Scoliile la Scar i la textul pe care I-am tradus Cu scoliile la Scara s-a ocupat la no i I. P. S. Mitropolit Nicolae al Banatului29 b.

Datorit scurtimii lapidare a unor sentine ale Scrii i bogiei lor de nelesuri, sau indicrii prin simple aluzii a unor ente biblice, sau folosirii unor simboale cunoscute numai cititorilor din apropi erea autorului, s-a ivit foarte de timpuriu trebuina explicrii lor prin scolii, lu cru care s-a fcut i cu alte scrieri ale sfinilor prini. nc Ioan, egumenul de Raith, ca e a cerut lui Ioan Sinaitul s alctuiasc aceast scriere, a simit trebuina s scrie un co entariu la ea, probabil folosindu-se i de convorbirile cu autorul Scrii 30. Cteva sut e de ani mai trziu, Mitropolitul Ilie al Cretei, tritor n jumtatea a doua a sec. XI i la nceputul sec. XII, cunoscut prin comentariile sale la cuvntrile sfntului Gri-gor ie de Nazianz i prin alte scrieri, a scris o ntins oper 29 b. Nicolae Corneanu, Cont ribuia Scoliatilor la nelegerea Scrii Sfintului Ioan Climax, n Rev. Mitropolia Moldo Sucevei, nr. 89, augustsept. 1957, p. 602 606. 30. Publicat pn acum numai in latinete P.G. 88, 12111248. INTRODUCERE_____________________________________29 cuprinznd co mentarii la Scar sl. Ea a rmas pn azi aproape n ntregime inedit. Numai unele extrase ea snt date ca scolii la sfritul diferitelor Cuvinte ale Scrii. Opera aceasta se cupr e n ntregime n ms. Pluteus IX, cod. XI din Florena (sec. XII), n cod. Marcian 128130 d in Veneia (sec. XIV), n cod. 868, fond grec, din Biblioteca Naional din Paris i n cod. Coisl. 8789 din aceeai bibliotec. Cele mai multe scolii la Scara aparin ns unor anon . Mai toi copitii i traductorii Scrii au adaus scoliile lor. Adeseori aceste scolii au constat din extrase din diferii prini bisericeti ca : sfntul Diadoch al Foticeii, Isa ia Pustnicul, Evagrie, sfntul Ioan Gur de Aur, sfntul Vasile cel Mare i sfinii : Maxi m Mrturisitorul, Isaac irul, Marcu Ascetul, Gri-gorie Teologul, Grigorie de Nyssa, etc. O minuioas cercetare a scoliilor, care nu se prezint ca extrase din prinii amin tii, a ntreprins bizantinologul Erik Petersen32. El a indicat sursa ctorva zeci din aceste scolii3S. n ediia prezent a Scrii ntr-o traducere proprie, n-am folosit nici t at mulimea de scolii pe care le are n plus ediia lui Veniamin Costache fa de cea din P . G., nici toate scoliile din P. G. Am omis acele scolii din P. G. care nu repre zint lmuriri directe ale expresiilor din text la care se refer i multe din irul de sc olii care repet n ediia lui Veniamin Costache aceleai lmuriri din mai muli sfini prin aceleai expresii din text. Din lipsa de timp n-am cutat s identificm totdeauna scol iile date sub numele unor prini, locurile de unde snt luate. Multe din ele se afl n s crierile publicate n volumele anterioare ale Filocaliei prezente i cititorii le po t afla cu uurin.

n schimbul scoliilor omise din cele dou izvoare amintite^ am adugat unele din scoli ile deosebite din ed. greac din 1970, sau din cele cu forma puin deosebit pe care o au n aceea 1017.Cu Mitropolitul Ilie Cretanul s-au ocupat: A. d'Andilly, Echelle sainte ou Lcs degres pour monlet au ciel, par S. Jean Climaque, Paris, 1867 j A lbertus Jahnius, Eliae Metropolitae Cretae Commentarii in S. Giegorii Nazianzeni Orationes X/X, ed. P.G. 36, 745755 i S. Salaville, art. Elie de Crete, n : Diction aire de Theologie Catholique, t. IV, 2 (Paris, 1924), col. 23312333. 1018.Erik Pe tersen, Zu griechischen Asketikern (III): Scholien zu Johannes Climax, n rev. Byz antinisch-Neugriechische Jahrbiicher hrsgb. von Nicos A. Bees, IX Bnd, 12 (Doppel) Heft 1932, Athen, p. 4551. 1019.I. P. S. Nicolae Corneanu, art. cit., p. 694. 31 ._______________________30_________________ : scoliile din P. G. In plus am aduga t multe explicri proprii, fie n continuarea scoliilor luate din P. G., din Veniami n Cos-tache i ed. gr. 1970, fie n mod independent de acelea, la alte expresii din text. Snt comentarii prin care am ncercat s facem gndirea Scrii accesibil modului de ere i de vorbire al credincioilor de azi. Scoliile luate din P. G. le-am introdus i terminat prin semnele citaiunii. Pe cele din Veniamin Costache i ed. 1970, la fel , plus indicarea unuia sau altuia din aceste izvoare. Explicrile noastre nu snt nca drate n semnele citaiunii. INAINTE-PRIVIRE A SFINTEI SCRI Bine a socotit cel ce ne-a n fiat nou urcuul deopotriv cu vrsta cea dup trup a lui Hristos. Cci ne-a alctuit o s svririi nchipuind cei treizeci de ani ai Lui. Pentru c, ajungnd i noi la aceast vrst n a desvririi, n vom afla ca cei ce am mplinit cu adevrat toat legea i nu vom mai c r cel ce n-a ajuns este nc prunc i nu.se va afla primit de ntreaga mrturie a inimii. Dar noi am socotit c e de trebuin ca, nainte de nirarea acestor treizeci de trepte ale Scrii nelegtoare i dumnezeieti, s aezm viaa prea neleptului ei alctuitor. Ace d ostenelile lui, s nu citim cu nencredere cele scrise. Apoi punnd naintea scrierii i sfintele epistole ale sfntului printe care a poruncit-o i a celui ce a ntocmit-o, v om ncepe Cuvintele din ea. Viaa pe scurt a celui cu adevrat ntru sfini, Ava Ioan, egum nul sfintului Munte Sinai, numit Scolasticul, scris de monahul Danill din Raith " Nu pot spune n deplin cunotin i n chip sigur caje este cetatea care 1-a odrslit i c t pe dumnezeiescul brbat nainte de petrecerea lui nchinat luptei i nevoinei. Dar pe ce a care l gzduiete acum i-1 hrnete cu ambrosie, ne-a fcut-o cunoscut marele apostol Pa . Cci vieuiete 34. Traducem aceast Viat dup ed. gr. din 1970, din care unele fraze

stnt puin deosebite de cele din P.G. Ediia din 1970 e dup un manuscris din Mnstirea D ionisiu din Athos. tn schimb ea are scolii, cum nu are textul din P.G. Trad. rom . Veniamin Costache are i ea scolii. Apoi numai cea din P.G. i cea a lui Veniamin Costache spun c e scris de Danill. 32____________________________________________ i el negreit n acel Ierusalim ceresc, n care se afl Biserica celor nti nscui {Evr. 12, ), a cror petrecere este n ceruri (Fii. 3, 20). Acolo sturndu-se S5 cu o simire nemate ial de cele de care nimeni nu se poate stura i privind frumuseile nevzute, primete rsp e vrednice ale sudorilor. i primind acolo ca motenire darul neostenelii pentru ost eneli, petrece cu cei de acolo, al cror picior este de acum ntru dreptate (Ps. 25, 1 2). Dar cum a dobndit aceast fericire pururea pomenitul, o voiu spune acum. Acesta , aflndu-se n al asesprezecelea an cu vrsta trupului s-a adus pe sine jertf bine plcut primit lui Hristos n Muntele Sinai. i lund jugul clugriei e.ndrumat i cluzit prin rea n acest loc vzut, spre nevzutul Dumnezeu. i a mbriat nstrinarea ca pe o ocrotit tinerelor nelegtoarese. Iar prin ea, lepdnd toat ndrzneala necuviincioas, i nsiii ia cuviincioas, a alungat de la intrare, de la sine, pe dracul care sdete prerea de sine i credina n sine. i plecndu-i grumazul i ncre-dinndu-se n Domnul printelui c mit ca unui prea bun crmaci, a- strbtut fr primejdie furtuna scurt i grea a vieii. As l a murit cu desvrire lumii i voilor sale i a avut sufletul ca necuvnttor i lipsit de in i cu totul izbvit de nsuirea naturalS7, dei ctigase nelepciunea cea de toate f afar, nainte de aceast simplitate cea cereasc38. Astfel petrecnd nousprezece ani i m obindu-se cu roadele fericitei supuneri, dup ce sfntul btrn care 1-a ndrumat a trecut din viaa aceasta, iese i el la stadionul linitirii, avnd n mini ca nite arme puternic dumnezeietile 1020.Traducerea lui V. Costache : Saturarea celor nematerialnicl e o simire duhovniceasc, care are puterea cea vztoare, precum lumina ochilor trupeti, a celor ce au n ele lumina sensibil. Vederea este cuno tina nelegtoare. (Multe din sco le la Via le dm din traducerea V. Costache). 1021.Tinerele nelegtoare snt strile s e care strintatea le tie pzi nchise n casa sa ca pe nite fiice ale sale, ascunse i ni i cunoscute. Bine a numit deci strintatea ocrotitoare, ca pe una ce e pzitoare a vi rtuilor. 1022.nsuire natural numete lucrarea sufletului, sau a voi aceasta i aceea. de mirare, zice, cum, prta fiind acesta de nelepciunea din afar, se supune unui nvt mplu i nenvat. 35._______________________________________________NTRODUCERE 33 rugciun ale aceluia, spre surparea ntriturilor satanice. Lu-ndu-i locul luptei sale cam la cinci mile de Mnstire (numele lui era Thola) a petrecut acolo patruzeci de ani fr pr egetare, arznd de un foc fierbinte i de dragoste fa de Dumnezeu. Dar cine ar putea s fac cunoscute t s laude prin cuvinte ostenelile purtate de el acolo ? Cum s-ar

putea face artate acestea, odat ce toat osteneala lui se sdea n chip nevzut i fr mar ? Dar s-auzim, cu toate acestea, petrecerea prea cuviosului din cteva semne i mici artri. Mnca din toate cte snt ngduite de fgduina clugreasc, dar foarte puin, c aceasta n chip prea nelept ngmiarea i cornul nchipuirii de sine. Prin puintate nfr ra n tot felul pe stpnul pntece cel att de furios, strigndu-i : taci, taci! Iar prin m tirea din toate, robea pe tirana slav deart M. Pe lng aceea, stingea, prin singurtate rin nensoirea cu alte persoane, vpaia cuptorului acesta, nct a prefcut pn la sfrit i n cenu i a potolit-o cu totul. Iar de nchinarea la idoli fugea brbtescul cuvios cu b , prin mila lui Dumnezeu i prin puintatea celor trebuincioase 40. Iar moartea de fi ecare ceas a sufletului i moleirea, o nltura mpungnd-o prin boldul morii41. i legtur strii o deznoda prin omor-rea mptimir, sau poate prin simirea celor nemateriale 42. na nte de aceasta omorse tirania mniei prin sulia ascultrii. 1024.A mnca cineva din toate cele puse nainte i a bea din cele tur nate, mulumind lui Dumnezeu, nicidecum nu e protivnic dreptarului cu notinei. C toate snt bune foarte. Iar a se deprta cu dragost e de* cele dulci i multe, este un lucru de dreapt-socoteal i cunotin. i dra gostea nu va lsa s defimm pe cele dulci ce snt de fa, dac nu vom gusta din dulceaa lui Dumnez plin ntru toat simirea. 1025.Numete nchinare la idoli, iubirea de argini, sau iubirea mncri gustoase, din care se nate nvoirea cu patimile, sau i visurile. Iar de aceasta se poate pzi cineva numai cu mila lui Dumnezeu. 1026.Moartea de fiecare ceas este trndvia, care se apropie de clu gr n fiecare ceas. Pe aceasta o numete moartea de fiec are ceas, i moleeal i slbnogire. Pe aceasta omornd-o cu acul gndului la moarte, nvie etul strnindu-1 spre mplinirea srguincioas a poruncilor dum nezeieti. 1027.Imptimirea e ceva este moarte. i aceasta se risipete dac se nstpnete o alt dragoste mai mare. Ia rin omorrea mptimirii, sau i prin simirea celor nemateriale, se dezleag legtura ntris 39.____________________________________________34 Iar prin neieirea din chilie i prin nerostirea cuvntului, a omort lipitoarea slavei dearte, cea asemenea pianjenulu i43. i nc ce ? Biruina asupra celei de a opta44 a fost curirea cea mai deplin de mndr protivnic lui Dumnezeu. De la aceasta a nceput acest Veseliil 45 prin ascultare, z idirea lui fiind desvrit de Domnul Ierusalimului ceresc, prin venirea Sa i prin nlare mereniei lui mpotriva aceleia. Cci fr Acesta nu va ifi nfrnt diavolul i toat oastea l Unde voi pune, n mpletitura de fa a cununei lui, izvorul lacrimilor lui ? Cci acesta e un lucru care nu se afl la muli. Locul de lucrare a acestora se afl nc i acum ; e o peter foarte mic, aezat la un ultim picior de munte, att de departe de chilia lui i a oricrei alte chilii, ct s poat nchide urechile pentru slava deart, dar s ajung prin re i prin chemrile din ea i prin celelalte de felul acesta pn la cer, precum se cuvin e s fie celor ce se mpung cu sulie i cu fierul de ars i celor ce se

