1.

1 Etica i stadiile dezvoltrii n accepia lui Piaget, moralitatea copilului este iniial heteronom, adic bazat pe respectul unilateral i neselectiv pentru reguli, iar ulterior devine autonom, prin interiorizarea unui sistem propriu de valori, bazat pe reciprocitate i egalitate. Urmnd aceste principii, sunt identificate patru stadii ale moralitii la copil. Primul comportament moral are ca principiu fundamental regula, instituit prin constrngere i imitaie, precum i conceptele de datorie i pedeaps, aflate n relaie de cauzalitate. Copilul i formuleaz obligaia de a urma regulile, iar orice nclcare a acestora trebuie urmat de o pedeaps, care restabilete echilibrul dreptii. Al doilea tip de moral identificat de Piaget se supune unui impuls liber, de cooperare, iar normele nu sunt imuabile, putndu-se modifica n orice moment. n cel de-al treilea stadiu, desemnat prin termenul de realism moral, valorile nu sunt determinat doar prin relaii, ci i prin lege sau ordin n sine. n acest stadiu, copilul ncepe s judece corectitudinea unui ordin. Ultimul nivel este autonomia, n cadrul creia copilul emite judeci morale bazate mai degrab pe respect mutual i cooperare dect pe obedien. Dezvoltarea moral n concepia lui Kohlberg Avnd ca punct de plecare lucrarea aparinnd lui Jean Piaget, Judecata moral la copii, n cadrul creia se analizeaz stadialitatea procesului moral i ideea de dreptate prin prisma cerinelor i constrngerilor exterioare, Kohlberg a descoperit c abilitile de raionament moral ale indivizilor se dezvolt printr-o secven invariabil de stadii ierarhice. n cadrul teoriei sale, sunt extinse i nuanate formele de moralitate descrise de Piaget, identificndu-se ase stadii ale procesului de formare i cristalizare a standardelor morale. ncercnd s determine dac abilitatea unei persoane de a rezolva probleme etice este evolutiv i dac acest proces poate fi modificat prin intermediul educaiei, realizeaz un chestionar privind dilemele morale ipotetice. Acestea propun subiecilor cazuri care conin o contradicie moral, sarcina lor constnd n formularea i argumentarea unei soluii. Nivelul I: Moralitatea preconvenional La acest nivel, persoana gndete i acioneaz raportndu-se la etichete precum bine sau ru, corect sau greit, pe care le interpreteaz din perspectiva consecinelor fizice. Conform acestui principiu, se primesc recompense pentru faptele bune i sanciuni pentru cele rele. Conduitele corecte sunt explicate prin teama de a fi etichetat ca o persoan rea. Multe persoane, chiar adulte, rmn blocate n acest stadiu infantil, neputnd s-i reprime anumite tendine considerate imorale din punct de vedere social dect prin atracia unei recompense sau teama unei pedepse. Stadiul 1. Orientarea spre obedien i pedeaps. Moralitatea presupune supunere necondiionat fa de reguli i cerine impuse din exterior, principalul scop constnd n evitarea pedepsei. Sunt considerate ca fiind morale i corecte faptele care nu sunt urmate de sanciuni, astfel c aprecierile sunt de multe ori supuse ntmplrii, neavnd un caracter obiectiv. Staciul 2. Scop instrumental i de schimb Moralitatea const n respectarea regulilor pentru a atinge i mplini interesul personal imediat, ns se ine cont i de trebuinele celorlalte persoane. Sunt prezente elemente ca cinste, reciprocitate, egalitate, dar acestea sunt interpretate doar n sens fizic, pragmatic.

Nivelul II: Moralitatea convenional a rolurilor i conformitii Acest nivel se caracterizeaz prin revolt fa de prohibiiile impuse i nlocuirea acestora cu ceea ce reprezint canonul normativ al grupului de apartenen. Valorile sunt interiorizate pe baza unei analize necritice, iar atitudinea este conformist, din dorina de a fi acceptat de ceilali i de a corespunde ateptrilor familiei, grupului de prieteni, societii, de a se ncadra n tipar. Persoanele fixate n acest stadiu, descris de Rest drept moralitatea legii i datoriei fa de ordine social, pot fi recunoscute datorit uurinei i frecvenei cu care i schimb modul de gndire i de aciune, n concordan cu modelul oferit de cei din jur. Majoritatea subiecilor aduli care au participat la cercetrile lui Kohlberg s-au ncadrat n acest nivel, iar studiile privind etica organizaional au plasat raionamentul moral al majoritii managerilor tot la acest stadiul (Frederick, 1999). Stadiul 3. Ateptri interpersonale reciproce, relaii bune. Moralitatea const n a te conforma la ceea ce ateapt ceilali din partea ta, sau ceea ce oamenii ateapt n genere de la rolul cuiva. Stadiul trei al justificrii pentru a fi moral const n efortul de a fi apreciat n termeni pozitivi. Stadiul 4. Meninerea sistemului social a legii i ordinii. Moralitatea const n mplinirea datoriilor reale cu care cineva este de acord, de care este convins. Legile trebuie respectate cu excepia cazurilor extreme n care acestea vin n conflict cu alte imperative sociale evidente ale momentului. Aceast poziie acord prioritate grupului n defavoarea fiinei umane concrete. S fii moral presupune propria ta contribuie la bunstarea grupului, societii sau instituiei din care faci parte (Crciun, 2005). Nivelul III: Moralitatea post-convenional sau acceptarea personal a principiilor morale definete valorile i principiile morale prin ele nsele, nedepinznd neaprat de validarea autoritii grupului, sau de identificarea individului cu acesta. Stadiul 5. Contractul social al drepturilor recunoscute ale omului. A fi moral const n a fi contient c multe valori i reguli sunt relative grupului apartenent i c subsumarea acestor valori culturale relative fa de drepturile fundamentale ale omului, ca dreptul la via, libertate, fericire sunt o prioritate logic a societii. Astfel de drepturi universale ale omului nu mai sunt relative, ci sunt inviolabile i ar trebui s constituie temelia edificrii oricrei societi. Un individ situat n stadiul 5 va lua n considerare posibilitatea de a nclca legea doar dac astfel se va obine cel mai mare bine social. Stadiul 6. Principiile etice universale. Ceea ce este moral este decis la nivelul propriei contiine prin aplicarea principiilor etice care genereaz decizii prin care este asigurat demnitatea uman. Dincolo de contractul social, stadiul ase se concentreaz asupra procesului prin care este atins armonia i pacea social. Ultimul stadiu descris de Kohlberg indic o moral fondat pe principii abstracte, putnd fi considerat mai degrab un ideal (http://www.articolecrestine.ro/article.php?id=231). Corelnd aceste stadii cu dezvoltarea ontogenetic, se presupune c un adult ar trebui s se afle n ultimul stadiu de dezvoltare moral. ns de puine ori se ntmpl astfel. n opinia lui Kohlberg, ordinea stadiilor este supus invariabilitii, ns acestea nu sunt parcurse de toi oamenii la aceeai vrst. Mai mult dect att, stadiul final al dezvoltrii morale nu este atins de toi indivizii aduli, iar n situaii limit, de criz, indivizii regreseaz la stadiile primitive ale dezvoltrii morale.

