Facultatea de Teologie Ortodox ,,Justinian Patriarhul UNIVERSITATEA BUCURETI

LUCRARE DE SEMINAR LA ISTORIA RELIGIILOR

REMINESCIENE GETO-DACE N RITUALUL CUNUNIEI

COORDONATOR: PR. PROF. VALENTIN ILIE SUSINTOR: SUFLEEL COSMIN

BUCURETI 2014
SCURT ISTORIC DESPRE GETO-DACI

Ramur a marelui popor indo-european al tracilor, geii i dacii erau unul i acelai popor, vorbind aceeai limb. Dintre cele peste 100 de formaiuni tribal i gentilice ale tracilor, triburile geilor i dacilor erau cele mai mari i mai puternice, fiind rspndite n spaiul cuprins ntre Munii Balcani i Munii Slovaciei. Aceste triburi numite dacice locuiau pe teritoriul actualei Transilvanii i Banat, iar ale geilor n Cmpia Dunarii. Centralizarea i organizarea statului geto-dac s-a facut n anul 70 .d.Hr. de ctre regele Burebista (82-44 .d.Hr), cel care a obinut numeroase victorii mpotriva altor triburi invadatoare i a pus capitala la Sarmizegetuza. Urmaul lui Burebista este Deceneu, care mplinea funcia de rege, judector suprem i Mare Preot. Unitatea statului geto-dac avea s fie refcut temporar abia pe timpul domniei lui Decebal (87-106), din nefericire, el fiind nfrant n timpul luptelor cu romanii din anii 101-102 si 105-106. Dup cucerirea Daciei de ctre romani, negustorii, sclavii, colonitii i soldaii romani adui n Dacia de ctre mpratul Traian, prin cstoria lor cu femei dace, au pus bazele primelor familii cretine din acest spaiu. Izvoare care confirm acest lucru gsim n scrierile lui Tertulian: Hristos stpnete n inuturile sarmailor, dacilor i sciilor, iar Origen i Sfntul Iustin Martirul i Filosoful amintesc n operele lor despre procesul de rspndire a cretinismului in Dacia. 1

DIVINITAI I SEMNIFICAII

Geto-dacii credeau ntr-o divinitatea suprem, ntr-un Mare Zeu, reprezentat ca o fiin brbteasc, cu barb sau fr, aezat pe un tron, ori cu un chip de clre. Uneori apare nsoit de un vultur cu corn, care ine n cioc un pete, iar n ghiare un vulture. Dup Herodot numele acestei diviniti era Gebeleizis sau Nebeleizis, identificat cu Zalmoxis. Astfel, geto-dacii trgeau cu arcul spre cer, de unde reiese c ar fi vorba despre o

Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, Ediia a II-a, Editura Tehnopress, Iai 2002, pag 219-221.

diviniate a furtunii i fulgerelor. Nebeleizis ar fi fost zeul cerului furtunos, divinitate uranosolar, indo-european, precum la Greci Zeus. Cnd anume a fost transformat Marele Preot n zeu al furtunii nu se tie, dar aceast divinitate avea i funcii uraniene i htoniene, confirmate de reprezentrile n arpe sau n alt animal. Divnitatea stpnea att cerul ct i pmntul. Sigur este faptul c totdeauna Marele Zeu era nsoit de o divinitate feminin cum era de pild, Hera soia lui Zeus. Herodot l consider pe Zalmoxis fostul sclav eliberat al filosofului Pitagora din Samos; odat eliberat, s-ar fi ntors n Dacia, prin 510 .d.Hr. aceast ipotez este greu de acceptat, mai ales ca s-a dovedit ca Zalmoxis a trit ntre anii 1000 940 .d.Hr., cu mult nainte de Pitagora, iar, N. Iorga, I.G.Coman l consider pe acesta, mare preot i profet, devenit apoi zeu i rege. n concluzie, Zalmoxis nu a fost zeul suprem al geto-dacilor i unic, ci un profetfondator, care a sfrit prin a fi divinizat. Herodot ne spune c el a fost preot al lui Nebeleizis. Prin urmare, este vorba de Marele Zeu al crui nume nu se tie. 2 REMINISCENE GETO-DACE IN RITUALUL CUNUNIEI

