Friedrich Wilhelm Nietzsche (n. 15 octombrie 1844, Rcken - d.

25 august 1900, Weimar) este cel mai important filosof al secolului al XIX-lea, care a exercitat o influen remarcabil, adesea controversat, asupra gndirii filosofice a generaiilor ce i-au urmat. S-a nscut ntr-o familie protestant, tatl su fiind pastor. nc din tineree, este confruntat cu problema credinei n Dumnezeu i nclin mai degrab spre ateism, fapt ce se va reflecta mai trziu n gndirea sa filosofic. Studiaz filosofia la Universitatea din Leipzig. Lectura crii lui Arthur Schopenhauer, Welt als Wille und Vorstellung ("Lumea ca voin i reprezentare"), va constitui premisa ideatic a vocaiei sale filosofice. n 1869, n vrst de numai 25 de ani, este numit profesor la Universitatea din Basel i primete cetenia elveian. Studiaz filosofia antic greac, n special pe reprezentanii perioadei presocratice, Heraclit i Empedocle. Din motive de sntate, abandoneaz nvmntul universitar i, ncepnd din anul 1879, peregrineaz ntre Veneia, Torino, Nisa i Engadin, n cutarea unei clime prielnice. n 1882 o cunoate pe Lou von Salom, pe care o cere n cstorie, fiind ns refuzat. n acelai an, n timp ce se gsea la Nisa, ncepe s scrie lucrarea sa capital, Also sprach Zarathustra ("Aa grit-a Zarathustra"), care va aprea n 1885. n 1888 se mut la Torino, unde va desvri operele Gtzen-Dmmerung ("Amurgul idolilor") i Ecce Homo. n ziua de 3 ianuarie 1889, n piaa Carlo Alberto din Torino, asistnd la biciurirea slbatic i agonia unui cal n plin strad, are prima criz de nebunie, n cursul creia are manifestri delirante, considerndu-se Dionysos sau Iisus. Este ngrijit pn la sfritul vieii de sora sa, Elisabeth Foerster Nietzsche.

Opere: Fatum und Geschichte, 1862 ("Destin i istorie") Willensfreiheit und Fatum, 1862 ("Libertatea voinei i destinul") Homer und die klassische Philologie, 1868 ("Homer i filologia clasic") Die Geburt der Tragdie, 1872 ("Naterea tragediei") Unzeitgemsse Betrachtungen, 1876 ("Consideraii inactuale") Morgenrte, 1881 ("Aurora")` Die frhliche Wissenschaft, 1882 ("tiina vesel") Also sprach Zarathustra, 1885 ("Aa grit-a Zarathustra") Jenseits von Gut und Bse, 1886 ("Dincolo de bine i ru") Zur Genealogie der Moral, 1887 ("Genealogia moralei") Gtzen-Dmmerung, 1888 ("Amurgul idolilor") Der Antichrist, 1888 ("Anticristul") Ecce Homo, 1888 Voina de putere (1906, postum)

