Integrare - ingredient de viat

RITUALURILE de TRECERE N PSIHOTERAPIA INTEGRATIV

RITES OF PASSAGE IN INTEGRATIVE PSICHOTHERAPY
Elena-Carmen uca

Long time ago, people lived in close communion with nature and their lives were held after the rituals and traditions that gave meaning and understood to every part of their life. Moreover, access to another existential stage it was not allowed than in this way, and these rituals were respected and valued by all members of society. Industrialization has alienated people from nature and from the rites of passage. What does means for individual the loss of these rituals? It means more and more existential crises which the person have to cope alone, because he don't have anymore the community support whereas the gruoup spirit in our days is very reduced. How can psychotherapy replace the lack of rites of passage in our society? By accompanying individuals to search for the meaning that they lose or maybe they never learned it and by mediating ritualized passage that will help the person to grow and become.

n vremurile strvechi, oamenii triau n strns comuniune cu natura, ntr-o lume magic i i desfurau viaa dup ritualuri i tradiii care ddeau sens i neles oricrui gest. Mircea Eliade spune c "Ritualurile de trecere marcheaz ciclurile vieii unei persoane, trecerea de la o etap la alta, de la un rol sau poziie social la alta, integrnd experienele umane i culturale cu scop biologic: naterea, reproducerea i moartea. Aceste ceremonii stabilesc diferenele eseniale, observate n toate grupurile, dintre tineri i btrni, brbai i femei, mori i vii." Mai mult dect att, accesul la o alt etap existenial nu-i era permis dect n acest mod, iar aceste ritualuri erau respectate i valorizate de ctre toi membrii societii respective. Din perspectiv psihologic, conform terapeutului gestalt, Fritz Perls, riturile sunt expresia nevoii umane de a aparine, de a face parte dintr-un grup. Ceremoniile sunt acte simbolice i stereotipe ale interaciunii membrilor unei comuniti. Oamenii i pot exprima prin

intermediul acestora ideologiile, opiniile, valorile, normele i emoiile. Bernstein (1964) vorbete despre mai multe funcii simbolice ale ritualului. Prin intermediul acestuia, individul este integrat ntr-o nou ordine social, respect ierahia deja stabilit de ctre strmoii si i renvie de fiecare dat ritul. n particular se produce o mai adnc acceptare a procedurii folosite pentru perpetuarea ordinii, continuitii i meninerea granitelor care controleaz ierahia social. Ritualurile de trecere indic individului c ceea ce triete are un sens. Ele l repun n legtur cu misterele vieii i morii i i aduc aminte fr ncetare c dimensiunea sacrului face parte din viaa i l ajut pe om n aceste etape care sunt de fapt crize de evoluie necesare i benefice care i afecteaz pe toi n momentele cheie ale vieii. Ceea ce este important e c ntreaga comunitatea vine s susin fiecare membru al grupului care este actorul principal al unor astfel de ceremonii.

Integrare - ingredient de viat

,

Ritualurile intesc s produc schimbri n contiina celui pentru care se realizeaz acestea. n acest context, Levi Strauss (1963) spune c simbolicul actelor concrete este ceea ce penetreaz de fapt ecranul contiinei, pentru ca mai apoi mesajul s poat fi dus mai departe ctre incontient. Conform lui Arnold Van Gennep (1996), riturile de trecere au urmtoarea structur: separarea, tranziia i rencorporarea. Acesta le spune ritualurilor svrite pentru separarea de ordinea trecut ritualuri preliminare, celor executate n timpul stadiului de tranziie rituri prag (liminare) i ceremoniilor de ncorporare a noii lumi ritualuri de agregare (postliminare). Referindu-m la ritul de trecere a copilelor la stadiul de femei de mritat atestat de ctre folclorul romnesc din Munii Apuseni, voi exemplifica pe rnd fiecare etap a unui astfel de ceremonii: Astfel, n prima faz, cea de separare de statutul trecut, n seara zilei cnd era srbtorit Santoader, fetele de 14 ani se splau pe cap pentru prima dat cu leie din parlangina, iarba cu miros plcut, pe care o purtau nevestele n sn. Apoi, ncepnd de atunci, i puteau aranja prului cu crare pe mijloc, ceea ce marcheaz trecerea ritual a unui important prag: mplinirea vrstei de 14 ani i intrarea lor n categoria fetelor de mritat. Faza de tranziie, perioada dintre stadii n care persoana a plecat de la vechiul statut ns nu a intrat nc n stadiul urmtor, dureaz n acest caz de la Santoader pn n prima zi de Pasti. Astfel, dei primul pas spre noul statut a fost fcut prin obinerea dreptului de a se pieptna ntr-un alt mod dect o putea face pn atunci, totui, nu este recunoscut oficial de ctre comunitate ca fiind n rndul fetelor de mritat dect dup ce va intra n hor pentru prima dat de Pati. n ultima faz, cea a ritualurilor de agregare, intrarea fecioarei n ierarhia social a femeii, cu datorii i drepturi imprescriptibile, se face printr-un act solemn de investire public a nubilitii, numit de tradiie: intrarea n hor". Treapta nubilitii, n ordine social, o confer de fapt dansul sacru horal. ns, odat cu intrarea n hor, nu se confer nubilei numai pirea oficial n societatea propriu-zis a oamenilor cu

