Factorii de baza a dezvoltarii psihice la copil.

Factori implicate n dezvoltarea personalitii la adolesceni

a ) Factorul

ereditii

Dinamica personalitii, aa cum a reieit de mai sus, este propulsat de tendine i, n funcie de diversitatea de combinaii ale acestora, se dirijeaz spre un obiectiv sau spre altul, crete sau scade n tensiune, se exteriorizeaz printr-o cromatic sau alta. Tendinele nu se manifest n afara unor cauzaliti i a unor factori obiectivi iar, consecin, combinaiile dintre ele nu pot lua orice form. Prin constatarea unor factori obiectivi, care determin activitatea persoanei, se demonstreaz c personalitatea nu este un simplu concept, ci constituie o realitate indubitabil. n felul acesta mediul intern al individului, de care depind n mare combinaiile dintre tendine, apare ca un domeniu al unor succesiuni de procese cu o anumit motivaie, al unor relaii cauzale, ca interioritate a unei organizri, a unei formaii. Organizarea n cauz este opera a doi factori: a factorului endogen mediul intern i a factorului exogen mediul extern. Nici unul dintre aceti doi factori nu poate fi eliminat, primordialitate n timp are ns factorul endogen. Ontogeneza eului coincide la nceput cu maturizarea funciilor nervoase i, cu toate c primul act al personalizrii nu se pune n scen dect atunci cnd subiectul reuete s se detaeze de obiect, personalitatea se realizeaz pe un anumit fond nervos, endocrin i umoral. Dar fondul nervos, endocrin i umoral individul l primete, datorit ereditii, de la prinii i strmoii si. Ereditatea poate fi studiat din dou puncte de vedere: ca proces de transmitere, prin plasma germinativ, a genelor i ca substrat transmis. n 1809, Lamarck n

Philosophie zoologique a explicat diferenele de via prin variaia condiiilor de mediu. Doctrina lui Lamarck a produs o revoluie n gndirea uman i mari frmntri n snul Academiei Franceze. n 1859, Darwin a emis teoria seleciei naturale i a luptei pentru existen. n 1863, G. Mendel a publicat rezultatele sale privind experienele fcute pe mazre. In 1886, Hugo de Vries a elaborat o teorie a mutaiilor. A urmat apoi Th. Morgan cu observaiile sale ntreprinse asupra musculiei de oet. n raport de doctrina lui Mendel i a lui Morgan, genele sunt considerate suporturi materiale ale tuturor caracterelor morfologice, fiziologice i psihologice ale unui individ. Dar nu cumva i mediul l influeneaz pe individ ? n acest caz, modificrile dobndite se transmit sau nu? n 1883, Weisman a ntreprins o critic distructiv a teoriei lui Lamarck, accentund imposibilitatea transmiterii caracterelor ctigate. Cu mici excepii oamenii de tiin au mprtit teza lui Weisman.

b).Personalitatea

i vocaia

Realitatea sistemului personalitii echivaleaz cu prezena unui model interior al persoanei, care ntr-un anumit mod i vectorializeaz conduita acesteia, schindu-i un unghi de deschidere fa de lume i de via, iar n mod propriu o vocaie profesional n cmpul produciei. Cercetrile n materie conduc spre urmtoarele constatri: personalitatea nsi, care nu-i un dat, ci o rezultant a concurenei unei multitudini de factori, depinde de luarea sau neluarea n consideraie a unor indici, ce se manifest nc din copilrie. n timp ce respectarea n evoluia persoanelor a liniilor sale interne conduce spre construirea unei personaliti armonioase, nerespectarea poate s concureze la obinerea unui sistem deficitar. Se evideniaz astfel c, pe cnd o corespunztoare dirijare a puberilor spre coli potrivite cu modelul lor interior, se soldeaz cu o foarte bun integrare n cmpul psiho-social, echilibru optim,

succes colar, o orientare necorespunztoare constituie o cauz a unui echilibru precar, o surs a unor impedimente de adaptare; orice persoan prezint o anumit disponibilitate auto -socio-reglatoare fa de structurile de activitate productiv, n funcie de gradul de coresponden sau necoresponden dintre modelul personalitii i o structur de activitate productiv, se ajunge la un grad de integrare n rolul profesional; aa se explic de ce unele persoane au un randament mediu sau sub medie n unele profesii, rezultnd c integrarea n producie e n strns corelaie cu vocaia; respectarea vocaiei reprezint pentru persoana uman, n plus, un factor de sanogenez cu implicaii individuale i sociale, sntatea fiind definit ca o stare de plenitudine fizic, psihic i social, o corespunztoare ncadrare vocaional, genereaz sentimentul de excelent funcionare a organismul, determin un tonus psihic perfect i conduce la o integrare social optim; se tie c vocaia este un rezultat al unui lung proces de definire, n promovarea ei dndu-i concursul instituiile de educaie i nvmnt; o defectuoas ndrumare, contrar vocaiei, poate fi pentru acesta o cauz a unei conduite ineficiente, precum i a unor tulburri psihice, de obicei din categoria nevrozelor; fa de constatrile de mai sus, n raportul dintre om i profesie se impune activarea principiului vocaional. Orientarea vocaional d satisfacie persoanei umane, aceasta prin intermediul unei ncadrri vocaionale realizndu-se optimal, atingnd cel puin n parte ceea ce se nelege prin noiunea de fericire: servete deci principiul individual. n egal msur satisface i principiul social. Printr-o orientare vocaional se promoveaz valorile, acestea constituind promisiunea ridicrii nivelului material i cultural al societii, asigurrii creterii bunstrii sociale. Beneficiarii orientrii vocaionale sunt, ca atare, individul i societatea, nelegnduse att societatea civil ct i statul. Individul apare ca beneficiar ntruct printr-o integrare vocaional ntr-o activitate