Filosofia lui Nietzsche gndete reevaluarea filozofiei i artei Greciei din perioada istoric cea mai veche, n defavoarea clasicismului, vzut ca afirmare a viziunii raionale i, n consecin, decadent. Nietzsche identifica n tradiia greac patru etape: 1) etapa obscur a Titanilor cnd lumea era indefinit; 2) etapa raiunii echilibrate i a visrii (apolinicul); 3) etapa haosului, a beiei, a dezordinii, a buturilor narcotice (dionysiacul); 4) etapa acordului ntre apolinic i dionisiac, unde starea de beie este limitat de o raiune echilibrat. n special tragedia greac (Eschil, Sofocle) a fost interpretat ca o expresie a impulsului vital care se rentoarce asupra sa nsui, limitnd ordinea i dezordinea, ambele nelese n termeni radicali, excesivi. Nietzsche critic valorile fundamentale ale societii ultraraionalizate n care tria, ajungnd la negarea principiilor enciclopediste ce exclud vitalismul existenei. Conceptul de "voin de putere" joac un rol central n gndirea lui Nietzsche, n msura n care acesta este pentru el - n sens metafizic - un instrument pentru nelegerea lumii: "esena cea mai intim a existenei este voina de putere". Proiectul lui de reevaluare a conceptelor tradiionale ale metafizicii va antrena abolirea valorilor idealiste, n special ale cretinismului, dar i ale istoricilor. Voina de putere este analizat ca relaie intern a unui conflict, ca structur intim a devenirii, ca pathos fundamental, i nu numai ca dezvoltare a unei fore. Aceast concepie permite depirea omului, nu eliminarea lui, ci abandonarea vechilor idoli i a speranei ntr-o lume de dincolo, acceptarea vieii n ceea ce comport ea ca aspiraie spre putere. Astfel, contrar falselor interpretri ale filozofiei sale, supraomul nietzschenian nu este un om atotputernic fizic i intelectual, ci reprezint o tendin n evoluie, ateptat i dorit de om: "Am venit s v vestesc Supraomul. Omul este ceva ce trebuie depit" (Aa grit -a Zarathustra). Omul este aadar o punte ntre maimua antropoid i supraom, un element tranzitoriu n evoluie (cf. parabola acrobatului din Zarathustra). Pornind de la premisa voinei de putere, Nietzsche dezvolt o psihologie abisal, care pune pe prim plan lupta sau asocierea instinctelor, a impulsurilor i afectelor, contiina nefiind dect perceperea tardiv a efectelor acestui joc al forelor subcontiente. Nietzsche face distincie ntre morala celor slabi i cea a celor puternici. Astfel, n concepia lui, mila, altruismul, toate valorile umanitare sunt de fapt valori prin care omul se neag pe el nsui pentru a-i da aparena unei frumusei morale i a se convinge de propria-i superioritate. Nietzsche a dorit s restructureze societatea criticnd aspectele culturii moderne, ale filosofiei oficiale universitare, negnd ideile de civilizaie i acelea ale democraiei. Pentru el, doar arta este singurul factor care justific viaa. n Die Geburt der Tragdie ("Naterea tragediei"), opune i asociaz figurile dionisiace i cele apollinice, ambele nscute din beia simurilor. Prima este o beie a descrcrii de energie, a doua o beie pur vizual. n consecin, Nietzsche adaug o a treia form: fora voluntar care se manifest n arhitectur. Nietzsche este cel care a spus ca Dumnezeu e mort. Idee care a primit dou interpretri majore: prima susine faptul ca Nietzsche vorbete despre moartea Dumnezeului cretinilor, iar a doua interpretare vorbete despre moartea Dumnezeului filosofilor (el prevzuse agonia metafizicii odat cu manifestarea spiritului raional socratic care a distrus principiile omului

dionisiac ce urmrea extazul prin beie, concupiscena i alte forme de manifestri extatice obinute prin exacerbarea simurilor). Nietzsche este considerat un filosof vitalist. El propovduiete toate virtuile omului sntos, ale omului plin de vigoare, ale omului stpn pe instinctele sale, ale omului care tie s susin pe umerii si libertatea. Ca o ironie a celor susinute, Nietzsche a fost toat viaa sa un om bolnav. Motivul principal pentru care el renun la cariera universitar este boala sa care se nrutise. Se spune c precursorul lui Nietzsche ar fi fost Schopenhauer, care prin lucrarea Lumea ca voin i reprezentare l determin pe Nietzsche s "ndrepte" conceptul de voin, alturndu-l puterii care devine esenial n afirmarea individului. Dup o interpretare a lui Constantin Noica. Heidegger ar duce conceptul mai departe vorbind despre voina ca voin. Punctul de vedere personal: Dup prerea mea, Nietzsche a avut o via tumultoas, dar cu toate acestea filosofia sa a rmas n picioare i n zilele de astzi, deoarece chiar la ora de limb i literatur romn am discutat cu profesorul despre el i despre ideile sale conceptuale. (Cost Augusta) Nietzsche a avut un amalgam de teorii i, dei probabil nu toate sunt corecte pe deplin sau nu le interpretm la fel, multe din acestea vor fi nemuritoare (dei scopul lor principal a fost de a schimba vederea oarb a lumii), deoarece ele se potrivesc i universului contemporan. De exemplu, chiar dac oamenii au neles dou lucruri din afirmaia filosofului n care acesta spune c Dumnezeu a murit, eu a putea s adaug o a treia variant. Din aceast afirmaie se mai poate nelege c omul s-a desprins att de mult de credin nct Dumnezeu pare s nu mai existe, pare a fi o simpl poveste, fapt care nu v-a duce omul la mntuire. Totodat, cred c motivul pentru care acesta s-a retras nu a fost doar de sntate, ci a realizat c vorbele nu sunt ndeajuns de puternice pentru a schimba lumea; ce-i care vor s i depeasc propria fiin, adic s devin Supraoameni sunt puini i trebuie s se descurce singuri, ns pot gsi, dac i doresc cu adevrat s evolueze, mici ajutoare n fiecare col al lumii. (Rusu Alex)