Fundamentele metodologice ale FILOSOFIE DREPTULUI.

1. 2. 3. 4. Plan: Necesitatea de a recurge la metod n drept. Conceptul de metod, metodic, metodologie. Filosofia, teoria i metodologia dreptului. Metodele de cercetare a fenomenului juridic.

Desfurare : Reguuli, modaliti de cunoatere.metoda cale spre cunoatere. Este un domeniu distinct de cunoatere i are un numr de metode. 2. Baza metodologica- ansamblul de me tode utilizate de tiine pentru a fi creat FILOSOFIA DREPTULUI Metodologie - tiina despre metode, modaliti, principii Metodica metoda de utilizare a metodelor(Craojovan) Metodele ntlnite la toate tiinele dreptului Inducia de la particular la general, (riscul pierderii individualitii) Deducia de la general la particular, adunare de concluzii. Denaturarea adevrului Analiza i sinteza - descompunerea n pari componente i invers Analogia se ncearc a se ajunge la concluzii prin metode similare Comparaia vertical, oriziontal, diagonal. Modelarea nu se prea ntlnete dei este utilzat destul de frecvent la elaborarea actelor normativ juridic se modeleaz impactul actului , efectul evaluat al ce s-ar pute ntmpla. Abstractizarea Observarea Experimentul n laborator modelarea experimentului apoi n teren este pus n aplicare. Nu totdeauna se permite cnd este pus n pericol viaa oamneilor, ordinea publice sau orice ce nu poate fi estimat sau modelat sau daca nu este convenabil economic. ns n cadrul FILOSOFIA DREPTULUI se utilizeaza alte metode Maeutica metoda socratic a expune, a nate Dialectica ndoiala Trascedental Istoric Metafizic Fenomenologic

 Axeologic Hermeneutic (Craiovan)

III Filosofia dreptului n antichitate.

Plan: Sofitii i socrate. Concepiile filosofico-juridice a le lui platon. Aristotel referitor la apariia, esena i formele statului. coala stoic iu particularitile stoicismului roman. Importan : I. Dreptul natural n conceptul sofitilor. Individualismul i subiectivismul ca trsturi a sofitilor. Atitudinea sofitilor fa de JUSTIIE i DREPT. Meritele i importana sofitilor. Socrate ca adversar al sofitiloe, semnificaia filosofica a devizei lui socrate Raportul adv obj adv sub Raport stat cet Raport lege cetaean II. Organizarea ideal astatului n dialogul despre stat. Confruntarea idealului cu viaa real a cetaii n dialogul despre legi. III. Apariia, esena i formele statului.Egalitatea ca principiu fundamental al justiiei. Categoriile justiiei. Echitatea ca principiu de aplicare a legilor abstracte la cazuri concrete. Despre robei(sclavie). Formele statului. IV. Ideia virtuii la sto(i)ci. Conceptul stoic al omului nelept. Ideile cosmo-politice sau statul universal. Ideia contractului social. Concepiile politicojuridice ale lui Cicero. Desfurare : I) Sofitii ereau profesori de retoric pna la .. ei perintau din ora n ora provocn scandaluri publice. Dintre cei mai cunoscui sofiti(Trasymachus, Callides, Gorgias, Antiphon, Protagoras, Hippias). ntre ideile sofitilor exist contradicii totui exist exist i anumite teze comune(tnra democraie atenian). Sofitii siusineau caracterul arbitrar al legii spunnd c aceasta este o convenie artificial ntre oameni, legile nu snt n stare s influeneze natura individului i nici s fac din acesta un cetean bun i/sau onest. Sofitii erau individualiti subiectiviti i negativiti, ei susineau c fiecare om are un mod propriu de acunoate lucrurile, deci nu poate fi o tiin obiectiv universal valbil, corespunztor nu poate fi o justiie absolut. 1. 2. 3. 4.

PROTAGORAS 481-411 I.E.N. Omul este msura tuturor lucrurilor pentru cele ce sunt a existenei lor, pentru cele ce nu sunt a inexistenei lor. Natura a dat tuturor oamenilor simul dreptii i al nedreptii. Oamenii sunt egali politc deoarece moral i juridic sunt egali. Este important implicarea tuturor n afacerile cetii. TRASYMACHUS Dreptul este un folos al ceui mai mare, un bine al altuia, un avantaj pentru cel ce comand i un ru pentru cel ce se supune. n fiecare stat se instaureaz legi proprii, n democraie legie democratice, n tiranie legi tiranice, dar toate v-or fi declarate juste. Politica i legea au un caracter autoritar iar uneori implic violena. Callicles Legea este fcut de cei salabi i nevolnici pentru a se proteja de cei puternici.