lipsesc de ochi 46. 1028.Prin lipitoarea slavei dearte in chipul pianjenului nelege s lava deart nsi. Cci precum aceea suge,' fr s se sature, sngele trupurilor, aa i e utea i cunotina. Alta : Pianjenul i n tinde mrejele sale subiri i prinde mutele c cioase. Dar dac ceva din cele mai mari cade n ele, se rup. Aa i slava deart : ntinznd e, pe toi cei cu cugetele slabe i biruiete; iar pe cei tari cu cu getul i sntoi la min e, nu poate s-i. biruiasc, ci mai vrtos aceia o rup pe ea i zboar la cer. 1029.Prin a pta nelege mndria. Cci a fost aezat ca a opta patim de ctre prini, ntre cele opt g patimi. Iar biruina cea mai din vrf a mndriei a socotit curia sau neptimirea, care se fptuiete prin ascultare i prin slluirea Sfntului Duh. nainte de ea a pus : nstri na oi nfrnarea, pe urm reinerea de la lcomia pntecelui, de la trndvie, de la inerea min rului, de la neptimire i de la slava deart. 1030.Precum Veseliil, fcnd cortul prin r a slluit ntru d:nsul pe Dumnezeu, ca s dea rspunsuri, aa i acesta mpodobindu-i suf su i fcndu-i trupul luminos, s-a artat pe sine loca prea frumos al Sfntului Duh. Cun c Dumnezeu S-a slluit n noi, cnd auzim rspunsul Lui la rugciunea noastr, sau apelul a rspunsul nostru prin viaa plcut Lui, n contiina noastr. 1031.Ca un aspru nevoitor s ntr-o peter ntunecat, ca s nu poat vedea nici o frumusee i ca strigtele de durere rma mpun sturilor sale, s nu fie auzite de nimeni, ca s-i aduc slav deart, ci numai d umnezeu din cer. 43. INTRODUCERE ^ 35 De somn se mprtea numai atta ct s nu se vatme f a minii prin priveghere. Iar nainte de culcare se ruga mult i alctuia scrieri. Numai aceasta i era fru al trndviei. ncolo tot drumul lui era rugciunea nencetat i dragos enchipuit de Dumnezeu. Pe Acesta i-L nchipuia noaptea i ziua n oglinda curat a neprih ii, nevrnd s se sature de aceasta niciodat, sau mai bine i mai potrivit zicnd, neputnd . mboldit de rvna acestui purttor-de-Dumnezeu printe, un oarecare dintre cei ce triau via singuratic, cu numele Moise, l rug mult, folosindu-se de multele mijlociri ale pr inilor, s-i fie ucenic i s fie povuit de el n adevrata filozofie 47. Silit fiind de r nile lui, fericitul l lu la el. i odat poruncindu-i sfntul printe s aduc dintr-un lo itor nite pmnt pentru cultivarea legumelor, ajungnd Moise la locul oe i s-a spus a mp linit fr pregetare ceea ce i s-a poruncit. Dar fiind timpul amiezei depline i vpaia ce mai arztoare njfierbntnd locul ca un cuptor (cci era cea din urm dintre luni) 48,Mo se fiind prins de moleeal i obosit de greutate, gndi s se odihneasc puin. Deci aeznd sub o piatr foarte mare, adormi. Dar iubitorul-de-oameni Dumnezeu, nevrnd s lase pe robii Si s se piard prin ceva, iar Moise fiind pe cale s se primejduiasc, veni n ajut orul lui. i voi spune ndat cum : Acest mare printe al nostru Ioan, petrecnd n chilie c a de obicei, i ocupndu-se

cu Dumnezeu, fu prins el nsui de o aipire foarte uoar. i n aceast stare vede pe cinev u chip cuvios trezindu-1 pe el i zicndu-i : Ioane, cum dormi fr grij, iar Moise se afl primejdie ? Deci trezindu-se acesta repede se narma ndat cu rugciunea pentru ucenic. Apoi venind acela ctre sear, 1-a ntrebat de nu cumva i s-a ntmplat vreun lucru ru sau de dezndejde. Iar acela zise : O piatr foarte mare eira s se rostogoleasc pesfe mine i s m zdrobeasc, pe cnd dormeam adnc sub ea, de nu m-a fi sculat din acest loc cu o s tur grbit prndu-mi-se c aud glasul tu. i ndat am vzut piatra aceea desprinzn-du-s Dar acela, smerit cu adevrat la cuget, nu i-a descoperit ucenicului nimic din ce le vzute, ci 1032.Viaa clugreasc se numea filozofie, adic iubire de nelep ciune, pent c era o nvtur i o practic prin care monahul i con ducea fptura la desvrire i l a fericirea venic. 1033.Adic luna august. 47.______________________________________ ____________36 mulumi lui Dumnezeu cu strigri ascunse i cu siline i cu dragoste. Aces t om al lui Dumnezeu era i un doftor al ranelor neartate. Un clugr oarecare, cu nume le Isaac, apsat cu trie de povara dracului iubirii de trup i netiind ce s fac de descu rajarea care l cuprinsese din toate prile, veni alergnd la acest mare brbat i-i fcu cu oscut cu tnguire i cu lacrimi rzboiul dinuntru. Dumnezeiescul printe, minunndu-se de c redina i de smerenia aceluia, i zise : S stm, frate, amndoi la rugciune, i fr ndo ilostivul Dumnezeu nu va trece cu vederea cererea noastr. Aceasta fcndu-se, nc neisprv ndu-se rugciunea, ci cel chinuit eznd nc cu faa la pmnt, Dumnezeu mplini voia robulu ca s arate pe proorocul David spunnd i n aceasta adevrul (Ps. 144, 20). i arpele trupu ui fugi, biciuit de loviturile rugciunii, iar bolnavul, vzndu-se pe sine de acum snto s i neturburat, se minuna i nla mulumire lui Dumnezeu, Celui ce a slvit pe robul Su, un cu robul slvit de El. Pururea pomenitul printe, folosindu-se cu bogie de cu-vntul h arului ctre cei de fa, i dnd drumul din sine n chip mbelugat rurilor de nvtur, pini de pizm i luptndu-se s opreasc folosul cel mare al ei, l numeau vorbre i fleca r acesta, tiind c toate le poate n Hristos cel ce-1 ntrete pe el i voind s nvee nu rin cuvnt pe cei ce veneau la el spre folosirea lor, ci cu mult mai mult prin tcer e i prin nelepciunea (filozofia) 49. A sfntului Maxim : Suprarea celui pizma cu greu o vei potoli. Cci el socotete primejdie (pentru el) ceea ce pizmuiete ri tine. i nu o p oi potoli altfel, dect ascunznd ceea ce pizmuiete. Dar dac aceasta l supr numai pe el ar pe muli i folosete, pe care parte o vei dis-preui ? Trebuie s preuieti mai mult fol sul celor muli i deci s faci tot ce poi, s nu te leneveti, nici s te lai biruit de r a patimii, fiindc astfel nu patimii, ci celui ce ptimete ii slujeti. Dar folosete-te i de smerita cugetare, ca n toat vremea i locul i lucrul s dai ntietate celui ce te vor ete de ru. Iar pizma ta poi s o potoleti, dac te bucuri mpreun cu cel pizmuit de tine e toate de care se bucur el i te ntristezi de cele

de care se ntristeaz el. Astfel mplinim cuvntul apostolului: S ne bucurm cu cei ce se ucur i s plngem cu cei ce plng. Alta, a sfntului Talasie : Mintea cea pizma e orbit ul, cci se ntristeaz pe nedrept de buntile aproapelui. INTRODUCERE ________'__________ __________37 din fapte, curma, potrivit cu ceea ce s-a scris, pricina celor ce cu tau pricin ; i tcea pentru o vreme, oprind continuarea rului de miere al cuvntului de nvtur. Socotea c-i mai bine s pgubeasc puin pe iubitorii celor bune, pe care poate losi i prin tcere, dect s ae i mai mult pe acei judectori nerecunosctori i s-i n ate. Prin a-ceasta i aceia, ruinndu-se de chipul ngduitor i msurat al brbatului i cu ce izvor de folosin au astupat i de cit pagub s-au fcut pricinuitori tuturor, s-au pr eschimbat n rugtori pe lng brbat i-i cereau mpreun cu alii cuvnt de nvtur ca s pricina tcerii lui cei ce cutau mntuirea cea din cuvinte. Deci asculta ndat cel ce nu nvase s se mpotriveasc i iari revenea la lucrarea de mai nainte. Astfel minunndutoi mpreun, ca de unul ce-i ntrecea pe toi n toate cele bune, ca de un oarecare nou Mo ise aprut, cei ce au cunoscut prin cercare acestea, l-au ridicat cu sila la condu cerea frailor, nlnd aa zicnd, fclia n sfenicul povuitor. i nu i-au vzut ndejd rc i el pe munte i intr n mtunerecul nestrbtut, primind legiuirea i vederea de Dumnez tiprit, n care urc prin trepte nelegtoare. i deschide gura cuvntului lui Dumnezeu i duhul, a scos cuvnt bun din vistieria cea bun a inimii. Astfel ajunge la hotarul v ieii pmnteti n povuirea israeliilor monahi, fcnduse numai n aceasta neasemenea lui intr n chip nendoielnic n Ierusalimul cel de sus. Cci acela, nii tiu cum, n-a ajuns la cel de jos. Despre cele spuse dau mrturie toi cei ce s-au bucurat prin el de cuvi ntele Duhului. Cci muli s-au mntuit i se mai mntuie i acum nc. Dar cel mai bun martor mntuirii i nelepciunii acelui nelept este noul David 50. Martor este i bunul nostru p or Ioan51, de care rugat fiind marele brbat, a cobort la noi cu gndirea i ne-a artat nou ca un alt vztor de Dumnezeu tablele lui scrise de Dumnezeu, care cuprind n afar nv i despre fapte, iar nuntru cele despre vederea lui Dumnezeu. 1034.Nu se tie cine es te acesta. Traducerea V. Costache are n fraz un plus : de care ne este cuvntul. Poate autorul acestei Viei se gndete la cel ce i-a dat datele Vieii. 1035.Acesta trebuie s Ioan, egumenul Raithului, care 1-a rugat pe Ioan Sinaitul s scrie Scara. 50.______ ________________________________38 - Despre Ava Ioan, egumenul Muntelui Sinai, s au Scrarul Venind odat Ava Martirie i Ava Ioan la marele Anastasie i vzndu-i acesta pe ei, a zis lui Ava Martirie : Spune-mi Ava Martirie, de unde este tnrul acesta? i ci ne 1-a tuns pe el ?> Iar acesta i zise : Este robul tu, printe, i eu l-am tuns pe el. -i zice lui: Vai, Ava Martirie, cine i-a spus c ai tuns pe Ava Muntelui

