deduce c numrul a fost utilizat empiric, chiar dac aportul tiinelor matematice a fost de o nsemntate deosebit. Cu alte cuvinte, limbajul plastic al Greciei antice a meninut o component intuitiv a seciunii de aur, prin care normele canonului au reuit s lanseze retorica unei antropometrii fr precedent. De aceea corporealitatea Eladei ni se nfieaz n propoziii ample, n care nudul este din nou subiect sau predicat, atribut sau complement. Zeii se arat oamenilor aa cum atleii vii apar n faa zeilor - fr veminte sau cuvinte echivoce. Aa cum am vzut, n lunga perioad cuprins ntre paleoliticul superior i Antichitate, omul a fost preocupat de prezentarea i reprezentarea fiinei corporale ca principal form de exprimare i raportare la univers. Figurinele preistorice i, mai trziu statuile, au creat o media antropomorf, tridimensional, prin care se transmiteau mesaje, de la idei i sentimente imediate, la politicile, filosofiile i religiile vremii. Omul apela n mod firesc la inter-mediul corporal pentru a face legtura ntre fiina sa i ceilali. Referile la aceast form de comunicare ne-a determinat s utilizm conceptul de corporealitate n accepia arheologului Douglass W. Bailey. ns, din punct de vedere semiotic, ducem raionamentul mai departe i extindem semnificaia termenului, analiznd structura antropomorf n tripla sa calitate de emitor, vehicul i receptor. Aceast corporealitate extins n domeniul semiologic permite identificarea proceselor ce au loc pe plan semantic, sintactic i pragmatic. Nu ne oprim doar la nelegerea faptului c figurinele erau filosofii n politica de a fi n neolitic26, ci urmrim i modul concret n care intuiia artizanului utiliza uniti i concepte antropometrice. Am observat c asemenea uniti de msur antropometrice au fost identificate i aplicate mult mai trziu, n Antichitate, unele fiind valabile i azi. De aceea considerm c sistemul de referin corporal poate deschide n continuare noi direcii pentru interpretarea statuetelor, prin nlocuirea grilei metrologice cu una analogic. Este posibil ca limbajul plastic al figurinelor preistorice s fi fost scris ntr-un alfabet antropometric. Normele primelor canoane antice demonstreaz tocmai faptul c figura antropomorf a fost tratat ca o convenie att pentru limbajul plastic, ct i pentru limbajul scris. Hieroglifele i canoanele egiptene evideniaz corporealitatea comun a textelor i sculpturilor. Corpul oscila ntre statutul de semn i de simbol ntr-un mediu n care emitorul i receptorul aveau aceeai anatomie. Ce aduce nou canonul grecesc? Dincolo de aportul enorm n dezvoltarea plasticii, diferena dintre arta Egiptului antic i cea a Greciei antice este c prima a fost colosal, iar a doua a generat artiti colosali. Prin exaltarea estetic i etic fr precedent a nudului,
93

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

grecii antici au dat subiectului o dubl identitate nemuritoare personajul sculptat a intrat n universalitate odat cu autorul. Identitatea sculptorului s-a artat concetenilor prin subiectul eliberat din piatr. Artistul s-a prezentat lumii prin reprezentarea plastic. Corporealitatea cetii a fcut posibil ntlnirea sinelui cu alteritatea, iar comunicarea subcontient la acest nivel nu putea avea o coeren dect antropometric; doar aici sculptura i geometria, gimnastica i arhitectura, filosofia i religia, i gseau buna msur. colile filosofice au dezbtut tema alteritii n plan orizontal, ntre membrii colectivitii, i n plan vertical, ntre zei i oameni, n ambele cazuri apelnd la acelai mediu corporeal. Alfel spus, asistm la primele ncercri ale omului de-a ptrunde n problematica imagologiei. Fiina uman avea un corp individual i un corp colectiv, care, ambele, i ddeau identitate. Locuitorii statelor nvecinate nu puteau recunoate un cetean dect prin emblema concetenilor si. Corporealitatea ncepea s-i trdeze natura profund paradoxal: apropia i totodat ndeprta oamenii, dndu-le tocmai ceea ce cutau identitatea.

19. ibidem, p. 168 20. Max Sauerlandt, Griechische Bildwerke, Karl Robert Langewiesche, Dsseldorf und Leipzig, 1907, pp.III-VI 21. H.R. Radian, op.cit., p. 217 22. ibidem 23. ibidem, pp.219-220 24. ibidem, p. 223 25. Dan Hulic, Nostalgia sintezei, Ed. Eminescu, Bucureti, 1984, p. 166 26. Bailey W. Douglass, Prehistoric Figurines, Routledge, Taylor & Francis Group, London and New York, 2005, p. 202

Bibliography: 1. Bnciulescu, Victor; Ludu, Virgil, Sport i art / Sport and Art, Editura Sport - Turism, Bucureti, 1987 2. Buffiere, Flix, Miturile lui Homer i gndirea greac / Homers Myths and the Greek Thinking, Editura Univers, Bucureti, 1987 3. Douglass, Bailey, W., Prehistoric Figurines, Routledge, Taylor & Francis Group, London and New York, 2005 4. Hulic, Dan, Nostalgia sintezei / The Nostalgia for Synthesis, Editura Eminescu, Bucureti, 1984 5. Matei, Ion, Ramul de mslin al Olympiei / Olympias Olive Branch, Editura Albatros, Bucureti, 1985 6. Mouratidis, John, Article The Origin of Nudity in Greek Athletics, Revue Journal of Sport History, Vol. 12, nr. 3, Winter, 1985 7. Petecel, Stela, Antichitatea greco-roman despre sport / About Sport in Greek and Roman Antiquity, Editura Sport - Turism, Bucureti, 1980 8. Platon, Opere V, Republica, Partea a III-a / Works V, The Republic, Part III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 9. Radian, H.R., Cartea proporiilor / The Book of Proportions, Editura Meridiane, Bucureti, 1981 10. Sauerlandt, Max, Griechische Bildwerke / Ancient Greek Sculptures, Karl Robert Langewiesche, Dsseldorf und Leipzig, 1907 11. Tsatsos, Constantin, Filosofia social a vechilor greci / The Social Philosophy of Ancient Greeks, Editura Univers, Bucureti, 1979.

Note: 1. H.R. Radian, Cartea proporiilor, Ed. Meridiane, Bucureti, 1981, p. 214 2. ibidem, p. 215 3. Ion Matei, Ramul de mslin al Olympiei, Ed. Albatros, Bucureti, 1985, p. 1 4. Flix Buffiere, Miturile lui Homer i gndirea greac, Ed. Univers, Bucureti, 1987, p. 30 5. Constantin Tsatsos, Filosofia social a vechilor greci, Ed. Univers, Bucureti, 1979, pp.46-67 6. ibidem, pp.67-68 7. Ion Matei, op.cit., p. 20 8. Stela Petecel, Antichitatea greco-roman despre sport, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1980, p. 33 9. Ion Matei, op.cit., p. 114 10. John Mouratidis, Article The Origin of Nudity in Greek Athletics, Revue Journal of Sport History, Vol. 12, nr. 3, Winter, 1985, pp.215 - 216 11. ibidem, pp.218 - 223 12. ibidem, p. 229 13. ibidem, p. 230 14. Platon, Opere V, Republica, Partea a III-a, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 238 15. Ion Matei, op.cit., pp. 69-70 16. Victor Bnciulescu, Virgil Ludu, Sport i art, Ed. SportTurism, Bucureti, 1987, pp. 21-22 17. ibidem, pp. 68-69 18. Ion Matei, op.cit., p. 101
<<<

94

Ideologie i filosofie. O abordare operaional

Sorin BOCANCEA
Academia Romn, filiala Iai Romanian Academy, Iai Branch
Str. Gh. Asachi, Nr. 2, Iai, 700 481, Romnia, tel: +40 332 106505 Personal e-mail: sorinboc@yahoo.com Ideology and Philosophy. An operatonal approach If we take into account ideology in its narrow meaning (as an instrument of political domination) it might seem that between it and philosophy there is no common ground. However, a retrospective approach to the theoretical bases of modern and contemporary political ideologies proves us wrong. That is why I consider that this relationship should be analysed according to specific criteria. Starting from the operational approach put forth by Ball & Dagger, I shall develop such a perspective, bearing in mind the following criteria: the messages degree of abstractisation, the perception level of its receivers and its meaning. The first two criteria show mainly the differences between philosophy and ideology, yet, they do not create a gap between them. The complexity of the relation between the two emerges if we follow the third criterion, which shows us some theories that present ideology as the accomplishment or the goal of philosophy, and others for which philosophy is ideology understood. Keywords: community, philosophy, ideology, individual, politics, practice, power, society, theory

efinirea ideologiei prin raportare la filosofie este o ntreprindere dificil, pentru c ne gsim ntr-o situaie similar cu aflarea unei necunoscute prin recursul la alt necunoscut. Dac n cazul tiinei putem opera cu anumite criterii ce fac posibil un studiu comparativ (obiectivitate, verificabilitate, cuantificare), filosofia n ansamblu nu ne ofer astfel de repere, pentru c ea nsi se prezint ca o continu construcie i deconstrucie a unor proiecii ce s-ar putea institui drept criterii. De aceea, pentru a diminua confuzia, unii dintre teoreticienii care au analizat raportul cu filosofia au legat ideologia ndeosebi de ceea ce au numit filosofie politic, socotind c aceasta din urm prezint cel puin avantajul indicrii unui domeniu spre care trebuie s ne ndreptm atenia bineneles, avnd n vedere faptul c i pe ea trebuie s o distingem de celelalte forme de cercetare din aria socio-politic (sociologia, psihologia social etc.). Exist i o categorie de autori care, nscriindu-se n tradiia marxist, consider c adevrata filosofie este cea politic, orice referire la filosofie fiind un prim pas spre analiza ideologiei. n replic, s-ar putea recomanda evitarea unei astfel de asocieri sau interdefiniri, care mai mult ar crea confuzie dect ne-ar clarifica. Suntem pui n situaia n care despre filosofie se pot spune aceleai lucruri ca i

despre ideologie, indiferent n care tradiie ne-am situa. i sistemele sau paradigmele filosofice pot fi definite ca seturi de concepte, teorii, opinii sau credine ce prezint o imagine despre societate i i ndeamn pe indivizi s se edifice asupra locului lor n ea, propunnd (cel puin n mod implicit) un program de aciune social. Tocmai acest fapt genereaz o anumit descumpnire i de aceea el a fost luat n seam de ctre toi cei care s-au ocupat de problematica ideologiei. Dac lum n considerare ideologia n sensul restrns (ca instrument de dominare politic sau ca grupaj de teorii i concepte ce alctuiesc programul politic al unui partid), ar putea prea, la o prim vedere, c ntre aceasta i filosofie nu s-ar putea identifica prea multe puncte comune. ns, un demers retrospectiv asupra temeiurilor ideologiilor politice ne dovedete contrariul. Vom putea constata c: fundamentele liberalismului se afl fie n filosofia anglo-saxon (n scrierile lui Thomas Hobbes, John Locke, David Hume, Jeremy Bentham, John Stuart Mill, Herbert Spencer .a.), fie n cea continental (Jean J. Rousseau, Immanuel Kant, Alexis de Tocqueville); conservatorismul are aceleai rdcini cu liberalismul anglo-saxon (fiind bine configurat n refleciile lui Edmund Burke), pe continent prelund teme din romantismul german (la Justus Mser sau Adam Mller); socialismul i consecinele sale doctrinare din
95
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Karl Heinrich Marx

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d4/Karl_Marx_001.jpg

secolul XX au ca pilon filosofia lui Rousseau i a tnrului hegelian Marx (secondat de Engels). De aceea omagierile i blamrile pentru reuitele sau nereuitele ideologiilor sunt adresate adesea filosofilor, considerai drept prinii acestora. ntruct relaia dintre filosofie i ideologie este att de strns dar, totodat, presupune o multitudine de nuanri, consider c o abordare n funcie de anumite criterii este cel puin util. Astfel, pornind de la abordarea operaional propus de Ball & Dagger, voi dezvolta o asemenea perspectiv, avnd n vedere urmtoarele criterii: gradul de abstractizare a mesajului, nivelul de percepie al receptorilor mesajului i scopul acestuia. Faptul c o anumit filosofie st la originea unei ideologii nu a atras dup sine i asimilarea celor dou preocupri. n condiiile n care asemnrile sunt evidente, fiecare teoretician ncearc s gseasc elemente ce le separ. Un astfel de element a fost considerat a fi gradul de abstractizare. Spre exemplu, observnd c filosofia ndeplinete aceleai funcii ca i ideologia (explicativ, evaluativ, orientativ i programatic), Ball & Dagger i-au completat consideraiile cu urmtoarea precizare: Diferena dintre o filosofie politic i o ideologie politic este
96

aadar, n mare, o diferen de intensitate, de gradualitate. Aceast prim deosebire decurge din alta, aceea dintre scopurile fiecreia: Ele fac aceleai lucruri continu autorii dar ideologiile politice le fac ntr-un mod mai simplu, mai puin abstract, pentru c accentul lor cade mai nti pe importana aciunii. Simplitatea ideologiei este reclamat de scopul ei, care este mobilizarea n vederea unei aciuni. n practic, contemplarea i atitudinea dubitativ specifice filosofiei sunt nlocuite cu deciziile luate rapid i cu fermitate, dup criteriul eficienei i mai puin al unui presupus adevr filosofic. Cursul evenimentelor nu permite aezarea pe care o cere nelegerea tuturor resorturilor aciunii. Amintesc aici o expresie nietzschean: Cum oare mai bine pe culmi m-a sui? / Te urc, nu te mai gndi!. Aa procedeaz ideologia. O a treia diferen dintre ideologie i filosofie (dup gradualitate i scop), ca nc o cauz a primei, este exprimat de numrul i, implicit, de nivelul de percepie al receptorilor mesajului. Simplitatea ideologiei nu este cerut doar de specificul aciunii, ci i de puterea de nelegere a celor angrenai n ea. tiut fiind faptul c puini sunt aceia care pot s opereze cu entiti abstracte, ideologia preia anumite concepte din filosofie i le simplific pentru a le putea face accesibile maselor proces numit deseori i vulgarizare, similar fiind cu popularizarea adevrurilor tiinifice. Relaia dintre ideologie i filosofie poate fi explicitat urmrind-o pe aceste trei coordonate. Nu spun diferene deoarece numrul i nivelul de percepie al receptorilor, gradul de abstractizare i scopul nu instituie ntotdeauna doar o astfel de relaie. nelesurile pe care le au cele dou preocupri (sau realiti) invit la nuanri n nelegerea raporturilor dintre ele. De aceea, consider c cele trei aspecte pot fi privite ca fiind coordonatele pe care se structureaz raportul dintre ideologie i filosofie (fr pretenia de a epuiza problematica), diversitatea aspectelor acestuia nscriindu-se ntre diferen i identitate. Vom constata c n concepia fiecruia dintre autorii pe care i vom avea n atenie una dintre coordonate este dominant, celelalte dou completnd perspectiva. 1. Gradul de abstractizare Majoritatea gnditorilor accept faptul c ntre filosofie i ideologie este o mare diferen dat de faptul c prima preocupare opereaz cu concepte cu un nalt grad de abstractizare, iar a doua cu noiuni la care orice individ cu un nivel mediu de instrucie poate s aib acces. Intervine aici i un anume comportament de cast al filosofilor care vor s-i rezerve exclusivitatea pentru domeniul teoretic, fapt ce le cultiv ntr-o anumit msur stima de sine.

<<<

Pentru c separarea net a ideologiei de filosofie ar contrazice evidenele, gnditorii au ncercat s interpun ntre acestea preocupri n care filosofia i ideologia s poat coabita spre satisfacia comun a politicienilor i a filosofilor. Adic, s-a urmrit recunoaterea faptului c majoritatea categoriilor cu care opereaz politicienii n discursul politic sunt preluate din marile sisteme filosofice i, totodat, respectarea preteniei filosofilor ca n spaiul eterat al conceptelor s nu ptrund cei care tocmai vin din piaa public. Se vorbete astfel de filosofie practic sau de filosofie ideologic (domenii ce s-ar afla sub cel al filosofiei autentice) n care teoreticul i practicul coabiteaz spre mpcarea tuturor. n aceste subdomenii filosofia i ideologia se nsoesc rmnnd, totodat, distincte. Opernd cu asemenea distincii, Ghi Ionescu a interpus ntre filosofie i ideologie o categorie pe care o numea filosofie ideologic i pe care o considera generatoare a ideologiei, ale crei atribute le-a expus n antitez cu cele ale filosofiei autentice: Incompatibilitile dintre filosofie i filosofia ideologic sunt numeroase. Filosofia se adreseaz celor nvai, filosofia ideologic se adreseaz vulgului. Filosofia este demonstrativ, filosofia ideologic este

persuasiv. Filosofia este ironic, filosofia ideologic vulgarizeaz. Filosofia poate determina formarea unor coli de gndire, filosofia ideologic trebuie s conduc la formarea unor organizaii active. Filosofia este detaat, filosofia ideologic este militant. Filosofia este interogativ, filosofia ideologic este dogmatic. Filosofia cere o lectur critic, filosofia ideologic este redactat pe gustul maselor. Filosofia exist prin ea nsi, spre deosebire de filosofia ideologic ce nu poate exista dect dac este mprtit, atunci cnd st la baza ideologizrii. Definirea printr-o astfel de serie ne amintete de perechile antitetice din filosofia pitagoreic, unde ntr-o parte erau categoriile pozitive ale universului, iar n cealalt cele negative. Trecerea de la idee la aciunea social capt, printr-o astfel de expunere, aspectul unei degradri a adevrului i practicii filosofice. Cu toate c a operat cu distincia dintre filosofie i ideologie i c a recunoscut gradul de abstractizare diferit al acestora, un ideolog precum Antonio Gramsci nu a vzut ntre cele dou o prpastie. Ambele se ntlnesc n politic, aceasta fiind cea care aduce filosofia la nivelul ideologiei. Ideologia devine drumul de la filosofie la istorie. A face o mas de oameni s gndeasc n mod coerent realitatea este un fapt mai filosofic dect construirea unui sistem filosofic. Vom vedea n urmtorul capitol c pe acest marxist gradul de abstractizare diferit al celor dou preocupri nu l-a mpiedicat s susin c filosofia este politic iar instrumentul acesteia este ideologia. 2. Ideologia ca filosofie pentru cei muli n opinia lui Ghi Ionescu, exist dou filosofii ideologice, benthamismul i marxismul, generatoare ale utilitarismului i comunismului. Diferena esenial dintre filosofia autentic i filosofiile ideologice ar consta n faptul c acestea din urm ofer oamenilor o Weltanschauung i o raiune pentru cutarea obiectivului numit fericire i fac din cutarea fericirii principala justificare a existenei. ns, astfel de filosofii devin ideologii doar n momentul n care principiile lor au ajuns n rndul maselor, prin procesul numit ideologizare. Atelarea la o finalitate eudaimonist ar fi o prim cdere din puritatea i rigurozitatea filosofiei, ce poate fi recunoscut n aspectele niruite mai sus. Dar, adevrata deformare i diluare se produce n procesul ideologizrii atunci cnd principiile de baz ajung s fie, n mintea celor convertii, ceva cu totul diferit, dac nu total
97

Antonio Gramsci
http://upload.wikimedia.org/wikipedia /commons/e/e6/Gramsci.png

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

opus fa de ceea ce trebuiau s fie iniial. Deci, trecerea de la filosofie la ideologie s-ar produce astfel: o filosofie propune o imagine despre lume i, adugndu-i-se o raiune pentru cutarea fericirii (prezentat ca unic scop al existenei umane), este transformat astfel n filosofie ideologic, sau se dogmatizeaz; propagarea principiilor sale n rndul maselor (adic ideologizarea) face posibil mprtirea lor de ctre aceste mase, adic apariia ideologiei ca un cod de aciune (distinct de codul comportamentului religios sau etic) utilizat pentru a-i ndruma pe indivizii sau mulimile care ncearc s dobndeasc pe pmnt fericirea care le-a fost promis. Condiia principal ca o filosofie s devin ideologie este asumarea ei de ctre mase. Ionescu susine acest lucru citndu-l pe John Plamenatz: ideologia exist numai atunci cnd este mprtit de un grup de oameni. Putem reine dou aspecte n completarea celor prezentate mai sus. n primul rnd, ideologia presupune o mas cu un anumit nivel de educaie, pentru a putea recepta mesajul, chiar n forma lui simplificat. Ne amintim de Simonide (primul sofist) care, ntrebat de ce nu-i poate manipula cu raionamentele sale pe tessalieni, a rspuns: sunt prea proti. Asentimentul fa de o idee presupune o elementar nelegere sau mcar o minim senzaie c aceasta este neleas. Marx vorbea de o contiin de clas necesar proletariatului, premergtoare prelurii puterii, adic aceea de care nu a putut dispune Lenin n Rusia analfabet (nevoit fiind s preia nti puterea, ca apoi s purcead la crearea contiinei). Pentru a putea s apar, ideologizare are nevoie de o brum de educaie a maselor, dovad fiind faptul c ea s-a ivit i ca o consecin a Iluminismului. O gloat creia i lipsete educaia nu se las mobilizat dect de prezena unui pericol evident sau de precepte religioase. Pentru c ideologia propune, chiar n forma simpl a sloganului, anumite concepte (clas, ras, contiin, interes, bine public etc.) care nu se bucur, precum reprezentrile religioase, de o preluare necondiionat, atingerea scopurilor sale reclam un minim nivel de nelegere, pe care doar educaia l poate asigura. De aceea, Gh. Ionescu afirma c, astzi, reducerea pe plan mondial a analfabetismului i volumul tot mai mare de informaie vehiculat n ntreaga lume prin intermediul publicaiilor de tot felul i n special cu ajutorul televiziunii, al radioului i al tranzistorizrii lumii (tranzistoarele i televiziunea fiind accesibile chiar i analfabeilor) creeaz condiiile optime pentru ideologizare. n al doilea rnd, trebuie precizat c sensul n care Ionescu nelege ideologia este cel de fals contiin. Chiar dac exist anumite principii autentice i n filosofia ideologic, acestea sunt distorsionate, fiind posibil chiar i producerea unei rupturi ntre coninutul ideologiei i ideologizare: pe cnd
<<<

ideologizarea poate exista fr o ideologie, ideologia nu poate exista fr ideologizare, pentru c mai importante n acest fenomen sunt mijloacele de comunicare dect coninutul comunicat. Sesizm c autorul i centreaz discursul pe coordonata numrului i nivelului de percepie al receptorilor mesajului. Ideologia este un fenomen ce apare doar n rndul maselor, al celor cu un nivel de nelegere redus, ce au nevoie de o reet a fericirii care s umple golul rmas dup retragerea religiei din viaa public. Pentru c asumarea de ctre mase este condiia apariiei sale, ideologia este fundat pe un discurs cu un nivel de abstracie sczut, al crui scop nu este comunicarea riguroas a unui adevr, ci indicarea unei ci de dobndire a fericirii pe pmnt. La autorii amintii pn acum s-a putut observa un efort de a pstra filosofia la o anumit distan de ideologie, chiar dac ntre cele dou exist asemnri fundamentale. Faptul c pe cele trei coordonate s-au adus n atenie mai mult diferenele dovedete c se opereaz cu un anumit neles al filosofiei: att timp ct se crede c nivelul ridicat de abstractizare la care aceasta se constituie o ine departe de angajarea social, garantndu-i astfel valoarea, se poate susine c ntre ea i ideologie este o diferen ca de la cer la pmnt. 3. Scopul Dac asumm nelesul filosofiei ca preocupare pentru gsirea sau constituirea unor adevruri pure, am putea fi convini de faptul c gradul de abstractizare este coordonata care decide raportul ntre filosofie i ideologie. Dar, dac lsm deoparte radicalismul unei astfel de perspective pentru o surprindere a nuanelor acestei relaii, scopul mi se pare a fi totui dominanta. n discuiile pe aceast tem se poate recunoate dilema n care s-au plasat teoreticienii dintotdeauna: retragerea n turnul de filde (pentru contemplarea unor presupuse realiti pure, obiective) sau coborrea n piaa public pentru a-i edifica pe cei muli i mai neputincioi n ale cunoaterii asupra adevrurilor vieii. Gnditorii din prima categorie au fost percepui ca i continuatori ai filosofiei lui Platon, presupunndu-se c acesta ar fi propus retragerea din multiplicitatea acestei lumi pentru contemplarea realitii inteligibile. Dar, dup cum am mai artat i cu alt ocazie, aceast percepie ignor angajamentul politic al lui Platon i nelesul pe care l ddea el filosofiei. De asemenea, este trecut n uitare i cerina acestuia ca, dup ce dobndete cunoaterea, filosoful s coboare ntre cei ignorani, cu orice risc, pentru a-i edifica. Contemplarea este doar o etap a vieii filosofului, scopul acesteia fiind realizarea binelui public.

98

Problema angajrii teoreticianului n viaa public a cptat gravitate ndeosebi odat cu Iluminismul i revoluia industrial, de cnd un mesaj a nceput s poat genera micri sociale i politice de amploare este suficient s amintim doar de urmrile propagrii ideilor lui Marx. Voi urmri n cele ce urmeaz dou demersuri n care analiza relaiei dintre filosofie i ideologie se structureaz ndeosebi pe coordonata scop. n prima concepie, de inspiraie marxist, se vorbete de filosofie ca despre o preocupare ce i gsete finalitatea n ideologie. Gradul nalt de abstractizare nu mai este socotit a fi punctul forte al filosofiei, cantonarea la un astfel de nivel condamnndo la a rmne doar o vorbrie livresc. n a doua, scopul este cel ce plaseaz filosofia i ideologia ntr-o relaie antitetic, filosofia fiind socotit tocmai aciunea de dezideologizare. nainte de asta, trebuie s amintesc ns unele aspecte. n concepia lui Marx, n ntreaga ideologie oamenii i relaiile dintre ei apar cu capul n jos, ca ntro camera obscura. Engels va completa definiia, artnd c ideologia este un proces realizat de gnditorul aa-zis contient, ntr-adevr, dar contiina lui este una fals. Forele motrice reale care l anim i sunt necunoscute; altfel nu am mai avea de-a face cu un proces ideologic. Prin urmare, el i imagineaz nite fore motrice false sau aparente. Deoarece este un proces de gndire, el i stabilete coninutul, ca i forma, din gndirea pur a sa ori a predecesorilor si. Prin faptul c menine o stare de fapt conflictual, c tinde s ascund contradiciile realitii sociale, justificndu-le astfel, acest complex de suprastructuri devine instrumentul hegemoniei unei clase. De aceea este n interesul clasei care domin s menin ncrederea n ideologie a celor dominai, ncrederea n aceast realitate rsturnat ce legitimeaz att privilegiile celor dinti, ct i privaiunile celor din urm. Ieirea din aceast situaie nu se putea face dect printr-o revoluie menit s modifice condiiile concrete ale cror produs era ideologia. Bineneles, aceast rsturnare era posibil doar prin dobndirea de ctre cei dominai a unei contiine de clas fapt ce presupunea, n ultim instan, aciunea unei noi ideologii. n noiunea generic de ideologie, Marx nscria morala, religia, metafizica, dreptul i toate produsele contiinei care, ntr-o msur sau alta, contribuiau la meninerea structurii societii. 3.1. Ideologia ca scop al filosofiei ncercnd s dovedeasc valoarea teoretic a marxismului, Gramsci a comentat relaia dintre filosofie, religie i ideologie, realiznd astfel o pledoarie pentru ceea ce el numea filosofia praxisului. n accepiunea marxistului italian, nu exist filosofie, ci filosofi, nelese ca fiind concepii despre lume.

Definitoriu pentru o filosofie este ns faptul de a fi o ordine intelectual aa cum nu pot fi alte concepii (caracterizate de lipsa unei uniti) precum religia sau simul comun. n afar de ceea ce numea filosofie tiinific, Gramsci vorbea de existena a dou tipuri de filosofie: una n sens larg (toi oamenii sunt filosofi), situat la nivelul limbajului, al simului comun i al religiei, i alta n sens restrns, ca supunere a reprezentrilor simului comun unei critici. Filosofia spunea el e critica i depirea religiei i a simului comun i n acest sens ea coincide cu bunul sim, care se opune simului comun. Dar nici n acest din urm caz nu este vorba de un act liber de orice prejudecat sau determinare, generat de o facultate ce ar furniza adevruri obiective. Suntem totdeauna conformiti ai unui conformism oarecare, suntem totdeauna oameni-mas sau oameni colectivi, spunea Gramsci, prizonieri ai unei concepii despre lume n care sunt amestecate elemente ale tiinei cu superstiii. Important este s ne dm seama de ce tip istoric este conformismul din care facem parte. Aa se nfieaz al doilea tip de filosofie: a critica concepia noastr despre lume nseamn a-i da unitate i coeren i a o nla pn la nivelul la care a ajuns gndirea mondial cea mai avansat. nceputul acestei elaborri este contiina c suntem produs al procesului istoric desfurat pn acum i care a lsat n noi o infinitate de urme. Astfel, filosofia nu poate fi dect istorie a filosofiei, deoarece nu putem avea o concepie critic despre lume, adic nu putem s fim filosofi fr a fi contieni de istoricitatea ei, de faptul c ea reprezint doar o anumit faz de dezvoltare, un rspuns la anumite provocri ale realitii istorice. Debutul n filosofie l constituie contientizarea istoricitii noastre. Apare aici problema-cheie a argumentrii lui Gramsci: distincia dintre realitatea istoric constituit i ceea ce se spune despre ea (sau reprezentarea ei). n opina lui, e vorba de o distincie logic a unei uniti inseparabile. Chestiunea va fi explicitat n critica expresiei croceene potrivit creia proletariatul german ar fi motenitorul filosofiei clasice germane astfel, dac filosofii au explicat lumea, proletariatul o va transforma. Ceea ce i reproa Gramsci lui Croce era faptul de a nu fi reuit s pstreze legtura dintre teorie i practic. Afirmaia lui Croce ar fi dat de neles c filosofii nu ar fi avut nimic de-a face cu praxisul, cu schimbrile din societate, iar proletarii ar fi preluat n mod mecanic proiecii ce le-ar fi rmas exterioare. Aceast insuficien teoretic ar face inoperant chiar celebra idee a lui Croce, dup care istoria este identic cu filosofia (n fond, o alt expresie a gndului hegelian c tot ceea ce-i real este raional). Dac teoreticienii i agenii schimbrii nu se ntlnesc ntr-o unitate, enunul crocean rmne doar o abstracie, referindu-se la o istorie ideal i nu la cea concret.
99
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Gramsci se voia salvatorul ideii lui Croce. Pentru a o smulge din eroarea idealist i a o completa, era nevoi, n opinia sa, de identificarea istoriei cu politica, n vederea ajungerii apoi la identitatea dintre politic i filosofie. De fapt, e vorba de introducerea unui termen mediu (politica) ntre istorie i filosofie sau, cu alte cuvinte, ntre realitate (practic) i teorie. Iat ce spunea Gramsci: Dac omul politic este un istoric (nu numai n sensul c face istorie, ci i n sensul c, acionnd n prezent, interpreteaz trecutul), istoricul este un om politic i, n acest sens (care de altfel apare i la Croce), istoria este totdeauna istorie contemporan, adic politic. Iar politica nu este neleas ca ansamblul ncercrilor de realizare, ci realizarea nsi. Ea mediaz ntre filosofia superioar i simul comun, neles drept concepie despre lume a maselor, a agenilor. n politic, filosofia este adus la nivelul ideologiei. ntre acestea diferena va fi posibil, dar numai gradat (cantitativ) i nu calitativ. Ba, ceva mai mult continu Gramsci ideologiile vor fi adevrata filosofie, pentru c ele se vor dovedi c sunt acele popularizri filosofice care aduc masele la aciunea concret. Cu alte cuvinte, ele vor fi aspectul de mas al oricrei concepii filosofice. Ideologia, ca instrument al politicii, este drumul de la gnd (sau filosofie) la fapt (sau istorie). Nu se produce aici o trdare a vreunui ideal al cunoaterii pure, ci este vorba doar de preeminena unui aspect la nivelul societii: a face ca o mas de oameni s gndeasc coerent i n mod unitar realitatea prezent e un fapt filosofic mult mai important i mai original dect descoperirea de ctre un geniu filosofic a unui nou adevr ce rmne patrimoniul unor mici grupuri de intelectuali. Observm c distincia teorie-practic, ce presupune raportarea la scop, corespunde celei dintre elite i mase. Suntem iar trimii la Marx, a crui idee o putem recunoate aici: una dintre sursele rului n societatea burghez era, n opinia filosofului german, pretenia de autonomie a produselor contiinei. Acest fenomen ar fi consecina direct a diviziunii spontane a muncii (idee de sorginte rousseauist), ce izoleaz individul, fixndu-l ntr-o activitate social care l rpete interesului obtesc. Se deschide astfel o prpastie ntre indivizi i societate, pentru c aceasta din urm apare spontan, din ciocnirea intereselor particulare, devenind o form de nstrinare. Aceast ruptur, credea Marx, ar putea fi eliminat prin instituirea unei diviziuni a muncii liber consimite, ce ar permite individului s se perfecioneze n orice domeniu ar dori. Reglementarea produciei de ctre societate i-ar permite s fac azi un lucru i mine altul. Diviziunea spontan a devenit real odat cu apariia diviziunii dintre munca material i cea spiritual. n acel moment s-a produs o ruptur ntre aspectul
<<<

material al vieii i cel spiritual, situaie n care produsele contiinei nu mai spun nimic despre viaa n societate, neleas ca adevrata realitate: fantomele, legturile, fiina suprem, noiunea, ndoiala nu sunt dect expresia spiritual idealist, reprezentri aparente ale individului izolat. ns, Marx credea c o abordare tiinific va putea dovedi faptul c aceste produse nu sunt autonome, c sunt rezultate ale dezvoltrii de ctre oameni a produciei i relaiilor lor materiale. Astfel se va putea nelege c ieirea de sub stpnirea acestor constructe nu se realizeaz pe calea argumentrii, c produsele contiinei nu pot fi nimicite prin critic spiritual, prin dizolvare n contiina de sine sau transformare n strigoi, fantasme, icneli etc., ci numai prin rsturnarea practic a relaiilor sociale reale din care au izvort aceste aiureli idealiste, c nu critica, ci revoluia este fora motrice a istoriei, ca i a religiei, a filosofiei i a oricrei teorii. Marx a declarat rzboi unei modaliti naturale i incontiente de instituire a relaiilor din corpul social, pe care aiurelile idealiste o justific i creia i asigur perpetuarea. Atacul nu putea veni din aria teoriei, pentru c instrumentele i conceptele erau deja angajate ideologic, adic erau instrumente ale puterii grupului dominant, ci din cea a practicii. n afar de asta, n virtutea faptului c nu contiina determin viaa, ci viaa determin contiina, revoluia se impunea ca unic mijloc de a iei din falsitatea ntreinut ideologic. n treact fiind spus, acest lucru presupunea o nou ideologie care s mobilizeze masele, ai cror termeni nu puteau fi dect cei oferii de reprezentrile vremii chiar Marx i-a construit programul n categoriile pe care modernitatea filosofic i politic i le-a oferit. Revenind la Gramsci, el a dezvoltat ideile lui Marx, observnd c la nivel social ntotdeauna se alege dintro serie de concepii coerente, de filosofii elaborate de un intelectual sau de un grup. Dar, alegerea (pe care o face masa) este un act de conduit ce ine deja de o concepie: de simul comun. ntre oferta unui sistem filosofic i simul comun poate exista uneori contradicie, pentru c un grup social (masa) a mprumutat de la un alt grup, din motive de supunere i de subordonare, o concepie ce nu e a sa, pe care o proclam n vorbe i pe care i nchipuie chiar c o urmeaz, pentru c o urmeaz n vremuri normale, adic atunci cnd conduita sa nu e independent i autonom, ci tocmai supus i subordonat. ntre modul de a aciona al omului-mas i concepia pe care i-o propune elita (i pe care o preia necritic) este un conflict. Putem constata la acest individ prezena unei contiine contradictorii. Criza pe care i-o provoac o filosofie va fi premiza unei noi micri culturale. Procesul acesta ncepe cu contientizarea conflictului dintre modul de a aciona i noua concepie: contiina c suntem o parte a unei anumite fore

100

hegemonice (adic contiina politic) e prima faz pentru o ulterioar i progresiv contiin de sine, n care teoria i practica se unific pn la urm. Apariia unei filosofii l plaseaz pe individ ntr-o relaie de putere, a crei contientizare devine etap a cunoaterii de sine; de aceea, filosofia este politic. ntr-o not de subsol ntlnim o afirmaie tranant i programatic a comunistului italian: orice filosofie tinde s devin sim comun al unui mediu, fie i restrns (al tuturor intelectualilor). Prin urmare, e vorba s elaborm o filosofie care, avnd deja difuzare sau o capacitate de difuzare, pentru c e legat de viaa practic i e implicat n ea, devine un sim comun rennoit, dotat cu coerena i cu nervul filosofiilor individuale. Este vorba aici de filosofia praxisului, socotit de Gramsci ca adevrata filosofie. De aceea, miza oricrei filosofii trebuie s fie, deci, ptrunderea ntr-o mas, fapt ce presupune transformarea ei ntr-o ideologie sau religie. Aceast inserare a filosofiei n simul comun este un proces de emancipare: filosofia praxisului nu urmrete s menin pe oamenii simpli n filosofia lor primitiv a simului comun, ci, dimpotriv, s-i duc spre o concepie superioar despre via. Gramsci credea c ntr-o astfel de filosofie se dizolv elementul mecanicist ce rezid n distincia teorie-practic, pentru c teoria se prezint ca o critic a unui mod de a aciona, cu scopul de a-i impune acestuia o anumit coeren. Prin coal i biseric, semnificaiile unei concepii elaborate sunt traduse n moduri de aciune, asigurndu-se reuita problemei fundamentale a oricrei concepii despre lume, a oricrei filosofii devenite micare cultural: a conserva unitatea ideologic n ntregul bloc social, cimentat i unificat tocmai de acea ideologie determinat. Astfel, ntre filosofie i ideologie nu mai exist diferene eseniale, deoarece ideologia nu este altceva dect finalitatea filosofiei, rostul acesteia. n construcia lui Gramsci, dimensiunea care domin relaia filosofie-ideologie este scopul. Chiar dac nivelul de abstracie, strns legat de capacitatea de nelegere a maselor, instituie diferene ntre filosofia tiinific (cea cu un nalt grad teoretic) i alte concepii despre lume cu rol de ideologie, cele dou fenomene analizate se ntlnesc pe terenul praxisului. Doar difuzarea mesajului critic al filosofiei la nivelul maselor o pune pe aceasta n valoare. Filosofia praxisului, neleas ca adevrata filosofie, nu rmne la nivelul entitilor atemporale, ci deschide, att maselor ct i elitelor, posibilitatea de a sesiza resorturile istorice ale propriilor stri de contiin sau, cum spunea autorul italian, s identifice tipul istoric al conformismului cruia aparin. Toate distinciile puse n joc (teoreticpractic, abstract-concret, elite-mase, filosofie-sim comun sau ideologie) in de o modalitate de a mijloci nelesurile unui fenomen unic: dobndirea contiinei de sine.