Image:Evgeni Dinev / FreeDigitalPhotos.net

drepturi i datorii conjugale consacrate, ci totodat i iniierea n lumea dragostei permise i maritale, motiv pentru care fata, naintea jocului pascal practic descntecul horei", pe care apoi l va repeta, de cte ori va avea nevoie n via, pn se va mrita. Descntecul horei, care se face n ajun (smbt seara, pentru hora de duminic) const n descntarea i risipirea foilor de floarea dragostei (busuioc), pe drum, n calea flcilor" rvnii de inima tinerei. In vremurile moderne, tehnologia i industrializarea au druit multe lucruri utile societii, ns n acelai timp a ndeprtat omul de natur, acesta pierzndu-i astfel conexiunea cu spiritul i cu trupul lui, fiind n dizarmonie cu el nsui i cu tot ce-l nconjoar. Lumea n care trim creeaz din

Integrare - ingredient de viat

,

ce n ce mai mult stres, tensiune i boal. Este ceea ce William Reich numea plag emoional care adesea ndeamn la acte de violen social, pe scal mai mic sau mai mare. Aceasta a afectat individualitatea i colectivitatea prin mpiedicarea dezvoltrii omului ca fiin, crend imaturitate i o lips de conexiune cu natura. E ceea ce se numete moarte de dragul distrugerii ca opus al morii care, conform ritualurilor de trecere, d natere la o alt via. Individul triete din ce n ce mai multe crize existeniale prin care de multe ori trece fr s aib sprijinul colectivitii de care aparine, pentru c spiritul de grup n societatea zilelor noastre este mult aplatizat. Depii de problemele cu care se confrunt, nenelegnd sensul a tot ce li se ntmpl, tot mai muli oameni apeleaz la psihoterapie din dorina de a-i rezolva problemele pe care le au. Sensul, care alt dat era dat de ctre riturile de trecere, este acum cutat n psihoterapie, care are rolul de a acompania individul n cutarea sensului pierdut sau poate nicicnd aflat. Astfel, se mediaz trecerea ritualizat care va ajuta omul s creasc i s devin. Punndu-l fa n fa cu propriile emoii negative i suferine, clientul trece de la statul de deinut al propriei nchisori de probleme, mai mult sau mai puin contiente, la omul responsabil de propria lui via. Privit din aceast perspectiv, psihoterapia poate fi considerat ca fiind un proces iniiatic. Chiar dac ritualurile n terapie se pot realiza i atunci cnd este vorba de o terapie unu la unu, n cadrul terapiei de grup, folosirea riturilor va fi foarte eficient pentru a ncheia etape, deschiznd astfel calea ctre noi posibiliti. Prezena grupului joac rolul comunitii sociale, care susine i valideaz ritualul n sine. Un astfel de ritual de trecere, ns n acelai timp i de vindecare, pentru c permite oportunitatea de exprimare a furiei i a altor emoii reprimate, ce se poate realiza n cadrul terapiei de grup, este ritualul de trecere de la statutul de copil la cel de adult, prin eliminarea acelei pri negative pe care fiecare dintre noi a preluato de la prinii si i o poart incontient n el, mpiedicndu-l s fie aa cum simte.

mtoare r u n r a o f s e d Se
Etapa 1:

le etape:

Cu ochii nchii, se identific cea mai mare nemulumire sau repro fa de tat i cnd fiecare dintre membrii grupului simte, scrie o fraz sau un cuvnt care exprim acest defect major al printelui. Apoi, terapeutul, face portretul negativ al tatlui grupului prin citirea tuturor cuvintelor nscrise, iar n tot acest timp, membrii grupului se elibereaz de tot ce au purtat atta timp negativ de la tatl lor, fie prin lacrimi, fie scuturndu-se simbolic de povara pe care au purtat-o de-a lungul timpului cu ei.

Etapa 2:
Se repet paii de mai sus, ns de aceast dat cea vizat e mama.

Etapa 3:
Dintre colegi, se formeaz o pereche care reprezint pe mama i pe tata din trecut i o alta care reprezint prinii din prezent. Perechea 2 se aeaz n faa perechii dinti, formndu-se un coridor de trecere. Fiecare se oprete mai nti ntre prinii trecutului spunndu-le pe rnd Te ursc pentru c..., dar te iert fiindc...,

apoi se ndreapt ctre mama i tata din prezent, crora poate s le mai adreseze cteva gnduri sau nu, i trece prin tunel, dup care ajuns n fa, se ntoarce ctre sal i-i spune numele, asociindu-se pe ei nsui cu un cuvnt sau o sintagm.

Integrare - ingredient de viat

,

Etapa 4:

De-ndat ce fiecare a trecut prin tunelul timpului, terapeutul deschide ua ctre o nou via i toi membrii grupului se ndreapt ctre existena liber ce i ateapt afar.

Etapa 5:

ntori n sal, se formeaz un cerc, n mijlocul cruia vin pe rnd toi cei din grup, prezen-tndu-i n faa tuturor contractul pentru noua via.

Etapa 6:

Fiecare persoan i cnt la muli ani i pe melodia aleas, ntreg grupul danseaz, aducnd bucuria n viaa lor nc de la primele minute ale noii lor existene.

Ciclul morii i regenerrii reflect tranziiile constante ale vieii noastre i dac este recunoscut i dovedit contient poate deschide cuiva orizontul posibilitilor, oferindu-i o hart util evoluiei vieii sale. " afirm Christina Grof.

BIBLIOGRAFIE: 1. Eliade, Mircea (1995), Sacru i profan, Editura Humanitas, Bucureti 2. Filipoiu, Maria (2009), Tradiii cretine i ritualuri populare romneti, Editura Paideia, Bucureti 3. Van der Hart, Onno (1983), Rituals in psychotherapy: transition and continuity, New York, Irvingtone Publishers 4. Van Genep, Arnold (1996), Ritualuri de trecere, Editura POLIROM, Iai 5. www.dacii.ro