Sinai ? i n-a minit sfntul. Cci dup patruzeci de ani a ajuns egumenul nostru. Iari al t, lund pe acelai Ioan, povuitorul lui, Ava Martirie s-a dus la marele Ioan Savaitul, care petrecea atunci n pustiul Gudda. Cnd i-a vzut pe ei btrnul, sculndu-se a luat ap a splat picioarele lui Ava Ioan i i-a srutat mna. Iar lui Ava Martirie nu i-a splat picioarele. Intrebn-du-1 ucenicul lui, tefan, de ce a fcut aa, i zise lui : Crede, fiu le, cine este tnrul, nu tiu. Dar tiu c am primit pe egumenul Muntelui Sinai i am splat picioarele egumenului. Dar i Ava Stratighie, n ziua n care a fost tuns Ava Ioan, avnd douzeci de ani, a prezis despre el c va fi mare stea. S-a ntmplat ca ndat ce a ajuns el egumenul nostru, intrnd aci ase sute de strini, n vreme ce edeau ei i mncau, se ved a un oarecare om tuns scurt i mbrcat n chip iudaic cu un giulgiu, alergnd pretutinden i i poruncind buctarilor, economilor, chelarilor i celorlali slujitori. Dup ce a plec at mulimea, eznd slujitorii la mncare, cutar pe cel ce alerga pretutindeni i poruncea, nu l-au aflat. Atunci robul lui Dumnezeu, cuviosul printele nostru, Ioan ne zise : lsai-1, Domnul Moise n-a fcut un lucru strin, slujind n acest loc al su. Epistola Ava Ioan, egumenul Mnstirii Raith, ctre Ioan, minunatul egumen al Muntelui Sinai, numit Scolasticul, iar mai pe urm, dup scrierea lui, Scrarul Prea minunatului i ntocm ai-cu-ngerii printelui prinilor i nvtorul Celui Prea nalt, pctosul Ioan, egumenul th, bucurie. Cunoscnd noi, smeriii, ascultarea ta fr alegere i mai presus de toate n D omnul, mpodobit cu toate virtuile, i mai ales trebuina de a face spre ctig talantul ad vrului, dat ie de Dumnezeu, ne folosim de aceast trebuin, avnd n minte ce sa scris : ab pe printele tu i-i va spune INTRODUCERE ie (A doua lege 32, 7). De aceea, cdem, pr scrisoarea aceasta a noastr, la tine, ca la printele de obte al tuturor i ca la unul mai btrn ca toi n nevoin i pricepere i ca la nvtorul cel mai bun i rugm coroan , s ne trimii nou, celor nenvai, cele ce le-ai privit asemenea lui Moise cel de odinio r, care a vzut pe Dumnezeu n acel mainte, ca cinstita ta scriere trimis nou de tine s o punem ca nite table scrise de Dumnezeu naintea noului Israel, adic a celor ieii de curnd din Egiptul i din marea gndit cu mintea. Precum deci, folosindu-te, ca de un t oiag, de limba ta de-Dumnezeu-cuvnttoare, ai fcut n mare minuni, aa i acum nu nesocoti rugciunea noastr, ca s aterni, ca un adevrat mare nvtor, fr preget i n chip lim dup o bun rnduial, datoriile vieii clugreti, spre mntuirea celor ce au ales aceast c vieuire. Nu socoti linguire ceva din cele spuse de noi, ci nelege-o ca ceea ce e vzu t, gndit i spus n chip vdit de toi. De aceea sntem ncredinai n Domnul c vom primi ele cinstite i ndjduite de noi, scrise n table, care s cluzeasc cu adevrat pe cei ce sc s le urmeze fr rtcire i s le fie ca o scar rezemat pe porile cerului, care s-i ei ce voiesc, nevtmai i fr pgubire, ajutndu-i s treac nempiedicai peste duhurile stp-nitorii lumeti ai ntunericului i peste cpeteniile vzduhului. Cci dac Iacov, ps oi fiind, a avut o astfel de vedere n chip de scar, cu ct mai mult nti-stttorul oilor

cuvnttoare nu ar putea arta tuturor nu numai ntr-o vedere, ci i n adevr, un urcu ner spre Dumnezeu ? Epistola de rspuns. Ioan, lui Ioan, bucurie Am primit cinstita t a scrisoare, mai bine zis ndemnul i porunca ta mai presus de puterea noastr, dar po trivit cu viaa ta cuvioas i neptimitoare i cu inima ta curat i smerit, pe care ne-ai is-o nou celor sraci i lipsii de virtui. Cci era cu adevrat potrivit ie i sfntului t s ceri de la noi, cei nenvai att n cuvnt ct i n fapte, cuvnt de nvtur i s obicei al tu s ni te dai nou pururea pild de smerit cugetare. Dar noi vom spune, c dac n-ar fi n noi maTea fric i primejdie de a arunca de la noi jugul cuvioasei ascultri, care e maica tuturor virtuilor, nu am cuteza s ne apucm fr 40_______________________ _____________________ judecat de cele mai presus de puterea noastr. Cci ar trebui, o, minunate printe, s caui s afli acestea de la cei ce le cunosc. Pentru c noi ne aflm nc pe treapta celor ce nva de la alii. Dar deoarece purttorii de Dumnezeu din vremea oastr i prtaii adevratei cunotine stabilesc c ascultarea st n a se supune cineva f celor ce poruncesc cele mai presus de putere, iat c am ncercat s facem cu ndrzneal cel mai presus de noi nine. Prin aceasta, nu-i descriem ceva folositor ie, nici nu-i artm ceva ce nu tii mai mult dect noi, o dumnezeiasc i sfinit cpetenie. Cci snt ncredin e c, mpreun cu mine, fiecare dintre cei cu dreapt cugetare, c tu i-ai curit ochiul n ii de toat ceaa pmnteasc i ntunecoas i priveti nempiedicat la lumina dumnezeiasc de ea. Dar precum am spus, temndu-m de moartea cea din neascultare, i mpins de acea st temere spre ascultare, am luat n seam, din fric i dragoste, porunca ta, ca un ascu lttor recunosctor i ca un ucenic netrebnic al unui minunat zugrav. Astfel am schiat pirintr-o cunotin srac i smerit i prin rostirea glasului meu slbnog, prin cerneal, e umbre, cuvintele vieii, lsndu-i ie, o, prea minunate dascl i cpetenie de obte, s useezi i s le lmureti acestea i s mplineti cele ce lipsesc, ca un mplinitor al legi niceti. Nu-i trimitem ie aceast ncercare a noastr. Ferit-a Domnul! Aceasta ar fi cea m ai de pe urm prostie. Cci snt desitui n stare s ntreasc nu numai pe alii, ci i pe n purtrile i nvturile dumnezeieti. Ci obtii de Dumnezeu chemate, care nva mpreun c ine, o, preaputernice ntre dascli. Uurat de rugciunile lor, ca de nite ndejdi nelegt n netiina mea, ntinznd pnza condeiului i prednd crma cuvntului n minile Bunului tos, mpreun cu toat rugciunea, ncep acest cuvnt, adresat lor prin tine. Cer tuturor ce lor ce se vor pleca spre acest Cuvnt, c de va afla vreodat cineva ceva folositor n el, s predea cu recunotin rodul lui Bunului Povuitor, iar pentru noi s cear de la Dumnez s ni se druiasc numai rsplata ncercrii. S nu priveasc la cele spuse, c snt cu adev pline de toat necunotina i simplitatea, ci la rvna asemntoare celei asemenea vduvei Cel ce a primit, precum s-a spus, darul ei (Le. 12, 42). Cci nu rspltete Dumnezeu d up mulimea de daruri i de osteneli, ci dup

cldura inteniei. SCARA DUMNEZEIESCULUI URCU

Cartea de fa arat n chip limpede cea mai bun cale, celor ce voiesc s-i nscrie numele rtea vieii. Cci citind-o pe aceasta, o vom afla cluzind fr rtcire pe cei ce-i urmeaz du-i nevtmai de nici o poticnire. Ea ne nfieaz o scar ntrit de la cele pmn-tet ntelor i ni-L arat pe Dumnezeul iubirii rezemat pe vrful ei. Aceast scar socotesc c a vzut-o i Iacov cel ce a clcat peste patimi, cnd se odihnea dup nevoina lui. Dar s nce , rogu-v, cu rvn i cu credin acest urcu nelegtor i suitor la cer, al crui nceput cele pmn-teti, iar sfrit, e Dumnezeul iubirii. CARTEA DESPRE NEVOINE A lui Ava Ioan, egumenul clugrilor din Muntele Sinai, pe care a trimis-o lui Ava Ioan, egumenul Mnst irii Raithu, de care a fost ndemnat s o scrie. Se mparte n treizeci de Cuvinte, asem enea unor trepte ale unei scri, care urc pe cei ce o urmeaz de la cele mai de jos l a cele mai nalte, de unde cartea s-a numit i Scar. CUVlNTUL I Despre lepdarea de viaa eart i despre retragere 52 1) Bunul i cel mai presus de buntate i atotbunul Dumnezeu i prat al nostru (cci e bine s ncepem scrierea ctre slujitorii Lui de la Dumnezeu), a c instit toate fpturile zidite de El cu demnitatea libertii raionale 53. De aceea, din tre acestea, unele snt prietene 1036.Intia renunare e izbvirea de lucruri; a doua i a treia este cea de patimi i de netiin. De lucruri se izbvete uor cel ce voiete; dar nu n osteneal se cere pentru izbvirea de patimile fa de ele. 1037.Libertatea este, dup d ezeiescul Grigorie al Nyssei, voina sufletului raional gata s se mite ncotro voiete. P e aceasta s-o ndu plecm s fie gata s se mite numai spre bine, ca s topim pururea amin tirea rului prin gnduri bune. Alta : Libertatea este micarea nelegtoare, stpn pe s fletului. De aceea animalele neraionale nu snt libere. Cci snt purtate de fire i nu o poart. De aceea nici nu se mpotrivesc poftei naturale, ci ndat ce snt cuprinse de o poft, se npustesc spre mplinirea ei. Dar omul fiind raional, mai degrab conduce firea dect e purtat de ea. De 44____________________

ale Lui, altele, slugi adevrate, altele netrebnice, altele cu totul nstrinate, alte le dei neputincioase totui protivnice Lui. 1038.i prieteni ai Lui am aflat, o, sfini t cpetenie, noi cei nenvai c snt fiinele nelegtoare i ne trupeti din jurul lui adevrate, toi cei ce fac i au fcut neobosit i fr ncetare voia Lui; slugi netrebnice, i ce socotesc c s-au nvrednicit de botez dar n-au pzit cu adevrat legmintele fa de El; strini i protivnici i socotim pe cei ce snt fie necredincioi, fie ru-credincioi. In sf , vrjmai snt cei ce nu numai c au respins porunca Domnului i au lepdat-o de la ei, ci duc un rzboiu tare m potriva celor ce o mplinesc pe aceasta. 1039.Dar fiecare dint re cei mai sus pomenii cere un cuvnt anume i potrivit lui, iar nou celor nenvai nu ne te de folos s nfim acestea cu deamnuntul n scrierea de fa. De aceea ntinznd cu as riceput, nevrednica noastr mn spre slujitorii adevrai ai lui Dumnezeu, care ne-au sili t cu evlavie i ne-au ndatorat cu credin la aceasta prin poruncile lor, i primind de l a cunotina lor trestia cuvntului i muind-o n trista i luminoasa smerit cugetare54, ace a chiar cnd dorete ceva, dac voiete, are putere s nfrneze dorina, sau s-i dea urinar ntru aceasta cele necuvnttoare nu snt nici ludate, nici mustrate, pe cnd omul e i luda i mustrat. Omul e fiina care dispune el nsui de sine, innd seama n mod liber de legi ar ne-fiind ntru totul supus unei legi, ca lucrurile i animalele ce constituie nat ura. Omul e ntr-un anumit sens mai presus de natur, fcnd-o instrument al voinei sale i putnd-o umple de Duhul dumnezeiesc i de libertatea Lui cu totul superioar, care ntret e libertatea noastr. Numai cnd se face rob patimilor, omul devine simpl pies a natur ii, sau mai prejos de natur, dei pe de alt parte s-a fcut astfel cu voia sa. 54. A nu mit smerita cugetare trist i luminoas : trist, pentru rbdarea i suportarea suprrilor le ncearc cei smerii la cuget; i luminoas, pentru slava i nlarea ce le pricinuiete e au dobndit-o. Sau trist, pentru cei lenei, care nu voiesc nicidecum s o suporte pe nSF1NTVL IOAN SCARARUL 45 vom atinge-o pe aceasta (trestia) de inimile lor neted e i albe 55 ca de nite hrtii, mai bine zis ca de nite table duhovniceti, i vom zugrvi ele cuvintele sau mai bine zis seminele dumnezeieti, zicnd aa : 4) Dumnezeu este al tuturor ; este viaa tuturor celor ce voiesc; este mntuirea tuturor : al celor ce c red i al celor ce nu cred ; al celor drepi i nedrepi; al celor cinstitori de Dumneze u i necinstitori; al celor neptimai i ptimai; al clugrilor i al mirenilor; al nele celor nenvai; al celor sntoi i al celor bolnavi; al tinerilor i vrstnicilor 56. Cc direa luminii, ca artarea soarelui, ca schimbarea ceasurilor. i altfel nu.poate fi . C la Dumnezeu nu e cutare la fa (Rom. 2, 11).

