Estetica Estetica relev acordul nedeterminat dintre imaginaie pe de o parte, intelect i raiune de cealalt parte.

Situarea esteticii ntre intelect i raiune conduce la ideea siturii frumosului ntre adevr i bine. La imaginaie i intelect trebuie adugat gustul care acomodeaz imaginaia la intelect. O judecat estetic nu conine n sine nici o nuan de cunoatere. Judecata estetic este sintetic fiindc adaug la reprezenatrea unui lucru sentimentul de plcere. Judecata estetic e sintetic, fiindc sentimentul unete o reprezentatre cu predicatul nou de estetic. i e a priori, fiindc judecata estetic, dei nu e o cunotin, are pretenai de a rmne necesar i universal. Judecata sintetic a priori rmne totui subiectiv, fiindc e fundat pe un sentiment, stare interioar, dar cu pretenia universalitii i necesitii . Filosoful german consider c n plcerea estetic simim armonia dintre raiune i natura lucrurilor. Sfera estetic, sfer median, vizeaz aplicarea principiilor morale la lumea naturii. Plcerea estetic este legat de finalitatea care precede cunoaterea unui obiect, finalitate ce mbrac un aspect subiectiv i nu devine parte a cunoaterii. Sentimentul plcerii este legat de reprezentarea estetic a finalitii. Analiz ele kantiene ale contradiciilor specifice puterii de judecat estetic pun astfel n eviden unitatea dintre subiectiv i obiectiv, dintre individual i general n art . Concepia estetic este dependent de teleologie. Facultatea de judecare estetic judec obiectele potrivit unor reguli i nu dup concepte. Principiul transcedental las n seama facultii de judecare estetice stabilirea prin gust a conformitii produsului (formei sale) cu facultile noastre de cunoatere (ntruct aceasta nu decide n funcie de concordana cu conceptele, ci prin sentiment) . Raiunea pur are ca ideal pe Dumnezeu iar judecata estetic i gsete idealul n om. Plcerea este provocat de coresponden, e armonie. Kant creeaz o tensiune n experiena estetic prin introducerea diviziunii n judeci ale frumosului i judeci ale sublimului. Frumosul e legat n special de cunoaterea intelectual iar sublimul de sfera moral. Frumosul Frumosul e liber, e un joc. Frumosul e o satisfacie universal E frumos ce ea ce place universal fr concept". Frumosul implic o potrivire ntre forma unui lucru i jocul armonic al facultilor noastre. Exist dou moduri estetice ale frumosului: frumosul liber ca finalitate formal i frumosul aderent ca expresie a unui ideal. Frumuseea liber (natural) nu presupune un concept despre tot ce

trebuie s fie obiectul. Frumuseea aderent presupune un concept logic despre destinaia normal a obiectului. n frumos obiectul este mrginit. Frumosul e o satisfacie dezinteresat care nu angajeaz realitatea ci numai reprezentarea obiectului. Croce consider c Dintre cele patru momente, cum le denumete, adic dintre cele patru determinri pe care le stabilete frumosului, cele dou negative sunt ndreptate, una contra senzualitilor, alta contra intelectualitilor . Este vorba de: frumos este ceea ce place fr interes i frumos este ceea ce place fr nici un concept. Frumosul vizeaz exclusiv doar forma (reprezentarea obiectului). Frumosul este ceea ce place dezinteresat, independent de noiunea obiectului, numai prin simpla form. Cnd bucuria se bazeaz pe form putem vorbi de frumuseea liber, iar cnd se bazeaz pe concept este vorba de frumuseea aderent. Obiecte pur estetice sunt frumuseea liber (care poate fi ntlnit numai n natur) i sublimul (care este apropiat de valorile morale). Frumuseea aderent este situat ntre ele, ca factor de legtur. Frumuseea aderent cunoate grade n funcie de perfeciunea formei definit prin raportare la un ideal. Idealul est e specia realizat n individ. Cu ct tipul se realizeaz mai credincios ntr -o existen particular, cu att mai frumoas e aceasta din urm . Frumosul ajunge s fie simbolul binelui moral. Kant apropie judecata de gust de moral considernd c o idee estetic poate sluji drept simbol moral. Face deosebirea dintre o schem i un simbol. Schema e o diagram ce ajut minii s prind un neles care nu poate niciodat fi furnizat literal n percepia sensibil, dar care poate corespunde punct cu punct unui atare tablou. Simbolul, pe de alt parte, dei un analog, seamn cu ceea ce el simbolizeaz numai n planul organizrii sale. Un organism simbolizeaz un guvernmnt constituional; o main, un despotism . Esteticul cuprinde nu numai frumosul sub forma normal, finit, ci i sublimul sub forma infinit.