3.2. Filosofia ca ideologie neleas Al doilea demers asupra cruia m voi opri, n care coordonata scop este decisiv n instituirea relaiei dintre filosofie i ideologie, este cel al lui Habermas. Ilustrul reprezentant al neomarxitilor de la Frankfurt a luat n atenie ideea potrivit creia neangajarea practic i-ar garanta filosofiei puritatea i obiectivitatea (atribute ce i sunt refuzate ideologiei), pentru a arta c, precum i n cazul tiinei, nici n filosofie o neutralitate axiologic nu este posibil. De fapt, i la acest autor finalitatea practic i valenele emancipatoare (nelese ca dezideologizante) sunt aspecte ce nu se exclud, ci dimpotriv. Dac n cazul tiinei indicat este pstrarea iluziei obiectivitii, fapt ce nseamn, n fond, eludarea intereselor ce anim demersul cognitiv, adic meninerea unei ideologii (n sensul de fals contiin), filosofia va urmri tocmai detectarea unor astfel de proiecii sedimentate n timp la nivelul limbajului i emanciparea. Tocmai preteniile de obiectivitate au consecine ideologizante, ele furniznd reperele unui mediu al autoritii ce obtureaz sau distorsioneaz comunicarea. Emanciparea nu este refugierea ntr-un obiectivism, ci tocmai misiunea practic a filosofiei. Habermas arat c, n gndirea filosofic a secolului al XX-lea, se propune un model al cunoaterii care rupe cu tradiia, cu nelesul clasic al teoriei (gr. theora privire, speculaie, contemplare, via contemplativ). Adic, acesteia i sunt rpite sensurile cosmologice pe care i le conferiser anticii. Pentru greci, actul de contemplare pe care l presupunea teoria nu era lipsit de finalitate, ci urmrea preluarea ordinii universului n conduita uman. Chiar dac cel angajat n cunoatere abandona oarecum domeniul praxisului, simpla lui atitudine avea finalitate practic: Filosoful datoreaz atitudinea sa teoretic unei conversiuni, care-l elibereaz din reeaua intereselor vieii. Din acest punct de vedere, teoria este nepractic. Ea nu este ns, din aceast cauz, rupt de viaa practic. Dup conceptul tradiional de teorie, nsi aceast abinere sistematic proprie teoriei produce o cultur care orienteaz aciunea. nsi neangajarea n practica social se propune ca un model ce va fi preluat n aceast practic i tcerea este un rspuns. Pentru a-i recpta fora, filosofia ar trebui s-i ntoarc criticile dinspre obiectivismul tiinei spre iluzia teoriei pure din propria-i sfer. Autoreflecia, ideal pe care ea l mprtete cu tiinele orientate critic, este atitudinea adecvat. Prin ea, urmndu-i interesul emancipator, se vor analiza rezultatele negocierii simbolice dintre individ i societate, a socializrii ca proces de constituire istoric a eului. Un astfel de proces de integrare ntr-o tradiie, ntrun anumit cadru al nelegerii de sine, a nregistrat
101

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

acceptri i respingeri care au lsat urme n structura limbajului. Astfel de semne va trebui s descopere filosofia, efectul acestui act fiind recunoaterea i dezamorsarea interesului practic, al nelegerii ntre indivizi, pe care raionalizrile la nivel colectiv (nelese ca fiind ideologie) l oculteaz. Habermas afirm urmtorul lucru: Abia atunci cnd filosofia descoper n cursul dialectic al istoriei urmele violenei, care a deformat totdeauna dialogul i care a nchis fr ncetare cile unei comunicri lipsite de constrngere, ea face s avanseze un proces, al crui blocaj altminteri l legitimeaz adic progresul speciei umane ca anticipare. Recuperarea aspectului practic nu-i atenueaz filosofiei fora, ci chiar o mplinete. Ea ne ofer ansa de a privi dincolo de motivele justificatoare ale actelor noastre, exprimate prin anumite idei legate de o presupus contiin autonom de orice interes, anticipnd astfel instituirea unui spaiu al comunicrii ca semn al vieii mai bune. Att timp ct ideologia nseamn ocultarea interesului emancipator al aciunilor noastre, filosofia este o dezideologizare, tocmai ca abandonare a iluziei teoriei pure. Putem nota faptul c finalitatea practic nu mai apare ca un element care s ne ofere o percepere adecvat a unei diferene decisive dintre filosofie i ideologie. Dac este s reperm locul unei astfel de diferene, acesta este interesul emancipator. ns trebuie s avem n vedere faptul c emanciparea nu se manifest sub aspectul pozitiv al deschiderii optimiste de noi orizonturi, cu toate c poate aprinde i ntreine sperana n ameliorarea comunicrii intersubiective, ci n forma analizei propriului limbaj, ca demers post factum, ce nu ofer reete pentru constituirea nelesurilor unui viitor pe care ni l-ar promite, ci doar ne face neles un trecut (subzistent n limbaj) care ne instrumenteaz i de care nu ne ddeam seama. Continua noastr socializare este un proces n care, n mod inevitabil, suntem expui unei violene simbolice. Negocierea dintre individ i societate (fie c are loc la nivelul tehnic, fie la cel practic) presupune chiar ideologizarea, meninerea, cu bun tiin uneori, a unor iluzii, motive sau justificri ce oculteaz adevratele interese prezente n acest act. Astfel, chiar modul n care noi ne integrm n societate este ideologic, fapt care, ns, nu l lipsete de orice valoare. Filosofia, ca i critic a limbajului, poate s identifice aici formele de dominare, fr ns a putea elimina dominarea ca atare din orice modalitate de socializare posibil (pentru c socializarea este, n esen, dominare: eliminarea unor dorine individuale pentru impunerea altora acceptate de societate). Nimeni nu poate prevedea care vor fi formele acestui proces nu putem recunoate urmele socializrii n, vorba poetului, necuvintele nenscuilor oameni. Critica nu este profeie, ci este modalitatea prin care devenim contieni de adevratele interese care sunt ocultate, n
102

mod fatal, tocmai de ideologicul proces al socializrii. Astfel, parafraznd expresia spinozist, filosofia este ideologia neleas. Trebuie s recunoatem c i ideologia are finalitate practic, nu doar n sensul de generare oarecum exterioar a unei aciuni, ci chiar n sensul vehiculat de Habermas, de meninere i extindere a consensului intersubiectiv ce face posibil o aciune; i ea ofer un cadru al unor nelesuri, i mai ales al nelegerii de sine, fcnd posibil integrarea ntr-o tradiie i comunicarea ntre indivizi. Spre deosebire de filosofie, ns, ea l orienteaz pe individ spre anumite gesturi indicndu-i cu totul alte motive ale acestora, tocmai pentru a-l ine departe de ceea ce poate fi recunoscut ca adevratul interes. Este ceva asemntor situaiei n care houl strig prindei houl!. Se comunic un mesaj cu sens ce genereaz i chiar justific o aciune, adevratele resorturi ale acesteia fiind ns strine receptorilor (de multe ori chiar i emitorului situaia comic, pe care o semnalase i Mannheim, n care cel ce i judec pe alii nu a recurs n prealabil la o critic a propriilor proiecii). Astfel, dac acceptm c att filosofia ct i ideologia au finalitate practic, exist totui o diferen n modul n care aceasta se realizeaz: n cazul primei, prin facilitarea comunicrii ntre indivizi, n constituirea, n fond, a spaiului public ca loc al unei ntlniri autentice, n deplin cunotin, cu cellalt; n cazul ideologiei, chiar cnd aceasta dispune de enunuri cu un nalt grad de abstractizare ce ar putea-o recomanda drept surs a obiectivitii sau a autenticitii, atta timp ct ea nu ne deschide posibilitatea privirii spre interesul ce o susine, finalitatea practic este oarecum suspendat, ideologia nefcnd altceva dect s asigure meninerea noastr ntr-o fals contiin, recompensndu-ne n schimb, uneori, cu un plus de solidaritate i cu un anumit succes social. Observm c, n condiiile n care i filosofia i ideologia au finaliti practice, adic pot institui un spaiu al ntlnirii cu cellalt, cu diferena amintit, pn la urm decisiv rmne atitudinea noastr (de indolen sau interes) fa de nelegerea de sine pe care ne-o ofer tradiia. Nimeni nu a murit din cauz c nu i-ar fi dat seama c a fost toat viaa captiv al unui sens ce nu i-a aparinut (poate doar n romane). Succesul care ncoroneaz aciunile cotidiene poate s se prezinte oricui drept semn al autenticitii siturii sale, fapt linititor i generator de satisfacii. De aceea, puini sunt cei care, dnd pacea pe glceav, mbrieaz atitudinea critic a filosofiei. Nu trebuie s se neleag, ns, c atitudinea filosofic este o garanie sau o condiie suficient a unei posibile dezideologizri, c filosofii sunt cei care scap cu totul din mrejele ideologiei. Atta vreme ct sunt formai, triesc n societate, i-au asumat regulile i limbajul i vor s se fac nelei, ei sunt n ideologie, iar istoria a

<<<

reinut destul de multe cazuri de filosofi care au aderat la micri ideologice i politice. Nu putem socoti neesenial o astfel de situaie, subscriind la ideea c ntre ceea ce gndete i ceea ce face un om este o diferen de nivel ar nsemna s ne sprijinim nc pe caduca distincie suflet-trup, ce poate absolvi pe oricine de responsabilitatea actelor sale. Poate s apar n acest caz ntrebarea privitoare la rostul criticii. Cred c efectele benefice ale ei se pot citi dup ce a fost asumat de o generaie chiar sub forma unei ideologii. Ct l privete pe cel care poate ptrunde la adevratele resorturi ale socializrii, ns fr a scpa de acestea, el rmne cel puin cu mulumirea c nu moare prost.
Note: 1. Terence BALL & Richard DAGGER, Ideologii politice i idealul democratic, Ediia a II-a (Iai, Editura Polirom, 2000). 2. Terence BALL & Richard DAGGER, Ideologii politice i idealul democratic, Ediia a II-a (Iai, Editura Polirom, 2000), 26. 3. Ghi Ionescu, Politica i cutarea fericirii (Bucureti, Editura All, 1999), 46. 4. Antonio Gramsci, Filosofia lui Benedetto Croce n Scrieri alese (Bucureti, Editura Univers, 1973), 23. 5. Ghi Ionescu, Politica i cutarea fericirii (Bucureti, Editura All, 1999), 47. 6. Ghi Ionescu, Politica i cutarea fericirii (Bucureti, Editura All, 1999), 46. 7. Ghi Ionescu, Politica i cutarea fericirii (Bucureti, Editura All, 1999), 47. 8. Ghi Ionescu, Politica i cutarea fericirii (Bucureti, Editura All, 1999), 46. 9. Sorin Bocancea, Cetatea lui Platon (Iai, Editura Institutul European, 2010), 32-39. 10. Karl Marx & Friedrich Engels, Ideologia german (Bucureti, Editura de stat pentru literatur politic, 1956), 22. 11. Karl Marx & Frederich Engels, Selected Correspondence (Moscova, Progress, 1965), 459, apud David McLellan, Ideologia (Bucureti, Editura DU Style, 1998), 41. 12. Antonio Gramsci, Introducere la studiul filosofiei i al materialismului istoric n Opere alese (Bucureti, Editura Politic, 1969), 22-24. 13. Antonio Gramsci, Filosofia lui Benedetto Croce n Scrieri alese (Bucureti, Editura Univers, 1973), 184. 14. Antonio Gramsci, Filosofia lui Benedetto Croce n Scrieri alese (Bucureti, Editura Univers, 1973), 23. 15. Karl Marx & Friedrich Engels, Ideologia german (Bucureti, Editura de stat pentru literatur politic, 1956), 29-30. 16. Karl Marx & Friedrich Engels, Ideologia german (Bucureti, Editura de stat pentru literatur politic, 1956), 28. 17. Karl Marx & Friedrich Engels, Ideologia german (Bucureti, Editura de stat pentru literatur politic, 1956),

35. 18. Karl Marx & Friedrich Engels, Ideologia german (Bucureti, Editura de stat pentru literatur politic, 1956), 23. 19. Antonio Gramsci, Introducere la studiul filosofiei i al materialismului istoric n Opere alese (Bucureti, Editura Politic, 1969), 25-31. 20. Antonio Gramsci, Introducere la studiul filosofiei i al materialismului istoric n Opere alese (Bucureti, Editura Politic, 1969), 28. 21. Jrgen Habermas, Cunoatere i interes n Cunoatere i comunicare (Bucureti, Editura Politic, 1983), 125. 22. Jrgen Habermas, Cunoatere i interes n Cunoatere i comunicare (Bucureti, Editura Politic, 1983), 131. 23. Jrgen Habermas, Cunoatere i interes n Cunoatere i comunicare (Bucureti, Editura Politic, 1983), 137.

Bibliografie: Terence BALL & Richard DAGGER, Ideologii politice i idealul democratic / Political ideologies and democratical ideal, IInd ed. (Iai, Editura Polirom, 2000). Sorin BOCANCEA, Cetatea lui Platon / Platos City, (Iai, Editura Institutul European, 2010). Antonio GRAMSCI, Filosofia lui Benedetto Croce / Benedetto Croces philosophy, in Scrieri alese / Selected writings (Bucureti, Editura Univers, 1973). Antonio GRAMSCI, Introducere la studiul filosofiei i al materialismului istoric / Introduction in the study of philosophy and historical materialism, in Opere alese / Selected works (Bucureti, Editura Politic, 1969). Jrgen HABERMAS, Cunoatere i interes / Knowledge and interest, in Cunoatere i comunicare / Knowledge and communication (Bucureti, Editura Politic, 1983). Ghi IONESCU, Politica i cutarea fericirii / Politics and the pursuit of happiness, Editura All, Bucureti, 1999. Karl MARX & Friedrich ENGELS, Ideologia german / German ideology, (Bucureti, Editura de stat pentru literatur politic, 1956). Karl MARX & Friedrich ENGELS, Selected Correspondence (Moscova, Progress, 1965). David McLELLAN, Ideologia / Ideology (Bucureti, Editura DU Style, 1998). ACKNOWLEDGEMENT: This paper was made within The Knowledge Based Society Project supported by the Sectoral Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU ID 56815.
103
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

<<<

1106

1107

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

The Liberal and The Deliberative Democracy

Va s i l e P L E C A
Academia Romn, filiala Iai, Institutul de Cercetri Economice i Sociale Gh. Zane Romanian Academy, Iai Branch, Gh. Zane Institute for Economical and Social Research
str. Teodor Codrescu nr. 2, 700481, Iai, tel: + 40.232.315984, fax: + 40.232.315984 personal e-mail: vali_plesca@yahoo.com The Liberal and The Deliberative Democracy This study has in view the qualities and the deficiencies of two dominant patterns in the contemporary theory of democracy: the liberal pattern and the deliberative one. The liberal pattern has got as a finality the rational individual who posses rights. The deliberative pattern has got as finality the social participation and cooperation between individuals. Although both patterns have been criticized because of their constituent structure, a cooperation between their ideas can be the great advantage of the theory of democracy at the begining of the third millenium. Keywords: democracy, liberalism, rational deliberation, epistemic patterns

What can democracy be? Democracy is a beautiful word. Therefore, one of the most provocative questions met in the political theory is that raised by Giovanni Sartori at the beginning of his classical treatise, The Theory of Democracy (G. Sartori, 1999, 31): Can democracy be anything?. That is a sad question, that, actually, shouldnt exist. And the fact that one of the most important theorists of democracy opens his book with this question, tells us a lot about the ambiguous status of contemporary democracy. That makes, although democracy is the dominant contemporary political discourse, to be a big mistery for a great part of those that embrace this theory not to talk about the enemies of this political theory. All the definitions you can find in a dictionary seem to clarify the matter, as, for example, The Blackwell Encyclopaedia Of Political Thought does: Ancient political term, with its original meaning in Classical Athens, of peoples rule, demos rule (D. Miller, 2000, 153)1.But even this simple definition raises major questions. Lets analyse carefully the first question that should be taken into account: why the authors of the most known political encyclopaedia in the world needed that, beside the peoples rule to mention the demos rule? In other words, is there no identity between terms as people and demos? Well, this suggestion must be clarified: there is no identity between the contemporary acception of the term of peopleand its equivalent from the Athenian ancient times. And that is simply because the Athenian demos was unique,
<<<

small in number and with much fewer individuals than we now understand to be the members of the people. More than this, we must keep in view that, in contrast with contemporary thinking, the political vision of the ancient philosopher was limited to the walls of the city, the discourse about power coming behind the reality of the city, that city none specific - that almost always was at war with another city. From this point of view, it is important to say that, in the great number of wars in the Ancient Greek, there never was a peace treaty, but only armistices. We are talking here of an unique case, but the singularity of the Athenian democracy is not an advantage for it. Being unique, it was fragile, too. Being fragile, it destroyed itself. One of the reasons for this was the fact that the demos was fragile, leaving outside the women, the slaves and the foreigners. In Athens before the Peloponesiac War, the power of the people was so much different from what we understand by it now! Sartori identifies at least six interpretations of the term of people: 1. The people means, literally, everybody. 2. People means a major indeterminate part, the great part of the masses. 3. People means the lower classes. 4. People as an indivisible entity, as an organic whole. 5. People as the great part expressed by the principle of absolute majority. 6. People as the great part expressed by the principle of limited majority(G. Sartori, 1999, 46). In these circumstances, the definition, that is so

104

Giovani Sartori

beautiful, of the American president Abraham Lincoln who says the democracy is the power of the people, through the people, for the people runs the risk of remaining just an attractive sentence but with no help for us to understand the real meaning of democracy. We move in an ambiguous conceptual frame just because the basic terms of the discourse are really vague. The linguististic ambiguity and, more recently, the cultural relativism made no more but to weaken the democratic discourse, because in the period when The Cold War came to a head in the second part of the 20th century, nothing was more mentioned than democracy and nothing was more violated than it. All these being said, its logically to conclude that the term of democracy cant support itself. Because of this, the discussion about democracy ends here and the discussion about liberal democracy begins. And the liberal democracy has to answer to the eternal provocation between liberty and equality. It has been observed that when someone wants to give anteriority to liberalism in comparison with democracy, talks more about liberty, and when someone talks about the priority of democracy, talks more about equality. We can talk very well about the fact that the purpose of the liberal democracy is to join liberty with equality. In

democracies, the ideal is to get equal liberties for all the citizens. In the same time, talking about liberalism and democracy, the relations between these two terms cannot be reduced just by references to the concepts of liberty and equality. Another important concept in the discourse about the theory of democracy is that of power. In this case, too, we cannot talk about a superposition of the approaches: democracy is just a discourse about a certain organisation of power, and liberalism aims strictly to the limitation of power. But, in the same time, we can say that the liberal democracy is that kind of discourse about the political power that aims to the limitation of this2. The misunderstanding of the term of democracy and the often use of it with meanings that flagrantly contradict any honest interpretation, make no more than to help us to become conscious of several things. But, if by all we have written by now we may conclude that democracy is a confused term and denotive deceiver, it does not mean that we have to stop here. In fact, we can complicate the problem by a simple observation, that is hard, if not impossible, to find a democratic reality to correspond to the democratic theory. In other words, the problem refers not only to the significance of the word, but to what it says and succeeds to transmit in reality. Because there is, by far, no direct connection between theory and practice, Robert Dahl does not hesitate to initiate a new term, poliarchy, just meaning the real democracies (R. Dahl, 2000). But the solution proposed by Dahl does not solve the problem. Although his approach is capital in understanding the contemporary democracy, what it has in view is reduced to the pragmatic reality, to the description of this. But this is not enough, because one must have in view beside the description of a state of fact its prescription, too. A democratic system sets up as a result to the ethics pressures. What democracy is cannot be separated from what democracy should be. A democracy exists only if its ideals and values bring it to life (Sartori, 1999, 34). Obviously, these affirmations are not exclusevely true just for democracy. Any political system stands due to its ideals. Democracy is different from any political system not just due to its dynamic ideals, as Sartory concideres (Sartori, 1999, 34), but, first of all, due to the value of the promoted ideals and to the answer that, implicitly, it gives to the question what is man?. Because democracy does not promote just liberty and equality among human beings, but their independence, opening to what is new, it speaks about the ability of coming to rational decisions, about progress, about adaptation, and about success, too. And this because a simple analysis from a historical perspective makes the assertion that says that the democratic societies are the most developed ones to be a truism3. We live in the age of democracy, or, at least, things look like this, but, unfortunately, even if this assertion is true, we dont
105
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

really know what democracy is, and, probably, well never know. And because of this, more than ever, we really must know what to ask from democracy, in other words, we have to know what democracy must be, because, as Sartori observes, too democracy is a result of, and it is made of the interaction among ideals ans realities, by the pressure of must and the resistance of is (Sartori, 1999, 35). From the angle of what it has been said by now, an ideal of democracy is delimited by the following exigences: - The guarantee of the fundamental rights of the human being (a fair relation between rights and liberties, between obligations and duties, between liberty and responsability); - The sovereignty of the people; - The government is made with the agreement of the governed; - The reign of the majority; - The rights of the minorities; - The existance of a legislative frame (to stipulate the fundamental rights and liberties of the human being, to stipulate the equality in rights of all the citizens, but, especially, the entire possession and the entire power of expression and application of these rights); - Free and equitable elections (the existance of a political mechanism to assure the proper conditions for free practising of all citizens of the right of election and the right of being elected: universal vote, secret and direct vote); - Rule of law; - Constitutional limitation of the power of the governors; - Social, economical and political pluralism as a sine-qua-non condition of democracy; - Separation of the power in state (the legislature, the executive power and the judicial power) being a necessity and a guarantee against the setting up of totalitarianism; - The respecting of the values of tolerance, pragmatism, cooperation and compromise; - The right of free political and professional organization; - The existance of a free mass-media (some political scientists consider the press to be the fourth power in state); - The organization and the democratic leading of the society to include all the fields of the social life; Althuogh what has been written above is the expression of a thinking line that begins with Aristotle and ends in the greatest universities of the contemporary world, that after they have been shaped and rafined in hundreds of years of political and philosophical reflections, such a great number of pretentions refering to democracy may raise
<<<

reproaches as: how can someone really know what to ask from a political system called democracy?. Maybe accidently, contemporary democracy became so strong only when it began to talk about human rights. Before modern democracy, by liberal inspiration, any other political system was relatively simple: one man, or a small group of persons had rights that were privileges in comparison with the great number of human beings in a society. The tension was highest between the minority with rights and the majority with no rights. A real revolution did not happen only in the moment when an angry group of people pulled down Bastilia, but, especially, in the moments when in the countries from Europe and Northern America anyone who was not man, white and Christian (eventually Protestant) gained the right of election. In other words, plainly talking, democracy is simply an answer so far, the best answer for the only reason that, at least formally, it takes the wishes of a large group of poeple into account to the oldest political problem inside the human communities, that of the relation between the people that rule and the people that are being ruled. The fact that democracy is still the dominant discourse in the political field, shows that its solutions are the best that can be imagined by the humanity (I underline the fact that is not the best thing for the mankind). What is almost never mentioned is that democracy especially the modern one with liberal roots has got a historical sense as no other political system has got in the entire history. That is from a simple reason, that of the most important political agent in democracy the individual has a perpetual dynamics by the simple size of a population of a democracy. The fact that, more or less, the individual, meaning me, you, the reader, and our friends decide from time to time a certain political direction, and we all are so different, makes, anyway, that even in the most uninspired moments, domocracy will take political decisions at least as good as those of the best (from any point of view) non-democratic political systems. After all, that means that the value of democracy is given, first of all by quantity and not by quality. But, the fact that this quantity turns into quality, somehow in the sense of those said by Marx, makes democracy to be viable and unique. The fact that democracy changes as long as its citizens change or transform make it to be the most malleable and most capable to answer to the coplex problems of the third millenium. Lets make no illusions: democracy is not by far the best one from the possible worlds. Probably the man can do more. But we cant know it. After all, democracy is the most obvious proof of the human imperfection. Many of those that are really democrats seem to expect too much from democracy. But democracy is not as perfect and as open as some would like to be. And so it must be because democracy is the only political system that does not aim to perfection

106

and, more than this, it does not belive in absolute contribution whose pattern of discoursive democracy (J. Habermas, 1996) will be taken over as truths. a theoretical basis by a lot of thinkers that embrace the The rational deliberation and the democratic deliberative pattern. Benefiting by a term invented in 1980, around 1990 the theory of democracy took a ideal The last decades have brought deep dissatisfactions definite deliberative turn. Prior to that turn, the regarding the liberal pattern of democracy. There democratic ideal was seen mainly in terms of could be taken into account two major causes that aggregation of preferences or interests into collective made the western academical thinkers to make a big decisions through devices such as voting and change of direction (J. Dryzek, 2000, V) in the theory representation (J. Dryzek, 2000, V)6, and the of democracy: the constitutionalism and the bibliography dedicated to this subject reached to proceduralism of the liberal democracy. bigger and bigger proportions. Constitutionalism refers to the fact that the liberal Rational deliberation is, undoubtedly, one of the democracy prefers to take out of discussion from the most promising values of the contemporary political agenda some subjects (as the problem of democratic theory (J.L. Marti, 2006), and, because of rights, for example) and to situate them into an this, it is one of the most attractive theory. And this immutable and inaccessible place, but most of all, an attraction also comes from the fact that deliberation overprotective one: the constitution. Consequently, excludes a lot of undesirable things in a democracy, any major problem that occurs inside a society can be such as elitism, and protects the values of the ordinary solved only on juridical way: if you disagree with a people. Because every opinion is taken into account certain procedure of the state, you have to prove that and because each person can participate to the political it violates some constitutional principles. The decisions that concerns him or her, the deliberative dissatisfaction comes from the fact that this removal of pattern of democracy favours the development of the the discussions about the fundamental problems of a civic sense, the participation and the independence of society from the ultimate reality in the juridical sphere the individual7. Another very important thing is that moves away the citizen from the factors of decision, the deliberation excludes irrationality from the and this is unacceptable for any theory or practice of democratic space. Thus, showing their confidence in democracy. rational arguments, the theorists of the deliberative Proceduralism simply proposes a set of rules that democracy see the political discourse like a scientific are necessary and ultimate inside the political game. one where assumptions, arguments and conclutions The election system, the separation of the power in follow the same guiding lines of rationality, clarity and state, the balance of the power are some of these rules. coherence. Moreover, the deliberation improves the As soon as all the rules are settled down and accepted argumentative solidity of the political convictions. by the citizens, the entire politics is no more than a And the qualities of this pattern do not end here. game of advantage and negotiation regarding the The rational deliberation has a number of intrinsec choices and the interests of the citizen4. A serious qualities that cannot be ignored: it goes to the increasing of the amount of reproach brought to this pattern refers to the fact that the major problems inside a society are not solved by information and to its quality; it obliges to a deep process of reflection over the vote because this system makes no more than to come off victorious a certain group of citizens. Moreover, utilized arguments; it requests the existence of a process of learning of proceduralism has an intrinsic defect: a certain procedure does not appear naturally and objectively, democratic and epistemic values, of the experiences but it is the materialization of a set of values. Because and motives belonging to the other participators in of this, the respective procedure will favour the dialog; it increases the degree of responsability and the conflict part that has the values that are more similar to opening to agreement (J. Elster, 1998, 11). those of the respective procedure. In the process of deliberation, having in view to In these circumstances, a new tendency was outlined, a tendency that grew out of a long-standing convince the others by the means of the solidity and interest in the capacity of ordinary people to order firmness of your arguments, first of all, you must their own lives, and the lack of opportunities for them listen to their arguments, you must understand and to exercise that capacity in the political arena in honestly accept their value. Consequently, in the modern democracies (J. Parkinson, 2006, VIII). And process of rational deliberation the values, the so, deliberative democracy5 becomes the dominant interests, the individual truths, frequently outlined discourse of the last two decades, benefiting by John from the perspective of a selfish vision, are Rowls contribution that does not hesitate to name transformed by the action of the best argument himself, in Political Liberalism (J. Rawls, 2006), a towards a positive action to aim to a general interest deliberative theorist, or benefitig by Habermas that really reflects political participation.
107
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Following Habermas, we must underline the fact that there is a moral theory as a basis of normative validity of the decisions acquired in a process of rational deliberacy. That person that starts from the idea that he has to use rational means of persuation will implicitly believe that the rational argument will be the only instrument of persuation, a priori excluding force, coercion or manipulation from the space of the common living. In other words, the process of rational deliberation presumes a equality of positions in society, that deriving from the symmetry of positions in dialogue. Starting from these considerations, Habermas builds up a theory focussed on the following principle: in society, rules have moral validity only and if only they are discursively built up as a result of a deliberative process that must follow some conditions: anyone can bring any assertion in dialogue; anyone can contest any assertion; no one can be prevented from practising the rights mentioned above (J. Habermas, 1991, 89). Starting from these conditions, a principle can be created to outline the defining note of the theory of deliberative democracy: democratic decisions have normative validity only and if only they are the result of a deliberative process of rational argumentation that respects following procedures: there are no restrictions of any nature regarding the implications in the process of democratic deliberation; anyone can express any rational argued opinion and, he also can contest, by rational arguments, any other opinion; there is no coercion, neither inside nor outside, regarding the deliberative process, excepting the coercion of the best rational argument8. Moreover and perhaps this is the most important thing, rational deliberation offers a new type of justification to the democratic process: the rational justification of participation. For the first time after thousands of years distance from the Athenian democracy, the idea of paticipation gets major meaning in democracy, trying to equal the contribution of representation. The qualities of the deliberative pattern do not end here9. Beyond this, all these qualities apply to an ideal, and the important debates appear in the moment when someone tries to put into democratic practice the ideal principles. Daniel Bell observes, not without a little bit of irony: The most influential political philosophers today divide their work into two tasks. The first task is to present and rigorously defend morally desirable political principles, and the second is to think about how to implement them. Quite often, the first task proves to be overwhelming, and it is left to others to
<<<

think about feasibility. The problem, of course, is that the political principles often prove to be useless or counterproductive in practice, which un- dermines the first task. One might have thought that the political principles themselves should be assessed partly by the extent to which they can be usefully implemented in practice, but philosophical purists seem to worry about the possible implication that there may not be one unique, universally applicable, and eternally valid set of political principles (in S. Macedo, 1999, 70). That makes that the implementation of the deliberative pattern to rise enough major problems. And because of this, rational deliberation supposes a series of necessary preconditions: - a relatively fair distribution of resources, - a sense of community and trust between participants, - and, more controversially, a political culture that values decision-making by intellectual elites (in S. Macedo, 1999, 71). And John Rawls, on the other hand, will talk about the necessity of three essential elements so that the deliberative democracy should function: - a framework of constitutional democratic institutions that specifies the setting for deliberative legislative bodies; - public reason; - and the knowledge and desire on the part of citizens generally to follow public reason (J. Rawls, 1997, 772). The fact that the deliberative pattern presumes so many conditions in order to function, leads us to two different conclusions. First would be that the democracy, generally, needs a series of conditions, and that makes us believe that it is the most complicated and hard keeping political system. If deliberation brings more complications, the second conclusion is that the deliberative democracy is a step almost impossible to put into practice. In this context, we must remeber the warning, old of thousands of years, from the VI-th book of The Republic (Platon, 1986, 281-293): it says that in a place where the multitude of the political opinions dominate, the result is not the coherence of the political action, but its chaos, and the ultimate beneficiary of the democratic action, the citizen, does not gain anything, on the contrary, he is the mai loser. One political pattern, two epistemic patterns Refering to the liberal pattern, the deliberative democracy is no more than the expression of the new epistemic vision regarding the politics that dominates the theory of democracy in the last decades. If for the builders of the liberal theory of democracy, their trust in it was connected with its legitimation by standards of rationality or moral systems external to its forms of

108

manifestation, the deliberative theory proposes a weak epistemic pattern of democracy. Thus, in the deliberative vision, for example, democracy does not have to and it cannot relate to concepts as history, human nature or good, but it may relate only to alternative political patterns. In other words, the democratic pattern is not intrinsic to the human nature and to its becoming and so, it is not universal, but it is a contextual discourse, pragmatically validated. Lets sum up: liberal democracy, the theoretical pattern that imposed the preponderance of the rule of law by the end of the 19th century, althogh it is a concept with positive valencies it does not succeed to carry out its main objective to argue that it is justified by something that exists beyond it (E. Huzum, 2006 a, 18-49; 2006 b, 398-427; 2008, 205-240). On the other hand, deliberative democracy, the dominant discourse of the theory of democracy in the last two decades, discourse dominated by high aspirations among which maybe the most important is to remodel the participation of the citizen in political affairs, does not succeed, but in a small extent, to put all these ideals into practice. In other words, we have a theoretical pattern that dominated the last two centuries of theory of democracy and a theoretical pattern that dominated the last two decades, and both of them, in a certain interpretation, seem to be unable to carry out their most important objectives, the universality on one side, and the participation on the other side. But there is nothing gloomy in this situation. Liberal democracy is not just an unfulfilled fundationist discourse, such as deliberative democracy is not just a pattern that is impossible to put into practice. Both of them are different types of the same discourse. One side of the discourse, that of liberal democracy, has got as final purpose the interest of the individual, seen as rational human being who posses rights, no matter if these rights are offered by an infallible argumentative line, by a mythology or by a social, political and historical favourable context. The other side, perhaps more advanced, that of deliberative democracy, has got as final purpose to find fair terms of social cooperation (A. Gutman, D. Thompson, 1997, 79), but this fair social cooperation is possible only if the fundamental righs are recognised and protected. In other words, at the beginning of the third millenium, the cooperation between the complementary visions of the two theoretical patterns is the only chance that democracy should answer to present provocations. The recognition of the human being as a finality of the political step the liberal vision -, adding the revival of the participation by rational deliberation, consequence of the deliberative vision, are elements that must be taken over in a real viable democratic pattern.