Necinstitor de Dumnezeu este cel prta de firea raional (cuvn-ttoare), muritoare, care fuge de bun voie de via i socotete pe Fctorul su, cel pururea existent, ca neexistent tru Dumnezeu; iar luminoas, pentru cei struitori i brbai cu sufletul, care rabd toate pentru Dumnezeu i cunosc ct e de mare folosul ei. Smerita cugetare e trist, pentru c e nsoit de amintirea pcatelor i de contiina micimii proprii; i luminoas, pentru c iina mngie-toare a mreiei lui Dumnezeu i a milei Lui druitoare de via. 1040.vaTtaua ihnind (trestia sau condeiul) n inimile netede i albe. Cci aceste inimi neavnd cute a scunse, ci primind totul cu sim plitate i cu ncredere, condeiul sau ceea ce scrie condeiul e primit de ele, nu e respins, ntiprindu-se n ele. 1041.Dumnezeu este al t uturor, dar este numit aci n chip restrns al celor oare voiesc. De aceea, El este ac estora i mntuire. Cci ntrucit orice om prta de voie liber poate s se decid a voi sEl ca via, ei toi au putina Ca s aib pe Dumnezeu ca mntuire i deci ca via. In gene mai cei contieni i liberi II pot avea ca via, pentru c numai ei pot experia prin conti na lor viaa. 1042.Nelegiuit esite cel ce a dat fgduina (mrturisirea credinei) i apoi pdat-o. Dar nelegiuit este i cel ce n-a dat-o din pricina nebu niei, dup cuvntul: Zis -a cel nebun n inima sa : nu este Dumnezeu" (Ps. 52, 1). El cinstete mai mult fpturi le dect pe Dumnezeu. 55._________________________________________________46 1043.Cl ctor de lege este cel ce rstlmcete legea lui Dumnezeu cu mintea lui cea sucit i cel ce soco tete c crede, dar se mpotrivete n chip eretic lui Dumnezeu. 1044.Cretin este cel ce urmeaz lui Hristos pe ct e cu putin oamenilor prin cuvinte i fapte i crede cu o cug etare dreapt i neprihnit n Sfnta Treime58. 1045.Iubitor de Dumnezeu este cel ce se fac e prta de toate cele fireti i fr pcat i care nu preget de a face dup putere cele bu 046.Infrnat este cel ce, petrecnd n mijlocul ispi telor i curselor i tulburrilor, se s trduiete s imite cu toat puterea purtrile celui ridicat deasupra tul burrilor. 1047.Cl gr este cel ce, n trup material fiind, pe trece n treapta, rnduiala i starea fiinelor netrupeti. Clugr este cel ce se ine numai n hotarele i cuvin tele lui Dumnezeu n toat emea, n tot locul i lu crul 60. Clugr este cel ce supune firea sa unei sile nencetate i simurile sale unei paze nentrerupte61. 1048.Credina este nu numai un sentiment, s au un act de voin, ci i

o dreapt cugetare despre Dumnezeu cel n Treime. Este credina nte meiat pe Revelaie i p predania Bisericii. A crede ntr-o aberaie este o contradicie n sine. A crede ntr-un aa zis dumnezeu una cu lumea imanent, nseamn a nu crede. A crede ntr-un aa zis dumneze u care nu e iubire suprem ntemeiat ntr-o persoan suprem, mai bine zis n tre trei perso ne supreme, nseamn a nu crede. 1049.Cele fireti ale omului snt nzuinele lui de a depi in efort liber cele ce-1 nlnuiesc de trup i de lume. Fcnd aa, se ferete de pcat. 105 e ine n hotarele lui Dumnezeu nseamn a se ine n ordi nea nengustat de legile natura trupului i ale lumii, n libertatea Duhului i a iubirii. Acela se ine i n ordinea nemrg nit a cuvintelor, sau a raiunilor lui Dumnezeu. 1051.Scolia 7 sub textul ed. gr. 1 970; A numit silire obosirea trupuri lor, pe care o rabd de bun voie ucenicii lui H ristos prin tgduirea voi lor proprii i prin renunarea lor la odihna cu trupul, n pzire a porun58. SF1NTVL IOAN SCARARVL 47 Clugr este cel ce i-a fcut trupul nentinat, gura curit i mintea luminat. Clugr este sufletul apsat de durere, care petrece, n veghe , ntru necontenit pomenire a morii. 1052.Retragere din lume este ferirea de bun voie de materia ludat i tgduirea firii pentru dobndirea celor mai presus de fire62. 1053.T oi cei ce au prsit de bun voie cele ale vieii au fcut aceasta fr ndoial fie pentru are, fie pentru mulimea de pcate, fie pentru dra gostea de Dumnezeu. Iar dac nu au avut n vedere nici unul din scopurile amintite, retragerea lor e fr jude cat. Dar or icare ar fi inta la care ajungem, Bunul Ornduitor al nevoinei noastre ne ateapt. 1054 .Cel ce a ieit din lume pentru a se uura de sar cina pcatelor sale s urmeze pilda ce lor ce ed na intea mormintelor din afara cetii; i s nu nceteze din lacrimile fierbini ocate i din vaietele fr glas ale inimii pn nu va vedea i el pe Iisus venit i rostogoli d piatra cea nvrtoat a inimii i dezlegnd mintea noastr, ca pe un alt Lazr, din legtu pca telor i poruncind ngerilor: Dezlegai-1 din patimi i cilor lui Hristos. Prin aceast ilire monahul dovedete c omul se poate ridica cu duhul mai presus de firea nvrtoat n p te, c poate covri obinuinele rele devenite legi ale firii, c poate deveni liber fa de e. El e la extrema contrar a patimilor n care i-a pierdut cu totul libertatea fa de t rup i de lume. Dumnezeu 1-a fcut pe om cu un amestec de libertate i necesitate. Omu l se poate dezvolta fie spre domnia deplin a

libertii, fie spre dominarea sa deplin de ctre necesitate. Prin ultima ajunge sub st area naturii ptimae. Prin prima se apropie de ngeri. 62. Deoarece : n partea cugettoar e a firii snt legturile j n iui-me.a ei, voina de stpnire; n pofta ei, ntristarea ; e s-a ridicat peste acestea, a tgduit firea. Deci nu e vorba de o desfiinare a firii omeneti, ci de o eliberare a ei de sub stpnirea celor create i de ridicarea ei la s tarea de stpnire adevrat a lor. Stpnirea peste acestea o poate avea numai cel ce s-a f ut prta de puterile dumnezeieti mai presus de fire. 48_____________________________ ________ ^ _ _ _ _ lsai-1 s plece spre fericita neptimire63. Iar de nu va face aa, nic i un folos nu va avea. 13) Toi cei ce voim s ieim din Egipt i s fugim de faraon64, av em negreit i noi nevoie de un Moise (le. 15) oarecare, ca mijlocitor ctre Dumnezeu i dup Dumnezeu, care stnd pentru noi la mijloc cu fptuirea i cu vederea (contemplarea) , s ntind mi-nile spre Dumnezeu, ca s trecem, povuii de el, marea pcatelor i s pun pe Amalic, cpetenia patimilor. S-au nelat deci cei ce s-au ncrezut n ei nii i au soc c n-au nevoie de nici un pov-uitor 65. 1055.T6V Xov xrp rcupuoEox:. Poate nsemna i pia ra nclzit, deci n muiat de lacrimile calde ale pocinei. Cum plng cei apropiai ling e pe cei aflai n ele, aa s ne plngem i noi sufletul nostru mort i ngropat sub pcate, piatra nepstoare a lor. Numai inmuind aceast nepsare prin lacrimi fierbini, facem s vi n Iisus i s rosto goleasc deplin aceast piatr sub care st ngropat sufletul nostru. Da iatra aceasta poate fi socotit i inima noastr mpietrit prin pcatele ntiprite cu nesim lor n ea. Invrtoarea aceasta vine prin conden sarea pcatelor n patimi, ca ntr-un cime nt. Acestea au legat libertatea sufletului cu totul. .ngerii, ca fiine create din care iradiaz libertatea puternic pe care ei i-au pstrat-o, trezesc i ntresc i n noi tatea, care nseamn neptimire. Neptimirea ca libertate de patimi ne permite s ne micm pre ceea ce e bun, spre iubirea de Dumnezeu i a semenilor, cum nu ne permit patim ile. In scoliile 9 i 10 de sub textul grec se spune: Vorbete despre plnsul nencetat. Cci dup sfntul btrn care vorbete, plnsul lucreaz i pzete. Dar iat c acum zice c fericita neptimire. Cci zice i Ava Isaia : S ne nevoim, frailor, s rupem de pe noi v ntunericului, care este uitarea, i s vedem lumina pocinei. S ne facem ca Marta i Mri care snt greaua ptimire i plnsul i care plng naintea Mntuitorului, ca s ridice pe La u mintea cea legat cu multele legturi ale voilor sale. 1056.Prinii spun c Egiptul este voia trupeasc ce ne apleac spre odihna trupeasc i face mintea noastr iubitoare de plce ri. Egiptul gndit cu mintea este ntunecimea patimilor, la care nimeni nu se coboar, d ac nu ajunge la foamete. 1057.Scolia n ed. Atena 1970: Patimi sufleteti numete: slava de art, mndria, ntristarea, trndvia (acedia plictiseala), pizma, inerea 63. SFtNTVL N SCARARVL 49

1058.Cei ce au ieit din Egipt au avut ca povuitor pe Moise, iar cei ce au fugit din Sodoma, un nger. i cei dinti se aseamn celor tmduii de patimile su fleteti prin ng doftorilor. Acetia snt cei ce au ieit din Egipt. Cei de al doilea doresc s se dezbr ace de necuria nenorocitului de trup. De aceea au nevoie de un nger, sau, ca s zic aa , de cineva deopotriv cu ngerul, care s-i curee. Cci, pentru curirea trupului de rane, avem nevoie de un foarte iscusit dof tor 66. 1059.Cei ce au pornit s se suie la c er cu trupul au nevoie cu adevrat de silire i de dureri nencetate 67. Mai ales la nc eputul lepdrii lor, pn ce trec de la nravul lor iubitor de plceri i de la inima nendu minte a rului, viclenia i cele ce se nasc din ele. Iar trupeti, lcomia pntecelui, cur via, iubirea de argini i cele asemenea. Deci zice c cei turburai de patimile sufletet i au nevoie de un om ca stpnitor i povuitor, care s ngduie puin trupului din ceea ce , ca s nu se tnale i mai mult, pentru c se nfrneaz cu srguin. Acetia se aseamn c eit din Egipt i snt povuii de Moise, care e om. Cci i egiptenii snt mustrai pentru nu pentru curvie. Iar cei turburai de patimile trupeti au nevoie de un povuitor, car e, dei om smerit, s-a ridicat la viaa ngereasc i netrupeasc prin nfrnare i ne-ptimi prin post s fac moarte zburdrile crnii. Iar acetia se aseamn celor ce au ieit din Sod 1060.Trebuie tiut c cel ce s-a lepdat (de lume), dac se afl n obte, acolo s struie se afl n obte, s stea ct e aa sub povuitor, spre obinuirea i nvarea cu deosebir a du hurilor. Aceasta se d de neles prin povuirea lui Izrail i a lui Lot, de ctre Mois i nger. Cci, cum spune i alt printe (sfntul Grigorie de Nazianz), dac n alte meteu greu s se nfptuiasc ceva fr nvtor, cu ct mai mult nu avem nevoie de un nvtor, ea deosebirii gndurilor i duhurilor, care, e meteugul meteugurilor i tiina tiinelo e multe ori vorbete de sil, ca de pild, cnd spune : clugrul este cel ce-i supune firea unei siliri nencetate. Cci trebuie spus c obi nuina ntrindu-se ca deprindere i prefc . aa zicnd, in fire, e nevoie de sil ca s schimbm i s prefacem nravul ndelungat. De a spus i Domnul: mpria cerurilor este a celor ce o silesc (Mt. 11, 12). 66.__________ _________________________________50 rerat 68 , la iubirea de Dumnezeu i la curie pri n plnsul nvederat. 1062.Osteneal cu adevrat, osteneal i amrciune mult i anevoie de se cere mai ales nou celor fr de grij, pn ce ne vom face mintea, acest cine iubitor d mcelrii i lacom de mncare, iubi toare de curie i de supraveghere prin simplitate, bl adnc i srguin69. Dar s ndrznim noi cei