Rezultatele obinute de Kohlberg au fost supuse criticilor att din partea psihologilor, ct i a filozofilor, deoarece cercetrile sale, situate undeva ntre cele dou domenii, nu par suficiente pentru nici una din ele. Dei nclinat mai mult spre psihologie dect spre filozofie, Kohlberg s-a ntins dincolo de psihologie pentru a ncorpora filozofia moral. A pretins c stadiile superioare sunt mai bune deoarece sunt mai complexe din punct de vedere cognitiv i concordante cu criteriile normative derivate din filozofia moral (Frederick, 1999). Aceste critici au sugerat noi concepte teoretice pentru explicare formelor diferite de raionament moral. n acest context, s-a formulat urmtoarea ntrebare: este modelul dezvoltrii intelectuale, promovat de Kohlberg i Piaget, adecvat explicrii comportamentului moral?. Kay (1969) consider c acest model poate fi utilizat eficient n explicarea gndirii morale, dar nu poate explica comportamentul moral. Aceasta se datoreaz n primul rnd existenei, n structura moralei, a unui element non-cognitiv, care poate determina alegerea unei alte soluii dect cea dictat de raiune. Pe de alt parte, n timp ce dezvoltarea intelectual se desfoar ascendent, cea moral poate stagna sau chiar regresa. Un ultim argument susinut de Kay se refer la faptul c moralitatea se exprim comportamental, n timp ce modelul dezvoltrii intelectuale expune n primul rnd procese intelectuale. Dezvoltarea moral n concepia lui James Rest Interesul manifestat de Kohlberg n vederea dezvoltrii unui sistem logic de reprezentare a raionamentului etic a fost extins de James Rest, care a creat un instrument valid de msurare a acestuia. Paradigma sa privind complexitatea comportamentului moral se bazeaz pe urmtoarea ntrebare: Cnd o persoan adopt un comportament moral, ce ar trebui s presupunem c s-a ntmplat din punct de vedere psihologic astfel nct s genereze acel comportament?. Modelul elaborat conine patru componente, prin intermediul crora se descrie procesul utilizat de majoritate persoanelor n adoptarea unei decizii sau comportament etic. Studiile sale au conturat o serie de concluzii: multe persoane ntmpin dificulti n identificarea dilemelor morale, comportamentul lor fiind influenat de percepia i judecata moral; ntre 20-30 de ani, tinerii aduli trec prin modificri spectaculoase ale strategiilor pe care le utilizeaz n rezolvarea problemelor de natur etic, datorate n principal schimbrilor de percepie social i rolurilor sociale asumate. Amploarea acestor modificri depinde de durata nivelului de colarizare, iar ncercrile educaionale de a spori acurateea rezolvrii dilemelor i problemelor etice au nregistrat rezultate benefice (Crciun, 2005). Teoria dezvoltrii morale elaborate de Rest susine c indivizii avanseaz de-a lungul unui continuum de stadii n dezvoltarea lor moral. Se apreciaz c indivizii cu un raionament etic deficitar nu sunt capabili s proceseze judeci de natur etic nalt. Un alt aspect din sfera atitudinilor morale care a suscitat interesul cercettorilor se refer la ncercarea de a descoperi ultima ratio a comportamentului moral, prefigurat prin ntrebarea exist o singur motivaie moral sau mai multe?. Cea mai important concluzie a acestor teste const n marea variabilitate a rspunsurilor n ceea ce privete aprecierea gradului de moralitate sau imoralitate al aciunilor supuse experimentrii, dei grupurile de subieci au fost omogene din punct de vedere al vrstei, etnic i sexual. Persoanele care au participat la aceste studii sunt n mare majoritate de acord atunci cnd trebuie s aprecieze aciunea cea mai rea, precum i atunci cnd trebuie s aprecieze cea mai puin rea, ns prerile lor difer semnificativ n aprecierea aciunilor intermediare. Pe de alt parte, cercetrile au relevat caracterul relativ al comportamentului moral, care face posibil

observarea la acelai subiect a coexistenei a unor acte de buntate nemsurat i de egoism viclean (Mira, 2005, p. 81). Aciunile au fost clasificate n toate felurile posibile, ceea ce atest absena unui criteriu standardizat de judecat moral i existena unor multiple puncte de vedere.