Note:
1. The definition goes on as follows: in current use it can refers to the popular leading or the popular sovereignty, to the representative government or to a direct participative government, even to the republican or constitutional government, in conclusion, to the government according to law. A Romanian dictionary defines democracy as follows: Democracy is that political order and manner of operation of the political system that realizes the right of the people to govern itself. The nucleus of democracy is the principle of the sovereignty of people, that means that the government process can be legitimate only by the will of the governed (S. Tama, 1996, 79). 2. Lets not make illusions: freedom never had a privileged position, not only in the political practice, but in theory, too, and that fact made Claude Lefort to reach to a sad conclusion: Freedom, the simple word..., is usually banished from scientific language or relegated to the vernacular (C. Lefort, 1988, 9). 3. David Held has special contributions regarding the understanding of democracy in contemporary reality, in his Modele ale democraiei (D. Held a, 2000) i Democraia i ordinea global, translated by Florin lapac and Gabriela Inea (D. Held b, 2000). 4. Democracy is that institutional arrangement to reach to that political decisions by which individuals get the power of decision by the means of competitive struggle so that they should gain the vote of the people (J. Schumpeter, 1943, 263). 5. Most fundamentally, deliberative democracy affirms the need to justify decisions made by citizens and their reprezentatives (A. Gutman, D. Thompson, 2004, 3). 6. See alsoThe essence of democracy itself is now widely taken to be deliberation, as opposed to voting, interest aggregation, constitutional rights, or even selfgovernment. The deliberative turn represents a renewed concern with the authenticity of democracy: the degree to which democratic control is substantive rather than symbolic, and engaged by competent citizens, Ibidem, 1. 7. The conception consists of three principles: reciprocity, publicity, and accountability; that regulate the process of politics, and three others: basic liberty, basic opportunity, and fair opportunity that govern the content of policies. (A. Gutman, D. Thompson, 1997, 12). 8. Also see Seyla Benhabib, Toward a Deliberative Model of Democratic Legitimacy (S. Benhabib, 1996, 70). 9. Deliberation here describes a particular way of thinking: quiet, reflective, open to a wide range of evidence, respectful of different views. It is a rational process of weighing the available data, considering alternative possibilities, arguing about relevance and worthiness, and then choosing the best policy or person., Michael Walzer, Deliberation, and What Else? (S. Macedo, 1999, 58). Also, deliberation contributes to the legitimacy of decisions made under conditions of scarcity; encourages citizens to take a broader perspective on questions of public policy than they might 109

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

otherwise take; clarifies the nature of a moral conflict, helping to distinguish among the moral, the amoral, and the immoral, and between compatible and incompatible values; and, compared to other meth-ods of decisionmaking[,] increases the chances of arriving at justifiable policies, (A. Gutman, D. Thompson, 1997, 413); ...public deliberation generally improves the quality of legislation by enhancing citizens understanding of their society and of the moral principles that ought to regulate it, Thomas Christiano, The Significance of Public Deliberation (J. Bohman and W. Rehg, 1997, 244).

Bibliography: Benhabib, Seyla (ed.), 1996, Democracy and Difference. Contesting the Boundaries of the Politics, Princeton: Princeton University Press. Bohman, James, Rehg, William (eds.), 1997, Deliberative Democracy, Essays on Reason and Politics, Cambridge: The MIT Press. Dahl, Robert A., 2000, Poliarhiile. Participare i opoziie/Poliarchies. Participation and opposition, translation by Mihaela Sadovschi, Iai: Institutul European. Dryzek, John S., 2000, Deliberative democracy and beyond: liberals, critics, contestations, Oxford: Oxford University Press. Elster, Jon (ed.), 1998, Deliberative Democracy, Cambridge: Cambridge University Press. Gutman, Amy, Thompson, Dennis, 1997, Democracy and Disagreement, Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press. Habermas, Jurgen, 1991, Moral Consciousness and Comunnicative Action, Cambridge: Polity Press. Habermas, Jurgen, 1996, Between Facts and Norms: Contributions to a Discourse Theory of Law and Democracy, Cambridge: Polity Press. Held, David, 2000a Modele ale democraiei/Models of democracy, translation by Cipriana Petre, Bucureti: Univers . Held, David, 2000b, Democraia i ordinea global/Democracy and global order, translation by Florin lapac and Gabriela Inea, Bucureti: Editura Univers. Huzum, Eugen, 2006a, Fundaionismul azi, mort sau n via/Foundationism today, dead or alive, I, Symposion, tom IV, nr. 7, Iai: Editura Academiei. Huzum, Eugen, 2006b, Fundaionismul azi, mort sau n via/Foundationism today, dead or alive, II, Symposion, tom IV, nr. 8, Iai: Editura Academiei. Huzum, Eugen, 2008, Are nevoie ntemeierea democraiei de fundamente?/Does the establishment of democracy need foundations?, Anuarul Universitii Petre Andrei din Iai. Stiine socioumane, Serie nou, tomul III, Iai, Institutul European, 2008. Lefort, Claude, 1988, Democracy and Political Theory, Cambridge: Polity Press. Marti, Jose Luis, 2006, 27-56. The Epistemic
<<<

Conception of Deliberative Democracy Defended. Reasons, Rightness and Equal Political Autonomy, in Deliberative Democracy and its Discontents, ed. Samantha Besson and Jose Luis Marti, Asghate Publishing Limited. Macedo, Stephen (ed.), 1999, Deliberative Politics. Essays on Democracy and Disagreement, Oxford: Oxford University Press. Miller, David (ed.), 2000, Enciclopedia Blackwell a gndirii politice/The Blackwell Encyclopedia of political thought, translation by Dragan Stoianovici, Bucureti: Humanitas. Parkinson, John, 2006, Deliberating in the Real World. Problems of Legitimacy in Deliberative Democracy, Oxford: Oxford University Press. Platon, 1986, Opere V / Works V, Republica / The Republic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,) Rawls, John, 1997, The Idea of Public Reason Revisited, University of Chicago Law Review 74. Rawls, John, 2006, Political Liberalism, New York: Columbia University Press. Sartori, Giovanni, 1999, Teoria democraiei reinterpretat /The theory of democracy reinterpreted, translation by Doru Pop,Iai: Polirom. Schumpeter, Joseph, 1943, Capitalism, Socialism and Democracy, New York: Harper&Row.Tama, Sergiu, 1996, Dicionar politic. Instituiile democraiei i cultura civic, second edition, Bucureti: ansa.

ACKNOWLEDGEMENT: This paper was made within The Knowledge Based Society Project supported by the Sectorial Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU ID 56815.

110

Cri cu lanuri (Libri catenati)

Iacob MRZA
Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia, Departamentul de Istorie 1 Decembrie 1918 University from Alba Iulia, History Department
Alba Iulia, str. Gabriel Bethlen nr. 5, cod 510009, tel. +40-258-806130 personal e-mail: iacob_marza@yahoo.com Books with chains (libri catenati) The current text is an academic lecture on medieval books provided with chains. The libri catenati must be understood not just as some dusty old books, but as persuasive evidence of a direct manifestation of the culture in medieval Transylvania on various areas of medieval European spirituality. The cultural and political availability of reading books provided with chains remain an individualized expression of a culture taking the path of modernity. One cannot exclude also medieval views and practices connected directly to the process of reading, in an era when the book addressed only to a lesser number of readers, holding a high material value. In the end, the libri catenati represent books that helped define a concept of the civilized and modern European spirit. Keywords: medieval Europe, medieval Transylvania, medieval books, libri catenati, reading in the Middle Ages

oate c majoritatea dintre Dv., dragi studente i studeni din Anul IV, de la grupele Istorie, Istorie-Arheologie, Muzeologie-Muzeologie i Istorie-Limba i Literatura Englez, peste puine sptmni absolveni ai Universitii din Alba Iulia, cu care am colaborat, de cele mai multe ori, pe parcursul acestor ani, n limitele normalitii academice i universitare, v-ai supus, alturi de profesorii Dv., nu o dat fr s fii contieni, uneia dintre profundele constatri ale lui Nicolae Iorga: Sunt succese care te njosesc i nfrngeri care te nal. Afirmm aceasta, n cunotin de cauz, avnd n vedere i cteva rezultate obinute de Dv. la ultimul examen ordinar, pe care l-am susinut mpreun; din pcate, nu este ultimul pentru civa dintre studeni. Prelegerea de astzi urmeaz s probeze, prin fora mprejurrilor, o altfel de ncrctur cultural de date i informaii, comparativ cu cele de Istoriografie general ori de la Istoria istoriografiei romneti, ca s rmn la dou din disciplinele din Planul de nvmnt al Catedrei de Istorie, pentru care ne-am ntlnit pe parcursul anilor - n amfiteatrele Vasile Prvan, Pompiliu Teodor i Ioan Berciu de la Alma Mater Apulensis. Chiar dac ne este greu s rezistm tentaiei unui curs, clasic s-l numim, care s valorifice principiul ciceronian al Istoriei ori s gloseze pe marginea ndemnului lui George Bariiu, din Pri alese din Istoria Transilvaniei pe 200 de ani n urm unde afirm: [...] dup ce ns istoria nu se poate scrie pe doar i pe poate, cam precum s-

au dedat a o fabrica unii compatrioi, noi romnii s avem patient s spunem numai cte putem proba. De bun voie i nesilit de nimeni, vom renuna, acum i aici, n spiritul unei academice concordii (care a existat, de cele mai multe ori, ntre noi) la o prelegere n cheie istoriografiei generale ori romneati; dar vom apela la un element esenial al disciplinei universitare i al vieii de toate zilele a unor intelectuali: cartea. Dac suntem de acord cu afirmaia cunoscutului istoric de la Universitatea din Bucureti, eminenta Profesoar Zoe Petre, care a glosat, nu demult, la un post central de televiziune, pe marginea unei sintagme a gndirii cretine Fiecare or este un dar de la bunul Dumnezeu, atunci cartea a fcut parte organic, pentru muli dintre noi, dascli i studeni, din acea binecuvntat or cu darurile ei. Cu certitudine, verbul va trebui folosit i la viitor! ns, n aceste puine minute, pe care le-am alocat prelegerii, nu este vorba de cri obinuite, pe care le deinem n biblioteci ori n coleciile noastre. Cci ne referi la aa-zisele cri cu lanuri (libri catenati)1. Nu v temei, c va fi o doct Laudatio librorum, cu toate c ispita este mare, i numeroase argumente mi dau trcoale, pentru care am gsi o suficient acoperire documentar, mai ales c mi-am petrecut, ncepnd cu deceniul 7 al secolului trecut, multe ore n tovria crilor, manuscrise ori tiprite vechi, care se pstreaz n biblioteci ori colecii documentare transilvnene, cum sunt cele de la Alba Iulia, Aiud, Blaj, Cluj-Napoca, Miercurea Ciuc, Oradea, Sibiu etc. Nu de puine ori, n cei aproape 40 de ani, de cnd
111
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

am nceput s beneficiez de habitatul mirific al crilor vechi, n linitea i pacea unor astfel de colecii i biblioteci, m-am gndim la practica de specialitate din anul IV de la Facultatea de Istorie i Filosofie din ClujNapoca. S-a desfurat, ntr-o locaie aparte, la Serviciul Colecii speciale de la Biblioteca Academiei Filiala Cluj (vechiul ei sediu), acolo unde era conservat vestita Bibliotec Centrala Arhidiecezan de la Blaj (alturi de alte fonduri documentare ardelene) ndrumtor de practic fiind pe atunci jovialul Conf. Univ. Dr. Pompiliu Teodor - , cnd ne-am apropiat de cartea romneasc i strin veche, manuscris i tiprit, ntr-o sal nu departe de Cabinetul de lucru al intransigentului Profesor i reputat Istoric David Prodan, n epoca n care fusese tiprit o nou ediie din Supplex Libellus Valachorum. Dar n-a vrea, s zbovesc asupra acestui moment, chiar dac-mi este aproape de suflet, cci am avea de-a face cu enigmaticul cabinet magic i cu acele spirite vrjite, atribuite bibliotecii de ctre filosoful american Ralph Waldo Emerson (1803-1882). De la practica din vara fierbinte a anului 1968 S rememorm, ntre altele, invadarea fostei Cehoslovacia de ctre trupele Tratatului de la Varovia (cu excepia Romniei)! -, mi-am adus aminte, nu o dat, de magicele cuvinte ale prinului poeilor, Stphane Malarm (1842 1898), care mrturisea, la un moment dat, c toate rosturile lumii duc la o Carte. Dac prin stabilirea acestei incontestabile congruene ntre rosturile lumii i carte poetul francez simbolist ne ndreapt, pe nesimite, ctre una din temele sale preferate, gustul pentru lumea ideal i absolutul artei, nu este mai puin adevrat c autorul volumului Lire atrage atenia i asupra uriaului rost, pe care l-ar putea deine cartea n viaa de fiecare zi a oamenilor, inclusiv a Dv., nc studeni i viitori absolveni de la Istoria albaiulian. La ndemna afirmaiilor celui care a a scris Dupmasa unui faun (1876), am petrecut, nu de puine ori, ncnttoare momente n compania crilor vechi (codice, incunabule i tiprituri dup anul 1500), prezervate n mai sus-cutatele colecii transilvnene, inclusiv n biblioteca din cetatea bastionar n stil Vauban, din Karlsburg-ul iluminist2. n cadrul categoriei de cri vechi i preioase (aa-zisele rara et praetiosa), conservate pn astzi n marile biblioteci documentare din Europa deci i din Romnia un loc aparte l ocup enigmaticele i faimoasele cri cu lanuri (libri catenati). Ele ne demonstreaz, prin haina tipografic, elegant ori modest, dar i prin coninutul lor, nu numai o etap bine distinct din evoluia tiparului continental dar i a conceptului de carte, fr s omitem funciile culturale i politice ale lecturii, ca o expresie individualizat a unei culturi. ntr-un astfel de cadru al demonstraie, care ne trimite, aproape involuntar, la un text care hrnete un anumit subtext, nu pot fi excluse i anumite practice medievale,
<<<

raportate n mod direct la procesul lecturii, ntr-o epoc n care cartea era destinat doar unei restrnse categorii de cititori, avnd i o ridicat valoare material. Dar ne oprim aici, cu ngduina Dv., cci am ajunge pe nesimite la interpretri dup notele scriitorului argentinian Jorge Luis Borges (1899-1986), care i-a nchipuit paradisul ca o bibliotec. Manuscrisele (codexurile) i crile tiprite (mai ales cele din secolele XV-XVI) erau pstrate n vechile biblioteci pe o poli oblic, pentru a se putea citi mai repede titlul imprimat pe copert. Deoarece era de format mare (n special in folio) i cntrea destule kilograme, cartea rmnea mai mult timp pe pupitrele, unde se puteau consultau doar de cei ndreptii, dup cum glsuiesc regulile din aa-zisele officinae, librariae et bibliothecae. Pupitrul (pulpitum) multor biblioteci medievale era fixat, s ne aducem aminte din lecturile noastre mai ndeprtate ori mai recente, n dreptul ferestrelor, pentru ca lectorii s beneficieze de ct mai mult lumin natural. Cnd erau lsate pe pupitre, n biblioteci ori n scriptorii, crile trebuiau asigurate mpotriva rufctorilor, care le-ar fi putut sustrage. n multe cazuri, crile erau ferecate cu lanuri (catenae). Coperta, fiind executat din lemn, era obiceiul ca la tabla a doua a ei s se fixeze, printr-un belciug, lanul, iar cellalt capt se lega la pupitrul sau, uneori, la peretele unde se gsea msua, respectiv raftul de bibliotec. n majoritatea cazurilor, lanul era prevzut i cu lact. Acesta era deschis ori de cte ori bibliotecarul ori copistul trebuiau s nlocuiasc volumul cu un altul solicitat de cititorii aezmntului respectiv. Credeim, c n-a dori s mai insist asupra acestei descrieri, cci cineva dintre studenii din Anul IV de la Istorie mi-ar putea da replic, pornind de la afirmaiile lui Jorge din Burgos, unul din eroii inteligentului roman Numele trandafirului de Umberto Eco, care sun cam aa: Biblioteca este dovada adevrului, iubirii i a greelii. Multe din bibliotecile transilvnene, cum este i cea din Alba Iulia3, nfiinate n Evul mediu clasic ori mai trziu, mai ales n secolul al XVIII-lea, pstreaz printre coleciile lor de codice i tiprituri vechi, enigmatice, interesante i pitoreti exemplare de cri cu lanuri (manuscrise i ediii din secolele XV-XVI). Unele din volumele cu lanuri, care au circulat chiar i n spaiul geopolitic al Transilvaniei medievale, reprezint incunabule i postincunabule editate de diferite oficine tipografice din orae germane, italiene, franceze, elveiene etc. De pild, rmn n memoria noastr impresionantele ediii veneiene dup decretele temutului cardinal Francesco Zabarella, tiprite la nceputul secolului al XVI-lea, care fac parte din categoria libri catenati. De altfel, dac cineva dintre viitorii cercettori i Dv. v-ai putea numra printre ei, nu peste mult timp! ar zbovi n mijlocul codicelor i incunabulelor de la

112

diferite biblioteci transilvnene (Alba Iulia, Aiud, Blaj, Cluj-Napoca, Miercurea Ciuc, Oradea, Sibiu . a.) va avea surpriza s identifice numeroase exemplare cu coperte din lemn prevzute la a doua tabl cu lanuri. Cteva din codice, incunabule i postincunabule cu lanuri provin din oraul slovac medieval Levoa (din zona Spi) unde au aparinut bibliotecii de la Biserica Sf. Iacob ele ajungnd, n veacul Luminilor, printrun anumit concurs de mprejurri, la Alba Iulia. Totodat, nenumrate codice, incunabule i postincunabule de origine italian, german ori francez, opere reprezentative ale Antichitii clasice greco-latine sau ediii rare din lucrrile gnditorilor Umanismului i Renaterii europene .a., care ne trimit cu gndul la universul ideatic al captivantului, mult discutatului i fermectorului roman, mai sus invocat, Numele trandafirului (S ne amintim, chiar acum, de btrnul Alinardo i de clugrul Guglielmo din Baskerville, dou din personajele naraiunii!) poart nc lanuri ori urme de lanuri. Ele constituie mndria mai multor biblioteci i colecii din Transilvania i rmn teme permanente de cercetare pentru specialiti romni i strini, care nu se tem c astfel de biblioteci i colecii ar constitui tot attea drumuri ctre labirintul lumii. Dac n epoca feudal tomurile cu lanuri, existente n numr destul de mare, ddeau un aspect sumbru slilor de lectur, scriptoriilor, respectiv bibliotecilor, astzi ele reprezint doar o categorie de cri rare i preioase. Ele probeaz o real valoare documentar pentru specialiti, dar trezesc i admiraia publicului larg de cititori, iubitor de bibliofilie, cum i s-a ntmplat, nu o dat, celui care acum va vorbete. Marile biblioteci de carte veche din Europa, cum sunt, de pild, cele de la abaia din Saint Denis ori de la Sorbonne, chiar de la Fulda, Saint Gall i mnstirea Melk (Austria), din Zutphen (Olanda), MedicoLaurentiana din Florena, Ambroziana din Veneia (Italia), Hereford (ara Galilor) ori din Saint Albans (Anglia) .a., pstreaz n coleciile lor nenumrate exemplare din faimoasele libri catenati. V-a dori, dragi studente i studeni de la Istorie, chiar n acest context festiv, nelipsit de fireti emoii ale unui indiscutabil i unic moment academic, s v reculegei, cel puin odat n via, dac nu de mai multe ori, n faa unor cri cu lanuri, vizitnd colecii transilvnene, respectiv n afara granielor Romniei, cci pe unii dintre Dv. v va purta destinul departe de locurile natale. Libri catenati trebuie nelese, ca o concluzie la meditaia noastr de astzi, nu doar nite cri vechi i prfuite, ci drept dovezi convingtoare ale unei nemijlocite manifestri a culturii din Transilvania medieval cu diferite domenii ale spiritualitii medievale europene. Etap cu un profil aparte n evoluia tiparului continental dar i al conceptului de carte, fr s omitem disponibilitile culturale i politice ale lecturii, crile cu lanuri rmn o expresie

individualizat a unei culturi aezat pe calea modernitii. La acest moment al argumentaiei, care ne trimite, aproape involuntar, la un text care hrnete un anumit subtext, nu pot fi excluse i opinii i practici medievale, raportate n mod direct la procesul lecturii, ntr-o epoc n care cartea se adresa doar unei puin numeroase categorii de cititori, avnd i o ridicat valoare material. Dar ne oprim aici, cu ngduina Dv., afirmnd c, n ultima instan, libri catenati rmn cri care au contribuit la definirea unui concept al spiritului european, civilizat i modern, i de ce nu?! dau ctig de cauz poetului John Milton (1608 1674). V vei ntreba, de ce? Contemporan al Revoluiei burgheze din Anglia i autor al des-cititului volum Paradisul pierdut, poetul aternea pe hrtie, dup experiena unei tulburtoare viei, urmtoarele gnduri asupra legturii dintre oameni i cri, pe care vreau s vi le mprtesc, cu voia ori fr voia Dv., n finalul cursului: Muli oameni mpovreaz pmntul cu umbra lor [...], dar crile bune sunt ca lamura sngelui preios al marilor spirite, pstrat ntreg i neatins de stricciune, chivernisit pentru rosturile acelei viei, care poate dinui i dincolo de viaa noastr efemer [...]. Ele conserv, ca ntr-o fiol nestemat, chintesena cea mai pur i mai eficace a minii, care le-a zmislit i dat cretere. Alba Iulia, 31 iunie 2007
Note: 1. Cf., orientativ, Liber librorum. Cinq mille ans dart du livre. Prsent par Hendrik D. L. Vervliet. Introduction de Herman Liebaers, Bruxelles, Arcade, MCMLXXIII; Albert Flocon, Universul crilor. Studiu istoric de la origini pn la sfritul secolului al XVIII-lea. Traducere de Radu Berceanu. Co o postfa de Barbu Theodorescu, Bucureti, Edit. t. i Enc., 1976. 2. Un punct de vedere: Iacob Mrza, Unfamiliar Libraries XIV: the Batthyaneum Alba Iulia, n The Book Collector, Oxford, 24, 4, Winter 1975, p. 558-564; idem, Paradisul ca o bibliotec, n Steaua, 8-9 (542-543), 1992, p. 55-56; idem, Die Bibliothek Batthyaneum von Alba Iulia (Karlsburg) in Siebenburgen, n Brsenblatt fr den Deutschland Buchhandel, Frankfurt am Main und Leipzig, 51, 6, 1999, p. A 332 A 337; idem, Paradisul ca o bibliotec, n Steaua, 8-9 (542-543), 1992, p. 55-56. 3. Vezi, de pild: Robertus Szentivnyi, Catalogus concinnus librorum manuscriptorum Bibliothecae Batthyanianae, Szeged, 1958, passim; Petrus Kulcsr, Catalogus incunabulorum Bibliothecae Batthyanyanae, Szeged, 1965; Eva Seleck nunc Mrza, Stredovek Levosk kninica, Martin, l974; idem, A kzpkori Lcsei knyvtr, Szeged, Scriptum KFT., 1997.

113

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

<<<

114

Imagini din epoca napoleonian existente n crile romneti vechi tiprite la Buda (1814-1815)
Anca Elisabeta TATAY
Academia Romn, Institutul de Istorie George Bariiu din Cluj-Napoca Romanian Academy, George Bariiu Institute of History of Cluj-Napoca
str. Koglniceanu 12-14, Cluj Napoca, 400088, Romania, tel/fax: +40-264-598 343, e-mail: gbarit@cluj.astral.ro personal email: ancatatai@yahoo.com Images from the Napoleonic Epoch Existing in the Old Romanian Books Printed in Buda (1814-1815) Napoleons wars ended in a disastrous retreat of his army from Russia, followed by his downfall which greatly impressed his contemporaries, exciting their interest both for the French and for the Russian people. For this reason the stories concerning the famed emperors deeds or the personalities contemporaneous with him used to spread easily. In the second decade of the 19th century, in the University Typography of Buda, there appeared several books in Romanian edifying in this respect, of which some contain an illustration each engraved in metal. The popularity of these works within the Romanian territory is also ensured by the fact that at the time there were no newspapers or magazines to keep the public well-informed on the worldly news. The four engravings, with reference to the Napoleonic age, from the Romanian books printed in Buda in the years 1814-1815 represent incontestable epoch documents which, at that time, must have raised a great curiosity among the readers eager to know the course of events of their time, which, as it is well-known, troubled the whole Europe. The two authors who sign, Adam Sandor Ehrenreich and Gottfried Prixner, as well as the others who are anonymous persons demonstrate through these images that they endeavoured, being more or less endowed with talent, to popularize the important personalities and developments of their age and in this respect they attentively gathered documentary evidence showing perseverance and passion in their work. The large number of books printed in Buda enabled these engravings with historical themes to spread over the whole territory inhabited by the Romanians and within various strata of society. Keywords: the University Typography from Buda, old Romanian book, engraving, Napoloeonic epoch, Russia

zboaiele lui Napoleon Bonaparte soldate cu retragerea dezastruoas a armatei sale din Rusia, cderea sa, i-au impresionat mult pe contemporani, trezindu-le interesul fa de ambele popoare, francez i rus. De aceea se rspndeau foarte uor povestirile legate de faptele renumitului mprat, sau ale personalitilor contemporane lui. n deceniul doi al secolului al XIX-lea apar la Tipografia Universitii din Buda mai multe tiprituri n limba romn, concludente n acest sens, dintre care unele conin i cte o ilustraie gravat n metal. Popularitatea acestor lucrri n spaiul romnesc este asigurat i de faptul c la ora respectiv nu exista nici un ziar sau revist n limba romn care s in la curent publicul cu tirile mondene, doar ziarele germane incluznd anumite tiri. Astfel opinia public romn referitoare la rzboaiele lui Napoleon se formeaz cu ajutorul oficinei din importantul ora maghiar de pe malul Dunrii1. Consultnd Bibliografia romneasc veche2, depistm n anii 1814-1815, sub cenzoratul lui Petru Maior, cnd secia romneasc a tipografiei de la Buda cunoate un

veritabil avnt, ase titluri de brouri sau cri cu coninut istoric n ton cu evenimentele care se produseser n trecutul foarte apropiat n Europa: - ntmplrile rzboiului franozilor i ntoarcerea lor de la Moscva, 1814, 104 p.3; - Scurt artare despre luare Parisului i alte ntmplri, 1814, 16 p.4; - Trista ntmplare a cetii Dresda de la spargerea ncoace a podului, pn la aprarea cetii, 1814, 24 p.5; - Napoleon Bonaparte, ce au fost i ce iaste, 1815, 40 p.6; - Alexandru I. mpratul a toat Rossia de I. D. F. Rumpf, din 1815, 104 p.7; - Vrednica de pomenire biruin, ce n vremea noastr s-au fcut, sau piramida cea din tunuri nlat n marea cetate Moscva, 1815, 16 p.8. Date importante despre toate aceste tiprituri, cu excepia celei scrise de I. D. F. Rumpf despre Alexandru I, gsim n Aditamenta lui Dan Rp-Buicliu9. Cercettorul ne spune c lucrrile n cauz sunt, de fapt, traduceri din limba german dup publicaii contemporane, aprute la Lneberg, Berlin, Frankfurt am Main, Gera, Riga, Leipzig, Praga, Londra .a.10. Textele tipriturilor amintite mai sus nu conineau
115

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

opinii favorabile la adresa Franei i a conductorului ei, dup cum au remarcat unii istorici11, din motive lesne de neles (ele apreau sub stricta observaie a autoritilor maghiare sau chiar austriece, iar Austria fusese n rzboi cu Frana). Intelectualitatea romn respingea, eventual12, ideile revoluiei franceze i urmrile ei, dar, n nici un caz, cultura francez13, dovad n acest sens fiind numeroasele traduceri din Voltaire .a. Dintre cele ase titluri aprute la Buda, trei, asa cum vom vedea n cele ce urmeaz, conin cte o imagine reprezentativ. Consultnd din nou Bibliografia romneasc veche14 observm c n anii 1814-1815, sau n preajma lor, cri cu asemenea tematic nu apar n spaiul locuit de romni. Pe de alt parte, am avut surpriza s descoperim o a patra imagine legat de respectiva problematic ntr-o carte cu coninut geografic, asupra creia ne vom opri spre sfritul studiului. Publicaiile Tipografiei Universitii din Buda aveau o mare cutare. Listele cu prenumerani (cititori care i pltesc anticipat preul exemplarelor solicitate), care se gseau uneori la sfritul crilor, ne ajut s urmrim distribuia tipriturilor budense n teritoriul locuit de romni, att intra, ct i extra-carpatic. Venica pomenire a cinstiilor prenumerani constituia motivul tipririi listelor15. De exemplu, Alexandru I. mpratul a toat Rossia, de I. D. F. Rumf, din 1815, a avut 1551 de abonai, dintre care din Naionul romnesc din prinipatul Moldovei 415. Acela a rii Romneti 374. Din Craiova 112, din Roman 45, iar restul din Transilvania, Banat i alte teritorii n care slluiau romnii: din Braov 75, din Sibiu 66, din Fgra 16. Din Timioara 55, din Lugoj 54, din Arad 104 i din Caransebe 90. Din Buda 18din Pesta 103 i din Viena 24. Cifrele nu ne surprind, ntruct n anul 1815 apruser n Moldova doar 8 cri romneti, toate bisericeti, iar n ara Romneasc nici mcar una16. n cele ce urmeaz ne propunem s supunem analizei cele 4 gravuri, toate executate n metal, i s observm, n msura posibilitilor, veridicitatea lor. Precizm c 2 dintre ele au mai fost reproduse, dar nu analizate, fcndu-se asupra lor doar sumare referiri, uneori, cea de-a treia este doar amintit de bibliografie, n timp ce a patra reprezint o apariie cu totul surprinztoare. TRECEREA BEREZINEI Pe cheltuiala lui Alexie Lazaru, va aprea, la Buda n anul 1814, o brouric cu coninut istoric intitulat ntmplrile rzboiului franozilor i ntoarcerea lor de la Moscva, tlmcite de pre nemie de un iubitoriu de neamul romnesc. Pe lng cele cteva nelipsite frontispicii n lemn, aici apare i o plan mare n aram (gravat cu dltia n combinaie cu tehnica acvaforte),
<<<

reprezentnd Trecerea Berezinei (17x35cm), avnd ca text explicativ urmtoarele: Artare despre ntoarcerea napoi a otilor franozeti de la Mosc(ov)a i despre cumplita ntmplare a lor la Bereina. Noemvrie n 14. Annul 181217.

Trecerea Berezinei, ntmplrile rzboiului franozilor i ntoarcerea lor de la Mosc(o)va, Buda, 1815.

Ne aflm n prezena unei lucrri ample, ndrznee, cu numeroase personaje, dinamice, expresive, dar lipsit de isclitur. Dat fiind faptul c inscripiile sunt grafiate corect romnete, cu excepia rului Berezina, pronunat n german Bereina, Gh. Oprescu lanseaz ipoteza c autorul gravurii ar putea fi un romn care a apelat la o lucrare aparinnd unui autor strin18. Dezastrul Marii Armate franceze, condus de mpratul Napoleon Bonaparte, din 1812 din Rusia, ncheiat cu trecerea dramatic a rului Berezina (pe teritoriul Bielorusiei de astzi) ntr-o debandad greu de imaginat, pe timpul unui ger nprasnic, cnd mercurul termometrului oscila ntre -20 i -30 de grade, a suscitat interesul a numeroi artiti de-a lungul vremii. Un martor ocular al tragicului eveniment descrie un moment al acestei treceri astfel: ntr-o clip, o mulime uria i dezordonat de oameni, cai i crue au asediat strmta intrare a podurilor, pe care au blocat-o. Primii, mpini de cei ce veneau din spate, respini de grzi i de pontonieri, sau oprii de fluviu, erau strivii, clcai n picioare sau aruncai ntre sloiurile pe care le purta la vale Berezina. Din aceast imens i oribil gloat se ridica ba un zumzit surd, ba un vaiet uria, amestecat cu gemete i blesteme cumplite19. n prim planul gravurii de la Buda se observ mulimea, alctuit din militari cu drapele, civili, brbai i chiar femei, trecnd unul dintre cele dou poduri de pontoane ridicate peste Berezina. Un ofier clare aflat pe pod ncearc s fac o oarecare ordine, ghidnd mulimea nfrigurat i disperat. n faa sa un brbat este surprins cznd n ru, n timp ce n fruntea convoiului nainteaz anevoios un tun mpins de artileriti.

116

Pe malul rului doi brbai, probabil rnii, sunt czui la pmnt. Printre sloiuri imense de ghea care plutesc pe ap se zresc mini, capete de oameni disperai, probabil chiar mori, i capul unui cal. Deasupra, pe sloiuri, se observ ali doi brbai, czui n agonie. n extrema dreapt a imaginii, lng un copac desfrunzit schimonosit, n ton cu atmosfera dezolant civa pontonieri, care au participat la montarea podului i la repararea acestuia, se nclzesc n jurul unui foc dup truda ntreprins: complet goi, n ap pn la umeri, ncep s construiasc capre i s le instaleze n albia clisoas a Berezinei, fr a ine seama de sloiurile purtate de ru. Unii dintre ei cad mori i sunt nghiii de curent, fr ca energia camarazilor lor s scad la vederea acestui sfrit tragic20. Lng grupul pontonierilor se afl uneltele lor de lucru: vslele. Unul dintre ei doarme pe jos, cuprins fiind de o adnc oboseal, iar n apropiere un camarad dezbrac un mort de haine, pentru a i le nsui ca s reziste mai bine frigului. n planul secund, este prezentat un alt convoi, de dimensiuni mai mici, ce se ndreapt probabil spre cel de al doilea pod, care ns nu se zrete n imagine. Planurile urmtoare prezint dealuri molcome, acoperite cu zpad, pe care miun diferite grupuri de clrei sau de infanteriti. Pe alocuri se ntlnesc i oameni rzlei (unul dintre ei trgnd un cal dup el), alii se nclzesc la focuri. Apar, de asemenea, tunuri prsite sau nc n custodia unor oameni care pribegesc pe pmnt rusesc. La orizont, o aezare arde n flcri. Chiar dac aceast stamp este socotit de Gh. Oprescu puin reuit21, ea surprinde totui convingtor, dup prerea noastr, intensitatea momentului istoric. Mai mult, modul n care gravorul soluioneaz compoziia (ieirea din cadru a unor elemente, ceea ce ne d impresia c aciunea continu dincolo de ceea ce este vizibil) ni se pare modern, procedeul fiind folosit des de unii artiti inovatori care au activat la sfritul secolului al XIX. Astfel, convoiul din primul plan, ieind din cadrul compoziiei n partea

stng, creeaz impresia c oamenii care l compun continu s nainteze pentru a se salva de inamicul rus, de ger i foame, iar tunul dislocat i prsit ce sparge cadrul n partea de jos face i mai convingtor dezastrul campaniei franceze din Rusia. Veridicitatea imaginii o dovedete de pild litografia acuarelat realizat de V. Adam (1801-1866/1867) pe la jumtatea secolului al XIX-lea, intitulat Trecerea rului Berezina n 29 Noiembrie 1812, lucrare pstrat n colecia Muzeului Naional de Istorie din Moscova22. Se vd clar cele dou poduri de pontoane ridicate peste Berezina. Artistul a desenat o imagine fidel a unei diminei geroase. Sloiuri de ghea plutesc n josul Berezinei, iar podurile sunt aglomerate cu ultimii francezi care au reuit s ajung acolo, ntruct la ora 8. 30 dimineaa superiorii armatei franceze au incendiat pontoanele la ordinul lui Napoleon, care se temea de un posibil atac din partea ruilor23. Dei litografia din Rusia este ulterioar gravurii din tipritura de la Buda, ambele reflect realitatea istoric aa dup cum o consemneaz mrturiile de epoc. innd cont de locul n care se pstreaz gravura lui V. Adam, considerm c este demn de luat n seam. ALEXANDRU I

V. Adam, Trecerea rului Berezina n 29 Noiembrie 1812 (litografie acuarelat pstrat n Muzeul Naional de Istorie din Moscova).