Herodot scria c: nevestele i le cumpr cu bani grei de la prini.3, iar Xenofon (sec V-IV .Hr.) pomenea despre cumprarea fetelor dup legea trac. Mai multe informaii despre procedura cstoriei ne sunt aratate de Pomponius Mela (sec. 1): fetele de mritat nu sunt date brbailor de ctre prini, ci n mod public sunt cumprate spre a fi luate n cstorie sau vndute(cu zestre). Se face ntr-un fel sau altul, dup ct sunt de frumoase i de cinstite. Cele cinstite i frumoase au un pre bun. Pentru celelalte se caut cu bani cineva care s le ia de soie.4 Solinus (sec. III), prezint ceremonialul cstoriei: Femeile de mritat se duc la brbai nu dup hotrrea prinilor, ci acelea care se disting prin frumusee cer s fie vndute la mezat i dup ce li se ngduie s se stabileasc valoarea lor, se cstoresc nu dup obiceiuri, ci dup preurile (oferite); iar cele npstuite din pricina ureniei lor i cumpr cu zestrea lor brbaii cu care se mrit (Culegere de fapte memorabile, 10, 4).5 Astfel, citindu-i pe autorii antici, constatm c existau dou variante de cstorie: aceea care se fcea dup obiceiuri si se aplica n cazul femeilor care npstuite din pricina ureniei lor i cumprau soul. A doua variant este un fel de licitaie la cererea femeii: acelea care se disting prin frumusee cer s fie vndute la mezat In tradiia popular regsim nenumrate reminesciene cu privire la cununia geto-dacilor:
2 3

Diac. Prof. Dr.Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor, Editura IBMBOR, Bucureti 1982, pag. 320-322 Herodot, Istorii, Editura Stiinific, Bucureti 1964, Cap V, 8 4 Pomponius Mela, Descrierea pmntului, Editura Meteora, Bucureti 2000, cap. II, 21 5 Izvoare privind istoria Romniei, Editura Republicii Populare Romne, Bucureti, 1964

 Momentul jocului, Nuneasca arat integrarea deplin a omului n viaa comunitii lui. Pana mirelui i cununia miresei din ara Oaului au un simbol magic, de origine dacic, nscris n cadrul registrului nupial. Lovirea mirilor i nuntailor cu boabe de cereale simbolizeaz rodnicia viitoare gospodrii. Intrarea mirilor n cas, cu capetele ntr-un ervet sau fru, arat iubirea i druirea, pe cnd chiotele alung demonii. Obiceiul ruperii colacului pe capul miresei este un ritual n care mireasa se manifest ca o adevrat preoteas, iar aruncarea colacului n patru direcii semnific aspiraia celor necstorii la mplinirea omului prin cstorie. Printre daci existau insa i celibatari. Ne-o spune Strabon atunci cnd l citeaz pe unul dintre cei mai buni cunosctori ai spaiului dacic, Poseidonios (sec II-I .Hr.): unii daci i petrec viaa fr s aib legturi cu femei, numindu-i ctiti; ei sunt onorai i socotii sacri, aadar ferii de orice primejdie duc o via srccioas6

ALTE REMINISCENE GETO-DACICE N CREDINELE POPULARE

Cu toate c religia geto-dac a disprut de mult, elemente din ea au rmas chiar i astzi, de pild multe credine, practici i obiceiuri religioase prezente n tezaurul credinei. De exemplu n mitologia geto-dac se gsete prezena Marelui Zeu, reminiscene ntlnite azi n obiceiul Caloianului, legat de fertilitate, presupunnd de asemenea ngroparea unui personaj, avnd semnificaia de moarte simbolic. Un alt obicei legat de cultul Soarelui i fertilitate este jocul cluarilor, un ritual coregrafic sacru corelat cu concepia c demonii ar proveni din sufletele oamenilor ri, dup moarte. Aceti oameni pot fi dezdemonizai prin ritualul purificator al cluarilor. Cluarii se pregtesc n pduri 2-3 sptmni, apoi revin pt ai vindeca pe cei bolnavi. n cadrul ritului un cluar moare i renvie n mod simbolic. Mai departe, unele reminiscene legate de cultul Marelui Zeu au supravieuit i n srbtoarea Sf Gheorghe,cadn sunt practicate ritualurile ce implic folosirea ramurilor verzi i a plantelor. Un strvechi cult traco-geto-dacic al fecunditii pmntului se regsete i n dansul paparudelor, practicat primvara ntre Pate i Rusalii, n vreme de secet. E un ritual coregraf sacru la care particip 3-5 persoane, tineri i tinere, acoperii cu salcie, mascai n paparude, cci Paparuda era zeia patroan a ploii. Ritualul este o magie prin

