Liturgica Generala

I.
INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

a.Ce este Liturgica?
Definiie. Conform majoritii definiiilor, mai mult sau mai puin scolastice, Liturgica este acea disciplin a Teologiei Practice care se ocup cu studiul metodic i sistematic al cultului divin public al Bisericii cretine,1 Etimologie. Termenul tehnic care definete tiina cultului divin public Liturgica nu deriv de la cuvntul cult ci de la cel de liturghie !ceasta nu pentru faptul c se refer doar la "f Liturghie ci pentru c, #n #nelesul vechi, cuvntul liturghie era aplicat la orice act religios din sfera cultului divin public $timologic, cuvntul %liturghie& deriv de la verbul grecesc ' a #ndeplini un serviciu, o lucrare sau o aciune asumat liber de ctre o persoan (sau familie) #n folosul comunitii sau cetii Cu acest sens este folosit de !ndocide de !tena (*+,-./1 a 0 ), de !ristot (.,*.11), 2emostene (.,*-.11 a 0 ) i 3enofon (.*.-.44 a 0 ), avnd uneori i nuana de slujire n locul cuiva (cf Dicionar gr.-fr. Ba lle) 2ei iniial cuvntul desemna o lucrare public, benevol, svrit #n mod liber, cu timpul devine o lucrare (civil sau religioas) svrit de un oficial public, angajat #n slujba comunitii
1
$ne 56!789T$, Liturgica General, ed 85:, 5ucureti 1//., p 11
nul !!!. Liturgic.
Introducere n studiul Liturgicii
"eptuaginta introduce cuvntul !" #n domeniul religios, definind orice lucrare cultual public svrit de preoi i levii "pre deosebire de acestea, actele de cult particulare (personale) sunt denumite #n "eptuaginta !!. ;n 7oul Testament cuvntul liturghie, #n sensul su vechi testamentar de lucrare sacr, este mai puin folosit datorit legturii sale prea mari cu preoia levitic ($<cepie este te<tul din =ap 1.,1) (!ceeai presiune a suferit-o cuvntul preot ' >?@?AB) ;n scrierile Cauline cuvntul liturghie apare asumnd sensul de lucrare, dar cu nuane diferiteD a) slujirea lui 0ristos privit ca preoie suprem ($vr ,,1-+)E b) slujirea cuvntului (6om 14,1+E =il 1,1F)E c) slujirea ca lucrare social de ajutorare (6om 14,1F) ;ncepnd cu 2idahia (1*) cuvntul liturghieliturghisire este aplicat jertfei euharistice, e<tinGndu-se apoi asupra celorlalte lucrri sacre Liturghia, #n sensul larg, devine orice act public sacru prin care slujitorii pui H alei #n serviciul comunitii intr #n dialog cu 2umnGeu $voluia istoric a cuvntului liturghie a fost diferit #n 6srit i !pus !stfel #n lumea ortodo< cuvntul a fost aplicat mai mult I"fintei i 2umneGeietii LiturghiiJ iar #n apus a disprut aproape cu totul fiind #nlocuit de cuvntul oficiu#$ #inis%eriu# etc 6eapariia cuvntului liturghie #n apus este legat de cercetrile litugice tiinifice #n evul mediu i, #n sensul su cel mai adevrat dup Conciliul 88 Katican !Gi, pstrnd sensul originar, cuvntul Ili%urg&ieJ este aplicat #n teologia apusean oricrei lucrri religioase, oricrui act de cult public
nul !!!. Liturgic.
2in acest motiv trebuie avut #n vedere c ori de cte ori #n preGentul curs sau #n alte lucrri se va #ntlni cuvntul li%urg&ie scris cu minuscul trebuie #neles #n sensul su larg, de slujb religioas, iar cnd 'i%urg&ie va fi scris cu majuscul trebuie aplicat "fintei i 2umneGeietii Liturghii, ceea ce #n teologia apusean se cheam #issa 1
b.Obiectul Liturgicii
Lbiectul studiului liturgic este "ultul cretin$ #nelegnd prin cult totalitatea actelor, te<telor, formelor i rnduielilor liturgice prin care 5iserica #n general i cretinul #n particular, intr #n relaie cu 2umneGeu pentru a-L luda, a-L preamri sau a-8 cere ceva Crin intermediul actului de cult omul primete harul necesar #n vederea mntuirii Totui %cultul nu poate fi egalat #ntr-un mod simplist nici cu te<tele, nici cu formele de cult $ste un #ntreg #n care cuvintele de rugciune, citirile, cntrile, ceremoniile, relaia tuturor acestor lucruri #n ceea ce privete succesiunea ori ordinea i, #n cele din urm, ceea ce poate fi definit ca i Icoeficient liturgicJ care st la baGa fiecruia dintre aceste elemente (adic acea semnificaie pe care, separat de propriul ei coninut imediat, fiecare o dobndete ca un reGultat al locului su #n succesiunea ori ordinea general a cultului)E toate acestea #mpreun definesc #nelesul #ntregului, care este, de aceea subiectul adecvat de studiu i de evaluare teologic &.
1
Centru detalii privind sensul cuvntului liturghie veGi Liturgia (2iGionario), a cura di 2omenico "!6TL6$, !chile : T68!CC!, Carlo C858$7, $d "an Caolo, :ilano 1MM1 !le<andre "C0:$:!77, !ntroducere #n teologia liturgic, p p 4/
nul !!!. Liturgic.
'
c. !ateria "i #$%r&irea Liturgicii

Crotestnd fa de studierea prea scolastic a Liturgicii sub influena teologiei apusene, teologia ortodo< a ultimului secol, prin glasul unor teologi ca !fanasiev sau "chmemann, denun abordarea ei incomplect i reducionistD %(eea ce s-a nu#i% li%urgic) n *colile religioase a fos% +e o,icei un s%u+iu -rac%ic$ #ai #ul% sau #ai -uin +e%alia% al ri%urilor ,iserice*%i$ co#,ina% cu e.-licaii si#,olice -recise ale cere#oniilor *i ve*#in%elor. /%u+iul li%urgicii +e aces% fel$ cunoscu% n 0-us ca s%u+iu al 1ru,ricilor2 3in+icaiilor %i-iconale4 r)s-un+e la n%re,area5 cu# es%e nf)-%ui% cul%ul confor# regulilor$ a+ic) n acor+ cu -rescri-iile ru,ricilor *i canoanelor +ar nu r)s-un+e n%re,)rii5 ce se s)v6r*e*%e n ca+rul cul%ului7 De fa-%$ nu e.-lic) se#nificaia cul%ului nici ca n%reg$ nici n -)rile sale se-ara%e. 8l nu +efine*%e locul %ra+iiei li%urgice n viaa Bisericii *i a #e#,rilor eiJ& * Conform acestei viGiuni am putea vorbi de o disciplin liturgic e<poGitiv numit Tipicul bisericesc care se ocup cu rnduielile, formele i formulele verbale fi<e i stabile dup care se svrete cultul divin public 4 !ceasta merge mn #n mn cu Practica liturgic $%itualistica4, disciplin care se ocup cu formarea unor buni slujitori. !storia liturgic, disciplin care se ocup cu apariia i evoluia istoric a diferitelor rnduieli i lucrri cu caracter liturgic :ai nou, #n disciplina general a
* 4
!l "C0:$:!77, !ntroducere&, p *F !ctualul 9i-ic cuprinde dou priD a) Cele F laude bisericetiE b) "fintele Taine i ierurgiile mai importante, precum i unele practici ca trasul clopotelor, scoaterea "fintei Cruci, 2enia celor 11 $vanghelii, a Tipicul a #nceput a fi formulat de prin sec 888 de ctre 0ariton :rturisitorul i continuat de $ftimie cel :are (sec 8K), "f "ava (sec K-K8) i #mbuntit de "f "ofronie, patriarhul 8erusalimului (sec K88) i apoi de Cosma :elodul (N F*.) i "f 8oan 2amaschin (N F*/) !cesta este cunoscut ca 9i-icul cel :are sau Tipicul "f "ava !cest tipic a fost completat de ctre clugrii de la :nstirea "tudion (Constantinopol) i introdus de "f Teodor "tuditul #n uGul mnstirilor din jurul ConstantinopoluluiE
nul !!!. Liturgic.
Liturgicii i-a fcut loc Teologia liturgic Teologia liturgic este disciplina teologic ce se ocup cu elucidarea semnificaiei cultului i #ncearc s ofere o baG teologic cultului i #ntregii tradiii liturgice a 5isericii ;n acord cu aceast delimitare putem spune c 9i-icul rspunde la #ntrebareaD Ce conine cultulOE Cractica liturgic rspunde #ntrebriiD Cum trebuie svrit cultulOE ;s%oria li%urgic)$ #ntrebriiD Cum a evoluat cultulO, iar 9eologia 'i%urgic) rspunde la #ntrebareaD Ce #ncearc s realiGeGe 5iserica prin cutare form cultualO Centru raiuni de ordin didactic, urmrind i #mprirea dat de marele nostru liturgist $ne 5ranite, #n facultatea noastr materia Liturgicii a fost #mprit pentru studiu astfelD Liturgica General% !vnd mai mult un caracter de introducere #n "tudiul liturgic, se ocup cu chestiuni generale ale cultuluiD definiii, iGvoare, scopuri, funciuni, termeni, persoanele care se ocup cu svrirea cultului, timpurile, locurile i obiectele liturgice, etc Liturgica S$ecial% "e ocup cu studiul amnunit al fiecrei forme de cult din cadrul 5isericii Lrtodo<e !ceast parte a Liturgicii nu este #ns doar o e<punere e<poGitiv a rnduielilor (tipicul) ci se va ocupa i de apariia i evoluia istoric, precum i de elucidarea coninutului teologic i simbolic al diferitelor forme de cult (ractica Liturgic% $ste o materie de natur practic i viGeaG #nsuirea unor deprinderi i aplicrii corecte a practicilor de ritual ale 5isericii Lrtodo<e
nul !!!. Liturgic.
d.Liturgica "i celelalte disci$line

:enionm #nc de la #nceput c Liturgica are un loc privilegiat #ntre celelalte discipline Cultul #n forma sa e<tern i intern atinge cel mai de aproape sufletul omenesc Toate celelalte discipline ca 2ogmatica, :orala, $<egeGa 5iblic, Catristica, 2reptul canonic viGeaG #n general un grup restrns de specialiti, cel al I%eologilorJ, cretinilor administrndu-li-se doar de pri i elemente din acestea Liturgica #n schimb, pentru c se ocup de studiul cultului trebuie privit ca o disciplin de sinteGE Castorala, Lmiletica, 2ogmatica, :orala, 9tiinele 5iblice, :uGica, etc toate se intersecteaG cu slujbele 5isericii Ce de alt parte ea nu este doar apanajul teologilor, pietatea popular ori monahal aducndu-i dea lungul timpului #nsemnat contribuie la apariia sau evoluia diferitelor rnduieli de cult 7ici o disciplin nu este att de apropiat Liturgicii ca 9eologia Dog#a%ic)D %<n clasificarea oficial)$ %eologia +og#a%ic) es%e +isci-lina care reune*%e conclu=iile %u%uror celorlal%e +isci-line *i le or+onea=) n%r-un n%reg ec&ili,ra% *i conving)%or 3>4. Dac) /f. 9ra+iie *i /f. /cri-%ur) sun% i=voare ale +og#a%icii$ nici una nu -oa%e fi +e+us) -ur *i si#-lu +in %e.%e *i +ove=i$ oricare ar fi ele$ ,i,lice$ li%urgice$ -a%ris%ice$ e%c. ?en%ru a folosi cu# se cuvine i=voarele aces%ea$ +og#a%ica %re,uie s) acce-%e #)r%uria /cri-%urii *i 9ra+iiei nu n for#a %e.%elor ci n +e-lin)%a%ea *i in%errelaionarea se#nificaiei lor %eologice. 0s%fel n%re /cri-%ur) ca %e.% *i folosirea sa n +og#a%ic) s%) 9eologia ,i,lic) iar n%re cul% *i folosirea sa +og#a%ic) s%) 9eologia 'i%urgic)& +
+
!l "C0:$:!77, !ntroducere P, p 4/
nul !!!. Liturgic.
2in pcate, dei se recunoate c @n nici un al% cul% cre*%in$ ac%ele +e cul% nu sun% a*a +e +ense *i +e ,oga%e n coninu% +og#a%icA c @orice ac% +e cul% es%e e.-resia s-ecific) *i -recis) a unui coninu% +og#a%icA , Liturgica continu s fie considerat doar Io teologie practicJ, fiind ca atare #nscris #n aa-numita "ecie Cractic a Teologiei !cest fapt a dus, sub influena !pusului, la o ruptur #ntre studiul teologiei i e<periena liturgic, @se-ar6n+ %eologia noas%r) +e unul +in cele #ai vi%ale *i na%urale r)+)cini5 %ra+iia li%urgic)A.B =a de Teologia Biblic, liturgica st poate #n cel mai apropiat raportE "criptura i Tradiia oferind fundamentul unui cult baGat pe revelaia divin 2in acest motiv te<tele liturgice sunt #mpodobite sistematic cu pasaje din crile "fintei "cripturi, lecturile biblice nelipsind din rnduielile importante ale cultului cretin Lcupndu-ne i de istoria cultului, slujbelor, Liturgica are strnse legturi cu !storia, aceasta furniGndu-i informaiile necesare pentru elucidarea unor aspecte privind motivele e<terne i interne ale evoluiei cultului ;n studierea evoluiei istorice diferitelor rnduieli, de un real folos ne pot fi Paleografia i r'eologia 2isciplina Dreptului canonic i bisericesc st #ntr-un raport apropiat cu Liturgica deoarece nenumrate hotrri dogmatice i canonice au avut ca obiect cultul, ierarhia etc , iar altele, mai cu seam cele de natur dogmatic au fost reflectate #n te<tele liturgice 7ici domeniul artelor majore sau minore nu trebuie uitat :ai cu seam Pictura i r'itectura pot furniGa o
F
Q =LL6LK"RS, "ile teologiei ruse, apud !l "C0:$:!77, op. cit. p *,
nul !!!. Liturgic.
important mrturie despre evoluia cultului Ct privete (u)ica i Poe)ia sunt cele care #mpodobesc te<tele liturgice oferind o form atractiv rnduielilor de cult Ct privete !storia %eligiilor, acesta ofer o seam de date care pot contribui la elucidarea originii sau provenienei diferitelor forme sau #nelesuri ale unor ceremonii i rituri, mai ales cele privitoare unor practici comune i altor civiliGaii (#nmormntarea, naterea, srbtori etc )
e. !etoda.
;n studiul Liturgicii poate fi folosit #e%o+a +escri-%iv) (tipiconal) pentru cunoaterea formei #n care se svrete cultulE #e%o+a is%oric), pentru studierea evoluiei cultului, conform datelor puse la dispoGiie de disciplinele istorice i informaiilor interne obinute din iGvoarele liturgice la #ndemn :e%o+a co#-ara%iv), este o metod mai nou care are #n vedere studierea prin comparaie a slujbelor 5isericii Lrtodo<e cu a celorlalte confesiuni cretine 2eoarece #n cult se manifest viaa interioar a 5isericii i credina ei, fi<at #n dogme, precum i comemorarea mistico-simbolic a unor evenimente din viaa i activitatea :ntuitorului, metoda de e<punere a Liturgicii capt un caracter teologico-simbolic i speculativ ;n preGentul curs vom #ncerca o #e%o+) +e sin%e=) a celor pomenite #ncercnd, atunci cnd este caGul, i o a,or+are li%urgico--as%oral) pentru a evalua efectul, oportunitatea i #nelegerea serviciilor liturgice de ctre credinciosul Gilelor noastre
nul !!!. Liturgic.
2ei fiecare dintre slujbele care vor fi preGentate vor fi analiGate separat, se va avea permanent #n vedere legtura lor cu "fnta Liturghie ca iGvor i rdcin formal a acestora 2e asemenea trebuie avut permanent #n vedere aspectul unitar, privindu-se omogen aspectul teologic, celebrativ, mistagogic i pastoral "e tie c actul liturgic este #is%erul (' taina planului de mntuire a lumii a<at pe jertfa 2omnului 0ristos, rsfrnt #n viaa 5isericii) cele,ra% (' actul prin care, #n mod viGibil, prin semne i aciuni simbolice i sensibile pune #n lucrare harul mntuitor) #n vederea mntuirii o#ului (' ca persoan #ncorporat #n trupul tainic al 5isericii)
-. .olosul studiului Liturgicii

$ste inutil s insistm asupra acestui aspect 5una deprindere a informaiilor furniGate de Liturgic, este de folos att preotului ct i credincioilor si :ai #nti, preotul va deprinde e<ecutarea corect a slujbelor i actelor liturgice, va #nelege natura semnelor simbolice, a formulelor sacramentale i, racordat la Tradiia Liturgic a 5isericii, va pricepe c el nu este un slujba, c funcia sa este una sacramentalE mijlocitor #ntre cer i pmnt Kocaia i dragostea pentru slujbe nu sunt #ns suficiente Tn bun liturghisitor trebuie s cunoasc nu doar cum se face cutare slujb ci mai ales de ce o face i ce urmrete s #mplineasc prin ea 8nformaiile de natur teoretic pe care le deprinde din studiul Liturgicii, #l ajut pe viitorul preot #n munca sa de pstor i catehet :ai #nti el va putea s-i #nvee enoriaii s deosebeasc practicile liturgice corecte i autentice de reminiscene i practici pgne precum i de
nul !!!. Liturgic.
01
superstiii religioase de tot felul 7u #n ultimul rnd o bun cunoatere a formei, #nelesului i simbolisticii slujbelor #l va ajuta pe preot #n pregtirea cateheGelor de ordin liturgic Cretinul care acioneaG #n virtutea unui automatism sau #n virtutea unui tradiionalism uscat este un cretin pe jumtate mort 7e#nelegnd de ce se duce la 5iseric, ce face acolo i de ce e nevoie de cutare sau cutare slujb el nu va fi doar un mdular mort al 5isericii ci i o prad uoar pentru diverse secte $ste inutil s ne amgim c dragostea i respectul pentru valorile tradiionale romneti #i va ine #n continuare pe cretinii notri aproape de 5iserica Lrtodo< $ste imperios necesar deGvoltarea unei cateheGe liturgice simple i eficiente, adresat maselor largi, care s scoat 5iserica din starea de amoreal #n care se afl , $ste dureros s veGi cretini care, ne#nelegnd nimic din semnificaia gesturilor sau slujbelor la care iau parte, #i fac cruce sau #ngenuncheaG doar pentru c vecinul a fcut acelai lucru "tudiind temeinic cultul cretin, preoii vor #nelege c viaa liturgic a 5isericii este #ntr-o continu deGvoltareE absena acestei deGvoltri ar fi semnul unei scleroGe fatale 2e aceea formele de e<primare liturgic trebuie s rspund nevoilor pastorale ale credincioilorE adoptarea sau lepdarea acestora rspunGnd nevoilor practice ale bisericii dar fiind obligatoriu #n acord cu doctrina i Tradiia 5isericii "e pare c astGi %ne afl)# n%r-o cri=) li%urgic) -rofun+)& i ct se poate de real !ceasta atinge
,
"unt remarcabile articolele foarte utile a Cr Crof 7 7ecula, din Ces%i%orul Dr%o+o.iei prin care #ncearc s repare aceast lips #n teologia noastr i mai ales #n practica catehetic liturgic :ajoritatea acestor articole au fost strnse #n volumul Tradiie i #nnoire #n slu*irea liturgic, $d $piscopiei 2unrii de Uos, Qalai 1//+
nul !!!. Liturgic.
00
deopotriv clerul i poporul drept credincios %(ri=a li%urgic) cons%)$ n%6i +e %oa%e$ n conce-%ul gre*i% al funciei *i locului cul%ului n Biseric)$ n -rofun+a %ransfor#are a nelegerii cul%ului n con*%iina Bisericii. /) su,linie# fa-%ul c) vor,i# aici +es-re ceva #ul% #ai i#-or%an% +ec6% nenelegerea %e.%elor$ a cere#oniilor *i a li#,ajului serviciului +ivin. Cor,i# aici +es-re n%reaga n%ru-are a cul%ului *i +es-re e.-erierea sa. (ul%ul E s%ruc%ura$ for#a *i coninu%ul s)u E r)#6ne ceea ce a fos% *i nain%e *i$ n #o+ esenial$ ceea ce a fos% n%o%+eauna. <n aces% sens es%e firesc a vor,i +es-re +e-lin E cre+incio*ia Dr%o+o.iei confor#) cu li%urg&ia sa. Dar$ a #nelege *i a folosi aces%ea sun% +ou) lucruri +iferi%e. 0 a-)ru% o +iscre-an) n%re sco-ul fun+a#en%al al cul%ului *i #o+ul cu# es%e neles$ +eoarece #e#,rii Bisericii nu au #ai o,serva%$ -ur *i si#-lu$ aceas%) +iscre-an)$ iar c&eia care$ se -resu-une$ con+uce la o nelegere a cul%ului Bisericii e.clu+e -osi,ili%a%ea aces%ei nelegeri. ;n+iferen% c6% +e s%raniu -oa%e suna$ ceea ce n%unec) nelesul cul%ului es%e fa-%ul c) aces%a a +eveni% -en%ru cre+incio*i un o,iec% +e a+oraieF #ai #ul% +ec6% a%6%$ a-roa-e singurul coninu% al vieii Bisericii& / Creotul, mai #nti, i cretinul este chemat s #neleag natura actului liturgic ca via a 5isericii, a sa, #n ultim instan, i nu o practic magico-simbolic menit s-i satisfac una sau alta dintre necesitile spirituale "tudiul Liturgicii poate fi astfel util pentru re#nviorarea i revigorarea vieii spirituale, cci 5iserica nu este numai trupul tainic al lui 0ristos, ci i mrturia vGut a acestui trup, pe care cretinii o dau lumii
/
!l "C0:$:!77, !ntroducere 23 p F1
nul !!!. Liturgic.
02
5ibliografieD 5L7!CL6"L, Qiorgio, !ntrodu)ione allo studio della liturgia, $ditura :essagero di " !ntonio, Cadova, 1//M 56!789T$, Cr Crof 2r $ne, Liturgica general, $ditura 8 5 :, 5ucureti, 1//. 6!TV87Q$6, Uoseph, !ntrodu)ione allo spirito della liturgia, $ditura "an Caolo, :ilano, 1MM1 "C0:$:!77, !le<ander, !ntroducere #n teologia liturgic, $ditura , 5ucureti, 1MM1
nul !!!. Liturgic.
Literatura liturgic%
II. LITER4TUR4 LITURGIC5
0. I67oarele Liturgicii
Ca mai toate disciplinele teologice care implic o latur istoric, Liturgica, folosete unele iGvoare absolut necesare studiului aprofundat !cestea pot fi #mprite #n iGvoare directe i indirecte
.i I67oare directe.
"unt acele lucrri care au ca scop direct e<punerea unor informaii privitoare la rnduiala, istoria sau e<plicarea cultului !cestea pot fi edite (care au fost publicate #n diferite ediii critice sau a fcut obiectul unor cercetri publicate sub form de studii i articole) sau inedite (care nu au mai fcut obiectul altor cercetri i nici nu au fost tiprite) a) "rile de slu*b att cele noi ct mai ales cele vechi (publicate #n colecii i ediii critice mai ales #n !pus) precum i unele manuscrise (dinaintea apariiei tiparului sec 3K) sunt un preios material pentru studierea evoluiei slujbelor ;ntre cele mai importante cri de slujb suntD :olitfelnicul ($vhologhionul)E Liturghierul (cele trei Liturghii ortodo<e i Kecernia de smbt seara)E :ineiul (cuprinde prile mobile din anul bisericescE 11 volume corespunGnd celor 11 luni)E Triodul (cuprinde slujbele oficiate #n perioada Costului :are)E Centicostarul (cuprinde slujbele oficiate #ntre Cati
nul !!!. Liturgic.
i CinciGecime)E Lctoihul (cuprinde partea stabil a slujbelor, conform ciclului celor opt glasuri, cuprins #ntre luni dup CinciGecime i 2uminica Kameului i fariseului) b) %+nduielile bisericeti sunt scrieri strict liturgice care viGeaG forma sau descrierea cultului #n anumite epoci i regiuni ;ntre cele mai cunoscute se numrD 1 G6n+uiala ,isericeasc) egi-%ean), identificat aGi cu 9ra+iia a-os%olic) a lui 8polit 6omanulE 1 (ons%i%uiile 0-os%olice sau !eGmintele "f !postoli (#n special cartea K888) 1ME . 9es%a#en%u# Do#ini nos%ri Hesu (&ris%i 2e asemenea, comentariile liturgice a unor slujbe pot contribui major la #nelegerea i reconstrucia rnduielilor liturgice #n diverse perioade de timp (o#en%ariile cele mai cunoscute suntD 1 ) : s%agogia "f :a<im :rturisitorul (N ++.) 11, 1 ) Descriere a ,isericii *i con%e#-laia 3I!4 #is%ic) a "f Qherman patriarhul Constantinopolului (N F*M)E . ) 8.-licarea 'i%urg&iei Darurilor #ai nain%e sfini%e, de "f Teodor "tuditul (N ,1+) * ) Tlcuirea sfintei i 2umneGeietii Liturghii, a "fntul 7icolae Cabasila, etc Cea mai veche lucrare de acest gen este #ns Des-re ierar&ia ,isericeasc) a "f 2ionisie !reopagitul ( W *MM) 11 Tot #n aceast categorie sunt incluse rnduielile bisericeti locale, aa numitele Diata,e ale unor biserici sau a unor patriarhi ;ntre +ia%a.ele mai cunoscute pomenim Dia%a.a -a%riar&ilor ,i=an%ini (sec 38-388)
1M 11 11
Tradus #n "C! 88 ("crierile Crinilor !postolici) trad 2 "TX78LL!$, $ditura 8 5 : 5ucureti, 1MMM trad rom $ 56!789T$ i 8 KL8T"! #n " T 4-+H1/+4E /-1MH1/+F
nul !!!. Liturgic.
(pstrat la 5ritish LibrarY) sau Dia%a.a -a%riar&ului Jilo%ei ;C (sec 38K) c (onumentele ar'eologice i vechile obiecte bisericeti pot furniGa #nsemnate informaii despre practicile liturgice, despre forma i rolul unor locauri de cult sau religioase ;ntre cele mai cunoscute sunt (a%aco#,ele ro#ane$ /-aiile li%urgice +esco-eri%e la Dura 8uro-os ("iria)E 5isericiile i baptisteriile cretine i ariane de la 6avenaE 5iserica "f "ofia (Constantinopol), etc d Practica vec'e a Bisericii dei enumerat #n unele manuale ca iGvor direct trebuie privit i studiat cu mare atenie 7efiind consemnate #n crile de ritual, unele obiceiuri vechi au fost influenate de practici noi, iar uneori nu reflect concepia unanim sau curat ortodo< a 5isericii 7eavnd un referent stabil (te<t scris, sau obiect arheologic) cercetarea acestor practici nu se poate baGa dect pe iGvoare indirecte i pe supoGiii
0.2. I67oare indirecte.

"unt toate acele scrieri i informaii care conin referine #ntmpltoare de interes liturgic, aluGii la unele practici cultuale, etc a -f+nta -criptur este un iGvor att pentru istoria i formarea cultului cretin pe fundamentul ebraic (Centateuh) ct mai ales pentru #nelegerea sa teologic Cultul cretin #nc de la apariia sa s-a baGat pe studierea i cunoaterea unor te<te biblice att din Kechiul Testament, ct i din 7oul Testament Ct privete istoria i formarea cultului cretin, "f "criptur ne furniGeaG informaii preioase #n crile $<od, Levitic, 2euteronom
nul !!!. Liturgic.
01
(fundamentul ebraic al cultului) precum i #n $vanghelii, =aptele !postolilor, $pistola 8 Corinteni, $vrei b -crierile -finilor Prini i ale -criitorilor Bisericeti 1. care trateaG #n mod direct sau indirect anumite chestiuni privitoare la cult ;ntre cele mai importante 0-ologia ; a "f Uustin :artirulE Di+a&ia 0-os%olilorE 8-is%ola ; (orin%eni a "f Clement 6omanul, a c "anoane ale Bisericii. norme liturgice i r+nduieli mona'ale Tnele sinoade ecumenice, locale sau endemice au emis canoane i norme privitoare la anumite practici liturgice (;n special /ino+ul local +in 'ao+iceea$ /ino+ul Kuinise.% (Trulan +/1) precum i deciGiile sinoadelor permanente (endemice) din Constantinopol sau ale altor 5iserici locale, ori eparhii ;ntre rnduielile monahale, cele mai cunoscute sunt cele ale "f Cahomie cel :are i ale "f Kasile cel :are (Gegulile :ari i Gegulile :ici), ale "f Casian i ale "f 5enedict de 7ursia (ambii sunt considerai organiGatorii monahismului apusean)
b.Literatura liturgic% n $erioada $atristic% 8sec. I9:III; 2.0. (<n% n 7eacul I:

:ai ales datorit persecuiilor care au cauGat i frnarea deGvoltrii instituionale a 5isericii remarcm #n primele trei secole o slab literatur liturgic i mai ales destul de puin preocupat de norme i formulare liturgice Libertatea destul de mare #n ceea ce privete
1.
Traducerile romneti ale unor te<te i lucrri patristice se afl #n colecia Crini i "criitori 5isericeti (C"5)
nul !!!. Liturgic.
00
forma cultului, dublat de comunicarea greoaie #ntre disparatele comuniti cretine din 8mperiul 6oman determin o atitudine destul de larg #n ce privete rnduiala cultului =iecare ierarh era abilitat s formuleGe cultul dup voia i priceperea sa 8nformaiile iGolate i incidentale, incluse #n lucrri mai mult de natur apologetic ne pot contura o idee despre cultul cretin #n aceast perioad 2ei unele dintre lucrrile pe care le preGentm mai jos depesc cadrul istoric propus (sec 8-8K) ele trebuiesc considerate doar redactri trGii ale unor practici liturgice mai vechi 2e asemenea data incert a unor astfel de lucrri ne las libertatea de a le include #n acest capitol 8at cteva din cele mai importante scrieri de interes liturgic din aceast perioadD Dida'ia $#nvtura/ celor 01 postoli1* ne d, pe la sfritul veacului 8 (cap /-1M) modele de formulare liturgice #ntrebuinate la serviciul euharistic, unit pe atunci cu agapele sau mesele freti "onstituiile postolice14 Crnd mai curnd o lucrare de drept canonic, opera aceasta reflect viaa cretin #n epoca postapostolic, #n toate aspectele ei (dogmatic, moral, disciplinar, liturgic P) !utorul necunoscut, probabil de origine sirian este mai curnd un compilator dect autor #n adevratul sens al cuvntului Cartea are opt capitole dintre care primele ase reproduc (cu modificri i interpolri) o lucrare mai veche, pstrat #n limba siriac numit Di+ascalia 0-os%olilor Cartea a K88 nu este altceva dect Di+a&ia 0-os%olilor cu multe interpolri, iar cartea a K888-a conine cea mai ampl
1* 14
Trad rom C"5, vol 8 !rhim 5enedict Q08T9, !)voare liturgice i pastorale, $ditura Christiana, 5ucureti, 1MMM, p 1M
nul !!!. Liturgic.
02
descriere a unei Liturghii din primele veacuri (cartea K888, cap K-3K) $a este cunoscut ca 'i%urg&ia (le#en%in) i descrie pe larg Liturghia svrit cu prilejul hirotonirii unui episcop "unt redate aici nu doar schema liturgic (ca #n 2idahie) ci i te<tul rugciunilor i ecteniilor Constituiile !postolice mai conin schema unei alte Liturghii (cart K88), informaii privind iniierea cretin (cart K88), formule i rugciuni pentru diferite hirotoniriD episcop, preot, diacon i diaconie (cart K888), precum i unele elemente privind oficiul divin al laudelor bisericeti i orele canonice (K888,.*), este descris o vecernie (K888E .4) i slujba de dimineaa (K888,.,) 2ei data scrierii Constituiilor !postolice nu este cert majoritatea autorilor se opresc asupra sec 8K-K 1+ Epistola ! "orinteni a "f Clement 6omanul ne red una din cele mai frumoase i mai ample rugciuni cretine din 5iserica primului veac (cap 4/-+M) $pistola, scris probabil la sfritul veacului #nti (/+-/,) face aluGie i la %anu#i%e %i#-uri *i ceasuri +e rug)ciune& (cap *M) dar este luat i ca un puternic document de justificare al primatului papal 1F Prima pologie 1, a "f Uustin :artirul red o descriere sumar a liturghiei #n vremea sa (cap +4-+F) "e pare c este vorba de o Liturghie post bapteGimal i care conine elementele eseniale ale unei Liturghii aa cum o avem noi aGi (Lecturi, ectenii, rugciuni, srutarea pcii, aducerea i consacrarea darurilor, #mprtirea i colectele pentru sraci) $lemente disparate pentru justificarea unor
1+ 1F 1,
Trad #n "C! vol 88, 5ucureti, 1/1, Trad rom , note i indici Cr 2 =ecioru, #n C"5, vol 8, pp ,/-1M+ Trad rom note i indici de L Cciul, C"5, vol 88
nul !!!. Liturgic.
chestiuni liturgice ca postul, boteGul, crucea, etc , gsim i #n Dialogul cu iu+eul 9ri-&on al aceluiai autor Testamentul Domini nostri 2esu "'risti este o lucrare scris prin veacul K #ntr-un ambient siropalestinian, avnd ca baG scrierea Tradiia !postolic a lui 8polit Te<tul preGint unele rituri i rugciuni de consacrare la diverse hirotoniiE o liturghie euharistic, #mpreun cu o anafor (asemntoare celei a lui 8polit)E rituri la iniierea bapteGimal precum i o slujb de dimineaa 2urnalul de cltorie (?eregrina%io 8geriae a+ 'occa /anc%a) al $geriei1/, o clugri din nord-vestul "paniei ne d e<trem de preioase informaii liturgice privind slujbele, practicile i obiceiurile 5isericii din 8erusalim la sfritul sec 8KD !lctuit ca un jurnal Gilnic, lucrarea descrie #n amnunt viaa liturgic cotidian i duminical, precum i #n anumite srbtori (5oteGul, ;ntmpinarea 2omnului, Catile, CinciGecimea, ;nlarea, etc ) "unt relatate desfurarea oficiului liturgic Gilnic aa cum a fost urmrit de $geria #n 5iserica ;nvierii la 8erusalim (privegherea, utrenia, ceasul ase i nou, vecernia etc) Uurnalul conine i alte informaii despre Costul :are, oficiile liturgice din "ptmna :are i "ptmna Luminat, etc Ev'olog'ionul lui -erapion preGint unele practici liturgice din episcopia de Tmuis ($giptul de Uos) pe la jumtatea sec 8K "erapion, ucenic al "f !ntonie cel :are, moare dup anul .+1, ne preGint o colecie de rugciuni de o e<traordinar originalitateE 1, dintre ele se refer la Liturghia euharistic, F la 5oteG i :irungere, .
1/
Trad rom de : 5ranite, 5ucureti, 1/,1 (teG de doctorat)
nul !!!. Liturgic.
0'
la hirotonie, 1 la binecuvntarea untdelemnului i la #nmormntare 2in acelai ambient egiptean provine i aa numitul Papirus de la D3r4Bali)e' care, dei este redactat prin sec K8-K88 preGint o practic liturgic mult mai vecheE probabil sec 888-8K Te<tul conine o parte din vechiul Z8v&olog&iu egi-%eanJ oferind anumite rugciuni euharistice (trei rugciuni poGiionate #n prima parte a Liturghiei, o anafora de tip ale<andrin cu o dubl epicleG i o rugciune la #mprtire) Lectionarul armean este traducerea #n limba armean a Lectionarului ierusalimitean i este fcut probabil #n prima jumtate a sec K Lucrarea se preGint ca un indice al lecturilor liturgice euharistice i la vecerniile din Costul :are, cuprinde #ndrumrile tipiconale despre slujb, locul i data acesteia, indicaii despre cntarea psalmilor i a refrenelor acestora Lectionarul este prima #ncercare de sistematiGare a oficiului liturgic, ceea ce se va numi mai trGiu 9i-ic. "curte i vagi meniuni despre cultul public i particular al 5isericii gsim #n unele lucrri ale lui Tertulian (N c 1*M), Lrigen i "f Ciprian (N 14,) mai ales #n tratatele lor Despre rugciunea Domneasc 2e oarecare interes este i scrierea De Baptismo a lui Tertulian
2.2. Du$% 7eacul I:

!ceast perioad este caracteriGat prin deGvoltarea i organiGarea 5isericii #n episcopii cu jurisdicii precise #n care autoritatea moral i intelectual a unor episcopi
nul !!!. Liturgic.
0)
se resimte benefic Libertatea adus de Constantin duce la transformri majore, rapide i neateptate #n 5iseric !pologeii i cateheii Is-eciali*%iJ sunt #nlocuii cu marii episcopi care devin centrul de referin pentru cele mai diferite aspecte din viaa 5isericii i #n special liturgic Tipicul dup care slujesc "f Kasile sau "f 8oan 0risostom se rspndete cu repeGiciune pe suprafee e<tinse i #n Gone #ndeprtate de cetatea metropol unde-i desfoar activitatea ;nmulirea pretendenilor la religia #n plin ascensiune duce pe de o parte la diminuarea stagiului catehumenal dar i la o concentrare a sa asupra unor probleme de interes mistico-liturgic "e deGvolt acum, genul literar al ca%e&e=elor # s%agogice #n care sunt e<plicate mai ales tainele de iniiere cretin a) #n 6sritD "ate'e)ele (5stagogice 1M ale "f Chiril al 8erusalimului (N .,+) !cestea fac parte dintr-o colecie de 33888 de cateheGe i o procateheG susinute #n faa catehumenilor la 8erusalim spre sfritul sec 8K CateheGele mYstagogice ale "f Chiril (cat 383-3888) ne furniGeaG informaii precise despre riturile premergtoare 5oteGului, despre 5oteG, ungerea cu "f :ir i despre $uharistie 6miliile cate'etice11 ale lui Teodor de :opsuestia (N *1,) sunt 1+ discursuri catehetice care ne dau preioase informaii despre liturghiile 5isericii din :opsuestia #n Cilicia, aflat #n partea nordic a Gonei de influen antiohian Crimele 1* omilii se refer la riturile bapteGimale, iar ultimele dou sunt un comentariu liturgic
1M 11
Trad rom pr 2 =ecioru, "C!, vol 88, 5ucureti, 1/*4 Trad rom 8 K Caraschiv, #n Q 5 1/F1, nr /-1ME 1/F.-1/F*
nul !!!. Liturgic.
0*
al Liturghiei $uharistice Comentariul mYstagogic al lui Teodor se va rsfrnge i asupra autorilor sirieni de mai trGiu "ele 01 cate'e)e bapte)imale ale "f 8oan 0risostom (N *MF) se #nscriu #n acelai gen literar-liturgic $le ne dau informaii utile care ne ajut s reconstituim viaa liturgic din !ntiohia (unde a fost preot) i Constantinopol (unde a fost episcop) ;n aceste omilii avem informaii despre Liturghia $uharistic, riturile prebapteGimale, bapteGimale i postbapteGimale, precum i alte informaii despre oficiul divin de la catedral i oficiul divin monastic ;n linia interpretrilor mYstagogice se #nscrie, deja pomenita lucrare Despre ierar'ia bisericeasc 11 a "f 2ionisie (Cseudo) !reopagitul Lucrarea ne preGint #n acelai stil general o e<plicaie mistic a riturilor, Tainelor de iniiere (5oteG, :irungere, $uharistieE cap 88-8K) despre treptele ierarhiei bisericeti (preot, diacon, episcopE cap K), despre ritualul i mistagogia tunderii #n monahism (cap K8) precum i despre unele rituri la #nmormntare (cap K88) (5stagogia 1. "f :a<im :rturisitorul (N ++.) este o lucrare care se ocup cu e<plicaia mistico-simbolic a spaiului liturgic precum i a "fintei Liturghii "cris pe la jumtatea sec K88 lucrarea dovedete o abil speculaie teologic 6nd pe rnd, biserica este asemuit cosmosului, omului, sufletului omenesc i chiar lui 2umneGeu (cap 8-K88), apoi autorul se ocup de e<plicarea simbolic a unor momente liturgice (adunarea
11
Trad rom 2 "tniloae, $ditura Caiadeia, 5ucureti, 1//+ Lucrarea aceasta este considerat de critica apusean ca aparinnd sec K-K8 Cr "tniloae consider c a fost scris #naintea disputelor trinitare care nu se regsesc #n te<t 1. Trad rom 2 "tniloae, $ditura 8 5 : 5ucureti, 1MMM
nul !!!. Liturgic.
0+
poporului i intrarea #n bisericD cap K888-83E lecturile i cntrileD cap 3-38KE #nchiderea uilorD cap 3KE ieirea cu darurileD cap 3K8E srutarea pciiD cap 3K88E simbolul credineiD cap 3K888E 6ugciunea Tatl nostruD cap 33, etc ) Descrierea bisericii i contemplaia mistic 1* a patriarhului Qherman 8 al Constantinopolului (+4M-F..) se ocup, continund linia trasat de "f :a<im, de e<plicaia mistico simbolic a bisericii i a unor obiecte din ea (chivotul, jertfelnicul, sYntronul, iconostasul, amvonul, orientarea liturgic spre rsrit, simbolismul vemintelor preoeti, proscomidia cu toate elementele componente, precum i o descriere simbolic amnunit a tuturor riturilor i formelor din cadrul Liturghiei E,plicarea Liturg'iei Darurilor mai #nainte sfinite14, alctuit de "f Teodor "tuditul (N ,1+) este #nc netradus i nu cunoatem #n amnunt ce cuprinde b) #n !pusD Lmilii de tip catehetic ne-au rmas de la "f !mbroGie, episcopul :ilanului (N ./F)D De m5steriis 1+ i De sacramentis.1F :ai ales #n aceasta "f !mbroGie d mrturie despre #nelegerea mistico-simbolic a tainelor de iniiere e<plicnd anumite pri i rituri liturgice (Ca particulariti apusene, !mbroGie descrie ritul I+esc&i+erii urec&ilorJ i cel al Is-)l)rii -icioarelorJ) Lucrri importante, asemntoare jurnalului $geriei, ne-au lsat pelerinul anonim din Bordeau, 8 ;, !rculf (+FM) i [illibald (F1M)
1*
Trad rom 7 Cetrescu #n : L /-1MH1/F*E 1-1H1/F4E .-*H1/F4E F-,H1/F4E 1-1H1/F+E .-*H1/F+E #n volum "fntul Qherman al Constantinopolului, Tlcuirea "fintei Liturghii, d !nastasia \Comorile pustiei .,], 5ucureti 1MMM 14 CQ //, col 1+,F-1+/M 1+ Trad rom $ 5ranite i 8 Koiusa, #n C"5 4. 1F !utenticitatea acesteia este pus la #ndoial cf 8 Coman, Patrologie (manual), 5ucureti, 1/4+, p 1..
nul !!!. Liturgic.
0,
;n veacul ase patriarhul Qherman al Carisului a comentat #n dou scrisori Liturg'ia galican din timpul su, iar 8sidor de "evilia (N +.+) a e<plicat liturghia hispanic #ntr-o lucrare intitulat De ecclesiasticis officiis accentund latura istoric a deGvoltrii acestei liturghii c #n 5isericile necalcedoniene Comentarii liturgice cu caracter alegoric au alctuit 8acob de $desa (N FM,) i 8acob 5arsalibi (N 11F1) pentru iacobiiE 7arsai (N 4M+), !braham bar Lifeh (sec K88K888) i Cseudo-Qiorgios de !rabela (sec 83-3) pentru sirienii nestorieni Centru armeni astfel de comentarii liturgice au alctuit Chosroe cel :are (N /F1) i 7erses de Lampron (N 11/,)
c. Scrieri liturgice n $erioada $ost$atristic% 8sec. :III9=:II; .0. n R%s%rit>