Ehrenreich Iunior sc., Alexandru I, I. D. F. Rumpf, Alexandru I mpratul a toat Rossia, Buda, 1815.

117

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Tipritura Alexandru I. mpratul a toat Rossia de I. D. F. Rumpf, din 1815, conine cea de-a dou ilustraie din seria amintit, i anume, o gravur ce prezint chipul mpratului (15x9cm) n picioare, adic figur ntreag, semnat: Ehrenreich Iunior sc(ulpsit)24. Este vorba de primul portret pe care l-am ntlnit ntro carte romneasc tiprit la Buda i printre primele aprute n crile din spaiul romnesc25. Despre acest important gravor, pe numele su complet Adm Sndor Ehrenreich, tim c a trit ntre anii 1784 i 1852, c a deprins meteugul gravrii de la tatl su i c a fost activ la Viena i Buda. El s-a remarcat ndeosebi pentru gravarea a numeroase portrete ale unor personaliti istorice i culturale, europene, maghiare i chiar transilvane26. Cercettorii maghiari Pataky Dnes i Rzsa Gyrgy menioneaz n studiile lor peste 150 de portrete ale gravorului n cauz, ntre care ns nu figureaz i cel al ilustraului mprat rus27. Alexandru I, arul Rusiei n perioada 1801-1825, este reprezentat n costum militar de general, cu epolei, decoraii, sabie i acopermnt specific pentru cap. Acesta i ine minile mpreunate la piept, adoptnd o inut sobr, sever, impozant. De notat c Ehrenreich folosete maniera punctat, att de uzitat de gravorii vienezi, i reuete s surprind chiar i umbra mpratului. Din punct de vedere tehnic, gravura este clar, curat i bine tras.

n 1826, aflat n Galeria de Rzboi de la Palatul de Iarn Ermitaj din Sankt Petersburg)29. n aceste portrete, ca i n cel de la Buda, ilustrul personaj poart veminte militare, eman un aer maiestuos, ncreztor n forele i n poziia sa social nalt. El are aceiai perciuni mari i fizionomie armonioas, n ciuda nceputului de calviie.

George Dawe, 1826, arul Alexandru I (ulei pe pnz aflat n Galeria de Rzboi de la Palatul de Iarn Ermitaj din Sankt Petersburg).

Marie Francois Dien, arul Alexandru I (gravur n metal aprut la Londra n 14 iunie 1814).

Pentru a demonstra similitudinea personajului din gravur cu realitatea, ne limitm s menionm doar portretul bust din profil al arului Aleandru I (gravat de Marie Francois Dien i aprut la Londra n 14 iunie 1814)28, i portretul n ulei pe pnz n care arul este redat n picioare (realizat de George Dawe i datat
<<<

PIRAMIDA DE TUNURI DIN MOSCOVA Cea de-a treia imagine din acest ciclu apare, tot n 1815, n Vrednica de pomenire biruin. Este vorba despre o gravur n aram nesemnat i intitulat, sugestiv, Piramida de tunuri din Moscova (21x13cm), reprezentnd Vrednica de vedere Piramid, care din ornduiala nnlatului mprat a toat Rossia Alexandru I., din cele 1131 de tunuri n Anul 1812 de la Franozi cuprinse, nnainte Palatului mprtesc din Mosc(o)va, spre vecinica pomenire fu nnlat30. Trebuie spus c ocuparea Moscovei i profanarea Kremlinului, centrul sacru al Sfintei Rusii, au schimbat sentimentul lui Alexandru I n privina lui Napoleon n ur pasional. Imaginea este dominat de construcia din tunuri, care este mai mult o coloan nalt dect o piramid, fiind prevzut cu baz, pe care strjuiesc vulturii imperiali, iar n vrful ei, un altul bicefal (emblema Rusiei), scruteaz zona. n piaa din Kremlin, n care se afl tunurile, observm i soldai care fac rondul,

118

XVIII-lea. Lucrarea noastr e o plan miglit, opera unui meteugar, cum erau toi cei care lucrau pe contul uneia sau alteia dintre edituri, fr nici o calitate deosebit, inferioar operelor lui Piranesi sau Israel Sylvestre32. Mergnd la faa locului i consultnd diferite cri despre Moscova, am constatat c obiectivele principale din imagine chiar corespund cu realitatea: palatul Terem (Teremni sau al Iatacurilor), vechea reedin a arilor33, situat n spatele columnei; cele 11 cupole aurite (aproape toate vizibile) ale bisericii de curte (deci a palatului Terem)34; Catedrala Uspensky (Uspensky Sobor) cu hramul Adormirea Maicii Domnului, cu 5 turle aurite35, biserica mam a Kremlinului din Moscova. Mai mult, am descoperit chiar o gravur (n metal) colorat, datat pe la nceputul anilor 1790, realizat de F. Duerfeldt36, care reprezint aceeai pia din cetate, cu aceleai cldiri, bineneles mai puin piramida de tunuri. IZBVITORII EUROPEI Cercetarile recente intreprinse la Biblioteca Muzeului din cheii Braovului, au scos la iveal, cu ajutorul, bunvoina i acordul domnului director al instituiei menionate, Preot Prof. Univ. Dr. Vasile Oltean, o gravur intitulat Izbvitorii Europei (23x17cm). Interesant este faptul c imaginea era legat, ntre paginile 38 i 39, n volumul I (de 222 p.) al crii Geografia sau Scrierea pmntului, Buda, 181437 (vol II apare n 1815 i are 174 p.)38. Textul foii de titlu nu menioneaz nimic despre prezena vreunui chip, cum se obinuia atunci cnd erau introduse gravuri, iar textul crii nu prea are legtur cu imaginea. Francisc I, unul dintre izbvitori, este ns menionat n prefaa crii: era mpratul Austriei, sub a crui oblduire funciona tipografia. Ilustraia este semnat: Prixner del(iniavit) et sc(ulpsit), adic desenat i gravat de Gotfrig Prixner39. Autorul are mai multe gravuri n crile romneti vechi de la Buda (Roata lumii din Calendariul pe 100 de ani, 1814; Ajungerea lui Columb la limanul cel frumos n America din Descoperirea Americii, 1816; David din Psaltire, 181840) iar textul explicativ este cu litere chirilice, n limba romn, ceea ce ne face s fim siguri c destinaia ei era publicul romnesc, dar nu tim cu certitudine dac ea a fost o gravur de sine stttoare, sau dac trebuia inclus n Geografie sau n alt tipritur. Oricum, nici un alt exemplar al Geografiei consultat de noi nu mai coninea aceast gravur41. Textul explicativ, situat n partea de jos a imaginii pe mai multe rnduri, ne lmurete asupra personajelor i asupra momentului istoric: Izbvitorii Europei / Alexandru I, mpratul Rusiei / Franisc I, mpratul Austriei / Friderih Wilhelm III, Craiul Praisului (Prusiei n.n.) / Carii n anul 1814
119
>>>

Piramida de tunuri din Moscova, Vrednica de pomenire biruin, Buda, 1815.

personaje care se salut ntre ele sau alte scene realiste, toate nsufleind, oarecum, compoziia. Conform lui Gh. Oprescu avem de-a face ns cu o ilustraie rece, curioas, care reprezint un monument de un ru gust desvrit, n mijlocul acelor cldiri ciclopice, poate fanteziste31. n ciuda unor deficiene de ordin artistic este surprins totui ambiana ruseasc, n primul rnd datorit turlelor terminate n form de bulb de ceap. Gh. Oprescu mai susine c asemenea peisaje citadine, mai ngrijit lucrate de obicei, s-au tiprit n numr mare n spaiul german la sfritul secolului al

F. Duerfeldt, Palatul vechi al arului din Kremlin, Moscova (gravur n metal colorat realizat aproximativ la nceputul anilor 1790).

Transilvania 3-4 / 2011

Izbvitorii Europei, Geografia sau Scrierea pmntului, vol. I, Buda, 1814.

celor trei personaje se ntinde panorama, de mici dimensiuni, a Vienei. Gravorul a fcut studii la faa locului, fiind un bun cunosctor al peisajului citadin. Considerm c avem de-a face cu o gravur mai mult sau mai puin convenional, ce i-a propus s preamreasc cele trei capete ncoronate care afieaz o evident inut de mulumire, ca urmare a nfrngerii definitive a lui Napoleon. *** Cele patru gravuri cu referire la epoca napoleonean din tipriturile romneti aprute la Buda n anii 1814-1815 reprezint documente de epoc de necontestat, care n vremea respectiv trebuie s fii suscitat un viu interes n rndul cititorilor dornici s cunoasc pulsul vremii lor, care, dup cum se tie, a bulversat ntreaga Europ. Cei doi autori care semneaz, Adm Sndor Ehrenreich i Gottfried Prixner, ct i ceilali care au rmas anonimi, mrturisesc prin aceste imagini c s-au strduit, cu mai mult sau cu mai puin talent, s popularizeze personalitile i evenimentele importante ale timpului, scop n care s-au documentat cu atenie dovedind struin i pasiune pentru munca prestat. Tirajul nsemnat al tipriturilor de la Buda a fcut posibil rspndirea acestor gravuri cu tent istoric n ntreg spaiul locuit de romni i n rndul diferitelor pturi sociale ale acestora.
Note: 1. Alexandru Duu, Crile de nelepciune n cultura romn (cap. 2. Imaginea Franei n timpul campaniilor napoleoniene), Bucureti, Editura Academiei, 1972, p. 140. 2. Ioan Bianu, Nerva Hodo, Dan Simonescu, Bibliografia romneasc veche (1508-1830), Tom. III, Bucureti, Editura Socec & CO., Soc. Anonim, 1936, i Ioan Bianu, Dan Simonescu, Tom. IV, 1944. 3. Ibidem, vol. III, p. 102-105. 4. Ibidem, p. 109. 5. Ibidem, p. 110. 6. Ibidem, p. 123. 7. Ibidem, p. 125; vol IV, p. 300. 8. Ibidem, vol. III, p. 135. 9. Dan Rp-Buicliu, Bibliografia romneasc veche, Additamenta, I (1536-1830), Galai, Editura Alma, 2000. 10. Ibidem, p. 382-388. 11. Alexandru Duu, op. cit., p. 140; Ioan Chindri, Transilvanica (cap. Un caz iluminist: Petru Maior), Cluj-Napoca, Editura Cartimpex, 2003, p. 518. 12. De exemplu, Petru Maior va tiprii n Calendarul romnesc din 1816, de la Buda, Descripia Insulii (Ostrovului) Sfnta Elena. 13. Alexandru Duu, op. cit., p. 139. 14. Ioan Bianu, Nerva Hodo, Dan Simonescu, op. cit., Tom. III, i Ioan Bianu, Dan Simonescu, op. cit., Tom. IV.

Octomvrie 20 n Vienna au fcut Congres / pentru pacea Europei. Aadar, se face referire la congresul de la Viena (septembrie 1814-iunie 1815), unde s-a fixat cadrul noii ordini europene la sfritul rzboaielor napoleoniene. Acompaniat de petreceri i mari serbri, al cror fast a rmas celebru, el a reunit pe suveranii Rusiei, Austriei, Prusiei, Bavariei, Wurtembergului i Danemarcei, dintre care bineneles primele trei erau cele mai influente. Acest congres a asigurat pacea n Europa pentru viitorii 40 de ani, ns cu preul clcrii n picioare a sentimentelor unor popoare42. n prim planul gravurii, Prixner i prezint pe conductorii celor trei mai puteri ai timpului dndu-i mna n semn de unitate, de prietenie, de respect, de pace. Ei sunt nfiai n picioare, poart veminte militare asemntoare, decoraii pe piept i sabie. mpratul Francisc I, aflat la mijloc, este redat frontal, n timp ce Alexandru I (la dreapta sa) i Friderih Wilhelm III (la stnga sa) sunt ntori uor spre el. Toi au capetele descoperite ntruct deasupra, ntr-o cunun de lauri (simbolul gloriei) care eman raze, sunt adunate nsemnele puterii lor: coroanele. Sub fiecare dintre ele se observ iniialele cu litere latine ale monarhului cruia i aparine (AL. I / F 1 / FW III)43. Turnul catedralei Sfntul tefan, precum i alte biserici i cldiri impozante, ne dovedesc c n spatele
<<<

120

15. Andrei Veress, Tipografia romneasc din Buda, n Boabe de gru, III, nr. 12, 1932, p. 602. 16. Ibidem. 17. Ioan Bianu, Nerva Hodo, Dan Simonescu, op. cit., Tom. III, p 102, fig. 346. Olimpia Mitric, Din istoria crii romneti, Suceava, Editura Universitii din Suceava, 2002, fig. 61. 18. Gh. Oprescu, Grafica romneasc n secolul al XIX-lea, Vol. I, Bucureti, Fundaia Regal pentru literatur i art, 1942, p. 223-224. 19. Andr Castelot, Bonaparte Napoleon, vol. II, Bucureti, Editura Politic, 1970, p. 402. 20. Ibidem, p. 400. 21. Gh. Oprescu, op. cit., p. 224. 22. Vezi imaginea la N. M. Pyrova, The Patriotic War of 1812 in Graphic Works by Contemporary Artists, brour bilingv (rus-englez) ilustrat, editat de Order of Lenin State History Museum, fr an, fr loc, fr numr de pagin sau de figur. 23. Ibidem. 24. Ioan Bianu, Nerva Hodo, Dan Simonescu, op. cit., Tom. III, p. 125; Tom. IV, p. 300; Daniela Poenaru, Contribuii la Bibliografia romneasc veche, Trgovite, 1973, p. 283. 25. Dintre portretele anterioare anului 1815 menionm: Patriarhul Dositei pe tron, semnat cu iniialele A. F., n Istoria patriarhilor Ierusalimului (n grecete), de Dositei, Bucureti, 1715; Mitropolitul Moldovei Gavril, figur ntreag n odjdii, slujind, cu mai multe personaje, de Protoierei Mihail Stril(bichi), n Prvilioara, Iai, 1784. Vezi pentru aceaste gravuri Ioan Bianu, Nerva Hodo, op. cit., Tom. I-II i Gh. Oprescu, op. cit. 26. Ulrich Thieme, Felix Becker, Allgemeines Lexikon der Bildenden Knstler von der Antike bis zur Gegenwart, vol. X, Leipzig, 1914, p. 394-395; http://www.answers.com /topic/ad-m-s-ndor-ehrenreich (29 decembrie 2010). 27. Pataky Dnes, A magyar rzmetszs trtnete. A XVI. szzadtl 1850-ig, Budapest, Kzoktsgyi Kiadvllalat, 1951, p. 106-116; Rzsa Gyrgy, Ehrenreich dm forrsai, n Mvszettrtneti rtest, 1959, VIII eve, p. 61-67. 28. www.arcadja.com (29 decembrie 2010). 29. Velichi Cniaz Nicolai Mihailovici, Imperator Alexandr I, Moscova, Ed. Zaharov, 2010, fig. 1; Moscow Kremlin. Red Square, Moscow, Publishing House Zebra E, 2010, p. 38; www.grosvenorprints.com (29 decembrie 2010). 30. Ioan Bianu, Nerva Hodo, Dan Simonescu, op. cit., Tom. III, p. 135, fig. 353. 31. Gh. Oprescu, op. cit., p. 224. 32. Ibidem. 33.Moscow Kremlin. Red Square, p. 85; Prin Moscova. Ghid ilustrat, Bucureti, Editura Meridiane, 1987, p. 20-21. 34. Moscow Kremlin. Red Square, p. 11, 90. 35. Ibidem, p. 19; Prin Moscova. Ghid ilustrat, p. 36-37. 36. I. Bogatskaya, Strolls around the Moscow Kremlin, Moscow, Moscow Kremlin Museums, 2004, p. 35. 37. Cartea s-a aflat, pn de curnd, n proprietatea Liceului Andrei aguna din Braov, dovad i tampila de pe foaia de titlu. 38. Ioan Bianu, Nerva Hodo, Dan Simonescu, op. cit., Tom. III, p. 101; Tom. IV, p. 296; Dan Rp-Buicliu, op. cit., p. 381. 39. Ulrich Thieme, Felix Becker, op. cit., vol. XXVII, 1933,

p. 409. 40. Pentru aceste imagini vezi: Anca Elisabeta Tatay, Tradiie i inovaie n tehnica i arta ilustraiei crii romneti tiprite la Buda (1780-1830), Alba Iulia, Editura Altip, 2010, p. 48-54, 61-62, fig. 39, 40; Idem, Incursiune n gravura de carte veche de la Buda, n Danubius, nr. 6, 2008, p. 254-255; Idem, Gravura n metal din crile romneti religioase aprute la Buda (1780-1830), n vol. Lucrrile sesiunii naionale a doctoranzilor n istorie, Ediia I, Oradea, 22-23 mai 2009, coordonatori Mihai D. Drecin, Ioan Horga, Barbu tefnescu, Oradea, Editura Universitii din Oradea, 2009, p. 264-265, fig. 17; Idem, Gravura Roata vieii din Calendarul pe 100 de ani de la Buda din 1814, n Libraria, nr. VIII, 2009, p. 166-176; Consideraii referitoare la Tipografia de la Buda i cultura din ara Romneasc i Moldova, n volumul Cercetarea i perspectivele digitizrii, coordonatori: Ana Maria Roman-Negoi i Eva Mrza, ClujNapoca, Editura Argonaut, 2009, p. 301-302, fig. 3; Idem, Viena, Buda, spaiul romnesc rut de circulaie a gravurii (17801830), n Transilvania, 11-12/2010, p. 38. 41. Am vzut exemplare la Cluj-Napoca (Biblioteca Academiei Romne, Biblioteca Central Universitar), la Bucureti (Biblioteca Academiei Romne, Biblioteca Naional), Sibiu (Biblioteca Astra). 42. Despre congresul de la Viena vezi de exemplu: Michel Mourre, Dictionnaire encyclopdique dHistoire, Nouvelle dition, T-Z, Paris, Ed. Bordas, 1993, p. 4860, 4862. 43. Dac gravura cu care ne confruntam noi a fost tras pe hrtie, special pentru romni (cum am spus mai sus), se prea poate ca placa s fi fost gravat cu scopul de a fi destinat i altor popoare, dovad literele latine. Se obinuia ca pe plac s se lase un spaiu liber, unde reprezentanii fiecrei naii i completa explicaia proprie. Precizm c n cadrul Tipografiei Universitii din Buda se tipreau cri n 16 limbi, printre care i romna.

Bibliography: 1. Bianu, Ioan, Hodo, Nerva, Simonescu, Dan, The Old Romanian Bibliography, (1508-1830), Tom. I-IV, Bucureti, Editura Socec& CO., Soc. Anonim, 19031944. 2. Oprescu, Gh., The Romanian Graphic Arts in the 19th Century, vol. I, Bucureti, Fundaia Regal Pentru Literatur i Art, 1942. 3. Thieme, Ulrich, Becker, Felix, Encyclopedic Dictionary of Visual Artists from the Ancient Time up to the Present, vol. I-XXXVII, Leipzig, 1907-1950. 4. Tatay, Anca Elisabeta, Tradition and Innovation in the Tehnique and Art of Illustrating the Romanian Books Printed in Buda, 1780-1830, Alba Iulia, Editura Altip, 2010. 5. Alexandru Duu, Wisdom Books in the Romanian Culture (cap. 2. The image of France during the Napolonean Campaigns), Bucureti, Editura Academiei, 1972.

121

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Locuitorii Spitalului din Sibiu din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea

Petre BELIU MUNTEANU
Muzeul Naional Brukenthal Brukenthal National Museum
Piaa Mare 4-5, Sibiu, Romnia, tel.: +40.269.217.691, fax: +40.269.211.545 p_besliu@yahoo.com The inhabitants of the Hospital in Sibiu, in the 18th century The study is based on the three lists with the inmates of the Hospital in Sibiu. One list is undated and the others are dated 1766 and 1773. The lists gathered general information (age, place of birth, the name and husband occupation), the social status of the inmates: the occupation in the Hospital and the aids from community. The younger inmate is 18 years old and the oldest was 104 years. There are a lot of poor families, a soldiers widow and many widows of handicraftsmen. We can observe the evolution of some families: many of the women survived and the children left the Hospital. We have, also, information about the rooms of the building, the diseases and debility of the inmates. In fact, the list is a glimpse of the town society in the second half of the 18th century when the emigrants increased the poverty. Keywords: hospital, Sibiu, inmates, 18-th century, charity

ubiectul srciei a fost abordat recent n istoriografia romneasc i devine cu att mai actual cu ct societatea romneasc sufer acut din acest motiv. Un simpozion pe o tema conex organizat n anul 2009 este un nceput de drum1. Tot n domeniul unui meritos pionierat este cartea Ligiei Livad Cadeschi2. La Direcia Judeean a Arhivei Naionale a Statului din Sibiu, n Colecia Brukenthal, KK 1-31, se gsesc trei liste cu locuitorii Spitalului din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Ele conin informaii utile reconstituirii istorice a celei de-a doua jumti a secolului al XVIII-lea. ntr-o societate conservatoare, informaiile din documente pot ilustra realiti anterioare, dac avem n vedere transformrile intervenite. Nevoile sracilor sunt aceleai, dar posibilitile i formele de ajutor difer de la o societate la alta. Primele dou documente sunt conscripii, interesul recenzorilor fiind determinat de starea locuitorilor, dar i de repartiia n camere pentru eventuale stri de necesitate. Al treilea, nedatat, este o radiografie a situaiei celor internai, n limitele interesului social sczut fa fenomenul srciei. Prin amenajarea unor camere mai luminoase i mai mari, prin folosirea infirmierelor i a medicilor, Spitalul devine n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea o instituie n curs de modernizare. Ca urmare, n planurile Spitalului din 1831 vom gsi o camer
122

separat a personalului medical3. Activitatea de recenzare a populaiei i cldirilor era activ la mijlocul secolului al XVIII-lea, creterea populaiei i nevoia ncartiruirilor oblignd la aceasta. Primul document de acest gen este de la 17514. Dup civa ani, o list a locuitorilor era dictat i de interesul fa de rezervele de vin5. O lucrare complet, cu repartiia pe camere este redactat n 17606. La urm este lista datat ntre 1768-17737. Din nevoia de a mbunti administraia, autoritile imperiale au dorit i o eviden din perspectiv etnic, social i confesional a locuitorilor Spitalului. La cinci ani dup terminarea lucrrilor de reparaii la biseric i la casele anexate bisericii i n timp ce se mai lucra la cldirile Spitalului cu dou curi interioare i acces de pe dou strzi, a fost consemnat o list a celor internai n Spital. Conscripia din 1766 cuprinde pe internaii ce primeau un ajutor de la comunitate din cutia milei (almosen) i ajutorul pinii. n mod excepional era pomenit personalul de ngrijire cu statut de internai. Locuitorii Spitalului au fost mprii n lista din 17668 dup corpurile de cldire unde stteau: in grosser Hof, unter auf der Erde; in grosser Hof oben af der Erde; unteren Magazin in der neue Stube; zum kleine Hof; unter der Praediger Wohnung, in der kranken Stube. Rezult c existau ase corpuri de cldire, ntre care o camer boltit nou. Corpurile rezervate saloanelor aveau etaj, iar casa predicatorului (corpul anexat la sud de biseric), un nivel de locuire inferior.

<<<

Cldirile formau dou curi. Curtea mare era considerat, probabil, cea cu ieirea spre strada Spitalului. De acolo se ajungea, printr-un gang boltit, spre curtea cu ieirea spre strada Turnului, ncorporat n secolul al XVIII-lea n cldirea Spitalului. Localizarea este util pentru reconstituirea ansamblului construciilor i a categoriilor de locatari: cei bolnavi locuind n comun, locuitorii tradiionali (neajutoraii), ntre care se aflau familitii, personalul de serviciu i predicatorul. Analiza construciilor comport cteva riscuri pentru c nu exist un plan al cldirii din secolul al XVIII-lea, iar rigurozitatea recenzorilor nu este strict. Numele unor cldiri este relativ legat de funcionalitate. De exemplu, din cei 7 locatari ai camerei bolnavilor doar doi sunt diagnosticai cu o boal cronic. Mai aproape de perioada n discuie, planul din 1831 localizeaz o magazie pentru lemne, denumire ce apare n lista din 1766. n documentul din 1766 denumirea de magazin este dat unei camere de la etajul unei construcii noi. Remarcm tentativa de separare a celor internai n funcie de gravitatea bolii, de starea social i familial, de etnie. Cei mai muli locatari ai Spitalului sunt femeile vduve. Identitatea lor n document este legat de numele soului i de meseria practicat de el. Din cele 34 de persoane nominalizate, 11 au familie: soie, copii sau nepoi. ntr-un caz se specific c srcia i-a adus la Spital. n altele, cauza internrii este invaliditatea unui membru al familiei, care nu putea s-i ntrein familia, mai ales dac nu era cuprins n organizarea corporatist local. Familiilor nevoiae le era destinat o camer. n dou camere locuiesc cte trei persoane, iar n camera bolnavilor apte persoane, de sexe diferite. Ca i n Spitalele din Occidentul evului mediu, ocupanii unei camere puteau fi de sexe diferite. Majoritatea internailor erau n vrst. Veterana Spitalului era n 1773 Eva Krenter, de 104 ani. Margaretha Krscher, internat, dac nu s-a strecurat o greeal, din 1709, trebuie s fi avut o vrst naintat. De abia se mai inea pe picioare, dar lucra firesc, n limita posibilitilor. Lsnd la o parte aceste excepii, veteranii erau n Spital din 1750 i cei mai noi internai din chiar anul recenzrii, 1766. Cu internaii n vrst recenzorii s-au neles cu greu. Margaretha Kirschner devine Krschner. n primul recensmnt declar c era nscut n Noul, n al doilea n Agnita. Oricum, avnd n 1773 vrsta de 84 de ani, sttea n Spital de cnd era adolescent. Barbara Zaller din 1766 devine Barbara Seiler n 1773. Avea i ea 72 de ani. i la cealalt limit de vrst exist excepii: Petrus Guendisch a venit la 18 ani n Spital fiind probabil paralizat. Tnr i derutat era Ana Linder, vduv de zilier, gravid, trimis de Primrie. Din acest caz aflm o cale de a ajunge la Spital. Declarat nefericit era Johannes Lorentz, un academicum.

Membrii familiei fiului nvtorului din Ruscior, Daniel Mettert, erau numii bolnvicioi. Ei nu primeau n data recenzrii ajutor din partea comunitii i se ntreineau, probabil, din meseria brbatului. Alt brbat din Spital era croitor. Ei practicau meseria periodic, aa cum era cazul cojocarului Johannes Kloes. Unele persoane internate erau imobilizate la pat. Cele mai multe femei practicau periodic meserii casnice, potrivit vrstei: esutul, torsul, cusutul, mpletitul. Cele mai multe persoane primeau almosen i ajutorul pinii n cantitate de 5-6 cble de gru. O singur femeie tria din veniturile proprii. Internaii erau n majoritate din Sibiu, iar civa din localitile din apropiere (Ruscior, Bogat, Noul Ssesc); cteva femei erau emigrante din Durlach, Karinthia, Austria Superioar. Despre o singur internat se precizeaz c era unguroaic din Cluj. Presupunem c cei mai muli erau reformai, vorbitori de limba german. vboaica Elisabetha, soie de militar, era catolic. mpreun cu Maria Muess, care a venit cu soul ei, fost general, formau o categorie nou, minoritar, de militari imperiali. Din 1754, Maria Muess era vduv i primea ajutorul comunitii (almosen). Tradiiile cretine ale instituiei de binefacere i ale comunitii sseti sunt evidente din caracterizarea ce se fcea internailor. Unii sunt declarai buni cretini. Ana Linder, derutat i strin de biseric, a fost declarat pctoas. Nici Maria Binder nu mergea la biseric; mai avea i alt defect, considerat pcat: vorbea prea mult. Recenzorii au consemnat c n familia cojocarului Johannes Kloes se aud certuri. Bolile de care sufereau internaii erau diverse. Unele erau generate sau acutizate de vrsta naintat (orbirea, slbirea membrelor), iar altele, cum era epilepsia, nu depindeau numai de vrst Din perspectiva studiului evoluiei Spitalului medieval, post medieval i modern, cea mai interesant categorie a celor ce locuiau n Spital o formau ngrijitorii. Georg Schnhauser a fost ngrijitor al internailor i uier. Din cauza debilitii fizice a fost trecut la serviciul de primire a ajutoarelor. El sttea n Spital de mult timp mpreun cu soia, care mergea n crje, i fiica de 13 ani. Din 1750 se afla n Spital i Agnetha Tratzko, infirmier. La interval de civa ani, n conscripia din 17739, gsim puine nume cunoscute. Din cei 13 internai din 1766, n 1773 regsim doar ase nume. ntre ei, Margaretha Kirscher (Krscher n 1773) spune c este din Agnita. Fiecare familie avea, ca i n 1766, o camer. Cei rmai singuri locuiau unul sau doi n camer. Excepii sunt cei apte pacieni din salonul comun i o asistent, aceeai Agnetha Tratzko. Pacienii aveau ntre 19 i 84 ani, majoritatea fiind de 50-60 ani. Categoria fotilor militari este reprezentat de dou persoane: Johann Glaseser, fost trabant i de Sophia Schuster, vduv de trabant.
123
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Dup modernizare, n 1773 erau inventariate n Spital 28 de camere cu cte 1-2 paturi. Numai n dou camere erau trei persoane. n total se aflau 59 de oameni de ambele sexe, din care 37 cu vrsta de peste 50 de ani; 13 persoane aveau 70 i peste 70 de ani. ntre timp s-a nmulit numrul celor activi. Ei fceau diferite munci de cruie, curau funinginea din sobe, adunau puful penelor. Meseriile dominante erau tot cele casnice: torsul, esutul, lucrul de mn. Apar specializrile: o femeie cocoat lucra cofetreas. La Spital au fost adui doi ceretori, un brbat i o femeie, ultima paralizat. n 1773 numrul emigranilor din Spital ajungea la 20 persoane. Ca urmare, nou camere sunt folosite de ei. Numrul mare de emigrani este relativ constant n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, n 1766 fiind 13 persoane din afara Transilvaniei. n general, populaia Spitalului pare fluctuant. Diferenele ntre numrul internailor din cele trei liste - ntre care i emigranii - poate fi pus pe seama dezvoltrii Spitalului i a creterii numrului de paturi. Statutul locuitorilor Spitalului, nedatat, aduce cteva informaii deosebite10. Agneta Tratzko venise la Spital mpreun cu familia i a rmas singur, angajat ca infirmier. Pentru munca depus (curenia camerelor i, probabil ngrijirea neputincioilor) primea un salariu de 15 florini i mbrcminte. n categoria nefericiilor rmai singuri, dei veniser cu ntreaga familie la Spital, aflm mai multe persoane. Au intrat n Spital unii funcionari mai puini importani (dienst) ai oraului. O singur femeie se ocupa cu ceritul. Cei n putere ndeplineau obligaii mrunte n gospodrie. Acum apare menionat un legtor de carte, meserie relativ nou n Sibiu. O alt persoan i completa venitul stnd n faa bisericii i cerind. Expresia steht aus be der kirche din statut este dificil de neles. Nu poate fi vorba despre credincioi de alt confesiune dect cea majoritar, lutherana, catolicii fiind nominalizai. Mai degrab ei pot fi identificai cu ceretorii de la biseric, cum este i cel despre care se spune c st n faa porii bisericii. Pe de alt parte, n 1773 doi internai erau numii chiar ceretori. Puini aveau un contract cu Spitalul. Despre contractul dintre internai i Spital se discut mult n literatura de specialitate, ns nu cunoatem detalii. De asemenea, este dificil nelegerea sensului unor ocupaii umtrgerin, schiessen feder. Nu am gsit o traducere potrivit pentru almosen, dar ar trebui s fie vorba despre un ajutor dat cu binecuvntarea Domnului de ctre comunitate, din cutia milei (almosenfond). Expresia macht clin rss poate s exprime ocupaia de a ntreine sobele, curindu-le de funingine. Am folosit transcrierea n german a cuvintelor greu de tradus ca i a topografiei Spitalului din 1766. Termenul tradiional de spital a fost preferat celui de
<<<

azil, cu toate c instituia seamn mai mult cu azilul modern dect cu cea medieval. Transcrierea i traducerea informaiilor din anex s-a fcut de ctre Monica Vlaicu, de la Centrul de documentare i arhivare Friedrich Teutsch. Prof. univ. dr. Konrad Gndisch a corectat i supervizat transcrierea. Mulumiri trebuie s adresez i dr. Gudrun Ittu pentru sugestii la traducerea n limba romn a unor expresii din textul german. Fr aceste contribuii, studiul important pentru cunoaterea realitilor din Spitalul din Sibiu n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea ar fi rmas doar n faza de intenie. Cu aceast contribuie, nchei seria celor referitoare la istoria aezmntului de binefacere din Sibiu.
Anexa Conscripia din 176611 In grosser Hof, unter auf der Erde n curtea mare, la parter 1. Susana Klein, vduva lui Michael Klein, pantofar, localnic; locuiete din 1762 ntr-o camer din Spital mpreun cu trei copii minori; primete almosen i din 1766 pinea milei (5 cble gru); lucreaz de mn; vorbete mult; bun cretin. 2. Catharina Simonis, vduva lui Georg Simonis, pantofar; localnic; locuiete de 22 ani cu un nepot ntr-o camer; primete ca ajutor 6 cble gru; bun cretin. 3. Maria Vest, vduv, din Carinthia; din 1758 locuiete n Spital; vrst naintat; sufer cu picioarele; face lucru de mn; bun cretin; din 1765 primete almosen. 4. Catharina Riedler, landler din Austria Superioar; n Spital din 1760; oarb i bolnav la pat; triete din capitalul propriu. 5. Maria Philes, din Durlach, vduv, btrn, aproape oarb; din 1758 n Spital; din 1759 primete almosen i 6 cble de gru; locuiete cu fiul ntr-o camer. 6. Andreas Dobringer din Carinthia Superioar; este brbat n putere i locuiete cu soia i doi copii ntr-o camer; din 1754 st n Spital fiind lovit dup ce a czut din cru; ntre 1754-1757 a primit almosen; se ntreine i din meseria de croitor; bun cretin. In grosser Hof oben af der Erde n curtea mare la etaj 7. Petrus Montsch din Cristian, lemnar, locuiete din 1765 cu soia i un fiu ntr-o camer; sufer de fragilitate fizic; meseria o practic anevoios; primete pinea milei, 6 cble de gru. 8. Sophia Mller, vduv i localnic; din 1765 locuiete ntr-o camer; btrn i slab fizic; din 1765 a primit almosen; a solicitat ajutorul pinii; bun cretin. 9. Maria Ridler din Laendel, Austria Superioar; din 1758 n Spital; vduv, neputincioas; primete almosen; croeteaz. 10. Johannes Kloes din Bogat, cojocar; din 1758 locuiete cu soia i un biat la Spital unde a venit din pricina srciei; din 1765 a primit almosen; practic meseria cnd poate; se aud certuri n familie. 11. Daniel Mettert, fiu de nvtor din Ruscior; estor;

124

locuiete cu soia i o feti din 1764 n Spital; sunt bolnvicioi; brbatul se blbie, femeia este slab ca o umbr; nu primesc ajutor; sunt buni cretini. Unteren Magazin in der neue Stube Magazia de jos, n noua ncpere cu bolt 12. Maria Reiter , vduv, landler; singur, btrn; din 1760 la Spital; din 1762 a primit almosen; ese cnd poate. 13. Georg Eder cu fiica sa; ambii sunt invalizi; landler; vduv; din 1754 n Spital; ncearc s se ntrein prin esut; din 1758 primete almosen. 14. Margaretha Kirscher, din Nou; din 1709 n Spital, soul morar; abia se ine pe picioare; ese cnd poate; primete almosen. 15. Barbara Zaller, vduv, din 1738 n Spital; din Austria de Sus, landler; mna stng paralizat; a primit almosen. 16. Agnetha Tratzko, vduva lui Michael Tratzko, landler, mcelar, internat din 1750; infirmier; primete almosen. 17. Stephan Drechsler cu soia, stare fragil; st n pat; primete almosen; n Spital din 1765. 18. Maria Schmid, vduva lui Thomas Schmid, localnic, lctu; singur; are un picior bolnav; primete almosen; din 1747 n Spital. In der kranken Stube Befinden 7 Personen? n camera bolnavilor se afl 7 persoane 19. Eva Krntner, Medersch (Plaetz), are 104 ani, nu e czut la pat; din 1750 n Spital; primete almosen. 20. Georg Kloes, blnar, din Sibiu; din 1764 n Spital; din 1765 primete almosen. 21. Chrisitina Krmer, din Durlach (Germania); are 63 ani; din 1760 n Spital, slbiciune la picioare, ese; primete almosen. 22. Dorothea Ieremias, fiica unui spunar, localnic; din 1764 n Spital; din 1765 primete almosen; are epilepsie. 23. Adam Heydecker, emigrant; din 1765 n Spital; chinuit de boal; primete almosen. 24. Petrus Gndisch, tnr de 18 ani, fiul lui Michael, localnic; pantofar; zace la pat; din 1766 n Spital; primete almosen. 25. Johannes Lorentz, academicum; nefericit; din 1766 n Spital. Zum kleine Hof n curea mic 26. Clara Bordan, Cluj; unguroaic; catolic; singur; din 1760 n Spital. 27. Ana Linder, vduv de zilier; a venit gravid n 1763 transferat de la Primrie; copilul triete; este derutat; nu vine la biseric. 28. Georg Schnhauser, cu soia i o fiic de 13 ani; din Sibiu; din 1746 a primit almosen; a fost supraveghetor 11 ani. 29. Agnetha Seivert, vduva lui Seivert, nsturar; venit la Spital n 1756 din cauza srciei cu un copil de 10 ani; din 1759 a primit almosen. 30. Catharina Schuller, vduv de paznic de poart; localnic; din 1754 a venit cu brbatul; din 1766 a primit almosen; locuiete cu ali trei ntr-o camer. 31. Maria Muess sau Brader, vduva lui Muess fost general, cu care a venit n 1750 la Spital; n 1754 soul a murit; din 1750 a primit almosen; czut la pat. 32. Elisabetha Svabenthal, catolic; soie de soldat; a primit almosen.