productiv munca devine pentru el un complement al personalitii sale; societatea, deoarece printr-o ncadrare vocaional a persoanei a persoanei n procesul productiv factorul social, i mbuntete calitatea, iar elementele sale de risc scad la minimum.

c)

Factorul social

Influena pe care o exercit societatea asupra individului este colosal. Personalitatea este considerat de ctre unii un individ socializat. Cercetrile lui Malinowski i ale Margaretei Mead au demonstrat c cea mai mare parte a conduitei care era descris ca expresie categoric a naturii umane permanente, nu e n fapt dect un produs al culturii. Literatura sociologic i antropologic distinge, n formarea personalitii, dou garnituri de variabile: cultura i societatea. Uzual, termenul de cultur vizeaz obiecte care exprim valorile, credinele i concepiile despre lume, cunotinele, legile, obiceiurile, arta i limba. Termenul de societate se refer la instituii, la relaiile sociale. Este greu de desprit cultura de societate, deoarece ele se subneleg una pe alta i acioneaz mpreun asupra individului. Indivizii se adapteaz la societatea i cultura lor. Durkheim observ c nsui mediul fizic al unui individ este n ntregime culturalizat n raport cu societatea din care face parte. Cmpul spaial al conduitei nu-i este dat individului n sens fizic ci cultural. n nelesul acesta, indivizii se supun unor modele care aparin unor anumite culturi. Fiecare societate i cultur posed un model social care uniformizeaz ntr-un fel conduita indivizilor. Pe baza studiilor a opt culturi ale unor triburi primitive, populaii n stare apropiat de cea de natur, Kardiner atest c, n cadrul fiecrui grup social, exist o structur de conduit comun ntregului tot social, pe care o numete personalitate de baz. Prin personalitate de baz el nelege o configuraie psihologic specific, proprie membrilor unui grup social concret, ce se obiectiveaz ntr-un

anumit stil de via, pe care indivizii brodeaz apoi variante singulare. Kardiner precizeaz c aceast configuraie psihologic nu constituie pentru membrii un ei populaii exact o personalitate, ci baza personalitii, matricea pe care se dezvolt ulterior trsturile individuale de caracter. Pentru el, cauzalitatea prezint un sens dublu: pe de o parte exist raporturi cauzale de la mediu la individ, pe de alt parte de la individ la mediu. Aceast distincie vizeaz n interiorul unei culturi dou categorii de instituii: primare i secundare. Cele primare sunt acelea care dau coninut aciunii mediului asupra individului, iar secundare acelea care se alimenteaz din retroaciunea asupra sa. Personalitatea de baz este aezat la jumtatea drumului dintre instituiile primare i cele secundare. n formarea personalitii de baz, la modelarea ei concureaz instituiile secundare, dar ponderea principal o au cele primare. Kardiner susine c instituiile de baz creeaz problemele de temelie ale adaptrii individului, acesta fiind obligat s in seama de regulile sociale n legtur cu prohibiia sexual, de practicile referitoare la hran, de disciplina grupului. n demonstrarea afirmaiilor sale, el accentueaz cu precdere rolul pe care l are familia prin educaie, regimul alimentar impus copilului, n modelarea unei conduite comune unui tot unitar.

Problema statutului personalitii de baz a fost repus de ctre Kluckhohn i Murray, 1983, n sensul c:

fiecare om e ca toi oamenii;

ca un grup restrns de oameni;

ca nimeni altul.

Cu alte cuvinte, orice om are o natur uman, o personalitate de baz i o personalitate individual. Personalitatea de baz este legat direct de istorie i mai ales de istoria neleas ca tradiie, tradiia fiind supravieuire psihologic. Oricum ar fi privite lucrurile, concluziile sunt aceleai: aa numitele instituii primare i secundare precum i personalitatea de baz, au un caracter relativ. Numai condiiile concrete determin sfera i coninutul personalitii, putndu-se vorbi astfel de o personalitate etnic i de o personalitate individual unic. n virtutea principiului universalitii, fiecare om este un om ca toi oamenii. Independent de ras, religie, naiune, clas social, omul este animat de aceleai trebuine biologice generale, de aceeai tendin spre autorealizare. n acelai timp, fiecare om, prin caracterele sale anatomice, prin ncorporarea unei anumite tradiii, printr-o anumit modelare psihologic, seamn numai cu un grup restrns de oameni. Toate poziiile de mai sus vizeaz raportul individului cu grupul social la nivel sociologic, unde intr n aciune finalitatea social, care servete n obiectivarea tendinelor sale, spre a i-l putea face prta pe individ, dup cum s-a vzut, la modele sociale.