T+lcuire amnunit a dumne)eietii Liturg'i1, atribuit lui Teodor, episcop de !ndida (sec 38-388) este o lucrare #n *M de capitole care trateaG amnunit toate momentele i actele "fintei Liturghii #ncepnd de la proscomidie pn la 6ugciunea amvonului "omentariul liturgic1/ atribuit eronat patriarhului "ofronie al 8erusalimului (N +**) conine un comentariu amnunit (#n realitate o compilaie din Qherman, Teodor de !ndida) al Liturghiei doar pn la Kohodul mare
1, 1/
Trad 7 Cetrescu, 5L6 .-*H1/F1 (L33383) Trad 7 Cetrescu, #n : L 4-+H1/+*
nul !!!. Liturgic.
0/
;mpreun cu e<plicarea simbolic a unor momente liturgice (vGute ca momente din viaa :ntuitorului) sunt fcute i interesante comentarii despre biseric i persoanele liturgice T+lcuirea dumne)eietii Liturg'ii.M i Despre viaa #n 7ristos.1 ale lui 7icolae Cabasila (sec 38K) sunt cele mai iGbutite tlcuiri de tip teologic-speculativ Cea dinti este o e<plicare simbolic a "f Liturghii #n care accentul cade mai mult pe e<punerea doctrinei sau a #nvturii de credin #n legtur cu liturghia Cea de-a doua lucrare este o e<plicare a Tainelor de iniiere i a efectelor produse de acestea #n viaa cretinului "f "imeon al Tesalonicului este ultimul mare comentator liturgic al perioadei postpatristice #n 6srit Lucrarea sa, intitulat Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodo,e. dup principii puse de Domnul nostru !isus 7ristos i urmaii -i .1 este un comentariu liturgic privind biserica i mai toate slujbele din timpul su (Liturghia, Tainele, unele ierurgii ca #nmormntarea, clugria, trnosirea bisericii, etc )
.2. n 4$us>
Lucrarea care a avut influena cea mai mare a fost De ecclesiastics officiis (patru cri) a lui !malarius, episcop de :etG (sec 83) $l a fost combtut de diaconul =lorus de LYon (N ,+M) i !gobard de LYon (N ,*M) care nu au fost de acord cu prerile lui !malarius
.M .1
Trad introd i note $ 5ranite, $ditura 8 5 : 5ucureti, 1//F Trad introd note T 5odogae, $ditura 8 5 :, 5ucureti, 1MM1 .1 Trad de Chesarie monahul #n anul 1F+4 la 5ucureti, #ndreptat i retiprit de Toma Teodorescu, 5ucureti, 1,+4 (chirilic) i retiprit de !rhiepiscopia "ucevei i 6duilor #n 1MM1 (pn acum a aprut doar volumul 8)
nul !!!. Liturgic.
21
;n sec 83 6aban :aurul (N ,4+) a scris un tratat despre lucrrile liturgice, un fel de manual liturgic pentru uGul preoilor, intitulat De institutiones clericorum Crima #ncercare de studiu istoric al slujbelor liturgice De e,ordiis et incrementis ecclesiasticorum rerum $Despre originea i de)voltarea lucrurilor bisericeti/ este opera lui [alafried "trabo (N ,*/) abatele :nstirii 6eichenau Centru a sprijini reforma liturgic a papei Qrigore K88 (0ildebrand) clugrul benedictin 5ertold din Constana (N 11MM) a scris o scurt dar foarte popular lucrare cu caracter liturgic intitulat (icrologus. !proape e<clusiv doctrinar s-au ocupat de cult Toma d^!_uino (N 11F*) i !lbert cel :are (N 11,M) care a scris o ampl i solid lucrare de e<egeG liturgicD 6pus de m5sterio (issae. 8nterpretarea alegoric a cultului a fost cultivat de 6upert de 2entG (N 11.4( i 8oan 5elet din Caris (c 11+M), episcopul "icard de Cremona (N 1114), cardinalul 0ugo de "anta Cava (N 11+.) i [ilhelm 2urandus, profesor la 5ologna i apoi episcop de :ende (N 11/+) care a scris o valoroas lucrareD %ationale divinorum officiorum, folosit i aGi i, de aceea, deseori reeditat !u mai alctuit lucrri cu caracter liturgic papa 8noceniu 888 (N 111+) De altaris misterioE 2ionisie 6Ycèl (N 1*F1) E,positio misaeE Qabriel 5iel (N 1*/4) profesor la Tabingen E,plicarea orelor canonice i 6adulf de 6ivo (N 1*M.) De canonum observantia care a #ncercat s apere cultul apusean #mpotriva noilor inovaii
nul !!!. Liturgic.
20
d.Literatura liturgic% n 4$us de la Re-or#% $<n% a6i

6eformatorii sec 3K8 au avut o influen deosebit asupra vieii religioase #n !pus, #n ansamblu !tacnd mai ales tradiiile i autenticitatea cultului, acetia au dus la o criG din care, inevitabil 5iserica Catolic a ieit #ntrit Conciliul de la Trident a discutat nu doar problemele dogmatice ridicate de reformatori ci mai ales probleme interne ;nviorarea cultului i a 5isericii era o problem destul de important, de aceea chestiunile de ordin liturgic au ocupat un loc major #n discuiile purtateE #ntre aceste chestiuni Tainele i Liturghia au ridicat cteva probleme de ordin practicD eradicarea abuGurilor i e<plicarea cultului pentru masele largi Ce plan tiinific contrareforma a determinat cutarea te<telor vechi liturgice, culegerea i publicarea lor #n colecii +e %e.%e li%urgice 3#ai ales r)s)ri%ene4 !stfel de colecii a tiprit 2emetru 2ucas #n 141+ i Q :orelius #n 14*+ (Caris) Tlterior s-au mai tiprit i alte colecii dintre care cele mai importante suntD Ev'olog'ion sive %ituale graecorum, tiprit de 8acob Qoar Caris 1+*F r'ieraticon sive Liber pontificalis Ecclesiae graecae 8sac 0abert Caris 1+F+ Liturgiarum orientalium colectio, $usebiu 6enandot, Caris 1F1+ (retiprit la =ran`furt 1,*F i =aranboroghg 1/F1) "ode, liturgicus Ecclesiae universae in epitome redactus, 0enric 2aniel, Lipsca 1,*F-1,4. (* volumeE Liturghiile rsritene, vol *)
nul !!!. Liturgic.
22
"ode, liturgicus Ecclesiae universae, Uoseph !loYisius !ssemani (uniat maronit), 6oma, 1F*/-1F++ (14 volumeE cuprinde te<tul Liturghiilor, tainelor i ierurgiilor tuturor riturilor liturgice rsritene i apusene, #n lb originale i #n latin) %itus 6rientalium in administrandis -acramentis , 0 2enGinger, [arGburg, 1,+. (1 vol ) (cuprinde tainele #n riturile liturgice rsritene), retip la QraG 1/+1 Eastern Liturgies, = $ 5rightman, L<ford, 1,/+ (retip #n 1/+4 i 1/+F) $ste cea mai bun ediie critic de pn acum a te<telor liturghiilor din toate riturile rsritene ;n 5iserica !nglican s-a ocupat de problema iGvoarelor liturgice Uoseph 5ingham (N 1F1.) iar #n Qermania U 5interim care a scris o lucrare despre monumentele 5isericii cretine-catolice Tna dintre lucrrile valoroase i #nc utile este Dictionaire des anti8uit9s c'r9tienne a abatelui Uean :artignY, Caris 1,+* (retip #n 1,FF i 1,,/) 2e asemenea au mai alctuit astfel de lucrri Uohannes buasten (5onn 1/.4-1/.F)D (onumenta Euc'aristica et liturgica vetustissima (o colecie critic a te<telor de interes liturgic din sec 8-K) i =ernand Cabrol i 0enri Leclerc_D Dictionaire d: rc'eologie c'retienne et de Liturgie, Caris #ncepnd cu 1/M. Crimul tratat de liturgic #n adevratul sens al cuvntului apare la sfritul sec 3K888D Principia T'eologiae a monahului benedictin Q Rchler din :ainG 2e atunci #n 5iserica Catolic au mai alctuit manuale Ico#-le%e *i sis%e#a%iceJ =r 3aver "chmid din Casau (N
nul !!!. Liturgic.
1,F1)E U 5 Laft din Qiessen (N 1,FM)E 2 U =luc` (N 1,+*) Cel mai cunoscut i mai utiliGat manual de liturgic #n secolul trecut #n Biserica (a%olic) +e li#,) i%alian) (dar nu numai) este -toria Liturgica (* vol ) a profesorului :ario 6igheti, :ilano 1/*4 (retiprit #n mai multe ediii pn aGi) ;ntre cei mai cunoscui liturgiti #n 8talia se numr $nrico :aGGa, Cesare Qiraudo, 2omenico "artore, Carlo Cibien, !chille :aria Triacca, etc ;n Biserica (a%olic) s-aniol), un e<celent manual, nu att istoric, ct de teologie liturgic, a fost scris de un colectiv de autori i tiprit la "alamanca 1/,4 (Trad #n italian Torino 1//1 cu titlulD La celebra)ione nella "'iesa (. vol ) "tudii i lucrri liturgice de interes major au fost alctuite i deD !nton 5aumstarÈ 8ves RongarE Ldo CaselE !imd-Qeorges :artimortE Uoseph Uungmann, Louis 5ouYerE Cesare Qirando, etc "tudiind aproape e<clusiv liturghiile orientale s-au remarcat #n 5iserica 6omano-CatolicD Uuan :ateos, :iguel !rranG i 6obert Taft, profesori la 8nstitutul Contifical de studii orientale din 6oma
e. Literatura liturgic% la ortodoc"i n ulti#ele dou% secole

La greci; Tn manual important a fost cel al lui 2imitrios 2arvais (N 1,M/) :anual cre*%inescE Constantinos Raliniìn Locaul de cult i cele ce se sv+resc #ntr4#nsul, !tena 1/11
nul !!!. Liturgic.
2'
$<celente studii liturgice au scris Canaghiotis Trembela (N 1/FF)E 2imitrie :oraitis (N 1/FM) i $vangelos Teodoru care a #nceput tiprirea unui manual #n mai multe volume La rui> ;ntre liturgitii rui #i pomenim pe ! ! 2imitrievsì i 7 = Rrasnoseltev care fac parte din linia colii istorice de liturgic i care au o glorie recunoscut #n 6usia Tn manual tiinific i sistematic a scris Cetru Lebedev (tradus ulterior #n romnete) !li liturgiti ai colilor liturgice ruseti suntD 8 2 :ansvetovE : 7 "àbalanoviciE ! 8 RarabinovE episcopul Corfir Tsspens`YE 7 QogolE "erghei K 5ulgaòv, a Liturgiti rui #n diaspora :ult mai cunoscui #n lumea occidental sunt #ns teologii care au activat #n comunitile ruseti din =rana i " T ! ;ntre acetia #i pomenim pe !le< "chmemannE 7 !fanasievE " 5ulgaòvE Kl Loss`YE Leonid Tspens`YE Constantin !ndroniòvE QD =lorovs`Y i U :eYendorff La bulgari i s+rbi Tn #anual +e li%urgic) -en%ru se#inarii a scris arhim 8ona ("ofia, 1/4M) iar studii de interes liturgic episcopul 7icolae al :aàriopolei La srbi a fost tradus manualul de liturgic al romnului K :itrofanovici, de ctre prof L :iròvici Literatura liturgic la rom+ni cea dinti este o prelucrare a cunoscutei cri a lui 7icolae Kulgaris (5ulgarul), fcut de dasclul 8eremia Cacavela, cu titlul <nv))%ur) sf6n%)$ a+ic) sfin%ei *i +u#ne=eie*%ii li%urg&ii %6lcuire +e -e li#,a greciasc) -e li#,a ro#6neasc) , aprut la 8ai, #n 1+/F Centru a suplini lipsa studiilor i
nul !!!. Liturgic.
2)
manualelor liturgice, episcopul Chesarie al 6mnicului (pe atunci eclesiarh la 5ucureti a tradus opera lui "imeon al Tesalonicului, publicnd-o sub titlul Coroav) +e n%re,)ri *i r)s-unsuri (5ucureti, 1F+4) 6etiprit #n 1,+4-1,++ la 5ucureti i recent la "uceava, 1MM1 (a aprut doar primul volum)D :anuale liturgice i studii mai mrunte au publicat episcopul :elchisedec 9tefnescu al 6omanuluiE pr "amuil !ndrieviciE 9t ClinescuE 8larie Teodorescu, a :anuale complete de Liturgic, de un nivel universitar i cu caracter tiinific, am avut #n romnete urmtoarele douD - Te)aurul liturgic al -fintei Biserici cretine ortodo,e de %srit, de dr 5adea Cireeanu (. vol , 5ucureti, 1/1M-1/11)E - Liturgica Bisericii 6rtodo,e. (ursuri Lniversi%are, de dr K :itrofanovici, fost profesor de liturgic la =acultatea de Teologie din Cernui (1,,,), prelucrate, completate i editate de prof dr T Tarnavschi (1/1*), Cernui, 1/M/, ed a 88-a, Cernui, 1/1/ ;n domeniul istoriei cultului a lucrat #n timpul din urm mai ales pr P.<intilescu (1/F*), fost profesor la =acultatea de Teologie din 5ucureti i primul liturgist rom+n #n adevratul sens al cuv+ntului 7u ne-a lsat un manual complet de liturgic, ci numai dou pri din cursul inut la =acultate, i anumeD a) (urs +e 'i%urgic) general) E ?rinci-iile *i fiina cul%ului cre*%in or%o+o. i b) (urs +e is%oria 'i%urg&iei (ambele litografiate #n 1/*M) ! tiprit #n schimb numeroase monografiiD :is%erul li%urgic, 5ucureti, 1/1/E (on%ri,uii la revi=uirea 'i%urg&ierului ro#6n, 5ucureti, 1/.1E
nul !!!. Liturgic.
2*
'i%urg&iile ,i=an%ine -rivi%e is%oric n s%ruc%ura *i r6n+uiala lor, 5ucureti, 1/*.E 'i%urg&ierul e.-lica%, 5ucureti, 1/F1, 1//,E ;s%oria 'i%urg&iei n -ri#ele %rei veacuri, 5ucureti 1MM1E precum i nenumrate studii i articole temeinic structurate i fundamentate 2up C Kintilescu nici un alt liturgist romn nu a putut face abstracie de munca acestuia Tn alt mare liturgist al secolului trecut a fost titularul catedrei de Liturgic a =acultii de teologie din 5ucureti pr prof dr Ene Branite 2intre lucrrile sale mai importante pomenimD 8.-licarea /fin%ei 'i%urg&ii +u-) Micolae (a,asila (teG de doctorat #n Teologie), 5ucureti, 1/*.E 96lcuirea Du#ne=eie*%ii 'i%urg&ii, de 7icolae Cabasila (traducere dup originalul grecesc i introducere), 5ucureti, 1/*+, precum i nenumrate studii i articole Lucrarea de cpetenie a pr $ 5ranite este (anualul de liturgic tiprit #n dou priD a) 'i%urgica general) (5ucureti 1/,4, 1//.) i b) 'i%urgica s-ecial) (5ucureti, 1/,M, 1MM1) La 8nstitutul Teologic din "ibiu, pr prof "piridon CndeaD 'i#,a vec&e li%urgic) *i inovaiile in%ro+use n ea +e fos%a Biseric) Lni%) ("ibiu, 1/4*, *, p )E ?ri#ul 'i%urg&ier ro#6nesc %i-)ri% (Liturghierul lui Coresi, 5raov, 14FM), #n : ! , an 1/4/ Centru tiprirea, editarea sau #ndreptarea Tipicului bisericesc, #n diverse variante (care s-a apropiat la sfritul secolului trecut de o form unitar) au lucrat !nton Cann, 7ifon al Tngrovlahiei (5ucureti 1,41), episcopul :elchisedec 9tefnescu, pr 9t Qeomolean, dr K 5ujor, iar la sfritul sec trecut pr $ 5ranite
nul !!!. Liturgic.
2+
2intre autorii mai noi #i pomenim pe pr prof dr 7icolae 7ecula titularul catedrei de Liturgic de la 5ucureti i C " Laureniu "treGa al Caransebeului titularul catedrei de Liturgic de la "ibiu, ambii scriind nenumrate studii i articole #n revistele de specialitate din 5 L 6 5ibliografie 56!789T$, Cr Crof $ne, Literatura liturgic #n teologia rom+neasc, #n 5L6, an 1/F1, nr 1-1, p 1111.* 56!789T$, Cr Crof $ne, Liturgica general, 5ucureti, 1//. "C0:$:!77, !le<ander, !ntroducere #n Teologia Liturgic, $ditura "ofia, 5ucureti, 1MM1
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
0,
III. CULTUL CRE?TIN
0. C@ESTIUNI INTRODUCTI:E
0. 0. De-ini&ia cultului
Cuvntul cul% este de origine latineasc i deriv de la forma de supin (cul%u#) a verbului colo$-ere, care #nsemneaGD a cultiva, a #ngriji, a respecta, a adora Cultul #nseamn, #n general, orice form sau act religios, menit s pun pe om #n legtur cu 2umneGeu, iar pe de alta mijlocind sfinirea omului sau #mprtirea harului dumneGeiesc $l este o manifestare e<tern a religioGitii omeneti Cultul ar putea fi definitD o#ul n c)u%area lui Du#ne=eu #n timp ce 6evelaia poate fi definit ca Du#ne=eu n c)u%area Crivit dup latura subiectiv (omeneasc), cultul este o #nsuire natural sau o consecin fireasc i necesar a sentimentului religios $l este dat sau cuprins #n #nsi noiunea sau concepia de religie 2ei manifestarea cea mai cunoscut a cultului este rugciunea, aceasta nu caracteriGeaG i nu definete complet cultul $lementele constitutive al cultului sunt totalitatea sentimentelor, gesturilor, simbolurilor, actelor, formulelor i rugciunilor prin care omul #ncearc s intre #n relaie cu divinitatea
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
0/
"entimentul religios se traduce, deci, #n primul rnd, sub forma contiinei pe care o avem despre majestatea, atotputernicia i infinita superioritate i perfeciune a lui 2umneGeu 2in aceast contiin decurge #n chip natural o atitudine de subordonare a noastr fa de =iina suprem, care se traduce, implicit, #n forme de cinstire, de adorare !ceasta este originea i germenele, fiina cultului
0. 2. Cult intern "i cult eAtern

Cnd aceast atitudine de respect, omagiu sau cinstire rmne ascuns #n suflet sau se traduce numai #n forme luntrice, se numete cul% in%ernN subiectiv sau teologic $l se manifest de cele mai multe ori prin stri contemplative, apanajul unei stri religioase superioare 2ar cultul nu poate rmne #n aceast stare embrionar "entimentul religios cere #n chip firesc s se e<terioriGeGe, adic s se e<prime #n afar, prin forme viGibile, perceptibile, devenind, #n mod inevitabil cul% e.%ern =iind alctuit psiho-somatic, omul #i manifest material, palpabil sentimentele sale religioase ! vorbi cu i despre 2umneGeu nu este posibil dect #n limitele conceptelor i definiiilor cu care omul opereaG !dernd la o form de cult, o grupare de oameni sau o comunitate, #i confer acestuia caracterul de obicei religios, de ceremonie, deliberat i unitar acceptat 2e aceea, cultul este, prin #nsi esena lui, ritualD din cult intern, adic din forma incipient, de simpl idee sau simire religioas, el devine e<tern, adic viGibil sau fenomenal "ub forma aceasta el capt i un caracter social, colectiv
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
21
;ntre fondul (esena) cultului i #ntre formele lui e<terne trebuie s e<iste o strns legtur, o unitate i continuitate ne#ntrerupt Cultul intern, lipsit de forme e<terne de manifestare, nu poate s vieGe, el #ncolete #n chip necesar i iGbucnete #n afar !tunci cnd formele e<terne de cult sunt lipsite de suportul fondului sufletesc luntric, ele degenereaG #n forme goale i lipsite de coninut religios, #n ritualism, formalism, bigotism, sau alte forme pseudo-religioase, care se #ndeplinesc automat sau #n chip mecanic !a sunt multe dintre riturile magice i vrjitoreti ale religiilor unora dintre popoarele primitive, dar i a multora dintre cretini care #ndeplinesc anumite practici religios cretine fr s mai contientiGeGe coninutul Cultul adevrat, integral sau complet, este deci cultul intern #mpreunat organic cu cel e<tern, adic sentimentul religios e<primat #n forme e<terne
0. . Cult $ublic "i cult $articular

2up subiectul sau persoanele care #l practic, el poate fiD 0. . 0. indi7idual3 $articular sau $ersonal, atunci cnd e practicat de fiecare ins #n parte, independent de comunitate !ceasta ar corespunde #ndemnului :ntuitoruluiD %Tu #ns, cnd te rogi intr #n cmara ta i, #nchiGnd ua, roag-te Tatlui tu, care este #n ascuns P& (:t +,+) 2ei #n mod formal cultul particular nu este constrns de timp, spaiu sau coninu, totui "finii
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
20
Crini au dat nenumrate sfaturi privind eficiena rugciunii particulare .. 0.=. 1. public. social sau colectiv, atunci cnd e practicat de grupuri de persoane unite #ntre ele datorit acelorai convingeri religioase, identitate de concepii i care #mbrieaG aceleai forme de cult !ceasta ar corespunde sfatului :ntuitoruluiD %Ln+e sun% +oi sau %rei a+unai n nu#ele :eu$ acolo sun% *i 8u n #ijlocul lor& (:t 1,,1M) !cesta din urm este cultul oficial al 5isericii, cul%ul +ivin -u,lic sau cul%ul ,isericesc, de care se ocup studiul Liturgicii
0. '. Caracteristicile generale ale cultului di7in $ublic

!vnd un caracter colectiv, el este guvernat de anumite reguli sau norme, generale i obligatorii pentru #ntreaga colectivitate religioas a) !stfel, cultul divin $ublic se e,ercit prin mi*locirea sacerdoiului ierar'ic i sacramental. (clerul, sfinii slujitori), adic a unor persoane liturgice, anume rnduite sau consacrate i investite cu dreptul i puterea haric de a #ndeplini acest oficiu, pe cnd cultul particular sau personal e practicat de fiecare credincios #n parte, fr nici un intermediar #ntre el i 2umneGeu b) Cultul divin public se s)v6r*e*%e la timpuri determinate. dinainte stabilite, fi<e i obligatorii pentru
..
2espre rugciunea particular veGi 8eromonahul Qabriel 5T7Q$. Practica rugciunii personale dup tradiia -finilor Prini, 2eisis, "ibiu 1MM11 i 8oan 5T7$!, Psi'ologia rugciunii. Limes, Cluj 7apoca 1MM1
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
22
toat obtea credincioilor, pe cnd cultul particular se poate manifesta oricnd, #n orice timp c) Cultul divin public se svrete de regul #n spaii special amena*ate, adic #n locauri cu caracter permanent (pentru cretini #n biserici), pe cnd rugciunea particular se poate face oriunde d) Cultul divin public se svrete dup anumite cliee fi<ate i acceptate de comunitate, un anumit tipic, adic dup rnduieli, forme i formule verbale fi<e i stabile, consfinite de 5iseric i #nscrise #n crile ei de cult Cultul particular nu e supus unor astfel de rnduieli sau forme normative ;n formele lui de e<primare predomin spontaneitatea, improviGaia individual sau inspiraia momentan i nota personal a fiecrui credincios 2e fapt multe din formele de e<presie ale pietii populare au trecut #n cadrul normelor general acceptate devenind parte integrant a cultului divin public Cu alte cuvinte, cultul particular este creuGetul sau iGvorul nesecat al cultului public =ormele acestea ale pietii personale (i populare) pot fi confirmate #n cultul public atunci cnd #ndeplinesc condiiile cerute, ca de e<empluD conformitatea cu doctrina religioas a 5isericii respective, claritatea sau puterea de e<presie, satisfacerea unor cerine religioase reale i generale, resimite de toat colectivitatea Cultul particular (personal) i cel public (oficial sau liturgic) nu se e<clud, ci se completeaG unul pe altul ;ntruct omul este fiin individual i social #n acelai timp, viaa religioas complet se satisface prin echilibrul
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
just care trebuie s e<iste #ntre obligaiile cultului social de o parte i nevoile pietii personale a fiecrui ins #n parte
0. ). Ra$ortul dintre religie "i cult

"fera noiunii de religie e cu mult mai larg dect aceea a noiunii de cul% $a cuprinde toate formele pe care le poate #mbrca religia, att dogma sau doctrina religioas, morala i disciplina religioas, ct i cultul religios Cultul este deci o parte a religiei, se cuprinde #n aceasta Cultul deriv din religie i este inspirat sau determinat de ea Lrice form de cult nu e altceva dect o concretiGare #n afar a unui sentiment luntric ;n general, deci, #n orice religie sau confesiune e<ist o strns i indiscutabil legtur #ntre concepia sau ideea religioas, adic doctrin sau dogm pe de o parte, i #ntre cult sau modul de e<primare a sentimentului religios, de alta 8Gvorul sau obria formelor de cult e concepia religioas pe care o avem despre 2ivinitate i despre raportul #n care ne situm fa de $a !ceast strns corelaie psihologic #ntre religie i cult este ilustrat prin felurimea ceremoniilor i a riturilor culturale pe care ni le ofer istoria religiilor !ceast diversitate provine din ideile diferite pe care oamenii leau avut despre divinitate #n cursul timpului, idei e<primate #n forme rituale care merg de la crim pn la eroism, de la imoralitate i desfru pn la curie neptat, de la jertfirea crud de victime omeneti pn la sacrificiul de sine #nsui
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
2'
Chiar #n limitele uneia i aceleiai religii, ca cea cretin, de e<emplu, fiecare confesiune are formele ei cultuale caracteristice, un #o+us o-eran+i propriu, adecvat dogmei i spiritului respectiv, care #l inspir :arile ramuri istorice ale cretinismului se deosebesc #ntre ele nu numai prin #nvtura de credin sau doctrin i prin organiGaia lor, ci mai ales prin cult, care are forme deosebite de la una la alta, deoarece acesta sintetiGeaG produciile celorlalte ramuri ale e<primrii religioaseD doctrina, arta, poeGia, etc 5a chiar i #n cadrul aceleiai confesiuni am putea vorbi de diferite forme cultualeD cultul :aicii 2omnului, cultul "fintei Cruci, al "fintelor icoane, etc 2e aceea cultul presupune felul #n care o anumit comunitate religioas se manifest fa de un obiect religios (privit #n sensul larg ca 2umneGeu, "finii, Crucea, etc ) #ncercnd s obin ceva (harul, mntuirea, ajutorul) sau s e<prime ceva fa de acestea (veneraie, adoraie, etc ) Legtura organic dintre religie i cult este admirabil pus #n eviden #n 5iserica Lrtodo< 7icieri #n cultul celorlalte confesiuni religia cretin nu a gsit forme de manifestare att de conforme spiritului i #nvturii lsate de :ntuitorul 0ristos Cnd valul protestantismului a #nceput s atace temeliile dogmelor i ale cultului catolic, 5iserica papal n-a gsit alte arme de lupt mai potrivite, pentru a combate ideile reformatorilor, dect te<tele liturgice rsritene, pline de vechi i venerabile mrturii #n favoarea transsubstaniaiunii, a rostului sfintelor taine #n viaa religioas 2in aceast nevoie apologetic i polemic, au ieit primele studii i colecii de te<te
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
2)
liturgice i rsritene editate de apuseni, ca cele tiprite de !ssemani, 6enaudotius, Qoar Cultul 5isericii Lrtodo<e constituie o parte sau o form important a "fintei Tradiii $l este elementul cel mai repreGentativ i definitoriu al unei religii sau confesiuni ;n Lrtodo<ie, practica 5isericii, liturghia i viaa ei mistic sunt iGvoare fundamentale ale !devrului
2. .4CTORII CULTULUI
=actorii #ntre care se mic aciunea cultului sunt doiD 2umneGeu i omul 2umneGeu, ca fiin suprem este o,iec%ul cultului nostru, adic Cel care primete sau ctre Care se #ndreapt manifestrile noastre de cinstire, iar omul este su,iec%ul cultului, adic cel de la care pleac aceste manifestri
2. 0. Subiectul cultului
6mul. luat ca fiin individual sau ca ins iGolat i singur, este subiect numai al cultului individual 2ar #n cultul divin public al 5isericii, adevratul subiect al cultului nu este omul singur, iGolat de semenii si, ci omul integrat #n colectivitatea religioasE cu alte cuvinte, subiectul cultului public este Biserica, adic obtea sau societatea credincioilor legai #ntre ei nu numai prin unitatea de credin, ci i prin identificarea ritualurilor sacre, adic a formelor de cult
2. 2. Obiectul cultului
"pre deosebire de cultul Kechiului Testament, #n care 2umneGeu era adorat #n unitatea naturii "ale, cultul
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
2*
cretin cinstete pe Dumne)eu att #n unitatea esenei sau fiinei "ale, ct i mai ales #n treimea persoanelor -ale ;n imnele i rugciunile din slujbele ortodo<e, fiecare dintre dumneGeietile persoane ale "fintei Treimi este invocat i cinstit sau adorat, fie individual fie simultan #n funcie de lucrrile sau atributele specifice #n iconomia mntuirii a) 6ugciunile noastre se adreseaG #n general lui Dumne)eu > Tatl ca principiu al 2umneGeirii, ca 7sctor al =iului i CurceGtor al 2uhului $l este invocat ca Viditor (Creator) i Croniator al lumii b) Dumne)eu > ?iul este invocat i slvit #n cultul cretin mai ales ca 6scumprtor sau :ntuitor al lumii Ce :ntuitor ;l adorm #n #ntregimea persoanei "ale divino-umane, adic att ca 2umneGeu ct i ca om Ce #ntreaga lucrare a lui 0ristos, dar mai cu seam pe jertfa "a mntuitoare se #ntemeiaG cultul "fintei $uharistii, care a luat o deGvoltare deosebit mai ales #n 5iserica 6omano-catolic ;n aceast privin, cinstirea pe care o dm "fintei $uharistii trebuie s fie cu totul egal cu cea pe care o dm :ntuitorului #nsui 2umneGeu-=iul ocup locul predominant #n cultul cretin, fiind cel mai mult i mai des pomenit, ludat i slvit, invocat i solicitat #n imnele i rugciunile din sfintele slujbe, ca fiind cel mai apropiat de firea omeneasc 2in acest motiv s-a afirmat despre cultul nostru c este hristocentric Credina #n lucrarea lui 0ristos individualiGeaG credina cretin de cea a altor religii cu care se #nrudete (moGaism, islamism) c) Dumne)eu > -f+ntul Du', a treia persoan a "fintei Treimi, este invocat i adorat #n cult ca I vis%iernic
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
2+
al &arului +u#ne=eiescJ, ca iGvor i principiu sfinitor al lumii i al unirii noastre cu Tatl 5iserica este CinciGecimea #n gestaie continu, coborrea ne#ncetat a limbilor i distribuirea darurilor P Lrtodo<ia e ;nsui "fntul 2uh, Care viaG #n 5iseric, "finitor prin fiina "a, fiind ipostaG a sfineniei divine, 2uhul "fnt se reveleaG ca principiu activ al oricrei aciuni divine Ca fii ai Tatlui i urmtori ai lui 0ristos, cretinii nu pot s triasc i s acioneGe dect #n virtutea harului i #n #mpria :ngietorului promis Lrice alt lucrare #n afara "a este i #n afara 5isericii =iind stpnul acestui eon #nceput la CinciGecime, cretinii #i adreseaG nenumrate rugciuni #n cadrul cultului public d) ;n imnele i rugciunile cultului ortodo< cele trei Cersoane dumneGeieti sunt invocate, slvite sau adorate destul de rar #n rugciuni osebite, adresate fiecruia #n parte ;n general, #n virtutea inseparabilei uniri sau a identitii de esen dintre cele trei Cersoane treimice, ele sunt de obicei pomenite i invocate tustrele mai #n fiecare rugciune, #n chip succesiv, care de e<emplu #n formulele finale ale ecfoniselor rugciunilor, care au toate caracter trinitar
2. . Ra$ortul dintre -actorii cultului

"entimentul pe care se baGa #n general cultul iudaic i mai ales cultul religiilor pgne era teama omului fa de 2umneGeuD IJrica +e Du#ne=eu es%e nce-u%ul nele-ciunii PJ (8ov 33K88,1,E Cs C3, 1ME Cilde 8,F i 83,1ME "irah 8,1*) ;n cretinism #ns, locul fricii (temerii) #l ia sentimentul superior al dragostei 2up cum spune "fntul 8oan $vanghelistul, IDu#ne=eu es%e iu,ireJ (1,
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
2,
8oan 8K,,4. %aportul cu Dumne)eu prin fric este #nlocuit de un raport ba)at pe iubire. 8ubirea lui 2umneGeu fa de oameni i iubirea noastr fa de $l constituie deci sentimentul de temelie pe care se #nal edificiul religiei i al cultului cretin 2umneGeu nu mai este pentru noi despotul tiran, care inspir teroare supuilor si, ci tatl, printele nostru, iar noi nu mai suntem robii, ci fiii Lui I De acu# nu v) #ai =ic slugi$ c)ci sluga nu *%ie ce face +o#nul s)u$ ci v-a# nu#i% -e voi -rie%eni$ -en%ru c) %oa%e c6%e a# au=i% +e la 9a%)l :eu v-a# f)cu% cunoscu%J, spune :ntuitorul "finilor "i !postoli (8oan 3K, 1*-14) 2in acest motiv putem spune c #n religia cretin, adevratul raport dintre cei doi termeni ai cultului, adic dintre 2umneGeu i om, este un raport de filialitate, adic raportul dintre un tat bun i fii si 2ac #n rugciunile noastre ne mai adresm uneori lui 2umneGeu chemndu-L ca %/%)-6n&, stpnia aceasta a Lui pentru noi nu mai trebuie interpretat #n sensul din Kechiul TestamentE 2omnul "-a fcut pe "ine % s%)-6n& adevrat i deplin al sufletelor noastre, prin aceea c, #ntrupndu-"e i lund $l #nsui chip de rob, a slujit fotilor %ro,i& pn la cruce i moarte, ctigndu-le astfel inimile i voinele, prin manifestarea suprem a iubirii "ale fa de eiD jertfa de bun voie pe cruce
2. '. Obiecti7e secundare ale cultului ortodoA

Lbiectivul principal al cultului nostru este, deci, "fnta Treime $a este scopul ultim al oricrei lucrri cultuale 2ar #n afar de 2umneGeu #nsui, #n cultul
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
2/
5isericii Cretine Lrtodo<e mai avem i alte obiective ctre care se #ndreapt omagiul sau cinstirea noastrD sunt <ngerii *i /finii, precum i unele lucruri sfin%e =iind #n legtur nemijlocit cu dumneGeirea ei ne procur anumite binefaceri 2in acest motiv cultul acesta este pe deplin justificat a) Ce -finii @ngeri #i cinstim pentru urmtoarele motiveD pentru c ei repreGint chipul ideal al fpturii necorporale i fr pcat spre care nGuim i noi pentru c sunt vestitori ai voii i ai poruncilor divine, i mijlocitori #ntre 2umneGeu i om pentru c sunt ocrotitorii i ajuttorii notri #n realiGarea mntuirii personale "finii ;ngeri apar #ns nu numai ca obiectiv al cultului nostru ci i ca subiect al cultului Ca i noi, #ngerii cinstesc pe 2umneGeu att #n ceruri ct i #n biseric 2e aceea, "fnta Liturghie e privit de unii dintre tlcuitorii ei ca o imitaie sau reproducere a celei dumneGeieti, svrit de :ntuitorul i de "finii ;ngeri din ceruri b) -finii sunt cinstii fie pentru viaa lor curat i pilduitoare, fie pentru luptele i jertfele lor spre biruina cauGei cretine #n lume, fie pentru alte merite deosebite #n viaa i istoria 5isericii i pentru puterea lor de mijlocitori i ocrotitori ai notri c) 2intre lucrurile sfinte, cinstim mai #nti pe acelea care stau #n legtur cu 2umneGeu, i apoi pe cele care stau #n legtur cu "finii 2intre lucrurile sfinte care stau #n legtur cu persoana (+ntuitorului, cea dinti este /f6n%a 8u&aris%ie, creia #i dm aceeai cinstire ca i
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
:ntuitorului (Cultul acesta a fost e<agerat #n 5iserica !pusean catolic) ;n al doilea rnd cinstim /f6n%a (ruce, sfinit prin sngele :ntuitorului rstignit pe dnsa i devenit astfel simbolul vGut al Uertfei i al Catimii "ale, dar i semnul biruinei Lui $a este altar de jertf, dar i arm #mpotriva diavolilor ;n al treilea rnd cinstim /f6n%a 8vang&elie, deoarece ea este cartea cea mai sfnt, care cuprinde istoria vieii pmnteti a :ntuitorului, #nvtura i #nelepciunea dumneGeiasc Cinstim i "fnta :as, care este altarul pe care se aduce jertfa liturgic #n bisericile noastre i pe care ade necurmat Trupul i "ngele 2omnului 2intre lucrurile sfinte care stau #n legtur cu -finii, cinstim mai #nti sfin%ele #oa*%e, pentru c ele conin aceleai daruri ca sfinii #n timpul vieii ;n afar de sfintele moate, cinstim orice lucruri sau obiecte provenite de la sfini, fiind numite #n general relicve (rmie) sfinte ;ntre acestea sunt cele foarte cunoscute (Qiulgiul :ntuitorului, Coroana de spini a "a, 5rul i omoforul :aicii 2omnului, etc ) ;n evul mediu cultul relicvelor a luat o amploare att de mare #nct firesc a degenerat oblignd 5iserica 6omano-catolic s ia atitudine $<istau astfel pstrtori ai celor mai ciudate relicve de la prul :aicii 2omnului sa suflarea "f 2uh Tneori #n goana dup relicve se ajungea la mistificri grosolaneE astfel #n sec 3K888 nu mai puin de patru biserici din $uropa deineau simultan capul "f $v Luca ;n al treilea rnd cinstim sfin%ele icoane #n care sunt #nfiate chipurile sfinilor, persoana dumneGeiasc-
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
omeneasc a :ntuitorului Cinstea pe care noi o dm nu este orientat spre materialul din care este fcut ci spre persoana repreGentat !ceast chestiune a fost studiat i aprofundat de 5iseric #n timpul disputelor iconoclaste cnd s-a cristaliGat #nvtura despre cultul relativ i absolut
. .UNCBIUNILE CULTULUI DI:IN (UCLIC

"copul cultului este s creeGe sau s mijloceasc o stare de legtur, de comunicare, mai mult sau mai puin direct, #ntre cei doi termeni sau factori ai siD 2umneGeu, pe de o parte, i omul (5iserica) de alta "tabilirea unei relaii 2umneGeu om este scopul cultului ;n urma acestei tentative, cultul dobndete i #mplinete #n acelai timp unele funciuni diferite ca pondere i importan
. 0. .unc&ia latreutic% a cultului

2ac avem #n vedere subiectul cultului, adic pe om, atunci funciunea cea dinti a cultului cretin este cea latreutic, adic adorarea lui 2umneGeu Crin funcia latreutic a cultului se manifest relaia ascendent dintre 2umneGeu i omE care pleac de la om spre 2umneGeu $<terioriGarea nevoii fireti de a preamri pe 2umneGeu se datoreaG diferitelor sentimente care ne copleesc #n faa dumneGeirii "aleD a) !dmiraia #n faa atotputerniciei i mreiei lui 2umneGeu determin rug)ciunea +e lau+) a 5isericii b) Contemplarea buntii, a dragostei i a milostivirii nemrginite a lui 2umneGeu fa de fpturile
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
"ale, din care iGvorte sentimentul recunotinei sau mulumirea, duce la #mplinirea rug)ciunii +e #ulu#ire pentru binefacerile druite c) 6ecunoaterea slbiciunii, a imperfeciunii i a pcatelor noastre, #n contrast cu atotputernicia, perfeciunea i sfinenia absolut a lui 2umneGeu, d natere rug)ciunii +e #)r%urisire (pocin) i de cerere sau solicitare a ajutorului divin ;n Liturghia ortodo< se reliefeaG mai ales rugciunea de #ulu#ire sau eu&aris%iaE cu alte cuvinte, e<primarea recunotinei noastre fa de 2umneGeu constituie nota predominant i funciunea de cpetenie al celei mai importante taine, care se svrete #n cadrul Liturghiei i care poart chiar denumirea greceasc de 8u&aris%ie (mulumire) %!utorii ortodoci din epoca noastr subliniaG caracterul Ido<ologicJ al liturghiei $l corespunde datoriei omului de a celebra i a recunoate slava lui 2umneGeu #n vreme ce noiunea de slav este o noiune cheie a gndirii ebraice, noiunea de cinste devine un element important #n crile sfinte prin cultura ale<andrin 2ar #n 7oul Testament i #n liturghia greceasc, cinstirea (e>fg) este aproape #ntotdeauna asociat slavei (hijk) mai cu seam #n do<ologii & .* !cest aspect do<ologic este mai cu seam o caracteristic predominant a cultului ortodo< 9i nu doar rugciunea ca e<presia a cultului este ptruns de slav ci i pictura, arhitectura, muGica etc respir slava dumneGeirii i mai cu seam a 2uhului "fnt .4
.* .4
T "pidli`, -piritualitatea %sritului&. !!!. %ugciunea, p /F C $vdoìmov, 6rtodo,ia, $d 85:, 5ucureti 1//+, 1.4
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
. 2. .unc&iunea Daris#atic% sau s-in&itoare a cultului

2ac lum ca punct de referin pe 2umneGeu (obiectul cultului), atunci funcia cultului este cea &aris#a%ic)$ sacra#en%al) sau sfini%oare Crin cult 5iserica urmrete s #mprteasc credincioilor harul sfinitor al lui 2umneGeu ;ntruct harul este absolut necesar #n vederea mntuirii, funcia aceasta este fundamental #n cult i este esenial #n 5iserica cretin =uncia harismatic a cultului pune #n eviden lucrarea harului divin pe care 2umneGeu ni-l comunic, #ndeosebi prin serviciul sfintelor taine i al ierurgiilor, adic acele slujbe de binecuvntare i sfinire, cuprinse #n :olitfelnic, care intesc s cuprind i s menin necontenit, #n curentul harului dumneGeiesc, #ntreaga fire Gidit i #ntreaga e<isten omeneasc =uncia harismatic este, de altfel, strns unit cu cea latreutico-euharistic #n cultul ortodo< ;n formele acestui cult, cele dou scopuri fundamentale alterneaG, ieind cnd unul cnd cellalt pe primul plan, iar uneori se #ntlnesc laolalt, fuGionnd inseparabil #n una i aceeai form de cult, slujb sau rugciune, ca de e<emplu #n sfnta $uharistie, care repreGint att forma suprem de e<presie a omagiului adus de 5iseric lui 2umneGeu, ct i darul cel mai de pre fcut oamenilor de ctre 2umneGeu
. . .unc&iunea didactic% 8cateDetic%; a cultului