SOCRATE( 470/469 399 .e.n. )

Socrate nu a lsat scris nimic, despre el aflm de la alii. El combate relativismul gnoseologic al sofitilor. Exist legi naturale sau o justie superioar pentru validitatea creia nu este nevoie nici de o sanciune. i o lege a cetii care este impus prin sanciuni pozitive. Respectul fa de lege este totdeauna o datorie, bunul cetean trebuie s respecte i legile rele, pentru a nu ncuraja rul cetean s le ncalce pe cele bune(dac unact juridic este bun sau ru??? Toate normele au un caracter obligatoriu). Regi i conductori nu sunt cei care dein sceptrul, nu cei care sunt alei n funciile de conducere, nu cei care au obinut puterea prin tagerea la sori sau violena. n acest sens autorul susine c conducerea trebuie s fie

efectuat de ctre nelepi.

Concepiile filosofice ale lui PL A T O N (427 347 .e.n.) Ucenicul lui Socrate, lucrrile principale despre stat i despre legi. Un stat apare datorit incapacitii omului de a tri singur izolat, oamenii sunt neputiincioi i de aceia se unesc pentru a putea supravieui. Temelia cetii este unitatea cetenilor. Autorul face comparaii ntre organismul social i organismul individual, raiunii care domin i corespunde clasa conductorilor (n mod ideal filosofic), curajul care acioneaz i corespunde clasei militarea a lupttorilor sentimentului care se supune i corespunde clasa muncitorilor

Cetatea se bazeaz pe anumite virtui. 1. nelepciunea - ine de capacitatea conductorilor de a judeca n mod corect. 2. Vitejia abilitatea soldailor(aprtorilor) de a pstra o opinie corect referitor la ceia de ce trebuie s te temi, abilitate format prin educaie i antrenament. 3. Cumptarea - ine de cetate n ansamblu duce la o armonie, un acord ntre prile cetii. 4. Dreptatea nseamn a face ceia ce-i aparine, nedreptatea nsemnnd amestecul n afacerile altei categorii sociale. Justiia nseamn acordul prilor, injustiia nseamn dezacord, revolta unei pri, pretenia de a comanda n suflet respectiv n polis (cetate). Justiia i injustiia sunt pentru suflet la fel ca sntatea i boala pentru corp. Acestea pot fi tratate, injustiia prin pedeaps este mai bine s supori o injustiie dect s o comii, departe de a teme de injustiie trebuie s te prezini la judector ca la un mdeic (n statul ideal). Dac avem un prieten care a greit trebuie se -l ajutm, chiar prietenia ne imune s-l denunm judectorului, s-i cerem i s obinem o pedeaps echitabil (s-l ajutm s se vindece). Formele de stat a) Aristocraia statul ideal condus de ctre nelepi sau un singur nelept. b) Timocraia conducerea militarilor bazat pe onoare militar, curaj uneori furie. c) Oligarhia conducerea bogailor domin inegalitatea material, toi vor s se mbogeasc. d) Democraia conducerea tuturor, dar care nseamn egalarea egalilor cu inegalilor. e) Tirania conduce unul n mod arbitrar, realizeaz propriile ambiii i spune c o face din numele poporului. O conducere bun n interesele cetii implic desfiinarea proprietii private, aceast se refer la primele dou clase i vine din dorina de a avea o conducere ideal i nicidecum din mila fa de a treia clas. De asemenea autorul pledeaz pentru comunitatea bunurilor i femeilor. Legile trebuie nsoite de comentarii explicndule cetenilor scopul adoptrii lor. La baza legilor trebuie s stea elemente de ordin ideologic. Legi multe ntro ceteate fr moravurile corespunztoare nu aduc nici un folos, ba din potriv . n aprarea legii este sistemul de justiie, legi care s prevad toate cazurile cu putin nu este posibil de elaborat, este rolul magistrailor ca n spiritul acestor legi s fac dreptatea n cazuri individuale, dac justiia nu funcioneaz ntr-un stat, atunci acesta este sortit pieirii. Avocaii trebuie s contribuie la justiie, dac un avocat ncearc s clatine n sufletul judectorului sentimentul dreptii i s-l schmbe n contrariul lui sau dac intenteaz procese inoportune sau asist pe alii n astfel de preocese s

fie acuzat de rea procedare i asistare nepotrivit. Tribunalul aleilor s -l judece pentru a vedea dac afcut-o din setea de a face procese sau din lcomia de bani i s-l pedepseasc lundui dreptul de a profesa meseria pentru totdeauna sau pentru anumit timp sau s fie pedepsit cu moartea sau exclus. n legile se renun la domnia filosofilor, fiind nlocuit cu domnia legilor, statul nu mai este mprit n clase, statul nu mai propag pentru nlturarea proprietii, nici pentru comunitatea femeilor, forma de constituie este mixt, amestec dintre aristrocaie i democraie, propag autahia (izolarea cetii), pledeaz pentru instruire public. Aristotel . Omul este fiin sociabil de la natur. ase forme de stat, trei bune i trei rele. Monarhie Tiranie Aristocraie Oligarhie Politteaa Democraia Formele justiie. Stoicii Romani Exist o lege care va guverna toate popoarele n toate timpurile.