33. Maria Binder cu fiul ei; vduva lui Martin, croitor, localnic; din 1765 la Spital; nu merge la biseric; vorbete mult; primete almosen. Unter der Praediger Wohnung Sub camera predicatorului 34. Elisabetha Klein vduva lui Hannes; din 1740 la Spital i de atunci a primit almosen; locuiete singur; este linitit. Conscripia din 1773 Camera 1: Math(ias) Dendrffer, cizmar, 46 ani; din Sibiu; sufer cu picioarele; n Spital din 1771. Esther Mller, Fgra, 37 ani; croitor; n Spital din 1770. Maria Dressler, din Sibiu; 46 ani; estor; n Spital din 1764 . Camera 2: Martin Artz cu soia i un copil, cizmar din Sibiu; 40 ani; srac; n Spital din 1770. Camera 3: Math(ias) Offenmlller cu soia; cizmar; landler; 80 ani; sufer de Parkinson; n Spital din 1760. Camera 4: Joh(annes) Hessenberger cu fiica, lemnar din Entz; 42 ani; orb; n Spital din 1772. Maria Riedler; 69 ani; toarce; landler din Entz; rni la picioare; n Spital din 1758. Camera 5: Johann Klss cu soia; din Sibiu, cojocar din Sibiu, 75 ani; rni la picioare; n Spital din 1758 . Camera 6: Daniel Metter cu soia; torctor de ln, 52 ani, din Rui; o mn oloag; n Spital din 1764. Camera 7: Anna Henning, macht clin rss (cur sobele?), sufer de gut, n Spital din 1770. Camera 8: Wolff Samer cu soia, dogar, din Austria de Sus; 69 ani; sufer de mai multe boli; n Spital din 1770. Camera 9: Sybila Vainisch din Austria Superioar; 32 ani; se ntreine greu; un picior strmb; n Spital din 1766. Catharina Adami din Rupea; 59 ani; cerete; paralizat; n Spital din 1772. Camera 10: Joh(annes) Glseser cu soia din Agnita, fost trabant, 70 ani; sufer de btrnee; n Spital din 1772. Catharina Depner cu un nepot din Agnita, 66 ani, antrgerin12; sntoas; n Spital din 1771. Camera 11: Sophia Schuster, Sighioara, 65 ani, vduv de trabant, toarce; slab, fr putere; n Spital din 1771. Camera 12: Maria Files din Durlach, 49 ani; toarce ln; oarb; n Spital din 1758. Camera 13: Susana Hihn din Blcaciu, 64 ani; croeteaz dantel; slbit; n Spital din 1771. Camera 14: Jakob Plaier cu soia i copii din Austria Superioar, 55 ani; tunztor de oi; firav; n Spital din 1770. 125
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Camera 15: Margareta Krschner din Agnita; 84 ani; vduv de blnar; toarce; slab; n Spital din 1709. Barbara Seiler din Austria Superioar, 72 ani; croeteaz; slab, n Spital din 1738. Camera 16: Joh(annes) Urbanus, cu soia, cuitar din Media, 47 ani; sntos; soia paralizat; n Spital din 1770. Camera 17: Petrus Sigmets din Media; 55 ani; brutar; paralizat; n Spital din 1770. Georgius Nekesch din Sibiu; 69 ani; sbier; sufer de ochi; n Spital din 1771. Camera 18: Sara Ludwig din Sibiu; 66 ani; vduv de cojocar; toarce; sntoas, n Spital din 1769. Machailis din Dealul Frumos; 56 ani; soie de cuitar; toarce; sntoas; n Spital din 1768. Camera 19: Susana Klein din Sibiu; 49 ani; vduv de croitor: spltoreas; sntoas; n Spital din 1762. Susana Berger din Nocrih; 66 ani; cofetreas; cocoat; n Spital din 1771. Camera 20: Dorothea, 49 ani din Turnior; toarce; sntoas; n Spital din 1770. Camera 21: Martin Mller cu soia i un copil; 70 ani; din Czik; orb, sufer de apoplexie; n Spital din 1772. Camera 22: Rosina Rosner din Austria Superioar, de 58 ani; toarce; sntoas; n Spital din 1772. Kasberger din Austria Superioar; de 30 ani; mpletete; sntoas; n Spital din 1768 Camera 23: Mathias Keiser din Deutsch Boem; croitor; 78 ani; slbit; n Spital din 1768. Mich(ael) Tisemger din Reinstrum; croitor, 73 ani; sntos; n Spital din 1771. Camera 24: Elisab(etha) Welther din Dresda; 57 ani; vduv de dulgher; sntoas; n Spital din 1766. Maria Schnureis?, Karinthia de sud; 50 ani; schliess feder (adun pene?); foarte bolnav; n Spital din 1768. Camera 25: Katharina Hamlesch din Sibiu; 60 ani; vduv de cizmar; toarce; n Spital din 1770. Seyvert din Sibiu, vduv de nsturar, 50 ani; toarce; bolnvicioas; n Spital din 1766. Katharina Lwn din Sibiu; vduv de blnar; o doare un picior; st n Spital din 1769. Camera 26: Elisab(eta) Einhauser din Silezia; 80 ani; croitoreas; sntoas. Elisabetha Griener din Hessen; 75 ani; toarce; foarte bolnav. Camera 27: Maria Binder din Sibiu; 52 ani; vduv de croitor; slbit. Joh(annes) Gottlib Jenz din Raab; 82 ani; slbit de boal.

Camera bolnavilor Agnetha Fratzko, lander, 64 ani; ngrijete bolnavi; sntoas; n Spital din 1750. Maria Wolfin din Sibiu; 23 ani; are o mn strmb; n Spital din 1772. Wolf Benniger de 24 ani, landler, ceretor; sufer de apoplexie; st la pat; n Spital din 1766. Christina Kramer de 70 ani, din Durlats; toarce; are un picior bolnav; n Spital din 1759. Agnetha Buchhltzer de 19 ani; din Sibiu; apoplexie; n Spital din 1769. Maria Klett din Sibiu; de 64 ani; coase cu acul; bolnav de hidropisie; n Spital din 1771. Catharina Frecher de 78 ani; din Sibiu, schiessen feder (adun puful de pene?); slbit; n Spital din 1754. Ana Wolff de 44 ani; din Sibiu; slbit; st pe pat; n Spital din 1770. Statutus incolarum xenodochialium Camera 1 Math(ias) Dendrffer, pantofar din Sibiu; are un picior bolnav; ajut n gospodrie; nu are ajutor de la comunitate. Ester Mller, vduv de sbier din Fgra; slab i bolnvicioas; toarce bumbac; primete ajutor un sfert de cbl de gru lunar i almosen. Sara Lwdvig, vduv de cojocar din Sibiu; ajuns la Spital de btrnee i srcie; toarce bumbac; ajutor un sfert de cbl de gru lunar. Camera 2 Mart(in) Artz, pantofar din Sibiu, cstorit; ambii soi sunt tineri i sntoi; Martin Artz se bucur de mila public pentru c este bolnav mintal; el este zilier; soia este folosit la diferite activiti; primesc ajutor un sfert de cbl de gru lunar. Rosia Kessler, necstorit, din Austria Superioar; primit din cauza srciei, vrstei naintate i a copiilor minori, acum mori; toarce cnep; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar. Camera 3 Math(ias) Offenmller, cstorit; vine din Austria Superioar; ambii soi sunt n vrst; el nu muncete; ea toarce; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar i almosen; stau n afara bisericii. Camera 4 Joh(annes) Hessenberger, vduv; provine din Austria Superioar; orb; este internat cu un fiu care-l ngrijete; taie lemne; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar. Camera 5 Salome Volf, vduv; vine din Durlach; internat din cauza soului bolnav, acum decedat; a rmas internat din cauza vrstei; toarce i face panglici; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar. Anna Albrecht, vduva unui crua; vine din Agrbiciu; are doi copii minori din care biatul st cu ea; toarce bumbac; ajutor: almosen. Camera 6 Sabine Veynuss, vduv; provine din Austria de Sus; are un picior bolnav; are un copil minor; toarce bumbac; primete almosen. Kath(arina) Adam, vduv din Rupea; paralizat parial; mpletete; ajutor un sfert de cbl de gru lunar, catolic.

<<<

126

Camera 7 Cath(arina) Tpfer, vduv de tmplar din Sibiu; internat din cauza nepoilor minori din care unul a decedat; toarce i vinde lucruri; ajutor un sfert de cbl de gru lunar. Sophia Schuster, vduv de trabant din Sighioara, internat din cauza btrneii i slbiciunii, toarce bumbac; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar. Camera 8 Joh(annes) Kloes, vduv din Sibiu; are un picior bolnav; se ocup cu reparaiile mrunte; ajutor un sfert de cbl de gru lunar i almosen. Camera 9 Dan(iel) Mettas, cstorit, vine din Cristian; acceptat la Spital din cauza copiilor minori care ntre timp au plecat; are dificulti la auz i vorbire; el toarce ln; ea mpletete bonete albe pentru femei; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar; ea st la ua bisericii (cerete?). Camera 10 Ana Henning, vduv din Sibiu; are vederea slab; macht clin rss (cur sobele?); ajutor: un sfert de cbl de gru lunar. Camera 11 Joesph Kassberger st cu sora sa, Maria; necstorii; vin din Austria Superioar; el este mut; au rmas la Spital din cauza mamei lor bolnave i slabe; el este zilier; ea este servitoare; ea mpletete i toarce. Maria Filess, vduv de croitor din Durlach (Germania); acceptat din cauza copiilor minori; toarce bumbac; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar i almosen; st n afara bisericii. Agnetha Klusch, vduva unui slujitor al oraului din Alna; are urticarie pe tot corpul; toarce cu furca de tors; primete almosen. Camera 12 Joh(annes) Kloess, slujitor al oraului; cstorit; vine din Agnita; a fost primit in Spital din cauza btrneii i a slbiciunii; el nu mai este n stare s lucreze; primesc lunar 2 cble de gru i almosen; el mai st n fata uii bisericii (cerete? ajut?). Camera 13 Joh(annes) Jakob Reuter, cstorit; zidar; vine din Karinthia; are un picior bolnav; leag cri; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar. Camera 14 Marg(aretha) Kirscher, vduv din Nou; se afl la Spital din pricina brbatului orb, decedat; este btrn; toarce bumbac, ajutor un sfert de cbl de gru lunar i almosen; st n afara bisericii. Barb(ara) Zaller, vduv din Austria Superioar, internat din cauza copiilor minori care au plecat; este slab i btrn; croeteaz; ajutor un sfert de cbl de gru lunar i almosen; st n afara bisericii. Camera 15 Cath(arina) Pleyer, vduv din Austria Superioar; internat din pricina soului, ntre timp decedat; are doi copii minori; este folosit la diferite munci; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar i almosen. Cath(arina) Binder, vduv din Sibiu; bolnvicioas; lucreaz lucruri din mesteacn pentru oamenii nevoiai. Camera 16 Joh(annes) Orben, cuitar din Sibiu; internat din cauza

srciei; este paralizat; ajutor: o jumtate de cbl de gru lunar i almosen. Camera 17 Agn(etha) Tratzko, vduv de mcelar din Sibiu; internat din pricina copiilor; se ocup cu ngrijirea bolnavilor i curenia camerelor; primete 15 florini, 4 cble gru i o pereche de pantofi. Camera 18 Marg(aretha) Veidenbacher, vduv de croitor din Sibiu; internat din pricina srciei; coase; ajutor un sfert de cbl de gru lunar. Susana Schller cu fiica; din Sibiu; prsit de soul ei cu trei copii minori; coase; ajutor un sfert de cbl de gru lunar i almosen. Camera 19 Ana Michaeliss, vduv de cuitar din Dealul Frumos; internat cu soul paralizat, decedat ntre timp; este srac i slab; toarce ln; ajutor un sfert de cbl de gru lunar. Susana Klein, vduv de pantofar din Sibiu, acceptat la Spital din cauza copiilor minori, ntre timp plecai; presteaz diferite munci; ajutor un sfert de cbl de gru lunar. Camera 20 (camera bolnavilor) Mart(in) Feltscher, pielar din Sibiu; vduv; internat din pricina srciei i a btrneii; nu muncete; ajutor un sfert de cbl de gru lunar. Christina Kramer, necstorit; vine din Durlach; are contract personal; toarce; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar i almosen; st n afara bisericii. Maria Wolf, necstorit; fiica clreului oraului Sibiu, are contract; schiessen feder (adun puf de pene?); ajutor un sfert de cbl de gru lunar i almosen; st n afara bisericii. Agnetha Mller, vduv din scaunul Mediaului; are un copil minor; paralizat parial; nu lucreaz; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar i almosen. Susana Berger, vduv de curier din Sibiu; este btrn i n mintea copiilor; nu muncete; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar i almosen; st n afara bisericii. Agn(etha)Buchholzer, necstorit; fiica unui slujba al oraului; are contract; schiessen feder (adun puf de pene?); ajutor: un sfert de cbl de gru lunar. Camera 21 Petrus Sigmund, vduv din Sibiu, paralizat; nu lucreaz; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar i almosen; primete un grosch pentru locul ce-l deine n prvlia brutarilor. Maria Drechsler, vduv de estor din Sibiu, slab i srac; ese ln. Camera 22 Joh(annes) Schell, din Sibiu; lucreaz puin; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar; d ajutor la treburile bisericii i cerete. Camera 23 nu este locuit. Camera 24 Joh(annes) Gotlieb Ventsch, cstorit; catolic; a fost slujba al oraului; vine din Raab (Ungaria); soii Ventsch sunt la Spital din cauza vrstei naintate; nu lucreaz; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar i un mic ajutor din partea Magistratului. Camera 25 nu este locuit. 127
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Camera 26 Sara Schller, vduv de pantofar din Sebe; este srac i poart o cruce grea (btut de soart); coase pentru negustorese; ajutor un sfert de cbl de gru lunar; st n afara bisericii. Agn(etha) Seivert, vduv de nsturar din Sibiu; srac; ese; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar i almosen. Dorothea, servitoare btrn din Turnior; este slab; ese bumbac; ajutor: un sfert de cbl de gru lunar; st n afara bisericii. Cath(arina) Hamlescher, vduv de pantofar din Sibiu; paralizat parial; ajutor un sfert de cbl de gru lunar i almosen. Camera 27 Mar(ia) Elis(abetha) Einhauser, vduv de croitor; catolic din Silezia de Sus; este btrn; crpete; ajutor: un sfert de cbl de gru. Camera 28 Mich(ael) Kisinger, croitor; catolic din Phaltz (Germania); soia decedat; el este btrn i bolnav. Maria Binder, vduv de croitor din Sibiu; internat din pricina copiilor minori; este paralizat cu un picior; crpete; ajutor un sfert de cbl de gru lunar i almosen. Note: 1. Simpozionul Oraul i asistena social, Cluj-Napoca, 19-20 iunie 2009. Comunicrile au fost cuprinse n Historia Urbana, XVIII, 2010. 2. Ligia Livad Cadeschi, De la mil la filantropie. Instituii de asisten a sracilor din ara Romneasc i Moldova n secolul al XVIII-lea, Bucureti , 2001 3. Petre Beliu Munteanu. Spitalul medieval din Sibiu; Sibiu, 2007, p. 58, plana a XI-a. 4. Conscriptio seu Connumeratio Domorum Libera Regis Civitatis Superioris Cibininesis, Anno 1751; manuscris fotografiat de la Arhivele Naionale din Budapesta de regretatul profesor H. Chirca. 5. Romnia, Direcia Judeean a Arhivelor Naionale Sibiu , Fond Conscripii i Urbarii, doc. 109. 6. Idem, doc. 111. 7. Idem, doc. 116. 8. Romnia, Direcia Judeean a Arhivelor Naionale Sibiu, Fondul Brukenthal, KK 1-31, document 4, p. 11-14. 9. Ibidem, K 1-31, p. 15-17. 10. Ibidem, documentul 6. 11. Textul cuprinde sintetic informaiile de baz din conscripii i din statut. Unele expresii plastice, sugestive pentru starea internailor au fost ns pstrate n text. 12. Antrgerin era o internat care mergea la pia n interesul Spitalului. (Deutsche Worterbuch von Jacob i Wilhelm Grimm, Berlin Brandenburgische Akademie der Wissenschaften, n www. woerterbuchnetz.de).

(Romnia, The National Archiv from Sibiu). Grimm, Jacob i Wilhelm, Deutsche Worterbuch / German dictionary, Berlin Brandenburgische Akademie der Wissenschaften, in www. woerterbuchnetz.de; The German Dictionary. Cadeschi, Ligia Livad. De la mil la filantropie. Instituii de asisten a sracilor din ara Romneasc i Moldova n secolul al XVIII-lea / From charity to philanthropy. Charity institutions in Moldavia and Walachia of the 18th century, Bucureti, 2001.

Imagini contemporane din viaa Spitalului. Foto: Louis Guermond.

Bibliography: Beliu Munteanu, Petre, Spitalul medieval din Sibiu (The medieval hospital from Sibiu), Sibiu, 2007 Romnia, Direcia Judeean a Arhivelor Naionale Sibiu
<<<

128

129

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Din culisele luptei pentru putere n rndul minoritii maghiare din Romnia: relaiile UPM-PSD la Cluj n 1946
LAKATOS Artur
Academia Romn, Filiala Cluj, Institutul de Istorie George Bariiu din Cluj-Napoca Romanian Academy of Science, George Baritiu Institute of History, Cluj-Napoca
str. M. Koglniceanu nr. 12-14, tel/fax: +40-264-598343, e-mail: istorie@acad-cluj.ro e-mail: lakatos_artur_lorand@yahoo.com From behind the scenes: The struggle for power among Hungarian minority from Romania. HPU-SDP Relations in Cluj, in 1946 The subject of this study is events of struggle for Political Power among members of Hungarian Political Elite from Transylvania, right before Elections in 1946. Our study, based on documents of Political Police from National Archives of Romania, presents two episodes. The first one is related to desires of Hungarian Social-Democrats to create an alternative party to the Hungarian Peoples Union, organization considered by them to be a satellite of the Communist Party. The second episode is concerning the openly anti/Communist attitude of Lakatos Istvn, the very popular leader of local labor Unions, and its consequences. Because of this Lakatos had to be removed from local leading positions, and his opponents tried to remove him from the Electoral List for Parliamentary Elections too. These events, unpublished in the daily press, are described in details in documents of the Political Police. Key words: Lakatos Istvn, Social-Democrat Party, Hungarian Peoples Union, Political Elite, Year 1946

erioada 1944-1948, perioad de tranziie din istoria Romniei, are o bibliografie vast, mai ales n ceea ce privete aspectele politice ale intervalului respectiv de timp. Unele opere au fost publicate nc nainte de 1989, i, n mod evident, acetia conin de multe ori, judeci ideologice; altele au aprut dup Revoluie, i subiectul nu este epuizat nici pn n ziua de azi1. Dup 1945, nici societatea minoritii maghiare, la fel ca i restul societii romneti, nu era una omogenizat, nici din punctul de vedere al orientrii politice. Nu era altfel nici in cadrul alianei Frontului Democratic: exista o organizaie de mas care se revendica a fi reprezentantul ntregii minoriti maghiare din Romnia, Uniunea Popular Maghiar, dar muli intelectuali i muncitori cu vederi de stnga se regseau n poziii destul de importante i n Partidul Comunist, respectiv Partidul Social-Democrat. Situaia era cu att mai complicat pentru c n majoritatea cazurilor era permis calitatea de membru n dou organizaii diferite, probleme legate de acest statut dublu sau multiplu numai cnd au aprut divergene ntre organizaiile respective, fie acestea ideologice, personale sau de alt natur. Pe parcurs, anumite diferene s-au i adncit, pe baza unor concepii i strategii diferite. n toate cele trei formaiuni, s-au gsit i muli oportuniti. Iniial, n 1944, Uniunea Popular Maghiar n-a fost o formaiune politic de stnga, ci mai mult o
130

organizaie umbrel de mas, n care se puteau regsi att personaliti burgheze, ct i reprezentani ai bisericilor maghiare, n 1945 organizaie beneficiind nc de sprijinul tuturor episcopilor maghiari din Transilvania2. Treptat ns, UPM-ul sa mutat tot mai mult spre stnga, n poziiile-cheie ale organizaiei intrnd mai mult persoane cu atitudine filocomunist, majoritatea fiind membri att n UPM, ct i n PCR. Iar cadrele din Partidul Comunist erau mai mult orientai spre internaionalism, spre valorile comuniste dictate de Moscova, muli din ei fiind membri de partid cu vechime, ilegaliti n perioada interbelic. ntr-un raport din mijlocul lui 1946 ctre efii si ierarhici consulul francez din Cluj, Gabriel Richard remarc faptul c UPM-ul este aproape complet controlat de comuniti, iar conductorii acestuia sunt n majoritatea lor, influenai de ideologia comunist3. Pe de o alt parte, n cadrul Partidului SocialDemocrat din Romnia, s-au regsit vechi sindicaliti i intelectuali care se gseau a fi mai apropiai de valorile social-democraiei vest-europene, care colaborau cu tovari comuniti, dar nu erau dumnoi neaprat nici la adresa partidelor istorice. Iar faptul c n cadrul PSD-ului condus de Titel Petrescu linia maghiar din Transilvania era oarecum autonom de conducerea de la Bucureti, ilustreaz foarte bine cazul candidaturii lui Istvan Lakatos din 1946. n cele ce urmeaz, vom prezenta dou evenimente, documentate mai ales prin surse arhivistice, din preajma alegerilor din 1946: tentativa

<<<

social-democrailor maghiari de a crea o organizaie alternativ la UPM, respectiv problema candidaturii lui Lakatos Istvan pe listele FND-ului. Documentaia folosit este, n majoritatea ei, rapoartele diferitor organe de informaii ctre Partidul Comunist. Ideea Partidului Democrat Maghiar n 30 august 1946, apare o tire scurt n ziarul Libertatea despre ideea unui Front Maghiar Democrat4. Aceast tire ne indic c intenia unei pri a elitei minoritii maghiare de a crea o structur alternativ a UPM-ului nu era necunoscut pentru muli romni. Nu puteau fi publicate ns toate detaliile acestei afaceri, n felul n care acestea reies din rapoartele secrete. n primvara anului 1946, friciunile ntre socialdemocrai maghiari, pe de o parte, i pro-comuniti din UPM, pe de o alt parte, ieeau tot mai mult la iveal. n ciuda cenzurii, mai apreau articole critice la adresa celorlali n organele de pres a celor dou tabere, Erdly, respectiv Vilgossg, iar cu ocazia Congresului Regional al Partidului Comunist din 3-4 mai 1946, la Cluj, Balogh Edgr, vorbitor din partea UPM-ului, lanseaz urmtoarele acuzaii n plen la adresa socialdemocrailor: Aici trebuie s amintesc un concurent al UPM n chestiunea naional. Acest concurent este Partidul Social-Democrat. Partidul Social-Democrat submineaz n cartiere munca depus de UPM. Se fac abuzuri din partea social-democrailor, folosindu-se de sprijinul maselor ungureti, pentru a le atrage n partidul lor. Aici se ntmpl ceva mai grav, ceva mai mult din partea aliailor notri social-democrai dect ceea ce permite frontul unic5. Dincolo de backgroundul ideologic sau moral al acestor afirmaii, Balogh avea dreptate, dac ne rezumm numai la fapte. Faptul c aliaii lor comuniti i upemiti i priveau cu o oarecare nencredere pe social-democrai, este ilustrat i prin textul unui raport confidenial trimis de organizaia regional a PCR-ului ctre Bucureti privind activitatea presei locale, n care este considerat a fi un succes pe plan mediatic faptul c Am organizat prin Prefectur edine sptmnale de pres cu participarea tuturor gazetelor. n felul acesta suntem n stare s dirijm i chiar s controlm i cotidianul Erdly n limba maghiar a Partidului Social-Democrat care a fcut multe greeli i a provocat la fiecare pas.6 n aceste mprejurimi, se pare, liderilor socialdemocrai le-a venit ideea de a crea un nou partid maghiar, mai deschis spre valorile tradiionale i naionale, prin asta, mai deschis la colaborare cu acele pturi sociale care nu i-au gsit locul n aliana patronat de comuniti, i care ar fi reprezentat o deschidere, pe plan politic, i spre partidele istorice

romneti. n cele ce urmeaz, vom reda evoluia ideii acestui formaiuni prin prisma unor rapoarte ale serviciilor secrete clientelare Partidului Comunist. Astfel, un raport n limba romn, datat pe 10 august 1946, organe superioare sunt informate despre constituirea Partidului Democrat Maghiar. Nota i numete ca fiind lideri clujeni ai acestei formaiuni pe Dr. Psztai Gza, Dr. Lakatos Istvn, Dr. Nagy Gza, Dr. Boga Alajos, Dr. Dcsi Istvn, Bruder Ferenc, Unghvry Sndor, Szsz Istvn, menionnd c la convorbirile amnunite au luat parte i alii, printre care l menioneaz pe nume pe Dr. Horvth Dnes din Trgu Mure, care a venit la negocieri reprezentndu-l pe Dr. Korparitsch Ede. Despre aceste convorbiri secrete au mai tiut, dintre personalitile de seam ale comunitii maghiare, dr. Szsz Pl i episcopul romano-catolic Mrton ron, care la rndul lor, intenionau s participe la aceste convorbiri ncepnd cu data de 12 august. Autorul raportului i menioneaz ntre sprijinitorii acestei noi formaiuni pe anumite persoane importante din snul Partidului Social-Democrat, pe Partidul Micilor Proprietari din Ungaria, i pe anumite cercuri engleze. Informatorul mai menioneaz, c dei nu exist nici o dovad concret a unui eventual sprijin din partea PN-ului, nu este exclus existena acestuia, deoarece mai muli viitori lideri ai acestei formaiuni s-au ntlnit la discuii cu lideri rniti, iar n cercurile diplomatice britanice au prieteni comuni. Scopul acestui formaiuni noi ar fi divizarea electoratului maghiar, lund o parte din baza electoral a UPM-ului, ca s se poate manifesta ca un partid regional independent al maghiarimii din Transilvania, avnd o orientare filooccidental, probabil o orientare fa de valorile naional-conservatoare, i din punctul de vedere al manifestrilor politice, se dorete a fi complet independent i neutru fa de forele politice majore romneti. Concluziile agentului, transmise ctre superiorii lui, ar fi urmtoarele : Dup prerea noastr, ar trebui s mpiedicm necondiionat nfiinarea acestui partid i pentru aceasta am avea i ocazia - i anume n felul urmtor: 1. Ar fi necesar s se ia msuri imediate, ca nc naintea de a fi publicat nfiinarea partidului, fruntaii s fie arestai i astfel ar deveni imposibil nfiinarea partidului. Dup publicarea despre formarea partidului, acesta devine imposibil, cel puin nu fr a aduce n legtur aceast aciune cu nfiinarea partidului. n caz dac am avea n aceast chestiune mna liber din partea autoritilor superioare, noi am executa urmtoarele dispoziiuni: a) prin ageni notri secrei am plasa la locuina persoanelor de conducere, care sunt indispensabili pentru ca partidul s ia fiin, nite scripte att de compromitoare, ca acestea la o percheziie viitoare ar servi drept baz pentru a-i pune n arest preventiv.
131
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

b) Pe acest motiv aceti fruntai ai lor ar putea fi n arest preventiv pn la alegeri i astfel ar fi mpiedicat nfiinarea partidului. Natural, din starea noastr de subordonare din prezent nu avem posibilitate pentru aa ceva.7 irul rapoartelor este continuat printr-un alt raport, datat pe 12 august, s-a constituit un partid burghez sub denumirea de Frontul Popular Democrat Maghiar, cu influen social-democrat, organele de pres fiindu-i Erdly i Npakarat din Oradea. Coordonatorul principal al activitii de pres va fi Horvth Dnes, un ziarist din Trgu Mure, care se va muta la Cluj pentru coordonarea rzboiului mediatic mpotriva anumitor importani comuniti maghiari i lideri filocomuniti ai UPM-ului. Informatorul secret scrie n legtur cu acesta, urmtoarele: A procurat date importante compromitoare i dovezi contra conductorilor de la UPM i partidul comunist care vor s le publice n serie (sic!). Dup informaiunile noastre, o parte din materialul lor este urmtorul: propunerea lui Kurk Gyrfs pe lista lui Maniu, propunerea lui Bnyai Ladislau pe lista cuzist i legturile lui cu Sigurana, activitatea lui Balogh Edgr ca comandant de levente, atitudinea i gradele de ofieri obinute de Gal Gbor i Szentimrei Jen n armata maghiar, refugierea lor spre apus cu armatele fasciste, rolul lui Antal Daniel n Senat sub guvernul lui Sztjay, i rangul su obinut n organizaia lui Atzl, rolul de conducere a lui Dr. Cskny Bla n organizaia Tineretului Naional Socialist- apoi mai posed nc multe sentine judectoreti care sunt de aa natur nct dovedesc c persoanele conductoare din UPM au fost condamnate pentru delicte svrite contra averei8. n urmtoarele rnduri, face o prezentare a strategiei de contraatac a organelor de pres upemiste i comuniste, mai precis spus, ziarele Vilgossg, Igazsg i Tribuna Nou, care: Au vrut s publice atacuri la adresa lui Lakatos Istvn, Dr. Psztai Gza i Dr. Nagy Gza, dar tocmai datorit influenei lor , aceste articole n-au fost tiprite de tipografii. Prin Lakatos Istvn i partidul socialdemocrat au organizat n aa fel tipografii, c au ocazie s opreasc orice fel de articol, c tipografiile refuz tiprirea lor, dar dac este necesar pot s produc i greva tipografilor i chiar i aceea ca tipografiile s refuze s scoate ziarele Igazsg, Vilgossg i Tribuna Nou. Concluziile autorului anonim al raportului sunt urmtoarele: Noul partid maghiar are fr ndoial sprijinul maselor maghiare reacionare din Ardeal. Orientarea i scopul lui este ca s introduc n viaa public din Ardeal un partid maghiar sub conducerea partidului social-democrat dup modelul UPM-ului i prin aceasta s slbeasc puterea partidului comunist. Am constatat precis c n dosul tuturor planurilor i
<<<

micrilor st categoric aciunea ndreptat contra partidului comunist. Puterile clericale i nc alte puteri bisericeti din Ardeal stau lng ei9. Cu toate eforturile depuse de organizatori, existena acestui nou partid a durat foarte puin i numai pe hrtie, mai ales pe paginile acestor rapoarte secrete. Acest lucru a avut cel puin trei motive importante. Primul ar fi c activitile, datorit atmosferei vremii, erau efectuate numai de un grup restrns de iniiai, multe personaliti importante nedorind s se implice cu numele, din diverse motive. Un asemenea exemplu, confirmat ntr-un alt raport datat pe 4 septembrie este cel al avocatului Dr. Bernrd goston, care a refuzat preedenia frontului pentru c a aflat, c aceast nou organizaie n-o s fie pe fa mpotriva FND-ului10. Nici acele fore locale care aveau tot interesul ca noua formaiune s nu se constituie ntr-o for vizibil, real. Astfel va disprea Horvth Dnes la nceputul lunii septembrie, fiind cutat degeaba de Unghvry i de Lakatos Istvn11, sau este arestat Orbn Jlia, secretara lui Nagy Gza, n 2 septembrie, ca s-o audieze legat de Horvth Dnes12. Cea mai important lovitur a fost dat ns de organele de conducere social-democrate romne din Bucureti. Pentru social-democrai din conducere era mia important la momentul respectiv relaiile bune cu Partidul Comunist i cu aliatul maghiar al acestuia dect s intre n conflict deschis cu acetia pentru o nou formaie politic, iar social-democraii clujeni s-au supus presiunilor centrului. Prin mijlocul lunii septembrie, Lakatos a fost certat personal de secretarul de stat social-democrat Burc, iar Lakatos i-a i oferit demisia, care nu a fost acceptat ns de conducere, care era contient de popularitatea lui Lakatos n ochii maselor sindicale ale maghiarilor din Transilvania13. n acest mod, conflictul deschis ntre maghiarii social-democrai maghiari i upemiti filocomuniti a fost amnat, conturile fiind reglate mai trziu, de la caz la caz. Candidatura lui Lakatos Istvn pe listele FNDului la alegerile parlamentare din 1946. Lakatos era o pies de baz a micrii socialdemocrate, dar att agitaia lui pentru crearea unui partid maghiar alternativ, ct i anticomunismul lui l-au fcut, la un moment dat, ca s nu fie dorit pe listele FND-ului, cum s-a stabilit mai nainte. Ultima pictur n pahar probabil a reprezentat discursul lui antiURSS, fiind entuziasmat, din cte se pare, din cauza victoriei Partidului Labourist din Marea Britanie. n cele ce urmeaz, vom reda fragmente din discursul n cauz, pe baza textului transcris al acestuia. Lakatos a afirmat c n rile care au ajuns sub influena sovietic, precum Romnia, URSS a pus n slujba elurilor sale att producia industrial, ct i sursele de materii prime. Aa s-au format soromlemn,