mptimii i neputincioi i s aducem lui Hristos, cu credin nendoielnic, slbiciunea s tr sufleteasc, mrturisindu-le. i negreit vom primi ajutorul Lui mai presus de vredn icia noastr dac ne vom pogor nencetat n adncul smeritei cugetri 70 . 1063.S cunoasc i ce au venit la lupta cea bun, aspr, strimt i uoar, c au venit s sar n foc, dac p ocuiasc n ei focul cel nema1064.Inima nendurerat e inima care nu sufer pentru pcate. nirea sufletului la Dumnezeu nu se nfptuiete prin reflexiuni teoretice, ci prin suf erina pentru pcatele svrite. 1065.Mintea desface totul n buci asemenea unui cine car tarea crnii cioprete n buci tot ce e unitar i vrea s nghit ct mai multe. Ea trebu simpl i curat i blnd, nelegnd lucrurile n unitatea lor, respectndu-le, nelcomindu s Ie descoase. Cci n acest caz nu mai nelege ntregul i esenialul i viaa. 1066.Nepu str mrturisit lui Hristos, e un dar adus Lui. Sau abia prin aceasta, ne druim pe noi nine Lui, neinnd nimic pentru noi, ca pe ceva n stare s ne mulumeasc. i numai drui lui Hris tos, ne deschidem pentru ajutorul sau darul Lui, nesfrit mai bogat decit tot ce putem avea noi prin noi nine. Altfel, socotim c nu avem nevoie de El. Chiar mna sau fapta noastr care le aduce pe acestea lui Hristos, va fi ntrit de dreapta sau de fapta puternic a lui Hristos. Dac vom fi nencetat n aceast stare de smerit cugetar e, egal cu aducerea noas tr lui Hristos, nencetat va cobor peste noi darul lui Hrist os Druirea noastr i primirea ajutorului de sus se mbin astfel ntr-un singur act dialog ic necontenit. 68. SF1NTVL 10AN SCARARVL 51 terial 71. S se cerceteze fiecare pe sine i numai dup aceea s mnnce din pinea aceasta amestecat cu ierburi amare i s bea aharul acesta amestecat cu lacrimi, ca s nu-i fie lupta spre osnd (I Cor. 11, 29)72 . 1067.Dac nu tot cel ce se boteaz se mntuiete, voi trece sub tcere ceea ce urmeaz73. Cei ce vin (la clu grie) vor trebui s renune la toate, s dispreuiasc toate, s rd de ca s pun o temelie bun. 1068.Temelia cea bun are trei straturi i trei stlpi: nerutate , postul i neprihnirea. Toi cei prunci n Hristos s nceap de la ele, lund ca pild pru cu trupul. Nici o rutate, nici o viclenie nu-i afl vreo dat loc n acetia. Nu se afl la ei saturare nesturat, stomac nestul, trup nfierbntat sau slbticit. Cci numai dup ce prin sporirea hranei, le vine pofta

i fierbineala. 1069.Cu adevrat urt lucru i primejdios este a se molei un lupttor de la ceputul luptei, dnd tuturor dovada despre njunghierea lui. 1070.Din tria nceputului vom avea negreit folos i n vremea moleirii de dup aceea. Cci sufletul m brbtat i ap t e mboldit de amintirea srgu1071.A spus c lupta e aspr pentru paza simurilor, ngust tru strmtorarea trupului i pentru lepdarea cu amrciune a ndelungatelor nravuri. Dar e uoar, pentru ncrederea n Dumnezeu i pentru nain tarea ce urmeaz i pentru ndejdea bun itoare. Cei ce ntrein aceast lupt sar n focul iubirii de Dumnezeu, dac se nvoiesc s iasc n ei acest foc. Numai prin acest fel de foc pot strui n lupta lor i pot birui. 1 072.Se face o legtur ntre nevoin, azima mncat i paharul but de evrei la ieirea din din lumea pcatelor) i ntre piinea i vinul Sfintei mprtanii. Prin toate se ia puterea trii crucii, prin care se ajunge la viaa fr de pcate. 1073.Dac nu tot cel ce se boteaz se mntuiete, ci cel ce face lu crurile lui Dumnezeu, e vdit c nici tot cel ce se tun de (ca monah), ci cel ce pzete cele cuvenite clugrilor. 71.__________________________ _______________________52 inei de la nceput ca de un ac. De aceea unii au prins ad eseori aripi i din aceasta. 1074.Cnd sufletul, predndu-se pe sine (trndviei), va pier de cldura fericit i vrednic de iubit 74, s caute cu srguin s afle din ce pricin s-a de ea i s porneasc iari rzboiul i srguin mpo triva ei. Cci nu poate s se ntoar a) dect pe poarta pe care a ieit75. 1075.Cel ce i-a fcut lepdarea (de viaa din lume) d in fric, se aseamn tmiei ce arde, care rspndete la nceput buna mireasm, dar pe urm . Iar cel ce a fcut aceasta pentru ndejdea rs plii, e ca o piatr de moar ce se mic p a la fel. Dar cel ce a ales retragerea din dragoste de Dum nezeu a dobndit foc nda t de la nceput, care, arun cat n materie, aprinde o vpaie din ce n ce mai mare76. "* 1076.Snt unii care cldesc crmizile peste pietre. i snt alii care nal stlpii pe pm lii care umblnd puin pe jos i nclzindu-li-se 1077.Sufletul s-a moleit cnd s-a predat nilor (duhurilor rele i ispitelor ce-1 asalteaz) i cnd a pierdut cldura iubirii de Du mnezeu, 1078.A ieit printr-un pcat, trebuie s biruiasc acelai pcat, ca s

poat s se ntoarc din nou. 1079.Focul dumnezeiesc aruncat n materia firii umane, o nclz e de entuziasmul dragostei de Dumnezeu; la fel cnd e aruncat asupra p catelor, le topete. Scolia ed. 1970: Frica se nelege n chip ndoit: una e nceptoare i alta mai de um vorbete de cea nceptoare. Cci cnd cineva care se nvrtete n pcate, venind la sim ea pd (de ele), temndu-se s nu fie luat iar n stpnire de patimi, arat mult nevoin. s greeasc i scpnd puin de obinuina pcatelor, va vieui mai fr grij. Iar cel ce ntru rsplat, se ngrijete la fel, dup putere, de lucrare, socotind c dac s-ar lenevi pu , i s-ar micora plata. Dar cel ce se leapd de pcate din iubire de Dumnezeu, dac va af la un povuitor srguitor, aprinzndu-se cu nfocare de dragoste nu va slbi din rvna sa, p u va ajunge, dup sfntul care vorbete, n faa lui Dumnezeu (Ps. 41, 2). 74. SF1NTUL IOAN SCARARUL 53 muchii i ncheieturile, umbl i mai iute. Cel ce nelege, s neleag acest tlc77. 1080.Fiind chemai de Dumnezeu i mpratul, s alergm cu rvn, ca nu cumva avnd v s ne aflm n ziua morii fr rod i s murim de foame78. S ne facem plcui Domnului, ca ului. Cci dup intrarea n oaste, ni se cere s ne facem slujba cu cea mai mare luare a minte. 1081.S ne temem de Domnul ca de fiare. Cci am vzut oameni care ducndu-se s fur e, nu se temeau de Dumnezeu, dar auzind ltrat de cini n acel loc, s-au napoiat ndat; i ceea ce n-a fcut frica de Dumnezeu, a fcut frica de fiare. 1082.S iubim pe Domnul c um i cinstim pe priete nii notri. Cci am vzut adeseori pe unii suprnd pe Dumnezeu i ne vnd nici o grij de aceasta, dar m rind pe cei iubii de ei pentru vreun lucru nensemna t i folosind orice mijloc, nscocind orice gnd, rbdnd orice necaz, fcndu-le orice decla aie (de cinstire), ei nii, sau prin prieteni, sau trimindu-le orice fel de daruri, ca s-i ntoarc. I 77. Socotesc c vorbete de cei ce s-au lepdat (de lume). Cei ce cl| dese ste pietre crmizi snt cei ce la nceput au nlat cldirea vir-'J tuilor fr supunere j c snt necercai n nevoinele smerite * ale supunerii,' au fost biruii i cldirea li s-a rat i s-a slbit. Iar } cei ce au nlat stlpi, snt cei ce de la nceput intr n viaa s 1 de aceea, fiind fr temelie, snt biruii. Iar cei ce merg pe jos snt cei ce ; naintnd pe ncetul pe drumul lipsit de mndrie a! supunerii, se fac de sv nebiruit, ca unii c e au experiena rzboaielor.

78. Dac la moarte sntem fr rod, n-avem din ce ne hrni n viaa viitoare. Atunci vom mur fletete de tot, din lips de hran. Cci acolo ne'vom hrni din rodul pe care l-am rodit n viaa aceasta din harul lui Dumnezeu i din srguina noastr, desigur un har pe care ni1 va nsuti Domnul. Am ajutat pe alii, vom fi ajutai. Am vzut pe Dumnezeu prin inima noastr curit, II vom vedea nesfrit mai mult atunci i ne vom hrni de vederea Lui. Altf vom muri de foame; dar vom i contieni de moartea aceasta. Vom suferi de un cumplit go l contient n sufletul nostru i n jurul nostru. 54_____________________ 1083.S lucrm vi rtuile chiar de la nceputul lep drii cu osteneal i cu durere. Iar naintnd, s ne sim fr ntristare, chiar dac sntem ntris tai puin79. Dar cnd cugetul nostru muritor va f pleit i stpnit de rvna din noi, le vom lucra pe aces tea cu toat bucuria, srguina, do i vpaia dumnezeiasc. 1084.Pe ct de vrednici de laud snt cei ce lucreaz virtuile i c poruncile ndat de la nceput cu bucurie i rvn, pe att de vrednici de plns snt cei c se nevoiesc de mult vreme, le lucreaz pe acestea nc cu osteneal, chiar dac le lucreaz 80. 1085.S nu dispreuim i s nu osndim nici lep drile (de viaa lumeasc) fcute din m e voite. Cci am vzut pe unii fugind, ntlnindu-se fr voie cu mpratul ce le venea n ca ajungnd n garda lui, au intrat mpreun cu el n palat i stnd la mas cu el81. 1086.Fr e, pentru c am inaintat In ele; dar puin ntristai, pentru c nc mai avem mult s naint tru c nu sintem cu totul eliberai de ispitele spre pcat. 1087.Cei ce, dei se nevoies c de mult vreme, n-au ajuns s lucreze virtuile cu uurin i cu bucurie, ci le lucreaz sil i cu greu tate, nseamn c nu au nc dragoste de Dumnezeu, c n-au pus nc suflet n lor. 1088.Lepdri din mprejurri fr voie numete pe cele fcute din cauza unor ntmpl ociri venite asupra unora. Iar prm cei ce fug, nelege pe cei urmrii n inutul lor pentr u vreo greeal, pe aa numiii fugari. Se ntmpl c n vreme ce unul din acetia petrece oc, trecnd mpratul pe acolo, acesta e anunat mpratului c ar fi uneltit mpotriva lui ul poruncete s fie adus cu sila naintea lui. Dar acesta cercetnd i aflnd c omul n-a f nimic ru mpotriva lui, l scoate din starea de fugar i e cinstit cu tot felul de bunti Ba e chemat chiar la mas cii el. Aceast pild se potrivete lui Pavel i altora muli, ca re s-au ntlnit cu Hristos fr voie, dar apoi au intrat i au m-

prit mpreun cu El. 79. SCARARUL SFtNTUL IOAN 55

1089.Am vzut smna cznd fr voie n pmnt i aducnd rod mult i bine crescut. Dar am mpotriv. 1090.Am vzut pe oarecine intrnd n spital pentru vreo alt pricin i inut de do r i lecuit cu mult bunvoin i, prin aceasta, scpat de ceaa ce-i aco perea lumina ochil Astfel i s-au fcut cele fr de voie temei i mai de folos dect cele de bun voie. 1091.N imenea s nu se socoteasc pe sine nevrednic de fgduina clugreasc, dnd ca motiv greuta mulimea pcatelor. i s nu cread c se smerete, dac, nevrnd s rmn lipsit de dulcea ricini pentru struirea n pcate nsei pca tele sale. Cci unde e mult puroi, e nevoie i mult doftorie ca s se lepede ntinciunea82. Cci nu vin n spital cei sntoi83. 34) Dac i cnd mpratul pmntesc ne cheam i voiete s ne facem ostai slujind n faa lui, nu z u cutm pricini pentru neascultare, ci lsnd toate, ne ducem de grab la el, s lum aminte la noi nine, ca nu cumva chemndu-ne mpratul mprailor i Domnul domnilor i Dumnezeu ilor la aceast slujire cereasc s o respingem din lene i nepsare i s ne aflm la Mare ecat fr aprare. 35) E cu putin s umble cineva i cnd e legat cu lucrurile vieii i c de fier; dar greu. Cci 1092.Unde e povar grea, acolo e i nevoie de un ajutor; i unde e noroi n suflet, e nevoie i de lacrimi, pentru a-1 cur[i. 1093.Sntatea sufletului es e buna mireasm a voii dumnezeieti (m plinite). i dimpotriv, cderea din voia cea bun (a lui Dumnezeu) este boala sufletului, care sfirete n moarte. Sufletul e sntos numai vie uind n conformitate cu voia lui Dumnezeu, n legtur cu El. Boala rspndete miros urt, sul descompunerii trupeti, pricinuite de pier derea, sufletului, de dezordinea ce nu propete in raionalitatea- lui armonioas. 82. ___________________56 ______________ _________ ( i cei legai cu fiare la picioare umbl adeseori, dar se poticnesc des i-i pricinuiesc rni. 1094.Cel necstorit n lume, fiind legat numai de