"e mai poate vorbi i de o a treia funciune a cultului 5isericii cretineD funcia didactic 2ei secundar sau
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
'
indirect, funciunea +i+ac%ic) sau ca%e&e%ic) (pedagogiceducativ) se evideniaG #n mai toate slujbele 5isericii Crin intermediul te<telor liturgice (do<ologii, tropare, irmoase, stihiri, dogmaticile glasurilor etc ) se realiGeaG att instruirea sau edificarea credincioilor #n #nvtura de credin cretin ortodo<, ct i promovarea vieii religioase-morale =ormele cultului i rnduielile sfintelor slujbe sunt adic nu numai mijloace de e<primare a evlaviei i mijloace de #mprtire a 0arului divin, ci i o coal sau cateheG vie !ceasta corespunde poruncii e<prese lsate de :ntuitorulD %:erg6n+$ nv)ai %oa%e nea#urile > nv)6n+u-le s) -)=easc) %oa%e c6%e v-a# -orunci% vou) >& (:t 1,,1/-1M) 2ar #nvtura nu poate fi un scop #n sine, ci un mijloc =uncia aceasta didactic a cultului este evident mai ales #n partea de la #nceput a Liturghiei, 'i%urg&ia ca%e&u#enilor, #n care se re#nnoiete simbolic lucrarea #nvtoreasc a :ntuitorului ;ndeosebi lec%urile ,i,lice$ -re+ica i ca%e&e=a sunt elementele de cpetenie prin care cultul #i #mplinete misiunea sa didactic, edificatoare sau catehetic 2ar nu numai #n Liturghie ci i #n toate celelalte slujbe, #n imne, tropare, condace sunt esute cele mai variate #nvturi de credin Cuvntul ca e<presie a laturii didactice a 5isericii i lucrarea liturgic, e<presie a laturii ei sacramentale sunt unite #n cel mai natural mod
. '. Ordinea -unc&iilor cultului

a) <n conce-ia or%o+o.), funciunea didactic a cultului este de ordin secundar fa de cele dou,
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
considerate fundamentale Centru noi, cultul este mai #nti glasul evlaviei umane i transmitor al 0arului divin i abia #n al doilea rnd o coal =uncia didactic-liturgic este doar o consecin a celorlalte dou i nu un scop sau o funcie real ;n cretintatea rsritean s-a pus #ntotdeauna #n primul plan i a fost preuit #ndeosebi funciunea harismatic sau sfinitoare a cultului La rndul lui, cretinul ortodo< a cutat i a vGut #n cultul 5isericii mai #nti de toate un mijloc de sfinire i de mntuire 2ac ar fi s stabilim o ierarhie sau o ordine e<act a celor trei funcii sau scopuri ale cultului divin dup importana lor #n concepia i practica ortodo<, ea ar fi urmtoareaD pe primul plan st scopul harismaticE #n al doilea rnd scopul latreutic i abia apoi scopul didactic b) <n conce-ia Bisericii Go#ano-(a%olice dei sunt recunoscute i afirmate cele trei funciuni ale cultului, totui #n practic pare s se pun un accent mult mai mare pe funciunea latreutic dect o face 5iserica Lrtodo< Cultul de venerare i adorare este att de e<altat #n unele situaii #nct a determinat apariia unor srbtori noi cu o tent latreutic e<agerat cum este Cultul "fintei inimi sau Cultul "fntului Trup ;n timpul acestui cult, sfntul Trup ostia sfinit - este contemplat, admirat, cinstit !parent nimic ru 2ar trebuie remarcat c inta ultim a oricrui act de cult este #ndumneGeirea firii noastre, atingerea strii sfineniei, comuniunea cu 2umneGeuE or, 0ristos ne-a dat trupul "u spre mncare pentru comuniune, iar nu pentru contemplare 7oi, fiind in via, avem nevoie de mijloace materiale, sensibile pentru a ajunge la comuniunea cu 2umneGeuE in -a%ria lucrurile se
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
vor schimba, ne vom #mprti de 2umneGeu prin vedere i contemplare #n e<taGul divin c) <n ceea ce -rive*%e cul%ul confesiunilor -ro%es%an%e *i al sec%elor, ordinea scopurilor cultului este e<act invers fa de cea din cretinismul ortodo< Crotestanii i sectanii au ridicat scopul didactic al cultului la primul plan i au suprimat cu desvrire pe cel harismatic, cci dup ei formele e<terne ale cultului nu mijlocesc i nu #mprtesc graia (harul) i nu ajut la mntuire, care se dobndete numai prin credin (sola fi+e) sau prin cercetarea "cripturii (sola /cri-%ura)
I:. INSTITUIRE4 ?I DEE:OLT4RE4 CULTULUI CRE?TIN

0. Ca6ele iudaice ale cultului cre"tin
2ei au e<istat teorii care #ncercau s minimaliGeGe sau chiar s identifice rdcinile cultului cretin #n cu totul alte culturi sau curente religioase, astGi majoritatea liturgitilor sunt de acord c, #n ciuda unor elemente noi aduse de cretinism, nu se poate vorbi dect de un fundament iudaic al cultului 5isericii Cretine .+ %Mi#eni$ s%u+iin+ for#ele -recre*%ine ale cul%ului evreiesc *i rug)ciunea Bisericii nu -oa%e s) nu o,serve si#ilari%a%ea +e a%#osfer) sau c) a#,ele sun% #o+ela%e n aceea*i for#) > <n ciu+a %u%uror +iferenelor$ ele sun% unul *i
.+
"-a creGut mult vreme c rdcinile cultului cretin trebuie cutate #n elenism i mai ales #n religiile de mistere
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
acela*i %i- +e cul%. (o#uni%)ile cre*%ine %i#-urii au -)s%ra% for#ele %ra+iionale ale cul%ului sinagogii cu care oa#enii care alc)%uiau aces%e co#uni%)i au fos% o,i*nuii > 0*a c) a%unci c6n+ a veni% %i#-ul -en%ru crearea unui cul% cre*%in in+e-en+en%$ a fos% c&iar na%ural ca aces%a s) fie influena% E a%6% n for#)$ c6% *i n s-iri% E +e aces% cul% %ra+iional care a fos% a%6% +e a-ro-ia% -ri#ilor cre*%ini& .F ;nti de toate, att credina lui 8srael ct i a cretinilor, se baGeaG $e conceptul monoteist al divinitii i al unei relaii baGate pe %evelaie 2ar #n timp ce revelaia Kechiului Testament se produce indirect, prin intermediul profeilor, #n 7oul Testament revelaia se face direct, nemijlocit, prin #nsui =iul "u ($vr 1, 1) Cultul ebraic este baGat i pe revelaie-ascul%are 2umneGeu se reveleaG prin profei, iar poporul ascult legea dumneGeiasc %0scul%) ;sraele& este #ndemn i porunc #n acelai timp 2e ascultarea, cunoaterea i #mplinirea cuvntului divin depinde bunstarea i fericirea poporului 2in acest motiv tema legm+ntului este frecvent #n Kechiul Testament ca i #n cretinism "pre deosebire de popoarele pgne, cultul iudaic este baGat pe un leg)#6n% cu clau=e -recise (8osua 1*) #ntre 8ahve i poporul "u, care este re#nnoit ori de cte ori acesta abandoneaG calea asumat 2e aceea 0ristos, #n cel mai firesc mod, este considerat #nceptorul unui nou legmnt, mai bun ca cel dinti ($vr ,,+) 2e asemenea relaia aceasta se baGeaG pe libertatea i dragostea dintre 8ahve i poporul su $a nu este una individual, personal, ca #n celelalte religii, ci este una
.F
[ L $ LesterleY, T'e 2eAis' BacBground of t'e "'ristian Liturg5 , apud !l "chmemann, 8ntroducereP, p .*
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
social, comunitar 2umneGeu face legmnt cu poporul "u Cromisiunea este dat unui individ de cele mai multe ori, dar nu pentru el singur 2in acest motiv 8ahve #i alctuiete un popor nou pe care #l elibereaG din sclavie i cruia #i imprim un concept religios-moral, social i politic aeGat pe fundamente cu totul noi Totul poate cpta un #neles doar #n relaie cu $l 2e asemenea trebuie preciGat c, #n timp ce religiile contemporane i #nvecinate vechiului 8srael sunt religii ale naturii, al cror cult se baGeaG pe transpunerea ritual al mitului eternei #ntoarceri, al alternanei moarte-renatere a lumii i cosmosului, religia biblic ebraic sau cretin este fundamentat pe evenimente istorice 2in acest motiv srbtoarea ebraic, precum i cea cretin, se baGeaG pe conceptul anamnetic, al co-memorrii unor evenimente istoriceE mai ales a acelora #n care intervenia divin a fost mai mult dect evident !stfel srbtoarea central a anului liturgic nu mai este legat de moartea sau naterea Geului, a lumii sau a omului(cum este la popoarele pgne), ci este una legat de naterea unui nou popor i stabilirea unui nou legmnt cu 2umneGeu Catele, eveniment istoric, sunt reinterpretate #n limbaj cultic $l devine srbtoarea central #n jurul creia graviteaG #ntregul cult $vocnd %recu%ul, srbtoarea face, #ntr-un anume mod, ca evenimentul s devin -re=en% participanilor, dar #n acelai timp, s deschid perspectiva unui vii%or plin de speraneD un nou i ultim $<od !ceast perspectiv istorico-salvific se rsfrnge i asupra celorlalte srbtori cretine care poart mai departe acest concept i #l proiecteaG #ntr-un viitor perfectE nu
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
material ci spiritualD es&a%onul Cstrndu-le #n mare msur denumirea veche 5iserica va da srbtorilor ebraice o interpretare nou care basculeaG din plan istorico-politic #n plan mistico-simbolic Catele este privit ca un eveniment istoric real (%()ci +ac) Oris%os na nvia% =a+arnic) es%e cre+ina voas%r)$ =a+arnic) -ro-ov)+uirea noas%r)& (8 Cor 14,1*), dar mai ales ca o eliberare spiritual, nu politic (8 Cor 4, F-,) Viua de odihn de asemenea este pstrat dar "abatul este schimbat #n favoarea Vilei "oarelui cptnd o interpretare eminamente spiritual i cretin ., La fel se va #ntmpla cu CinciGecimea a 2e asemenea cretinismul a #mprumutat structura literar a rugciunii ebraice tipice, ,eraPa& !prut #n cadrul contiinei individuale, deGvoltat i amplificat apoi #n cultul comunitar, acest tip de rugciune e<prim o percepie original a realitii divine =ormal rugciunea ebraic este tripartit L parte reGervat admiraiei lucrrilor divine #mplinite #n %recu%, o cerere de intervenie #n necaGul sau timpul -re=en% pentru a-9i putea #mplini fgduina, vGut ca un vii%or luminos 7ici chiar boteGul nu era o practic cu totul nou 8oan 5oteGtorul #l practica deja 2e asemenea comunitile de la bumran cunoteau boteGul ct i practica noviciatului de tip catehumenal sau restriciile de tip ascetic 8at doar cteva elemente care ne arat c, pentru cretini, relaia cu ebraismul se gsea #ntr-o relaie de rudenie #n cel mai natural mod posibil
.,
%8ar #n Giua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima Gi #n care 2umneGeu, schimbnd #ntunericul i materia, a creat lumea, iar 8isus 0ristos, :ntuitorul nostru, #n aceiai Gi a #nviat din mori & "fntul UT"T87 :!6T86TL, 4$ologia I, L3K88
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
'1
2. Do#nul @ristos "i noul cult

2ei rdcinile ebraice ale cultului cretin sunt incontestabile iar legtura dintre cultul ebraic i cel cretin este una structural, formal (ca #ntre cretinism i iudaism), #n plan general constatm #nc de la #nceput o tendin centrifug a cultului cretin fa de cel ebraic Tnii teologi au numit-o %an%i-cul%uali%a%e e,raic)A$./poate un pic prea mult spus. $ste cert c :ntuitorul a vrut s reaeGe noul cult pe temelii innoite, purificate, dar de aici i pn la afirmarea unei atitudini ostile fa de cultul ebraic este cale lung 7u este mai puin adevrat c noua realitate cultual propus de 0ristos este una reformatoare, fr legi formale (:t cap K,K8) i chiar fr locuri de cult (8n *,1M) 2e aceea unii s-au grbit s-l considere un reformator i nu un inovator #n domeniul cultului 2incolo de aceste dispute nu trebuie pierdut din vedere c $l #nsui n-a dorit o renunare la ceea ce era un bun ctigat (%M-a# veni% s) s%ric ci s) -linesc& (:t 4,1F) 1.0. titudinea Domnului 7ristos fa de cult 2omnul 0ristos triete i acioneaG #n ambientul sistemului cultual ebraic, al poporului din care face parte 2e sa,a% particip la adunrile cultuale sinagogale (Lc *,1+E :c 1,11E .,1-+E +,1E :t *,1.E /,.4E 11,/E 1.,4*E Lc *,**E +,+E 1.,1ME 8n +,4/E 1,,1M) iar la marile srbtori #l vedem #n pelerinaj respectnd obiceiurile cultului prinilor si (Lc 1,*1-*1E 8n 1,1.E 4,1E F,1-1*) 6espect templul (pe care-l socotete %casa 9a%)lui :eu&, %cas) +e rug)ciune&) postul i rugciunea $ste un cunosctor al
./
Boro,,io, p 41
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
'0
Legii, recunoscut de comunitatea sinagogal #n care ine chiar cuvntri (:t *,1.E Lc 1.,1M) Cu toate acestea trebuie s remarcm, dac nu o atitudine ostil fa de cultul ebraic, atunci cu siguran provocatoare fa de unele practici formaliste pe care le consider eronat interpretate i pe care nu evit s le demate #n confruntrile cu crturarii i fariseii !a stau lucrurile cu privire la respectarea absurd a sabatului (:c 1,1.-1,), a splrilor rituale #nainte de mas (:c F,1 u ) cele cu privire la darurile fgduite templului ( corban ) etc 8nterpretarea pe care 0ristos o d Legii i prescripiilor ei nu este una formal ci una de profunGime, spiritual (%li%era uci+e$ +u&ul +) via)&) de aceea Cultul propus de $l este unul %n +u& *i n a+ev)r& (8n *,1M-1*) 2e asemenea $l propune o relaie indisolubil #ntre #nvtur i practicD 0ristos #mplinete i triete ceea ce #nva "pre deosebire de apocaliptica iudaic ce vedea un viitor istorico-politic strlucit 0ristos pune o in%) es&a%ologic) noului cult !cest sens eshatologic trebuie dat cuvintelor Ivine vre#ea *i acu# es%eJ (8n *,1M) spuse femeii samarinence 7oua er eshatologic este anunat de 0ristos !cesta este i sensul atribuit ulterior de interpreii "f Liturghii, lecturii evanghelice, asimilat declaraiei de #nceput al noului eon Croclamnd profetic distrugerea templului, 0ristos anun naterea unui nou cult a crei relaie cu divinitatea nu mai este baGat pe sacrificiul sngeros i nici pe un inter schimb comercial (:c 11,14-1FE :t 11,11-1FE Lc 1/,*4-*,E 8n 1,1*-1F) 1.1. ?undamentul noului cult
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
'2
Jun+a#en%ul noului cul% este eminamente 'ristologic !ceast afirmaie este evident chiar i numai la o uoar lectur a celei mai IliturgiceJ scrieri nou testamentare ($pistola ctre $vrei)D 0ristos este arhiereul venic ($v 1,1FE F,1.-1,) este slujitorul prin e<celen ($vr ,,1 u ), este unicul mijlocitor al noului legmnt ($vr ,,+)E $l este jertf ($f 4,1) i jertfitor ($vr 1M,4 u) !ceast transformare a limbajului cultual cretin se baGeaG pe un eveniment capital @nvierea Domnului 7ristos (elementul central al noului cult) i o chestiune teologicD 2ustificarea #n 7ristos (fapt care atrage #ndumneGeirea firii omeneti) care #ncepe prin Bote)ul #n numele "fintei treimi ;ndreptarea se face prin -urificare #oral) i +o,6n+irea &arului /f. Du&, element cheie al noului cult 1.=. !nstituirea noului cult Ciatra de temelie a cultului Legii celei 7oi a pus-o :ntuitorul #n seara Cinei celei de Tain, cnd, prefigurnd jertfa Kechiului Legmnt, instituie o nou jertf nesngeroas 8nstituind "f $uharistie, 2omnul 0ristos pune i baGele aspectului formal al noului cult cci #n jurul "f $uharistii vor gravita toate celelalte forme cultuale cretine 2ar 2omnul 0ristos pune temelie i altor forme cultuale necesare n+re-%)riiD boteGul, preoie, pocina etc care formal se regseau #n Ipracticile liturgiceJ ale vremurilor "ale
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
'
. Cultul cre"tin n e$oca a$ostolic%

Ca #nceput al cultului cretin se socotete #n general Giua CinciGecimii, cnd "finii !postoli investii cu puterea preoiei #nc de la Cina cea de Tain sunt hirotonii, adic primesc, direct de sus, puterea supranatural a 0arului "fntului 2uh pentru e<ercitarea funciei lor sacerdotale Ca i "finii !postoli, #e#,rii -ri#ei co#uni%)i cre*%ine din 8erusalim, pstreaG la #nceput deprinderile de cult cu care veneau din vechea lor religie Cultul acestei prime perioade a istoriei bisericeti cretine este, deci, deocamdat un cul% #i.%$ iu+eo-cre*%in Tn prim caracter al cultului cretin, aa cum reiese din scrierile 7oului Testament este aspectul comunitar al 5isericii primilor cretini %Coinoinia& se observ nu doar #n adunrile liturgice (la mesele rituale) ci chiar #n posedarea bunurilor care are ca reGultat #ntrajutorarea celor #n nevoi ;n 7oul Testament cuvntul Poinonia, dup cum i cel de +iaPonia desemneaG #n acelai timp comuniunea hranei (sacramentale $uharistia i nesacramentale !gapa) precum i serviciul slujirii aproapelui Crimii cretini #ndeplinesc pe de o parte obligaiile cultului public iudaic de la templuE pe de alta, #ns, ei particip i la anumite adunri liturgice de cult, specific cretine, deosebite de cele din templu, care au loc prin casele particulare ;n aceste adunri, elementul principal era fr+ngerea p+inii (=apte 88,*+E 33,F,11), adic "fnta $uharistie, care constituie centul noului cult, la care se aduga rugciunea i lauda lui 2umneGeu, lecturile din crile sfinte (1 Tes K,1FE Col 8K,1+), Berigma (-re+ica) i c+ntrile religioase ($fes K,1/ i Col 888,1+)E cu ea erau unite
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
''
agapele3 adic mesele freti sau de iubire (8 Cor 38, 1M11), colectele pentru sraci (1 Cor 3K8,1-1) i manifestrile 'arismelor (1 Cor 38K) Caracterul nocturn (de priveghere) al serviciului euharistic al primilor cretini a #nlesnit trecerea pe nesimite de la sabatul iudaic la duminica cre*%in), Iprima Gi a sptmniiJ sau IGiua 2omnuluiJ, care #nc din aceast vreme devine deci Giua sptmnal de srbtoare a cretinilor, #nlocuind smbta (cf 1 Cor 3K8,1-1 i !poc 8,1M) Tot #n aceast vreme apar i cele #ai vec'i srbtori cretine anualeD Catile i CinciGecimea, care sunt la #nceput tot prelungiri ale srbtorilor iudaice corespunGtoare, respectate de "finii !postoli i primii cretini (veGi, de e< =apte 3K888,11 i 33,1+) !erar'ia bisericeasc, instituit de :ntuitorul prin taina preoiei, apare acum constituit din cele trei trepte ale saleD diaconatul (veGi, de e< D =apte K8,4-+E 1 Tim 888E,-1. a ), preoia (=apte 38K,1.E 33,1FE 1 Tim 8K,1*E K,F,1/E 8acov K,1*) i episcopatul (1 Tim 888,1-FE Tot 8,F-/ a ) ;n afar de "fnta $uharistie, #n epoca apostolic se practic tainele deja #nfiinate de :ntuitorulD 5oteGul (=apte 88,.,E K888,.F a ), hirotonia (=apte 3888,. a ) i mrturisirea pcatelor (=apte 383,1,) la care se adaug altele noi, practicate acum, ca maslul (8acov K,1*), cstoria ($fes K,.1-..) i mirungerea 6uperea definitiv a cultului cretin de cel iudaic s-a consumat, #n sfrit, prin drmarea templului din 8erusalim de ctre romani, la anul FM 2e acum #nainte, cultul tinerei religii cretine, care rsrise i crescuse #n umbra celui iudaic, se va deGvolta independent de acesta
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
')
'. Cultul cre"tin n e$oca $ersecu&iilor

D. 0. Generaliti 5iserica triete acum epoca entuGiasmului tineresc al tuturor religiilor, faGa ei preinstituional, #n care formele de cult sunt nu att reglementate de conducerea 5isericii, ct odrslite de harul "fntului 2uh, Care #i revars darurile "ale e<traordinare (harismele) La aceasta contribuia, #ntr-o larg msur, i ideea parusiei, adic ndejdea unei apropiate veniri din nou a 2omnului, pentru a scpa pe cretini de persecuii ;n aceast perioad, ierar&ia ,isericeasc) #i #mparte #nc, funcia liturghisitoare cu Iprofeii i dascliiJ (#nvtorii), adic acei misionari care viGitau i #nsufleeau 5isericile locale Cutem constata, totui, o oarecare deGvoltare #n cultul cretin din acest timp !stfel, r6n+uiala 'i%urg&iei se fi<eaG din ce #n ce mai mult, limitndu-se treptat dreptul liturghisitorilor de a mai improviGa liber rugciunile liturgice Ctre sfritul acestei epoci (secolul 888) apar i cele dinti #ncercri de a sistematiGa i a reglementa rnduiala serviciilor divine, prin acele norme privitoare la cult, #nscrise #n aa numitele G6n+uieli ,iserice*%i, lucrri anonime i pseudo-epigrafe, dintre care cea mai veche pare s fie scrierea, considerat pierdut 9ra+iia a-os%olic) a lui 8ppolit 6omanul (1.4) "e generaliGeaG acum peste tot s)r,)%orile vec&iD duminica, CinciGecimea i "fintele Cati Ce lng acestea #ncep #ns a fi prGnuite noi srbtori, ca de e<empluD cea a 7aterii i a 5oteGului 2omnului (deocamdat #n aceeai Gi, i anume + ianuarie, sub forma i denumirea comun de $pifania sau !rtarea 2omnului)
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
'*
Centru adunrile liturgice, cretinii folosesc att casele particulare ct i #ncperile subterane din catacombeE apar #ns acum i cele dinti (cele mai vechi) biserici cretine de la suprafaa pmntului Cel mai mare ctig al acestei epoci, #n domeniul cultului, este deGvoltarea cul%ului #ar%irilor, care st la baGa cultului "finilor #n general D. 1. Liniile de)voltrii cultului cretin 2ac nota fundamental a perioadei apostolice este hristocentrismul, era martirilor este caracteriGat de dou realiti fundamentaleD boteGul i martirajul, alimentate de o puternic contiin eclesial i un cult absolut baGat pe fidelitatea angajat fa de 0ristos i noul cult !taamentul i tendina ctre un cult pur determin acuGaii aparent grave !cuGele lui Cels sunt gritoareD %Dc&ii vo*%ri nu -o% suferi nici %e#-le$ nici al%are$ nici c&i-uri ale +ivini%)ii& (Lrigen, (on%ra lui (els, K88,+1), iar :inucius =eli< recunoateD %noi nu ave# nici %e#-le$ nici al%are& (: =eli<, Dc%avius, .1,1) Cu toate c par a-religioi i chiar atei contemporanilor lor, primii cretini au anumite practici cultuale care, #n ciuda varietii formale, pstreaG un nucleu cultual comun " vedem din ce este formatD CateDu#enatul "i bote6ul $lementul predominant al vieii 5isericii din aceast perioad este deGvoltarea instituiei catehumenale pe baGa schemei preGente #n =apte 1D evangheliGare (èrigma) credina pocina boteG La #nceputul sec 88 catehumenatul se afl #n plin avntE este structurat pe parcursul a trei ani cu dou Ie<ameneJD primul este selec%area can+i+ailor pe baGa mrturiei unui cretin
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
'+
(naul), pe baGa unor motive serioase i autentice Ldat trecut faGa Ie<amenuluiJ este urmat de o for#are +oc%rinar) baGat pe "f "criptur !l doilea e<amen este o nou mrturie din partea naului i a comunitii despre virtuile dobndite 2up trecerea acestei probe, candidaii pot participa la Ili%urg&ia ca%e&u#enilorJ pentru ca #n ultima sptmn dinaintea boteGului, care coincide cu "ptmna :are, #nvtura primit s fie mult mai concentrat 5oteGul privit ca srbtoare public i individual devine poarta luminoas i elementul hotrtor #n devenirea cretinului i centru de referin al vieii 5isericii #n perioada persecuiilor i urmtoare EuDaristia "i sinaAele du#inicale :ai noii teologi afirm %rei #o#en%e ale evoluiei cele,r)rii eu&aris%ice :ai #nti, 0ristos #nsui instituie cina euharistic #n cadrul unui banchet (de adio) #ncadrat de dou rituri (pree<istente #n practica iudaic, dar transformate de $l) cel al binecuvntrii pinii i binecuvntrii potirului $poca apostolic, #ntr-un al doilea moment unific cele dou rituri de binecuvntare (pine i potir) i le plaseaG la sfritul banchetului (ca o #ncununare a lui) :ai trGiu, al treilea moment este marcat de abandonul banchetului ca suport al celebrrii euharistice !ceast turnur a lucrurilor determin i alte modificriD dispariia meselor comune pentru pstrarea uneia singure #n favoarea i pentru cel ce preGideaG adunareaE dispariia termenilor nou testamentari %fr6ngerea -6inii& i %cina Do#nului& i apariia cu mai mare frecven a denumirii, care iniial desemna aciunea
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
',
uneia dintre rugciuni, eu&aris%ia, denumire care #ncet se rsfrnge asupra #ntregii celebrri liturgice duminicale Ct privete =iua cele,r)rii, aceasta este, #n primii ani, smbta, dar foarte curnd, #n chiar vremea apostolilor, datorit caracterului nocturn al celebrrilor euharistice, smbta este #nlocuit cu duminica !ceasta capt #n sec 88 o justificare teologic aa cum vedem la "f Uustin :artirul !cesta ne d i o descriere a celebrrilor liturgic-euharistice duminicaleD @;ar n =iua
soarelui$ noi ne a+un)# cu %oii laolal%)$ +eoarece aceas%a es%e -ri#a =i n care Du#ne=eu$ sc&i#,6n+ n%unericul *i #a%eria$ a crea% lu#ea$ iar ;isus Oris%os$ :6n%ui%orul nos%ru$ n aceia*i =i a nvia% +in #ori. ()ci '-au r)s%igni% n ajunul =ilei lui /a%urn *i a +oua =i +u-) =iua lui /a%urn$ care es%e =iua soarelui$ ar)%6n+u-/e a-os%olilor *i ucenicilor 'ui.AQR
'i,er%a%ea for#ularelor li%urgice #n aceast perioad este un alt element caracteristic 7imeni nu era obligat s citeasc sau s repete cuvintele altora, pentru c % fiecare s) se roage +u-) -ro-riile -u%eri& (Trad !p /) (a"tile "i contro7ersa $ascal% Croblema prGnuirii anuale a morii i #nvierii :ntuitorului nu a fost una deloc uoar Catile era srbtoarea prin e<celenE lumina ei se #ntinde pa parcursul mai multor Gile i este amplificat de trirea momentului boteGului #n smbta mare =ormele generale ale celebrrii sunt #ncadrate de pregtirea penitenial i ascetic prin postul premergtor, ateptarea #n privegherea nocturn cu lecturi biblice i cntece, totul culminnd cu euharistia Tot acest schelet #n liniile sale generale era respectat de toate comunitile
*M
"fntul Uustin :artirul, pologia !, L3K88
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
'/
:ai dificil a fost problema datei Catilor !sia :ic, pe baGa unei tradiii care urca pn la apostolii =ilip i 8oan, prGnuia Catile odat cu evreii, #n 1* nisan #n orice Gi ar fi cGut (gruparea _uartodecimanilor) *1 ;n acelai secol, alte comuniti ca cea din 6oma, Calestina, $gipt, Qrecia prGnuiau Catile nu #n 1* 7isan ci #n duminica urmtoare (conform unei tradiii inut ca provenind de la "f !p Cetru i Cavel) Croblema fi<rii datei Catilor este una care regulariGeaG #n secolele succesive celelalte srbtori racordate la ea (;nlarea, CinciGecimea, etc ) 2e aceea ea trebuie tratat cu mare serioGitate $a a fost tranat #n favoarea susintorii variantei duminicale Cultul "i lu$ta contra gnosticis#ului 8nfluena curentelor gnostice asupra 5isericii a fost e<trem de mare Trmrile s-au resimit i #n plan liturgic 5aGat pe tensiunea dualist dintre material i spiritual sistemul gnostic dispreuia materia i corporalul #n favoarea unui cult spiritual %f)r) %e#-le *i al%are& (Dc%avius, .1,1) care aprea ca o opoGiie fireasc materialismului cras al cultului pgn !ceast atitudine determin #n IteologiaJ adepilor gnostici, un cult fr locuri sacre, fr timpuri sacre etc ci un cult intern baGat pe %eu&aris%ia ,u=elor& i un raport cu 2umneGeu ce #nflorete #n inim ;mpotriva acestei tendine 5iserica reacioneaG prin vocea autoritar a lui 8rineu de LYon care apr rdcinile materiale ale cultului $uharistic Cinea i vinul nu sunt demne de dispre, dimpotriv, ele au fost alese de 0ristos
*1
T U TalleY susine c aceasta a fost practica cea mai natural i prima #n istoria 5isericii ( T'e 6rigins of t'e Liturgical EearlCueblo, 7em-Sor`, 1/,+, p 1,)
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
)1
pentru a deveni trupul i sngele "u ;mpcnd dualismul gnostic, 8rineu afirm dubla provenien a $uharistieiD cereasc prin invocare pmnteasc prin pine i vin 2ac prima dimensiune pune accent pe aciunea +e #ulu#ire (euharistie) fapt ce scoate #n centru cathedra episcopului (sYnthronul) #n jurul cruia 5iserica se organiGeaG, cea de-a doua pune #n centru jer%fa i ofranda darurilor, fapt ce determin gsirea unui alt centru de gravitaieD altarul care de acum #nainte devine o mas din piatr masiv, imobil nce$uturile artei cre"tine "ecolul 888 cu lungile sale perioade de linite a favoriGat o oarecare deGvoltare intern i e<tern a 5isericii !cest lucru se observ nu numai din apariia colilor catehumenale i a unor sinoade locale dar i din naterea unei arte eclesiale 2ac #n primele dou secole tendina general era de a refuGa orice tip de art (asociat evident cu pgnismul), #nceputul secolului 888 avea s marcheGe o cotitur !cum sunt datate primele #ncercri artistice (Catacombele romane i Comple<ul iudeo-cretin de la 2ura-$uropos) Ct privete arhitectura acum apar primele lcauri destinate e<clusiv cultuluiE de obicei case normale transformate (aa-numitele ,iserici +o#es%ice) i decorate uneori cu fresce bapteGimale La 6oma i #mprejurimi, dar nu numai, apar primele spaii funerare cretine care, la rndul lor sunt decorate cu fresce tematice reliefnd sperana #n nemurire i via etern #n 0ristos ;ntre imagini recunoatem pe 8ona, 7oe, 2aniil #n groapa cu lei, "uGana #ntre btrni, 5unul Cstor, 8isus ;nvtor, etc Temele preluate din "f "criptur sunt
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
)0
redate #n tehnica i stilul artei greco-romane contemporane i de cele mai multe ori copiaG modele mitologice eleniste !stfel 8ona se aseamn cu $ndimion adormitE 5unul Cstor cu LrfeuE Cina cea de Tain readuce #n minte 5anchetul funerarE 7oe i arca sa se aseamn cu Tlise #n cltoriile sale marine Cu alte cuvinte cultura i arta pgn este pus #n slujba noului cult !cest fapt duce la o mai uoar acceptare a noii religii de ctre mediile pgne, pe de alt parte ascunde de ochii ru-voitori temele de inspiraie cretin Cultul #artirilor !ceast perioad de crunte persecuii, se remarc prin apariia i deGvoltarea cultului martirilor Catehumenii sunt pregtii de o aa manier #nct s prefere chiar martirajul, boteGului :oartea martiric era un ideal #n acele vremuri de prigoan 8at doar cteva mrturiiD %')sai-#) s) fiu #6ncare fiarelor$ -rin care -o% ajunge la Du#ne=eu. /un% gr6u al lui Du#ne=eu *i voi fi #)cina% +e +inii fiarelor ca s) fiu g)si% -6ine cura%) a lui Oris%os >& ("f 8gnatie Teoforul, 8-is%ola c)%re Go#ani, 8K) ;n acelai fel este descris moartea "f ColicarpD %()ci focul$ lu6n+ for#a unei c)#)*i$ ca o -6n=) +e cora,ie u#fla%) +e v6n%$ nconjura ca un cerc %ru-ul #ucenicului. ;ar el s%)%ea n #ijloc nu ca un %ru- care ar+e$ ci ca o -6ine care se coace > & (:ar%irul /f. ?olicar-, 3K) Kiata curat i moartea martiric determinau un respect att de mare din partea celorlali cretini #nct nu doar #n timpul vieii doreau s se ating de trupul
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
)2
martirilor (:ar%irul /f. ?olicar-, 3888) ci chiar dup moartea acestora pstrau trupurile lor cu sfinenie % <n aces% c&i-$ noi a# +o,6n+i% #ai n ur#) ose#in%ele lui$ #ai cins%i%e +ec6% -ie%rele -reioase *i #ai scu#-e +ec6% aurul *i le-a# a*e=a% la un loc cuvios& (:ar%iriul /f. ?olicar-l3K888) :ormintele martirilor erau cutate, #mpodobite, iar acestora li se aducea laud i rugciuni cu prilejul morii lor, considerat ca Gi a naterii #n ;mpria lui 0ristos 8coanele, imnele i slujbele svrite cu acest prilej au dat natere la un cult special care va cpta amploare #n secolele urmtoare
). Cultul cre"tin du$% ncetarea $ersecu&iilor

F. 0. Generaliti. Ca mai toate aspectele vieii 5isericii, i cultul este supus #n aceast perioad unor profunde transformri, datorat #n principal evenimentului care a schimbat radical raportul dintre 5iseric i "tat $dictul de la :ilan din .1. !cestui eveniment #i urmeaG o seam de reacii #n lan care vor schimba structura intern i e<tern a 5isericii ;n secolele urmtoare #mpraii nu numai c tolereaG noul cult dar #l i promoveaG prin legi i decrete "tatul devine treptat unul cretin !ccesul la funciile politice, militare etc este permis doar cretinilor sau cel mult catehumenilor, episcopii devin egalii celor mai #nali funcionari, 5iserica dobndete #ntinse domenii !rta, arhitectura, muGica, poeGia etc sunt puse #n slujba 5isericii pentru a da strlucire noului cult
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
Controversele teologice din aceast perioad determin nu doar reacii literar-dogmatice, care vor influena cultul #ntr-o form sau alta, ci i reacii politice Lficialii imperiali sunt de-o parte sau de alta a grupurilor divergente Centru a restabili pacea i linitea #n imperiu #mpraii convoac, preGideaG i impun hotrrile dogmatice ale unor sinoade (ecumenice) #n tot imperiul 2ar, poate cel mai mare eveniment care a marcat #nceputul separrii a dou tradiii liturgice diferite este cderea 8mperiului 6oman de !pus sub loviturile barbarilor lui Ldoacru (*F+) Lipsit de sprijinul financiar i politic al #mprailor biGantini 5iserica apusean va deGvolta un cult mult mai sobru care nu cunoate fastul i strlucirea rsritean !usteritatea liturghiei romane, lipsa hieratismului i a dramatismului #n celebrrile liturgice vor fi nota dominant i osebitoare fa de liturghiile i celebrrile biGantine ;n avalana aceasta de cretini #n care foarte muli erau motivai de alte interese dect cele evanghelice ia natere o nou categorie de cretini monahii care vor deGvolta i o nou form liturgic Laudele bisericeti (menionate #ntr-o form incipient #n secolele trecute) i un nou tip de martiraj martirajul alb F. 1. Liniile evoluiei liturgice p+n la iconoclasm Di7ersi-icarea liturgDiilor Creterea comunitilor i implicit a numrului clericilor, dublat de posibilitatea organiGrii administrative determin dispariia treptat a improviGrilor liturgice observat #n secolele precedente, mai ales din dorina unui control asupra rugciunii publice pentru evitarea erorilor doctrinare (este vremea apariiei
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
)'
marilor dispute dogmatice) !pariia unitilor eclesiale subordonate duce la rspndirea unui formular comun, de regul cel al IcapitaleiJ provinciale Ce de alt parte e<tinderea cretinismului #n Gone lingvistice i culturale diferite de cea greco-roman duce la apariia unor tradiii i formulare liturgice baGate pe diferene lingvistice i hrnite de sentimentul propriei identiti culturale Chiar i diferenele dogmatice reGultate #n urma unor sinoade ($fes, *.1 i Calcedon, *41) determin apariia i deGvoltarea separat a unor tradiii liturgice osebite cum e caGul nestorienilor i a monofiGiilor ;n secolele 8K-K e<ist #n 8mperiul 6oman mai multe centre de influen liturgicD 8erusalim, !ntiohia i Constantinopol #n 6srit, 6oma i mediolan (:ilano) #n !pus care vor da natere unor familii liturgice sau aanumitelor rituri liturgice ruse Competiia dintre aceste rituri va duce la impunerea unora #n detrimentul altora, sau chiar la dispariia lor treptat !pariia i deGvoltarea monahismului, orientat spre o rugciune mai intens, mai profund i spre o via druit e<clusiv lui 0ristos duce la apariia unor rituri liturgice deosebite #ncadrate mai ales #n ciclul cunoscut sub numele de 'au+e ,iserice*%i !cum se completeaG i se definitiveaG numrul i rnduiala acestora E7olu&ia cateDu#enatului 7oua poGiie a 5isericii #n viaa 8mperiului are o repercusiune imediat i fundamental i #n ceea ce privete tradiia iniierii cretine !flu<ul de convertii determin o regrupare a poGiiei intransigente a 5isericii fa de accesul la boteG Cerioada celor trei ani ai parcursului catehumenal este concentrat de regul pe
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
))
parcursul Costului :are i a "ptmnii Luminate (!titudinea aceasta este determinat i de unele e<tremeD unii catehumeni se complceau #n starea catehumenal pn spre sfritul vieii caGul #mpratului Constantin cel :are este notoriu) 6eorientarea #n ce privete practica catehumenatului se resimte i #n cmpul coninutului cateheGei CateheGa biblic i e<egetic a veacurilor 88-888 este abandonat #n favoarea unei cateheGe de tip moral, doctrinar i liturgic Locul cateheilor-e<egei (Clement, Lrigen, a ) este luat de cateheii-episcopi care vegheaG asupra ortodo<iei credinei, moralei i cultului ("f Kasile cel :are, "f 8oan 0risostom, "f Ciril al 8erusalimului a ) 6iturile bapteGimale sunt alctuite astfel #nct s ilustreGe lucrarea sacramental Tngerile rituale, renunarea la "atana, afundarea P chiar forma i arhitectura baptisteriilor trebuie s sugereGe radicala schimbare survenit prin boteG Cu aceast ocaGie, mai ales #n "ptmna Luminat sunt e<plicate #n detaliu, tainele de iniiere cretin, fapt care determin apariia cateheGelor de tip mistagogic De67oltarea disci$linei $eniten&iale 7umrul mare de convertii duce la o scdere a disciplinei morale La aceast nou situaie 5iserica reacioneaG pe dou ciD a) apariia martiriului alb monahismul, e<presie a dorinei reafirmrii unei viei cretine autenticeE b) deGvoltarea unei discipline peniteniale aspre :onahismul de tip ascetic, baGat pe relaia maestruucenic creaG premiGele deGvoltrii unei pocineHspovedanie mult mai frecvente dect #n primele
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
)*
veacuri Tcenicul este #ndemnat (uneori chiar Gilnic) s-i mrturiseasc faptele i gndurile duhovnicului care #l asist #n formarea H transformarea (f?ekni>k) sa luntric =ormularele monahale de tipul celor ale "f Kasile sau Cahomie reliefeaG o amnunit i sever supraveghere a ucenicilor, #n gndurile i faptele lor ;n viaa civil situaia este cu totul alta Cretinii care au comis pcate grave (apar ulterior i formulare care le ierarhiGeaG) sunt #ndeprtai de la viaa comunitar i de "f ;mprtanie ;n acelai timp sunt #ndemnai a urma un parcurs penitenial pentru a putea obine iertarea i #mpcarea 5isericii !cest parcurs se compunea dintr-un lung ir de privaiuni i abstinene, rugciuni, metanii i milostenie #n acord cu gravitatea pcatelor Cenitenii asistau doar la Liturghia Cuvntului la sfritul creia erau concediai dup o rugciune i o binecuvntare din partea episcopului ;mpcarea cu 5iserica se realiGa de obicei #n "ptmna :are printr-un rit de punere a minilor i o rugciune rostit de episcop Toat aceast practic duce #ns la dispariia principiului vechi al irepetabilitii penitenei (8ertarea se acorda prin 5oteG, i #n mod e<cepional #nc o dat #n via) i apariia tipului liturgic al spovedaniei aa cum #l avem aGi 4rta cre"tin% n I#$eriul cre"tin 7oile raporturi cu 8mperiul i mai ales cu #mpraii romani, dublate de aflu<ul mare de cretini se vor rsfrnge i asupra formei i dimensiunilor lcaurilor #n care se desfoar cultul Cedarea unor baGilici (slile publice de judecat) #n favoarea cretinilor duce la apariia i deGvoltarea unui stil
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
)+
#n arhitectur stilul baGilical Curtnd #n numele su ceva din grandoarea i triumful noii religii (basileu ' #mprat) baGilica corespunde mai bine numrului mare de participani la serviciile divine care, la rndul lor determin o schimbare #n desfurarea ceremonialului a<at de acum pe ideea de cuvnt-predic (omilie) i ofrand-euharistie Concomitent cu acest fenomen crete i numrul locaurilor de cult Ce locuri importante legate de viaa :ntuitorului (5etleem, 8erusalim) dar i #n alte mari metropole (6oma, Constantinopol) se construiesc mree i #ncptoare edificii dintre care unele chiar peste mormintele martirilor !cestea sunt prevGute cu edificii ane<e pentru desfurarea unor funciuni liturgice adiacenteD baptisterii, pastoforii, diaconicoane, etc Toate sunt bogat ornamentate i #mpodobite cu picturi, odjdii, vase liturgice i diferite alte accesorii (2in pcate, apariia mai multor biserici #ntr-o cetate duce la diluarea sentimentului de apartenen la o comunitate, mai ales #n marile aglomerri urbane ) ;n timpul epocii justiniene apare un nou stil #n arhitectura eclesial, care va rmne dominant #n 6srit s%ilul ,i=an%in CaracteriGat de cupol, boli, abside i turle acest stil va aduce i decoraia #n tehnica moGaicului (bucele de sticl colorat) 4si#ilarea3 #ulti$licarea "i di7ersi-icarea s%rb%torilor Ldat cu vntul prielnic venit dinspre conductorii politici, cretinii cuceresc nu doar spaiile publice pgne (basilicile) ci i srbtorile acestora ;n % =iua soarelui& care devine treptat %+ies +o#inica& se interGice orice activitate public !stfel srbtoarea sptmnal solar
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
),
este #nlocuit (doar #n semnificaie) de srbtoarea cretin-Giua #nvierii ;ns nu doar duminica se impuneE #n jurul Catilor i puse #n legtur cu evenimente din istoria mntuirii cretine unele srbtori pgne sunt absorbite i asimilate !stfel 14 decembrie srbtoarea solar i mithraic devine Giua naterii 7oului "oare, la fel + ianuarie, 1 februarie, CinciGecimea se vor suprapune peste srbtori pgne mai vechi Cere#onialul i#$erial "i cultul cre"tin $poca precedent a fost marcat de dorina salvgardrii unui cult purE de aceea orice tentativ, i cu att mai mult cultul #mpratului, era vGut ca o abandonare a adevratului cult al Tnicului ;mprat Constantin cel :are va schimba radical raporturile cu cultul cretin !cest fapt se petrece #n dou faGeD a) renunarea la onorurile i titlurile divine din partea #mpratului (dar nu i la ceremoniile aulice care sunt pstrate #ns golite de un coninut religios)E b) atribuirea unor titluri, demniti i distincii imperiale unor funcionari eclesiastici i unor episcopi !cetia primesc i dreptul la unele acte ceremoniale reGervate pn atunci doar #mpratului, ca dreptul la un jil, lumini, tmie etc Cu timpul vor fi #mprumutate 5isericii mult mai multe obiceiuri din ceremonialul palatin 0ainele, cortegiile, palium-ul, sunt doar cteva din gesturile i practicile transferate ceremoniile aulice #n 5iseric Dis$utele dog#atice "i cultul cre"tin :ulimile de credincioi aduceau cu ele dinspre cultura pgn un #ntreg noian de neliniti, nelmuriri i
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
)/
ne#nelegeri care se vor materialiGa uneori #n #nvturi greite, condamnate de 5iseric "inoadele dei vor #ncerca s reGolve disputele doctrinare, #n realitate reuesc doar teoretic s reGolve problemaE practic unele ereGii continu pentru multe Geci sau chiar sute de ani s fac ru 5isericii !a s-a #ntmplat cu arianismul Cartea bun, din punct de vedere liturgic, este c, #n polemica cu arienii, cretinii #i vor #mbogi repertoriul imnografic i poetic, pentru a le rspunde acestora cu aceeai moned (arienii #i propagau #nvtura prin intermediul imnelor i cntrilor Tot dup modelul lor vor aprea #n 5iseric procesiunile solemne !prarea dogmei trinitare se remarc i #n cult care se #mbogete cu felurite i multe formule i do<ologii trinitare Ca urmare a ereGiei anti mariane a lui 7estorie se deGvolt cultul :aicii 2omnului Theotoòs i apar biserici dedicate ei precum i srbtori ca !dormirea :aicii 2omnului (14 august), 7aterea sa (, septembrie), 5una-vestire (14 martie) !u6ica "i $oe6ia liturgic% :ai ales competiia cu arienii duce la deGvoltarea imnografiei liturgice care, sub diversele ei forme, va contribui la #nfrumusearea cultului :arii poei i imnografi cretini, dintre care cei mai cunoscui sunt 6oman :elodul, 8oan 2amaschinul, Cosma :elodul, !ndrei Criteanul, sunt i buni cunosctori ai doctrinei 5isericii !ciunea terapeutic-catartic a muGicii este cunoscut lumii antice pgne 5iserica nu o refuG 6efuG #ns instrumentele muGicale considerndu-le prea legate de banchetele de la srbtorile pgne ;n schimb este
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
*1
acceptat muGica vocal !pare acum i un gen muGical nou an%ifonariul (Tn imn cu un refren cntat alternativ de dou grupuri) Centru a da slav 2umneGeului celui Crea ;nalt, i pentru c gloria sa este nu doar inefabil ci i indicibil se deGvolt acum genul muGical ju,ilus sau %irire#ul melodii cu silabe care nu alctuiesc nici un cuvnt ci sunt folosite doar ca suport pentru melodie !cest gen muGical e<prim cel mai adecvat tensiunea interioar dintre bucuria i dragostea pentru 2umneGeu combinate cu tentativa de a e<prima omenete misterul divin Toate aceste compoGiii muGicale i poetice #ncep a fi grupate #n colecii, aprnd astfel -ri#ele c)ri +e sluj,)D troparologhioane, evhologhiu, liturghiere, etc FFF 2in punct de vedere al teologiei liturgice epoca aceasta este caracteriGat de tendina interpretrii ritualului liturgic #n chei mistico-simbolice 2ionisie !reopagitul, Qherman al Constantinopolului, :a<im :rturisitorul sunt doar cteva dintre numele unor comentatori ai lucrrilor liturgice de la care ne-au rmas memorabile pagini de teologie liturgic i sacramental
*. Cultul cre"tin du$% e$oca iconoclas#ului

