Sunteți pe pagina 1din 5

Petre uea: Eu sunt romn de meserie

n faa lui Dumnezeu, geniul e vr primar cu idiotul :!! "unt romn #i ca romn m socot $uricul pm%ntului :!! Dac e&ist o #tiin a naiunii, eu sunt de meserie romn 'aionalismul poate fi practicat #i cuviincios 'imeni nu poate interzice unui popor s( #i triasc tradiia #i istoria cu gloriile #i %nfrngerile ei Prvan zice: etnicul e punct de plecare #i universalul punct de sosire Eu, ca naionalist, am gndit mult vreme c naiunea e punctul terminus al evoluiei universale )nd dispar popoarele, intrm %n *urnul +a$ilonului +i$lia are nevoie de #tiin cum am eu nevoie de "ecuritate :!

Petre uea: Eu sunt romn de meserie

Petre uea (6 septembrie 1902 3 decembrie 1991) Petre uea s(a nscut %n ziua de , septem$rie -./0, %n familia preotului din satul +oteni, 1uscel 2 studiat la 3iceul 'eagoe +asara$ din )mpulung(1uscel #i la 3iceul 45eorg5e +ariiu din )lu6 2 urmat cursurile 7acultii de Drept de la 8niversitatea din )lu6, cu specializare la 8niversitatea 9um$oldt din +erlin, unde studiaz formele de guvernmnt )ola$oreaz la diverse pu$licaii naionaliste, alturi de )onstantin 'oica, 1ircea Eliade, :adu 4;r, 1ircea <ulcnescu #i muli ali intelectuali care fceau parte din generaia anilor -.=/, unde pu$lic numeroase articole, studii de economie #i politic Dup invazia comunist din :omnia, Petre uea este arestat #i condamnat de noul regim mai %nti la > ani de %nc5isoare, apoi la -? ani de munc silnic, din care a e&ecutat ? ani, %n diferite penitenciare Este eli$erat %n -.,@, cu sntatea zdruncinat datorit repetatelor torturi la care fusese supus 'ici dup eli$erare #icanele "ecuritii nu au %ncetat, numeroasele descinderi %n locuina sa modest au dus la confiscarea a multe materiale la care Petre uea lucra De la Petre uea nu ne(a rmas o oper structurat, el devenind foarte cunoscut mai ales datorit e&traordinarului su talent oratoric )ele mai multe dintre te&tele sale au fost adunate %n *ratatul de antropologie cre#tin, pu$licat la Aa#i, la editura *impul 1

De#i Petre uea se define#te adesea pe sine ca fiind un mistic cre#tin, vor$ele sale au o vigoare, o actualitate #i o aplica$ilitate rar %ntlnit De e&emplu, urmtoarea prere: )um vd participarea romnilor de acum la mntuirea lorB C "implu Ducndu(se la $iseric Di folosind #tiina ca peria de dini n cele ce urmeaz, cteva frnturi din cugetrile marelui gnditor cre#tin Petre uea E' P ! "e spune c intelectul e dat omului ca s cunoasc adevrul Antelectul e dat omului, dup prerea mea, nu ca s cunoasc adevrul, ci s primeasc adevrul 2m avut revelaia c %n afar de Dumnezeu nu e&ist adevr 1ai multe adevruri, zic eu, raportate la Dumnezeu, este egal cu nici un adevr Aar dac adevrul este unul singur, fiind transcendent %n esen, sediul lui nu e nici %n #tiin, nici %n filozofie, nici %n art Di cnd un filozof, un om de #tiin sau un artist sunt religio#i, atunci ei nu se mai disting de o $a$ murdar pe picioare care se roag 1aicii Domnului "5aFespeare, scriitor din 4e#ti 2cum, mai la $tr%nee, pot s spun c fr Dumnezeu #i fr nemurire nu e&ist adevr E&ist o carte a unui savant american care %ncearc s motiveze #tiinific +i$lia 2sta e o prostie +i$lia are nevoie de #tiin cum