lucruri, se aseamn cu cel legat cu fiare la mini. De aceea cnd voiete s alerge la viaa clugreasc, nu se mpiedec. Dar cel cstorit se aseamn cu cel legat i de mini i de p 95.Am auzit pe unii care petrec n lume cu nep sare, zicnd ctre mine: -Cum putem noi c ei ce vie uim mpreun cu soiile (sau cu soii) noastre, s pe trecem viaa clugreasc ? le-am rspuns : Toate lucrurile bune pe care le putei face, facei-le: nu defimai pe ni menea, nu furai de la nimeni, nu minii fa de nimeni, nu v nlai fa de nimeni, nu u nu v desprii de adunrile de la slujbele din biseric, ptimii mpreun cu cei lipsii, nuii nimnui sminteal; de aceea ce e al altuia s nu v apropiai; ndestulai-v cu ceea c eg tesc femeile voastre. De vei face aa, nu vei fi departe de mpria cerurilor. 1096. cu bucurie i cu fric lupta cea bun, netemndu-ne de vrjmaii notri. Cci dei nu se vd ivesc la faa sufletului nostru 84. i dac o vd pe aceasta schimbndu-se de fric, se narm az mai amar nic mpotriva noastr, nelegnd, viclenii, c ne-am nfricoat. Deci s ne na aj mpotriva lor. Cci nimenea nu se rzboiete cu cel ce se lupt cu hotrre. 84. Fata suf ului a numit puterile sufletului. Cci din semnele strilor noastre sufleteti i a celo r imitate de noi, vd vrjmaii notri draci dispoziia noastr luntric. Cci nu cunosc de cugetarea noastr, ci seamn numai meteugirile lor i ateapt s vad cu ce dispoziie v uneltirile. i nevzind ei, i facem s vad prin uurtatea noastr. Adic le dm noi semne are pot vedea ce e n sufletul nostru, aa cum le dm i altor oameni. SFlNTUL IOAN SCAR ARUL 57 1097.Domnul a uurat cu iconomie rzboaiele mpo triva celor de curnd sdii (n via clugreasc, n.n.), ca s nu se ntoarc ndat de la nceput n lume. De aceea bucurai-v Domnul toi cei ce slu jii Lui, cunoscnd c acesta e cel dinti semn n voi al dragostei S tpnului fa de voi; i c El nsui ne-a chemat pe noi. 1098.Dar Dumnezeu Se face adesea c scut, lucrnd i aceasta: vznd adic sufletele, brbteti, le ng duie s intre n rzboa eput, voind s le ncununeze pe acestea degrab. 1099.Domnul a ascuns celor din lume g reutatea, mai

bine zis uurina luptei din stadion. Cci dac ar fi cunoscut-o ei pe aceasta, nu s-ar fi lepdat de lume, nici de trup85. 1100.D lui Hristos cu rvn ostenelile tinereilor ta le; i te vei bucura la btrnee de bogia neptimirii. Cele adunate n tineree hrnesc i btrnee pe cei obosii. S ne ostenim, tinerilor, cu 85. Scolia ed. 1970: Ceea ce li se pare multora greutatea luptei, mie, zice, nu mi se pare greutate, ceea ce nseamn c numai la aparen e greutate, dar n adevr e uurin. Totui Dumnezeu a ascuns greutatea ac ta celor din lume, pentru c dac ar fi privit la greutatea ei nu s-ar fi lepdat nici unul (de lume). Pentru c, dup Apostol, omul trupesc nu primete cele ale Duhului, cci nebunie slnt lui (I Cor. 2, 15). Iar a voi cele ale lui Dumnezeu e propriu celui duhovnicesc. Cei ce petrec potrivit lumii, cum ar putea s lepede nsuirile proprii a le ruinii, dac nu i-a chemat Dumnezeu prin meteugul Lui ? Cci trup i snge nu pot mot lui Dumnezeu (I Cor. 15, 50). Scolia din P.G.: Muli vzlnd greutatea stadionului, zi c : Dac Hristos numete jugul blnd l uor, de ce snt supui unei sile cei ce-1 iau ? Cci nu tiu c celor ce privesc i caut spre ndejdea odihnei i a mnglierii, li s-a spus c a snt uoare i blnde; dar celor ce se trsc pe jos, le snt aspre i greu de strbtut. C e se dezlipete cu anevoie de cele de jos, trebuie s se sileasc pentru urcu. Aa i tlnru (din Evanghelie), declarnd c le-a fcut toate, a greit fa de lucrul cel mai desvrit. cel ce s-a scuturat de toate, zboar uor prin vzduhul acesta. 58_____________________ ____________________________ nfocare; s alergm cu trezvie. Cci nu tim cnd vine moartea 86. 1101.Avem vrjmai cu adevrat ri, cumplii, vi cleni, meteri n uneltiri, puternici, eadormii, nema teriali, care in focul n mini i doresc s aprind bise rica (locaul) lui mnezeu prin flacra din ei87. 1102.Nimenea, ct e tnr, s nu primeasc pe vrj maii lui dr , care-i zic: s nu-i sfrmi trupul, ca s nu cazi n boal i neputin 88. Cci de-abia s cineva, mai ales n generaia de fa, care s vrea s-i omoare trupul, chiar de s-ar lipsi e multele i ndulcitoarele mncri. Dar scopul acestui drac este s fac nsi intrarea noa tadion (n lupt), mo leit i plin de nepsare, deci i sfritul, potrivit nceputului. 1 e s-au hotrt s slujeasc cu sinceritate lui Hristos vor cuta i vor face nainte de toate aceasta: s-i aleag, prin prini duhovniceti i prin contiina lor, locurile, chipurile irtute) i ndelet nicirile potrivite cu ei nii89. Cci nu se potrivesc tu- 86. Binele b tului e cnd ia jugul din tinereea lui. 1104.Dracii cei vicleni ne atrag spre lucrare a arderilor i patimilor,

adic a iuimii i poftei, prin lucrrile lor, ca prin nite mini. 1105.Citindu-le acestea hip simplu i fr dreapt socoteal, i predndu-se pre ei unei siliri prea mari, s-au arta otrivnici acestui sfat. Cci nu tuturor le d printele acest sfat, ci celor tari i car e au un trup 'sntos i au primit un har spre aceasta. Ceilali trebuie s-1 robeasc dup p tere, ca s nu fie grija ce i-o poart spre trezirea poftelor. 1106.In P.G. se d dup Co dex Augustanus scolia : Cei lipsii de povuire cad ca frunzele, i cei ce se ostenesc fr sftuire, n general, se srcesc. Iar cei ce alearg cu ndejde vor fi ndoit de bogai. Al ie : Nu refuza s nvei, chiar de ai fi foarte nelept. Cci n iconomia lui Dumnezeu ne e i de folos dect nelepciunea noastr. Alta : Nu socoti c e bun ceea ce i se pare c fac e, ci ceea ce e recu noscut ca atare de brbai evlavioi. -nsi voina de a lucra dup pr a judecat, fr a cere sfatul altora, ascunzind n ea mndrie, e pscut de pcat. Cererea d fat e un prilej de smerenie i de ntrirea comu niunii, care, cnd e curat sau adevrat, e adevratul bine. 87. SFlNTUL 10AN SCARARUL 59 turor mnstirile de obte, din pricina lco miei; nici sihstria, din pricina iuimii lor. Fiecare se va gndi pentru care e potri vit. 1107.In aceste trei chipuri de via st toat vieuirea clugreasc : fie n nevoin nguratic, fie n linitire cu unul sau cu doi, fie n ederea cu rbdare n obte. Ecclesias zice: S nu te abai la dreapta sau la stnga. Ci umbl pe calea mprteasc (Pilde 14, 2 chipul de la mijloc e multora cel mai potrivit din cele spuse. Cci zice: Vai celui singur, (Eccl. 4, 10). C de va cdea n trndvie, sau n somn, sau n nepsare, sau n de nu este cine s-1 scoale dintre oameni. Iar unde snt doi sau trei adu nai n numele Me u, acolo snt i Eu n mijlocul lor, a spus Domnul (Mt. 18, 20)90. 1108.Care e deci clugr ul credincios i nelept ? Cel care i-a pzit cldura lui nestins i n-a ncetat s adauge rea (moartea) lui, n fiecare zi, foc la foc i cldur la cldur i srguin la rguin. t: cel ce ai pit pe ea, s nu te ntorci la cele dinapoi. 90. Este uor s pierzi cele bu dar s le dobndeti, nu e uor. Cci pcatul are dou ajutoare, prin care rzboiete cumpli tutea, nsendu-se dintr-o parte sau din alta: prin trecerea msurii i prin lips. Iar vi rtutea rsrind numai la mijloc, se silete s se mpotriveasc fiecreia, dintre cele dou, e o rzboiesc. Alt scolie: i iari: De se vor nvoi doi (Mt. 18, 19), adic cel ce pct ce-1 sftuiete pe el s se despart de faptele rele; i va asculta cel mustrat pe cel ce -1

mustr pentru tot pcatul, li se va da lor de la Dumnezeu ceea ce vor cere, adic iert are celui ce a pctuit. i iari: De se vor nvoi doi n faptele bune, orice vor cere spre los, li se va da lor de la Dumnezeu. Cci va face voia celor ce se tem de El i-i va izbvi pe ei de multe necazuri. C unde snt doi sau trei adunai n numele lui Dumnezeu, ic unii intr-o hotrre bun, conform cu voia lui Dumnezeu, e i El n mijlocul lor, cu aj rul Lui. In puterea lor nmulit de elanul comuniunii i a voinei de bine se revars i put rea lui Dumnezeu. 60__________________________________________________ CUVINTUL II Despre desptimire 1) Cel ce iubete cu adevrat pe Domnul, cel ce se strduiete cu ad evrat s ajung la viaa viitoare, cel ce are cu adevrat durere pentru greelile lui, cel ce a dobndit cu adevrat aducerea aminte de osnda i de judecata venic, cel ce a primit cu adevrat frica de moartea sa, nu va mai iubi, nu se va mai ngriji nici de bani, nici de averi, nici de prini, nici de slava vieii, nici de prieteni, nici de frai, p este tot, de nimic pmntesc91, ci lepdnd i urnd toat legtura, toat grija de acestea, inte de acestea i trupul su, urmeaz gol92 i fr griji i fr pregetare, lui In ed. 1970 ndc mai sus a spus c nu tuturor li se potrivete viaa de obte, din pricina lcomiei, i n tuturor sihstria, din pricina iuimii, dup ce a artat cele dou extreme, arat mijlocia ludat i de dumnezeiasca Scriptur i de el nsui. Cci arat pe Domnul zicnd: Unde sint trei, acolo snt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). 1109.Scolia din P.G.: Zice i marele Vasile : cel ce are de gnd s urmeze cu adevrat lui Dumnezeu, trebuie s se dezlege de legturile mptimirii de via. Iar aceasta se dobndete prin retragerea desvrit i pr vechilor nravuri. Cci de nu ne vom nstrina de rudenia trupeasc, de prtia la aceeai v du-ne oarecum prin alipire la o alt via, dup cel ce a zis : Cci vieuirea voastr este ruri (Fii. 3, 20), nu vom putea s ajungem la scopul de a plcea lui Dum nezeu. Cci Do mnul a spus n chip hotrt: Tot cel care dintre voi nu se va lepda de toate averile sal e, nu poate s-mi fie Mie ucenic (Le. 14, 33). ;ln ed. 1970 se continu : Lmurind aceas ta n alt parte, zice acelai: Scopul Domnului n aceste cuvinte e nu s dea cuiva putere sA fie sau nu ucenic al Lui, ci se arat c sufletul aflat n cele ce-1 mprtie, nu poate plcea lui Dumnezeu. Ba se i primejduiete n acestea, fcndu-se uor de prins de cursele iavolului, i se dovedete i vrednic de batjocur i de rs pentru nedesvrirea celor ce p se srguiesc. Aceasta rugndu-se proorocul s nu i se ntmple, zice: S nu se bucure vreoda dumanii mei de mine. i au grit cu fal mpotriva mea, cnd s-au cltinat picioarele mele . 37). 1110.Primul lucru ce se cuvine cretinului care vrea s se goleasc, e s se golea sc de patimile rutii, cele multe i felurite, prin care se 91. SF1NTVL IOAN SCARARUL _ _____61