L scurt #ncetinire o provoac iconoclasmul (secolele K888 i 83) mai ales #n domeniul artei cretine i al cultului sfinilor 2up #nfrngerea lui complet, asistm #ns la fi<area definitiv a cultului sfintelor icoane, care ia acum un avnt deosebit, dar i al sfinilor i al moatelor i relicvelor "tilul biGantin, mai ales #n pictur i
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
*0
arhitectur, capt o form definitiv #n perioada patriarhului =otie i a Caleologilor 8eind victorioi din disputa cu puterea secular iconoclast, monahii de la "tudion vor controla pentru o bun bucat de vreme viaa liturgic (dar nu numai) din capital Kor impune tipul liturgic monastic, catedralei mai #nti, apoi, prin intermediul acesteia, bisericilor de mir din imperiu Ldat cu #ncheierea perioadei patristice sau cu ultimul "inod ecumenic ( 7iceea, F,F) se #ncheie i evoluia major a cultului 5isericii Lrtodo<e, #n formele lui eseniale i fundamentale ;n tot caGul, la sfritul primului mileniu i #nainte de marea schism (1M4*), cultul ortodo< se poate considera definitiv constituit i deGvoltat aproape #n formele pe care le are i aGi Cuine sunt elementele noi, care se vor aduga de aici #nainte, pn #n secolele 38K-3K !a, de e<emplu, din vechile colecii de imne liturgice se formeaG i se calific treptat crile de cult pentru folosina cntreilor bisericetiD Ceaslovul, Lctoihul, Triodul, etc
+. Cultul Cisericilor :ecDi din Orient

;n aceast grup sunt incluse #n general toate 5isericile desprinse de 5iGan ca urmare a neacceptrii unor hotrri ale sinoadelor ecumenice ;ntre aceste 5iserici numrmD 5iserica !rmenilor, "irienii iacobii, "irienii nestorieni, 5iserica copt, 5iserica !bisniei, etc ;n general, acestea i-au pstrat cultul #n formele lui din acea epoc, deGvoltat ulterior #ntr-o mai mic msur dect cel ortodo<, prin elemente locale sau prin influene provenite din partea cultului ortodo< i a celui catolic
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
*2
"tudierea cultului acestor 5iserici ne poate furniGa informaii privind formele originare ale cultului i a liturghiilor biGantine
,. Cultul Cisericii 4$usene

;nc mai de mult (sec K-K8), cul%ul Bisericii a-usene a #nceput s evolueGe #ntr-un sens deosebit de cel al celei din 6srit 5iserica din 6srit, mai conservatoare i mai ataat de formele originare ale cultului din epoca paleo-cretin n-a permis nici o schimbare esenial #n formele cultului 5iserica de !pus, dimpotriv, a inovat nu numai #n domeniul #nvturii de credin, decretnd dogme noi, dar i-a creat forme noi de cult, corespunGtoare acestor inovaii doctrinare !stfel, ea a permis #ntrebuinarea sculpturii monumentale (statuare) #n biserici i a muGicii instrumentale #n cult, iar #n domeniul pietii a introdus noi srbtori care s corespund noilor dogme, #nvturi i inovaii caD #ntrebuinarea aGimei, e<agerarea cultului spectaculos al "fintei $uharistii, cultul I8nimii lui 8isusJ i reformarea rnduielii Liturghiei (missei) pn la srcire (aGi rareori liturghiile sptmnale sunt cntate sau acompaniate la org) iar prin reformularea slujbelor i diversificarea anaforalelor (*) nu s-a reuit #nviorarea dorit de Conciliul Katican 88
/. Cultul con-esiunilor $rotestante "i neo$rotestante

"ub prete<tul reducerii cultului la simplitatea celui din 5iserica primar, acestea l-au simplificat e<cesiv i lau dus la o srcire e<agerat a formelor de e<presie, care
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
nu mai are aproape nimic nici cu cultul primitiv al 5isericii cretine, nici cu cel ortodo< de aGi 2ar ceea ce singulariGeaG #ndeosebi cultul protestanilor i al altor dominaiuni cretine, fcndu-l s se #ndeprteGe i mai mult de spiritul cultului 5isericii cretine vechi, este faptul c ei nu accept #n cultul lor instituia sacerdoiului cretin, ct i ideea de jertf sau sacrificiu $i nu accept adic preoia sacramental ca instituie #ntemeiat de :ntuitorul i nici valoarea de jertf a Liturghiei cretine, tgduind legtura ei cu jertfa :ntuitorului 2up ei, unica jertf admis #n cult, ar fi cea spiritual, adic rugciunea, virtuile morale i lauda sau cntarea religioas $liminnd cu totul principiul sacrificial pe care s-a cldit de fapt #ntregul edificiu al cultului cretin, protestanii au strmutat centrul cultului lor #n Inv))%ura (propovduirea) cuv6n%uluiJ 2up concepia protestant, mentalitatea i practica sacrificial ar repreGenta un stadiu #napoiat i perimat #n istoria cultelor religioase, stadiu pe care reformatorii l-ar fi depit, prin cultul lor In +u& *i a+ev)rJ, #n care locul sacrificiului l-a luat rugciunea i vestirea cuvntului dumneGeiesc sau predica =iecare din cele trei mari confesiuni cretine (ortodo<ia, catolicismul i protestantismul) #i are deci cultul ei propriu, cu o fiGionomie aparte, individualiGat prin anumite caractere specifice, iGvorte din doctrina i spiritul confesiunii respective
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
*'
:. TR5S5TURILE GENER4LE 4LE CULTULUI ORTODO=

0. :ecDi#ea -or#elor "i r<nduielilor de cult
L trstur caracteristic a cultului cretin este leg)%ura lui s%r6ns)$ %rainic) *i nen%reru-%) cu %recu%ul ;n formele sale fundamentale, el este tot att de vechi ca i cretinismul #nsuiE el n-a inovat i n-a schimbat nimic, ci a evoluat strict pe linia tradiiei sntoase $l nu se deosebete prea mult de cultul 5isericii cretine din primele veacuri i din secolele urmtoare, constituind un venerabil monument al tradiiei cretine =idelitatea e<traordinar fa de Tradiia Liturgic Catristic deosebete fundamental cultul ortodo< de cel romano-catolic (care a inovat #n multe din elementele sale eseniale) i mai ales de cel al confesiunilor protestante
2. Uni-or#itatea "i stabilitatea

Cultul ortodo< se distinge prin uniformitatea i stabilitatea saE el este adic guvernat de reguli i norme precise i fi<e, unanim admise, i se e<prim #n forme definitiv stabilite, care sunt aceleai pentru toi credincioii ortodoci din orice parte a lumii Trstura aceasta, comun cultului ortodo< i celui catolic, #l deosebete fundamental de cel al confesiunilor protestante ;n ortodo<ie, uniformitatea i stabilitatea cultului contribuie i la pstrarea unitii de credin i de duh dintre diferitele 5iserici ortodo<e naionale Cuinele i ne#nsemnatele diferene constatate din timp #n timp
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
*)
trebuie puse pe seama deGvoltrii organice i #n acord cu cerinele vremii Lricum, ceea ce este bun i conform Tradiiei sau 2octrinei este acceptat iar ce nu se #ncadreaG nu rmne mult #n structurile cultice 6espectul i fidelitatea fa de regulile i rnduielile vechi pstreaG unitatea organic a Lrtodo<iei 8at ce ne spune un renumit liturgist catolic, despre Lrtodo<ie pe care o pune #n antiteG cu modificrile liturgice survenite dup Conciliul 88 KaticanD %<n G)s)ri% se evi%) anar&ia nu a-el6n+ la lege ci la res-ec%ul fa) +e o %ra+iie vie. D cre*%ere nen%reru-%)$ organic)$ graie unor #o+ific)ri nese#nifica%ive n ele nsele *i #ai -uin +ra#a%ic) S>T fa) +e %ransfor#)rile -rogra#a%e n ,irou& *1 %/igurana ce +eriv) +in%r-o rug)ciune c)%re Du#ne=eu n for#ele cunoscu%e +e /f. Casile *i /f. ;oan Orisos%o# ar -u%ea fi consi+era%e 3+e occi+en%ali4 ca un se#n +e i#o,ili%a%e. Dar is%oricul li%urgis% #-ins n %en%a%iva frene%ic) +e a creiona +e=vol%area li%urg&iilor n G)s)ri%$ nu -oa%e +ec6% s) =6#,easc) n faa aces%or acu=e n+re-%a%e s-re ri%urile r)s)ri%enilor. <n reali%a%e$ a e.is%a% #ereu o cre*%ere ncea%)$ len%) *i a-roa-e i#-erce-%i,il). (u %oa%e aces%ea$ e #ai u*or +e o,serva% -en%ru un is%oric c) es%e vor,a +e un -roces na%ural *i nu #-lini% graie unui @fia%A veni% +e 1sus2 > *i i#-us) +e o refor#) ne-rev)=u%)$-roiec%a%) +e o co#isie >& *.
. Caracterul sacri-icial "i ierarDic

$l se #ntemeiaG pe jertfa rscumprtoare a :ntuitorului, actualiGat #n 5iseric sub forma
*1
6obert T!=T, T'e "ontinuit5 of Tradition in a Gorld of Liturgical "'ange , #n %"eminarium - 1F& (1/F4), p *4M *. 6obert Taft, 6ltre l:6riente e l:6ccidente, Lipa, 6oma, 1//1, p 14,
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
**
nesngeroas a sacrificiului euharistic din "fnta Liturghie i se svrete prin mijlocirea ierarhiei bisericeti, adic a slujitorilor sfinii, din cele trei trepte ale clerului, motenitori ai sacerdoiului cu care :ntuitorul a investit pe "finii !postoli la Cina cea de Tain i la CinciGecime "acerdoiul cretin este indispensabil #n cultul ortodo< Crin aceasta, cultul nostru se deosebete esenial de cel al confesiunilor protestante i al sectelor, care nu accept #n cultul lor ideea i practica jertfei i nu au deci nici sacerdoiu (preoie) i nici Liturghie
'. Centralitatea LiturgDiei n cultul Cisericii OrtodoAe

"pre deosebire de toate confesiunile apusene, despre 5iserica Lrtodo< se poate spune c este 5iserica ce celebreaG "f Liturghie 2uhul preocuprilor adiacentecaritativ, social, evangheliGri, misiunile e<terne sunt preocupri mai noi i aproape necunoscute #n Lrtodo<ie ;n general cretinul nu ateapt din partea preotului sau episcopului nici reacii politice nici implicaii sociale (dac sunt e bine, dar nu sta e rolul lui) Cretinul ortodo< ateapt doar slujirea liturgic Cnd, dup ani de vacant #ntr-o parohie, cretinii au venit la episcopie au cerut preot %ca s) ne fac) /f. 'i%urg&ie$ s) ne ,o%e=e co-ii *i s) ne cunune > s) fi# cre*%ini& !cesta este misterul la #ntrebarea cum au supravieuit 5isericile #n rile comunisteO Centru c Tainele au putut fi mereu svrite Centralismul "f Liturghii era mult mai pregnant odinioar cnd mai toate slujbele importante stteau #n strns legtur cu "f Liturghie 5oteGul, Cununia,
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
*+
:aslul chiar #nmormntarea etc erau precedate sau urmate de "f Liturghie ** !Gi faptul acesta este mai puin evident i trebuie s ni-l aducem aminte
). Caracterul ana#netic al cultului

Caracterul acesta este preGent foarte insistent #n liturghiile iudaice Cretinii doar au preluat, adaptat i deGvoltat acest model 2ei anamneGa (a face memoria) unor lucrri i evenimente din istoria mntuirii este parte esenial din anaforaua liturgic, caracterul anamnetic este preGent #n foarte multe din slujbele i rugciunile 5isericii Lrtodo<e 2ar aducerea aminte de marile fapte svrite de 2omnul cu sau pentru noul su popor este evident i #n alctuirea calendarului liturgic "rbtoarea eveniment comemorare prin e<celen contribuie la adncirea acestui concept %D s)r,)%oare es%e o ana#ne=) ciclic) *i is%oric)& *4 "pre deosebire de srbtorile pgne noutatea adus de cretinism (prin iudaism) este c de acum srbtorile sunt legate nu de ciclul anotimpurilor ci de evenimente istorice
*. Cog%&ia3 7arietatea "i -ru#use&ea -or#elor eAterne

=a de simplitatea care caracteriGeaG #n general cultul confesiunilor protestante, cultul ortodo< se distinge prin bogia, varietatea i frumuseea elementelor de art puse #n serviciul su, prin solemnitatea, fastul i strlucirea formelor sale e<terne i care sunt e<presia vGut i mrturia abundenei simirii religioase
** *4
Tomas pC82L8R, -piritualitatea %sritului cretin. !!. %ugciunea , p 1M4 T pC82L8R, op. cit , p 1M+
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
*,
=rumuseea formelor e<terne este un factor uor sesiGabil i copleitor #n acelai timp Cnd Kladimir i-a trimis emisarii #n lume pentru a alege un cult nou, acetia, #ntori din Cosntantinopol i-au relatatD %0-oi a# #ers n Urecia *i grecii ne con+user) n l)ca*urile n care l a+or) -e Du#ne=eul lorF *i noi nu #ai *%ia# +ac) era# n cer sau -e -)#6n%. :ai ales c) -e -)#6n% nu es%e o as%fel +e s-len+oare *i o as%fel +e fru#useeF *i nici #)car nu *%i# cu# s-o +escrie#. V%i# +oar c) Du#ne=eu locuie*%e n%re acei oa#eni *i c) li%urg&ia lor es%e cea #ai fru#oas) +in%re cere#oniile celorlal%e naiuni. ?en%ru c) nu -u%e# ui%a o ase#enea fru#usee& *+ ;nsuirea aceasta se regsete #ntr-o msur mai mic, dar de alt factur i #n cultul romano-catolic, care se deosebete prin abundena sculpturii monumentale i #mpodobirea bisericilor, prin folosirea misteriilor (dramelor liturgice) i a muGicii instrumentale (orga) #n serviciul divin, precum i prin introducerea unor rituri i ceremonii mai noi
+. Caracterul eclesiologic 8co#unitar;

Cultul ortodo< promoveaG #n primul rnd rugciunea cu carac%er social sau colec%iv, care are #n vedere nu numai nevoile personale ci i nevoile religioase ale #ntregii 5iserici, ale colectivitii sau obtii rugtoare Cultul ortodo< este o rugciune a comunitii credincioilor, unii #ntr-un cuget :ntuitorul promisese c acolo unde vor fi cretinii adunai #ntr-un cuget va fi preGent (:t 1,,1/) 2e aceea majoritatea rugciunilor sunt alctuite la formele pluralului $ste remarcabil elogiul adus rugciunii #n comun de ctre "f 8oan 0risostomD %8 cu -u%in) s) ne rug)#
*+
"ronica lui Hestorie, apud 6 Taft, op.cit, p 14*
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
*/
acas) la noi$ +ar e cu ne-u%in) s) ne rug)# la fel +e ,ine ca n Biseric)> 0ici +o#nesc unani#i%a%ea$ ar#onia$ leg)%ura +ragos%ei$ rug)ciunile -reoilor. ?reoii sun% aici %oc#ai -en%ru aceas%a5 rug)ciunile co#uni%)ii sun% #ai sla,e *i ele se a+aug) rug)ciunilor #ai -u%ernice ale aces%ora$ %oa%e n)l6n+u-se #-reun) la cer& *F Comuniunea eclesial a membrilor este o caracteristic ancestral a 5isericiiE Boinonia este elementul coagulant al primelor comuniti cretine care triau nu doar momentele de rugciune #mpreun (=ap 1,*+) dar i bunurile le aveau #n comun (=ap 4) "ensul eclesiologic al cultului cretin este foarte pregnant mai ales #n "f Liturghie care, practic, nu-i #mplinete scopul dect #n comuniune "e i spune de altfel c Liturghia slujit doar de preot, fr cretini, nu doar c nu-i #mplinete menirea dar este i inutil, efa neajungnd s realiGeGe comuniunea pe oriGontal #ntre membrii comunitii liturgice *, !cest caracter eclesiologic se poate remarca att din s%ruc%ura +ialogal) a rug)ciunilor (i nu doar a celor euharistice) precum i din s%ruc%ura ar&i%ec%onic) *i iconografic) a s-aiului li%urgic Construit larg, pentru adunarea 5isericii, lcaul este decorat cu icoane care sugereaG i comuniunea sfinilor
*F
"f 8oan 068"L"TL:, Despre natura incompre'ensibil a lui Dumne)eu , ., CQ *,, F1+, a-u+ T "C82L8R, -piritualitatea&, p /* *, !l "C0:$:!77, Eu'aristia > Taina #mpriei, p 11
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
+1
,. Si#bolis#ul 8caracterul e$i-anic "i esDatologic;

=a de cultul catolic i de cel protestant, cultul ortodo< se distinge prin substana sa teologic i prin simbolismul su bogat, adic prin mulimea, profunGimea i frumuseea ideilor doctrinare formulate #n te<tele liturgice i prin sensurile sau semnificaiile simbolice, istorice i eshatologice, legate de formele sale e<terne :ai toate imnele i rugciunile sale e<prim, #ntr-o form simpl i uor de #neles, o mare bogie de idei i adevruri de credin, o #ntreag teologie populariGat "lujbele noastre divine nu sunt simple I a#in%iriJ sau Isi#,oluriJ, ci aciuni misterioase, %eofanii, care ne fac s retrim, s fim prtai cu adevrat, mai ales #n marile srbtori ale anului bisericesc, la evenimentele importante din istoria mntuirii 2in acest motiv trebuie s ne #nstrinm de obiceiul de a interpreta Liturghia doar ca o punere #n scen a vieii lui 0ristos (acum copil, acum propovduind, acum purtat spre calvar) 9i acest fapt e important, dar nu cel mai important 8mportana simbolului reGid #n faptul c face posibil comunicarea #ntre dou lumi ontologic diferite "imbolul nu doar c repreGint ci mai ales introduce #ntrun alt planE comunic Comunicarea aadar i nu Ico#e#orarea ar%is%ic)J este nota predominant a simbolismului liturgic Tn simbolism eficace nu se poate manifesta dect #ntr-o atmosfer de tain, mister i hieratism, aa cum este #n 5iserica Lrtodo< Lccidentului catolic, care din aaGise raiuni pedagogice a renunat la elemente care sporeau misterul (cum este orientarea liturgic a preotului
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
+0
fa de credincioi, forma arhitectonic a spaiului, concesia laicilor de a svri unele lucrri reGervate odinioar doar clericilor) #i sunt aproape strine duhul mistico-simbolic al liturghiilor biGantine :isterul nu poate fi raionaliGat sau e<plicat (%8u nu s%rivesc corola +e #inuni a lu#ii W Vi nu uci+ cu #in%ea %ainele ce len%6lnesc n calea #ea& L 5laga) "ingura cale de a-l revela, de a-l cunoate, este simbolul care #ns trebuie s fie legat de un referent hieratic spaiul i atmosfera liturgic "imbolul are #ns i o int mai #ndeprtat, final Crin cult i mai ales prin Liturghie este viGat #mpria veacului ce va s vin "lujbele noastre au astfel i un carac%er es&a%ologic :asa euharistic la care participm simbol i realitate a comuniunii cu 2umneGeu i cu sfinii "i este doar anticipare, pregustare a !devruluiD %D)-ne nou) s) ne #-)r%)*i# cu 9ine$ #ai cu a+ev)ra%$ n =iua cea nensera%) a #-)r)iei 9ale & (Gug)ciune la -unerea #iri+elor n -o%ir, dup #mprtire)
/. Caracterul uni7ersal 8cos#ic;

;n rugciunile sale, el cuprinde nu numai #ntreaga via a omului, #n momentele i #mprejurrile cele mai felurite, ci i lucrurile i animalele i natura ne#nsufleit 6ugciunea ortodo< #mbrieaG #n sfera ei toat lumea i #ntreaga natur, asupra creia vrea s reverse harul lui 2umneGeu pentru a o sfini i a o pune astfel #n slujba lui 2umneGeu i a omului 2eschiGnd :olitfelnicul un neortodo< ar putea Gmbi vGnd nenumratele rugciuni pentru cele mai IciudateJ necesiti (pentru dureri de
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
+2
msele i cap, pentru semnturi, pentru primiii, pentru case i fntni, etc) 7atura ne#nsufleit este asociat la cultul de adorare adus Creatorului de toat Gidirea cci toate suspin pn la finala reconciliere (6om ,,11) 2e aceea, #n cel mai #nltor moment preotul aduceD %0le 9ale +in%ru ale 9ale$ Xie-i a+uce# +e %oa%e *i -en%ru %oa%e&
01. I#$ortan&a cultului n 7ia&a ortodoA%

Centru cei mai muli, cretinismul ortodo< se reduce, #n bun parte, la trirea i practicarea formelor de cult $sena Lrtodo<iei se e<periaG i se triete prin participarea la formele, tradiiile, datinile i instituiile ei de cult "pre deosebire de catolicism, unde predomin organiGaia bisericeasc (unitate cu Capa) i fa de protestantism, unde are #ntietate cuvntul #nvturii i activitatea practic, Lrtodo<ia se caracteriGeaG #nainte de toate i se definete prin cultul ei, deoarece el repreGint #nsi tradiia vie a 5isericii, adic spiritualitatea sau viaa ei religioas, #n necontenit trire i micare 6 Taft relateaG replica unui preot rus care #n discuia cu un preot catolic ce #ncerca s-i sugereGe c #n comparaie cu #nvtura doctrinei, confesiunea sincer, catehismul, rugciunea particular etc , ritualul cultic este o chestiune secundar, GiceD %?en%ru voi es%e n%r-a+ev)r secun+ar. <n%re noi or%o+oc*ii 3*i la aces%e cuvin%e *i f)cu se#nul crucii4 nu es%e a*a. 'i%urg&ia es%e rug)ciunea noas%r) co#un)$ in%ro+uce cre+ina noas%r) n %ainele lui Oris%os #ai ,ine +ec6% %o% ca%e&is#ul vos%ru. 9rece -e +inain%ea oc&ilor no*%ri viaa Do#nului nos%ru$ Oris%osul rus$ *i as%a se -oa%e n%6#-la +oar n co#uniune$ n
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
sfin%ele noas%re sluj,e$ n %ainele sfin%elor noas%re icoane. S>T ?en%ru a nelege %aina lui Oris%os cel nvia%$ nici c)rile voas%re$ nici -re+icile voas%re nu sun% +e vreun aju%or. ?en%ru aceas%a e nevoie s) fi %r)i% cu Biserica Dr%o+o.) Moa-%ea /f6n%) 3?a*%ile4. Vi +in nou *i f)cu se#nul sfin%ei cruci& */ Centru cretinul ortodo< viaa e cult $ste #mpreun trire cu 2umneGeu Cinea se #ncepe cu semnul crucii Lucrul se #ncepe la fel Temelia casei cu o rugciune 6oiul de albine, mieii, vacile, mainile, fntnile, toate se fac #n numele 2omnului Cultul nu e secundar $ste viaa de Gi cu Gi Toate trsturile predominante ale cultului ortodo< sunt comune i cultului 5isericilor rsritene separate care au pstrat chiar #ntr-o msur mai mare i #ntr-o form mai originar aspectele patristice primare ale cultului cretin
Cibliogra-ie
5L6L58L, 2ionisio (editor), La celebra)ione nella "'iesa, . vol , $lle 2i Ci, Leumann (Torino) 1//1E 56!789T$, Cr Crof $ne, Liturgica general, $d 85:, 5ucureti, 1//. 56!789T$, Cr Crof $ne, 6riginea. instituirea i de)voltarea cultului cretin, #n " T , an 3 (1/+.), nr .-*, pp 1.1-1*ME 5romn, Ceter, La forma)ione dell:Europa c'ristiana, $d Uaca 5oo`, :ilano, 1MMM (trad rom $d Colirom, 8ai 1MM1)E
*/
6obert T!=T, 6ltre l:oriente e l:occidente, Lipa, 6oma, 1///, p 1F1
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
+'
2!78qLLT, Uean, $ssai sur le mYstrre de l^histoire, Caris, 1/4.E $K2LR8:LK, Caul, 6rtodo,ia, $d 85:, 5ucureti 1//+E Qiraudo, Cesare, Liturgia e spiritualita nell:6riente cristiano, $d "an Caolo, :ilano, 1//FE 6atGinger, Uoseph, !ntrodu)ione allo spirito della liturgia, $d "an Caolo, :ilano, 1MM1 6$:$T$, pr prof Qeorge, "ontribuii la studiul !storiei Bisericeti Iniversale, $d 6e#ntregirea, !lba 8ulia, 1MM1E "C0:$:!77, !le<andre, Eu'aristia. Taina #mprieiltrad 5oris 6duleanu, $d !nastasia, 5ucureti, 1//1E ppidli`, Tomss$ -piritualitatea %sritului cretin. !!!. (ona'ismul, trad diac 8oan 8 8c jr , $d 2eisis, "ibiu, 1MMME ppidli`, Tomss, -piritualitatea %sritului cretin. !!. %ugciunea, , trad diac 8oan 8 8c jr , $d 2eisis, "ibiu, 1//,E T!=T, 6obert, 6ltre L:6rient e l:6ccidente, $d Lipa, 6oma, 1///E T!=T, 6obert, T'e B5)antine rite. s'ort 'istor5, Liturgical Cress, Collegeville, :inessota, 1//1 (trad de !lin :ehes ca %e=) +e licen), =ac 2e Teologie, !lba 8ulia 1MM1) K87T8L$"CT, Cr Crof Cetre, Crincipiile i fiina cultului cretin ortodo< Curs de Liturgic Qeneral (manual dactilografiat), 5ucureti, 1/*ME
nul !!!. Liturgic.
Cultul cre"tin
+)
nul !!!. Liturgic.
(ersoanele liturgice
'*
:I. (ERSO4NELE LITURGICE
0. Considera&ii generale
=uncia primordial a clerului sau a preoilor tuturor religiilor, orice nume ar fi purtat ei, era cea legat de altarele de jertf Creoia a fost instituit tocmai pentru #ndeplinirea actelor i a ceremoniilor cultului public, preotul fiind considerat #n general ca un mijlocitor #ntre om i divinitate Lrice preoie, prin intermediul slujirilor ceremoniale i sacrificiale #ncearc s dobndeasc pentru comunitate sau membrii si ceva din partea divinitii (favoruri, iertare, har, etc ) Chiar dac preoii anumitor religii i popoare #ndeplineau i alte rosturi, cu caracter social, politic sau cultural, menirea lor esenial era cea sacramental
nul !!!. Liturgic.
'+
2. Originea clerului cre"tin

"pre deosebire de religiile naturale (nerevelate), #n care calitatea de slujitor al cultului era dobndit fie prin alegerea comunitii, fie prin motenirea din tat #n fiu, preoia cretin este de instituire divin i nelegat de nici un neam, de un anumit trib, ori de o anumit clas social $a este #ntemeiat de :ntuitorul #nsui, Care este I-reo% n veac$ +u-) r6n+uiala lui :elc&ise+ec J (Cs C3,*) "uferind #n mod natural o transformare progresiv, preoia cretin a 7oului Testament, care pare foarte deosebit de cea levitic, sub influena cercurilor iudaiGante i a comunitilor iudeo cretine cunoate o influen major din partea modelului ebraic 1.0. Preoia #n iudaismFJ 8nstituit de 8ahve, preoia Levitic este o preoie patriliniar, urcnd pn la !aron 2estinat Iliturghiei templareJ preoia levitic are i o funciune instructiv educativ i juridic "pre deosebire de canaaniii cu care se #nvecinau i care cunoteau i Ipreoia femininJ, iudaismul reGerv slujirea sacerdotal e<clusiv brbailor Creotul, nu att slujitorul dintre om i 2umneGeu, ct repreGentantul celui din urm, era deosebit de IpoporJ prin vemintele speciale pe care le purta i, mai ales, prin ungerea reGervat obiectelor templare sacre Creoia ebraic va cunoate o ascensiune politic din ce #n ce mai mare, culminnd cu perioada 0asmoneilor cnd :arele preot nu era doar liderul spiritual, ci i regele unui popor independent 6olul acesta se va pierde #n
4M
KeGi pe larg #n Dicionar enciclopedic de iudaism, 0asefer, 5ucureti 1MM1, pp +..-+.,
nul !!!. Liturgic.
',
vremea lui 8rod care suprim caracterul dinasticE funcia de mare preot era deinut prin numire 1.1. (+ntuitorul 7ristos. (are preot i ar'iereu :ntuitorul este #are -reo% i ar&iereu ve*nic, aa cum ni-l #nfieaG "fntul !postol Cavel ($vrei 8K, 1*14E K,4,+,1ME K88,11E 3,11 a ) 7scut ca om din tribul lui 8uda, $l nu are nici o legtur cu preoia lui !aron, reGervat e<clusiv seminiei lui LeviE uns ca preot (arhiereu) #nc din clipa Gmislirii, $l continu preoia lui :elchisedec, care era Irege al -)cii *i al +re-%)iiJ (Cs C3,*E $vrei K,+,1M,1ME K8,1ME K88,*) $l i-a #ndeplinit oficiul de mare preot sau arhiereu mai ales prin jertfa de pe cruce "acrificiul "u este unic i nerepetabil, dar preoia Lui e venic lucrtoareE sus #n ceruri ea se e<ercit #n Icor%ul cel nef)cu% +e #6n)J, unde mijlocete venic pentru oameni ($vrei K88, 1*-14) iar pe pmnt sacerdoiul "u continu #n 5iseric !cest Iar&iereu sf6n%$ f)r) -ri&an) *i #ai nal% +ec6% cerurileJ ($vrei K88,1+) este preotul suprem, prin care se aduce lui 2umneGeu #ntreg cultul 5isericii $l este liturgul prin e<celen, #inis%er -rinci-alisJ al cultului 5isericii, adic svritorul de fapt al tuturor lucrrilor sfinte oficiate Calitatea aceasta este admirabil sugerat de una dintre rugciunile de la LiturghieD %C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te #mpari & ;nsumnd #n persoana sa toate lucrrile vechitestamentare, 0ristos #ndeplinete o #ntreit slujireD ar&iereasc)$ -rofe%ic) *i #-r)%easc) pe care o e<ercit simultan i concomitent 41
41
Cr Crof 5oris 5L5687"RLS, Taina Bisericii, Catmos, Cluj 7apoca 1MM1, p 1/1
nul !!!. Liturgic.
'/
1.=. Transmiterea sacerdotal #n Houl Testament ;n calitatea "a de mare preot sau arhiereu suprem i venic, :ntuitorul nu numai c a #ntemeiat cultul Legii celei 7oi, ci a ornduit i persoanele care s-l svreasc dup #nlarea "a la ceruri, investindu-le cu dreptul i puterea haric necesar La Cina cea de Tain, cnd #ntemeiaG "fnta $uharistie, :ntuitorul a dat totodat "finilor "i !postoli i mandatul de a o svri ne#ncetat, spre pomenirea LuiD I0ceas%a 3s)4 facei s-re -o#enirea :eaYJ pentru #mplinirea acestei porunci, $l ornduiete pe cei 11 !postoli ca liturgi ai noului cult (Luca +,111.) ;n afar de !postoli a mai ales #nc ali FM de ucenici (Luca 1M, 1 s_ ) Tuturor acestora #n scurt vreme le-a dat #nsrcinri speciale, trimindu-i #n activitate de prob IVi c&e#6n+u-i le-a +a% -u%ere *i s%)-6nire -es%e %oi +e#onii *i s) vin+ece ,olile. Vi i-a %ri#is s) -ro-ov)+uiasc) <#-)r)ia lui Du#ne=eu *i s) %)#)+uiasc) -e cei ,olnaviJ (Luca /,1-1) ;n timpul vieii "ale pmnteti, :ntuitorul i-a #nvat apoi tainele #mpriei lui 2umneGeu, dndu-le putere i porunci cu privire la continuarea operei "ale #n lume (:atei 1,, 1/1ME = !p 1, *-,) 8ar dup #nvierea "a din mori, artndu-se !postolilor, le-a GisD I?recu# :-a %ri#is -e :ine 9a%)l$ v) %ri#i% *i 8u -e voi. Vi gr)in+ aces%ea$ a sufla% asu-ra lor *i le-a =is5 'uai Du&ul /f6n%. ()rora vei ier%a -)ca%ele le vor fi ier%a%e$ c)rora le vei ine$ vor fi inu%eJ (8oan 1M, 11-1.), dndu-le i urmtorul mandatD IDa%u-:i-s-a %oa%) -u%erea n cer *i -e -)#6n%. Dre-% aceea$ #erg6n+ nv)ai %oa%e nea#urile$ ,o%e=6n+u-i n nu#ele 9a%)lui *i al Jiului *i al Du&ului /f6n%$ nv)6n+u-
nul !!!. Liturgic.
)1
i s) -)=easc) c6%e a# -orunci% vou). Vi ia%) 8u cu voi sun% n %oa%e =ilele$ -6n) la sf6r*i%ul veacurilor J (:atei 1,, 1,-1M) Cu toate c !postolii au primit puterea deplin pentru #ndeplinirea slujbei #n care au fost rnduii abia dup pogorrea 2uhului "fnt asupra lor, #n Giua CinciGecimii, cnd au #nceput s propovduiasc i s boteGe slujb #n care au fost instituii mai #nainte, dar care a fost inaugurat public la CinciGecime, - aceast slujb nu-i privea numai pe ei ci i pe succesorii lor direci $i au #neles c harul pe care l-au primit de la :ntuitorul se va da prin ei urmailor lor, iar prin aceast transmisiune a harului Creoiei se va continua prin succesiune ne#ntrerupt pn la sfritul veacurilor 2e aceea #n deplin concordan cu hotrrea 2omnului ce reGult din cuvinteleD I;a%)$ 8u cu voi sun% n %oa%e =ilele$ -6n) la sf6r*i%ul veacurilorJ, "f !postoli au i procedat #nc de timpuriu la transmiterea prin hirotonie sau I -unerea #6inilorJ peste cei alei, a harului Creoiei #n diferite trepte, sfinind pretutindeni unde era nevoie, diaconi, preoi i episcopi ;n felul acesta, #nc de la #nceput, membrii 5isericii sau mdularele Trupului lui 0ristos, s-au #mprit #n cler i popor, fiecare cu roluri i funciuni bine distincte i precise #n viaa 5isericii
. Tre$tele ierarDiei biserice"ti n Ciserica Noului Testa#ent)2

$<istena celor trei trepte ale preoieiD +iacon$ -reo% i e-isco-$ distinct de obtea credincioilor sau mirenilor,
41
Capitol prelucrat dup, 8oan 8 8c, !erar'ia bisericeasc #n Biserica primar , #n %8ndrumtorul bisericesc&,Cluj 7apoca 1/,+
nul !!!. Liturgic.
)0
este clar atestat att #n 7oul Testament, ct i #n "f Tradiie 2up =ap 1, 14-1+ i alte locuri, la #nceput cretinii se #mpreau #n postoli i frai, iar mai apoi, #n postoli. preoi. diaconi. episcopi, i sfini dup cum aflm din scrisoarea trimis de 5iserica din 8erusalim, 5isericii din !ntiohia (=ap 14, 1.-1/) 2e asemenea la =ilip 1,1 citimD I?avel *i 9i#o%ei$ ro,i ai lui ;isus Oris%os 3apostoli$ n.n.4$ %u%uror sfinilor n%ru Oris%os ;isus celor ce sun% n Jili-i$ episcopilor #-reun) cu ei *i diaconilor$ &ar vou) *i -ace +e la Du#ne=euJ =.0. postolii ;n 5iserica primar, "finii !postoli dein o putere i autoritate unic, ei fiind alei de #nsui 2omnul 8isus 0ristos, prin chemarea personal, i IhirotoniiJ de 2uhul "fnt Curttori ai harului pentru 5iserica din care fac parte, apostolii nu s-au considerat nici o clip deasupra 5isericii !sculttori fa de colegiul apostolilor i de btrnii 5isericii, Cetru i 8oan merg #n "amaria pentru a propovdui Ct privete lucrarea lor, dei acoper ansamblul tuturor slujirilor eclesiale,4. departe de ceea ce credem, nu era nicidecum sacerdotal ci predicatorial Colegiul apostolilor refuG slujirea social pe motivul unei slujiri superioare5@Mu es%e +re-% ca noi$ l)s6n+ +e-o -ar%e cuv6n%ul lui Du#ne=eu$ s) sluji# la #ese & (=ap +, 1)E iar Cavel subliniaG i mai mult Islujirea cuvntului 25 @()ci Oris%os nu #-a %ri#is ca s) ,o%e=$ ci ca s) ,ineves%esc. & (1 Cor , 1, 1F) Coninutul slujirii apostolice const #n propovduirea IliturgicJ a $vangheliei,4* de a da mrturie despre 0ristosD%Vi-#i vei fi :ie #ar%ori n
4. 4*
5 5L5687"RLS, Taina bisericii, p 1*1 5 5L5687"RLS, Taina bisericii, p 11.
nul !!!. Liturgic.
)2
;erusali# *i n %oa%) ;u+eia.A (=ap 1, ,E 1M, *1E 1 Cetru 4, 1 a ) :isiunea lor specific a fost aceea de a organiGa comunitile cretine #ntemeiate de ei, potrivit cu misiunea 5isericii, de a propovdui $vanghelia, de a mijloci primirea harului "f 2uh i de a #ndruma pe credincioi ;n lucrarea lor, prin delegaie i #n virtutea harismelor druite 5isericii de 2uhul "fnt, !postolii au transmis o parte din slujirile diaconale altor membrii :isiunea, puterea i darurile lor apostolice au fost personale, dar ei au transmis darurile 2uhului "fnt, necesare lucrrii liturgice, prin intermediul ritului I-unerii #6inilorJ (Trebuie reamintit faptul c 5iserica primar nu cunoate alt rit al transmiterii harului i a harismelor, de aceea hirotonia nu era o practic reGervat e<clusiv slujirii sacerdotale ) 2emn de remarcat este c !postolii n-au avut niciodat impresia c ei transmit puterea aceasta Totul era pus pe seama 2uhului, cci toate slujirile din 5iseric #i au un singur iGvorD @?e unii i-a -us Du#ne=eu n Biseric)5 n%6i 0-os%oli 3!Z["4F al +oilea -rofei 3Z\]!"4F al %reilea nv))%ori 3^^![_!"4>A(1 Cor , 11, 1,) Te<tul citat anterior, Iin e<tensoJ pare s vorbeasc de o ierarhiGare a slujirilor #n cadrul comunitilor eclesialeD !postoli, profei, #nvtori i celelalte harisme (vindectori, conductori, vorbitori #n limbi etc ) 2e asemenea la 8erusalim apare de timpuriu o ierarhie local (aparent condus de %8acob i frai&) creia se adreseaG Cetru dup ieirea din temni (=ap 11, 1F) i care delibereaG i hotrte cnd sunt chestiuni sensibile (=ap
nul !!!. Liturgic.
14) Care este aceast ierarhie eclesialO 9i mai ales are ea ceva din sensul pe care i-l atribuim noi aGiO =.1. !erar'ia eclesial sacramental; diaconi. preoi. episcopi ;nti de toate trebuie menionat c slujirile sacerdotale nu erau att de clar osebite de celelalte lucrri #n 5iseric aa cum le privim noi aGi !postolii i colaboratorii lor lucreaG i acioneaG #n virtutea 2uhului $i se roag pentru comunitate, boteG, aduc $uharistia, #ndrum, #ndeamn, propovduiesc, organiGeaG 2ei nu posedm date mai amnunite asupra locului, timpului i modului instituirii de ctre "f !postoli a ierarhiei bisericeti #n cele trei trepte ale sale, totui, preGena ei este incontestabil =oarte curnd #n scrierile 7oului Testament #ntlnim episcopii, preoii i diaconii 2ei termenul de -re=,i%er desemna la #nceput pe toi slujitorii 5isericii indiferent #n ce treapt se aflau, iar termenul de +iacon denumea orice form de slujire #n 5iseric, cu timpul denumirile treptelor ierarhice s-au fi<atD numirea de e-isco- s-a dat celei mai #nalte trepte, cea de -re=,i%er sau -reo% s-a pstrat pentru treapta a doua, iar cea de +iacon pentru treapta a treia, credincioii nehirotonii fiind numii frai sau sfini Treapta diaconiei este cea mai limpede pomenit #n scrierile 7oului TestamentE asupra instituiei diaconale nefiind nici un dubiu ;n =ap +,+ se spune c "f !postoli s-au rugat i i-au pus minile (hirotonit) peste cei apte brbai propui de obtea din 8erusalim 2espre ei amintete i "f !p Cavel la =ilip 1,1 i 1 Tim ., ,-1. cnd descrie condiiile intrrii #n treapta diaconatului
nul !!!. Liturgic.
)'
=uncia lor era de a ajuta !postolilor, episcopilor i preoilorE de a-i degreva de anumite sarcini administrative =oarte curnd #ns funciunea lor depete cadrul strict al agapelor cci #i #ntlnim propovduind i chiar boteGnd (=ap +,1ME F,1 u E ,,1,) Cuin mai dificil este clarificarea termenilor preot i episcop care par a fi folosii interschimbabili #n 7oul testament !stfel "f !p Cavel cheam la sine pe -reoii Bisericii din prile $fesului, iar #n cuvntarea rostit ctre ei #i numete episcopiD %Luai a#in%e +e voi n*iv) *i +e %oa%) %ur#a n care Du&ul /f6n% v-a -us -e voi episcopi& (=ap 1M,1,) 8ar la =ilip 1, 1 Cavel se adreseaGD %%u%uror sfinilor n%ru Oris%os ;isus celor ce sun% n Jili-i$ episcopilor #-reun) cu ei *i +iaconilorA $ greu de presupus c #n $fes i mica cetate =ilipi e<istau mai muli episcopi i diaconi, omindu-se preoii 2e aceea se #ntreb "fntul 8oan 0risostomD %8rau oare #ai #uli e-isco-i ai unei singure ce%)i7 Mici+ecu# ci$ -e -reoi ;-a nu#i% a*a. ()ci$ a%unci$ nc) aveau nu#e co#une$ e-isco-ul c&e#6n+u-se *i +iacon *i -reoii n vre#ea vec&e se nu#eau e-isco-i *i +iaconi ai lui Oris%os *i e-isco-ii se nu#eau -reoi&44 Ceea ce noi considerm cea mai #nalt treapt ierarhic, episcopatul3 e amintit clar de cinci ori (8 Cetru 1,14 - cu trimitere la slujirea :ntuitoruluiE .a$. 2132,E =il 1,1E 8 Tim .,1 i Tit 1,F) 2repturile i #ndatoririle episcopilor erau de a organiGa 5iserica i de a hirotoni i aeGa preoi prin cetiD %?en%ru aceas%a %e-a# l)sa% n (re%a$ ca s) n+re-%e=i cele ce #ai li-sesc *i s) a*e=i -reoi n ce%)i$
44
apud, pr 8oan 8 8CX, !erar'ia bisericeasc&, p ,/
nul !!!. Liturgic.
))
-recu# i-a# r6n+ui%A (Tit 1,4E cf 1 Tim ., ,-1M) de a sftui (8 Tim *, 1.E 1 Tim 1, 14-1+), de a pedepsi sau rsplti (8 Tim 4, 1F-1/), de a veghea asupra vieii bisericeti i conduce #ntreaga turm din cuprinsul episcopiei lor (Tit 1E .) Treapta $reo&iei3 de asemenea e amintitD %Centru aceea te-am lsat #n Creta ca s aeGi preoi (t@?uvAe?@iAB) #n ceti& (Tit 1,4) %Ce preoii cei dintre voi #i #ndemn eu, cel #mpreun preot P pstorii turma lui 2umneGeu, dat #n paGa voastr& (8 Cetru 4, 1-1) Cetru i 5arnaba au hirotonit preoi #n fiecare 5iseric (=ap 1*,1.) $i aveau aceiai slujb ca episcopulD de a #nva pe credincioi (8 Tim 4,1FE 8 Tim 4,1FE Tit 1,1) de a svri "f Taine (8 Cor *,1E 8acob 4,1*) ;ntrebuinarea un timp nedistinct a termenilor de episcop i preGbiter unul #n locul celuilalt, chiar dac desemnau uneori aceleai persoane, fiindc terminologia s-a fi<at ceva mai trGiu, nu #nseamn c #ntre treptele ierarhice n-a fost o distincie de funciune i putere Chiar dac numirile erau la #nceput sinonime, niciodat #ns nu s-au fcut confuGii de atribuii #ntre treptele ierarhice 2in te<tele amintite mai sus reiese clar c nimeni nu putea svri slujirea sacerdotal fr chemarea 5isericii, harul primit prin hirotonie i trimitere din partea episcopului !stfel, prin rugciuni i punerea minilor "f !postoli, au fost instituii cei apte diaconi, prin punerea minilor au aeGat "f Cavel i 5arnaba preoi #n 5iserici, i de asemenea prin punerea minilor "f Cavel au fost hirotonii ca preoi i apoi ca episcopi i aeGai Timotei i Tit episcopi #n $fes i respectiv #n Creta 2e aici se vede c episcopii i diaconii au fost instituii #n treapta
nul !!!. Liturgic.
)*
respectiv printr-o lucrare liturgic ritul punerii minilor, prin rugciune i invocarea 2uhului "fnt !cest rit nu este o simpl ceremonie, ci o Tain prin care se transmite harul dumneGeiesc #n vederea #mplinirii slujirii preoeti (=ap 1M,1,E 1 Tim *,1*E 1 Tim 1,+) =.=. 7arismele i slu*irile 'arismatice :enionai alturi de !postoli. profeii i didascalii erau misionari plini de Gel i de inspiraie, #nGestrai cu harisma profeiei i a #nvturii, dar posibil consacrai prin hirotonie (cf =ap 1/, 4-+) Cu oarecare probabilitate, ei fceau parte din numrul celor FM de ucenici ai 2omnului, ori dintre colaboratorii de misiune ai "finilor !postoli "pre deosebire de clerici, care aveau stabilitate #n snul comunitilor pstorite de ei, profeii i didasclii erau nelegai #n chip permanent de vreo comunitate $i dispar apro<imativ pe la mijlocul secolului al doilea, cnd documentele #ncep s nu mai vorbeasc despre ei 2e atunci #nainte, ierarhia sau clerul a substituit definitiv i peste tot, locul harismaticilor din primele comuniti cretine %L realitate deosebit, specific 5isericii primare era e<istena harismaticilor, o categorie deosebit de credincioi, #nGestrai cu felurite i deosebite puteri (1 Cor , 11, 1,) 0arismele erau daruri supranaturale speciale, e<istente #n 5iserica primar, care ajutau la consolidarea i creterea ei 7ecesitatea lor era fireasc pentru timpul acela, pentru c #ntreau pe primii cretini, dovedind caracterul supranatural al credinei cretine i fcnd impresie puternic asupra pgnilor & 4+ "e pare c
4+
Cr Conf 2r Qeorge 6$:$T$, "ontribuii la studiul istoriei bisericeti universale , vol 1 6e#ntregirea, !lba 8ulia 1MM1, p 4,
nul !!!. Liturgic.
)+
dup epoca apostolic aceste harisme sau rrit att de mult #nct se afirm c ele au disprut din 5iseric
'. IerarDia Cisericii n e$oca 4$ostolic%