Strabon, Geografia, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1964, cap VII, 3

analogie, cu scopul de a aduce ploaia. Paparuda se oprete la fiecare cas, oamenii dau fin sau ou, n timp ce ea cnt formula magic: ploaie! Ploaie!. O alt reminiscen este jocul Snzienelor sau Drgaica, practicat la 24 iunie, cu scopul prosperitii holdelor. Este un joc ritualic intepretat de ctre fete. Una dintre ele este mpodobit cu spice, numit Drgaica, pe cnd celelalte sunt mbrcate n alb, cu faa ascuns n vl, albul fiind puritatea moral i candoara tinereii. Fetele strbat satele cntnd i jucnd, invocnd Drgaica care va proteja holdele de secet. n Moldova fetele sunt cinstite cu bani. Tot legat de cultul fecunditii ogoarelor avem obiceiul maramureean Tnjaua, n centrul cruia st cel mai harnic gospodar al satului. Ritualul are loc de Sf Gheorghe, 23 aprilie, cnd, 12-16 tineri merg la casa acelui gospodar, nsoii de alai i lutar, l aeaz pe o telegu, iar apoi se njug cte 2 la jug, formndu-se cortegiul care iese n strad i se ndreapt spre ru. Acolo gospodarul este aruncat n ru i splat, dup care se ntorc la el acas i srbtoresc. Primul artor este numit crai, el judecnd litigiile agricole. Cu venirea cretinismului, jertfa ritualic este substituit de Sf Gheorghe, strpitorul balaurilor i patronul fertilitii ogoarelor. Mai departe, exist unele reminiscene geto-dace i n ce privete Marea Zei. Astfel, se pstreaz cultul Zeiei-Mame, sau muma primitiv care triete prin pduri iar fiarele pdurii i acord supunere. De asemenea, multe elemente legate i de Gebeleizis au fost asimilate n credinele populare romne legate de Sf Prooroc Ilie. De pild, fulgerele, sau arpele din nori, fulgerul fiind prezent i n multe descntece. Mai este i ritualul de a trage cu arcul n nori pe timp de furtun, descris de Herodot. Reminiscenele geto-dace de la nmormantare. Moartea considerat marea trecere, este ilustrat foarte bine n cntatul zorilor din perioada premergtoare scoaterii mortului din cas, obicei pstrat i azi n Oltenia.La fel, datul ginii peste sicriul mortului la groap este o veche practic geto-dacic, simboliznd deschiderea cii decedatului spre lumea de dincolo. Se mai credea c trecerea ginii peste sicriu, adic la nviere gina sau cocosul l ajut pe mort s se ntruchipeze, ajutndu-l i la vmile vzduhului s le treac. n cadrul ceremoniei funerare se practica i sacrificiul soiei sau soului, de unde se pstreaz azi ca n groap s coboare cu mortul o femeie, ca reminiscen, renunndu-se ns la sacrificiul n sine

BIBLIOGRAFIE

Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, Ediia a IIa, Editura Tehnopress, Iai 2002, pag 219-221. Diac. Prof. Dr.Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor, Editura IBMBOR, Bucureti 1982, pag. 320-322. Herodot, Istorii, Editura Stiinific, Bucureti 1964, Cap V, 8 Pomponius Mela, Descrierea pmntului, Editura Meteora, Bucureti 2000, cap. II, 21 Izvoare privind istoria Romniei, Editura Republicii Populare Romne, Bucureti, 1964 Strabon, Geografia, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1964, cap VII, 3