Hristos, privind pururea spre cer i ateptnd ajutorul de acolo, potrivit sfntului car e a zis : Lipitu-s-.a sufletul meu dup Tine- (Ps. 64, 10) i altuia pururea pomenit, care a spus : -Eu m-am ostenit s-i urmez ie, i ziua i odihna omului n-am poftit, Doamn e (Ier. 17, 16). 1111.E cea mai mare ruine ca, dup ce am prsit toate cele mai nainte s puse, dup chemarea cu care Domnul i nu un om ne-a chemat pe noi, s ne ngrijim de alt ceva care nu ne poate face nici un bine n ceasul strmtorrii noastre, adic al morii 93 . Cci aceasta este a se ntoarce cineva spre cele dinapoi, cum a zis Domnul, i a nu se afla ndreptat ntru mpria ceru rilor (Le. 9, 62). 1112.Domnul, cunoscnd uurina alu noastre, a celor nceptori, i ct de lesne petrecem cu cei din lume i ne ntoarcem la lu me, ca s ne ntlnim cu ei, zice celui ce L-a rugat: ngduiete-mi s m duc s ngrop pe s pe mori s-i ngroape pe morii lor (Le. 9, 60). 1113.Dracii, dup lepdarea noastr (d , ne n deamn s-i fericim pe mirenii milostivi i ndurtori i s ne plngem pe noi ca pe ce ne-am lipsit de aceast virtute. Scopul vrjmailor notri este ca, printr-o prefcut sm erenie, s ne fac pe noi s ne ntoar cem n lume, sau, rmnnd clugri, s ne prvleasc drete sufletul. In al doilea rnd, trebuie s se goleasc de mpti-mirea de avere. 93. Nu t ajuta sufletului nostru n ceasul morii s intre n via, lucrurile oare snt i ele supu stricciunii. Numai dac s-a legat de Dumnezeu cel nestriccios n cursul vieii pmnteti, sta l poate ajuta s nainteze mai departe n viaa Lui. Numai dac s-a nvat s iubeasc eu, va continua s vieuiasc crescnd n aceast iubire. Cel ce s-a afundat, n cursul viei teti, n singurtatea egoist se va afunda de tot n aceast' singurtate ntunecat i chin prin moarte. 62__________________________________________________. 1114.Se pot privi cu nepsare cei din lume din mndrie i se pot defima cnd nu snt de fa, pentru a s de dezndejde i pentru a dobndi ndejdea. 1115.S auzim pe Domnul, Care a zis ctre tnrul re a mplinit aproape toate poruncile: Un lucru i lip sete : vinde averile tale i le d acilor (Mt. 9, 21) i te f pe tine nsui srac care primete milostenie94. 1116.Cei ce voi s alergm cu rvn i repede, s cugetm cu luare aminte cum i-a socotit Domnul pe toi cei petrec i vieuiesc n lume ca mori, zicnd ctre oarecare: Las pe morii din lume s ng morii cu trupul 95.

1117.Nu 1-a mpiedecat pe tnrul acela bogia s vin la Botez. Deci s-au fcut deeri cei n c Domnul i-a poruncit lui s vnd bogia ca s se poat boteza. S ne ajung spre deplin nare a slavei fg duinei noastre (clugreti) mrturia aceasta. 1118.Domnul a poruncit ( ) s vnd averile sale i s le dea sracilor, i s-i ia crucea sa i s-i urmeze Lui. Pri ne-a artat c a ne mntui nseamn a ne tia voia noastr. Iar auzind acela, s-a n tristat arte i a plecat. Cci a aflat c nu este o osteneal, nici o vir tute, a da ale sale sra cilor i c aceasta o face omul prin purtarea crucii. Iar crucea e oprirea oricrui pca t i nate iubirea, i fr iubire nu e cruce. Cci prin tierea voii sale ctig cineva ne de la nemptimire vine cu Dumnezeu la desvrita neptimire. Renunnd la toate ale sale, l mplinete trei porunci: a) pune pe Dumnezeu mai presus de toate lucrurile striccio ase i nemntuitoare; b) face o fapt de mare iubire i c) intr ntr-o stare de smerenie de plin, primind de bun voie s aib nevoie de ajutorul altora. 1119.Scolia n P.G. : Vorbet de o moarte ndoit, sensibil i spiri tual. Este mort cel ce a murit, pentru c e nemica i nelucrtor; i este mort cel mort cu sufletul, pentru c nu urmeaz Vieii (lui Dumnezeu n.tr.). Cci precum moare lumii cel ce a ieit din nsuirile lumii, aa moare vieii cel c e nu mplinete poruncile Vieii. i precum zicem c vieuitorul e mort pentru c s-a fcut n at i nelucrtor, aa este i se zice mort spiritual pentru c nu urmeaz Vieii prin tgdui oi lor sale. 94. SF1NTVL i'O.lN SCARARUL 63 9) Cei ce au petrecut n lume, topinduse pe ei n privegheri, n posturi, n osteneli i n grele ptimiri, dup ce se retrag dintr oameni n viaa clugreasc, sau la stadionul de probe, nu se mai ndeletnicesc cu nevoina lor mincinoas i prefcut de mai nainte 96 . 1120.Am vzut foarte multe i felurite plante ale vir tuilor, sdite de cei din lume, dar pentru c erau ad pate de umezeala noroioa s de sub pmnt a slavei dearte i prite de dorina artrii i gunoite de laud, cnd au t pustiu i ne umblat de cei din lume i lipsit de apa slavei dearte i ru mirositoare, n dat s-au uscat. Cci n-au putut rodi plantele umede n locurile nevoinei aspre i lip si te de umezeal. 1121.Cel ce a urt lumea a scpat de ntristare; iar cel ce e mptimit de c eva din cele vzute nc n-a scpat de ntristare. Cci cum nu se va ntrista de lipsa a ceea ce iubete ?97 1122.In toate avem nevoie de mult trezvie. Dar mai

ales la aceasta s lum aminte cu nelepciune, nainte de celelalte : Am vzut pe muli scp lume barca trupului lor prin griji, ocupaii, nedormiri din pricina grijilor vieii; iar venind acetia n viaa clugreasc i lepdnd toat grija, s-au ntinat n chip jalni trupului 98 . 1123.E numit nevoina prefcut i mincinoas cea practicat pentru lauda oam lor. Dar cea practicat cu sfatul prinilor (duhovniceti, n. tr.) este adevrat, potrivit Celui ce zice: De la Mine nu fac nimic (In. 8, 28). Aceasta, pe ling c e desvrit, ne e liberi de slava deart. 1124.Lume, numete aci nu persoanele i lucrurile lsate de Dumn ezeu, ci poftirea lor ca unicele realiti, sau mndria pentru posesiunea lor, i cearta cu oamenii pentru ele. Pofta ochilor, slava deart i trufia vieii nu snt de la Tatl, de la lumea luat n ea nsi (I In. 2, 16). 1125.Scolia ed. 1970; cea din P.G. e puin sch imbat : Aceasta se ntmpl din negrij, din neatenie, din mndrie, din voina de a tri d la proprie, din a nu se lsa povuit de ntistttor. Deci nu orice 96._________________84 _______________________^_ 1126.S lum aminte la noi nine, ca nu cumva, spunnd c umblm p calea strimt i plin de ne cazuri, s ne rtcim innd pe cealalt lat i larg (Mt. 7, a strimt i-o va pricinui ntris tarea pntecelui, starea de toat noaptea n picioare, apa cu msur, puintatea pinii, butura curitoare a necinstirii, batjocurile, lurile n r voilor proprii, rbdarea certrilor, primirea n tcere a dis preuirii, silnicia njurturil r, rbdarea neclintit a nedreptirii, suportarea brfirilor fr suprare, rb darea fr m ii n seam, primirea ocri lor cu smerenie. Fericii snt cei ce umbl pe calea amintit, c lor este mpria cerurilor 10. 1127.Nimenea nu va intra n cmara cereasc de nunt purtn dac nu a svrit prima, a doua i a treia lepdare, adic de toate lucrurile, de toi oame , pn i de prini; tierea voii proprii; i grij e rea, ci numai cea pentru agoniseli i lumeti, nu i cea de dobndirea i pzirea curiei, a virtuii, a rugciunii. i nu se mn eva prin simplul fapt c a intrat n clugrie, nici nu se pierde prin simplul fapt c nu e clugr. Depinde cum se triete una i alta, pentru Dumnezeu, sau pentru trup i pentru s lav deart. 99.Ci, a numit Scriptura virtuile. Dar cea mai mare dintre toate virtuile e iubirea. De aceea zice Apostolul: i v art eu vou o cale mai presus de orice alt cale ( Cor. 12, 21). Aceasta convinge s se dis preuiasc toate cele striccioase (luate n ele nsei) i nu pune pe cele

vremelnice mai presus de cele venice. Cci numai Persoana venic a lui Dumnezeu ne poat e iubi venic i ne poate susine venic n via, satisfcnd setea noastr de iubire nesfr rea se cere dup nesfrire i de iubire nu e capabil dect persoana fa de alt persoan. easta arat c persoanele snt pentru eternitate. 100. Calea lat i larg e cea a iubirii d e sine i a cutrii plcerii proprii. Cci iubirea de sine nu e strmtorat de luarea n con erare a altuia. Iar necazurile i primejdiile omoar dulcea mptimire, iar odihna o hrnet i o crete. De aceea, fericii snt cei ce umbl pe calea cea plin de necazuri. Ei se str mtoreaz pe ei nii pentru alii i n primul rnd pentru Dumnezeu, din iubirea fa de El dobndind n schimb iubirea lor. ErlNTVL 10AN SCARARVL 65 lepdarea a treia, de slava deart, care urmeaz ascultrii. 1128.Ieii din mijlocul lor i v desprii i nu v at umii, zice Domnul (s. 54, 11)101. Cci cine dintre ei a fcut vreo minune vreo dat ? Ci ne a nviat mori ? Cine a scos draci ? Ni menea. Toate acestea snt rspltirile clugrilor pe care lumea nu le poate cuprinde. Cci dac ar putea, ar fi de prisos nevoina sau retragerea. 1129.Cnd dracii nfierbnt, dup lepdarea (de lume), inima noastr cu aducere minte de prinii i de fraii notri, s ne narmm cu rugciune mpotriva lor i s ne arde ea aminte de focul venic, ca prin amintirea acestuia s stingem focul cel necu veni t al inimii 102 . Dac cineva socotete c nu simte nici o mptimire fa de vreun lucru, da inima lui e 1130.Necuria lumii este iubirea de plcere, iubirea de cele mate riale i iubirea de slav. Iar necurat se zice omul nu ntruct a fost creat, ci ntruct s-a abtut prin voirile sale, potrivit cu ceea ce s-a spus : Ne curat este n faa Domnului tot cel mndru cu inima (Prov. 16, 4). Iubirea de plcere i iubirea de bunuri materiale es te n fond iubirea de sine i de cele striccioase. La fel i iubirea de slav. i nimeni nu poate ajunge la viaa fr sfrit ajutat de sine nsui i de cele striccioase. 1131.Foc it (neoportun n. t r . ) al inimii, numete pe cel ce se aprinde n noi din dorul i mpti mirea de rudenii i de cele ale lumii, care ne nfierbnt pe noi ca s struim i mai mult imirea de ei i de ele. Cci cel ce se aprinde de dragostea de Dumnezeu, prin care t oate cele de aici le socotete nevrednice de luat n seam i se aprinde numai de dragos tea lui Dumnezeu i dorete numai buntile venice, s-ar putea numi pe drept cuvnt foc cuv nit. Aducerea aminte de focul venic, pe de o parte ne arde, sau arde mptimirea noast r de cele lu meti, pe de alta, stinge acest foc sau ne nclzete pentru cele cereti i