Tradiia i practica veche bisericeasc mrturisesc nu numai e<istena ierarhiei bisericeti #n cele trei trepte ale eiD episcopii, preoii i diaconii, distincte #ntreolalt, dar i ca o categorie aparte de restul credincioilor, avnd un caracter sacramental-haric i drepturi i funcii specifice treptei respective, precum i o poGiie important i esenial #n viaa 5isericii "f Crini ne-au lsat nenumrate mrturii nu numai despre e<istena i distincia clar #ntre cele trei trepte ierarhice, dar i despre caracterul sacramental haric al ierarhiei bisericeti, precum i despre necesitatea i importana ei vital #n viaa 5isericii "f Clement 6omanul arat cum, urmnd poruncii :ntuitorului, "f !postoli au procedat la hirotonia i aeGarea episcopilor i diaconilor #n comunitile cretine #nfiinate %?ri#in+ +eci -orunca *i l)#urin+u-se -rin nvierea Do#nului nos%ru ;isus Oris%os *i fiin+ n%)rii n cuv6n%ul lui Du#ne=eu *i nar#ai cu l)#urirea Du&ului /f6n% au ie*i% s) -ro-ov)+uiasc) evang&elia +es-re #-)r)ia lui Du#ne=eu. ?e c6n+ ves%eau +eci n )ri *i ce%)i *i ,o%e=au -e cei ce ascul%au +e voina lui Du#ne=eu$ a*e=au -e cei ce cre+eau n%6i +in%re ace*%ia$ cerce%6n+u-; cu +u&ul$ ca e-isco-i *i +iaconi -en%ru cei ce aveau s) crea+). V; aceas%a nu era ceva nouA ("crisoarea 8 Ctre Corinteni, 1,) !celai "f Crinte vorbete #n termeni foarte clari despre e<istena, ca i despre distincia care e<ist #ntre cele dou elemente
nul !!!. Liturgic.
),
componente ale 5isericiiD cler i credincioi, datorit slujirii lor diferite %0r&iereului i sun% ncre+ina%e anu#i%e servicii *i -reoilor s-a r6n+ui% locul lor$ iar laicul n sf6r*i% es%e lega% -rin -orunci -rivi%oare la cei laici. Jiecare +in%re noi$ frailor$ n %ag#a sa s) se fac) -l)cu% lui Du#ne=eu n cucernicie$ av6n+ con*%iina cura%) *i s) nu %reac) -es%e regula &o%)r6%) sluj,ei saleA (;,i+e#, 1+) Clement !le<andrinul spune c "f "criptur cuprinde mai multe porunci care se adreseaG % unele -re=,i%erilor$ al%ele e-isco-ilor$ iar al%ele +iaconilor & (?e+agogul, .,1.)E 2e asemenea i Lrigen spune c %una es%e +a%oria +iaconului$ al%a es%e +a%oria -re=,i%erului$ +ar cea #ai grea es%e a e-isco-ului &(Des-re rug)ciune) 8ar "f 8gnatie Teoforul accentueaG nu numai distincia #ntre toate cele trei trepte ierarhice, dar i superioritatea locului i slujbei de episcopi #n viaa 5isericii % /6rguiiv) a s)v6r*i %oa%e +u-) voia lui Du#ne=eu$ s%6n+ n frun%e e-isco-ul n locul lui Du#ne=eu$ -reoii n locul sfa%ului a-os%olilor *i +iaconii$ care sun% foar%e -l)cui$ av6n+ ncre+ina%) slujirea lui ;isus Oris%os & (/crisoare c)%re :agne=ieni, +) %Lr#ai %oi e-isco-ului$ -recu# ;isus Oris%os ur#ea=) 9a%)lui *i -reoilor ca a-os%olilor$ iar -e +iaconi res-ec%6n+u-i ca -e o -orunc) a lui Du#ne=eu. J)r) e-isco- ni#eni s) nu fac) ceva +in cele ce s%au n leg)%ura cu Biserica. 0cea 8u&aris%ie s) fie soco%i%) a+ev)ra%) care se s)v6r*e*%e n -re=ena e-isco-ului sau a acelui care -ri#e*%e +e la el aceas%) ns)rcinare. J)r) e-isco- nu es%e ng)+ui% nici a ,o%e=a$ nici a face aga-e$ ci ceea ce g)se*%e el +e ,un$ aceea s) %reac) *i ca ,ine -l)cu% lui Du#ne=eu$ -en%ru ca s) fie
nul !!!. Liturgic.
)/
sigur *i %are %o% ceea ce face & (/crisoarea c)%re /#irneni, ,) $piscopul ca posesor al plenitudinii puterii harismatice devine natural i inevitabil centrul #n jurul cruia graviteaG #ntreaga via a comunitii bisericeti, cci ea depinde esenial de el !a vom #nelege cuvintele "f Ciprian dup care %8-isco-ul es%e n Biseric)$ -recu# *i Biserica es%e n e-isco- *i +ac) cineva nu es%e cu e-isco-ul nu es%e nici n Biseric)A ($pis .4,1E ++,,) 2e aceea %un+e es%e e-isco-ul$ acolo es%e Biserica& ($p ++,,) $piscopul este centrul puterii spirituale bisericeti i capul vGut al 5isericii locale, condiia indispensabil a e<istenei 5isericii, deoarece numai el poate institui preoi i diaconi %De#ni%a%ea e-isco-ului- Gice "f $pifanie are n+eose,i ca sco- s) nasc) -)rini$ c)ci e-isco-ilor li se cuvine a n#uli -)rinii n Biserica lui Oris%os. 9rea-%a a +oua$ -re=,i%era%ul nu -oa%e na*%e -)rini. 8a na*%e Bisericii$ -rin Bo%e=$ fii iar nu -)rini& 2at fiind poGiia central a episcopului #n viaa 5isericii locale, aceasta nu #nseamn c episcopul st oarecum deasupra 5isericii, pentru c el nu lucreaG niciodat separat de 5iseric, ci numai #n i cu 5iserica local pe care o repreGint "finii Crini au accentuat #n acelai timp i caracterul de tain, sacramental-haric a preoiei, a ierarhiei bisericeti, prin harul Creoiei primit de la 2umneGeu prin punerea minilor episcopilor %/e -une #6na -es%e o# - Gice "f 8oan 0risostomul +ar %oa%e le face Du#ne=eu *i +rea-%a 'ui. Din aceas%a nv))# c) cei ce -ri#esc -unerea #6inilor +e la ar&ierei$ se fac -)r%a*i &arului +u&ovnicesc$ -ri#esc +arul ?reoieiA
nul !!!. Liturgic.
*1
%/-une-#i fra%e - Gice "f !mbroGie de :ilan cine +) +arul ?reoiei5 Du#ne=eu sau o#ul7 J)r) n+oial) c) Du#ne=eu$ +ar -rin o#. D#ul -une +rea-%a ne-u%incioas)$ iar Du#ne=eu -ece%luie*%e& 8ar =ericitul !ugustin subliniaG nu numai caracterul sacramentalharic al ierarhiei bisericeti, dar i caracterul ei indelebil, ce nu se mai poate terge %Mu -oa%e fi ar)%a%) nici o -ricin) +e ce acela care nu -oa%e -ier+e Bo%e=ul$ -oa%e -ier+e -u%erea +e a-l a+#inis%ra. ()ci *i unul *i al%ul sun% sacra#en%e. Vi unul *i al%ul se a+#inis%rea=) o#ului -rin%r-o consacrare anu#i%)5 Bo%e=ul -rin ,o%e=areF -reoia -rin &iro%onie& 0*e=)#in%ele /finilor 0-os%oli 3(ons%i%uiile 0-os%olice), redactate spre sfritul secolului 8K, dar pe baGa unor materiale din documente mai vechi (sec 888) reglementeaG (#n cartea a opta, cap 1,) foarte precis i amnunit, funciile liturgiceD %8-isco-ul binecuvinteaG, nu se binecuvinteaGE hirotesete, hirotonete, jertfete, primete binecuvntare de la episcopi, iar nicidecum de la preoi P ?reo%ul binecuvinteaG, nu se binecuvinteaG, primete binecuvntare de la episcop i de la un alt preot, asemenea i d binecuvntare altul preot 0irotesete, nu hirotoneteP Diaconul nu binecuvinteaG, nu d binecuvntare, primete #ns de la episcop i de la preot 7u boteaG, nu aduce jertf Cnd liturghisete #ns episcopul sau preotul, el d ("fnta ;mprtanie) poporului, nu ca preot, ci ca cel ce slujete preoilor&
nul !!!. Liturgic.
*0
). Rolul "i -unc&iile liturgice ale celor trei tre$te ale clerului ).0. Rolul arDiereului n cult
2in punct de vedere liturgic, toi arhiereii sunt absolut egali ca putere harismatic sau sacramental, indiferent de funciile administrative sau rangurile onorifice pe care le pot avea $i sunt privii ca urmai direci ai "finilor !postoli, de la care au motenit, prin succesiunea ne#ntrerupt a hirotoniei, deplintatea drepturilor i a puterilor din punct de vedere sacramental Ca deintor al deplintii puterii harismatice, episcopul a fost, dintru #nceput i #n chip natural, centrul #n jurul cruia gravita toat viaa religioas a obtii cretine din fiecare biseric local ;n calitatea lor de #ntistttori ai 5isericilor cretine, tot lor le revenea, #n chip natural, dreptul de a svri toate serviciile religioase mai importante i mai frecvente #n viaa religioas Cu timpul, comunitile cretine s-au #nmulit treptat i nu au mai putut fi toate conduse direct i personal de ctre episcopiE de aceea, o parte din funciile liturgice (ca i cele administrative i #nvtoreti), au fost trecute de ei treptat, prin hirotonie, asupra preoilor 2ar pe unele dintre ele, care sunt fundamentale pentru viaa liturgic a 5isericii, episcopii le-au pstrat e<clusiv pentru ei #nii pn astGi, i anumeD sfinirea sfntului i marelui :ir, hirotonia clericilor i sfinirea bisericilor i a antimiselor Ca i odinioar, arhiereul este i astGi, de drept, #ntiul-stttor sau protosul oricrei adunri de cult la care ia parte, indiferent dac slujete sau nu
nul !!!. Liturgic.
*2
;n e<erciiul funciei lui liturgice, arhiereul repreGint pe :ntuitorul #nsui, ca mare preot sau arhiereuE el slujete de obicei cu fast i solemnitate, numai #n sobor 2ar ca unul care deine deplintatea puterii slujitoare a preoiei, arhiereul poate sluji i singur, atunci cnd vrea $l binecuvinteaG pe popor cu amndou minile, dup e<emplul :ntuitorului (veGi Luca 338K,4M) i are dreptul de a fi pomenit la ectenii i #n diferite momente din sfintele slujbe Tot arhiereilor individual sau adunai #n sinoade le aparine dreptul de a supraveghea svrirea corect a cultului
).2. (reotul ca $ersoan% liturgic%

La #nceput, preoii erau considerai simpli ajuttori ai episcopilor 2ar din secolele 88-888 #nainte, cnd nevoile religioase ale credincioilor n-au mai putut fi satisfcute de ctre episcopii #nii, preoii au devenit, cu delegaia i binecuvntarea episcopilor, #nlocuitorii lor permaneni Creotul poate svri la parohia sa, #n virtutea hirotoniei i a delegaiei permanente primite de la episcop, toate slujbele i lucrrile sfinte de cult, cu e<cepia celor care alctuiesc dreptul e<clusiv al arhiereului ;n e<erciiul funciei sale liturgice, preotul ortodo< pe de o parte este un slujitor al lui 2umneGeu, un repreGentant sau continuator al preoiei :ntuitorului, iar pe de alta el este purttor de cuvnt i delegat al 5isericii, adic al obtii credincioilor pe care #i pstorete Ca semn c nu are deplintatea puterii sacramentale, preotul binecuvinteaG cu o singur mn
). . Diaconul ca sluGitor al cultului
nul !!!. Liturgic.
Condiiile specifice ale vieii cretine din primele trei secole au fcut ca funciile liturgice ale diaconilor s se #nmuleasc treptat !stfel, diaconii ajutau pe preoi i pe episcopi la toate serviciile divine $i aveau grij de vasele i de odoarele sfinte, primeau de la credincioi ofrandele pe care acetia le aduceau la biseric, ajutau la #mprtirea credincioilor, duceau "fnta $uharistie celor bolnavi, ajutau la instruirea catehumenilor, rosteau ecteniile la sfintele slujbe i citeau "fnta $vanghelie, predicau cu #nvoirea episcopului i #n general supravegheau ordinea i disciplina #n interiorul bisericii ;n primele biserici, numrul diaconilor era fi<at la apte !stfel, #n canonul 14 al "inodului local din 7eoCeGareea (sec 8K) se stabilea c, #n orice cetate, orict ar fi fost ea de mare, nu puteau fi mai mult de apte diaconi Tlterior, acest canon a fost anulat prin canonul 1+ al "inodului TrulanE de aceea, numrul diaconilor a crescut considerabil !stfel, #mpratul Uustinian (sec K8) a fi<at la 1MM numrul diaconilor de la :area 5iseric din Constantinopol La 6oma, pe la 41M erau 1MM de diaconi, #mprii #n mai multe categorii, cu funcii diverse 8mportana crescnd care se ddea #ndeobte diaconilor #n 5iserica veche, a dus i la abuGuri din partea acestora 2e aceea, unele sinoade s-au vGut nevoite s formuleGe canoane care s restabileasc ordinea #n aceast privin, amintind diaconilor c ei sunt inferiori i subordonai preoilor 2ispariia treptat a unora din situaiile specifice 5isericii primare a atras dup sine att #mpuinarea funciilor liturgice ale diaconilor, ct i scderea numrului diaconilor
nul !!!. Liturgic.
*'
Ca unul care nu are deplintatea slujirii de cele sfinte, diaconul nu poate sluji niciodat singur, ci totdeauna numai cu arhiereul sau preotul 2e aceea, #n slujb, diaconul este mai ales la dispoGiia arhiereului, fiind nelipsit din slujbele arhiereti 6olul principal al diaconului #n slujb este astGi rostirea ec%eniilor, care repreGint forma clasic a rugciunii obteti ;n serviciul divin diaconii #nchipuiesc pe sfinii #ngeri, pe Cuterile cereti care slujesc necontenit #n jurul tronului dumneGeiesc ;n 5iserica 6omano-Catolic, dispariia ecteniilor din rnduiala serviciilor divine a dus la restrngerea, pn la desfiinare, a rolului liturgic al diaconatului Crin dispoGiiile recente ale Conciliului 88 Katican, se caut restaurarea diaconatului #n 5iserica 6omano-Catolic i repunerea #n vigoare a drepturilor i funciilor pe care acetia le aveau #n cult #n 5iserica veche 2enumirea de diacon s-a pstrat i #n 5isericile protestante (mai ales la Luterani i la Calvini)E dar pastorul care poart acest nume nu are nici o atribuie liturgic, ci se ocup cu probleme de administraie bisericeasc i de asisten social
).'. Diaconi&ele)+
2in cele ce tim din 7oul Testament precum i din iGvoarele patristice, instituia diaconielor este un lucru dovedit #n 5iserica veche %Vi v) ncre+ine= -e Je,e$ sora noas%r)$ care es%e +iaconi) a Bisericii +in (&en&rea$ ca s-o -ri#ii n Do#nul$ cu vre+nicia cuveni%) sfinilor *i s)-i fii +e aju%or la orice ar avea
4F
Centru detalii privind treapta diaconielor veGi la pr Lect 2rd Constantin 6us, 8nstituia diaconielor #n 5iserica Lrtodo< i posibilitatea restaurrii ei, #n 6ev %Teologia& (6evista =acultii de teologie !rad) an 88 (1//,) nr 11, pp *1-4+
nul !!!. Liturgic.
*)
nevoie +e aju%orul vos%ru.A3Go#. à. `-b4. "ub diferite denumiri (diaconie, fecioare, vduve, etc ) femeile cu responsabiliti eclesiale sunt cunoscute #n primele veacuri #n toat lumea cretin "unt pomenite att #n cele mai vechi iGvoare liturgice precum i #n scrierile unor prini rsriteni importani (8gnatie, Clement !le<andrinul, Lrigen, "f Kasile cel :are, "f 8oan Qur de !ur, etc ) i sunt menionate #n documente , att #n apus ct i #n rsrit pn #n sec 388 2ei diaconia feminin este pomenit la sinoade importante #n 8storia 5isercii (Calcedon, can 14 i 88 Trulan, can *,) unele sinoade locale au interGis foarte de timpuriu hirotonia femeilor diaconie ($paon 41F, Lrleans- 44.), fapt care ne facem s #nelegem c instituia diaconielor nu a fost perceput uniform #n toat lumea cretin Cele mai vechi rnduieli ((ons%i%uiile a-os%olice i 9es%a#en%u# Do#ini) descriu r+nduiala 'irotoniei diaconielor ca fiind aproape identic cu cea a clerului superior !dic se face #n altar #n faa sfintei mese, #n timpul "fintei Liturghii i dup anaforw, e<act ca #n caGul diaconilor "ingurele diferene constau #n faptul c spre deosebire de diaconi, la hirotonie diaconiele rmn #n picioare, cererile la ectenia special sunt rostite de un diacon, nu de o femeie i, dei la #mprtire se pot #mprti #n rnd cu clericii, #n altar, ere nu pot #mprti pe nimeni ;n apus hirotonia diaconielor avea loc #n cadrul unei liturghii speciale Trebuie remarcat c #n ciuda acestor asemnri iGbitoare cu treapta diaconatului masculin, femeilor diacon nu li s4a #ngduit s aib funciuni liturgico4 sacramentale ci doar s propovduiasc i s ajute la
nul !!!. Liturgic.
**
pregtirea unor servicii liturgice 7ici chiar svrirea boteGului nu era recomandat a fi fcut de femeiD @Dar +ac) -rin aces%e cons%i%uii noi le-a# -er#is s) -re+ice$ cu# le vo# -er#i%e$ #-o%riva na%urii$ s) s)v6r*easc) sluj,a unui -reo% 7 +eoarece aceas%a es%e una +in -rac%icile necre*%ine +e a &iro%oni fe#ei -reo%$ *i nu una +in -oruncile lui Du#ne=eu.Acd Ca sarcini #n biseric, diaconiele se ocupau cu instrucia catehetic, ajutau la boteG, supravegheau femeile #n timpul serviciilor liturgice etc i erau alese dintre fecioare sau vduve care #mpliniser cel puin *M de ani
*. Rolul laicilor n cult *.0. Cler sluGitor "i credincio"i laici n general
Credincioii laici sunt (plinirea) trupului 5isericii Clerul i credincioii alctuiesc laolalt 5iserica Cler i credincioi sunt deci pri constitutive i indispensabile ale organismului bisericescD ele se #ntregesc reciproc, se completeaG, i una fr alta e de neconceput #n I 8cclesia oransJ Credincioii laici sunt deci factori activi ai cultului, iar nu simpli beneficiari ai efectelor acestuia $i nu profit adic numai de harul sfinilor care li se #mprtete ci, prin #nsi calitatea lor de cretini, au i dreptul i datoria de a participa activ la viaa liturgic a 5isericii #n general, fiind chiar svritori ai unor secte secundare ;n calitatea lor de membri ai 5iserici dobndit prin taina boteGului, cea a mirungerii i cea a #mprtirii, ei particip oarecum la sacerdoiul :ntuitorului, ca mdulare ale trupului "u
4,
Constituiile apostolice, 3888, /
nul !!!. Liturgic.
*+
mistic, ceea ce face pe "fntul !postol Cetru i pe "fntul $vanghelist 8oan s vorbeasc de un sacerdoiu al laicilor, de acea I-reoie universal)J (1 Cetru 88,4E !poc 33,+), care, totui, nu e<clude harul special al preoiei, transmis prin hirotonie Carticiparea laicilor la cultul public al 5isericii poate fi pasiv sau activE pasiv este atunci cnd credincioii beneficiaG doar de roadele cultului, oficiat de clerici pentru ei, iar activ este atunci cnd ei coopereaG #n diverse moduri la #nsi svrirea cultului
*.2. Rolul credincio"ilor la sluGba S-intei LiturgDii

La "fnta Liturghie credincioii particip de fapt la aducerea "fintei Uertfe prin #nsi calitatea lor de membri ai 5isericii lupttoare, care jertfete i se jertfete i ea, prin preotul slujitor !ceast strns colaborare dintre clerul slujitor i credincioii preGeni o accentua "fntul 8oan 0risostomD I;n timpul (sfinirii) prin #nfricotoarele Taine preotul se roag pentru popor, iar poporul pentru preotE cci nu numai preotul singur mulumete, ci i tot poporul J Credincioii particip la jertfa liturgic aducnd ca ofrand, prin preot, fiina lor sufleteasc i trupeasc, simboliGat #n darurile de pine (prescuri) i vin aduse de ei pentru "fnta $uharistie, iar mai trGiu particip la taina sfnt svrit #n Liturghie, #mprtindu-se cu "fntul Trup i "nge ;n chip special, ei particip activ la svrirea sfintei slujbe, prin #mplinirea anumitor acte mai mrunte ale ritualului liturgic, reGervate odinioar clericilor inferiori
nul !!!. Liturgic.
*,
*. . Rolul credincio"ilor la sluGbele s-intelor taine

La slujbele sfintelor taine i ale ierurgiilor, credincioii particip att pasiv, #n calitatea lor de subiecte sau primitori ai sfintelor taine, ct i activ !stfel, #n caGuri e<cepionale, boteGul poate fi svrit i de laiciD laicii pot participa activ att la boteG ct i la cununie, asistnd pe cel ce se boteaG i pe miri, #n calitatea de nai, i e<ecutnd chiar, #mpreun cu clerici slujitori, unele pri ale ritualului La hirotonie i la hirotesii, credincioii preGeni particip confirmnd alegerea celui hirotonit sau hirotesit cu formula ICre+nic es%eJ La taina mrturisirii, credincioii peniteni coopereaG cu preotul duhovnic prin mrturisirea pcatelor, prin angajamentele luate i prin #ndeplinirea canonului de pocin La taina "fntului :aslu, subiectul tainei, adic bolnavul, rostete la sfritul slujbei formulaD IBinecuv6n%ai$ -)rini sfinii$ *i #) ier%ai -e #ine$ -)c)%osul >J
*.'. Rolul credincio"ilor laici la sluGbele ser7iciului di7in 6ilnic

La cultul ortodo< preGena credincioilor este numeric sporit mai ales la slujbele de sear !m putea spune c poporul credincios #ntregete cu contribuia lui slujirea sacerdotal (sacramental) desfurat de clerici #n cadrul cultului religios Lucrrile sau e<ercitarea preoiei sacramentale a clerului, dobndit prin hirotonie, este ocaGionat i #ntregit de I -reoia universal)J a credincioilor, dobndit prin boteG Legtura de continuitate i #ntregire #ntre slujba
nul !!!. Liturgic.
*/
sacramental a ierarhiei i #ntre I slujireaJ credincioilor laici #n cultul 5isericii o arat mai ales e<istena treptelor clerului inferior :embrii acestor trepte nu sunt de fapt clerici #n adevratul sens al cuvntului, ci laici consacrai pentru #ndeplinirea anumitor slujbe sau acte secundare de cult $i fac astfel trecerea gradat de la ierarhie la simplii credincioi, #nct #n cadrul cultului divin public al 5isericii, grania dintre cler i poporul credincios aproape c nu se simte
*.). (artici$area credincio"ilor laici la cultul $ublic

!ceast participare s-a realiGat #n chip ideal (integral), mai ales #n antichitatea cretin ;n primele apte-opt secole ale istoriei cretine, credincioii frecventau toi, regulat i permanent, adunrile de cult i tocmai #n aceasta se realiGa de fapt 5iserica, #n #nelesul ei de societate religioas, viGibil !bsena de la aceste adunri #nsemna de fapt ruperea din comunitatea sau unitatea 5isericii, iar cea mai mare pedeaps e<comunicarea #nsemna de fapt #ndeprtarea din comunitate Crin frecvena regulat a adunrilor de rugciune i de cult se forma i se #ntreinea contiina apartenenei credincioilor la ecclesia, adic la o societate religioas, creia ei aparineau 2e aceea slujba se desfura ca un continuu dialog sau schimb de rspunsuri #ntre clericii slujitori (episcopi, preoi i diaconi), de o parte, i credincioi, de alta !ceast participare integral a credincioilor care culmina cu #mprtirea lor la "fnta $uharistie, #mprtire care era general i frecventat (regulat), cci
nul !!!. Liturgic.
+1
aceia care nu erau oprii de vreun impediment moral sau canonic se #mprteau, toi, la liturghia din fiecare srbtoare 2e aceea, tria i profunGimea spiritului eclesiologic, adic a contiinei de comunitate #n 5iserica cretin, a stat totdeauna #n raport cu gradul de intensitate #n care membrii ei laici s-au integrat #n viaa liturgic a 5isericii 2in nefericire, din veacurile K888-83 #nainte, constatm un treptat regres din acest punct de vedere, credincioii devenind din ce #n ce mai puin contieni de rolul lor #n cult !stGi se fac eforturi pentru re#nvierea participrii active de odinioar a credincioilor la cult, ideea despre drepturile i datoriile lor #n cadrul cultului divin rectignd tot mai mult teren ;n !pus, aceasta constituie elul de cpetenie al aa numitei :i*c)ri li%urgice (:ouve#en% li%urgieue, Liturgische 5emegung), iar recenta hotrre a Conciliului 88 Katican din 1/+. de a se permite traducerea i folosirea te<telor liturgice #n limbile naionale ale popoarelor catolice, #nseamn o recunoatere de fapt a dreptului legitim i firesc al credincioilor de a luda pe 2umneGeu #n limba lor
-. Cibliogra-ie
x x x Dicionar enciclopedic de iudaism, $d 0asefer, 5ucureti 1MMME 5L5687"RLS, Cr prof 2r 5oris, Taina Bisericii, $d Catmos, Cluj-7apoca 1MM1E
nul !!!. Liturgic.
+0
56!789T$, 2iac $ne, $<plicarea "fintei Liturghii dup 7icolae Cabasilal $d 85:, 5ucureti, 1//FE 56!789T$, 2iac $ne, Carticiparea la Liturghie i metode pentru realiGarea ei, 5ucureti, 1/*/E 56!789T$, Cr Crof 2r $ne, Liturgica general, $d $piscopiei 2unrii de Uos, Qalai 1MM1E 8CX, Cr Crof 2r 8oan 8 , !erar'ia bisericeasc #n Biserica primar, #n %;ndrumtorul bisericesc&, Cluj 7apoca 1/,+E :86C$!, Cr 8oan, Cei apteGeci de ucenici ai :ntuitorului i problema ierarhiei bisericeti, #n %" T & an 33 (1/+,), nr /-1ME :L8"$"CT, Crof 8ustin, !erar'ia bisericeasc #n epoca apostolic, #n %: L &, an 1/4*, nr 1-.E 6$:$T$, Cr Conf 2r Qeorge, "ontribuii la studiul istoriei bisericeti universale, vol 1 $d 6e#ntregirea, !lba 8ulia 1MM1E T!=T, 6obert, 6ltre l:oriente e l:occidente, $d Lipa, 6oma, 1/// K!"8L$"CT, 2iac Crof $milian, -v+ritorii cultului #n diferite religii, #n %Q 5 &, an 1/+1, nr F-,E
nul !!!. Liturgic.
+2
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
)/
:II. TI!(URILE LITURGICE

Trind #n spaiu i timp, omul a legat orice eveniment de aceste dou coordonate care-i condiioneaG e<istena 2e aceea, timpul nu a fost niciodat indiferent omului 6ugciunea, eveniment spiritual #ntre om i 2umneGeu, se petrece #n timpE de aceea, din cele mai vechi timpuri omul a constatat c anumite momente din Gi i din an sunt mult mai prielnice rugciunii dect altele, de aceea a cutat s identifice mecanisme i metode cu ajutorul crora s identifice aceste momente #n curgerea ine<orabil a vieii Ce temeiul e<emplului dat de :ntuitorul, care se ruga att #n tain ct i #n public, precum i motenirii ebraice sau universale, care #n secolul 8 avea deja timpuri stabilite pentru rugciune, cretinii i-au alctuit propriul program de rugciune pe care, pentru a-i da o anumit stabilitate l-au pus #n relaie cu mersul atrilor, cu viaa :ntuitorului i cu evenimentele 5isericii Kom cuta #n acest capitol s identificm care sunt timpurile de rugciune ale cretinilor, formarea i
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
*1
structura anului liturgic cu subdiviGiunile sale, srbtorile mai importante, istoricul i evoluia lor
0. CDestiuni introducti7e 0.0. Ti#$ul n 7ia&a o#ului

;ntre realitile implacabile ale e<istenei noastre, timpul ocup un loc central 2e aceea filosofii i #nelepii lumii au #ncercat s-l studieGe i s-l defineasc, fr a epuiGa #ns toate aspectele pe care le comport Timpul nu poate fi definit pentru c fiind o realitate abstract este trit #n mod diferit de la o persoan la alta, de la o societate la alta sau chiar de aceiai persoan #n situaii diferite !adar, punem din nou #ntrebareaD (e es%e %i#-ul7
a. Timpul ca realitate cosmic

;nainte de toate, timpul este o realitate cosmic uor de constatat ;ntoarcerea Cmntului #n jurul "oarelui (sau a "oarelui #n jurul Cmntului aa cum li se prea celor din vechime), este elementul cel mai uor sesiGabil #n %povestea timpului& Ciclicitatea acestei realiti cosmice d e<istenei, fiinei umane contiente, un ritm pe care noi #l numim timpD - din Gi #n Gi, din or #n or, dimineaaseara, primvar-var-toamn-iarn !lturi de acest ritm solar, omul a identificat i un alt ritm, mai scurt, al luniiD de la discul rotund i galben, la jumti i sferturiPi apoi ciclul se relua din nou, #ntr-o #ntoarcere fr sfrit ;n raport cu perisabilitatea lumii #nconjurtoare atrii au fost cei care preau s-i urmeGe drumul imperturbabil i
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
*0
fr riscul de disprea 2in aceast cauG, omul i-a legat ritmul vieii de cel al stelelorD %D#ul %r)ie*%e cu s%elele iar cursul soarelui *i al lunii -ene%rea=) n%reaga sa e.is%en)& 4/ !mbele ritmuri au creat uniti de msur pe care omul le-a folosit pentru a msura restul de timp Ipn laJ sau Ide laJ un anume eveniment (spiritual, biologic, agricol, social etc ) care, #ntr-un fel sau altul, #i condiioneaG e<istena
b. Timpul ca ritm biologic

!lturi de ritmul cosmic, omul triete i realitatea ritmului propriei sale e<istene ;nluntrul fiinei sale omul triete un timp %in%erior& care nu este #ntotdeauna parcurs #n acelai tempou cu cel e<tern, cosmic Lmul simte c e<istena este o devenire, o continu schimbare 7e natem, cretem i murim Coate tocmai de aceea moartea d un sens curgerii timpului ajutndu-ne s-i contientiGm e<istena Centru om Gilele i anii nu sunt la fel Tnele sunt trite cu mai mare intensitate, altele mai puin, de aceea unele par mai lungi dect celelalte Cu toii avem e<periena copilriei cnd timpul se tra att de greu refuGndu-ne parc attea bunti i plceri reGervate doar adulilor Centru cei #n vrst #ns timpul Gboar, se comprim Ci dintre noi nu am auGit tnguirea vreunui ce-i plngea viaa scurs att de repede 2ar nu numai vrsta condiioneaG percepia diferit a timpuluiE atunci cnd ateptm o #ntlnire cu posibile repercursiuni grave asupra noastr timpul se scurge cu o iuime implacabil,
4/
8 6!TV87Q$6, !ntrodu)ione allo spirito della liturgial $d "an Caolo, :ilano, 1MM1, p ,/
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
*2
dimpotriv, atunci cnd ateptm un eveniment fericit, acele ceasornicului se #ncpneaG #n refuGul de a alerga mai repede 2in aceast cauG scurgerea timpului este condiionat de felul #n care noi ne raportm la anumite evenimente din viaa noastr
c. Timpul sacru i timpul profan

Copleit de realitatea trecerii sale, a morii mai cu seam, omul a cutat #nc din societile arhaice s gseasc adevrata realitate care nu trece, care nu moare ! #neles repede c timpul nu este omogen (: $liade), s e<ist un timp perfect, un timp care #i aparine lui 2umneGeu i care, identic cu cel al #nceputurilor, este reversibil i recuperabil 2e aceea, prin diferite rituri, omul societilor arhaice #ncearc s #ntoarc timpul la punctu I=eroJ al #nceputului Crearea lumii #nsemna recrearea timpului 2e aceea miturile vechilor civiliGaii i religii nu sunt doar cosmogonice ci, deopotriv, i cronogonice Kenicia i imortalitatea pentru cei vechi echivala cu #ntoarcerea #n acest timp primordial, singurul real, i ca atare de dorit Timpul profan este marcat de evenimente irecuperabile Ceea ce marcheaG ritmul timpului aa-Gis istoric este perioada dintre dou evenimente nerepetabile, (moartea, eclipsele, rGboaiele, cataclismel, etc ) 2in acest motiv se spune despre timpul profan sau istoric, c este linear %Lmul religios triete astfel #n dou feluri de timp, dintre care cel mai important, timpul sacru, apare sub
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
forma parado<al a unui timp circular, reversibil i recuperabil, un soi de preGent mitic, regsit periodic cu ajutorul riturilor !cest comportament fa de timp deosebete omul religios de cel nereligiosD primul refuG s triasc doar #n ceea ce se numete #n termeni moderni ypreGentul istoricJ strduindu-se s ajung la un timp sacru care, #n unele privine, ar putea #nsemna yKeniciaJ& +M
0.2. Ti#$ul biblic

2up cum am vGut timpul sacru pentru omul civiliGaiilor arhaice este ciclic i recuperabil iar timpul profan, linear Centru omul care se raporteaG #ns la 6evelaia supranatural, cuprins #n "fnta "criptur, chiar pstrnd cele dou dimensiuni ale sale, timpul va fi #neles #ntr-un mod diferit Timpul sacru nu mai st #n opoGiie cu timpul profan
a. -ub timpul Legii.