132

somrompetrol, sovromtransport etc. Cu ajutorul crora Sovietele i asigur exploatarea pdurilor, petrolului, crbunilor, precum i navigaia pe Dunre, nchiznd drumul i posibilitile n faa angloamericanilor. Aceleai lucruri sunt valabile i pentru Ungaria, a spus Lakatos. Apoi a declarat c problema greac nu exist, fiindc aceasta este o aciune de aprare legitim a anglo-saxonilor, care vor s mpiedice ncercri de asimilare, de expansiune sovietic, care tind spre Marea Mediteran. Lakatos a asigurat auditoriul c ruii nu vor putea ajunge la marea mediteran dect pentru ca s-i spele picioarele. n acelai timp a accentuat c pentru acest lucru nu pot fi atacai socialiti englezi, cci aceast procedur este n concordan cu principiile lor socialiste. n continuare a numit ca fiind propagand fals prerile conform crora englezii i-ar asupri coloniile , argumentnd c: A artat apoi c englezii au fcut investiii de capitaluri ntr-o msur foarte mare ca s sprijine dezvoltarea cultural a popoarelor coloniale. A susinut c n India din cauza secetei au murit de foame milioane de oameni. Atunci a venit imperiul britanic, a canalizat majoritatea solului fertil, a creat canaluri n lungime total de 42000 km i astzi n acele inuturi unde nainte oamenii mureau cu milioanele este belug. Aceasta este explicaia motivului pentru care coloniile engleze nu vor s se desparte de britanici, din contr, sunt alturi de ei n timpuri grele, au luptat pentru ei, fiindc se condider ri cu drepturi egale. n cele ce urma, Lakatos n-a uitat s lanseze sgei nici n direcia aliailor comuniti i UPM-iti: A artat c schimbarea n politica intern a Franei survenit prin faptul c Partidul Socialist francez a votat contra conducerii sale proprii, este exemplul socialismului adevrat. Ar ncerca numai- a spus Lakatos- Jakab Sndor s voteze contra lui Luka Lszl sau Anna Pauker, ar zbura din PC, c nici nu ar tii unde s se opreasc. Aceasta este adevrata libertate socialist. n privina politicii interne a accentuat c lupta mpotriva UPM-ului trebuie duse pn la capt, fiindc aa cer interesele vitale ale PSD-ului. A accentuat c cenzura a oprit publicarea corespondenei ce au avut-o cu conducerea UPM-ului. A declarat c nfiinarea noului partid este n momentul de fa naintea Fum la Bucureti i ca PSD-ului i conducerii partidului nu vor lsa ca PSD-ul s aib un rol figurant. A observat c comuniti vor s-l schimbe pe primarul Chiciudean i vor s-l lucreze pe Bruder i pe Lakatos, dar partidul nu va lsa ca partidele strine s nlocuiasc pe socialdemocrai care sunt la locuri importante. A declarat c cu ncetul dispar din viaa public lupttori vechi democrai ca: Nagy Sndor, Jordky Lajos, Vescan, dr. Demeter Jnos i n locul lor au venit oameni ca Dr. Anca Titus, dr. Stoica, sau ca chestorul

Crciun, care n trecut au fost legionari cu svastica.14 Lakatos i-a permis acest discurs probabil datorit unor evoluii ale vieii internaionale- rzboiul civil din Grecia, apariia navei de lupt americane USS Missouri la Bosfor n urma unor ameninari ale Uniunii Sovietice la adresa Turciei, etc. care i ddeau sperane - la fel ca la muli alii - c puterile occidentale nu vor permite, pn la urm, expansiunea sovietic i instaurarea regimurilor comuniste n ri din Europa. Anticomunismul lui nu ns nu era de natur conjunctural. Devotat ideilor social-democrate, Lakatos i sintetiza ars politica n privina asemnrilor i diferenelor dintre idealurile social-democrate i comuniste, n lucrarea sa cu caracter memorialistic scris n 1983, cu referire la scindarea PSDR-ului din 1921: Dup cum am vzut, i n Romnia i-au fcut prezena dou concepii politice i dou partide, amndou propunndu-i nfptuirea Socialismului, dar prin mijloace diferite trebuie verificat ns, care din cele dou a fost acceptat mai mult de masa muncitorimii din Romnia. A ales oare dictatura proletariatului, care dizolv toate celelalte partidele politice i introduce cenzura total, sau a rmas fidel libertilor ca libertatea presei, a adunrii i autoorganizrii, dac a rmas fidel partidului care vrea s asigure pentru toat lumea posibilitatea exprimrii opiniei libere asupra faptelor ce se produc n viaa naiunii15 Acest anticomunism nu era ns unul virulent. Dei sesiza bine diferenele ideologice, considera c, n cazul unei democraiei parlamentare, cele dou fore politice pot fi aliate. De exemplu, la congresul PSD-ului la care s-a decis participarea n alian electoral, pe list comun, cu Partidul Comunist i ceilali aliai ai acestuia, Lakatos, membru al Comitetului Central al Partidului, Lakatos a adoptat poziia lui Voitec fa de cea a lui Titel Petrescu, argumentnd i votnd n favoarea acestuia16. Evident, asemenea discursuri nu puteau fi trecute cu vederea de aliai comuniti ai social-democrailor, iar Lakatos din persoan incomod a devenit indezirabil din toate punctele de vedere. Reaciile n-au ntrziat s apar, i Sndor Wolff, redactorul ef al celui mai important ziar regional social-democrat, Erdly, n conferin de pres declar, n 22 septembrie, c el la fel ca muli alii - nu poate fi de acord cu cele spuse de Lakatos. La asta s-a adugat c i Bruder Ferenc, cellalt lider local al social-democrailor maghiari, care, conform spuselor lui Lakatos, ar fi fost la fel n pericol din partea filocomunitilor, s-a ntors mpotriva acestuia. Totodat Bruder a mai spus, c poziia comunist a obinut succes total, iar PSD-ul a fost nevoit s cedeze pe toate fronturile. Se poate atepta la o decizie de la Centru ca membri PSD-ului se vor putea nscrie n UPM, s desfoare activiti n cadrul acestuia iar cu ocazia alegerilor, s voteze cu ei.17
133
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

n consecin, Lakatos a trebuit s fie mutat pe linie moart o vreme, conform dorinelor conducerii centrale a PSD-ului, i se dorea chiar eliminarea lui de pe listele comune pentru Parlament. Aparent, au ctigat teren, a nivel regional i judeean, linia filocomunist, dar numai n aparen, i chiar i aceste aparene au durat mai puin de dou sptmni. Care a putut s fie defeciunea care a dus la victoria deplin a aripii lui Lakatos la nivel local, judeean i regional, rmne de vzut. Lakatos nsui nu scria nimic n memoriile lui despre tot ce s-a ntmplat atunci18. Fie garda a fost lsat jos prea devreme, fie nu s-au asigurat nainte de confruntarea pe fa de sprijinul necesar. Cert este c aripa Lakatos, n colaborare cu tovarii lor romni - ntre care i titeliti - i-au ndeprtat (conform limbajului notelor informative, n stil de puci) din Comitetul Regional pe filocomuniti Wolff i Schweiger, i au creat Biroul Politic Central Regional ca organ nou regional, avnd n compoziie 5 maghiari i 5 romni, n felul urmtor: Maghiari: Halszi Sndor, Polifka (sic!), Kiss Mrton, Neumann Jzsef, Flp Erna. Romni: Dr. Lucian Alexandru, Iuliu Suciu, Negruiu, Lazr Constantin, Chiu Paulina. Prin aceast compoziie, forele locale aparent au fcut pe placul conducerii centrale, deoarece au fost lsai afar Lakatos, respectiv prietenii acestuia, Psztay Gza i Nagy Gza, dar acesta era numai pe fa. Dup cum i autorul anonim al notei informative menioneaz, att Kiss, ct i Halszi erau prieteni i adepi ai lui Lakatos, iar Lucian Alexandru un simpatizant al titelitilor nfrni deja la nivel naional, i pod spre aripa lui Titel Petrescu. Cu puin timp dup aceast micare, Noul Birou Politic l va nlocui pe filocomunistul Wolff i din fruntea ziarului Erdly, iar Colaboratorii de la Erdly au primit deja informri confideniale pe cale verbal c de pe acum ncolo ziarul nu va publica att de des comunicatele propagandistice sovietice, i va aloca un spaiu mai mare evenimentelor legate de americani i englezi, respectiv comunicatelor acestora. n urma acestor ntmplri, nici Ferenc Bruder, dei iniial a fost somat n acest sens i a i promis acest lucru, nu i-a mai permis criticarea lui Lakatos19. Satisfacia cea mare a fost dat ns aripii lui Lakatos de nominalizarea acestuia la alegeri n lista comun pe loc eligibil. Dei Comitetul Central al PSDului pe ar nu l-a vrut pe list pe Lakatos, persoan compromis n ochii aliailor politici, iar Voitec personal l-a nominalizat pe profesorul Ioan Moga ca pe candidatul potrivit pe locul trei al listei, acest deziderat n-a mai fost pus n aplicare. n timp ce Voitec se afla la Paris, Comitetul Regional Cluj, la propunerea lui Bruder, l-a ales pe Lakatos candidat, i dei n edina fraciunii romneti din 24 octombrie, Dr. Pop i Suciu Iuliu au atacat vehement candidatura lui Lakatos, au rmas n minoritate absolut, restul
<<<

tefan Voitec

romnilor acceptnd aceast candidatur sau, n cel mai ru caz, erau neinteresai de aceast problem20. Aceast alegere n-a mai fost anulat nici de conducerea central a PSD-ului, nici de BPD ca alian electoral, iar cu ocazia alegerilor din 19 noiembrie 1946, Lakatos a ocupat poziia a 3-a pe list, n urma lui Vasile Luca i al Primului-Ministru Petru Groza. Aceste victorii ale social-democrailor locali ns- dup cum s-a vzut dup 1948- pot fi socotite mai mult de-a fi unele morale. Victoria final a comunismului totalitar n-a putut fi nici mcar amnat. Concluzii Dup cum am vzut n paginile precedente, la nivelul Blocului Partidelor Democratice nu exista o armonie deplin nici la nivelul oraului Cluj, lucru ilustrat de multele conflicte bilaterale, dintre care n acest studiu am prezentat numai dou studii de caz. Cu toate acestea, aceste nenelegeri fie n-au ieit n pres, fie s-a ntmplat acest lucru foarte rar, din cauza cenzurii vremii. Sursele din care putem cerceta natura i desfurarea acestor conflicte au rmas fie mrturiile orale, fie anumite documente din arhiv, cum ar fi Raporturile Poliiei Politice din ora, rapoarte pe care se bazeaz i acest studiu. Cu toate c n aceste rapoarte sunt descrise fapte reale, putem s exercitm, totui, puin critic n legtur cu exactitatea lor. n primul rnd, au fost scrise de ageni care nu erau nici pe departe impariali, la momentul respectiv-dei iniial, n constituirea poliiei

134

politice din Cluj, au jucat rol important i personaliti social-democrate ca Psztay21- n toamna anului 1946 era un organism total aservit Partidului Comunist. Pe de o alt parte, dei rapoartele pun mare pre pe acurateea i claritatea informaiilor furnizate, nu sunt totui lipsite total de judeci subiective. n retrospectiv, putem s avem dubii legat de faptul c Lakatos, acest lider sindical popular, dar fr prea multe studii, s fi avut de unul singur aa o gndire strategic machiavelic, care n urma eecului partidului maghiar alternativ, s-i fi asigurat nu numai supravieuirea, dar i victoria asupra adversarilor politici numeroi, din snul Partidului i din exteriorul acestuia. Dup cum am vzut, n vara-toamna anului 1946, social-democrai maghiari clujeni au intrat n conflict att cu Uniunea Popular Maghiar, ct i cu comuniti i filo-comuniti din interiorul partidului. Ideea noului partid maghiar ca alternativ la UPM a murit nainte s fie pus n aplicare, din cauza presiunii unor fore mult mai mari. Este de remarcat c, n aceast faz, conducerea central a PSD-ului, dar nici organele de stat controlate deja n mare parte de comuniti, n-au recurs la represiuni majore. Nominalizarea lui Lakatos pe lista comun, n compania unor nume celebre deja ca Petru Groza sau Vasile Luca, dup ce acesta s-a compromis semnificativ n ochii comunitilor, mpotriva dorinei efului partidului, tefan Voitec, are ns semnificaii i mai importante. n primul rnd, dup cum a surprins bine autorul anonim al notelor informative, acest lucru a fost posibil cu largul concurs al social-democrailor romni, ntre care i partizani ai lui Titel Petrescu, care la momentul respectiv nc n-au plecat, de bunvoie sau forat, din partid. Aceast orientare ctre tovarii romni a devenit vizibil n urma scandalurilor din luna septembrie, n urma crora pentru grupul lui Lakatos era foarte important gsirea unor aliai, dar acest lucru n-ar fi fost posibil, dac nu exista o colaborare bun cu membrii romni i nainte de producerea acestor evenimente. Este interesant de vzut, tefan Voitec de ce n-a acionat mai prompt mpotriva lui Lakatos i grupului din jurul acestuia. Explicaiile pot fi multiple. Este cert, din clipa n care s-a intervenit pentru nbuirea tentativei crerii noului partid maghiar i nominalizarea lui Moga drept candidat PSD pe listele comune, nu se poate vorbi de o lips de interes a conducerii centrale fa de evenimentele din Cluj. Aa c fie nu s-a ndrznit declanarea unui proces imprevizibil din punct de vedere politic i social prin ndeprtarea ulterioar a liderului sindical i, prin acest lucru, expunerea n public a problemelor interne din PSD, fie era prea precaut n alt sens, i nu ndrznea compromiterea definitiv a persoanei lui i a PSD-ului ca for politic n faa aliailor occidentali. n 1946, nc nu s-a putut prezice cu exactitate

dac se va produce instaurarea unui regim comunist de tip sovietic sau nu n Romnia, cum se va ntmpla de altfel n 1948. Iar tefan Voitec, ca persoan, era deja o personalitate foarte compromis n ochii multor diplomai i oameni politici anglo-saxoni. Reuben H. Markham l-a fcut pe Voitec renegat22, iar Adrian Holman, ministrul Marii Britanii n Romnia, scria lui Clement Attlee n raportul lui anual despre Romnia urmtoarele lucruri despre persoana acestuia: Voitec i Rdceanu (primul, ministru al educaiei, al doilea, al muncii) au fost antajai de comuniti din cauza colaboraionismului cu Antonescu, i aa la congresul din 10 martie 1946 au obinut nfrngerea lui Titel Petrescu i rmnerea n coaliie cu comuniti.23 Iar n aceste condiii, probabil c i conducerea central social-democrat nu vroia s rup toate legturile fa de Occident, chiar i dac unele dintre acetia era mai mult simbolice, cum ar fi fost manifestrile filo-engleze ale unor social-democrai clujeni. Un al treilea motiv ar fi fost lipsa timpului de a efectua o asemenea schimbare, data alegerilor fiind foarte apropiat. Motivaia interaciunii ntre nivelul central i nivelurile locale ale Partidului Social-Democrat vor reprezenta ns subiectul unei alte lucrri.
Note: 1. Aici trebuie s menionm cteva titluri, ca bibliografie selectiv: Mihai Ftu, Aliane politice ale Partidului Comunist Romn 1944-1947, Cluj-Napoca, Ed. Dacia,1979; Ghoerghe uui, Evoluia Partidului Social-Democrat din Romnia. De la Frontul Unic la Partidul Unic, Bucureti, Edit. Politic, 1979; Vladimir Tismneanu, Stalinism for All Seasons, A Political History of Romanian Communism, Berkeley/Los Angeles/ London, University of California Press, 2003; Victor Frunz, Istoria stalinismului n Romnia, Bucureti, Editura Humanitas, 1990; Gheorghe Onioru, Aliane i confruntri ntre partidele politice din Romnia (1944-1947), Edit. Fundaia Academic Civic, 1996; Werner Kremm, Rudolf Graf (eds.), Fenomenul muncitoresc i social-democrat din Romnia. Secolele 18-20, Reia, Editura InterGraf, 1997; Reuben H. Markham, Romnia sub jugul sovietic, Fundaia Academia Civic, 1996; Dennis Deletant, Romnia sub regimul comunist, Edit. Academia Civic, 2006; Keith Hitchins, Romnia 1866-1947, Bucureti, Edit. Humanitas, 1996; etc. 2. Vincze Gbor, Illzik s csaldsok, Stus Knyvkiad, Miercurea Ciuc, 1999. p 308. 3. Antonio Faur, Realiti transilvnene n rapoartele unor diplomai francezi( 1945-1948), Editura Universitii din Oradea, 2008. p 157. 4. Libertatea, 30 august 1946. apud. Gheorghe Onioru, Aliane i confruntri ntre partidele politice din Romnia (19441947), Fundaia Academia Civic, 1996. p 167. 5. Direcia Judeean a Arhivelor Naionale, filiala Cluj (n continuare: DJAN-Cluj). Fond 1. PCR. Dosar 6/1946. Comitetul Regional PCR Cluj. Educaie Politic. f. 38. 6. DJAN-Cluj. Ibidem. Raport despre Presa de Partid a Regionalei. 6 iulie 1946. f 86-89.

135

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

7. DJAN-Cluj. Fond 1. PCR: Dosar 10/1946. Note informative zilnice primite de la organele militare n legtur cu diferite probleme i spionaj. Raport din 10 august 1946. f 49. 8. n cazul documentelor redactate n original n libma romn, s-a pstrat ortografia original- nota autorului. 9. Ibidem. F 51-52. 10. Ibidem. F 60. 11. Ibidem. F 63. 12. Ibidem f 55. 13. Ibidem. F 75. 14. Ibidem. F 57. 15. Lakatos Istvn, A Romniai Szocildemokrata Prt rvid trtnete (Istoria scurt a Partidului Social-Democrat din Romnia), document inedit, n Colecia Fundaiei Jakabffy Elemr (n continuare: CFJE), Dosar nr. K 186. Partea I. p 79. 16. Ibidem. Dosar K 187. Partea a II-a, p 348. 17. DJAN-Cluj. Fond 1. PCR: Dosar 10/1946. Ibidem. F 86. 72/Inf-46. 18. Mai multe scrieri ale lui Lakatos se gsesc n Colecia Fundaiei Jakabffy Elemr, ca surse nepublicate, cum ar fi: Dosar nr. K 186-187, A Romniai Szocildemokrata Prt rvid trtnete (Istoria scurt a Partidului Social-Democrat din Romnia) Partea I-II; Dosar Nr. K-101, Lakatos Istvn emlkiratai ( Memoriile lui Lakatos Istvn) ; Dosar Nr. K 70. Lakatos Istvn szocildemokrata vezet visszaemlkezsei, interj (Memoriile liderului social-democrat Lakatos Istvn. Interviu). 19. DJAN-Cluj. Fond 1. PCR: Dosar 10/1946. Ibidem. F 90. 80/Inf-46. Raport din 26 Septembrie, Cluj. 20. Ibidem. F. 95. 186/Inf-46. 26 octombrie, Cluj. 21. Despre constituirea Poliiei Politice din Cluj, vezi: Artur Lakatos, Partidul Comunist Romn din Cluj n 1945, Anuarul Institutului Italo-Romn de Studii Istorice, nr. V, 2008, pp. 131-158. 22. Reuben H. Markham, Romnia sub jugul sovietic, Fundaia Academia Civic, Bucureti, 1996, p 140. 23. Ioan Chiper, Florin Constantiniu, Adrian Pop, Sovietizarea Romniei. Percepii angol-americane, Edit. Iconica, Bucureti, 1993.

Social-Democrat/ Short History of the Social/Democrat Party. Romnia. Colecia Fundaiei Jakabffy Elemr din Cluj-Napoca. Lakatos Istvn, Emlkiratai./ Memorii/ Memories Romnia. Colecia Fundaiei Jakabffy Elemr din Cluj-Napoca. Lakatos Istvn, Szocildemokrata vezet visszaemlkezsei./ Amintirile liderului social-democrat Istvan Lakatos/ Memories of social-democrat leader Istvan Lakatos Lucrri generale i de specialitate / General and specialized works Chiper, Ioan. Constantiniu, Florin. Pop, Adrian. Sovietizarea Romniei. Percepii anglo-americane./The Sovietization of Romania. English and American Perceptions. Bucureti, Editura Iconic, 1993, p 221. Deletant, Dennis. Romnia sub regimul comunist./ Romania under Communist Rule. Editura Academia Civic, 2006, p 294. Faur, Antonio. Realiti transilvnene n rapoartele unor diplomai francezi ( 1945-1948)./ Transylvanian Realities in Reports of French Diplomats. 1945-1948. Oradea, Editura Universitii din Oradea, 2008, p 500. Ftu, Mihai. Aliane politice ale Partidului Comunist Romn./ Alliances of the Romanian Communist Party. ClujNapoca, Editura Dacia, 1979, p 372. Hitchins, Keith. Romnia 1866-1947./ Romania 18661947. Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p 660. Kremm, Werner, Graf, Rudolf. Fenomenul muncitoresc i social-democrat din Romnia. Secolele 18-20./ Worker social Movements and Social-Democracy in Romania. 18-20 Centuries. Reia, Editura InterGraf, 1997, p 107. Lakatos, Artur. Partidul Comunist Romn din Cluj n 1945 / Romanian Communist Party of Cluj in 1945. n Anuarul Institutului Italo-Romn de Studii Istorice, anul V, 2008, p 131-158. Markham, Reuben H. Romnia sub jugul sovietic./ Romania under the Soviet Yoke. Fundaia Academia Civic, 1996, p 460. Onioru, Gheorghe. Aliane i confruntri ntre partidele politice din Romnia ( 1944-1947)./Alliances and Conflicts between Political Parties in Romania. 1944-1947. Editura Fundaia Academia Civic, 2006, p 296. Tismneanu, Vladimir. Stalinism for All Seasons, A Political History of Romanian Communism. Berkeley, Los Angeles, London, University of California Press, 2003, p 395. uui, Gheorghe. Evoluia Partidului Social-Democrat din Romnia. De la Frontul Unic la Partidul Unic. / Evolution of Social-Democrat Party of Romania. From the One Front to the One Party. Bucureti, Editura Politic, 1979, p 342. Vincze Gbor, Illzik s csaldsok. /Iluzii i decepii/ Illusions and Deceptions. Miercurea Ciuc, Editura Sttus, 1999, p 347.

Bibliography:

Surse inedite / Unedited sources Romnia, Direcia Judeean a Arhivelor Naionale Cluj. Fondul PCR. Comitetul Regional PCR Cluj. / Romania, National Archives, Cluj County Directory. Romanian Communist Party Fund. Regional Comittee of Regional Organization. Romnia, Direcia Judeean a Arhivelor Naionale Cluj. Fondul PCR. Note informative zilnice primite de la organele militare n legtur cu diferite probleme i spionaj. / Romania, National Archives, Cluj County Directory. Romanian Communist Party Fund. Daily reports of different Secret Servicies regarding Different Acest studiu este realizat n cadrul grantului Issues and Espionage. CNCSIS GAR TE-206, derulat de Academia Romnia. Colecia Fundaiei Jakabffy Elemr din Romn, Filiala Cluj, Institutul de Istorie George Cluj-Napoca. Lakatos Istvn, A Romniai Bariiu din Cluj-Napoca, Romnia. Szocildemokrata Prt rvid trtnete. Scurta istorie a Partidului

<<<

136

Structur i anti-structur n riturile de trecere

Adina-Iulia ANDRU
Universitatea Petre Andrei din Iai, Facultatea de Asisten Social i Sociologie Petre Andrei University from Iassy, Faculty of Social Work and Sociology
str. Ghica Vod, nr. 13; Iai, Romnia, web: http://www.upa.ro, e-mail: office@upa.ro personal email: !!!!!! Structure and anti-structure in rites of passage The main objective of this paper is to underline the importance, in any rite of passage, of liminal stages, initially identified by the French anthropologist Arnold Van Gennep and then revisited by the well-known rite specialist Victor Turner. The paper focuses on the idea that people on the edge, i.e. threshold people, have ambiguous characteristics, that is, they are neither here nor there, belonging, in fact, to no world. Following the line of thought advanced by Turner, we are provided with two models of understanding human relations: the first is that of society as a system structured, differentiated and often ordered, on political-economical-legal positions; the second model, which can be identified in the liminal period, is that of society as an unstructured or poorly structured ensemble, named communitas. Bearing in mind the abovementioned models, I propose a schematic positioning of the people found in the liminal stage in the state of communitas. I believe that in the proposed model there are some elements of the sociological theory supported by Berger and Luckmann. Thus, we find the idea that every day reality (structure, in our case) keeps its supremacy, even when there are leaps to other social realities. Extrapolating, my conjecture is that, in its turn, structure is superior, because it is supposed that, when the liminal stage ends, individuals wish to return to a structured world. Keywords: liminality, structure, anti-structure, communitas, alternations, ritual, rites

Introducere ntreaga noastr existen este marcat de o serie de evenimente ce pot fi interpretate ca fiind acte ritualice. Noiuni precum cele de rit sau ritual sunt uzuale n vocabularul multor oameni, ele nefiind, ca atare, prezene exclusiv ale limbajului socio-antropologic. Pe parcursul acestei lucrri, lum n discuie dou concepte care sunt utilizate n literatura de specialitate cu sensuri asemntoare, menite a trimite, la o prim vedere, spre una i aceeai realitate. Acesta este i motivul pentru care am ales s delimitm conceptual cei doi termeni, folosind, la nivel metodologic, analiza conceptual comparat, n ideea unei clarificri semantice a celor dou noiuni. Odat neleas modalitatea de abordare a riturilor de trecere, vom purcede la analizarea stadiilor presupuse de acestea. Avem n vedere, n acest caz, analizarea stadiului liminal din riturile de trecere, considerat a fi cel mai important i mai interesant, dintre cele trei secvene ce alctuiesc un rit. Literatura antropologic ofer o palet deosebit de ampl a interpretrilor cu privire la stadiul liminal, motiv pentru care studiul acestuia devine justificat. Ulterior, vom analiza stadiul liminal ca atare, conectndu-l la problematica funciilor sociale deinute de riturile de trecere.

1. Rit sau ritual? Lumea contemporan este plin de rituri, pretutindeni prezente, dei muli dintre noi nu reuim s le asumm ca atare. Pe de o parte suntem contieni de prezenta acestora n viaa noastr, iar pe de alta ntrebrile cu privire la originile i funciile acestora par desuete. Antropologii subliniaz fora riturilor prezente n societile noastre industrializate, artnd c ele nu sunt definitive, modificndu-se i primind forme diferite. Pentru muli autori, termenul rit este asociat, de multe ori, cu cel de ceremonie. Dificultile de definire a conceptelor rit i ritual vin din ambiguitatea structural a termenilor luai n discuie. Dei cei mai muli dintre autorii influeni n literatura de specialitate consider c noiuni precum cele de rit i, respectiv, de ceremonie sunt sinonime, au existat i cteva voci care au ncercat s demonstreze c lucrurile nu stau n acest fel. n ncercarea noastr de a delimita conceptual cele dou noiuni, apelm la lucrrile etnologului Arnold Van Gennep, care folosete termenul de rit, fr ns a face vreo deosebire semantic ntre acest termen i cel de ritual, despre care nu amintete dect vag. Spre deosebire de naintaul su, Victor Turner utilizeaz noiunea de ritual, n detrimentul celei de rit. n fapt, cele dou noiuni au un numitor comun. Turner nu face ns o difereniere

137

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

definiional a celor doi termeni. Plecnd de la aceast situaie, marcat de ambiguitatea semantic, se poate considera c ritul reprezint elementul forte, sau pionul principal n jurul cruia se organizeaz o anumit ceremonie, pe cnd un ansamblu ceremonios, care implic manifestri specifice, poate fi interpretat drept ritual, argument susinut de faptul c, atunci cnd vorbete despre ritual, Turner l definete ca fiind un proces sau eveniment. Cea mai elocvent difereniere a celor dou noiuni invocate este realizat, din punctul nostru de vedere, de Pascal Lardellier, care le situeaz ntr-o relaie logic ierarhic. Pentru acest autor, ritualul constituie ansamblul de texte ce provin din tradiie, avnd sarcina de a ordona regulile de organizare a ritului. Situat la un nivel meta prin raportare la rit, ritualul devine astfel genul cruia acesta din urm i se subordoneaz, n calitate de specie. n acest sens, se poate susine c ritului i rmne atributul de ceremonie oficial, n vreme ce ritualul configureaz metodologia n funcie de care e svrit o asemenea ceremonie: Acest ritual are autoritate, prescriind ceea ce ar trebui s fie desfurarea ritului1. Astfel, soluia ieirii din ambiguitate pare a fi adoptarea poziiei indicate de Lardellier, care ordoneaz cele dou concepte n baza unui raport logic ncrcat de sens. Din acest motiv, se impune necesitatea ca, atunci cnd vorbim despre elementele forte n jurul crora se organizeaz o ceremonie, sau cnd lum n discuie aspecte particulare, cum este, spre exemplu, stadiul liminal (care este un atribut al ritului, i nu al ritualului) s folosim termenul de rit. Pe de alt parte, n momentele n care, pe parcursul desfurrii argumentative din prezenta lucrare, vom discuta despre ansamblul ceremonios, despre textele ce organizeaz regulile de organizare a ritului, deci despre metodologia acestuia, vom folosi termenul de ritual. Conceptul ce trimite la riturile de trecere, propus de Van Gennep n teoria etnologic i antropologic n 1909, a fost supus n permanen, de atunci ncoace, unui proces interpretativ, neputnd fi niciodat contestat, reformulat, nici prea mult mbogit ori rafinat2. Teoria riturilor de trecere propus de antropologul francez invoc metafore spaiale pentru a explica cum anume funcioneaz riturile3. Pentru a diferenia practicile ritualice zilnice din viaa unui individ de riturile de trecere, Grimes afirm c primele (precum meditaia zilnic i adoraia sptmnal) sunt doar rspunsuri la nite nevoi recurente: Aceste rituri mic, dar nu transform4. Din contr, spune autorul, cnd riturile de trecere sunt activate, ne poart de ici-acolo ntr-un mod care ne face incapabili s ne ntoarcem n locul iniial. A activa ritul la modul general nseamn a performa, dar a activa un rit de trecere nseamn i a transforma5. Pe linia de gndire deschis de o asemenea problematic, o notabil contribuie i este atribuit ritologului Victor Turner, care a interpretat n manier proprie stadiul (stadiile) de limit, liminale, coninute de riturile de trecere propuse de specialistul francez. Pentru
<<<

nelegerea secvenelor ce stau mrturie n desfurarea tuturor riturilor de trecere, Turner se oprete la ceea ce consider a fi cel mai important moment, si anume la stadiul liminal sau stadiul de prag, prezent, dup cum susine autorul, n toate riturile studiate de el. Conform antropologului american, persoanele situate la limit, adic oamenii de prag, dup cum i numete, au atribute ambigue, n sensul c indivizii nu sunt nici aici, nici dincolo, ci se afl undeva la mijloc, neaparinnd, n fapt, niciunei lumi. Astfel, indic Turner, liminalitatea este deseori asociat cu moartea, cu existena uterin, invizibilitatea, ntunericul, bisexualitatea, slbticia i cu o eclips de soare sau lun6. Potrivit antropologului american, cea mai important trstur a tuturor riturilor este natura lor tranziional, precum i faptul c ele implic liminalitatea. Indivizii aflai n stadiul liminal sunt deposedai de bunurile personale i sociale, sunt lipsii de orice posesie material sau social, nemaiavnd astfel niciun fel de statut. Nemaiavnd nimic al lor, comportamentul devine unul pasiv i umil, obligaia indivizilor constnd n ascultare i acceptare a tot ceea ce vine de la oficiantul ritului. nelegem astfel c indivizii liminali sunt egali ntre ei doar n acest stadiu, pe cnd autoritatea este reprezentat de ctre individul sau indivizii ce oficiaz actul ritual. Vorbim deci de o autoritate ce se manifest asupra indivizilor aflai n trecere, indivizi egali, care au obligaia de a se supune autoritii oficiantului. Liminalitatea nseamn deposedare de ceea ce a fost nainte, o deposedare de trecut, urmat de ascultare fa de autoritate i de apariia speranei indivizilor ntr-o remodelare, precum i de o pregtire pentru ceea cea va urma. Privit astfel, stadiul liminal ne apare ca fiind unul autonom, fr prea multe legturi cu lumea trecut sau cu cea viitoare, aflndu-se, parc, n afara ordinii fireti a lucrurilor. La o prim vedere, stadiul liminal pare a fi unul angoasant, de netrecut. Se poate considera c trecerea n sine este un eveniment dramatic, deoarece pasajul pe care indivizii trebuie s-l strbat, de la o lume la alta, de la un stadiu la altul se face cu un anumit consum de energie. Poate nu trecerea n sine este att de dramatic, ct faptul c indivizii trec prin lumi pentru care nu au fost pregtii dinainte, lumi ce i deposedeaz de proprieti i bunuri, cu ajutorul crora acetia aveau un loc anume n structura social. Indivizii angajai n trecere, indivizii din stadiul liminal sunt, n fapt, miza unui conflict, ei se afl ntr-o situaie ce i situeaz ntr-un interval n care funcioneaz fore diferite: Pe de o parte, forele negatoare tinznd s anuleze micarea, s revin la echilibrul anterior trecerii iar pe de alt parte, forele afirmative, favorabile trecerii7. Turner subliniaz faptul c, lipsii de puteri, deci de posesii, indivizii din stadiul liminal vor da natere unor relaii strnse de prietenie i egalitate. Pot fi prieteni n acest stadiu deoarece sunt egali din toate punctele de vedere i, mai mult de att, au cu toii acelai scop final. Orice deosebiri dintre indivizi dispar n acest stadiu. Cum am specificat mai sus, stadiul liminal ne apare ca o lume omogen, panic i non-conflictual, cu indivizi egali