Sublimul Dac sublimul se refer la mrime ne aflm n prezena sublimului matematic, adic avem experinea unui obiect pe care nu-l putem msura: spre exemplu piramidele din Egipt sau biserica Sf. Petru de la Roma . Kant ntrebuineaz ca

ilustrri ale sublimului tocmai pe acelea care fuseser menionate de Lordul Kames Sf. Petru din Roma i piramidele -, cu toate c a meniona opere de art ca exemple de sublimitate contrazicea teza pe care Kant tocmai o postulase, c numai natura este sublim . Dac sublimul se refer la for ne aflm n prezena sublimului dinamic. n ambele situaii disproporia e generat de faptul c folosim o msur uman n raport cu infinitatea naturii. Pentru a fi posibil experiena estetic a sublimului este necesar absena fricii. Judecata sublimului trece mai nti prin faza eecului sensibilitii omeneti n prezena mrimii sau forei naturii, experien care determin apoi un recul de la impresia de mreie natural ctre demnitatea moral a omului, demnitate care ntrece mreia naturii. ncadrarea unui obiect n zona frumosului sau a sublimului are loc prin raportarea noastr la capacitatea de a imagina. E sublim obiectul ce depete facultatea subiectiv de a avea o imagine. n sublim are loc o rapid trecere de la coborre i neplcere, la urcare i plcere. Sublimul este bazat pe contiina superioritii raiunii asupra naturii sensibile. Noi ne ridicm deasupra sensibilitii prin intermediul raiunii, introducnd o armonie ntre faculti. Sublimele sunt obiectele estetice care nu sunt frumoase. Sublimul implic aspectele haotice, distrugtoare i copleitoare ale naturii. Judecata estetic asupra sublimului se deosebete de aceea asupra frumosului. P entru frumosul naturii trebuie s cutm o cauz n afara noastr, pentru sublim ns, doar n noi i n modul de gndire care introduce sublimul n reprezentarea naturii . Temeiul frumosului naturii este n afarta noastr, constituindu-l forma obiectelor pe care le considerm frumoase. Cnd forma obiectului (nu ceea ce este material n reprezentarea lui, ca senzaie) este judecat n simpla reflexie asupra ei (fr intenia de a obine un concept al obiectului) ca fiind cauz a plcerii produse de reprezentarea unui astfel de obiect, atunci aceast plcere este apreciat totodat ca fiind legat n mod necesar cu reprezentarea; deci ea este atribuit nu numai subiectului care percepe aceast form, ci tuturor celor care judec . Lsnd la o parte problema formei, considerarea temeiului frumosului a fiind n afara noastr readuce n discuie baza necesitii i uiversalitii judecilor estetice.

Arta

Dac pentru tiin se pot da reguli, pentru art acestea nu sunt posibile. Arta nu este frumusee pur ci e frumusee aderent fixat n jurul unui concept. Frumuseea artistic nu e un lucru frumos ci o frumoas reprezentare a lucrului; n acest fel i urtul poate intra n sfera esteticii dac este reprezentat frumos. Clasificarea artelor la Kant are caracteristic fundamentarea ei. Idealul artistic e omul mpreun cu modurile sale de expresie. Trei sunt modurile de expresie ale omului: cuvntul (articulaia), gestul (gesticulaia) i sunetul (modulaia) . Contribuiile lui Kant n estetic vizeaz problemele legate de abordarea critic, relaia dintre particular i general, subiectivitatea i obiectivitatea artei, armonia artei. Imporatant este i rolul pe care l acord sentimentului n estetic, rol ce va fi preluat i aprofundat de numeroi esteticieni.

Pentru Kant frumosul conduce la ideea finalitii. Lucrurile frumoase ne plac deoarece par fcute pe gustul nostru, par fcute n aa fel nct s ne convin nou. Legtura dintre modul de a fi al lucrurilor i propriile noastre dorine, propriile anticipri n ceea ce le privete, sugereaz existena finalitii. Frumosul implic n acest caz i o anticipare a modului de a fi al acestor lucruri. Poate c nu lucrurile frumoase sunt fcute aa cum ne convine nou, ci modul nostru de a simi i de a anticipa lucrurile este determinat dinspre lucruri; poate c noi suntem structurai n vederea receptrii lururilor. n acest caz universalitatea judecilor de gust nu mai este subiectiv ci obiectiv; noi simim la fel, dar avnd la baz modul de a fi al lucrurilor. n acest caz finalitatea implicat ar fi aceea a perceperii lucrurilor; oamenii simt n mod identic deoarece e vorba de fenomene identice. Oricum, identitatea modalitilor de a simi nu fundamenteaz ndeajuns universalitatea judecilor esteti ce. Modurile identice de a simi raportate la obiecte diferite duc la apariia unor judeci diferite. Kant a prevzut acest lucru amintind c e vorba despre o necsitate condiionat. Dac condiia o constituie identitatea obietului, atunci vom avea la moduri identintice de a simi i la obiecte identice aceleai judeci estetice. n acest caz doar aparent este vorba de o universalitate subiectiv deoarece condiia neesar constituie ea nsi temei al necesitii. n felul acesta putem spune c temeiul necesitii este att subiectiv ct i obiectiv.