Centru 8srael timpul nu mai e un duman, un tiran care-i devoreaG fii Coporul evreu nu mai recompune imitativ lumea i timpul lui 2umneGeu, recitnd periodic mitul crerii lumii, ci se supune lucrrii "ale #n lume, acceptnd evenimentele ca o succesiune de #ntmplri asistate de $l i care #l vor readuce la starea cea dinti Centru evrei, 2umneGeu nu se identific cu cosmosul i timpul (Chronos) ci este o realitate dincolo de ele, care le stpnete i le controleaG #n favoarea poporului su 2e aici, cheia interpretrii %%i#-ului sacru ,i,lic& nu mai este cosmogonia, ci evenimentul istoric #ntre care, tipic i
+M
;,i+e#l p +1
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
*'
e<emplar, este Catele, evenimentul eliberrii i constituirii unui nou popor +1 I;nceputulJ nu mai este srbtorit ca un smbure regenerator ci ca un eveniment care ascunde promisiunea viitorului 2epindu-se ciclicitatea ine<orabil a timpului, (&ronos, Geul #nspimnttor care-i mnnc progeniturile, timpul devine pentru 8srael fairos ('ocaGie, moment oportun) momentul interveniei divineE hierofania devine teofanie, semnul interveniei personale a lui 8ahve #n favoarea propriului su popor Carcurgnd un timp linear, asistat de 2umneGeu, 8srael privete la un viitor mai bun 7u un viitor #ntr-o alt lume ci un viitor pe aceast linearitate temporal, #ntr-un spaiu transformat de $l +1
b. -ub timpul 7arului

Cretinismul poart ideea de %%i#- sacru& spre un nou #neles Timpul biblic al cretinilor, ca i al evreilor pstreaG cele dou etapeD promisiunea i #mplinirea !ceste dou etape coincid cu nain%e i +u-) 0ristos, cu Kechiul i 7oul Testament 2in aceast cauG ritmul timpului cretin este dat de 2omnul 0ristos, fa de care se raporteaG totul $l este centrul noii a<e a timpului Cnd 0ristos se #ntrupeaG este inaugurat un timp nou, timpul ;mpriei Timpul acesta #nglobeaG prin dilatare trecutul, preGentul i viitorul !cesta este, deopotriv, linear i ciclic Linearitatea fiind constanta istoric a timpului iar ciclicitatea fiind dat de comemorarea unor evenimente din viaa lui 0ristos
+1 +1
2ionisio 5L6L58L (editor), La celebra)ione nella "'iesa, vol 888, ed $lle 2i Ci, Torino, 1//*, p 1/ 2in acest motiv, pentru evrei, #mpria mesianic este un loc terestru care are #n centru 8erusalimul spre care orice evreu privete #n timpul rugciunii
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
*)
(matricea anului liturgic) Carcursul temporal al unui an nu ne #ntoarce #n acelai punct, la la acelai Iab initioJ fatidic ci #mping cretinul mereu #nainte, nu spre un viitor terestru (ca #n ebraism) ci spre un viitor eshatologic care nu are nimic de-a face cu materialitatea acestei lumi ;nceputul unui nou an bisericesc (ce va relua mereu viaa i patimile 2omnului ) se constituie #ntr-un nou #nceput care mi se ofer mie ca persoan, o nou ans de a porni la drum cu 0ristos %;n vremea aceea&, e<presia cu care #ncep majoritatea pericopelor evanghelice, este i timpul evenimentului din viaa 2omnului 0ristos, pe care #l evaoc, dar i timpul IGilei a optaJ la care sunt chemat s fiu prta cu 0ristos cel preamrit i care, #n tainicul trup al 5isericii, #mi ofer refle<ul Gilei veniciei #n ;mprie 2ac #ntr-un anume fel anul liturgic urmrete pas cu pas evenimentele din viaa 2omnului 0ristos, aceasta se datorete nu dorinei de a alctui o dram istoric ci pentru a oferii credinciosului un suport e<tern #n urcuul su ctre 2umneGeu Trind mistic Catele, de e<emplu, noi participm mistic la acelai eveniment dar de pe o treapt superioar, ca cretini, membri boteGai ai trupului tainic "pune #n acest sens Ldo CaselD %Cu fiecare prim duminic din Costul Crciunului noi #ncepem un nou an liturgic F :icarea circular se #ntoarce #n punctul su de plecare este reluat de la #nceput Coate acest lucru s aib numai un semnificat pedagogicO 6epetiia este, conform unui proverb vechi, mama oricrei tiine Lare nu este adevrat c noi nu am folosit suficient de bine precedentul an liturgicO 9i pentru acest motiv nu ne d oare 5iserica ocaGia de a retri #nc odat tot ciclulO 2esigur c "fnta 5iseric, educatoare
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
**
#neleapt, trebuie s fi avut #n vedere i acest motiv 7oi trebuie, pe parcursul vieii pe care ne-o d 2umneGeu, s re#noim mereu aceleai celebrri, cu scopul de a atinge coninutul profund al anului liturgic i s ni-l #mpropriem Ceea ce am IsritJ poate #n anul precedent, putem i trebuie s re#ncercm acum, completnd lacunele 9i chiar dac am urmat totul fr lacune, noi trebuie s aprofundm ceea ce am trit i ceea ce am primit Ca o strad, #nainteaG erpuind #n jurul unui munte, su scopul de #nainta, puin cte puin, #ntr-un urcu treptat, panta abrupt, la fel noi trebuie s reparcurgem gradual, pe un palan tot mai elevat, acelai drum, pn cnd vom fi ajuns la punctul fianal, 0ristos #nsui, elul nostru 2ar motivele pedagogice nu pot indica singure i e<haustiv sensul re#ntoarcerii i al milcrii circulare a anului liturgic 2e aceea nu suntem noi, oameni imperfeci, autenticii protagoniti ai anului liturgic, dar #n el noi ne unim #ntr-o lucrare mult mai #nalt Crotagonistul autentic al anului liturgic este 0ristos mistic, adic acelai 2omn 8isus 0ristos preamrit, unit cu mireasa "a, 5iserica, care se afl deja #n ceruri, dup cum o vede "fntul 8oan evanghelistulD I9i eu am vGut Cetatea "fnt, 7oul 8erusalim, care venea din ceruri, de la 2umneGeu, gtit ca o mireas, #mpodobit pentru irele su J(!poc 11,1)&+.
Ciclic i linear #n acelai timp, timpul cretin poate fi schiat printr-o spiral care d senGaia unei cicliciti dar carepoart #nainte pe o alt treapt
+.
F Centru romano catolici anul liturgic #ncepe #n aceast duminic Centru cretinii ortodoci anul bisericesc #ncepe
la 1 septembrie dar anul liturgic este iniiat de "rbtoarea Catilor care, dealtfel i regulariGeaG lungimea i parcursul unui an bisericesc Ldo C!"$L, !l mistero del culto cristiano, $d 5orla, 6oma 1/+M*, p 1M,
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
*+
2. Calendarul cre"tin 2.0. Originea "i e7olu&ia calendarului ci7il #odern 2.0.0. No&iuni de astrono#ie.
Calendarul este un sistem convenional de msurare a timpului care indic durata i subdiviGiunile lui $timologic, cuvntul provine de la latinescul calen+ae care, la rndul su provine din gr zk{k| ' a chema, a convoca, prin care la romani se denumea prima Gi a fiecrei luni cnd cetenii erau convocai i li se comunicau chestiuni de interes public 2up unii cercettori calendarele au aprut din motive agricole(semnat, recoltat, etc ) Chestiunea, cel puin teoretic, nu pare contraGis de "fnta "cripturD %'u#in)%orii au fos% -u*i ca s) fie se#ne *i ca s) se +eose,easc) ano%i#-urile$ =ilele *i anii & Cert este c omul a stabilit o relaie de coinciden #ntre srbtori i mersul atrilor Cu toate acestea cel mai probabil apariia calendarelor trebuie s fi avut o motivaie religioasD stabilirea cu e<actitate a datelor srbtorilor religioase !rbitrar sau nu, timpul calendaristic apare ca o perioad temporal #ntre dou evenimente ciclice, de aceea era nevoie de o msur ct mai precis Lund #n calcul mersul celor mai viGibili atri civiliGaiile pmntului i-au alctuit calendare #n funcie de "oare sau de Lun (calendar lunar sau calendar solar) 2eoarece mersul i, mai ales variaiile Lunii erau mai viGibile, cele mai frecvente calendare folosite #n antichitate erau cele
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
*,
lunare (Tn astfel de calendar au folosit egiptenii, grecii i romanii ) !stGi tim c o Gi nu are fi< 1* ore (2e fapt acest sistem de msurare a Gilei, care cuprinde ore i subdiviGiuni, aparine epocii moderne ) 2iferena aceasta, greu calculabil pentru cei vechi ducea la anumite erori !stfel, deoarece #n calendarul lunar era luat ca punct de referin o evoluie complect a Lunii #n jurul Cmntului (Luna lunar sau sinodic'1/ Gile, 11 ore, ** de minute i 1,/ sec), anul avea doar .4* de Gile !cest reper putea da erori privind #nceputul anotimpurilor care stau #n strns legtur cu #i*carea revoluie a ?)#6n%ului (micarea acestuia #n jurul "oarelui) i care are o durat mai mare de .4* de Gile ( nul solar. tropic sau astronomic'.+4 de Gile, 4 ore, *, minute, *4-*+ secunde) 2in acest motiv, i mai ales datorit unui sistem de msur cu o preciGie mai mare, se cutau periodic modaliti de corectare prin introducerea unor Gile sau chiar a unor luni suplimentare +* Cei dinti care au #ntrebuinat un calendar baGat pe micarea de revoluie a Cmntului au fost egiptenii Calendarul acestora a fost #mbuntit de ctre romani #n sec 8 # 0 prin adoptarea calendarului iulian
1.0.1. "alendarul iulian

La baGa calendarului folosit aGi de ntreaga omenire st calendarul introdus de ctre 8ulius Caesar (1MM-** # 0) la anul *+ !cesta afost alctuit de astronomul ale<andrin "osigene, pe baGa datelor tiinifice cunoscute de ctre astronomii ale<andrini
+*
!stfel #n secolul 8, cam #n vremea :ntuitorului, evreii introduc pentru a corecta calendarul o lun suplimentar, astfel ca data Catilor s fie la vremea potrivit cu unele activiti obinuite (ftatul mieilor, coacerea grului, etc ) apud 5L6L58L, op.cit , p 1M+
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
*/
Cunoscnd durata e<act a anului astronomic, "osigene a stabilit mai #nti coincidena dintre anul civil cu cel astronomic (.+4 Gile) !poi, datorit #mposibilitii practice de a atribui cele 4 ore, *, de min i *+ de sec vreunei Gile, "osigene a introdus la fiecare patru ani o Gi #n plus !ceti ani au fost numii ani biseci Totodat "osigene a pstrat pe mai departe #mprirea anului #n 11 luni, dar aceste diviGiuni sunt cu totul i cu totul arbitrare #ntruct nu mai corespund evoluiei e<acte a lunii !stfel #n tim ce unele luni au .M de Gile altele au .1 iar luna februarie are doar 1, de Gile =iind luna cea mai scurt ei i se adaug #n anii biseci cte o Gi 8n calendarul iuian coincidina dintre anul civil i cel astronomic era dat de echinociu ( aeeuus IegalJ}no.$ -%is InoapteJ) care era stabilit atunci la 1* martie 2in vechiul calendar roman sau pstrat att denumirile lunilor ct i ale Gilelor sptmnii ($<cepie face smbta a crei provenien este ebraic) Calendarul iulian a fost #ntrebuinat #n lumea cretin pn #n anul 14,1 cnd a fost corectat de cel gregorian
1.0.=. "alendarul gregorian

2eoarece "osigene rotunjise cele 4 ore, *, de minute i *+ de sec la + ore, plusul de 11 minute i 1-. secunde, adunat pe parcursul a 11, de ani ducea la un avans al anului civil fa de cel astronomic cu o Gi, la .,* de ani cu trei Gile a m d 2iferena aceasta a fost observat pe vremea "inodului 8 ecumenic-.14, cnd diferena era de trei Gile, #nct echinociu nu mai cdea la 1* martie cum stabilise
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
+1
"osigene ci la 11 martie 7elundu-se msuri de corecie pentru viitor, (singura msur luat atunci a fost reaeGarea datei echinociului la cea Ide factoJ-11 martie), dup ali 11, de ani echinociul era la 1M martie 2ei aceast diferen a mai fost sesiGat mai apoi de #nvai apuseni i rsriteni (6oger 5acon, 7ichifor Qregoras, 8saac !rghiros, Qhiorgios Qemistos Cleton, 7icolae cusanus a ) nimeni nu a luat msuri de corectare pn #n anul 14,1 !tunci, din dispoGiia papei Qrigore 3888, astronomul italian Luigi Lilio a pus la punct un nou sistem de calcul al calendarului menit s aib o stabilitate mult mai mare !stfel pentru a evita acumularea unor diferene dintre anul astronomic i cel civil s-a luat hotrrea ca pe viitor dintre anii seculari bisecii s rmn biseci doar acei care se divid e<act la patru sute (2e e<emplu anul 1+MM D *MM' *, deci rmne bisectE #n schimb, anul 1FMM D *MM'*,14 deci va rmne an comun, adic de .+4 de Gile) Ct privete corectarea echinociului, s-a procedat prin suprimarea celor 1M Gile cu care anul civil rmsese #n urm fa de anul astronomic, (conform calendarului civil, echinociu aprea la 11 martie, dei #n realitate egalitatea dintre Gi i noapte se putea obserava doar 1M Gile mai trGiu, adic pe .1 martie) 7oul sistem de calcul, implicit noul calendar, a intrat #n uG din anul 14,1, fiind denumit Icalen+arul gregorianJ 6eforma gregorian a calendarului a fost adoptat, treptat de toate rile cretine din apusul $uropei (catolice i protestante)i chiar de unele ri necretine (Uaponia-1,F., China-1/11, Turcia-1/1+E $gipt-1/1, etc )
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
+0
1.0.D. !ndreptarea calendarului i Bisericile 6rtodo,e

Centru motive confesionale 5isericile Lrtodo<e n-au acceptat evidenele tiinifice, considernd #ndreptarea calendarului o ydisimulat unealt a propagandei catoliceI 2in acest motiv ele au continuat s foloseasc pe mai departe calendarul iulian care a fost denumit #n limbaj uGual ycalen+arul -e s%il vec&iI #n opoGiie cu cel #ndreptat, gregorian numit ycalen+arul -e s%il nouI :otiv de adncire a diferenelor confesionale, chestiunea calendarului a #nceput s creeGe serioase probleme rilor care, dei majoritar ortodo<e, au adoptat noul calendarD 5ulgaria i fosta T 6 " " #n 1/1,, 6omnia i "erbia 1/1/ i Qrecia 1/1. 2in aceast cauG 5isericile Lrtodo<e au fost nevoite s reflecteGe asupra noii situaii i s ia anumite msuri de corectare, mai ales datorit faptului c decalajul ajunsese la 1. Gile La Congresul 8nterortodo< inut la Constantinopol #n anul 1/1. s-a luat hotrrea ca i rile 5isericile Lrtodo<e s #ndrepteGe calendarul, acesta nefiind o chestiune de ordin doctrinar Totodat sa pus la punct un sistem de calcul care asigura stabilitatea calendarului pe o perioad mult mai mare (** MMMM de ani, fa de . *MM de ani cf Calendarului gregorian +4) 2in motive de tact pastoral s-a luat hotrrea ca fiecare 5iseric naional s introduc noul calendar atunci cnd consider de cuviin Cn acum au acceptat calendarul #ndreptatD
Catriarhia $cumenic 5iserica QrecieiE 5iserica Lrtodo< din !lbanieiE !rhiepiscopia CipruluiE 5iserica Lrtodo< din ColoniaE Catriarhia !ntiohieiE Catriarhia !le<andrieiE 5iserica Lrtodo< din Cehia i "lovaciaE 5iserica Lrtodo< din =inlandaE 5iserica Lrtodo< din 5ulgariaE 5iserica Lrtodo< 6omn Cn acum nu au acceptat noul calendar, rmnnd Kpe stil vec'iL; Catriarhia 8erusalimuluiE 5isericile din fostele ri T 6 " " (6usia, T`raina, 5ielorusia etc )E 5iserica "#rbE :untele !thos
+4
7oul sistem de calcul prevedea ca dintre anii seculari biseci s rmn aa doar cei care #mprii la / dau un reGultata cu rest de 1 sau *
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
+2
Centru a nu prea c se creaG o ruptur #n snul bisericilor Lrtodo<e, ca o concesie fcut celor y %ari la cer,iceI, 5isericile care au adoptat noul calendar au hotrt s abordeGe pe mai departe un calendar mi<tD srbtorile cu dat fi< se vor prGnui ype stil nouI iar cele cu dat schimbtoare dup ype stil vechiI 2ei nenumratele #ntruniri pregtitoare a :arelui i "fntului "inod Lrtodo< au discutat problema calendarului de mai multe ori, nu s-a putu lua nici o nou hotrre 2in aceast cauG, #n problema calendarului cretintatea rmne pe mai departe diviGat #n trei grupeD a) care au adoptat calendarul nouE b) care au rmas la vechiul calendarE c) care au adoptat un calendar mi<t
1.0. F. Despre era cretin

Lrice cititor poate constata c $vangheliile nu conin date cronologice precise #n sensul istoriografiei moderne !nii erau calculai #n funcie de cutare sau cutare domnie ori #n funcie de vreun mare eveniment !stfel, #n lumea greco-roman s-a impus numrarea anilor de la fondarea 6omei 2ar cretinii nu au socotit de la #nceput anii pornind de la 7aterea :ntuitorului din cel puin dou motiveD 1 imperiul pgn impunea un alt sistem de calculE 1 cretinii erau #nclinai s dea importan evenimentului morii i #nvierii lui 0ristos, mai degrab, dect al 7aterii 2omnului Cel dinti care a stabilit era cretin actual, adic de la 7aterea 2omnului 0ristos, este 2ionisie $<iguul !cesta, pe baGele calculelor i lund #n considerare
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
relatrile $vangheliilor i Cascalia !le<andriei, a stabilit anul F4. a v c , ca anul 7aterii 0ristos ++ Chiar dac calculele ulterioare au artat c 2ionisie a avut o eroare de .-* ani privind fi<area datei e<acte a 7aterii, totui el marcheaG importana ;ntruprii #n scurgerea istoriei pentru c 0ristos este cel ce a rupt timpul #n dou (pr "tniloae) 2e la naterea sa toate s-au #ntmplat #nainte sau dup $l
. 4nul liturgic "i subdi7i6iunile lui

!m vGut c pentru orice religie calendarul a aprut ca necesitate a determinrii cu e<actitate a datei srbtorilor care reglementeaG #ntreagul ciclu al celebrrilor liturgice a unei comuniti Centru cretini, care cutau s pstreGe vie memoria :ntuitorului i a faptelor "ale, precum i a sfinilor sau a evenimentelor care au marcat viaa 5isericii, necesitatea stabilirii unor reguli i a unor date precise, unanim i uniform acceptate, a fost o preocupare permanent 5iserica i-a construit calendarul liturgic pe de-o parte #n jurul marilor srbtoriD Catele, 6usaliile, Crciunul, care au i determinat apariia unor cicluri liturgice cu reguli diferite, #n funcie de srbtoarea determinant, pe de alt parte #n jurul diviGiunilor astronomice oferite de calendarul civilE Giua, sptmna, luna, anul
=.0. (atricea ebraic a calendarului liturgic cretin

++
Cr Conf 2r Qhe 8 2rgulin, 8ra cre*%in). :e%o+a calcul)rii *i -os%eri%a%ea ei *%iinific) l#n I5 L 6 J C388 (1//*), nr F-11, pp .M/-.11
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
+'
Crovenind dintr-o anume tradiie religioas, primii cretini n-au putut face abstracie de motenirea spiritual i cultural a #naintailor lor, de care vrnd-nevrnd au fost influenai ;nti de toate cretinii au preluat ri%#ul s)-%)#6nal li%urgic, care gravita #n jurul unei Gile de referinD sa,a%ul$ precum i ri%#ul li%urgic anual care gravita #n jurul unei srbtori centraleD Catele !lturi, alte dou mari srbtori dedicate pelerinajelorD CinciGecimea ("rbtoarea "ptmnilor, la 4M de Gile dup 1* 7isan) i "rbtoarea Corturilor "u`òt, 14 Tiri (luna a F-) :ai erau i alte srbtori ca 6os 0a-sanah (!nul 7ou) prima Gi a lunii a F-aE Som-Ripur Viua Curirii (1M Gile dup 6os 0a-sanah), 0anu`àh 14, luna a /-a (!mintirea consacrrii templului #n vremea :acabeilor), Curim ("rbtoarea "orilor, #n amintirea episodului cu regina $stera) Toate srbtorile erau precedate de Gile de pregtire, cu ajunri i purificri 7ota comun a tuturor acestor srbtori era comemorarea unui eveniment din trecutul istoric 2e obicei un eveniment #n care 2umneGeu #i fcuse simit preGena #ntr-un mod miraculos, de regul un moment de rscruce +F 8deea interveniei divine era #n strns legtur cu promisiunea de a face din 8srael un popor mare i, nu #n ultimul rnd cu mesianismul profetic Toat aceast motenire a dat poporului cretin un dinamism simbolico-liturgic bogat pus #ntr-o strns relaie cu caracterul profetico-soteriologic care permite noului popor s revendice i istoria Kechiului Testament, creia #i va da #ns un nou #neles
+F
5L6L58L, op.cit. pp */-4M
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
+)
"uprapunerea Catimilor :ntuitorului peste cea mai important srbtoare ebraic Catile duce la o rapid schimbare #n coninut pstrnd forma ancestral =oarte repede primii cretini vd #n 0ristos #mplinirea celor semnificate de Catele ebraicD %Oris%os es%e noul :iel& (8n 1,1/) iar poporul %o nou) fr)#6n%)%ur)& (8 Cor 4,F) aa cum Gicea :eliton de "ardes #n Lmilia pascalD %'egea se face 'ogosF vec&iul$ nou > *i c&i-ul a+ev)ra% es%e :ielul E Jiul lui Du#ne=eu& +, =oarte curnd ia natere o a doua semnificaie cretin a Catilor 2ac pentru evrei Catele este celebrat o singur dat pe an (1* 7isan) pentru cretini, 7oul Cati este prGnuit #n fiecare din sptmnile anului, ca #nceput i sfrit al ei, Giua a ,-a, #nceputul noului eon Cu timpul patile capt o accentuat semnificaie mistico simbolic, evenimentul istoric este dublat de o semnificaie eshatologic !cest fapt este pecetluit mai ales #n timpul disputei pascale, la sfritul creia Catile nu mai sunt legate de o dat fi< !stfel, ca i pentru vechii evrei, calendarul cretin are dou centre de referinD Giua de odihn, duminica i srbtoarea central anual, Catile ;n jurul lor graviteG toate celelalte srbtori i Gile
=.1. Miua liturgic

:surnd, din punct de vedere astronomic, durata unei rotiri complete a Cmntului #n jurul propriei sale a<e, Giua astronomic nu este identic cu cea liturgic Continund tradiia iudaic, Giua liturgic #ncepe seara, nu
+,
apud Uean 2!78$LLT, ?igure et 9v9nement c'e) (eliton de -ardes, ed 5rill, Leiden, 1/+1, pp 1,1-.M1
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
+*
cu mieGul nopii cum socotim noi aGiD %0 fos% sear) *i a fos% +i#inea) > =iua n%6i& (=ac 1,4) 2in acest cauG Giua liturgic #ncepe cu oficiul slujbelor de sear Kecernia, care este cea dinti dintre Laudele bisericeti Ce parcursul unei Gile liturgice, 5iserica a rnduit svrirea ciclului complet al tuturor celor F laude (Kecernia, Cavecernia, :ieGonoptica, Ttrenia i ceasurile 8, 888, K8, 83) Toate aceste laude nu fac nimic altceva dect s pregteasc #ntlnirea tainic dintre noi i 0ristos #n "f Liturghie care este culmea i centrul unei Gile liturgice :atricea ciclului laudelor este de origine ebraic (cel puin pentru rugciunea de sear i diminea) i patristic pentru celelalte Laudele s-au format #n sec 88-8K i au fost preluate de tipicul "avaitic care le-a #mbogit graie creailor poetice ale unor imnografi celebrii ("f 8oan 2amaschin Cosma de :aiuma, "ofronie al 8erusalimului, etc ) +/ ;n sec K888-83 forma acestora a fost #mbogit de teologii mnstirilor studite i mai apoi (sec 3) de cei din :untele !thos Consacrarea lor definitiv s-a fcut prin apariia tiparului (sec 3K, Cracovia 1*/1) 2in iudaism 5iserica a motenit #mprirea Gilei #n ceasuri (fiecare ceas cam . ore) i #n strji nocturne ca la romani Centru c pentru un cretin este raportat la 0ristos i lucrarea sa #mplinit #n mod strlucit #n sfini, fiecare din cele F Gile este dedicat unui eveniment important care st #n legtur cu persoana :ntuitorului sau este dedicat unor sfini
+/
$ 56!789T$, Liturgica special, ed 85:, 5ucureti, 1/,4, p .,
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
++
Cartea de cult care reglementeaG oficiul liturgic pe parcursul unei Gile este "easlovul !ceast carte cuprinde serviciul liturgic de baG al celor apte laude bisericeti, la care s-aumai adugat cu timpul i alte slujbe sau rnduieli folositoare (paraclisul :aicii 2omnului, !catiste etc ) Cretinii, pe lng srbtorile importante #nscrise #n calendar au consemnat #n aa-numitele martirologii data morii unor sfini, sau a unor evenimente majore din viaa 5isericii
=.=. -ptm+na liturgic

Cretinii au motenit fraciunea temporal de F Gile de la evrei !cetia, la rndul lor au preluat-o de la asirobabilonieni, prin descrierea Gilelor creaiei, fiind cel care a dat sptmnii consacrarea definitiv Cele ase Gile #n care 2umneGeu a lucrat, urmate de a F-a #n care s-a odihnit au dat mai apoi msura i ritmul activitii umane ;n cadrul sptmnii fiecare Gi e dedicat unui eveniment important din viaa :ntuitorului sau unor sfini importaniD Du#inica a ;nvierii 'uni a "finilor ;ngeri :ari a "f proorocii i "f 8oan 5oteGtorul :iercuri i Cineri a "f Cruci Catimilor 2omnului 0ristos Hoi a "f !postoli i "f 7icolae /6#,)%a morilor Cartea cea mai important, care reglementeaG oficiul liturgic sptmnal #n afara Costului :are i a
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
+,
CinciGecimii este 6ctoi'ul #n care imnele i cntrile de stran sunt rnduite #n funcie de unul din cele , glasuri care este la rnd Tn e<tras, cuprinGnd ciclul slujbelor de duminic la fiecare din cele opt glasuri a fost numit 6ctoi'ul mic 2rept urmare, prin opoGiie Lctoihul complect a fost numit 6ctoi'ul mare.
"ptmna liturgic #ncepe cu duminica, mai e<act cu vecernia Gilei de duminica, sfrindu-se cu Ceasul 83 ultima slujb din ciclul laudelor bisericeti de smbt seara
Ce parcursul unui an sunt 41 de sptmni dar din punct de vedere liturgic anul poate avea #ntre ** i 4, de sptmni #n funcie de data Catilor Cele mai importante sptmni sunt a Catimilor i "ptmna Luminat, dinainte i dup 6usalii, dinainte i dup ;nlarea Crucii, dinainte i dup 7aterea 2omnului
=.D. Luna liturgic

!re o mic importan #n deGvoltarea serviciului liturgic 2urata unei luni civile, neavnd o coresponden real cu durata unui ciclu lunar (luna sino+ic)), nu poate avea o stabilitate dect #n funcie de ordinea Gilelor care o compun (1ma, a 1Ma, a .1a) i care au fost marcate cu evenimente din viaa 5isericii, #n special moartea unor sfini !cestora le sunt dedicate diverse imne (tropare, condace, icoase) i pentru a le comemora virtuile i viaa e<emplar li s-au alctuit sina<are Toate acestea se afl cuprinse #n cartea de stran numit (inei 3+in gr. gh"ilun)4, corespunGtor fiecreia din cele 11 luni ale anului
=.F. nul liturgic.
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
+/
Tributari tradiiei iudaice din care veneau, primii cretini au pstrat ca dat de #nceput a anului Giua de 1 septembrie (#nceputul anului civil la evrei) care, conform tradiiei este #nceputul creaiei lumii, i #nceputul activitii publice a :ntuitorului (%Du&ul Do#nului -es%e #ine -en%ru c) :-a -us s) ,ineves%esc > *i s) ves%esc anul #ilei Do#nului& (Lc *,,-1/) !nul 5isericesc, aa cum este structurat aGi este compus din trei perioade liturgice a cror poGiie #n cadrul anului civil este reglementat, aa dup cum am vGut de srbtoarea Catilor, misterul pascal fiind cel care d greutate i centreaG #ntregul an liturgic Cele trei mari perioade ale anului liturgic, care i-au luat numele de la crile de stran cele mai folosite #n perioada respectiv (9rio+$ ?en%icos%ar$ Dc%oi&) suntD ~ a Triodului (1M sptmniD #ncepnd cu 2uminica Kameului i sfrind cu "mbta :are)E ~ a (enticostarului (, sptmniD de la 2uminica ;nvierii pn la 2uminica 8 dup 6usalii)E ~ a OctoiDului (1+-*M sptmniD din lunea de dup duminica 8 dup 6usalii pn #n smbta dinaintea 2uminicii Kameului i fariseului) =iecare din aceste perioade are ca centru de gravitaie un eveniment important din viaa :ntuitorului (Catile i 6usaliileE Crciunul i 5oboteaGaE Kinerea :are) i accentueaG o latur a activitii "ale (profetic, didactic, sacramental)
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
,1
'. S%rb%torile cre"tine '.0. No&iuni generale des$re s%rb%tori D.0. 0. -rbtoarea cretin > timpul @mpriei
?en%ru -)g6ni srbtoarea este iniierea unui nou ciclu 6egenerarea lumii prin recitarea #n Gi de srbtoare a mitului creaiei lumii duce la identificarea unui Ialt timpJ rupt de timpul omogen !cest timp festiv este caracteriGat de cele mai multe ori de e<ceseD mai mult mncare, mai mult muGic, dans, un timp al bucuriei, al plcerii ?en%ru evrei srbtoarea este comemorarea unui eveniment deosebit din istoria relaiei cu 2umneGeu Catele este retrirea comemorativ a unui eveniment trecut i porunc #mpotriva neuitrii La fel i CinciGecimea sau "rbtoarea Corturilor 2e aceea la evrei srbtoarea poate avea i un caracter nesrbtoresc cu post i tristee <n cre*%inis#, srbtoarea este caracteriGat drept se#nul -re=enei lui Oris%os n #ijlocul -o-orului /)u 0ristos $manuel Cu noi este 2umneGeu 2e aceea caracterul srbtoresc este amplificat prin atmosfera de bucurie cci nu pot fii nunii s posteasc atta vreme ct :irele este cu ei (:at /,14) Chiar i dramatismul unor evenimente dureroase, cum este Uertfa lui 0ristos, sunt srbtorite #n perspectiva bucuriei finale, eshatologice !cesta este motivul pentru care, chiar #n perioada de post, srbtoarea rupe atmosfera tristeii prin diverse rela<ri alimentare (deGlegri), i nu numai
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
,0
L a doua not caracteristic a srbtorii #n cretinism este dat de valoarea -refigura%iv) *i es&a%ologic). Lrice srbtoare nu are i un caracter simbolic, este o imagine a adevratei srbtoriri #n #mpriea veniciei Lrice srbtoare este o promisiune i o pregustare care se realiGeaG desvrit #n ;mpria veacului ce va s vin FM 2ac 8srael se #ntorcea #n corturi pentru a retri e<periena unui timp trecut ("rbtoarea Corturilor) 7oul 8srael intr #n biseric #n timpul unei srbtori pentru a pregusta din timpul ce va s fie 2e aceea #n calendarul i timpul srbtoresc cretin, nimic nu se e<plic dect #n lumina harului Gilei a opta captul i inta cltoriei noastre Tn al treilea element al srbtorii cretine este i#-or%ana cuv6n%ului revela% "rbtoarea este temeluit i pe cuvntul lui 0ristos spus cu prilejul acelei Gile Celebrat, proclamat, e<plicat trit #n lucrarea ritual, cuvntul lui 2umneGeu nu este nici #i% ca la precretini, nici #e#orial ca la evrei ci este theoricD comemorativ i profetic #n acelai timp !m lsat la urm cea mai pregnant caracteristic a srbtorii cretineD 8u&aris%ia 7ici o srbtoare nu se desfoar #n afara "fintei Liturghii "inteG a #ntregii istorii a mntuirii, Liturghia este trecut, preGent i eshaton Liturghia este duhul i esena srbtorii, este adevratul timp %;nelegerea iniial a Gilei de srbtoare, pe care o gsim #n e<perierea cretin timpurie a Vilei 2omnului ori
FM
%;nelegerea iniial a Gilei de srbtoare, pe care o gsim #n e<perierea timpurie a Vilei 2omnului ori a Catelui, a fost inclus #nainte de toate #n contiina 5isericii #nsei ca Gi de srbtoare, ca actualiGare a eshatonului #n aceast lume 2e aici legtura sa profund cu timpul obinuit, cu timpul acestei lumii Teologia cretin timpurie despre eshaton nu distruge, nu golete timpul oro desfiineaG semnificaia sa, ci #l transform pe aceste #n timpul 5isericii, #n timpul mntuirii ;n 5iseric timpul devine o micare progresiv spre plenitudinea ;mpriei lui 0ristos, spre biruina sa istoric i universal & cf !l "C0:$:!77, !ntroducere #n teologia liturgic. "ofia, 5ucureti 1MM1, p 1*/
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
,2
a Catelui, a fost inclus #nainte de toate #n contiina 5isericii #nsei ca Gi de srbtoare, ca actualiGare a eshatonului #n aceast lume 2e aici legtura sa profund cu timpul obinuit, cu timpul acestei lumi Teologia cretin timpurie despre eshaton nu distruge, nu golete timpul ori desfiineaG semnificaia sa, ci #l transform pe acesta #n timpul 5isericii, #n timpul mntuirii ;n 5iseric timpul devine o micare progresiv spre plenitudinea ;mpriei lui 0ristos, spre biruina sa istoric i universal !ceast lume este condamnat prin venirea lui 0ristos #n plenitudinea timpuluiE prin moartea i ;nvierea "a cerul i pmntul sunt nimicite 2ar prin aceeai venire, lumea este mntuit #n Icopii luminiiJ, #n noul popor al lui 2umneGeu, #n 5iseric, unde ea capt viaa unei noi creaii !stfel deci, o Gi de srbtoare este de fapt #mplinirea #n 5iseric a vieii noi, o #mprtire prin 5iseric din 7oul $on &B`
D.0. 1. @nmulirea srbtorilor

2eoarece la #nceputurile cretinismului majoritatea adepilor proveneau dintre iudei, pentru mult vreme ei au continuat s in srbtorile cu care au fost obinuii Cel puin aa reGult din lectura 7oului Testament =ap 1,1E 1M,1+ etc Cu timpul #ns, semnificaia i motivaia teologic a acestor srbtori este #nlocuit de semnificaii cu totul i cu totul noi, construite pe baGe cretine !a este caGul Catilor CinciGecimii i a 2uminicii 2e fapt primii cretini nici nu au avut prea multe srbtori 2ei #nc de prin veacul 88 apar celebrri liturgice cu caracter
F1
!l "C0:$:!77, !ntroducere &. p 1*/
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
comemorativ legate de Giua morii unor martiri (memoriae, ?n?{>k), totui, pn prin veacul 888 singurele srbtori cunoscute, #n cel mai deplin sens al cuvntului, erau doar cele menionate @0 fos% nevoie +e un nou i#-eriu cre*%in$ scrie H. Danielou$ s) se nlocuiasc) vec&ile s)r,)%ori -)g6ne cu s)r,)%ori cre*%ine care s) r)s-un+) nevoii ele#en%are +in fiecare socie%a%e +e a s)r,)%ori cele #ai i#-or%an%e #o#en%e +in viaa o,i*nui%). <n #o+ evi+en% aces% gen +e s)r,)%oare era necunoscu% cre*%inis#ului -ri#ar. ?en%ru aces%a sf6r*i%ul %i#-ului era a-roa-e. Bo%e=ul a f)cu% cunoscu%) fiec)rei -ersoane singura s)r,)%oare5 ?a*%ele e%ern$ a D-%a =i. Mu e.is%au s)r,)%ori +eoarece oricare =i +evenise +e fa-% o =i sf6n%).A.Bb 2up #ncetarea persecuiilor, #n atmosfera de libertate nou creat de Constantin cel :are numrul srbtorilor crete "unt adugate #n calendar diferite evenimente locale, ca trnosirea unor biserici (cum este caGul /c&i#,)rii la fa), srbtoare introdus ca urmare a sfinirii unor biserici pe :untele TaborF.), a #ngroprii unor episcopi cu faim (depositiones) sau a mutrii moatelor lor #n biserici dedicate (!ceste dou feluri de comemorri sunt considerate ca cele mai vechi srbtori de origine pur cretin F*) #n sec 8K odat cu creterea gustului pentru pelerinaje se formeaG un fel de Igeografie biblicJ #n care locuri memorabile din viaa 2omnului sunt marcate i de edificii somptuoase unde cretinii se adun pentru a rememora evenimentul respectiv F4
F1 F. F* F4
U 2!78$LLT, Drigines (&re%iennes, p F., apud !l "C0:$:!77, !ntroducere &, p 1*1 !l "C0:$:!77, !ntroducere &. p 1*F Cierre C0TK87, Triumful calendarului cretin, #n %Lriginile cretinismului&, Colirom, 8ai 1MM1, p ./M 8bidem
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
,'
Toate srbtorile au avut la #nceput un caracter local dar cu timpul, datorit unor factori favorabili, pelerinajelor, sau transferului unor moate cu prilejul consacrrii unor biserici sau generaliGat
D.0. =. "ele mai vec'i liste de srbtori

2e cele mai multe ori srbtorile au fost creaia pioGitii populare i a mnstirilor 2in aceast cauG numrul i data srbtorilor era diferit de la o 5iseric la alta, fiecare deinnd propriul calendar Tneori pentru a corecta acest neajuns unii #mprai (Uustinian 8, Uustin, :auriciu) recurg la dipoGiii i decrete oficiale care s oficialiGeGe sau s reglementeGe data acestora 7umrul, datele i uneori importana srbtorilor a fost notat de timpuriu (sec 888) #n liste cu diferite denumiriD calendare, hertolologhii (?i@ei{i>k), martirologhii, minologhii sau sina<are Tna dintre cele mai vechi liste apare #n scrierile lui 8ppolit 6omanul (sec 888) i #n diferite G6n+uieli sau (ons%i%uii ,iserice*%i anonime sau pseudo epigrafice editate #n secolele 888-8K ;ncepnd din a doua jumtate a sec 8K diversele calendare regionale sunt preluate i unificate de ctre marile metropole, rspndindu-se de aici #n tot imperiul "e pare c o astfel de micare a aprut pentru prima dat #n !frica i !sia :ic 2atorit poGiiei sale de centru politic i religios, i #n acest domeniu Constantinopolul a avut o influen major #n adoptarea propriului calendar de ctre popoarele #ncretinate ca urmare a misiunii biGantine (ruii, romnii) Tn rol decisiv #n formarea actualului calendar l-a avut "imeon :etafrastul (Logoftul) care #n sec 3 a
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
,)
compilat mai multe sina<are e<istente #n 6srit Calendarul acesta, avndu-l la baG pe cel constantinopolitan a fost reviGuit #n sec 3K888 de ctre "f 7icodim !ghioritul care a introdus sfinii i neomartirii greci de dup schism Tltima reviGuire major a calendarului ortodo< a fost fcut de ctre crturarul atonit Kartolomeu din Cutlumu #n sec 383
;n calendarul aghioritic adoptat de 5isericile ortodo<e, 5isericile autocefale au introdus sfini locali i naionali !a este caGul 5isericii Lrtodo<e 6use i 5isericii Lrtodo<e 6omne
'. 2. #$%r&irea s%rb%torilor n Cisericile OrtodoAe

Lund #n considerare diverse criterii srbtorile pot fi grupate astfelD '.2. 0. n -unc&ie de dat%> cu dat fi,E sunt cele care iau #n considerare :ineiul !ceste srbtori cad #n fiecare an la aceeai dat (7aterea 2omnului-14 dec E ;nlarea "f Cruci-1* sept E !dormirea :aicii 2omnului-14 aug ) cu dat variabilE sunt acele srbtori a cror dat se schimb de la an la an Toate aceste srbtori mobile stau #n direct legtur cu Catile care fiind o srbtoare mobil #n funcie de mai multe criterii atrage dup sine i alte srbtori ca 6usaliile, ;nlarea 2omnului, 2uminica =loriilor etc singura constant a acestor srbtori este Giua sptmnalE astfel #nlarea va fi #ntotdeauna joiaE 6usaliile, duminica '.2. 2. Du$% obiect> srbtori domneti sau pra)nice #mprtetiE sunt cele #nchinate persoanelor "fintei Treimi sau
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
,*
evenimentelor din viaa li activitatea :ntuitorului (7atera 2omnului, 6usaliile, etc ) Tnii numr #ntre srbtorile domneti i pe cele dedicate :aicii 2omnului srbtori ale sfinilor. ;ntre acestea mai importante sunt cele ale :aicii 2omnului '.2. . n -unc&ie de i#$ortan&% srbtori mariE #ntre acestea sunt numrate praGnicile #mprteti, srbtorile :aicii 2omnului i a ctorva sfini mai importani ("f 8oan 5oteGtorul, "f Cetru i Cavel) !ceste srbtori au cea mai deGvoltat slujbD Kecernie :ic, Kecernie :are, Litie, Colieleu, $vanghelie i 2o<ologie :are la Ttrenie ;n calendare semnul distinctiv pentru importana slujbei este cruce roie #ncadrat de cercD (N) sau paranteGeD (N) srbtorile sfinilor cu priveg'ere i polieleu 2iferena fa d esrbtorile mari const #n lipsa preserbrii i a dup-serbrii (de e< "f 7icolae, "f Qheorghe) ;n calendare sunt notate cu cruce roie sau neagr cu o singur paranteGD N) srbtorile sfinilor fr priveg'ere !cestea nu au Kecernie :ic, dar au Colieleu, $vanghelie i 2o<ologie :are("f 2imitrie, "f !rhangheli, "f 9tefan) ;n calendare sunt marcate cu o cruce simplE roie #n cele romneti, neagr #n cele slaveD N srbtori ale sfinilor mai puin #nsemnai "unt de dou feluriD cu sau fr 2o<ologie mare la Ttrenie "unt marcate #n calendar cu cruce neagrD N 6estul Gilelor care nu au vreun semn distinctiv #n calendar au slujba mai simplD la Kecernie sunt doar ase
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
,+
stihiri la 1Doa#ne s%riga%-a#>2 iar canoanele Ttreniei sunt Ipe patruJ ;n preGentul curs vom studia srbtorile grupndu-le #n patru categoriiD 0. Pra)nicele #mprtetiN 1. -rbtorile (aicii DomnuluiN =. -rbtorile -finilor #ngerii D. -rbtorile -fintei "ruciiN F. -rbtorile unor sfini cu cinstire general #n Bisericile 6rtodo,e O. -rbtorile sfinilor rom+ni.
'. . (ra6nicele #$%r%te"ti D.=. 0. DI(!H!" . srbtoarea sptm+nal cretin

2uminica nu a fost dintru #nceput Giua de celebrare liturgic sptmnal 2in scrielrile 7oului Testment putem observa c #nc mult vreme cretinii se #ntruneau sptmnal #n Gi de sabat !cest lucru pare destul de firesc lund #n considerare faptul c majoritatea cretinilor proveneau dintre evrei pentru care ataamentul fa de tradiie era #nc destul de puternic ! fost necesar s treac ceva vreme dup ;nvierea 2omnului pn cnd apostolii au #ncercat o prim detaare de practicile iudaice i, implicit, de sabat ("inodul !postolic, cf =ap 14E Col 1,1+ 1F)
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
,,
Ce a contribuit la deplasarea ateniei dinspre sabat spre duminicO Cu siguran unii factori naturali au determinat abandonarea sabatului #n favoarea duminiciiD leg)%ura in+iscu%a,il) +in%re +u#inic) *i <nvierea Do#nului Oris%os Cretinii nu puteau face abstracie c cel mai important eveniment al noii #nvturi avusese loc #n prima Gi a sptmnii de aceea au cutat destul de repede s marcheGe aceast Gi prin diverse celebrri liturgiceE eveni#en%e i#-or%an%e +e +u-) <nviere sau -e%recu% n =i +e +u#inic) (#ntlnirea din cenacol descris de $v 8oan, 1M,1/-1/ cu i fr TomaE #ntlnirea pe drumul spre $maus (Lc 1*,1-1.), CinciGecimea (=ap 1,1)E y%ransla%io +iesJ este termenul prin care teologii definesc trecerea de la sabat la duminic !cest fapt a fost facilitat de -riveg&erile eu&aris%ice, prelungite uneori pn dup mieGul nopii i chiar pn trGiu spre dimineaa Gilei de duminic (episodul din Troa, =ap 1M,F u) dei cu mult #nainte fa de distrugerea 8erusalimului cretinii par s fi luat o opiune important #n favoarea duminicii, totui +is%rugerea *i +is-ariia %e#-lului la anul FM a avut un rol hotrtor #n abandonarea definitiv a prescripiilor iudaice !ceast atitudine a fost dublat i de dorina cretinilor de a cpta o identitate proprie, deoarece se tie c mult vreme 8mperiul roman i-a considerat Io sect iudaicJ ;n paralel s-a deGvoltat i o motivaie teologic pe care sf Uustin ne-a transmis-oD
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
,/
%8ar #n Giua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima Gi #n care 2umneGeu, schimbnd #ntunericul i materia, a creat lumea, iar 8isus 0ristos, :ntuitorul nostru, #n aceiai Gi a #nviat din mori Cci L-au rstignit #n ajunul Gilei lui "aturn i a doua Gi dup Giua lui "aturn, care este Giua soarelui, artndu-"e apostolilor i ucenicilor Lui, i-a #nvat acestea toate cte le-am spus aici e<aminrii voastre &Ba Crivitor la raportul teologic dintre sabatul iudaic i duminic e<ist cel puin dou teorii Cea dinti (i cea mai vehiculat) consider duminica drept #nlocuitor al sabatului 2in aceast perspectiv duminica #i asum proprietile sabatuluiD a aptea Gi, Giua odihnei, Giua preamririi lui 2umneGeu, etc Cea de-a doua ipoteG consider c, dimpotriv, duminica apare ca o depire a sabatului FF "prgnd limitele timpului, ea nu mai este numrat #ntre cele apte Gile ale sptmnii, ea devine Giua a opta, aa cu apare i #n apocaliptica iudaic @;+eea +e =iua a o-%a es%e lega%) +e o al%) i+ee s-ecific) %eoriei iu+aice +es-re a-ocali-s)5 s)-%)#6na universal) +e *a-%e #ii +e ani. Jiecare s)-%)#6n) es%e as%fel o i#agine a %i#-ului n n%regi#e *i n%reg %i#-ul$ a+ic) n%reg aces% veac$ es%e o s)-%)#6n). 0s%fel =iua a o-%a *i #ileniul al o-%ulea sun% nce-u%ul noului eon nu -en%ru a fi calcula% n %i#-. De aceea aceas%) a o-%a =i 3venin+ +u-) s)-%)#6n) *i si%u6n+u-se n afara ei4 es%e +e ase#enea -ri#a =i$ nce-u%ul lu#ii care a fos% #6n%ui%) *i res%aura%). 0ristos #nvie nu #n sabat ci, #n prima Gi a sptmnii (f>k ukvvke|n) "abatul a fost Giua odihnei "ale, a ederii
F+ FF
"f 8T"T87 :!6T86TL, pologia3 8, +F !l "C0:$:!77, !ntroducere&. p 11+
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
/1
(en-sabbathment) "ale #n mormnt, Giua care a #ncheiat misiunea "a #n limitele vechiului eon 2ar viaa nou, viaa care a #nceput Is strluceasc din mormntJ, a #nceput din prima Gi a sptmnii &Bd Consacrarea definitiv a duminicii se va datora #mpratului Constantin cel :are care instituie #n anul .11 1=iua soarelui2 ca Gi sptmnal de odihn #n tot imperiul innd cont de faptul c pn la el romanii nu cunoteau o Gi sptmnal de odihn, Gile de odihn fiind srbtorile religioase importante (care oricum difereau de la un neam la altul), inovaia este destul de important, mai ales pentru dorina #mpratului de a conferii o oarecare omogenitaet imperiului su 2up unii autori Constantin nici mcar nu ar fi avut vre-o intenie cretin, el pur i simplu a dorit s #nlocuiasc sistemul calendaristic greco roman cu un sistem mai fle<ibil i un ritm lunar, oricum mult Imai palpabilJ dect sistemul abstract al nonelor, idelor, calendelor sau decadelor ;n acest calendar duminica era %o =i s)r,)%ori%) -en%ru cul%ul fiec)ruia& F/ Centru cretini duminica este i rmne Giua #ntlnirilor euharistice prin e<celen, a jertfei comemorative, a patimii i ;nvierii lui 0ristos Cuterea i fora sa teologic se rsfrnge asupra tuturor celorlalte Gile ale sptmnii conferind nu doar un ritm biologic (odihna), ci mai ales un ritm festiv i sacru #n acelai timp
D.=. 1. P PTELE cretin