138

unii n faa celorlali. n astfel de rituri ne este prezentat un moment n i din afara timpului i din afara structurii sociale laice, care arat, totui, orict de superficial, o anumit recunoatere a unei legturi sociale generalizate care a ncetat s fie i, n acelai timp, trebuie nc s fie fragmentat ntr-o multitudine de legturi structurale8. Despre legturile structurale, Turner afirm c sunt cele organizate sub form de clase sau ierarhii. n fapt, avem la dispoziie dou modele prin care putem nelege relaiile umane: primul este cel al societii ca un sistem structurat, difereniat i deseori ierahizat, pe poziii politico-economico-legale, cu mai multe tipuri de evaluri, mprindu-i pe oameni n termeni de mai mult sau mai puin9. Al doilea model, care poate fi recunoscut n perioada liminal, este cel al societii ca ansamblu nestructurat sau rudimentar structurat i relativ nedifereniat, un comitatus, o comunitate, sau chiar o comuniune de indivizi egali, care se supun mpreun autoritii generale a btrnilor ritualici10. 2. Liminalitatea ca lume anti-structur Avnd n vedere aceast difereniere a celor dou lumi, o lume a structurii i o lume a anti-structurii, putem afirma c autorul identific perioada liminal cu cel de-al doilea tip de model (al lumii anti-structur). Primul model, prin care putem nelege relaiile umane, este definit ca structur, iar cel de-al doilea model, ntlnit n stadiul liminal, primete numele de communitas. La Turner, communitas are sensul de trai n comun al indivizilor din liminalitate, or aceast situare la limit ne arat c superiorul nu ar putea fi superior dac nu ar exista inferiorul11. Pentru o mai bun nelegere a liminalitii, antropologul american ofer exemplul ritului de trecere aparinnd tribului Ndembu din Zambia, ce se refer la cel mai nalt statut din trib, cel al marelui ef. Stadiul liminal ncepe, spune autorul, odat cu ridicarea unei colibe din frunze, numit kafu (a muri), loc special creat, n care eful tribului moare din statutul de om obinuit. Acesta nu este ns un rit individual, deoarece n trecere marele ef este nsoit fie de prima soie, fie de o sclav. Chiar i poziia acestora exprim umilina ruinii: stau ghemuii n timp ce sunt splai cu ierburi amestecate cu ap12. Vedem astfel c n actul ritual oamenii de rnd (transformai n oficiani ai ritului) au posibilitatea, unic probabil, de a-i exercita autoritatea asupra figurii supreme a autoritii din trib (asupra marelui ef). Indivizii liminali se supun astfel nu autoritii unei singure persoane, ci autoritii ntregii comuniti. Comunitatea devine autoritatea oficiant a ritului de trecere, depozitar a valorilor i normelor culturii respective. Ct privete noiunea de structur, vedem c aceasta desemneaz un tablou al poziiilor i rolurilor deinute de indivizi n cadrul sistemului social. Communitas ne prezint o lume cu totul diferit, o lume anti-structur, n care indivizii nu mai dein poziiile i funciile din lumea structurat social. De fapt, orice structur social ia natere din interaciunile indivizilor ce

alctuiesc socialul i este o expresie a rolurilor, poziiilor i funciilor deinute de acetia. Dimpotriv, communitas (sau anti-structura) ia natere din interaciunile indivizilor ce nu mai au rang, statut, poziii sociale, fiind egali n toate privinele. Ca atare, communitas se poate caracteriza prin omogenitate i egalitate, singura autoritate existent fiind aceea a comunitii ca atare, pe cnd structura social este caracterizat de difereniere i inegalitate, de unde rezult ierarhia. Cu alte cuvinte, communitas e caracterizat de faptul c trecerea de la un statut inferior la unul superior se face printr-un moment intermediar al lipsei de orice statut13. Turner a observat c o multitudine de fenomene sociale, extrem de diferite unele de altele au n comun anumite caracteristici, deloc de neglijat. Astfel, antropologul susine fenomene precum neofiii n faza liminal a ritualului, sfinii tmduitori, bunii samariteni, micrile milenare14 au n comun faptul vorbim de persoane care fie se afl n interstiiile structurii sociale, fie sunt la marginea structurii sociale. Nu putem vorbi ns de structur fr a ncerca s o definim. Conform Dicionarului de Sociologie, structura este o totalitate rezultat din relaiile de interdependen dintre elementele componente15. Ct privete structura social, de care amintete Turner, aceasta reprezint ansamblul relaiilor stabile ce caracterizeaz sistemul social al unei societi, alctuit din comunitile, clasele, categoriile i grupurile sociale existente la un moment dat16. nelegem astfel c structura social ia natere tocmai din interaciunea indivizilor. Pentru a supravieui, indivizii umani au nevoie s dezvolte un minimum de structur social. Antopologia a preluat termenul de structur social din sociologie, ns i-a conferit o interpretare proprie. Ca atare, din punct de vedere antropologic, structura social desemneaz tabloul poziiilor pe care le ocup i rolurilor pe care le joac indivizii umani n cadrul sistemului social17. Observm c interpretarea antropologic a structurii sociale pare a se potrivi mai bine n contextul cercetrii noastre. Toate definiiile conin termeni precum poziii (sociale), roluri, categorii, clase. Dac structura nseamn roluri, poziii i statusuri, anti-structura ne prezint indivizii umani ca fiind eliberai de toate categoriile de mai sus. Ideea referitoare la stadiul liminal pare a se regsi n explicaia oferit de Peter Berger i Thomas Luckmann cu privire la realitile vieii. Astfel, cei doi sociologi arat c de multe ori suntem pui n faa unor probleme ce transcend realitile cotidiene i care ne transpun ntr-o cu totul alt realitate. Potrivit acestor autori, teatrul e un bun exemplu n acest sens: Tranziia ntre realiti este marcat prin ridicarea i cderea cortinei. Cnd aceasta se ridic, spectatorul este transportat n alt lume Cnd ea cade, spectatorul revine n realitate, adic n realitatea suprem a vieii cotidiene18. Autorii subliniaz faptul c trecerea de la o realitate a vieii la alta se face prin distragerea ateniei i prin eliberare de tensiune. Putem, aadar, afirma c stadiul liminal e unul tensional, ntruct sub tensiune pot avea loc modificri radicale19. Revenind la exemplul oferit de Turner, putem observa c
139
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

ncercrile i umilinele la care sunt supui indivizii liminali au ca scop distrugerea (eliminarea) statutului anterior i temperarea caracterelor acestora, pentru a face fa noilor responsabiliti. Tocmai acest lucru am ncercat s l subliniem n contextul studierii etapei liminale prezente la nivelul oricrui rit de trecere. Continund s cutm o similaritate cu anumite elemente din teoria sociologic propus de Berger i Luckmann, regsim ideea c realitatea cotidian (structura, n cazul nostru) i pstreaz statutul de supremaie, chiar i n situaia n care au loc salturi la alte realiti sociale. Extrapolnd, am putea afirma c structura este i ea superioar deoarece se presupune c, odat cu finalizarea stadiului liminal, indivizii i doresc s revin la o lume structurat. Pe linia explicaiilor oferite de sociologii invocai, structura social este suma tipizrilor i a tiparelor recurente de interaciune stabilite cu ajutorul acestora20. Altfel spus, realitatea vieii cotidiene este ntotdeauna mprtit cu alii. n acest context, se poate susine c cel mai important tip de interaciune social este acela de tip fa-n-fa, care este ns foarte flexibil. Tocmai din acest motiv, realitatea vieii cotidiene conine scheme tipizate n funcie de care ceilali sunt percepui i tratai n ntlnirile fa-n-fa21. Drept urmare, indivizii sunt supui unui proces nencetat de modificare a realitii subiective. Vorbind despre situaiile limit ale indivizilor pentru care transformarea este aproape total, Berger i Luckmann las loc i ideii potrivit creia, la nivelul percepiei subiectiv-individuale, aceast transformare nu este de fapt niciodat total, deoarece realitatea subiectiv nu este niciodat complet socializat, ea nu poate fi total transformat prin procese sociale22. Revenind la tema stadiului liminal, constatm c cei doi autori vorbesc conferindu-i practic aceeai semnificaie despre alternare, oferind drept exemplu fenomenul convertirii religioase. Pentru a diferenia transformrile totale de cele care pot fi numite subtotale, primele sunt numite alternri. Potrivit teoriei emise de cei doi sociologi, alternarea necesit existena unor procese de re-socializare, procese pe care le putem identifica antropologic, din punctul nostru de vedere, n stadiul liminal, atunci cnd indivizii au puterea de a dezmembra realitatea social, de a dezintegra structura nomic anterioar a realitii subiective. Pentru Berger i Luckmann, tot acest proces de re-socializare este posibil graie a ceea ce ei numesc alii semnificativi, alteritatea care are rolul de a ghida indivizii n noua realitate. Meninnd similaritatea din unghi antropologic, putem afirma c n stadiul liminal al riturilor de trecere individul este ghidat de oficiani, acetia devenind astfel un alt semnificativ. n optica sociologilor germani, n faza de alternare indivizii au nevoie de o baz social care s serveasc drept laborator al transformrii, iar aceasta se regsete n existena unei structuri de verosimilitate eficient, care devine o lume a individului antrenat n transformare, eliminnd astfel lumea din care el provine.
<<<

Considerm c putem regsi, aici, o interpretare sociologic a stadiului liminal teoretizat de perspectiva antropologic a lui Victor Turner. ntr-un mod similar, indivizii angajai n trecere se separ de semenii lor din lumea anterioar, separare care se vrea a fi una att fizic, ct i mental. Cnd separarea fizic nu este posibil, afirm Berger i Luckmann, aceasta are loc la nivelul definiiei, astfel c avem de-a face, pe de o parte, cu indivizii angajai n trecere, iar pe de alt parte cu cei care i neag pe primii. n aceast manier, indivizii se separ de lumea anterioar, adic de structura de verosimilitate ce alctuia acea lume. Stadiul liminal (liminalitatea), ca o lume difereniat de restul lumilor, creeaz communitas, ca o societate nestructurat (sau foarte slab structurat). n ali termeni, liminalitatea este cea care configureaz communitas, relaia fiind unde de tip cauz-efect: communitas nu poate exista n absena liminalitii. Communitas implic interrelaionarea individual, iar relaiile care se nasc ntre aceti indivizi pot da natere la simboluri i metafore: Communitas ptrunde, prin interstiiile structurii, n liminalitate; la limitele structurii, n marginalitate; i dedesubtul structurii, n inferioritate23. n communitas, indivizii pierd structura, tocmai pentru a reveni, din nou, n structur. Dei trecerea este una dramatic, cheltuitoare de energie, indivizii revin n structur plini de energie, revigorai, deoarece tocmai acest lucru e presupus de communitas. Obinem, astfel, o situare schematic a indivizilor aflai n stadiul liminal, n starea de communitas:

Ajuns n acest punct al interpretrii sale, Turner subliniaz c exagerarea destructurrii, a eliminrii structurii, ar putea duce la manifestri patologice ale communitas. Exagerarea communitas, n anumite micri religioase sau politice de tip uniformizator, poate fi urmat rapid de despotism, exacerbarea birocraiei sau alte modaliti de rigidizare structural24. Revenind la cei doi termeni, liminalitate i communitas, se observ c acetia nu trimit la o identificare situaional. Argumentul devine vizibil dac lum n calcul faptul c Turner nu folosete ntmpltor termenul communitas n loc de comunitate. Comunitatea semnific o anumit zon, identificabil din punct de vedere geografic, unde triesc laolalt mai muli indivizi umani. Communitas (varianta latin a comunitii) semnific nu o zon geografic real, ci un mod, o modalitate de relaionare social, care capt o profund semnificaie socio-antropologic. Communitas e diferit de liminalitate prin faptul c pe primul l gsim acolo unde vorbim de mai mult de o persoan, ntr-un grup, pe cnd liminalitatea implic, de cele mai multe ori, solitudinea, precum un neofit izolat care trece printr-un

140

ritual de iniiere25. De altfel, antropologul american este explicit cu privire la aceast difereniere: Structura social este un sistem abstract n care indivizii sunt ascuni n spatele personajelor sociale (adic statusuri i roluri), iar communitas este demascarea structurii, cu deosebirile ei arbitrare, i dezvluirea ntregului concret, care a fost subordonat prii abstracte26 Astfel, communitas devine locul n care indivizii nu mai sunt actori sociali, nu mai joac roluri pe scena social, ci sunt, pur i simplu, fiine umane. n communitas, oamenii nu au instinct de turm, ci sunt doar oameni n ntregimea lor, care particip cu totul27. Communitas apare tocmai din nevoia indivizilor de a avea relaii directe i egalitare, creaie pe care structura social nu o permite. Dei, din teoria expus de Turner cu privire la anti-structur i la cele dou dimensiuni ale sale communitas i liminalitate reiese c aceasta este opus structurii sociale, antropologul Bobby Alexander ne avertizeaz c este vorba, n fapt, despre un proces de transformare: Mai degrab, Turner se refer la o structur care a fost transformat n timpul ritualului28. n orice caz, considerm c ceea ce se poate reine este contribuia antropologului Victor Turner la nelegerea i interpretarea anti-structurii, prin explicitarea, fr precedent, a celor dou dimensiuni ale sale. Un argument n plus e reprezentat de faptul c definiia dat de acesta riturilor a rmas, n pofida tuturor criticilor, neschimbat. 3. Atributele liminalitii nscris pe o linie critic de raportare la teoria lui Turner, antropologul Bobby Alexander i propune, dintru nceputul lucrrii sale, s reevalueze ipoteza lui Turner cu privire la termenul de anti-structur i la cele dou moduri de manifestare ale acestuia, liminalitatea i communitas. El face acest lucru plecnd chiar de la definiia dat de Turner actelor ritualice, o definiie potrivit creia ritualul este un comportament formal prestabilit pentru situaii din afara rutinei tehnologice, care se raporteaz la credine n fiine sau puteri mistice29, o definiie pe care, finalmente, autorul o consider mult prea restrictiv. Prima asumpie pe care Alexander ncearc s o demonteze este aceea c ritualul religios necesit credina n fiine sau puteri supranaturale. Antropologul american pune aceast interpretare pe seama faptului c Turner a studiat o perioad foarte lung riturile de trecere ale populaiei Ndembu din Zair, populaii care i explic fenomenele i modificrile din viaa lor doar prin raportare la supranatural. Pn la un punct, este o situare fireasc, dac ne gndim c tocmai aceste societi, din motive mult discutate n literatura de specialitate, i-au inventat, pentru fiecare dimensiune a vieii lor, pentru fiecare fenomen, o divinitate (fie c vorbim aici despre religiile politeiste sau monoteiste). Credina c orice act ritualic trebuie s aib loc doar cu intervenia supranaturalului este o interpretare specific (reprezentativ) doar pentru o anumit concepie asupra lumii. Nu putem crede c, doar fcnd referire la

supranatural, ritul poate s funcioneze, s opereze o transformare a lumii de zi cu zi30. S nu uitm c celebrul sociolog Emile Durkheim ne avertizeaz nc de la nceputul lucrrii sale, Formele elementare ale vieii religioase, asupra faptului c religia este n mare parte strin de orice idee de divinitate, forele crora li se adreseaz riturile fiind foarte diferite de cele importante din religiile moderne. Noiunea de supranatural se folosete, n general, pentru a caracteriza tot ceea ce ine de religios. De aici putem deduce c supranaturalul cuprinde tocmai acele fenomene ce depesc puterea de nelegere a indivizilor. Adic, religia ar trebui s se ocupe cu tot ceea ce nu se ocup tiina, sau, mai bine spus, cu tot ceea ce tiina nu tie sau nu poate s explice. Aceasta este prima ipotez contestat de Alexander cu privire la definiia dat de Turner riturilor, teorie ce nu este ns dezavuat, din moment ce tocmai criticul ei i gsete circumstane atenuante, prin faptul c cercetarea s-a concentrat doar asupra unei anumite populaii. Cea de-a doua ipotez ce i aparine lui Turner i care este contestat de Alexander vizeaz ideea potrivit creia actul ritual apare ca fiind ntotdeauna formalizat. Termenul formal, utilizat de Turner n definiia sa, trimite spre un sistem de organizare bazat pe prescrierea oficial a obiectivelor i regulilor de funcionare, pe stabilirea precis a sarcinilor, privilegiilor i obligaiilor31 Analiznd prin comparaie definiia de mai sus i cea propus de Turner, observm c ritualul este un comportament clar formulat, precis i categoric. Susinem acest punct de vedere innd cont de faptul c, la nceputul lucrrii, am precizat c doar ritualul, neles drept metodologia necesar svririi ritului, trebuie s fie caracterizat de formalitate. Cu toate acestea, spune Alexander, n foarte multe ritualuri comportamentul indivizilor nu pare a fi deloc astfel. Ritualul implic i ncurajeaz, dup prerea antropologului american, spontaneitatea i improvizaia. Urmnd o astfel de linie argumentativ, David Kertzer consider c prima caracteristic a ritualului este formalizarea sa. Actul ritual este formal spune Kertzer deoarece respect secvene standardizate i extrem de rafinate, i nu ntmpltor e pus n scen n locuri speciale i la date care au un neles simbolic aparte. nelegem dintr-o astfel de explicaie faptul c ritualul, ntruct nu este ntmpltor, fiind, dimpotriv, precis i categoric, nu poate fi dect formal. Numai c, n aceeai lucrare, Kertzer afirm c ritualurile sunt creative, avnd puterea de a se modifica, de a se transforma. Mai mult, autorul citat subliniaz, aparent paradoxal, faptul c, n aceeai msur n care actele ritualice sunt creative, ele pot fi i conservatoare. Spunem aparent paradoxal nelegnd c, n fond, e vorba de o caracterizare dialectic, n sens platonician: n sinteza pe care o presupun ca produs final, actele ritualice devin, n acelai timp, creative i conservatoare. O ntrebare pare de neevitat, totui, ntr-un asemenea context: dac riturile sunt, din start, formale, cum anume mai pot ele s genereze schimbarea? Ieirea din aceast
141
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

situaie oximoronic este posibil, din punctul nostru de vedere, prin invocarea diferenei dintre actul ritualic (ce implic derularea fizic-secvenial a ceremonialului) i ritul ca atare (care e expresia simbolic dttoare de semnificaii, avnd statut metafizic). n acest fel, devine deopotriv explicabil i inteligibil realitatea c, dac actul ritual este unul formalizat, urmnd un anumit tipar i avnd o anumit structur, ritul n sine (caracterizat prin prezena strii liminale i a communitas) este generator de schimbare, devenind, deci, creativ. Termenul informal pare a se potrivi cel mai bine communitas-ului identificat de Turner, atunci cnd vorbim de o lume n care relaiile dintre indivizi sunt cele fr reglementri precise din punct de vedere social. n acelai sens, Alexander aduce din nou circumstane atenuante teoriei lui Turner, invocnd acelai fapt redat mai nainte, cu privire la locul i perioada cercetrilor realizate de ritolog. Autoarea Catherine Bell subliniaz, precum o face i Turner, faptul c formalitatea este o caracteristic esenial a ritualului. Activitile formale sunt n contrast cu cele informale, formalizarea realizndu-se n grade diferite. Cu ct este mai formal o serie de micri i activiti, cu att mai asemntoare ritualului pare s fie ea33. Teoria lui Turner asupra ritualului pare a nu se potrivi cu propria sa perspectiv asupra liminalitii. i asta pentru c termenul de liminalitate implic aciuni neformalizate, aciuni care au puterea de a genera noi ritualuri. Din acest punct de vedere, pare c Turner se contrazice n propria-i teorie, deoarece ne prezint ritualul ca fiind un comportament formal prestabilit, pentru ca apoi, cnd amintete de stadiul liminal, s afirme c este unul neformal (informal), creator, ce insufl indivizilor spontaneitate i improvizaie. La o prim vedere, contradicia pare a fi evident. Numai c Turner nu a fcut, n lucrrile sale, diferena conceptual dintre rit i ritual. Or, dup cum am afirmat mai sus, liminalitatea poate fi creativ i inovatoare doar dac o percepem ca aparinnd ritului, la fel cum ritualul sau actul ritual este formal, deoarece el reprezint tocmai metodologia de realizare a ritului, care, evident, nu se poate modifica de la o ceremonie la alta. n acest sens, ritologul american consider c structura social este att pozitiv, ct i necesar pentru viaa social, pentru c organizeaz societatea astfel nct aceasta s satisfac nevoile materiale34. Structura social are, ns, i limitri, n sensul c societatea structurat poate da natere, din pricina faptului c este organizat pe baza unor statusuri i roluri bine conturate, inegalitii i exploatrii. n acest context, indivizii aflai n structur au posibilitatea de a evada doar prin intermediul riturilor, de unde rezult c ritul creeaz posibilitatea evadrii din structur, deci creeaz liminalitatea. Evadarea din structur, trecerea prin liminalitate, nasc sperana c, prin rentoarcerea la structur, aceasta se va transforma, se va reconfigura. Indivizii ncadrai n stadiul liminal se debaraseaz astfel de roluri i statusuri sociale, nemaifiind nevoii s fac ori s duc la ndeplinire sarcinile sociale ce le reveneau n structur. nelegem astfel c liminalitatea este, pe de o
<<<

parte, eliberatoare de statusuri i roluri sociale, iar pe de alta creatoare de noi statusuri i identiti. Dup cum am subliniat i mai sus, liminalitatea creeaz communitas. Toate relaiile dintre indivizii aflai n stadiul liminal sunt opuse structurii, sunt anti-structur. Stadiul de communitas pune sub semnul ntrebrii toate regulile sociale din structura social i, mai mult, sugereaz noi posibiliti35. Turner merge mai departe cu interpretarea strii de communitas i afirm c aceasta, prin faptul c are puterea de a propune noi paradigme i modele care le inverseaz sau le submineaz pe cele vechi, poate deveni periculoas. Devine astfel nu pentru cei aflai n communitas, ci pentru cei care conduc structura social. Relaia communitas-structur social pare s aib, aadar, un caracter conflictual. Ritualul este un mijloc deosebit de important prin intermediul cruia specia uman crete, n timp ce structura social este mijlocul prin care se conserv36. Att actul ritual, ct i structura par a fi puse ntr-o relaie dialectic, par a nu putea exista una fr alta. Dup cum am vzut, ritul nu este formalizat, prestabilit. Dac ar fi astfel, formal i prestabilit, atunci calitatea sa cea mai important ar disprea, el ar determina inovarea unor noi forme de communitas n experimentarea permis de liminalitatea ritualic, atunci cnd structura social cotidian nu reuete s mai serveasc scopului comunitar37. Cu alte cuvinte, ritul inoveaz noi forme de communitas n spaiul creat de liminalitate, doar atunci cnd structura social nu-i mai poate ndeplini rolul. Ideea care se poate desprinde cu uurin este aceea c teoria lui Turner cu privire la cei doi termeni consacrai deja n limbajul antropologic, liminalitate i communitas, e o teorie a anti-structurii. Din punctul nostru de vedere, aceasta poate fi identificat cu teoria actului ritual propus de structural-funcionaliti. Conform susintorilor acestei viziuni, ritul reprezint instrumentul prin care societatea ntrete diferenierile socio-structurale, pentru c acesta reflect aceste deosebiri sociale i, prin asta, se crede c promoveaz ordinea social i coeziunea38 . Ritualul are puterea de a promova i menine ordinea social, o ordine ce se pstreaz prin ntrirea deosebirilor sociale dintre indivizi. Definiia implic cel puin o problem, deoarece nseamn a crede c ordinea sau coeziunea social este starea normal i de dorit a vieii sociale cotidiene i c fiecare instituie social, inclusiv ritualul, servete integrrii sociale39. Adepii teoriei structuralfuncionaliste susin c ritualul se afl n slujba solidaritii sociale. Ritualul face acest lucru prin reafirmarea sentimentelor colective i a unui sim al obligaiei morale. Turner respinge ns ideea gnditorilor nscrii n curentul structural-funcionalist, contestnd faptul c ritualul ar fi o simpl expresie sau reflecie a structurii sociale. Astfel, antropologul american afirm c teoria structural-funcionalitilor este valabil ntr-o anumit msur. Din punctul su de vedere, funcia cea mai important a ritului este aceea de a crea sau,mai bine spus, de a recrea realitatea social. n acest sens, se poate

142

spune despre ritual c el () creeaz societatea. Turner recunoate capacitatea ritualului de a suspenda normele sociale, de a critica structura social pentru incapacitatea sa de a satisface nevoia de relaii directe i egalitare, de a prezenta alternative i de a transforma structura social existent40. n viziunea lui Turner, stadiul liminal are cteva caracteristici fundamentale. Potrivit lui, un atribut al liminalitii este potenialitatea. Aceasta nsemn c ritul d posibilitatea indivizilor de a se elibera de poziii i roluri, dar d i posibilitatea de a formula o serie potenial nelimitat de aranjamente sociale alternative41. Cu alte cuvinte, ritul are potenialitate (este de fapt, potenialitate) i este mpotriva structurii sociale, este anti-structur. n aceast stare, indivizii pot avea relaii spontane, ce sunt mai interesante, din punct de vedere existenial, dect cele formale, proprii structurii sociale. Un alt atribut identificat de ritologul american este ambiguitatea structural a ritului, sau condiia acestuia de a fi ntr-o stare de purgatoriu social sau de a fi mort din punct de vedere structural42. Aflai n stadiul liminalitii, indivizii evadeaz din reeaua de clasificri, ei devin oameni de prag, iar oamenii de prag nu sunt nici aici, nici acolo, ci se situeaz undeva la mijloc, ei se poziioneaz ntr-o stare de interval. Totodat, actul ritual are o dimensiune contestatoare, i acesta pentru c liminalitatea apare ca fiind eliberatoare de constrngerile sociale; n aceast etap, indivizii sunt ncurajai s mediteze. Aa cum am afirmat i mai sus, indivizii sunt egali, avnd relaii absolute egale unii cu alii. Atunci cnd am vorbit despre structura riturilor de trecere am subliniat faptul c oamenii de prag au un comportament umil i pasiv, doar n relaie cu oficianii ritului, crora trebuie s se supun. Liminalitatea ofer indivizilor posibilitatea de a formula o multitudine de aranjamente sociale, ca alternativ la aranjamentele din structura social. Rezult de aici faptul c, pe de o parte, ritul are puterea de a ine n fru nemulumirile indivizilor, oferindu-le un spaiu n care pot s i manifeste nemulumirile (stadiul liminal). Pe de alt parte, ritul ofer indivizilor posibilitatea exprimrii tensiunilor sociale, ntruct le aduce n prim-planul contiinei colective i ofer modele alternative de organizare social43. O alt caracteristic a liminalitii e dat de faptul c resursele ei sunt utopice. Riturile creeaz, prin naterea liminalitii i prin negarea structurii sociale, un spaiu subjonctiv (al lui s-ar putea, dar nu poate fi durabil), care elibereaz temporar membrii unei culturi de opresiunea ierarhiilor sociale i a modelelor culturale de zi cu zi i stimuleaz creativitatea i reflexivitatea44. n acelai sens, liminalitatea este creativ, ea are putere de inovare, ceea ce face din ritul care o incumb un organon al proceselor sociale: Instrumentele acestor procese creative sunt cuvntul i gestul, altfel spus, mitul i ritul45 Mihai Coman identific o alt caracteristic a liminalitii, atunci cnd discut despre aspectul bizar al configuraiilor din spaiul liminal. Din punctul su de

vedere, ritul are puterea de a descompune constructele sociale n unitile lor elementare, numite de Turner rdcini paradigmatice, adic tocmai acele valori i reprezentri pe care le gsim la baza structurii sociale. n starea de liminalitate, indivizii umani realizeaz diferite combinaii ale rdcinilor paradigmatice, revenind ulterior n prezentul social, astfel nct la terminarea ritualului, etapa de dezmembrare i de liminalitate nceteaz, iar societatea intr ntr-o perioad de reconstituire a sistemelor ei fundamentale46. Coman realizeaz o schem a ntregului proces, fiind vorba despre schema societas dis-membering commnunitas remembering societas, [care] reia i aprofundeaz modelul ternar al riturilor de trecere construit de Arnold Van Gennep47. Societas reprezint de fapt structura ce se descompune, care se dezmembreaz (dis-membering), oferind posibilitatea apariiei communitas-ului, ca mai apoi indivizii aflai n acest stadiu s realizeze diferite combinaii ale rdcinilor paradigmatice, fapt care i poate aduce din nou n societas, adic tocmai n structur. Concluzii Aa cum subliniam nc de la nceputul acestei lucrri, fiina uman ntreine o relaie controversat cu riturile de trecere. Pe de o parte, suntem contieni de faptul c fiina uman este determinat biologic, iar pe de alta, nu putem uita c fiina uman este n aceeai msur i o fiin social. Evenimentele majore din viaa indivizilor au nevoie de rituri pentru a fi recunoscute social, pentru a exista cu adevrat. Naterea, iniierea sau moartea pot exista n absena actelor ritualice, ns toate aceste evenimente au nevoie de rituri care s le confirme din punct de vedere social. Pentru nelegerea secvenelor ce stau mrturie n desfurarea tuturor riturilor de trecere, Turner se oprete la ceea ce consider a fi cel mai important moment, si anume la stadiul liminal sau stadiul de prag, prezent, dup cum susine autorul, n toate riturile studiate de el. Turner afirm c stadiul liminal este cel mai interesant, din cel puin dou motive: n primul rnd, acesta ne apare ca o lume diferit, o lume fr prea multe legturi cu cea trecut sau viitoare, iar n al doilea rnd aceast lume este creatoarea a ceea ce autorul a numit communitas, ca o lume nestructurat, ce ia natere din interaciunile indivizilor fr rang, statut sau poziii sociale. nelegem astfel c acest stadiu, liminalitatea, este de fapt o lume anti-structur. Liminalitatea d posibilitatea indivizilor de a formula o multitudine de aranjamente sociale, ca alternativ la aranjamentele din structura social, deci este creativ. Rolul acesteia este de a contesta structura, pentru ca mai apoi indivizii s revin revigorai n structur. n partea final a acestui subcapitol am ncercat o reevaluare critic a teoriei lui Victor Turner, pe urmele celei realizate de antropologul Bobby Alexander. n ultima parte a lucrrii am ncercat o analiz a funciilor sociale ale riturilor de trecere i, n aceast
143
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

direcie, am plecat de la ideea c riturile reprezint mijlocul primar de schimbare social, ntruct genereaz aranjamente sociale noi. Astfel, riturile permit socializarea individului, permit afirmarea modelelor legate de identitate, consolidnd integrarea indivizilor n grupul social. Totodat, riturile au funcia de instituire, de meninere, de nchegare, de transformare, de reactivare, de regenerare, de difereniere, contribuind la eliberarea anxietii i atenund nelinitile colectivitii n faa situaiilor limit. Am ajuns astfel la constatarea concluziv c funcia cea mai important a tuturor riturilor de trecere este aceea de schimbare social.
Note: 1. Pascal Lardellier, Teoria legturii ritualice (Bucureti: Editura Tritonic, 2009), 29. 2. Arnold Van Gennep, Riturile de trecere (Iai: Editura Polirom, 1996), 9. 3. Ronald Grimes, Deeply into the Bone. Re-inventing Rites of Passage (Berkeley: University of California Press, 2000), 6. 4. Grimes. Deeply into the Bone..., 7 5. Grimes, Deeply into the Bone..., 7. 6. Victor Turner, The Ritual Process. Structure and AntiStructure (USA: Aldine Transaction, 2009), 95. 7. http://inoe.inoe.ro/ianus/Serban%20Anghelescu.htm 8. Turner, The Ritual Process, 96. 9. Turner. The Ritual Process, 96. 10. Turner, The Ritual Process, 96. 11. Turner, The Ritual Process, 97. 12. Turner, The Ritual Process, 100. 13. Turner, The Ritual Process, 97. 14. Turner, The Ritual Process, 125. 15. Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, Dicionar de sociologie (Bucureti: Editura Babel, 1993), 619. 16. Zamfir, Vlsceanu, Dicionar de sociologie, 623. 17. Zamfir, Vlsceanu, Dicionar de sociologie, 626. 18. Peter L. Berger, Thomas Luckmann, Construirea social a realitii (Bucureti: Editura Univers, 1999), 36. 19. Berger, Luckmann, Construirea social a realitii, 36. 20. Berger, Luckmann, Construirea social a realitii, 45 21. Berger, Luckmann, Construirea social a realitii, 42. 22. Berger, Luckmann, Construirea social a realitii, 182. 23. Turner, The Ritual Process, 120. 24. Turner, The Ritual Process, 129. 25. Bobby C. Alexander, Victor Turner Revisited. Ritual as Social Change (Atlanta: Scholars Press, 1991), 35. 26. Turner, The Ritual Process, 45. 27. Turner, The Ritual Process, 128. 28. Alexander, Victor Turner Revisited..., 31. 29. Victor Turner, The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual (New York: Cornell University Press), 19. 30. Alexander, Victor Turner Revisited..., 14. 31. Zamfir, Vlsceanu, Dicionar de sociologie, 258. 32. David I. Kertzer, Ritual, politic i putere (Bucureti: Editura Univers, 2002), 22. 33. Catherine, Bell, Ritual. Perspectives and Dimensions (New York: Oxford University Press, 1997), 139. 34. Alexander, Victor Turner Revisited..., 17 35. Alexander, Victor Turner Revisited..., 18.
<<<

36. Alexander, Victor Turner Revisited..., 18. 37. Alexander, Victor Turner Revisited..., 209. 38. Alexander, Victor Turner Revisited..., 28. 39. Victor Turner, Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human Society, apud Bobby C. Alexander, Victor Turner Revisited. Ritual as Social Change (Atlanta: Scholars Press, 1991), 28. 40. Alexander, Victor Turner Revisited..., 29. 41. Victor Turner, Dramas, Fields..., 13-4, apud Bobby C. Alexander, Victor Turner Revisited... 42. Victor Turner, The Forest of Symbols, 96. 43. Mihai, Coman, Introducere n antropologia cultural. Mitul i ritul (Iai: Editura Polirom, 2008), 178. 44. Coman, Introducere ..., 179. 45. Coman. Introducere..., 179. 46. Coman, Introducere ..., 177. 47. Coman, Introducere ..., 177.