am eu nevoie de "ecuritate 3ut5er, ct a fost el de eretic #i de zevzec, a spus dou lucruri e&traordinare: c creaia autonom e o cocot #i c nu e&ist adevr %n afar de +i$lie 1ie mi(a tre$uit o via %ntreag ca s aflu asta El nu era a#a $trn cnd a di$cit c5estia asta, c era clugr augustinianG 1ie mi(a tre$uit o via ca s m conving c %n afar de +i$lie nu e nici un adevr "5aFespeare, pe lng +i$lie, C eu demonstrez asta #i la "or$ona C e scriitor din 4e#ti n afara slu6$elor $isericii, nu e&ist scar ctre cer *emplul este spaiul sacru, %n a#a fel %nct #i vecintile devin sacre %n prezena lui Dtii unde poi cpta definiia omuluiB C te %ntre$ n $iseric 2colo e#ti comparat cu Dumnezeu, fiindc e&primi c5ipul #i asemnarea 3ui Dac +iserica ar disprea din istorie, istoria n(ar mai avea oameni 2r disprea #i omul n $iseric afli c e&i#ti )e pustiu ar fi spaiul dac n(ar fi punctat de $isericiH 9ristos, eternitatea care puncteaz istoria Platon are un demiurg care nu e creator, ci doar un meseria# de geniu, fiindc materia %i premerge Prima idee de creaie real, au adus(o %n istorie cre#tinii De creat doar zeul creaz, iar omul imit Eu cnd citesc cuvntul creaie C literar, muzical, filozofic C le#in de rs Imul nu face altceva dect s reflecte %n litere, %n muzic sau %n filozofie petece de transcenden )um s fie creatura creatorB 9ai tat, s(i art mo#ia pe care i(am fcut(o c%nd nu eram %n viaG Pi cum s fie creatura creatorB Imul e un animal care se roag la ceva )aut un model ideal Di uneori nimere#te, alteori, nu )ei care au descoperit modelul ideal #i succesiunea fenomenului din el sunt cre#tinii )re#tinismul nu poate fi identificat cu nici un sistem filosofic, monist, dualist, sau pluralist )re#tinismul este pur #i simplu Despre cre#tinism, +ergson spune c noi %l respirm 2re materialitatea aerului "eamn cu aerul 'oi suntem cre#tini fr s vrem Di cnd suntem atei suntem cre#tini: c respirm cre#tinismul cum respirm aerul )re#tinismul nu e ideologie, c atunci se aseamn cu mar&ismul :eligia e e&presia unui mister trit, or ideologia e ceva construit 2 fi cre#tin %nseamn a co$or% 2$solutul la nivel cotidian 'umai sfinii sunt cre#tini a$solui 2ltminteri, cre#tinismul, gndit real, e inaplica$il tocmai pentru c e a$solut "uveran fa de natur, supus Divinitii, nemuritor #i li$er prin dep#irea e&tramundan a condiiei sale C acesta este omul cretin 'imic nu poate %nlocui cre#tinismulJ nici toat cultur antic precre#tin Eu sunt de prere c apogeul Europei nu e la 2tena, ci %n Evul 1ediu, cnd Dumnezeu um$la din 2

cas %n cas Eu definesc strlucirea epocilor istorice %n funcie de geniul religios al epocii, nu %n funcie de isprvi politice Aisus 9ristos este eternitatea care puncteaz istoria Poarta spre ateism Eu cred c omul e fcut de Dumnezeu #i cred c Dumnezeu n(a instalat nici un drac %n el 'u pot s spun c Dumnezeu a fcut un om purttor de drac Dac omul e fptura lui Dumnezeu, dracul intr ocolit acolo, nu intr cu voia 3ui 8n filozof care se z$ate fie s gseasc argumente pentru e&istena lui Dumnezeu, fie s com$at argumentele despre ine&istena lui Dumnezeu reprezint o poart spre ateism Dumnezeul lui 1oise este neatri$utiv )nd %l %ntrea$ 1oise pe Dumnezeu: )e s le spun lora de 6os despre *ineB C Dumnezeu %i spune: Eu sunt )el )e sunt n faa lui Dumnezeu, geniul e vr primar cu idiotul +inele #i rul sunt conceptele pedagogiei lui Dumnezeu fa de oameni Dumnezeu s(a revelat, ca dovad c e&ist De fapt, vnzoleala asta 5aotic a lumii actuale, frmntarea lumii actuale, m convinge c nu e&ist dect Dumnezeu ) totul e muritor, #i universul #i omul, #i c lumea a fost fcut de Dumnezeu din nimic Anteligena lui 4oet5e #i a lui 'ea 45i Dumnezeu a fcut lumea #i pe omJ #i cu om a %ncoronat creaia sa Di l(a %nsrcinat s cunoasc lucrurile De(acolo vine denumirea lor Iriginea primordial a capacitii de a determina numele lucrurilor, care este o operaie logicJ originea mistic a gndirii logice 2pariia unui mare gnditor e pentru creier ca o $aie pentru un om care a muncit, a asudat, s(a murdrit #i se spal 4ndirea este o %m$iere a creierului 2sta m face cteodat s cred c gndirea nu e din creier #i c acest creier e numai un sediuG De ce gndirea nu e produs de creier, care e numai un sediuB 7iindc n(o produc toate creierele Dac inteligena ar fi produsul creierului, atunci %ntre 4oet5e #i nea 45i n( ar mai fi nici o diferen Astoria e %ntemeiat pe istoria dintre Eva #i dracul 'u #tiu de ce gluma asta de(a face istorie se practic att de mult Dac ai cultul istoriei, ai cultul apariiei #i dispariieiJ e consolator acest 6ocB Astorismul, adic perspectiva istoric asupra vieii #i lumii, a dus %n cimitir 'e %necm %n istorie Pentru c istoria nu te %nva numai s faci ceva, ca poporJ cu istoria tot ce %nsemnezi %n interiorul unui popor devine discuta$il prin faptul c nu poi, la infinit, s lucrezi la facerea ta, ci dispari #i apare altcineva care, c5iar dac nu te %nlocuie#te, te prelucreaz Di dac nu poi ie#i din devenire, nu poi scpa de tristeeJ tristeea metafizic e fructul devenirii "unt pro#ti istoricizani care se consoleaz prin devenire Devenim mai civilizai, nuB "au mai culiG 2dic murim ca #i caprele, numai c e mare lucru c e&ist Kant, Descartes, e&ist 'eLton, m rog, atia mari creatori de cultur, #i e&ist #i furitorul de religie, 9ristos C dar nu ne intereseazH Astoria e %ntemeiat pe istoria dintre Eva #i dracul 2#a %ncepe istoria, aceast rtcire a omului, ca o damnaie Dar la apariia lui 9ristos, atunci s(au suprapus teandric omul divinizat #i divinitatea om #i istoria a fost anulat )ioran are o afirmaie e&traordinar: Astoric este tot ceea ce este supraistoric )re#tinismul a punctat supraistoric, de#i a aprut %n istorie Primitivii contemporani 3i$ertatea eu o asemn cu o frng5ie agat de undeva, de sus *e poi urca pe ea la cer, particip%nd la actul mntuirii tale cre#tine, sau poi s co$ori %n %ntuneric +ipolaritatea li$ertii Dup cre#tini, li$ertatea este ve5icolul cu care poi s co$ori %n %ntuneric, dac e#ti vicios Anfractorii sunt primitivii actuali, pentru c ei nu sunt adapta$ili la morala zilnic #i o calc fiind li$eri 2m %nvat la %nc5isoare c omul e un animal stupid, deoarece confisc li$ertatea semenilor si *iranul e un om a$surd #i lipsit de ru#ine 'u %i e ru#ine s %#i c5inuie semenii Iricum suntem captivi %n univers 3