F, F/
!l "C0:$:!77, !ntroducere&. p 11, C C0TK87, Triumful &, p ./1
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
/0
=iind legat deopotriv att de patimile :ntuitorului ct i de Catile evreiesc srbtoarea aceasta fost prGnuit de cretini la #nceput, posibil, cu ambele sensuriD iudaic i cretin =oarte curnd coninutul i semnifiacaia srbtorii rmn pur cretine aa cum putem observa mai ales din scrierile pauline $timologic,,M cuvntul pati conine sensul de trecere, fcnd trimitere la trecerea prin :area 6oie i eliberarea de sub robia egiptean ($< 11,F) Cstrnd totui ideea de ItrecereJ, Catile cretinilor ctig un sens nou, spiritualD trecerea i eliberarea de sub puterea i stpnirea pcatului i a morii (1 Cor 4,F-,) !tribuit iniial doar cinei memoriale dinainte de moartea 2omnului, termenul de Cati a fost e<tins mai apoi de cretini comple<ului de evenimente legate de ultimele evenimente din viaa pmnteasc a :ntuitoruluiD Cina cea de Tain, Catimile i 6stignirea, ;nvierea 2ei coninutul i motivaia teologic a Catilor a fost deplin i unanim acceptat de ctre toi cretinii, nu acelai fapt s-a petrecut cu data serbrii acestei Gile att de importante pentru calendarul liturgic cretin
,M
$timologia cuvntului Cati nu a fost pe deplin elucidat $a pare s conin un amalgam de sensuri i noiuni egiptene, iudaice i cananeene Cuvntul ?a*%i, de obicei sub form de plural, provine din pluralul evreiesc pesah' a trece "e pare #ns c evreii l-au motenit de la egipteni ;n limba romn a intrat prin filiera biGantino-latin ?asc&ae. $vreii numeau Cati srbtoarea anual fi<at #n amintirea trecerii prin :area 6oie i eliberarea de din robia egiptean !ceasta se prGnuia la 1* 7isan i coincidea cu prima lun plin dup echinociul de primvar, dat a unei srbtori solare egiptene (cf $ 5ranite, 'i%. gen.$ p 1*1) 2up alii sensul de ItrecereJ trebuie cutat #n amintirea trecerii ;ngerului :orii #n noaptea de dinaintea eliberrii (T U TalleY, 'e origini +elljanno li%urgico$ Kueriniana Brescia `kk`$p /) :eliton de "ardes gsete etimologia cuvntului Cati #n verbul grecesc tku?>n' a suferii (?@> tkuk, #n "C 11., *+ s_ , Caris, 1/++), trimiterea cretin la patimile 2omnului nu are nici un fundament istoric ci doar o justificare sentimental Cu timpul noiunea de Cati, ca Gi a sacrificiului familial al mielului, s-a e<tins i asupra "rbtorii !Gimelor, srbtoare agricol adoptat de evrei de la cananeeni (T U TalleY, 'e origini>$ pp /-1M), dnd numele unei unice srbtori cu caracter naional i public
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
/2
Data (a"tilor> (a"tile Huartodeci#an "i (a"tile du#inical. 2in ceea ce tim din "fintele $vanghelii, 0ristos a fost rstignit #n 1* 7isan ceea ce a dus de bun seam la o atenie sporit a cretinilor fa de aceast dat istoric, care coincidea de altfel cu marea srbtoare iudaic 2atorit acestui aspect, ct i faptului c rstignirea a fost precedat de Cina memorial pre-pascal din ajun, fundamentul istoric al euharistiei cretine, primii cretini i-au #ndreptat atenia spre aceast Gi a cinei, adic 1. 7isan, #n care au #nglobat memorialul Catimilor, neglijnd aspectul apoteotic la ;nvierii Cei care au legat data patilor de Giua de 1* 7isan au fost numii 8uartodecimani Centru acetia parcursul memorial pascal era construit #n jurul mesei i agapei pascale conceput ca o noapte de priveghere cu accentuarea caracterului parusiac L mrturie #n sprijinul acestei informaii este 8-is%ola 0-os%olilor, o scriere apocrif scris undeva #n Gona !siei :ici #n sec 88, #n care 0ristos se adreseaG !postolilorD @Coi -r)=nuii a#in%irea #orii #ele$ a+ic) ?a*%ile. Vi %oc#ai a%unci unul +in voi care #i-e a-ro-e va fi arunca% n %e#ni) -en%ru nu#ele #euF el va fi foar%e %ris% *i nec)ji% -en%ru c) n %i#- ce voi vei s)r,)%ori ?a*%ile el va fi n %e#ni) *i nu va -u%ea s)r,)%ori #-reun) cu voi. Dar eu voi %ri#i%e -u%erea #ea su, for#a ngerului #eu *i -orile %e#niei se vor +esc&i+e *i el va veni la voi -en%ru a -riveg&ea *i a r)#6ne cu voi. 0-oi la c6n%ecul coco*ului$ c6n+ voi vei fi %er#ina% aga-a *i -r)=nuirea #ea$ el va fi
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
+in nou -rins *i arunca% n %e#ni) -6n) c6n+ va ie*i +e acolo -en%ru a -ro-ov)+ui$ +u-) cu# v-a# -orunci%.Ad` Tn alt e<emplu este oferit de scriitorul !fraates care #ntr-una din omiliile sale (2espre Cati) pare s neglijeGe complet Giua ;nvierii ,1 L practic aparent deosebit pare s fie aniversarea evenimentelor pascale la 14 :artie Conform cronologiei 1noului calen+ar iulian2$ ajunul Catilor #n anul morii 2omnului se credea c a cGut #n 14 :artie, ca atare Catile trebuia prGnuit an de an la aceast dat 2up alii #n aceast dat ar fi cGut ;nvierea !cest aspect la Gilei de 14 :artie a fost pus i #n relaie cu echinociul de primvar, #n special dup sec 8K, K cnd accentul srbtorii cade mai mult pe ;nvierea 2omnului Lricum, prGnuind Catimile sau ;nvierea, se vede clar c data de 14 :artie este doar o variant a Catelui _uartodeciman !taamentul fa de Giua de 1* 7isan (cu toate variantele sale), pare s fi fost foate puternic #n Gonele de influen ale diasporei iudaice, #n special !sia :ic, $giptul i 7ordul !fricii (Cartagina) 2iferit de prGnuirea Catilor la dat fi<, mai e<ista practica ineri acestei srbtori #ntr-o duminic apropiat acestei date 2eosebit de Gona rsritean, #n apusul 8mperiului 6oman, #n special la 6oma, Catile erau prGnuite #ntotdeauna duminica, independent de patile evreieti !ceast form de prGnuire a fost denumit patile duminical Lriginea sa rmne incert dei este evident legat de ;nvierea 2omnului i s-a impus definitiv relativ trGiu ;n istoria sa, $usebiu de CeGareea menioneaGD
,1 ,1
!pud T U T!LL$S, Le origini&. p 1. Des-re ?a*%i, apud $ 56!789T$, Lit. gen , p 1*.
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
/'
@()ci n vre#e ce co#uni%)ile +in n%reaga 0sie soco%eau c)$ -e %e#eiul unei foar%e vec&i %ra+iii$ ar %re,ui soco%i%) =iua cea +e -a `Q-a a lunii -en%ru ser,area ?a*%ilor :6n%ui%orului E c)ci n ea se -oruncise iu+eilor s) ser,e=e ca =i +e ?a*%i jer%firea #ielului$ care s) ai,) loc nea-)ra% nu#ai n aceas%) =i c6n+ se %er#in) *i -os%ul$ in+iferen% n ce =i a s)-%)#6nii ar c)+ea ea E n acela*i %i#-$ Bisericile +in n%reg res%ul lu#ii nu o,i*nuiau s) in) sea#a +e acelea*i r6n+uieli$ ci$ +u-) %ra+iia a-os%olic)$ in *i acu# o,iceiul vala,il *i a=i$ ca ?a*%ile s) nu se ser,e=e n nici o al%) =i$ ci nu#ai n cea n care a nvia% :6n%ui%orul$ soco%in+u-se c) nu-i ng)+ui% s) sf6r*e*%i -os%ul n al%) =i +ec6% n =iua nvierii :6n%ui%orului nos%ru.A dl
$ste clar c cretinii %+in res%ul lu#ii& prGnuiau Catile, %+u-) %ra+iia a-os%olic)&, #ntotdeauna @n =iua <nvierii :6n%ui%oruluiA$ adic duminica L variant a patelui duminical, dar #n strns legtur cu Catile iudaic era respectat #n prile !ntiohiei !cetia aveau grij ca duminica Catilor s cad #ntotdeauna #n sptmn iudaic a !Gimelor $i erau numii protopas'ii Contro7ersa $ascal% "i -iAarea de-initi7% a datei (a"tilor Cn #n sec 88 diferitele date de prGnuire nu au creat tensiuni i ne#nelegeri ;n secolul 88 #ns chestiunea datei patilor a dus #ns la o controvers major ce puteea s sfreasc #ntr-o schism de proporii #ntre susintorii Catelui duminical i cel _uartodeciman Controversa, dup cum relateaG $usebiu de CeGareea,,* a put fi
,. ,*
$T"$58T 2$ C$V!6$$!, !storia eclesiastic, 4,1. (1), C"5, 1., p 114 8bidem, 4 1*, 1-F
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
/)
aplanat #n urma numeroaselor sinoade locale i a unei intense corespondene purtat pe aceast tem =r a se ti cu certitudine cine a declanat disputa, $usebiu ne las s #nelegem c promotorii faimoasei controverse pascale au fost papa Kictorin i episcopul Colicrat de "mirna Cel puin din scrisorile adresate episcopului de 6oma de ctre Colicrat se poate afirma c Kictorin a avut un rol de lider-acuGator #n aceast disput !rgumentul lui Colicrat #n favoarea Catelui _uartodeciman este vechimeaE #n sprijinul su episcopul de "mirna invoc numele a multor personaliti ale 5isericii printre care apostolii 8oan li =ilip, episcopul Colicarp, :eliton de "ardes etc. @9oi ace*%ia au inu% ca %i a s)r,)%orii ?a*%ilor =iua a -ais-r)=ecea$ n confor#i%a%e cu 8vang&elia$ f)r) a sc&i#,a ni#ic$ cre+incio*i regulei cre+inei. 8u nsu#i S>T res-ec% %ra+iia nain%a*ilor #eiA ;n urma rspunsului ferm a lui Colicrat care nu accepta s respecte Catile duminical, papa Kictorin trimite scrisori tuturor episcopilor cu decretul de e<comunicare a provinciei !sia :uli episcopi se opun reaciei radicale a lui Kictorin Crintre ei, episcopul 8rineu de LYon, adept al Catelui duminical, #i argumenteaG poGiia sa favorabil unor tradiii locale, invocnd o #ntmplare din trecutul 5isericiiD !flat #n viGit la 6oma, Colicarp - episcop de "mirna, adept al Catelui _uartodeciman, este lsat s svreasc euharistia fr vreo oprelite din partea papei !nicet Cei doi episcopi s-au desprit #n pace fr ca vreunul s #ncerce a-i impune celuilalt poGiia sa @Diversi%a%ea nu f)cea +ec6% s) confir#e uni%a%eaA #i scrie 8rineu papei Kictorin
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
/*
Contrar aparenelor, controversa pascal s-a datorat nu att datei ct mai ales problemei a*unrii pascale ;n tradiia _uartodeciman veche, cnd Catile gravita #n jurul Catimilor i mai ales #n jurul Cinei memoriale, postul se #ncheia #n noaptea dinspre joi spre vineri, cnd aveau loc privegheri i agape Ceilali, dup cum am vGut #n te<tul preluat de la $usebiu, considerau c @?a*%ile s) nu se ser,e=e n nici o al%) =i$ ci nu#ai n cea n care a nvia% :6n%ui%orul$ soco%in+u-se c) nu-i ng)+ui% s) sf6r*e*%i -os%ul n al%) =i +ec6% n =iua nvierii :6n%ui%orului nos%ru.A,4 !cetia considerau postul #ncheiat trei Gile mai trGiu, adic duminica Chestiunea datei Catilor a fost tranat definitiv #n favoarea Catelui duminical la "in 8 $cumenic !tunci s-a hotrt (fr a se emite vreun canon #n acest sens) ca ;nvierea 2omnului s fie prGnuit #n prima duminic cu lun plin dup ec'inociul de primvar ;n caG c #n acea duminic s-ar fi #ntmplat s cad 1* 7isan (Catile iudaic), ;nvierea se amna pentru duminica succesiv Centru buna rnduial i un calcul e<act al datei Catilor, 5iserica !le<andriei, centru astronomic vestit, era #nsrcinat pe viitor cu responsabilitatea comunicrii datei celorlalte 5iserici Catele este astfel calculat #n funcie de cele dou corpuri ceretiD soarele (echinociul) i luna plin !cest fapt determin o inciden a datei Catilor #ntr-un interval de .4 de Gile, #ntre 11 martie i 14 aprilie, dup stilul vechi, * aprilie i , mai dup stilul nou (11 martie}1.'* apr )
,4
$T"$58T 2$ C$V!6$$!, !storia eclesiastic, 4,1.
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
/+
2atorit diferenelor privind calendarul (veGi supra cap 1 1 * ), #ntre 5isericile care in Catile pe Istil nouJ i celelalte poate fi o diferen de pn la cinci sptmni !cest fapt a determinat ca #n repetate rnduri 5isericile s caute o modalitate de a svri Catile la aceeai dat Cropunerea ca aceast dat s fie / aprilie sau cea mai apropiat duminic, corespunGtor datei de 1* 7isan a anului #n care a #nviat 2omnul 0ristos (.. d 0 ) a fost respins de Conferina Lrtodo< de la ChambesY din anul 1/FF, propunndu-se varianta pstrrii principiilor aprobate la sin 8 ecumenic, dar cu dorina adoptrii #n viitor a noului calendar de ctre toate 5isericile Lrtodo<e ,+ Catile a fost #ntotdeuna motiv de bucurie Costul se #ncheia #n ajun cnd erau boteGai i catehumenii iar strlucirea Gilei de praGnic se revrs asupra perioadei urmtoare "ptmna luminat, care era trit ca o prelungire a Catelui 7eofiii purtau #n aceast sptmn haina alb a boteGului (numit din acest motiv, #n apus, Isettimana in albisJ) i primeau o instrucie cateheticomistic
D.=. =. Pogor+rea -f+ntului Du' $"inci)ecimea/

"rbtoarea CinciGecimii,F rememoreaG evenimentul descris de sfntul evanghelist Luca (=ap 1, 1-*) care a marcat y#mbrcarea cu puterea de susJ i care este considerat #n teologia dogmatic momentul instituirii vGute a 5isericii i care #ncheie 6evelaia (pr $ 5ranite) !lturi de "f Cati i duminic, CinciGecimea a
,+ ,F
$ 56!789T$, Lit. gen.. p 1*+ ample detalii veGi la T T!LL$S, Le origini&. pp ++-F4E $ 56!789T$, Lit. gen.. p 1*,
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
/,
intrat destul de repede #n calendarul i contiina 5isericii Cretine, datorit suprapunerii evenimentului cretin peste srbtoarea ebraic "ptmnilor a CinciGecimii 2eosebit de important #n calendarul iudaic, aceast srbtoare avea un caracter popular-naional Cu acest prilej iudeii din #ntreaga lume fceau pelerinaje la 8erusalim (% -ari *i #e=i *i ela#ii >& =ap 1,/) 2ei atmosfera iudeo-cretin a primilor ani cretini ne determin s credem c prGnuirea sa are la #nceput vechea #nelegere iudaic, iar din meniunile cuprinse #n 7oul Testament (8 Cor 1+, ,E =ap 1M, 1+) nu cunoatem modul #n care primii cretini au prGnuit, totui, dat fiind importana pe care 5iserica a atribuit-o "fntului 2uh, credem c ea a fost cinstit cu noua ei semnificaie (Cogorrea "fntului 2uh) #nc din primul veac cretin 2in scrierile primelor veacuri reGult #ns o #nelegere diferit a CinciGecimii fa de mentalitatea noastr modern CinciGecimea era termenul care definea #ntreaga perioad a celor cinciGeci de Gile dup Cati i nu doar Giua a cinciGecea 2in aceast cauG ea a fost considerat ca o prelungire a Catilor Centru Tertulian Catile i CinciGecimea sunt legate strns #ntruct privegherea pascal #ncheie postul i iniiaG Gilele CinciGecimii Totui, vorbind despre practica #ngenuncherii, pune cele dou srbtori #n acelai grad de solemnitate, lsndu-ne s #nelegem c #n sec 888 puteau fi considerate dou srbtori diferite ,, $pistola !postolilor, document apocrif din primele veacuri, d CinciGecimii o conotaie eshatologic, punnd-o #n legtur cu Carusia, cci 2omnul va veni
,,
T$6TTL8!7, De oratione. apud T T!LL$S, o-. ci%. p F1
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
//
@+u-) ce =ilele ?a*%ilor *i (inci=eci#ii vor fi %recu%A$ dar punerea #n relaie cu Catile ne fac s credem c CinciGecimea nu era #nc o srbtoarea e<clusiv a Cogorrii "f 2uh, ci tot o prelungire a Catilor Tna dintre primele descrieri mai ample ale acestei srbtori aparine $geriei, clugria (sau prines) apusean care #n a doua jumtate a secolului 8K face un pelerinaj la 8erusalim lsndu-ne o descriere amnunit a acestei srbtori(cap *.) #n care este celebrat i ;nlarea 2omnului ,/ L meniune asemntoare avem de la $usebiu (Ci%a (ons%an%ini, 8K,+*)D %9oa%e s-au -e%recu% n #arele$ -rea cins%i%ul *i -rea sfini%ul -ra=nic al Gusaliilor$ care se ine la B s)-%)#6ni *i care -oar%) -ece%ea acelei =ile unice c6n+ s-un +u#ne=eie*%ile /cri-%uri a avu% loc *i <n)larea la ceruri a :6n%ui%orului nos%ru *i co,or6rea -rin%re oa#eni ca /f6n%ul Du&& /M CinciGecimea s-a desprit de ;nlare doar spre sfritul sec 8K ;ntr-o predic din anul .,F, cu ocaGia CinciGecimii, "f 8oan 0risostom amintete asculttorilor si de prGnuirea #n urm cu Gece Gile (deci la *M de Gile dup Cati), a ;nlrii :ntuitorului /1 $a mai este menionat #n (ons%i%uiile 0-os%olice$ #n scrierile "fntul 8rineu, Tertulian, Lrigen, #n can *. al "inodului de la $lvira(.MM) i can 1M al "inodul 8 $cumenic (.14) $ra Gi de mare bucurie pentru 5iseric i Gi de boteG pentru catehumeni $rau interGise #ngenuncherile sau
,/
@nsemnrile de cltorie a pelerinei Egeria , trad : 5ranite, #n I:itropolia LltenieiJ, nr *-+H1/,1, pp 114.,* /M $T"$58T 2$ C$V!6$$!, <iaa lui "onstantin, 8K,+* (1), #n C"5 1* /1 T T!LL$S, Le origini23 p FF
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
011
postul care, conform Constituiilor !postolice erau reluate doar a doua sptmn dup CinciGecime
D.=. D. @nlarea Domnului

2ei este menionat #n lista srbtorilor din (ons%i%uiile 0-os%olice (CK888), aa dup cum am vGut, srbtorirea efectiv a ;nlrii se fcea pn #n sec 8K #mpreun cu CinciGecimea De ce nu au -r)=nui% cre*%inii n)larea ca o s)r,)%oare +is%inc%)7, din moment ce la 8erusalim pare a fi un moment marcat printr-o priveghere nocturn #n noaptea de miercuri spre joi ($geria, *1), este o #ntrebare dificil Conform unor studii ale lui Caul 2evos, /1 care s-a ocupat de srbtoarea celor *M MMM de Crunci ucii, data acestei srbtori era fi<at #n acele vremuri cdea la patruGeci de Gile dup Cati 2ac relum relatarea $geriei, vedem c #n miercurea i joia aceasta funciunile liturgice se desfurau la 5etleem, #n Cetera 7aterii Ce legtur #ntre 7aterea 2omnului i a patruGecea GiO Cu siguran doar relaia cu tragicul eveniment al uciderii pruncilor, din moment ce aceeai $geria ne spune ulterior c ;nlarea era prGnuit #n dupamiaGa Gilei CinciGecimii, ca un serviciu liturgic #ntre Liturghie i Kecernie Tn posibil motiv al despririi de CinciGecime poate fi construirea unei impuntoare biserici pe :untele :slinilor ($leona) de ctre #mprteasa $lena, pe locul unde, dup tradiie, a avut loc evenimentul ;nlrii 2up U 2anielou, motivul poate fi cutat #n disputele dogmatice declanate de atacurile macedonianismului Terminate
/1
Caul 2$KL", Egerie a Betleem. Le DJe *our apres Pa8uea a 2erusalem en =Q= , #n %!nalecta 5ollandiana ,+ (1/+,) pp ,F-1M,, apud T TalleY, o-.ci%. -. Bd
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
010
prin hotrrile "in 88 ec (.,1), definiiile dogmatice s-au reflectat i #n cult care a cutat s prGnuiasc la CinciGecime doar Cogorrea "fntului 2uh, mutnd ;nlarea #n locul su istoric /. Crima meniune a despririi concrete i definitive a ;nlrii de 6usalii provine de la #nceputul secolului K, cci pe vremea =ericitului !ugustin srbtoarea era generaliGat #n tot 8mperiul, fiind considerat alturi de Cati i CinciGecime ca ysrbtori de origine apostolicJ /* Totui vechea legtur cu Catile i CinciGecimea este sugerat de pstrarea obiceiului de a cnta la Ttrenie y;nvierea lui 0ristosJ iar la canoane se pun Catavasiile CinciGecimii 2in motive pedagogice 5iserica 6omano Catolic a impus serbarea acestei Gile #n duminica succesiv
D.=. F. Duminica ?loriilor

Considerat prima, #n ordine cronologic, #ntre srbtorile cu dat schimbtoare, 2uminica =loriilor este menionat abia #n sec 8K 2ei nu apare menionat #n Constituiile !postolice, $pifanie #i dedic dou predici, iar $geria ne d ample relatri despre ea ;n cinstea acestei Gile au mai inut cuvntri "f 8oan 0risostom, "f !mbroGie, "f Chiril al !le<andriei, iar mai trGiu 8sidor de "evilia ;n anul .,. cnd #i scrie jurnalul, $geria ne relateaG c era o srbtoare destul de important, de vreme ce avea propria procesiune 2uminica =loriilor era legat oarecum cu "mbta lui LaGr, cnd se fcea o procesiune #n
/.
U 2!78$LLT, Gregoire de Hisse et l:origine de la fete de l: scension. , #n %RYriaònD =estschrift Uohannes buasten&, 88, :unster i [ 1/FM, pp ++.-+++, apud T TalleY, op cit p FF /* !pud $ 56!789T$, Lit. gen.. p 1*,
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
012
5etania, dar i cu "ptmna :are pe care o iniia #n mod solemn, printr-o procesiune pe :untele :slinilor unde era anunat solemn Catile ;n aceste Gile cretinii purtau #n mini ramuri de palmier, semnul biruinei asupra morii Lriginea acestei srbtori nu este suficient clarificat iar legtura sa cu Catile pare puin forat, de vreme ce evenimentul ;ntrrii #n 8erusalim nu este fi<at de evangheliti cronologic, cu certitudine, cu apte Gile #nainte de Cati $ste posibil ca cinstirea acestei Gile s fi fost determinat de mai muli factoriD/4 a )- practica 5isericii de la 8erusalim de a fi<a celebrri liturgice #n locurile istoric-evanghelice unde se reciteau te<tele evanghelice care fceau meniune despre acel locE b )- programul edilitar conceput de Constantin i mama sa prin care se #ncerca marcarea acestor locuri prin ample biserici, fapt care a i amplificat gustul pentru pelerinajeE c )- solemnitatea predrii "imbolului de Credin de ctre episcop candidailor la boteG (ie>if?ng), eveniment cu o #ncrctur de ma<im importan care avea loc #n aceast Gi Toate aceste momente, #ntr-un fel sau altul, au #nrurit cursul i semnificaia acestei Gile !stGi, 2uminica =loriilor are o #nsemntate deosebit i prin aceea c marcheaG #nceputul Deniilor$ slujbe de priveghere specifice "ptmnii :ari
D.=. O. Haterea Domnului $1F decembrie/

/4
T T!LL$S, op.cit , p 1F*
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
01
7umit #n popor Crciunul, praGnicul acesta este ultimul din irul celor cu dat fi< 2ei nu este la fel de veche ca Catile sau CinciGecimea, 7aterea 2omnului beneficiaG de atributul de %cea +in%6i s)r,)%oare s-ecific cre*%in)&/+ ($ 5ranite) $a comemoreaG evenimentul istoric al 7aterii :ntuitorului (Lc 1, 1-11) Crima meniune despre prGnuirea ei este consemnat de 7echifor Calist care pomenete de martiriul unor cretini ari de vii #ntr-o biseric din 7icomidia, #n timpul prigoanei anticretine de pe vremea #mpratului 2iocleian (apro< .M.-.M*), @-e c6n+ se a+unaser) s) -r)=nuiasc) =iua Ma*%erii Do#nuluiA.kB Totui, aceast informaie nu preciGeaG data la care se prGnuia aceast srbtoare ;n schimb, un (ronograf din .4*, document ce conine, printre altele, dou liste cu datele #nmormntrilor episcopilor romani i ai martirilor, este cel mai vechi document care menioneaG e<plicit 7aterea 2omnului la 14 decD @C;;; Pal. ;an. Ma%us (&ris%us in Be%lee# ;u+aeA. 2ispunerea datelor, nu #n ordine cronologic ci #n ordine calendaristic, ia-au permis lui TalleY s emit ipoteGa, credibil de altfel, c anul liturgic, cel puin la 6oma, #ncepea la 14 decembrie 7aterea 2omnului /, 2ei au mai e<istat ipoteGe care doreau s fi<eGe o datare anterioar celei di (ronograful ro#an, totui nici una nu poate fi considerat cert //
/+ /F
$ 56!789T$, Lit. gen.. p 1.M 7ichifor C!L8"T, !st. Bis. <!!!. O, a-u+ $ 56!789T$, Lit. gen.. p 1.1 /, T T!LL$S, Le originiP, p ,, // !stfel, #n scrierile lui 8ppolit ((o#en%ariu la Daniel$ Q$ bl) este menionat ca dat a 7aterii 2omnului, 14 2ec La sfritul sec 383 autenticitatea i integritatea acestei scrieri a lui 8ppolit este pus sub semnul #ntrebrii de ! 0ilgenfeld i mai apoi de Louis 2uchesne care consider cartea a K8 di Comentariu o interpolare ulterioar L prere care s-a bucurat de o oarecare atenie a fost lansat de Qottfried 5runner #n 1/.+ i preluat de 0ans LeitGman !cetia plecnd de la o predic la $pifanie a lui !ugustin, #n care face meniunea c donatitii nu au vrut s prGnuiasc $pifania cu #ntreaga 5iseric, au fi<at originea acestei srbtori #n jurul anului .MM, #n 5iserica !fricii de 7ord (pentru detalii veGi T TalleY, o-.ci%. p ,F-,/
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
01'
La #nceput, 7aterea 2omnului nu era prGnuit pretutindeni la aceeai dat 2ac cretinii din !pus o ineau la 14 decembrie pentru c potrivit tradiiei recensmntul poruncit de CeGar !ugust ar fi avut loc la aceea dat, #n 6srit cretinii prGnuiau aceast dat la + ianuarie #mpreun cu 5oteGul 2omnului pe care le numeau #mpreun 8-ifania i 0r)%area Do#nului.
!ceste diferene erau cunoscute din vremea "fntului 8oan 0risostom, care spune c tradiia 6omei de a prGnui 7aterea la 14 decembrie este foarte veche =ericitul 8eronim #ntr-o cuvntare inut la 8erusalim, #n data de 14 decembrie, spune c aceast convingere despre 7aterea 2omnului la 14 dec este veche i universal
5aumstar` citat de pr 5ranite, este de prere c nu e<ist o diferen substanial #ntre 6srit i !pus de vreme ce #n ambele Gone 7aterea era calculat dup acelai principiuD solstiiul de iarn (14 decembrie) 2iferena formal provenea din faptul c orientalii foloseau #n calcularea solstiiului calendarul egiptean #n care solstiiul era fi<at la + ianuarie
"e pare c #n 6srit, 7aterea a fost desprit de 5oteG i mutat pe 14 decembrie #n a doua jumtate a secolului 8K (#n !ntiohia pe la .F4, apoi la Constantinopol pe la .F/ Cu acest prilej "fntul Qrigorie de 7aGianG a inut la Constantinopol o cuvntare celebr, inspiratoare pentru Cosma de :aiuma care a alctuit cu acest prilej Canonul 7aterii 2omnului)
Constituiile !postolice (K,1.) redactate spre sfritul sec 8K numr 7aterea 2omnului #ntre srbtorile importante, recomandnd serbarea ei la 14 decembrie ca srbtoare deosebit de $pifanie
La fi<area srbtorii la 14 decembrie este posibil s fi contribuit i influena srbtorilor pgne din preajma acestei date care aveau #nc o mare influen (cultul Geului :ithraE "aturnaliile i Uuvenaliile) i crora 5iserica a dorit s le contrapun srbtori cu un coninut cretin
"epararea celor dou srbtori i prGnuirea 7aterii la 14 decembrie a fost adoptat de toate 5isericile cretine !Gi, doar armenii prGnuiesc cele dou srbtori la + ianuarie, unite ca #n vechime
D.=. R. Bote)ul Domnului $O ianuarie/
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
01)
7umit printre romni 5oboteaG, srbtoarea 5oteGului 2omnului #n apele 8ordanului de ctre 8oan 5oteGtorul are loc #n + ianuarie ;n limba Qreac srbtoarea poart numele de y!rtarea 2omnuluiJ #ntruct din aceast Gi :ntuitorul 0ristos a ieit la propovduire artndu-se lumii "rbtoarea apare menionat la aceast dat #nc din sec 888 #n scrierile lui Clement !le<andrinul ( /%ro#a%a `$ b`), sfntul Qrigore Taumaturgul (sec 888) are o predic la aceast Gi iar #n 9es%a#en%u# Do#ini sau (ons%i%uiile 0-os%olice este menionat #ntre primele srbtori cretine, alturi de Cati i 6usalii ;n !pus se pare c aceast srbtoare nu a fost cunoscut dect de prin sec 8K, #mprumutat din 6srit Ldat cu coninutul rsritean al srbtorii, #n !pus pioGitatea popular a mai adugat i srbtorirea, concomitent a (elor %rei #agi Ct privete originea serbrii la + ianuarie, ! 5aumstar` o pune pe seama solstiiului de iarn, moment care #n lumea antic religioas era destul de puternic marcat prin diverse srbtori !stfel, adepii lui 5asilide serbau #n acea Gi 7aterea $onului, corespunGtoare srbtorii vechi egiptene a 7aterii lui Lsiris, iar grecii aveau la acea dat o srbtoare dedicat lui 2Yonisos 2atorit reformei calendarului ("osigene, *+ # 0 ) noua dat a solstiiului cdea pe 14 ian astfel c unele srbtori legate de solstiiu au preluat noua dat !a au stat lucrurile cu Ma%alis /olis invic%i srbtoare care a fost mutat de !urelian la anul F4* de la + ian la 14 dec Cam #n acelai fel au stat lucrurile i cu 7aterea 2omnului, susine 5aumstar`
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
01*
CrGnuit cu mare solemnitate, srbtoarea s-a bucurat de o atenie deosebit i din partea #mprailor biGantini care participau nu doar #n Giua praGnicului la slujb, cnd avea loc boteGul catehumenilor, ci i #n ajun cnd erau lecturate #n preGena lor (easurile #-)r)%e*%i 5oboteaGa era i este #nc prilej de mare praGnic i bucurie printre toi cretinii Cu alai i procesiuni acetia ies la ap curgtoare, se face "finirea cea :are a apei (!gheasma :are) i sunt binecuvntate cu aceast ap casele credincioilor
D.=. Q. Tierea @mpre*ur $0 ianuarie/

!prnd ca o consecin a mutrii 7aterii 2omnului de la + ian la 14 dec 9)ierea #-rejur este srbtorit #n 6srit #n sec 8K-K iar #n apus abia #n sec K8 i apare ca o reflectare a evenimentelor legate cronologic de #mplinirea Legii vechi, cnd, la opt Gile dup natere, :ntuitorul a fost tiat #mprejur "e pare totui c srbtoarea a aprut i ca o contramsur la pleiada de srbtori pgne i imorale legate de data de 1 ian i care nu au disprut cu totul nici #n sec K88 astfel c sin buinise<t se vede nevoit s ia msuri aspre (can +1) 2in aceast cauG, mai #nti cretinii au cinstit aceast Gi cu post i ajun, tocmai ca o contramsur la orgiile i beiile din aceast noapte #n lumea pgn Ldat cu dispariia pgnismului srbtoarea a renunat la aspectul trist al srbtorii i la post, adugnd #nc din sec 8K-K i o semnificaie legat de pomenirea morii "fntului Kasile cel :are
D.=. S. @nt+mpinarea Domnului $1 februarie/
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
01+
!ceast srbtoare este tot #n strns legtur cu data 7aterii 2omnului $a corespunde obiceiului a aduce jertfe de curire pentru mama pruncului la plinirea celor *M de Gile de ynecurieJ prescrise de Legea veche !cest aspect al ycuririiJ =ecioarei este central #n celebrarea 5isericii !pusene, pe cnd #n rsrit accentul cade pe persoana 2omnului, de aceea srbtoarea est numit #n 6srit <n%6#-inarea Do#nului 2eii vechimea acestei srbtori nu poate fi la fel cu celelalte praGnice, i nici nu este menionat #n (ons%i%uiile 0-os%olice sau 9es%a#en%u# Do#ini, totui Uurnalul $geriei o pomenete ca 0 -a%ru=ecia =i +e la 8-ifanie 3Kua+ragesi#ae +e 8-i-&ania4 i prGnuit la 1* feb (Ma*%erea era prGnuit #nc la + ian ) #n !pus aceast srbtoare este pus #n opoGiie cu 'u-ercaliile, srbtoare pgn care avea #n centru lustraii i procesiuni QeneraliGarea acestei srbtori #l determin pe #mpratul Uustinian s fi<eGe data srbtorii la *M de Gile dup Crciun (la anul 4.*), care era acum srbtorit la 14 dec :otivul acestei deciGii, pare s fi fost o epidemie care bntuia capitala i #mprejurimile de mai mult vreme, iar #n aceast Gi (1 feb ) #mpratul ar fi dispus slujbe i procesiuni pentru ajutor din partea lui 2umneGeu 5iserica !rmean prGnuiete acest eveniment tot la 1* feb ca #n vechime
D.=. 0J. -c'imbarea la fa $O august/

2ac srbtorile de pn acum au #ncercat s respecte o anumit cronologie i succesiune logic a evenimentelor, /c&i#,area la fa) apare, nu #n urma respectrii vreunei cronologii biblice, ci ca urmare a
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
01,
sfinirii pe + august a unei biserici ridicate de #mprteasa $lena (sec 8K) pe :untele Tabor, locul #n care a avut loc evenimentul biblic i care se srbtorea an de an cu mare fast 1MM 2ei se pare c aceast srbtoare nu mai st #ntr-o legtur coerent cu anul liturgic i ritmul su, totui, !l "chmemann presupune c #ntr-o prim "chimbarea la fa sttea #n legtur cu "rbtoarea CatilorD % Dricu#$ nain%ea s%a,ilirii ca =i +e s)r,)%oare se-ara%)$ co#e#orarea /c&i#,)rii la Ja) a fos% n #o+ sigur lega%) +e (iclul ?ascal$ iar aces% fa-% es%e nc) in+ica% n con+acul =ilei5 'as)-i -e ei s) %e -riveasc) r)s%igni%>Vi n 0-us rela%area 8vang&eliei +es-re /c&i#,area la Ja) es%e nc) -erico-a -en%ru -ri#a +u#inic) a ?os%ului :are. ?e +e al%) -ar%e$ la ar#eni aceas%) =i +e s)r,)%oare in%r) n calen+arul s)-%)#6nilor li%urgice. 0ces% fa-% es%e o #)r%urie a %i#-ului c6n+ /c&i#,area la Ja) era o -ar%e a fiec)rui ciclu al %i#-ului. D+a%) n+e-)r%a%) +in n%reg$ s-a +e=vol%a% #ai #ul% +ec6% era necesar$ av6n+ -ro-riul ei ciclu +e #a%erial -res)r,)%oresc *i s)r,)%oresc *i a +eveni% i=ola%) +e s%ruc%ura general) a anului li%urgic.A`R`
;n 6srit sunt menionate cuvntri la aceast Gi #nc din sec K, dar generaliGarea sa este un fapt #mplinit abia prin sec K8-K888 ;n !pus #n sec 388 prGnuirea acestei Gile este considerat o inovaie iar consacrarea sa definitiv avea s fie impus de papa Calist 888 abia #n anul 1*4+, ca urmare a unei biruine asupra turcilor la 5elgrad
;n 5iserica armean #n ajunul acestei srbtori se postete iar dac se #ntmpl s cad peste sptmn, serbarea ei se amn pn #n duminica succesiv
D.=. 00. -f+nta Treime

1MM 1M1
"chmemann consider c au fost sfinite trei biserici cf !ntroducere &3 p 1*+ ;,i+e#. p 1*+
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
01/
;n crile de cult lunea de dup srbtoarea 6usaliilor apare ca Lunea "fntului 2uh !ceast srbtoare se #nscrie de fapt #n practica veche a 5isericii, conform creia a doa Gi dup dup un eveniment important din istoria mntuirii, este cinstit persoana care sau prin care s-a realiGat acest fapt (e< "oborul "f 8oan 5oteGtorul dup 5oboteaGE "oborul :aicii 2omnului 1+ decembrie, etc ) ;n calendarele romneti mai noi, aceast srbtoare apare cu numele de srbtoarea "fintei Treimi $ste posibil ca aceasta s fie o influen catolic, generaliGat #n !pus abia prin sec 38K
D.=. 01. Buna <estire $1F martie/

KeGi mai jos la "rbtorile :aicii 2omnului
D.=. 0=. @nlarea -fintei "ruci $0D septembrie/

KeGi mai jos la "rbtorile :aicii 2omnului
'. '. S%rb%torile !aicii Do#nului012

Qradul superior de cinstire acordat :aicii 2omnului #n cultul ortodo< se vede i din numrul mare al srbtorilor #nchinate amintirii i supravenerrii ei Ce cnd sfinii ceilali sunt, #n regul general, pomenii sau srbtorii o singur dat pe an i anume #n Giua morii lor1M. - "fnta =ecioar este srbtorit, #n chip special, de mai multe ori #n cursul anului bisericesc, prin praGnice care comemoreaG nu numai adormirea sau trecerea sa la
1M1 1M.
apud $ 5ranite, Lit. Gen. Kol 1 $<cepie de la aceast regul face "f 8oan 5oteGtorul, precum i sfinii la care s-au #nscris #n calendare (sina<are) i Gilele aflrii sau strmutrii moatelor lor
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
001
cele venice, ci i alte cteva momente importante din cursul vieii sale, precum i unele minuni svrite prin puterea ei, dup mutarea din viaa aceasta !a cum s-a #ntmplat #n general cu toate srbtorile sfinilor, cultul :aicii 2omnului este cu mult anterior stabilirii #n 5iseric a unor srbtori #nchinate deosebitei sale cinstiri "rbtorile cele mai vechi ale :aicii 2omnului apar #n forma lor prim ca srbtori ale :ntuitorului 1M* $le sunt de origine mai nou dect srbtorile propriu-Gis #mprteti, adic cele care se refer direct i e<clusiv la persoana :ntuitorului 2e altfel, dintre ele numai 5unavestire are la baG un eveniment istoric consemnat #n "fnta "criptur (Luca 8, 1+-.,)E celelalte au ca obiect fapte din viaa "fintei =ecioare despre care evangheliile canonice nu scriu nimic, ci au fost pstrate prin tradiie, unele fiind consemnate numai #n evangheliile necanonice (apocrife), ca de pild 8ntrarea #n biseric, adic aducerea la templu a "fintei =ecioare, care este istorisit #n Crotoevanghelia lui 8acov (cap F) 7ici una dintre ele nu figureaG #ntre srbtorile cretine numrate #n Constituiile !postolice (cart K, cap 1. i cart K888, cap ..)E nici una nu pare a fi mai veche dect sec K, secol #n care, cultul :aicii 2omnului ia un
1M*
Cinstirea :aicii 2omnului a fost e<primat mai #nti #n forma Gilelor de srbtoare suplimentare "rbtoarea "oborului Crea "fintei =ecioare trebuie privit ca prima dintre aceste Gile, legat #n mod direct de 7aterea lui 0ristos (i, prin analogie, de comemorarea "fntului 8oan 5oteGtorul, dup srbtoarea 5oteGului 2omnului nostru) !ceasta era #nc legat de structura general a ciclului, ocupnd un loc precis i logic #n acesta ;n !pus a e<istat o deGvoltare paralel a srbtorii 7atale "anctae :ariae din 1 ianuarie, menionat #n foarte multe te<te liturgice vechi ;n 6srit #n tradiia sirian ultimile dou duminici dinaintea Crciunului au fost numite I2uminicile 5unei KestiriJ, dedicate una pomenirii :aicii lui 2umneGeu i cealalt, pomenirii "fntului 8oan 5oteGtorul Toate acestea indic legtura strveche dintre cinstirea :aicii lui 2umneGeu i ciclul 7aterii 2omnului !ceast legtur a fost slbit ulterior, astfel #nct ideea de Gi de srbtoare a fost iGolat de structura general a anului liturgic Ciclul actual al marilor srbtori mariologice nu poate fi numit cu adevrat un ciclu 2atele acestor srbtori sunt #ntmpltoare, cu e<cepia 5unei Kestiri care are o legtur pur artificial cu ciclul 7aterii 2omnului (nou luni #naintea Crciunului) & !l "C0:$:!77, !ntroducere &3 p 1*+
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
000
deosebit avnt, #n urma condamnrii ereGiei nestoriene la "inodul al treilea ecumenic ($fes *.1) 2in punctul de vedere al importanei lor, putem #mpri srbtorile :aicii 2omnului #n dou categoriiD
'.'. 0. S%rb%torile #ari 8cu &inere;I socotite de regul% ntre $ra6nicele #$%r%te"tiI
a.; !vnd #n vedere c, de regul, 5iserica a #nsemnat #n calendarul ei i a srbtorit Gilele morii "finilor, cea mai vec'e srbtoare a (aicii Domnului ar trebui s fie aceea a dormirii eiE dar tiri documentare despre e<istena acestei srbtori nu avem dect din secolul K #nainte Locul ei de origine este probabil 8erusalimul, cci #n vechile sina<are georgiene Giua de 14 august repreGenta srbtoarea aniversrii anuale a sfinirii unei biserici a :aicii 2omnului, Gidit #n sec K aproape de locul unde era mormntul 6achelei i unde, dup tradiie, "fnta =ecioar a fcut un popas (), cu puin #nainte de 7aterea :ntuitorului ;n secolul K8 srbtoarea este menionat i #n !pus, pentru prima dat la "f Qrigorie, episcopul de Tours (N 4/. sau 4/*), dar acolo !dormirea se serba la 1, ianuarie, iar #n unele pri la 14 ianuarie "e pare c generaliGarea srbtorii #n 6srit se datoreaG #mpratului biGantin :auriciu (4,1-+M.), care a reGidit 5iserica :aicii 2omnului din Qhetsimani i care a fi<at definitiv i data srbtorii la 14 august ;n !pus, srbtoarea a fost generaliGat puin mai trGiu, de ctre papa Teodor 8 (+*1+*/), care era de origine ierusalimitean i care a impus data de 14 august, ca #n 6srit 7umai cretinii din Qalia
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
002
i copii egipteni srbtoresc !dormirea la vechea dat (1, ianuarie) b. Cea mai de timpuriu confirmat #n documente, dintre srbtorile :aicii 2omnului, este Bunavestire. "e tie c, #nc din sec 8K sau K, s-a Gidit la 7aGaret o biseric, pe locul unde fusese casa #n care :aica 2omnului a primit de la #nger vestea c va nate pe dumneGeiescul Crunc 2ata acestei srbtori a variat la #nceput !stfel, unii o srbtoreau #n ajunul 5oboteGei (4 ianuarie), iar #n unele 5iserici din !pus, ca cele din "pania, Qalia i :ilano, 5unavestire s-a srbtorit la 1, decembrie, dat pstrat pn aGi #n ritul galican i cel moGarab, pentru srbtoarea :aicii 2omnului, cu titlul Uene%ricis Dei +ies La 6oma, srbtoarea a fost introdus de papa Leon 88, de origine sicilian i de cultur greac (+,1-+,.), la #nceput ca o srbtoare local (-ro alieuis locis) i cu denumirea de srbtoare a ateptrii 7aterii 2omnului (=aestum $<pectationes Cartus 5eatae :ariae Kirginis)E dar variaia datei ei a durat #n !pus pn #n sec 38, cnd data de 14 martie s-a generaliGat #n toat lumea catolic de atunci ;n 6srit #ns, data de 14 martie s-a generaliGat probabil #ndat ce 7aterea 2omnului a #nceput s fie srbtorit peste tot la 14 decembrie, adic #nc din prima jumtate a sec K #nainte 7umai la armeni 5unavestire se serbeaG #nc #n raport cu data veche a srbtorii 7aterii 2omnului (+ ianuarie), pstrat la ei, adic la F aprilie c. Ct privete srbtoarea Haterii (aicii Domnului, ea e<ist i la copii egipteni (care o srbtoresc la / mai) i la iacobiii sirieni !vnd #n vedere c acetia n-au #mprumutat mai nimic de la
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
00
ortodoci dup desprirea lor de 5iserica $cumenic, #nseamn c srbtoarea respectiv era deja #n uG i la ei #nainte de aceast desprireE #nceputul ei trebuie pus deci #ntre "inodul 888 ecumenic (*.1) i "inodul 8K ecumenic (*41) Ca i srbtoarea !dormirii, la origine a fost i ea aniversarea anual a trnosirii unei biserici din 8erusalim #nchinate "fintei =ecioare, Gidit #ntre *.M-*,M, pe locul unde, dup tradiie, fusese casa prinilor "fintei =ecioare ;n !pus a fost introdus de papa "erghie 8 (+,F-FM1), sub influena Constantinopolului ;n sec K8 "f 6oman :elodul compune pentru aceast srbtoare Condacul i 8cosul rmase pn acum #n rnduiala slujbei Gilei #n :ineiul ortodo< La #nceputul secolului K888 (F14), "f !ndrei Criteanul a scris #n cinstea ei patru predici i un canon, care se cnt la Ttrenia acestei srbtori ;n !pus ea s-a generaliGat #ns mult mai trGiu (secolele 83-3) ! doua Gi dup 7aterea :aicii 2omnului, adic la / septembrie, srbtorim "oborul (pomenirea) "finilor 8oachim i !na, prinii 7sctoarei de 2umneGeu d. Cea mai nou dintre srbtorile :aicii 2omnului este !ntrarea #n biseric $ducerea ?ecioarei la templu/ , srbtoare de origine ierusalimitean, care se pare c a luat natere #n sec K8 La 1M nov 4*., Uustinian a Gidit la 8erusalim, lng ruinele templului, o biseric #nchinat "fintei =ecioare, care, spre deosebire de una mai veche, a fost numit biserica "f :aria %cea nou& ( nk) Conform obiceiului, a doua Gi dup sfinire, adic la 11 noiembrie, a #nceput s fie serbat hramul (patronul) bisericii, adic #nsi "f =ecioar, serbarea fiind consacrat aducerii ei la templu $ra generaliGat #n tot
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
00'
Lrientul #nainte de sec K88 "pre sfritul sec K888, "f !ndrei Criteanul asist la aceast srbtoare #n 8erusalim ;n acelai secol, "finii Qherman 8 i Tarasie, patriarhi ai Constantinopolului, au inut cuvntri la aceast srbtoare ;n !pus, ea a fost introdus sporadic, probabil prin influena mnstirilor greceti din 8talia, mai #nti #n !nglia (sec 38), apoi #n =rana, #nti la !vignon, la 1.F1 (la propunerea fcut papei Qrigorie 38 de ctre cancelarul =ilip de :eGidres, fost ambasador papal #n insula CYpru)E generaliGarea ei #n #ntreaga 5iseric 6omano-Catolic se datorete abia papei "i<t 8K, la 1*F1E suprimat de papa Cius K, a fost reintrodus definitiv de papa "i<t K, la 14,4
'.'. 2. S%rb%torile #ai #ici 8-%r% &inere sau serbare;.