Bibliography: Alexander, Bobby C. Victor Turner Revisited. Ritual as Social Change. Atlanta: Scholars Press, 1991. Bell, Catherine. Ritual. Perspectives and Dimensions. New York: Oxford University Press, 1997. Berger, Peter L., Luckmann, Thomas. Construirea social a realitii / The social construction of reality. Bucureti: Editura Univers, 1999. Coman, Mihai. Introducere n antropologia cultural. Mitul i ritul / Introduction in cultural anthropology. Myth and rite. Iai: Editura Polirom, 2008. Gennep, Arnold Van. Riturile de trecere / Passage rites. Iai: Editura Polirom, 1996. Grimes, Ronald. Deeply into the Bone. Re-inventing Rites of Passage. Berkeley: University of California Press, 2000. Kertzer, David I. Ritual, politic i putere / Ritual, politics and power. Bucureti: Editura Univers, 2002. Lardellier, Pascal. Teoria legturii ritualice / Theory of ritualic connection. Bucureti: Editura Tritonic, 2009. Turner, Victor. The Ritual Process. Structure and AntiStructure. USA: Aldine Transaction, 2009. Turner, Victor. The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual. New York: Cornell University Press, New York. Turner, Victor. Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human Society. Cornell University Press, 1974. Zamfir, Ctlin, Vlsceanu, Lazr, Dicionar de sociologie / Dictionary of sociology. Bucureti: Editura Babel, 1993. http://inoe.inoe.ro/ianus/Serban%20Anghelescu.htm

144

Registre magice i contexte religioase ale performrii srbtorii populare

II. Sngiorzul, vremea strigoilor i mpreunatul oilor - practici i obiceiuri din satele sljene -

Camelia BURGHELE
Muzeul Judeean de Istorie i Art Zalu County Museum of History and Art, Zalu
Str. Unirii, nr. 9, Zalu, Romnia, tel: + 40.260.612.223. personal e-mail: cameliaburghele@yahoo.com Magical valences and religious context in the performance of traditional celebration. The Sangiorz, the time for strigoi and sheep mating Practices and customs in Salaj County villages The vast paradigm of practices and customs many of them with a ritual component within the greatest celebrations in the world of the Romanian traditional village support the conclusion that in the traditional community, celebration - beyond its sacred-temporal side is not just a welcome and necessary communion with sacredness but also a well met break for replenishing the power for working and an environment for discovering secrets, for making predictions and for fulfilling wishes. The initial periods of preparation, purification are eventually transformed under the influence of Christianity into long fasting which precedes most holydays, temporal sequences to which all community members partake in the hope of fulfillment of all wishes. It is this framework one must refer to for the celebration of the Sangiorz one of the greatest celebrations in the Christian calendar. In the archaic memory, Saint Gheorghe was the god of vegetation, protector of horses and cows and of crops. He would watch over the nature. He was a brother of Saint Dumitru with wich he would share the year in two: the pastoral summer and the pastoral winter. They both own huge keys, which they use to lock away seasons: the Sangeorz locks winter and unlocks summer on April 23 and the Sanmedru locks summer and brings winter on October 26. Over this masculine idea, full of vitality, the Christian calendar overlapped Saint Gheorghes image the victory bearer for the martyrdom under Diocletians ruling. For the calendar of the Romanian peasant, overlapped by sequences of supernatural apparitions, the celebration of Saint Ghorghe and especially its eve, condense a time saturated by magic-ritual representations: this is the time the live fire is lit, this is when people and animals are purified by crossing through smoke and fire, people are sprinkled with dew from plants or washed with clean water, acts of wizardry are performed, houses are decorated with green leaves or protected against the strigoi with lovage or garlic and one can open the skies and find the burning treasures within. All these performances are possible because the time for celebration is a special one, which allows the enactment of magic-ritual scenarios with effects spreading across the year, to the next celebration. Keywords: traditional community, archaic memory, magic-ritual representations, magic-ritual scenarios, live fire;

aradigma vast de practici i obiceiuri multe dintre ele cu component ritual - aferente celor mai mari srbtori din lumea satului tradiional romnesc sprijin constatarea c n universul comunitii tradiionale srbtoarea, dincolo de valenele ei sacral-temporale, nseamn nu doar o binevenit i necesar comuniune cu sacrul, dar i un ateptat rgaz pentru refacerea puterii de munc, precum i prilejul fericit al descoperirii unor secrete, al emiterii unor previziuni sau al mplinirii unor dorine. Perioadele iniiale de pregtire, de purificare, sunt ulterior transformate, sub influena cretinismului, n posturi lungi, ce preced mai toate srbtorile, secvene

temporale la care particip toi membrii comunitii, n sperana mplinirii dorinelor. Srbtoarea i srbtorescul, ca principii culturale iradiante, acioneaz, prin mijlocirea de netgduit a magiei, oniricului i mitului asupra axei spaiotemporale. Srbtoarea, ca manifestare dionisiac, presupune dac ar fi s folosim doi termeni eliadeti nu numai re-crearea Marelui Timp, printr-o rememorare a primei vrste sau printr-o anume solemnizare a duratei, dar i o poziionare fa de un centru ordonator, prin cldirea Marelui Spaiu ca centru al lumii, pe toat durata festivitii. Acionnd ca o instituie ordonatoare, marcnd adnc memoria umanitii i conturnd un adevrat model srbtoresc1, festivitatea i fundalul ritualic al
145
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

srbtorii se situeaz dac ar fi s folosim o sintagm deja consacrat dincoace de sacru i dincolo de profan2, configurnd un teritoriu cu valoare de categorie estetic, dar i ontologic. Moment augural, srbtoarea fundamenteaz un cronotop ce reclam deopotriv trirea n individualitate i colectivitate, n social i cultural. Tocmai de aceea, srbtoarea impune puncte de vedere multiple, abordri interdisciplinare i semantizri poliedrice. Srbtoarea este amintire i inaugurare, ordine i echilibru, ntemeiere i consacrare, prznuire i istorie trit3, pentru c la romni, srbtorile impuse de biserica cretin au un substrat arhaic, nglobnd i alte elemente (mitice, magice religioase, sociale) ce transpar din denumirea, dar i din practicarea lor4. Celebrarea srbtorii nseamn n mentalitatea popular intrarea ntr-o alt lume, a magiei i a miticului, n care omul reface ordinea primordial a Universului i comunic plenar cu forele sale intrinseci. Aa cum sublinia i Roger Caillois, srbtoarea, reprezentnd un astfel de paroxism al vieii i contrastnd att de violent cu grijile mrunte ale existenei cotidiene, va aprea individului drept o

alt lume, n care el se simte susinut i transformat de fore care-l depesc5. Aa se face c timpul privilegiat al srbtorii l ndeamn pe omul satului tradiional s ncerce emiterea unor previziuni, performarea unor tehnici de ocrotire sau practicarea unor iniieri ce implic comuniunea om natur - cosmos i serviciul unor fore de cele mai multe ori oculte. Este momentul favorabil reliefrii unor vechi i miraculoase ritualuri, credine, tradiii, descntece, superstiii, magii, vrjitorii, pentru c, aa cum semnala i Vasile Bncil n merituoasa i documentata sa trilogie dedicat studiului srbtorii i srbtorescului (Duhul, Declinul i Pedagogia srbtorii, aprute n serial n revista Gndirea), ideea de srbtoare este o idee de organizare total a existenei (). E o comuniune cu transcendentul; e o comuniune cu natura cosmic; e o comuniune cu lumea vegetal i animal6. ntr-un astfel de cadru de performare i asumare trebuie citit i srbtoarea Sngiorzului, una dintre cele mai mari srbtori din calendarul popular i cretin. n imaginarul arhaic Sfntul Gheorghe era un zeu al vegetaiei, protector al cailor i vacilor i al holdelor semnate, care avea n grij toat natura nverzit, frate bun cu Sfntul Dumitru, cu care, de altfel, mpreau anul pastoral n dou: vara pastoral i iarna pastoral. Amndoi au, n imaginarul popular, nite chei imense, cu care nchid anotimpurile: Sngeorzul nchide iarna i deschide vara, la 23 aprilie, iar Snmedrul nchide vara i aduce iarna, la 26 octombrie. Faptele sale de vitejie se centreaz, n memoria colectiv folcloric, pe episodul n care omoar scorpia sau balaurul i slobozete apele necesare rodirii cmpului: balaurul cu nou capete cerea cte un suflet, ca hran, fiecrui om care voia s ia ap din fntna oprit. mpratul a fost nevoit s-i trimit i el, fata, ca hran balaurului, dar Sfntul Gheorghe se lupt cu balaurul, l omoar i salveaz fata de mprat. De altfel, aceasta este i ipostaza cea mai cunoscut n iconografia popular, cea a Sfntului Gheorghe omornd balaurul. Peste aceast apariie masculin plin de vitalitate, calendarul cretin a suprapus figura sfntului Gheorghe, purttorul de biruin pentru martiriul din timpul persecuiei lui Diocleian. Pentru calendarul ranului romn, acoperit cu secvene ale unui imaginar bogat n apariii supranaturale,

<<<

146

srbtoarea Sfntului Gheorghe, i mai ales ajunul acesteia, condenseaz un timp saturat n reprezentri i scenarii magico-ritualice: acum se aprinde focul viu, se purific oamenii i animalele prin trecerea prin fum i foc, se stropesc, se ud sau se spal ritual oamenii cu roua plantelor sau cu ap curat, se fac vrji i farmece, se alung strigoii, se nverzesc casele cu rug sau se apr de strigoi cu leutean sau usturoi, se pot deschide cerurile i se pot gsi comorile care ard. Toate aceste performri sunt posibile pentru c timpul srbtorii este unul special, ce permite punerea n act a unor scenarii magico-ritualice cu efecte pentru ntregul an, pn la urmtoarea srbtoare7. a) o srbtoare a fertilitii: udatul fetelor Srbtoarea Sngiorzului, prin valenele sale magice atribuite de mentalitatea popular, era momentul cel mai prielnic pentru performarea unor scenarii potrivite pentru dobndirea sau pstrarea fertilitii, sntii i vigorii. Oamenii se sculau mai repede pentru a avea o via mai lung, iar pentru a fi sntoi i mnoi i harnci tot timpul anului, tinerii satului se udau i chiar se urzicau; seudau cu ap rece, s fie curai i iui i sntoi: La Sngiorz meream dupmiaza la dan i dup dan ae ne udau cu ap... mi aduc aminte c fceam danu la coal, cnd s fcea coala i podu la coal nc nu era fcut. i o mrs feciorii acolo sus, i o aruncat ap pst noi acolo, la dan, d sus... doamne, ce o fost atuncea... o zs: - Sngiorzu, Sngiorzu! Amu nu mai face nimeni. Da, i altdat, te duceai undeva la Sngiorz i cnd ieeai afar aite tineri, c btrnii nu mai fceau ae, odat arunca o gleat de ap pst tine i ae zcea: - Sngiorzu, Sngiorzu! Obiceiu aiesta o fost la noi. Numa feciorii stropeau, feciorii stropeau fetele8. Tot acum, de Sngiorz, toat casa era mpodobit cu ramuri verzi, pentru a asigura prosperitatea i voioia casei, dat fiind faptul c se credea c Sfntul Gheorghe este cel care aduce primvara i verdeaa; uneori, veredeaa se punea la poart, ca s aduc noroc ntregii gospodrii. b) un timp al maleficului absolut i obligativitatea antidotului: pclirea strigoilor De Sngeorz, hotarele se transformau n adevrate ringuri de lupt pentru strigoii de bucate, care voiau s ia mana vacilor i a hotarelor. Aici se ddea o adevrat btlie a strigoilor pentru mprirea hotarelor n sfere de influen i pentru monopolul manei din acel an sau pentru luatul laptelui de la vitele din hotarul respectiv, tiut fiind c laptele nu se poate lua numa d la vacile dn hotarul satului tu; c dup ce treci d hotaru satului nu mai pot ne laptele strgoii, c n-au putere numa-n hotaru lor9. Strigoii s ntlneau ntre hotarele dn mai multe sate, n noaptea de Snjorz, unde i mpresc mana, i fac socotelile lor10. Strgoii, moroii i pricolicii s-adunau ntre hotar, n

Jernu, c era i pdurea aproape i s-adunau cte cinci - as i voroveau c ce-o fost i ce-o fcut11. n noaptea de dinaintea Snjorzului, strigoii clresc p limbile de la melie i s bat ntre hotar i dac ajung la vaci, le ieu mana, ae c trebuia s ascundem meliele, s nu le afle strigoaiele12.. Aadar, fie c erau strigoi vii (oameni care se puteau transforma n strigoi, mai ales n cele dou nopi fatidice ale anului, noaptea de Sfntul Gheorghe i cea de Sfntul Andrei i luau diferite forme: de cine, pisic, coco, lup, deoarece erau oameni care se tiau s fac farmece) fie c erau strigoi mori (oameni al cror suflet se rentorcea dup moarte n trup, ca urmare a unei anomalii: erau copii nelegitimi, copii nscui cu coad, copii lepdai, urmai ai unor sinucigai sau pur i simplu oameni care nu au fost ngropai dup toate regulile ceremonialului funerar), toi strigoii activau n noaptea de Sgiorz i demarau scenarii magico malefice. Aciunile lor reprobabile trebuiau cumva contracarate: modalitatea cea mai eficient de stopare a lor n exteriorul caselor i a grajdurilor era blocarea tuturor cilor de acces cu ramuri de rug, cu spini, care s i rneasc i s i sperie pe strigoi sau cu plante puternic mirositoare de tipul usturoiului i leuteanului, care s i alunge prin mirosul deranjant. De asemenea, se mai puteau pune n calea lor plante speciale, cu virtui magice recunoscute: ramuri luate de performeri autorizai din locuri curate, cu respectarea unor scenarii arhaice ale unui ritual magic protector. n noaptea d Sngeorz umblau strgoii i puneau ruji n ferestre i la pori i zdrobea ai i puneau la uile csii i la poiat s nu poat intra strgoii. Nu i-o vzut nimeni, aciie numa vin la iosag i duc laptele i ce vreau ei fac13. D Snjorz aduceam rug din pdure, da nu orice rug, numa din ala mirositor i s punea p poart i la ua csii, s nu intre strigoii14. n sara de Sngiorz mergeam dup rug d-ala slbatic. Meream p coaste, dup rug i puneam p la poart i p la ua poieii i p la oi, s nu vin noaptea strgoile, c aa s zcea c n noaptea d Sngiorz umbl strgoile. Atunci vineam cu ruguri din alea i puneam pst tt, c s nu marg strgoile s poarte laptele d la vaci ori d la oi i la poart, s nu intre nlontru, n ocol. Strgoii luau laptele de la vaci i d la oi. i s punea ai i s unjea ujerele la vaci i p oi, i puneam n frin ai tiat mrunt cu cutu, s mnnce oile i vacile, s nu le prind strgoii. No, io i pn n ziua de astzi am ala obicei, s ung vaca cu ai p ujer. Cnd fat vaca, o ung cu ai p la ujer i p la coarne i i dau ai n frina de mlai15. La Sngiorz se pune rug la poart, la geamuri, la poiat, c dac ai lapte i nu pui rug la poiat, atunci vin strigoile i-i stric vaca; s pune i la cotee, pntru porci. S pune ai la pragu poieii, s nu vin strigoile s duc laptele d la vac, c atunci, la Sngeorz, aa-i vorba c umbl strgoii. Nu le vede nineni, numa te-ai trezt c nu ai lapte la vaci, ori la oi; ae s-o ntmplat la mult lume, c o fost nainte de msuratu laptelui i strigoile o mrs p la staur i o furat laptele d la oi i degeaba o avut oaia mielu c la msurat n-o avut lapte deloc.
147
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

Strgoii s oamini i-i greu s umble prin toate satele, ae c stau mai mult la ei n sat i de acolo duc laptele dar dac pui rug i ai, ei nu au putere s ia laptele. i drept aiesta lucru c i mie mi-o luat laptele de la vac; m-am dus la o muiere care tie descnta p frin d mlai ori p tre, ae, cu sare; i aceie o iei i o dai la vac dimineaa, ntie, s-o mnnce; i vinea laptele la vac, se tomnea. i aici, n vecini, o fost o femeie ce tia cota, Anic i era numele, de veneau la ea oaminii dup sate, c tare bine tia aduce laptele la vaci...16 n noaptea d Sngeorz umblau strgoii i puneau ruji n ferestre i la pori i zdrobea ai i puneau la uile csii i la poiat s nu poat intra strgoii. Nu i-o vzut nimeni, aciie numa vin la iosag i duc laptele i ce vreau ei fac. Tt strgoii aciie duc i laptele d la vaci. Noi am avut aci o vecin, ae ducea laptele d la vaci, de mam, mam... Ala lapte nu-l poi folosi, c miroase ae de urt... Vecina asta a noastr atta lapte o dus d la alte vaci la vaca ei c o picat vaca odat jos, ae de mult lapte o avut i nu o mai putu ardica-o nimeni. On vr de-al meu o luat ae, o vac, dntr-un sat i p cnd o ajuns acas cu ea, ioc laptele... i i-o spus cineva s marg napoi i s aduc d la uomu d la care u-o cumprat on bra de fn c atunci i-a vini laptele napoi. i o mrs vru meu pn acolo, ntr-on sat de dincolo d Zalu, n Marin. Io nici nu tiu cum s-o apropiet, sracii, s nu-i vad nimeni i s ieie de-acolo fnu17. c) nceputul anului pastoral: msuriul laptelui Aa cum am amintit deja, Sngiorzul marca nceputul anului pastoral i era ziua n care arina satului era nchis, fiind interzis punrii animalelor, pn n Vinerea Mare (14 octombrie) i tot acum se angajau pstorii i se msura laptele oilor din turm18. Concret, msuriul se organiza n ultimele zile ale lunii aprilie sau n primele zile din luna mai, adic dac nu chiar de Sngiorz, cel puin ntr-un segment temporal dominat de aceast srbtoare. Era momentul cnd se reuneau n turm oile fr miei, pentru punat, se msura laptele oilor fiecrui proprietar, pentru o corect repartizare n cursul anului a cantitii de lapte ce revenea fiecrui proprietar de oi. Cercetrile ample efectuate n zone n care creterea oilor era preponderent de ctre I. A. Goia atest faptul c n Slaj funcionau dou sisteme tradiionale de msurare i distribuire a laptelui, ambele avnd la baz cantitatea de lapte obinut prin mulgerea oilor la msuri. Datorit acestei importane economice mari a momentului mpreunatului oilor i al msurrii laptelui, msuriul reprezenta un prilej obligatoriu pentru performarea unor practici magice care aveau rolul de a proteja turmele de boli i de a spori laptele oilor. Scenariul se repeta de la un an la altul: oile se separau de mie i se mulgeau complet, dup care erau scoase la pscut, toate n aceleai condiii, pentru ca ansele s fie egale pentru fiecare proprietar. Dup un timp stabilit, turma era adus la locul msuriului i fiecare
148

proprietar i mulgea oile, dup care laptele muls era msurat i n funcie de acest lucru se stabilea modalitatea de distribuire a laptelui, ordinea n care proprietarii pot veni dup lapte i, mai ales, cantitatea care i se cuvine fiecruia. Dup toate aceste operaiuni, turma mergea spre ima, la locul stabilit pentru punarea pn la cderea iernii. Msuriul se finaliza printr-o mare srbtoare, la care participa ntreaga comunitate19. n acelai timp, msuriul era dublat de practici magice care erau menite s sporeasc fertilitatea turmei, performate, exigent, numai de ctre brbai. Practicile magice de fertilizare erau structurate dup modelul similitudinii magice: oile intrau n staur trecnd peste un lan de fier, ca s fie tari ca fierul, sau erau stropite cu ap ca s fie lptoase; alteori, treceau prin strung peste un cuit sau o potcoav ca s fie pzite de strigoi. n fine, oile se udau cu ap sfinit, tot n credina unei maxime fertiliti i curenii. n ziua de dinaintea msuriului, dup performarea tuturor actelor rituale pomenite anterior i dup mulgerea lor complet, oile erau scoase la pune, unde erau inute pn a doua zi, timp n care erau supravegheate de pcurar. Pentru c oile erau nelinitite, mai nti pentru c seara nu sunt mulse, iar apoi pentru c erau desprite de miei, pcurarul era nsoit de 15 - 20 de flci din sat, care mergeau cu el la pune i l secondau, n paza turmei, toat noaptea. Att I. A. Goia20, ct i Gheorghe ieteanu21 descriu aceste momente performate exclusiv masculin, aa cum mai persistau ele, la nceputul anilor optzeci, n arealul sud-vestic al Slajului, n satele Dragu, Adalin i Voievodeni: dup ce sunt mulse complet de ctre proprietari, oile sunt scoase la punat. Paza turmei este asigurat de ctre pcurar, ajutat de mai muli feciori care vegheau oile toat noaptea. La stn urc i hegheduii, astfel nct toat noaptea, feciorii petrec, danseaz i glumesc. Interdiciile pentru femei sunt clare, astfel nct aceast petrecere este apanajul exclusiv al brbailor. Pentru a accentua i mai mult caracterul eminamente masculin al momentului, noaptea de msuri este transformat ntr-o succesiune de probe brbteti care s reliefeze curajul i destoinicia. Ciobanii mai btrni din satele citate povestesc despre veritabile probe iniiatice masculine, derulate dup tot tiparul probelor ce fructific imaginarul colectiv de sorginte magic: mersul prin locuri aureolate magico-malefic, atingerea unor repere din pdurile nvecinate, aducerea apei de la izvoare ndeprtate. Dimineaa, oile sunt mnate la pscut, iar flcii pregtesc focul ntr-un loc dinainte stabilit, unde prepar o mncare pe baz de slnin, carne de miel i cartofi, numit local guia. La aceast mas bogat vor participa toi cei care au pzit turma. Dup trecerea timpului stabilit, turma pornete, pscnd, spre sat, unde este ateptat de vlojoi sau gooi, o nou

<<<

manifestare a masculinitii, ntr-un reper cu valene multiple, perfect decelabil n contextul srbtorilor de primvar. Mai muli tineri mbrcai n ramuri nfrunzite de fag din cap pn n picioare defileaz pe uliele satului, ntr-un grup compact format dintr-un numr impar de feciori dintre cei mai vajnici din comunitate. La mbrcatul gooilor dau o mn de ajutor toi flcii din sat. Gooii merg pe toate uliele satului i se feresc din calea stenilor, care, atunci cnd trec pe lng porile caselor lor, ncearc s-i ude . Flcii mascai n ramuri verzi rspund i ei cu aceleai intenii de udat, astfel nct scenariul prezint o btlie general pe ulie, cu ap proaspt. n tot acest timp, turma traverseaz satul, pn la curtea n care are loc msuriul. Alaiul are o structur bine definit: n frunte merg gooii, dup ei vin ceilali participani i, n spatele lor, turma; abia dup ncheierea udatului se trece la muls i la msurarea laptelui, urmate de petrecerea final, cu mult butur, mncare, muzic i dans. Cnd intr n curtea efului de turm la casa cruia urmeaz s se msoare laptele, turma este din nou stropit cu ap sfinit, trecut peste lan de fier i / sau condus peste o potcoav, pentru ca scenariul magico-ritualic s fie desvrit. Tot scenariul msuriului, n paralel cu cel al desemnrii i mbrcrii gooilor, trebuie decriptat n contextul larg al riturilor de fertilitate i fecunditate, dublate de practici magice de protecie a animalelor i de reminiscene ale unui strvechi ritual de vegetaie. Fr a specifica perspectivele specifice teoriei genurilor din care analizeaz acest vechi obicei pastoral din satele sljene, Gheorghe ieteanu face o analiz pertinent n care presupune, pe baza unei bibliografii mai vaste i a unor acte de recuperare cultural, c msuriul oilor i udatul vlojoilor senmnaleaz rituri iniiatice de trecere de la adolescen la maturitate, precum i posibilitatea constituirii unor confrerii ntre proprietarii de oi i ntre ciobani (o observaie interesant merit reinut aici: ocupaie exclusiv masculin n zona Slajului, ndeletnicirea de pcurar se transmitea din tat n fiu22). Conduce spre o asemenea ipotez a unei confrerii masculine fundamentat de vecintate, proprietate i apartenene la un gen cultural interdicia femeilor de a participa la aceste manifestri pastorale, precum i performarea unor probe iniiatice cu caracter clar masculin. Mai mult, amintirea acestui tip de masc fitomorf este nc prezent i n memoria altor colectiviti sljene iar tiparul mtii pare s o integreze perfect n ritualurile de primvar, ce folosesc ramuri verzi23. Ar mai trebui spus c, dup o perioad de abolire, prin pitorescului deosebit al srbtorii, msuriul a reintrat n calendarul srbtorilor comunitare dar, desigur, ritualul tradiional a suferit unele alterri, petrecerea de msuri ocupnd locul central al manifestrilor care, la nceputul anilor 2000 se performeaz la Dragu, la Pria sau la Cizer, sub forma

unor serbri cmpeneti. d) focul viu sau semnele masculine ale ritualului magico-pastoral de Sngiorz Aspectul masculin al pstoritului este decriptabil pe dublu palier: att ca tip de ocupaie care, prin dificultate, specific i locaie aparine fr echivoc masculinului, dar i ca ir de performri rituale magice cu caracter fertilizator i regenerator. Pe acelai tipic mental se desfoar i alte practici pastorale de sorginte magic, aa cum este aprinderea focului viu. Documentele bibliografice24 atest aprinderea focului viu n multe dintre zonele din nordul i centrul Transilvaniei i chiar dac nu fac referire n mod explicit la sate din Slaj, putem presupune c i aici focul viu se aprindea n ocazii rituale, mai ales dac ne gndim c dealurile Slajului sunt citate printre acele arealuri care conserv n mod special practici legate de focurile de peste an25. Focul viu este aprins n ajunul sau n ziua de Sngiorz26 adic n prima zi n care turma urc la stn i din acest foc vor fi aprinse toate focurile stnei, pe tot parcursul punatului. Focul este aprins de doi brbai tineri, de obicei frai, veri, sau cel puin prieteni, care trebuie s ndeplineasc condiii riguroase de curenie i puritate moral i fizic (trebuie aprins de doi veri, doi veri dulci, doi veri primari, doi veri din frai, doi frai gemnari, pcurari tineri27), fiind, aadar, un strict apanaj al masculinului. De la aceast exclusivitate masculin a aprinderii focului viu pe care i centreaz studiul Ion Mulea focul este aprins de doi, patru sau ase feciori28 - se ajunge la acea specializare ritualistic29 ce-l deosebete de alte focuri de peste an, aprinse de femei, sau aleatoriu, de femei sau brbai. n virtutea unui scenariu magico-ritualic cu efecte terapeutice i fertilizatoare, focul viu este aprins de ciobani la Sngiorz, ntr-un moment de maxim pericol pentru furarea manei i este pstrat pn cnd turma se destram: se face s nu se strice oile, (...) s nu ia laptele bosorcile n noaptea de Sngiorz; focul acestai bun de leac: dac oile ncep s dea lapte puin, ele sunt mulse deasupra focului i le vine laptele napoi. Iar cnd laptele se stric sau este foarte slab i puin iar oile sunt bolnave, crbunii se pun n sarea oilor, iar cenua n gleile n care sunt mulse30. e) magie i iar magie, mult magie... Srbtoarea Sngiorzului abund n credine magice, colaterale celor amintite mai sus: - ramurile verzi pstrate peste an sunt folosite ca leac mpotriva bolilor; uneori, acestea sunt date animalelor, n mncarea lor, c s fie mnoase tot timpul anului i s fie ferite de duhurile rele; - n ajunul Sngiorzului, fetele de mritat credeau c i pot vedea ursitul dac privesc ntr-o cof cu ap curat; tot n ajun, fetele mari culegeau mtrgun, ca leac de dragoste; - n ziua de Sngiorz era interzis somnul: cine
149
>>>

Transilvania 3-4 / 2011

dormea n aceast zi se credea c va fi somnoros tot anul; - tinerii i copiii erau urzicai, ca s fie mai iui; - fetele fceau vrji de dragoste cu roua culeas n dimineaa de Sngiorz i se splau pe fa, ca s fie frumoase i dorite; - roua de Sngiorz putea vindeca bolile, mai ales cele de piele (bubele) i de oase; - n noaptea de Sngiorz ardeau comorile i de aceea cei care cutau comori nu dormeau, ci cutau comorile; - n dimineaa de Sngiorz, fetele i femeile tinere semnau busuiocul, s fie de leac.
Note: 1. Paul Drogeanu, Practica fericirii, Editura Eminescu, Bucureti, 1988 2. Ion euleanu, Dincoace de sacru, dincolo de profan, Editura Tipomur, Trgu Mure, 1995 3. Narcisa tiuc, Srbtoarea noastr cea de toate zilele, vol I, Editura cartea de buzunar, Bucureti, an nespecificat, p. 3 4. Narcisa tiuc, op. cit., p. 5 5. Roger Caillois, Eseuri despre imaginaie, Editura Univers, Bucureti, 1975, p. 206 6. Vasile Bncil, Gndirea, Bucureti, nr 5 / 1936, p. 229 7. Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997 8. Mrie Murean (Muroaia) Chilioara - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2009) 9. Anica Gordea, Hida - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2000) 10 Ioan Luca, Grbou - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2000) 11. Reghina Souca, Rac - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2000) 12. Ludovica Gui, Valcu de Jos - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2000) 13. Florica Sabou (Pvloaia), Chilioara - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2009) 14. Maria Gavrilu, Por - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2009) 15. Mria Murean (Muroaia), Chilioara - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2009) 16. Maria Mesean, Chilioara - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2009) 17. Rozalica Sabou (a Noghioaiei), Chilioara - Slaj (text cules de dr. Camelia Burghele n anul 2009) 18. Ioan Toa, Simona Munteanu, Calendarul ranului romn de la sfritul secolului al XIX-lea, Editura Mediamira, Cluj Napoca, 2003, p. 118 - 119 19. I. A. Goia, Zona etnografic Mese, Editura Sport - Turism, Bucureti, 1982, p. 53 20. I. A. Goia, op. cit., p, 51 - 52 21. Gheorghe ieteanu, Forme tradiionale de via rneasc. O cercetare etno-sociologic a zonei Slajului, Editura CCVTCP, Zalu (an nespecificat), p. 80 - 85 22. I. A. Goia, op. cit., p. 53 23. Gheorghe ieteanu, op. cit., p. 82 - 83

24. Tiberiu Morariu, Contribuiuni la aprinderea focului viu n Ardeal, Maramure, Bucovina n Anuarul Arhivei de Folclor, nr. IV, Cluj Napoca, 1937 25. Germina Comnici, Alexandru Popescu, Lia Stoica, Focurile de peste an, n Revista de Etnografie i Folclor, nr 1 / 1971 26. Ion Ghinoiu, op. cit., p. 74 27. Tiberiu Moraru, op. cit., p. 235 28. Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, vol. II, Bucureti, 1972., p. 147 29. Germina Comnici, Alexandru Popescu, Lia Stoica op. cit., p. 75 30. Ion Mulea, op. cit., p. 147.

Bibliography: Bncil, Vasile, Gndirea / The thought, Bucureti, nr 5 / 1936 Caillois, Roger, Eseuri despre imaginaie / Essays on imagination, Editura Univers, Bucureti, 1975 Comnici, Germina, Popescu, Alexandru, Stoica, Lia Focurile de peste an / Fires during the year, in Revista de Etnografie i Folclor, no 1 / 1971 Drogeanu, Paul, Practica fericirii / The praxis of happiness, Editura Eminescu, Bucureti, 1988 Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar / Folklorical habits during the year. Dictionary, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997 Goia, I. A., Zona etnografic Mese / The Mese ethnographical area, Editura Sport - Turism, Bucureti, 1982 Morariu, Tiberiu, Contribuiuni la aprinderea focului viu n Ardeal, Maramure, Bucovina / Contributions to the ignition of the live fire in Transylvania, Maramure, Bucovina, in Anuarul Arhivei de Folclor, nr. IV, Cluj Napoca, 1937 Mulea, Ion, Cercetri etnografice i de folclor / Ethnographical and folklorical researches, vol. II, Bucureti, 1972 euleanu, Ion, Dincoace de sacru, dincolo de profan / Beyond the sacred, behind the profane, Editura Tipomur, Trgu Mure, 1995 ieteanu, Gheorghe, Forme tradiionale de via rneasc. O cercetare etno-sociologic a zonei Slajului / Traditional forms of peasant life. An ethno-sociological research of the area of Slaj, Editura CCVTCP, Zalu, unspecified year tiuc, Narcisa, Srbtoarea noastr cea de toate zilele / Our daily feast, vol I, Editura cartea de buzunar, Bucureti, unspecified year Toa, Ioan, Munteanu, Simona, Calendarul ranului romn de la sfritul secolului al XIX-lea / The calender of the Romanian peasant at the end of the XIXth century, Editura Mediamira, Cluj Napoca, 2003.

<<<

150

ttt
Cor nel TATAI-BALT
!!!Muzeul Judeean de Istorie i Art Zalu County Museum of History and Art, Zalu
Str. Unirii, nr. 9, Zalu, Romnia, tel: + 40.260.612.223. personal e-mail: cameliaburghele@yahoo.com

Eva Mrza, Explorri bibliologice, Sibiu, Editura Techno Media, 2008, 352 p. Prof. Univ. Dr. Eva Mrza este o cercettoare prestigioas a istoriei crii i tiparului romnesc i european. Numeroasele i temeinicele sale lucrri, dintre care citm doar cartea Tipografia de la Alba Iulia, 1577-1702, sunt mult citate de ctre specialiti din ar i strintate. Noua sa carte, Explorri bibliologice, se nscrie n sfera acelorai preocupri ndrgite de autoare i care dovedesc atta competen i pasiune. Cartea reunete numeroase studii, elaborate pe parcursul a peste 30 de ani, n urma unor minuioase cercetri ntreprinse n biblioteci, muzee, arhive, biserici etc. Aa cum precizeaz autoarea n Cuvnt nainte lucrarea de fa are legtur cu zona geografic albaiulian. Studiile sunt grupate n trei capitole: I. Cartea romneasc veche i itinerariile ei transilvane; II. Istoria i istoriografia n marginea crilor romneti vechi; III. Drumuri europene ale crii vechi (Carte european n biblioteci transilvane). Simpla enunare a titlurilor capitolelor crii evideniaz convingtor complexitatea i dificultatea problemelor dezbtute. Varietatea aspectelor abordate augmenteaz interesul specialitilor sau al oamenilor nsetai de cultur pentru aceast lucrare. Modul de exprimare clar i la obiect reprezint o alt calitate a crii care faciliteaz nelegerea problemelor avute n vedere cu care, poate, nu ntotdeauna suntem ndeajuns de familiarizai.

Desigur, cei care lectureaz cartea pot avea preferine pentru unele sau pentru altele dintre temele tratate. Noi atragem atenia asupra a trei dintre acestea: 1. Un fragment din Evangheliarul slavo-romn de la Sibiu (1551-1553); 2. Timotei Cipariu i Bibliografia romneasc veche; 3. Vechi tiprituri din Slovacia, Cehia i Moravia n Biblioteca Muzeului Unirii din Alba Iulia (sec. XVIIXVIII). Astfel aflm c autoarea a descoperit n coperta unei cri bljene din 1771, existent la biserica ortodox din Oiejdea, jud. Alba, dou foi din Evangheliarul slavo-romn de la Sibiu din 1551-1553, carte deosebit de important din mai multe puncte de vedere pentru istoria culturii romneti i din care n ar nu se mai pstreaz nici un exemplar. Unul, incomplet ns, se pstreaz la Biblioteca M. E. Saltkov-cedrin din Sankt Petersbourg. Apoi, lum cunotin de faptul c Timotei Cipariu acorda o mare atenie tipriturilor romneti vechi. n acest sens marele crturar paoptist afirma: Scopul mieu este de a aduna: 1. Tot felul de cri romneti tiprite pn la 1700; 2. Tot felul de tiprituri de la 1700 pn la 1830 ncoace, mpreun cu manuscrisele romneti de orice tip. Acest pasaj din scrisoarea adresat la 1 februarie 1859 lui George Bariiu a hotrt afirm Eva Mrza pn astzi rostul i limitele studierii crilor romneti vechi. Originea slovac a profesoarei Eva Mrza, precum i studiile universitare efectuate la Bratislava au determinat-o fr ndoial s elaboreze mai multe lucrri referitoare la ptrunderea crilor din Slovacia, Cehia i Moravia n Transilvania, mai precis la Alba Iulia, ceea ce dovedete din plin c ntre popoarele vieuitoare n arealul european au existat i exist strnse legturi pe plan cultural, n ciuda deosebirilor etnice, politice, sociale sau religioase. Un rezumat n limba englez faciliteaz accesul lectorilor din strintate, preocupai de istoria unei culturi autentice. Prin aceast succint prezentare am dorit doar s atragem atenia asupra unei cri scrise cu nobilul scop de a contribui la o mai bun cunoatere a culturii romneti i europene.

151

>>>

Transilvania 3-4 / 2011

V. Ecsedy Judit, A rgi Magyarorszgi nyomdk beti s dszei, 1473-1600, Budapest, Balassi Kiad Orszgos Szchnyi Knyvtr, 2004, 640 p.,il.; V. Ecsedy Judit, A rgi Magyarorszgi nyomdk beti s dszei, XVII. szzad, 1 Ktet, Nyugat-s szakMagyarorszgi nyomdk, Budapest, Balassi Kiad Orszgos Szchnyi Knyvtr, 2010, 928 p., il.

Cele dou volume de ample dimensiuni, semnate de reputata cercettoare budapestan V. Ecsedy Judit, inaugureaz seria de cri cu titlul Hungaria Typographica. Cluzit de ideea c o carte este reprezentativ pentru o anumit epoc, att prin coninutul su, ct i prin nfiarea sa, autoarea i-a propus, i a reuit, s prezinte exaustiv (pe baza a ceea ce se cunoate pn n prezent n legtur cu problematica abordat) aspectul tipografic i grafic al crilor maghiare din perioadele avute n vedere. Se precizeaz c nu s-a vizat discutarea valenelor artistice ale literelor, iniialelor, ornamentelor, vinietelor, ilustraiilor, cadrelor de foaie de titlu, bordurilor de pagin .a., ci catalogarea i reproducerea acestora la scara unu la unu. Ambele volume sunt concepute i realizate cu evident competen i migal. Ele se adreseaz specialitilor, precum i publicului larg preocupat de cultur i art. Primul dintre volume nfieaz materialul grafic i tipografic utilizat n centrele tipografice din ntreaga Ungarie a secolelor XV-XVI (Buda, Debrein .a.), deci i din Transilvania (Braov, Sibiu, Cluj, Alba Iulia .a.). Cnd se vorbete despre tipografiile transilvnene n care au activat Johannes Honterus, diaconul Coresi, Filip Moldoveanul, Heltai Gspr sau diaconul Lorin, se apeleaz aproape n exclusivitate la o bibliografie aprut n Ungaria. Din arealul romnesc sunt citai doar Ioan Bianu, Nerva Hodo i Dan Simonescu, autorii mult utilizatei Bibliografii romneti vechi (15081830), Tom. I-IV, Bucureti, 1903-1944 i Jak Zsigmond.
<<<

V. Ecsedy Judit manifest un deosebit respect fa de predecesorii si maghiari care au studiat anterior, din diferite unghiuri de vedere, grafica vechilor tiprituri din Ungaria. ntre acetia se afl Soltsz Elisabeth, autoarea crii Ornamentaia de carte din Ungaria secolului al XVI-lea (1961), Czak Elemr i Gulys Pl. Rezultatele notabile ale acestor specialiti, coroborate cu noile informaii ivite n domeniu, au fost fructificate n mod profesionist de ctre autoare. Al doilea volum inventariaz i reproduce , de asemenea, ntreaga motenire tipografic i grafic, dar de data aceasta executat n Ungaria de Nord i de Vest pe parcursul secolului al VXII-lea. Este vorba de 1120 ilustraii (dintre care 615 sunt xilogravuri, iar 505 gravuri n aram), 317 viniete, frontispicii, 37 figuri i hri, 430 iniiale, 4 tipuri de muzic, 153 de elemente florale i 385 de litere de tipar. Simpla nirare a acestora reliefeaz amploarea i dificultatea cercetrii efectuate de V. Ecsedy Judit. Se arat c n secolul al XVII-lea numrul crilor a crescut rapid, iar tehnicile tiparului s-au mbogit. Gravura n lemn continu s se foloseasc, dar gravura n metal de factur baroc ctig tot mai mult n importan. Sunt acordate spaii largi activitii tipografiilor din Bratislava i Tyrnavia, dar i altor centre din zonele oraelor respective. i de data aceasta, autoarea aduce calde elogii unor cercettori din ara sa, ca Pataky Dnes, semnatarul crii Istoria gravurii n cupru din Ungaria(1951), Knapp va, Tsks Gbor sau Rzsa Gyrgy. Mai puin atenie a fost acordat pn n prezent ilustraiilor xilogravate. Fiecare dintre volume posed Prefa i un ndrumtor al catalogului traduse n limba englez, uurnd astfel nelegerea coninutului crilor de ctre uin numr sporit de lectori Urmeaz ca un nou volum dedicat secolului al XVII-lea (deci al treilea tom din seria Hungaria Typographica ) s prezinte arta grafic i tipografic realizat n alte centre din Ungaria istoric, inclusiv din Transilvania. Prin cele dou tomuri masive i elegante, aprute cu acelasi titlu: Literele i ornamentele vechilor tipografii din Ungaria, dar cu referire la perioade diferite de timp (sec. XV-XVI i XVII), cultura european a devenit n mod cert mai bogat.

152