'e a6unge aceast grozvie Dar s intensifici aceast captivitate pn la nivelul pu#criei C numai omul e capa$il de asemenea ne$unie 3i$eratea omului e partea divin din el 7r Dumnezeu nu e&ist moral 1orala %n sine, autonom, e mai prime6dioas pentru religie dect ateismul Dtiina moravurilor, ca teoretizare a moralei laice, este din punctul de vedere al 2$solutului religios egal cu zero "eamn cu Mersul trenurilor, dup prerea mea Poi s(o sc5im$i, ca pe tren, la care staie vrei Imul autonom nu e capa$il s creeze o ordine moral I prime#te de sus, sau nu o prime#te deloc )um e posi$il morala pu$licB Prin %nstpnirea a$solut a moralei religioase cre#tine Dogmele cre#tine tre$uie s porunceasc normele morale, care, fr ele, nu se deose$esc de Mersul trenurilor dect prin o$iect 1orala pu$lic %ntr(un stat cre#tin tre$uie s stea su$ imperiul certitudinii dogmelor cre#tine reflectate imperfect de omul mrginit Dac nu situm +iserica deasupra statului, ne aflm %n trea$ #i face fiecare ce vrea )ate5eza poate s furi#eze morala C cum spune Dante C ca #arpele %n rzoare Elitele morale sunt mai presus dect cele intelectuale 1ie %mi plac oamenii care fac 6udeci )ei care fac silogisme sunt fa de adevr, cum sunt curcile alea care se %ncurc printre popice Homo reli iosus singurul om care este om 7r nemurire #i mntuire, li$ertatea e de neconceput Imul, dac nu are %n su$stana lui ideea nemuririi #i mntuirii, nu e li$er "eamn cu $er$ecul, cu capra, cu oaiaG Imul a dep#it condiia de animal a$ia atunci cnd %n el a aprut ideea nemuririi, care nu tre$uie confundat nici cu permanena speciei, nici cu concepia estetic a gloriei 7r Dumnezeu omul rmne un $iet animal raional #i vor$itor, care vine de nicieri #i merge spre nicieri Di el rmne a#a c5iar dac este laureat al premiului 'o$el sau mturtor )nd, unde #i %n ce scop a aprut el %n calitatea asta de omB Dac se %ntrea$ singur #i nu e un Dumnezeu %n dreptul casei care s(i reveleze data %nceputului, %nseamn c omul rmne un $iet animal raional care vine de nicieri #i merge spre nicieri Drama omului este dualismul e&istenei luiJ e alctuit din corp #i suflet #i 6oac %ntre corp #i suflet la infinit )orpul nu e etern, iar sufletul, c5iar dac este, nu e convingtor Dar nici corpul nu este %n nici un fel convingtor )apul nu are $iruin definitivJ faptul c e muritor %i anuleaz esenialitatea *ot ce e&ist %n noi #i nu ne o$lig s ne sinucidem din disperare, se c5eam spirit :ena#terea italian, unde omul este situat %n centrul universului, este eretic din punct de vedere cre#tin 2utonomizarea puterii omului este %n sine demonic Prerea mea este c omul este cel mai semnificativ, de fapt, singurul care este om, este !omo reli iosus "cara valorilor umane 2utonomia spiritual a omului este iluzorie #i ea se mi#c perpetuu %ntre Dumnezeu #i dracul 7r credin #i +iseric, omul rm%ne un simplu animal raional #i muritor, raionalitatea avnd doar caracterul unei mai mari puteri de adaptare la condiiile cosmice dect restul do$itoacelor )nd zici c omul e un animal raional, #i muritor, raionalitatea avnd doar caracterul unei mai mari puteri de adaptare la condiiile cosmice dect restul do$itoacelor )nd zici c omul e un animal raional, atri$utul raionalitilor %l distinge de restul vietilor, nescondu(l din perspectiva morii a$solute 1oartea devine relativ, ca o trecere numai prin religie C #tiina, orict de savant, nescond omul dect aparent din regnul animal 'ici o consolare c eu m deose$esc de elefant sau de capr pentru c fac silogisme, dac apar #i dispar %n mod a$surd din natur "cara valorilor umane conine: s"#ntul, eroul, eniul #i omul obinuit C dincolo de ace#tia situndu(se in"ractorul "fntul, eroul #i geniul sunt fr voia societii, care e o$ligat s(i recunoasc 'imeni nu(i contest dreptul la e&isten dac e#ti om o$i#nuit, dar nimeni nu tre$uie s fac confuzie %ntre tine, sfnt, erou #i geniu 4

Iamenii sunt egali %n faa legii, adic tre$uie respectai ca atare, dar nu confundai, nu fcui identici, c e o gogoa#G 'imeni nu(i contest dreptul la o via normal dac pori masca de om 'umai c dac e#ti mediocru, nu tre$uie s te instalezi %n vrf, pentru c nu e nici %n interesul tu 2colo tre$uie s stea cei dotai "fntul st %n fruntea ta$lei valorilor pentru c el face posi$il trirea a$solutului la scar uman Eroul se consum fcnd istorie #i nedep#ind sfera laicului Eroul este admirat C a#a cum este #i geniul C dar nimeni nu i se %nc5in, c5iar dac fapta lui aduce foloase reale omului n vreme ce sfntul se situeaz dintru %nceput %n eternitate, eroul moare %n istorie, pentru c urma pe care o las el, ca om %mplinit, este fi&at doar %n timp #i %n spaiu 3a romni, prostia e o infraciune 3a pu#crie am demonstrat vreme de dou ore c istoria romnilor dezgolit de crucile de pe scuturile voievozilor e egal cu zero ) doar voievozii nu s(au $tut pentru ridicarea nivelului de traiH Astoria se face cu +iserica Prima condiie a unui romn este s cread c poporul romn este a#a cum sunt pomii, cum sunt animalele, cum e regnul vegetal sau animalG )e face poporul romn e mai puin important dect faptul c el este pe lume Poporul romn nu e cu nimic inferior poporului german sau francez ) n(avem un 4oet5e, dar avem un Eminescu Din punct de vedere politic, vifornia din spaiul %n care s(a desf#urat istoric poporul romn ne arat c suntem unul din marile popoare ale Europei )um vd participarea romnilor de acum la mntuirea lorB C "implu Ducndu(se la $iseric Di folosind #tiina ca periua de dini *ot ce spune #tiina s nu(i lase cu gura cscat #i tot ce spune un pop de la )ucuieii din Deal s considere adevr ritualic 3a romni prostia e o infraciune, cci vor$a(ceea: Poi um$la dou ore %n galop prin +ucure#ti #i s nu dai de un prost Eu sunt romn de meserie :omnismul a %nsemnat, pentru generaia noastr, s fim noi %n#ine ) a fi la stnga %nseamn a fi %n pom 7iecare popor vrea s fie el %nsu#i Di am vrut #i noi, #tia de dreapta, s fim romni "unt romn #i ca romn m socot $uricul pm%ntului ) dac n(a# fi romn, n(a# fi nimic 'u m pot imagina francez, englez, german 2dic nu pot e&trapola su$stana spiritului meu la alt neam "unt romn prin vocaie *ot ce gndesc devine romnesc Dac e&ist o #tiin a naiunii, eu sunt de meserie romn 'aionalismul poate fi practicat #i cuviincios 'imeni nu poate interzice unui popor s( #i triasc tradiia #i istoria cu gloriile #i %nfrngerile ei Prvan zice: etnicul e punct de plecare #i universalul punct de sosire Eu, ca naionalist, am gndit mult vreme c naiunea e punctul terminus al evoluiei universale )nd dispar popoarele, intrm %n *urnul +a$ilonului Sursa: doxologia.ro