;n afar de cele patru srbtori principale ale "fintei =ecioare, enumerate pn acum, mai e<ist #n calendarul ortodo< i alte cteva srbtori mai puin importante, ale "fintei =ecioare a. Cea mai veche dintre ele este -oborul sau dunarea Preasfintei Hsctoare de Dumne)eu , adic adunarea (de slujb) a credincioilor #n cinstea Creasfintei =ecioare, care are loc a doua Gi de Crciun (1+ decembrie), potrivit regulii dup care a doua Gi dup marile praGnice se face pomenirea acelor persoane sfinte care au fost organe ale evenimentului srbtorit ori au luat parte la el ;n afar de srbtorile care comemoreaG evenimente din #nsi viaa :aicii 2omnului, pietatea ortodo< a consacrat #n calendarul ei i cteva Gile (fr serbare) #n
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
00)
amintirea unor minuni svrite prin puterea Creacuratei dup adormirea ei b. !stfel, avem coperm+ntul (aicii Domnului, la 1 octombrie, #n amintirea unei minuni #ntmplate #n biserica :aicii 2omnului din cartierul Klahernelor #n Constantinopol, pe timpul #mpratului Leon ;neleptul (,,+-/11), cnd "fnta =ecioar s-a artat, #n toat mrirea ei cereasc, "fntului !ndrei cel 7ebun pentru 0ristos, ca ocrotitoare i mijlocitoare a cretinilor La greci in aceast srbtoare #ndeosebi clugrii din "f :unte ;ncepnd din 1/41, srbtorirea ei se face la greci la 1, octombrie, ca o srbtoare naional, #n care se aniverseaG respingerea atacului italian din 1/*M asupra Qreciei Crin sec 388 srbtoarea a fost introdus la rui, iar de la acetia a trecut i la romni, prGnuindu-se mai mult #n mnstiri c. ;n Kinerea din sptmna luminat, numit <inerea !)vorului Tmduirii, pomenim de asemenea una din minunile :aicii 2omnului d. Cu nou luni #nainte de naterea "fintei =ecioare, adic la / decembrie, noi prGnuim Mmislirea -fintei ?ecioare (#n calendare i sina<are e trecut de obiceiD %Vmislirea "fintei !na&, srbtoare de origine mult mai nou, care #n calendarul catolic figureaG la , decembrie, sub denumirea de ;##acula%a conce-%io Bea%ae :ariae Cirginis (Vmislirea fr pcat a "fintei =ecioare :aria) e. La 1 iulie prGnuim Punerea cinstitului vem+nt al (aicii Domnului #n racl (veGi sina<arul respectiv din :ineiul pe iulie)E
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
00*
f La .1 august prGnuim Punerea br+ului (aicii Domnului #n racl (veGi "ina<arul Gilei respective, din :ineiul pe august)E g. La 1 septembrie se face, de asemenea, pomenirea unei minuni a (aicii 2omnului, despre care se scrie #n "ina<arul Gilei din :ineiul pe septembrie, Giua 1
'. ). S%rb%torile S-in&ilor ngeri

Cultul #ngerilor are un soli+ fun+a#en% vec&i%es%a#en%ar (veGi, de e< , =acere 3LK888,*E Uud 3888,14,1+E 8eire 33888, 1M-1., 888,14E 8osua K, 1.-1+) i chiar nou-testamentar (veGi !poc 3388, ,,/) Totui, #n cretinismul primar constatm o oarecare reGerv #n ceea ce privete cinstirea #ngerilor, din pricina denaturrii sau practicrii abuGive i eronate a acestui cult, fapt la care contribuia o dubl influenD una venit din partea pgnilor care asimilau pe #ngeri cu numeroasele diviniti adorate de ei i alta din partea gnosticilor, care asimilau pe #ngeri cu eonii Cultul "finilor ;ngeri a luat o mare deGvoltare #n vechime, mai ales #n $gipt, 8talia i "iria, unde sunt cele mai numeroase paraclise, oratorii i biserici #nchinate sfinilor arhangheli 2atorit unei #nelegeri greite a cultului sfinilor #ngeri #n unele Gone din !sia :ic (Colosse i Laodiceea - veGi Colos 88,1,), "inodul din Laodiceea, inut #n a doua jumtate a secolului 8K, se vede nevoit s opreasc cinstirea #ngerilor prin hotrrea sa din Canonul .4, a crui interpretare a dat loc la o mulime de dificulti, discuii i controverse 1M4
1M4
%(0otrm) c cretinii nu trebuie s prseasc biserica lui 2umneGeu i s mearg ca s invoce pe #ngeri i s fac adunri, care sunt oprite 2ac deci cineva va fi aflat dedndu-se la aceast idolatrie disimulat, s fie
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
00+
;n calendarul ("ina<arul) ortodo< se afl cinci Gile liturgice #nchinate pomenirii i cinstirii "finilor ;ngeri a. La Q noiembrie, "oborul sau !dunarea mai marilor arhistrategi (cpetenii) :ihail i Qavriil i a tuturor Cuterilor cereti, celor fr de trupuri Kechimea ei urc pn #n sec K La origine a fost o simpla aniversare anual a sfinirii unei biserici ridicat la termele lui !rcadius din ConstantinopolE de aceea, #n cele mai vechi sina<are apare ca o srbtoare numai a !rhanghelului :ihail :ai trGiu i-a lrgit obiectul la cele dou cpetenii #ngereti (:ihail i Qavriil) i apoi a devenit o srbtoare comun a tuturor "finilor ;ngeri de toate categoriile, cum apare #n :ineiul pe noimebrie, la "ina<ar 1M+ b. La O septembrie, se svrete pomenirea unei minuni fcute de "f !rhanghel :ihail, la Chones, #n Colosse din =rigiaE c. La 1O martie, adic a doua Gi dup praGnicul 5uneivestiri, prGnuim "oborul (!dunarea) mai-marelui voievod QavriilE d. La 0= iulie, prGnuim iari "oborul (al doilea) al marelui arhanghel Qavriil, care este, probabil, la origine Giua sfinirii vreunei biserici vestite a "fntului !rhanghel QavriilE e. La 00 iunie (fr slujb), cnd se comemoreaG apariia acestui sfnt arhanghel la o chilie din "f :unte (!din), unde el ar fi #nvat pe un clugr s cnte pentru
anatema, c a prsit pe 2omnul nostru 8isus 0ristos i a venit la idolatrie&E C5L, 88, 1, p 1MF ;n unele 9i-ice i sina<are locale mai vechi, srbtoarea comun a "finilor !rhangheli :ihail i Qavriil era fi<at miercuri dup CinciGecime (veGi ! 2mitrievsì, Descrierea #anuscriselor P, t 8, p 4M) KeGi i R Labe`, mur nl%es%en Cere&rung +es &eiligen :ic&ael in fons%an%ino-ol , #n 0istor, Uahrbuch, 1+ (1/M4), FF.-F,., apud $ 5ranite, Lit. Gen. Kol 1
1M+
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
00,
prima oar partea de la #nceput a !<ionului "fintei =ecioare
'. *. S%rb%torile S-intei Cruci

;nc de la #nceput, "fintei Cruci i s-a acordat un cult religios Crucea este, #ntr-adevr, cel dinti obiect sfnt al religiei noastre, pe care istoria ni-l #nfieaG clar ca bucurndu-se de un cult relativ 2up .1. cultul "fintei Cruci capt un caracter public La aceasta au contribuit #ndeosebi dou evenimente istoriceD Cel dinti e apariia pe cer a semnului "rucii, prin care #mpratul Constantin cel :are ctig biruina #mpotriva lui :a<eniu (.11) 1MF !l doilea, descoperirea "rucii Domnului 7ristos de ctre #mprteasa $lena, mama lui Constantin, la anul la .1+ Cunctul de plecare al acestui cult public i oficial al "fintei Cruci a fost sfinirea #n 1. septembrie ..4 a :arii biserici Gidite de #mpratul Constantin cel :are pe locul Calvarului i al #ngroprii 2omnului (vestita biseric a "fntului :ormnt, sau :artYrion, cu basilica "fintei Cruci) Tot atunci a fost depus aici cea mai mare parte a lemnului "fintei Cruci 8niial venerarea public a "fntului Lemn avea loc la #nceput de dou ori pe anD o dat la 1. septembrie (Giua aflrii "fintei Cruci, dup $geria) i #n Kinerea Catimilor 1M, :ai trGiu, din pricina afluenei crescnde a credincioilor, venerarea "fintei Cruci se fcea #n trei Gile
1MF 1M,
KeGi $usebiu, Ciaa lui (ons%an%in 8, 1, u ?eregrina%io a+ 'oca /anc%a, cap .F,*, i */
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
00/
consecutiv din "ptmna CatimilorD Uoi, Kineri i "mbt 6estituirea "fintei Cruci, furate la +1* de ctre regele Chosroes al perilor, i depunerea ei solemn (la +1/-+.M) de ctre #mpratul 0eraclius #n biserica "f :ormnt din 8erusalim adaug o nou strlucire cultului public al "fintei Cruci 2up cinci ani (+.*), din pricina pericolului crescnd al invaGiilor arabe asupra Cmntului "fnt, tot #mpratul 0eraclius aduce "f Cruce la Constantinopol, depunnd-o #n 5iserica "f "ofia !ici era venerat de la 1 aug (cnd era scoas din Capela Calatului) pn la 1* sept Cnd era dus #napoi (Cri mai mari se pstreaG aGi #n 5asilica "fintei Cruci din 6oma i #n Catedrala 7otre-2ame din CarisE altele #n unele biserici mnstireti din "f :unte (cea mai mare la mnstirea 3iropotam) a. Cea mai veche i mai important dintre srbtorile ortodo<e #nchinate cinstirii "fintei Cruci este ;nlarea "fintei Cruci, la 0D septembrie, pe careunii o numr #ntre praGnicele #mprteti ;n aceast Gi srbtorim de fapt amintirea celor dou evenimente pomenite mai susD aflarea Crucii de ctre sfnta $lena i recuperarea ei de la peri de ctre 0eraclius Coart numele de @nlarea -fintei "ruci pentru c episcopul :acarie al 8erusalimului, #n Giua de 1* septembrie din anul ..4, a #nlat-o #n vGul tuturor i apoi, patriarhul Vaharia a fcut acelai lucru la 1* septembrie +.M b. ! doua srbtoare important a "fintei Cruci este Duminica "rucii (a treia din Costul Catilor), instituit la Constantinopol #n sec K888
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
021
c. Viua de 1 august, -coaterea "institului lemn al cinstitei i de via fctoarei "ruci , #nceputul venerrii publice a Crucii #n 5iserica "f "ofia, dar despre care :ineiul pe luna august spune c este #n amintirea liberrii minunate a grecilor din robia saracinilor, pe timpul #mpratului :anuel Comnenul (sec 388) d. !lt srbtoare (fr inere) a "fintei Cruci este la R mai, cnd prGnuim Pomenirea artrii semnului -fintei "ruci pe cer #n timpul #mpratului "onstantie (fapt petrecut probabil la .41 i relatat #ntr-o scrisoare a "fntului Chiril al 8erusalimului ctre #mpratul Constantie) e. ;n cadrul Lctoihului, avem, de asemenea, dou Gile pe sptmn consacrate cinstirii speciale i permanente a "fintei Cruci #n serviciul divin Gilnic al 5isericii Lrtodo<e, i anume miercurea i vinerea
'. +. S%rb%torile s-in&ilor cu cinstire general% n toate Cisericile OrtodoAe

a. -f. (arele (ucenic Dimitrie, iGvortorul de mir, la 1O octombrie !cesta a fost diacon al episcopului din "irmium, fiind martiriGat la / aprilie #n anul .M* $l a dat numele su oraului natal (:itrovia, aGi #n "erbia), de unde moatele (sau mcar o parte din ele) i-au fost transportate mai trGiu la Tesalonic, unde au fost depuse la 1+ oct *1. #ntr-o biseric anume construit pentru ele Viua aceasta a rmas #nscris #n calendarul ortodo< ca Giua pomenirii lui anuale ;n unele pri ale rii noastre srbtoarea lui se numete /u#e+ru sau /i#e+ru (termen de origine latin, de la /anc%us De#e%rus)
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
020
b. -f. (arele !erar' Hicolae, arhiepiscopul :irelor Lichiei (Licia) din !sia :ic, fctorul de minuni (N + decembrie .*. sau .*M), la O decembrie, srbtoare numit #n popor /6n Micoar) sau /i#icoar) (de la /anc%us Micolaus) La anul 1M,F moatele lui au fost transportate la 5ari, #n 8talia, i depuse #ntr-o biseric dedicat pomenirii sfntuluiE pomenirea transferrii se face #n :artirologiul catolic la / mai, pomenire adoptat i de rutenii ortodoci din Qaliia c. -f. r'idiacon i #nt+iul mucenic Ptefan, ucis cu pietre de evrei, #n anul .. (veGi =apte K8,4-K888,1)E pomenirea lui se face la 1R decembrie $ste una dintre cele mai vechi srbtori ale sfinilor 1M/ d. -f. <asile cel (are, arhiepiscopul CeGareei Capadociei din !sia :ic, mort la 0 ianuarie .F/ !mintirea acestui mare sfnt se serbeaG i la .M ianuarie e. -oborul $ dunarea/ -f+ntului !oan Bote)torul Croorocul i ;naintemergtorul lui 0ristos, la F ianuarie (a doua Gi dup 5oteGul 2omnului, potrivit regulii dup care a doua Gi dup marile praGnice se serbeaG pomenirea persoanelor principale care au luat parte la evenimentul comemorat la praGnicul respectiv) f. -finii Trei !erar'i; <asile cel (are. Grigorie Teologul i !oan Gur de ur (Trisfetitele), la .M ianuarie $ o srbtoare de origine mai nou, instituit #n sec 38, de mitropolitul 8oan al $vhaitelor, care a #ntocmit i slujba Gilei, pe timpul #mpratului biGantin !le<e Comneanul (1M,+), #n urma unei discuii ivite #ntre
1M/
KeGi (ons%i%uiile a-os%olice (K888,..E %Viua lui 9tefan, #ntiul martir, i a celorlali sfini martiri, care au inut mai mult la 0ristos ca la viaa lor, s o serbeGe (robii)& KeGi i (uv. +e lau+) la /f. V%efan, de !sterie, episcopul !masiei (sec 8K-K), #n D#ilii *i ?re+ici, trad de Cr 2 =ecioru, p 111 u KeGi i la 1 august, pomenirea strmutrii moatelor sfntului, de la 8erusalim la Constantinopol, #n anul *14 ( :ineiul pe august, Giua 1, la "ina<ar)
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
022
credincioii din Constantinopol, care se #ntrebau care dintre cei trei sfini ierarhi este mai mare i mai vrednic de mai mult cinstire 11M g. -f. (arele (ucenic G'eorg'e. purttorul de biruin (popular-arhaic ' "n-QiorG), martiriGat #n anul .M., #n persecuia lui 2iocleian, la 1= aprilie '. -finii @mprai "onstantin $cel (are/ i maica sa Elena, primii #mprai cretini i protectori ai cretintii, ambii srbtorii la 10 mai, care este Giua morii #mpratului Constantin (anul ..F) i. Haterea -f+ntului !oan Bote)torul, la 1D iunie (cu ase luni #nainte de 7aterea 2omnului, veGi Luca 8,.+) G. -finii postoli Petru i Pavel, martiriGai la 6oma, #n persecuia lui 7ero, #n anul +F, au srbtoare comun la 1S iunie, care e data transferrii moatelor celor doi "fini !postoli la locul numit a+ ca%acu#,as, de pe Kia !ppia din 6oma, la 14, B. -f. Proroc !lie Tesviteanul. la 1J iulie (. 6egi, 3K88-383 i * 6egi 88, 1-1) $ singurul sfnt din Legea Keche care are srbtoare cu inere #n calendarul ortodo< ;n unele Tipice vechi pomenirea lui se fcea luni dup 2uminica Tomii l. Tierea capului -f+ntului !oan Bote)torul , la 1S august $ste una dintre srbtorile de sfini cu baG biblic (:t 38K,.-11 i :c K8,1F-1/) "rbtoare comun calendarului ortodo< i celui roman (catolic), ea a fost la #nceput probabil o aniversare proprie cultului local palestinian a trnosirii unei biserici din "ebasta
11M
$ 5ranite, /finii 9rei ;erar&i n cul%ul cre*%in, #n rev 5L6, an 1/4,, nr 1-1 i Cr Crof Qh :oisescu, /finii 9rei ;erar&i n Biserica Go#6neasc), #n rev Lrt , an 1/+M, nr 1, p .-..
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
02
sau !ugusta "e serbeaG cu post, #n orice Gi a sptmnii ar cdea
'. ,. Neo#artirii "i s-in&i na&ionali ai di-eritelor Ciserici OrtodoAe. S-in&ii ro#<ni.
2up desprirea 5isericii de !pus de 5iserica 6sritului (1M4*), att grecii, ct i toate popoarele slave ortodo<e au continuat s-i #mbogeasc lista sfinilor, prin canoniGarea unor sfini naionali, al cror cult a rmas limitat numai la teritoriul 5isericilor respective sau numai la pri din ele !stfel, la popoarele ortodo<e din 5alcani au fost #nscrii #n calendar #n primul rnd s-in&ii #isionari3 crora se datoreaG cretinarea popoarelor slaveD -finii "'iril i (etodie (cinstii la toate popoarele ortodo<e slave) i ucenicii lorD Mau#$ Uora=+$ (le#en% +e D&ri+a$ /ava *i 0ng&elar (cinstii mai ales la bulgari i la srbi), cneaGul Cla+i#ir i cneaghina Dlga, cretintorii ruilor, precum i regele Boris$ la bulgari a !cestora le-au urmat #arii organi6atori i repreGentani ai 5isericilor ortodo<e autocefale din 5alcani, ierarhi, clugri i crturari vestii, ca /f. /i#eon (fostul ar 9tefan 7emania) i ar&ie-isco-ul /ava$ la srbi, /f. ;oan GilsPi , -a%riar&ul 8f%i#ie al Trnovei, (uviosul ?aisie +e Oilan+ar (sec 3K888) i e-isco-ul /ofronie CraceansP (N 1,1.) "fntul Di#i%rie Basara,ov, cinstit #n 5ucureti i la bulgari, clugrul 7icodim (N 1*M+) la romni a Cel mai mare numr de sfini naionali l-au dat #ns neo#artirii3 adic martirii mai noi, care au ptimit pentru credina lor din partea mahomedanilor, #n timpul
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
02'
dominaiei turceti #n 5alcani (secolele 38K-383) i care sunt numeroi mai ales la greci Copoarele ortodo<e din 5alcani au adugat, la neomartirii lor din epoca dominaiei turceti, i civa ierarDi3 teologi "i $ustnici atoni&i de seam, care au ilustrat istoria lor naional, bisericeasc i cultural, #n secolele 38K-383, caD :arcu 8ugenic, mitropolitul $fesului (temutul polemist antilatin din sec 38K), /f. Urigore ?ala#a, ilustrul teolog i mitropolit al Tesalonicului din sec 38K (N 1.4/), /f. Mico+i# 0g&iori%ul, marele pustnic i crturar atonit (N 1* iulie 1,M/), canoniGat #n 1/44 de ctre Catriarhia $cumenic, eremiii srbi ?e%ru *i ;oanic&ie (secolele 38K-3K) a Cultul sfinilor naionali s-a accentuat i s-a deGvoltat concomitent cu sporirea numrului 5isericilor autocefale constituite #n snul Lrtodo<iei, mai ales din sec 3K8 #nainte
'.,. 0. S-in&ii ro#<ni a./ Prima canoni)are de sfini rom+ni $0SFJ/

;n domeniul cultului sfinilor locali, romnii nu au fcut canoniGri pn la jumtatea sec 33 !tunci, rspunGnd repetatelor cereri fcute de ctre glasuri autoriGate din rndurile credincioilor, ale clericilor i ale teologilor notri, "fntul "inod al 5isericii Lrtodo<e 6omne, #n edina sa din 1Q februarie 0SFJ, a fcut #nceputul canoniGrii sfinilor de origine romneasc, hotrndD a. 8ntroducerea #n #ntreaga noastr 5iseric a cultului -f+ntului !oan <ala'ul, (11 mai), precum i introducerea
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
02)
sau recunoaterea formal a cultului local al unor martiri ai Lrtodo<iei romneti din !rdeal i al unor ierarhi romni cu via #mbuntit, i anumeD b -f. !oan de la %+ca, (1 iunie), ierarh moldovean din sec 3K88E c. Cuviosul Crinte !osif cel Hou de la Parto, (14 sept ), mitropolit al 5anatului din sec 3K88 (#ntre 1+4M1+4.) :oatele sale se pstreaG aGi la catedrala mitropolitan din TimioaraE d. (itropoliii !orest $!lie/ i -ava Brancovici , (1* apr ), cu titlul de %mrturisitori& !mndoi au suferit pentru aprarea ortodo<iei #mpotriva #ncercrilor de calviniGare a romnilor ortodoci, #n sec 3K88 Cel dinti a murit la mnstirea Cutna la 11 martie 1+F,, iar al doilea #n aprilie 1+,ME e. Cuvioii ieromonahi <isarion -arai i -ofronie din "ioara (N dup 1FF+) i drept-credinciosul ran 6prea Hicolae 8!icl%u"; din "litea "ibiului (N dup 1F*,), (11 oct ), lupttori #mpotriva Tniaiei, vor fi cinstii cu titlul de %mrturisitori&E -. "f 8erarh "alinic "ernicanul, (11 apr ), stare al mnstirii Cernica de lng 5ucureti i apoi episcop al 6mnicului, (N 1,+,) :oatele sale se afl la mnstirea Cernica "lujbele acestor sfini au fost introduse la Gilele pomenirii lor, #n ediiile ultime ale :ineielor romneti ;n aceeai edin din 1Q februarie 0SFJ. "f "inod a hotrt i generali6area cinstirii3 n toat% Ciserica ro#<neasc%3 a unor s-in&i #ai 7ecDi, de origine strin, ale cror sfinte moate se pstreaG #n ara noastr i care
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
02*
erau cinstii, de mult vreme, cu un cult local sau regionalD a -f+nta muceni ?ilofteia, (F dec ), ale crei sfinte moate se pstreaG la Curtea de !rgeE b "uviosul Hicodim cel -finit de la Tis#ana (N 1+ decembrie 1*M+), care se serbeaG la 1+ decembrie ("e pstreaG doar degetul cel mare de la mna dreapt, la mnstirea Tismana)E c -f. mucenic !oan cel Hou de la -uceava (1 iunie) ! trit #n sec 38K, iar moatele sale se pstreaG #n biserica "f Qheorghe din :nstirea "f 8oan cel 7ou, la "uceavaE d. "uviosul Grigorie Decapolitul, (1M nov ) :oatele sale se pstreaG la :nstirea 5istria din LlteniaE e "uvioasa Parasc'iva cea Hou, (1* oct ) :oatele sale se pstreaG la 8ai #n catedrala mitropolitanE -. "uviosul Dimitrie cel Hou $din Basarabi/. (1F oct ) , :oatele sale se pstreaG #n catedrala patriarhal din 5ucureti La acetia se pot aduga sfinii mucenici mo%icos$ 0%%alos$ fa#asis *i Jili--os, din sec 8K, ale cror sfinte moate, descoperite de curnd la 7iculiel #n 2obrogea, sunt depuse acum la :nstirea Coco din jud Tulcea $i sunt pomenii #n vechile martirologii cretine la * iunie
b./
doua canoni)are de sfini rom+ni $0SS1/
2up libertatea adus de anul 1/,/, 5iserica Lrtodo< 6omn s-a #ngrijit pentru canoniGarea unor binecredincioi romni, de diverse categorii sociale i
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
02+
bisericeti, care au trit #n diferite epoci ale istoriei 5isericii noastre, a cror mod de via #i #ndreptesc la aceast cinstire $venimentul a avut loc #n edina "fntului "inod din 1/-1M iun 0SS1 la aceast edin au fost recunoscui i canoniGai un numr de 0S sfini noi i s-a hotrt generali)area cultului unor sfini canoni)ai #n 0SFJ (;osif cel Mou +e la ?ar%o*, (alinic (ernicanul, Cisarion /arai *i /ofronie +in (ioara i D-rea :icl)u* precum i :i%ro-oliii ;ores% 3;lie4 *i /ava Brancovici ) Totodat s-a instituit Duminica sfinilor rom+ni (a doua duminic dup 6usalii) Centru toi aceti sfini s-au alctuit troparele, condacele i sina<arele i li s-au aprobat icoanele "f cuvios 8oan de la Crislop (1. sept ) sec 3K-3K8E "f cuvios !ntonie de la 8eGerul-Klcea (1. nov ) sec 3K88-3K888E "f cuvios 2aniil "ihastrul (1, dec ) sec 3KE "f cuvios Qherman din 2obrogea (1/ feb ) sec 8KKE "f cuvios 8oan de la 7eam 0oGevitul (4 aug ) } 1/+ME "f cuvioas Teodora de la "ihla (F aug ), secv 3K88-3K888E "f preoi mrturisitori 8oan din Qale i :oise :cinic din "ibiel (11 oct ), sec 3K888E "f ierarh martir !ntim 8vireanul (1F sept ), sec 3K888E "f ierarh 8osif mrturisitorul din :aramure (1* apr ), sec 3K88-3K888E "f ierarh Qhelasie de la 6me (.M iun ), sec 38KE "f ierarh Leontie de la 6dui (1 iul ), sec 3KE
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
02,
5inecredinciosul voievod 9tefan cel :are i "fnt (1 iul), sec 3K !cestuia, #n 1MM*, "fntul "inod i-a schimbat i titulatura i gradul de cinstire #n /f6n%ul voievo+ V%efan cel :areF "finii martiri 5rncoveni, Constantin vod, cu cei patru fii ai siD Constantin, 9tefan, 6adu i :atei, i sfetnicul 8anacheE ;n aceeai edin "fntul sinod a hotrt generali)area cultului unor sfini care au trit #n spaiul carpato4danubian sau care sunt cinstii i de alte popoare ortodo,e ca 5retanion (14 ian), $rmil i "tratonic (1. ian ), Caisie de la 7eam (14 nov ) etc
). Preserbare. serbare. odovanie

Centru pregtirea sufleteasc a credincioilor toate srbtorile #mprteti (inclusiv cele ale :aicii 2omnului) sunt precedate de un timp de pregtire, de anticipare sau introducere, numit pre-serbare, #nainteserbare sau #nainte-prGnuire $le au de asemenea i o perioad de continuare sau prelungire a serbrii numit dup-serbare sau dup-prGnuire Viua cea dinti a #nainte-serbrii se numete #nceputul srbtoririi iar Giua ultim a dup-serbrii se numete, cu un termen slavon, odovania Lbiceiul de a prelungi srbtorile mari pe anumite perioade e motenit din cultul Kechiului Testament, #n care srbtorile !Gimilor, ca i altele (srbtoarea Corturilor, srbtoarea sfinirii templului), se prGnuiau cte apte Gile la rnd (veGi 8eire 3338K,1,E Lev
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
02/
33888,.+E . 6egi K888,++-+FE 1 Caralipomena K88,/ a ) ;n cretinism prima manifestare de acest fel o #ntlnim la #mpratul Constantin cel :are, cu prilejul festivitilor sfinirii basilicilor din 8erusalim i din Tir (1. sept ..4), sfinire a crei aniversare se serba #n fiecare an, cte apte Gile de-a rndul, mult vreme dup aceea, sub denumirea de srbtoarea #nnoirilor Cele dinti srbtori cu #nainte i dup-serbare au fost cele trei mari praGnice la care se oficia pe atunci boteGul catehumenilorD Crciunul, Catile i 6usaliile Cregtirea moral i catehetic a catehumenilor fcea necesar o perioad de pregtire pentru primirea boteGului, iar bucuria primirii boteGului i a intrrii neofiilor #n 5iseric se prelungea de regul o sptmn dup praGnicul respectiv Crin analogie aceast practic a trecut i la celelalte srbtori de o mai mic importan
F.0. Durata pre4serbrii i a dup4serbrii pra)nicelor #mprteti

2urata pre-serbrii i a dup-serbrii praGnicelor #mprteti variaG dup gradul lor de importan i dup poGiia pe care o au #n cadrul anului bisericesc !stfel, pre-serbarea 7aterii 2omnului ine cinci Gile, #ncepnd de la 1M decembrie, iar dup-serbarea aceluiai praGnic ine ase Gile, sfrindu-se la .1 decembrie, cnd este odovania praGnicului $<cepie fac praGnicele Tierii#mprejur (1 ianuarie) i al =loriilor, care n-au nici preserbare, nici dup-serbare (cel dinti fiindc se afl #ntre dup-serbarea 7aterii i #nainte-serbarea 5oteGului, care sunt praGnice #mprteti mai mari i de origine mai veche, iar al doilea, fiindc e #n Cresimi)
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
0 1
Tabloul de mai jos ne arat durata fiecrui praGnic #mprtesc Durata $ra6nicelor #$%r%te"ti
Nr . crt . Denu#irea $ra6nicelor nce$ Data utul $ra6nicul s%rb%t ui orii To Odo7ania tal $ra6nicului 6ile
1 1 . * 4 +
7aterea 2omnului Tierea-#mprejur ;ntmpinarea 2omnului 2uminica =loriilor ;nvierea 2omnului ("f Cati) ;nlarea 2omnului Cogorrea "fntului 2uh (6usaliile)
1M dec 1 febr -
14 dec 1 ian
5oteGul 2omnului 1 ian + ian 1 febr 2ata schimb 2ata variabil Uoi, spt +-a dup Cati 2uminic a ,-a dup
.1 decembri e 1* ianuarie / februarie -
11 1 1. / 1
F ,
:ierc , spt +-a ./ dup Cati Kineri din spt F-a / dup Cati "mb , F spt ,-a dup
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
0 0
Cati / "chimbarea la fa 4 aug 1. sept F sept 1M nov + aug 1* sept , sept 11 nov
Cati 1. august / 11 septembri / e 11 septembri + e 14 + noiembrie 1+ martie . 1. august 1M
1M ;nlarea "fintei Cruci 11 7aterea :aicii 2omnului 11 1. 8ntrarea #n 5iseric a :aicii 2omnului 5unavestire
1* 14 mart martie 1* !dormirea :aicii 1* 14 aug 2omnului aug
*. (ostul "i $ostirea n Ciseric%

"e va preda la curs
+. Desacrali6area Ti#$ului
Ca orice realitate care determin i condiioneaG e<istena uman i percepia timpului este #ntr-o continu transformare !cest fapt se datoreaG pe de o parte noilor descoperiri tehnologice, pe de alt parte transformrii societii, mai precis seculariGrii ei Hoile descoperiri te'nologice fac ca relaia omului cu timpul s fie #ntr-o continu transformare :ai ales
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
0 2
descoperirea electricitii care #i ofer omului prilejul prelungirii unei yGi luminJ, a mijloacelor de ultrarapide de cltorie care au dus la yscurtarea distanelorJ sau a mijloacelor de comunicaie care faciliteaG circulaia rapid a tirilor, omul se simte stpn al timpului Gi%#ul na%ural co%i+ian =i-noa-%e este bulversat att de cerinele economice care presupun o productivitate mare, implicit lucrul #n trei schimburi, ct i dorina omului de distracie i petrecere #n #ntunericul nopii, cnd pcatul pare mai ascuns 111 Ca i timpul fiGic natural, %i#-ul li%urgic co%i+ian cunoa*%e #u%aii nse#na%e 2ac #n trecut omul cerea ajutor pentru Giua care #ncepea sau mulumea pentru cea #ncheiat, aGi nu are nevoie de acest lucru, pentru c nici Giua i nici noaptea nu mai sunt la locul lor Ce lng aceasta ri%#ul ano%i#-urilor este supus de asemenea unor presiuni care #l vor face s dispar !ici cei care dicteaG sunt factorii economiciD piaa care cere i vinde orice i oricnd ;n dorina de ctiguri tot mai mari toamna i vara se contopesc =ructe ca strugurii, pe care pn mai ieri #i gustam doar la "chimbarea la fa (+ aug ), acum #i putem cumpra #n plin iarnE la fel se #ntmpl cu pepenii, piersicile etc 7emaisimind ritmul naturii omul se #ndeprteG i de Viditorul ei 111 Timpul vieii profane era ritmat #n trecut de timpul liturgic al srbtorilor religioase !lternarea perioadelor de munc i de recreere urmau #ndeaproape ritmul srbtorilor !cest aspect al vieii sociale nu a fost uitat de tot, se#nificaia *i #o%ivaia s)r,)%orilor s-a sc&i#,a% ns) ra+ical 2uminica, Catile i Crciunul au rmas pe mai departe Gile care organiGeaG i dau ritmul vieii,
111 111
" 5atovoi, <n%re Jreu+ *i Oris%os, :arineasa 1MM1 K 5ncil, Du&ul s)r,)%orii, !nastasia 1//,
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
motivaia #ns este altaD 2uminica nu mai este Giua 2omnului ci Gi de odihn 7u Gi de mers la biseric ci Gi de somn i distracie 8mplicaiile pot fi majoreD ca odihn poate fi luat oricare Gi, #n funcie de cerinele pieii, fr nici o semnificaie religioas La fel, Catile i Crciunul sunt trite #ntr-un tumult cum n-a fost niciodat, dar #n orice caG nu ca timp de pocin i de #ntlnire cu 0ristos, ci timpul marilor petreceri 11. Dispariia statului religios duce la desacrali)area timpului LsmoGa dintre stat i biseric era garantul unei viei sacrale ptruns pn #n cele mai #ndeprtate vase capilare ale societii !Gi #ns simfonia biGantin este un vis de mult apus "tatul nu se mai preocup s organiGeGe societatea #n jurul srbtorilor religioase Kacanele colare sunt tot mai mult disociate de ciclul liturgic al srbtorilor @0%unci c6n+ +eci+ +a%ele vacanelor$ a+#inis%raiile anali=ea=) cererile +in +o#eniul &o%elier *i +in %uris#$ evaluea=) -osi,ili%)ile logis%ice ale #ijloacelor +e %rans-or%$ ,a uneori iau n calcul *i in%eresul co-iilor. <ns) +orina +e a res-ec%a s)r,)%orile religioase *i +e a nlesni -ar%ici-area la sluj,e es%e ul%i#a +in grijile lor>.-ur *i si#-lu -reocu-)rile +e aces% gen au +is-)ru% +in c6#-ul +e con*%iin) al guvernanilor *i al celor guvernai.A) 11* Cuinele Gile libere decretate cu ocaGia Catelui sau Crciunului trebuiesc vGute mai curnd ca e<cepie, iar nu regul, i oricum dispuse doar pentru c populaia mai este #nc legat de aceste srbtori
11. 11*
6ene 6emond, Geligie *i socie%a%e n 8uro-a, Colirom 1MM. 6 6emond, o-.ci%.$ -. bbb.
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
0 '
,. Noile 6ile -esti7e "i noul calendar

Cu toat de sacraliGarea lumii i a timpului #n care triete, omul are nevoie instinctiv de o anume festivitate "rbtorile liturgice, care sunt comemorri ale unor evenimente religioase, sunt mai mereu dublate de ysrbtoriJ care nu au nimic sacru #n unele dintre acestea se regsesc elemente care amintesc vechea srbtoareD odihna, festivismul, ruperea ritmului cotidian ;ntre aceste ysrbtori laiceJ sunt unele cu caracter general (srbtorile naionale) sau cu caracter local (Gilele municipiului) ;ntre aceste Gile i srbtori, un rol crescnd au perioadele de timp cu un pronunat caracter economicD Vilele 5ergenbierE =estivalul Trsus etc precum i cele dedicate unor grupuri de persoaneD Giua diabeticilor, Giua nefumtorilor, Giua toleranei "unt att de multe Gile desacraliGate #nct ar fi posibil #ntocmirea unui nou calendarD al festivalurilor i Gilelor nonreligioase Cibliogra-ie>
1 1
5X7C8LX,Kasile, Du&ul s)r,)%orii$ !nastasia,
1//+E
5L6L58L, 2ionisio (editor), 'a cele,ra=ione
. *
nella (&iesa, vol 888, ed $lle 2i Ci, Torino, 1//*E 56!789T$, Cr Crof $ne, 'i%urgica general), vol 1, $d $piscopiei 2unrii de Uos 1MM1E C0TK87, Cierre, 9riu#ful calen+arului cre*%in, #n %Lriginile cretinismului&, Colirom, 8ai 1MM1E
nul !!!. Liturgic.
Ti#$urile liturgice
0 )
Conf 2r Qheorghe 8 , 8ra cre*%in). :e%o+a calcul)rii *i -os%eri%a%ea ei *%iinific)l#n I5 L 6 J C388 (1//*), nr F-11, pp .M/-.11E + CL$9T, !ndrei, Des-re ngeri, 0umanitas 1MM.E F 6!TV87Q$6, Uoseph, ;n%ro+u=ione allo s-iri%o +ella li%urgial $d "an Caolo, :ilano, 1MM1 , 6$:L72, 6ene, Geligiile *i socie%a%ea n 8uro-a, Colirom, 1MM.E / "C0:$:!77, !le<andre, ;n%ro+ucere n %eoogia li%urgic)$ "ofia, 5ucureti 1MM1E 1M T!LL$S, T U , 'e origini +elljanno li%urgico$ bueriniana 5rescia 1//1E
4
26XQTL87, Cr

Liturgica Generala

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Liturgica Generala

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

I.

INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

$ne 56!789T$, Liturgica General, ed 85:, 5ucureti 1//., p 11

nul !!!. Liturgic.

Introducere n studiul Liturgicii

nul !!!. Liturgic.

Introducere n studiul Liturgicii

nul !!!. Liturgic.

Introducere n studiul Liturgicii

c. !ateria "i #$%r&irea Liturgicii

nul !!!. Liturgic.

Introducere n studiul Liturgicii

nul !!!. Liturgic.

Introducere n studiul Liturgicii

d.Liturgica "i celelalte disci$line

nul !!!. Liturgic.

Introducere n studiul Liturgicii

Q =LL6LK"RS, "ile teologiei ruse, apud !l "C0:$:!77, op. cit. p *,

nul !!!. Liturgic.

Introducere n studiul Liturgicii

nul !!!. Liturgic.

Introducere n studiul Liturgicii

-. .olosul studiului Liturgicii

nul !!!. Liturgic.

Introducere n studiul Liturgicii

nul !!!. Liturgic.

Introducere n studiul Liturgicii

nul !!!. Liturgic.

Introducere n studiul Liturgicii

nul !!!. Liturgic.

II. LITER4TUR4 LITURGIC5

nul !!!. Liturgic.

nul !!!. Liturgic.

0.2. I67oare indirecte.

nul !!!. Liturgic.

b.Literatura liturgic% n $erioada $atristic% 8sec. I9:III; 2.0. (<n% n 7eacul I:

nul !!!. Liturgic.

nul !!!. Liturgic.

nul !!!. Liturgic.

Trad rom de : 5ranite, 5ucureti, 1/,1 (teG de doctorat)

nul !!!. Liturgic.

2.2. Du$% 7eacul I:

nul !!!. Liturgic.

nul !!!. Liturgic.

nul !!!. Liturgic.

nul !!!. Liturgic.

c. Scrieri liturgice n $erioada $ost$atristic% 8sec. :III9=:II; .0. n R%s%rit>

Trad 7 Cetrescu, 5L6 .-*H1/F1 (L33383) Trad 7 Cetrescu, #n : L 4-+H1/+*

nul !!!. Liturgic.

nul !!!. Liturgic.

nul !!!. Liturgic.

d.Literatura liturgic% n 4$us de la Re-or#% $<n% a6i

nul !!!. Liturgic.

nul !!!. Liturgic.

e. Literatura liturgic% la ortodoc"i n ulti#ele dou% secole

nul !!!. Liturgic.

nul !!!. Liturgic.

nul !!!. Liturgic.

nul !!!. Liturgic.

nul !!!. Liturgic.

III. CULTUL CRE?TIN

nul !!!. Liturgic.

0. 2. Cult intern "i cult eAtern

nul !!!. Liturgic.

Trad 7 Cetrescu, 5L6 .-H1/F1 (L33383) Trad 7 Cetrescu, #n : L 4-+H1/+