stinge cldura patimilor rele. Aceast aducere aminte nu ne las reci nici ntr-o privin, nici n alta ; nu e o aducere aminte nepstoare de focul venic, nici o gndire'rece la p utina fericirii venice. Ne aprinde rvna de a scpa de focul venic i rvna de a dobndi f cirea venic. Neptimirea cretinului nu e o indiferen, ci o ardere, o pasiune mpotriva c lor rele i pentru cele bune. 101.____66________________._____________________. ' n tristat pentru lipsa lui, unul ca acesta se neal cu desvrire. 1132.Acei tineri care s ptimii de dragostea trupeasc i de desftri, dar voiesc s ia asupra lor vieuirea clug se srguiasc a se nevoi cu toat trezvia i luarea aminte i s se sileasc s se nfrneze oat desftarea i de la toat rutatea103, ca nu cumva s le fie cele din urm mai rele ca e dinti (Mt. 12,45)104. 1133.Portul e pricin de mntuire, dar i de primej dii. Aceasta o tiu cei ce plutesc pe marea cea gndit cu mintea. Dar e o privelite jalnic s vezi pe cei sc pai de valuri, necndu-se n port. Iat treapta a doua. Tu, cel ce alergi, nu urm a pilda soiei lui Lot, ci a lui Lot nsui. CUVlNTUL III Despre nstrinare 1) nstrinarea ste prsirea fr ntoarcere a tuturor celor din locul de obrie, care lucreaz n noi mpo tei evlaviei noastre 105. nstrinarea este purtare necuteztoare, nelepciune necunoscut, pri1134.Scolia n ed. 1970 : S se nfrneze de la desftri, care susin iubirea de sine, irea de cele materiale, lcomia pntecelui i patimile ce se nasc din acestea; i de la rutate, care susine dispreuirile altora, lenea i mndria. P.G.: De la desftare, din pr na curviei i a ntune crii minii; de la rutate din pricina dispreuirii. 1135.Scolia ed. 1970: Celor ce vegheaz i se sirguiesc s mpli neasc poruncile, portul sau mnstirea de le este pricin de mn tuire, iar celor lenei i fr grij, pricini de primejdie. 1136.A rudeniilor, a bunurilor, a mincrurilor, a voilor, a pati milor, a distraciilor, a locurilor, a slavei i a celorlalte care ne mpiedic de la inta evlaviei. Alt scolie : S rin e cel ce e cu gndul afar de toate cele ale vieii. Alta: Strin e acela cruia i s e cele ale lumii. Alta : Dac te nstrinezi pentru Dumnezeu, nu cuta s te ames103. SFINT L IOAN SCARARUL 67

cepere neartat, via ascuns, int nevzut, gnd nedescoperit, dorire a puintii, pof i, pricin a dorului de Dumnezeu, mulimea dragostei, respingerea slavei dearte, adnc de tcere. 1137.Gndul acesta obinuiete i el la nceput s su pere mereu i n chip prelun e cei ndrgii de Dom nul, ca un foc dumnezeiesc 106. Cci deprtarea de ai lor i mn pe c drgii de Domnul spre El, prin pu intate i necazuri. Dar pe ct de mare i de vrednic de ud e aceast nstrinare, pe att de mult dreapt socoteal cere. Cci nu orice nstrinare lme e bun107. 1138.Dac nici un prooroc nu e cinstit n patria lui, cum zice Domnul ( Le. 4, 24 ; Mt. 13, 57), s lum seama ca nu cumva s ni se fac nstrinarea pricin de slav eart. Cci nstrinarea este desprirea de toate pentru a ne face nedesprit gndul la Du 08. nstrinatul este iubitorul sau lucrtorul plnsului ne ncetat. Strin este cel ce a ie t din legtura cu toate ale sale i cu celelalte109. teci cu cele dintr-un loc, nici s amesteci raiunea (cuvntul) ta cu ele. Cci altfel i este aproape mai de folos s fii u rudeniile tale dup trup. 1139.Dei gndul nstrinrii e ca un foc dumnezeiesc, care ne c rete de legtura ptima cu cele ce ne-au fost mai apropiate, el nu impune n noi nstri u uurin i dintr-odat. De aceea, voina de nstrinare ne produce la nceput i suprri. ce se nstrineaz ncepe s descopere c e de neam bun i s ndrzneasc a cere cinstire sc, aceast n strinare nu e bun. 1141.Prin desprirea de toate, omul alung patimile s i prin aceasta se face nedesprit de Dumnezeu. Dar dac patimile rmn nstrinarea nu e d are folos. 1142.Prin ale sale nelege voile sale i cele ce privesc trupul su. Prin cele lalte, pe cele din afar, adic bani i averi, de care nstrinndu-se i scpnd cineva, umb rumul binecuvntat i chibzuit, care duce spre mntuire. 106. 68_______________________ ___________________. ; 1143.De te grbeti spre nstrinare i spre singur tate, nu cuta su letele ndrgite de lume. Pentru c turul vine pe neateptate. De aceea muli, ncerdnd s m asc mpreun cu ei pe unii nepstori i greoi, s-au pierdut mpreun cu acetia, focul sufl i lor stingndu-se cu vremea110. Dac ai primit flacra, alear g111. Cci nu tii cnd se va stinge i te va lsa n n tuneric. 1144.Nu ni se cere tuturor s mntuim pe alii. Cci

zice dumnezeiescul Apostol: Deci fiecare va da, fra ilor, socoteal lui Dumnezeu pen tru sine (Rom. 4, 12). i iari: nvnd pe altul, nu te nvei pe tine ? Dar negreit, turor s ne mntuim pe noi nine. 1145.nstrinndu-te, pzete-te de dracul nestatorni ciei irii de plceri. Cci nstrinarea i d prilej de lucru. 1146.Bun este desptimirea. Dar ma ei este nstr inarea112. 1147.Cel ce s-a nstrinat pentru Domnul s nu mai aib legturi, a s nu se arate rtcit din pricina pati milor. Cel ce te nstrinezi de lume, s nu mai pi pi lumea. Cci patimilor le place s se ntoarc la ea. 1148.Scolia din ed. 1970: Mustr am le care adorm mereu mic rile spre cele bune. 1149.Aluzie la flacra olimpic. Aici ns e orba de flacra dragostei de Dumnezeu, primit de la un altul mai btrn i pe care trebui e s-o duci mai departe. 1150.Dac am tiat pentru scurt vreme pricinile patimilor i ne ocu pm cu vederile duhovniceti, s petrecem pururea n acestea, avnd aceasta ca lucrare . Cci dac ne ntoarcem iari la patimile trupului, n-am ctigat nimic din acea petrecere au rmne o simpl cunotin amestecat cu nchipuirea de sine, al crei sfrit este nchip tunecarea, i abaterea desvrit a minii spre cele striccioase. Cu notina din vederile niceti devine, pentru cei ce nu struie mereu pe treapta acestor vederi, simpl cunoti n teoretic sau nchipuire a cunoaterii, fr putere de a-i reine de la viaa n pcate. UL 10AN SCARARVL 9) Eva a fost alungat odinioar fr voie din rai i monahul pleac de bun voie din lume. Cci aceea ar fi poftit din nou s mnnce din pomul neascultrii, iar el a r fi suferit n chip greit din partea rudelor dup trup. 1151.Fugi ca de bici de locu rile cderilor. Cci nefiind fructul de fa, nu-1 poftim des. 1152.S nu-i rmn ascuns ni ipul i vicleu gul acesta al furilor : ei ne sftuiesc s nu ne desprim de cele din lume, spunndu-ne c vom agonisi mare plat dac, vznd femeie, ne nfrnm pe noi nine. Nu tre ultm de acetia, ci mai degrab s facem dimpotriv. 1153.Cnd ne desprim de cele ale noas pentru o vreme mai scurt sau mai lung i ne ctigm pu

in evlavie, sau strpungere (umilin), sau. nfrnare, gndurile deertciunii 113 , ivind e ndeamn ia ri s plecm n lume, spre zidirea multoi~a, chipu rile, spre pild i folos ce au cunoscut faptele noastre pctoase 114 . Iar dac sntem i pricepui n 1154.Dm acea colie nu dup ordinea propoziiilor din P.G., ci dup cea din ed. 1970, care, ca de ob icei, e mai bun : Numete gnduri ale deertciunii pe cele ale nchipuirii de sine, care f c, pe cei ce le au, iubitori de artare i de slav. Cci a-i nchipui c eti ceva, nu te l fii cu adevrat. De aceea deertciunea este i se numete neexisten. nchipuirea c eti ivete atunci cnd nu eti ceea ce-i nchipui, sau vrei s acoperi lipsa a ceea ce vrei s a c eti. Ea e mpreunat totdeauna cu nesinceritatea i cu lipsa de smerenie. i Cu acestea nu se poate cldi nimic. Pentru c nu recunoti solul tu real pe care trebuie s cldeti, s u c numai Dumnezeu este solul tare pe care poi s cldeti trainic. 1155.Legturile cu cel e ale sale au prefcut pe soia lui Lot n stlp dt sare. Legturile cu cele strine au lips it pe Esau de drepturile ntiului nscut. Lanurile voilor proprii au lsat casele poporu lui n pustiu. Lanul avuiilor a omort pe Izabela. Iar cel ce s-a izbvit de acestea a a flat cu adevrat cortul iubitor de strini i viaa lui Avraam, cel ce s-a nstrinat. De to ate cele pmnteti, care par s ne fie cas statornic de odihn, 113.______________________ ____________________70 cuvnt i n cunotina simpl 115, acestea ne ndeamn s ne ntoarce ca mntuitori de suflete i ca nvtori, pentru ca ceea ce am adunat cum se cuvine n port s risipim n largul mrii 116 . 1156.S ne srguim s urmm nu pilda soiei lui Lot, ci pe ui Lot nsui (Fac. 19). Cci sufletul, ntorcndu-se de unde a ieit, se va strica asemenea srii i va rmne nemicat (nelucrtor)116 bis. 1157.Fugi de Egipt fr s te ntorci. Cci ce s-au ntors acolo n-au vzut Ierusalimul, sau pmntul neptimirii. 1158.E cu putin ca a nceput, dac am prsit starea de pruncie, adic cele ale noastre, i ne-am cur it cu de , s ne ntoarcem spre ele cu folos, cu scopul ca, dup ce ne-am mntuit pe noi, s mntuim pe alii oarecare. Totui chiar i Moise, vztorul-deDumnezeu, trimis fiind spre mntuirea neamului su, a avut de ndurat multe primejdii n Egipt, sau n ntu necimile lumii. tre buie s ne desprindem, ca s aflm odihna venic in cortul lui Avraam, cel ce s-a nstrinat de locul lui de batin. 1159.Cunotin simpl e cunotina nensoit de pilda vieii i de

fr putere s schimbe n bine pe cei ce o ascult. 1160.Observ c nu s-a ntmplat o ntoa e lucruri, ci numai cugetarea a plutit spre raiunile lucrurilor. De aceea s-a i osn dit. Cci nu n Egipt, ci n locurile din jurul Egiptului a cobort mintea poporului. Sco lia din ed. 1970 adaog: Aa i tu, clugre, s nu crezi c> te-ai n strinat, cnd eznd re, i lai cugetarea s rt ceasc i mintea s se mpleteasc cu lucrurile nefolositoare cu plcerile i cu mptimirea de lume; ci odihnete-te ntru pomenirea lui Dumnezeu. 116 b s. Sufletul nemicat sau nelucrtor e sufletul mort, mpietrit ca i soia lui Lot, incapa bil de via, incapabil s se preschimbe spre mai bine, incapabil s nainteze spre trepte mai nalte. Sarea n care s-a prefcut soia lui Lot, n-avea nici mcar puterea s dea gust bucatelor, devenind stlp cu totul neroditor i ncremenit. Numai dac merge nainte, Ca Lot, sufletul se mic cu adevrat i se desvirete. SFtNTVL 10AN SCARARUL 71 1161.Bine est s mhnim pe prini i nu pe Dom nul. Cci Acesta a zidit i a mntuit; iar aceia adesea ia ierdut pe cei ce i-au iubit i i-au predat osndei venice. 1162.Strin este acela care sade ca unul de alt limb ntre cei de limbi strine, ntru cunotin m . 1163.Nu ne retrag (din lume), pentru ca urm pe cei ai notri, sau locurile. S nu fie ! Ci ca s scpm de vt rea ce ne vine de la ei118. 1164.Ca n toate celelalte, aa i n aceasta ni s-a f cut nv Domnul. Cci i El Se arat prsind adeseori pe prinii Si dup trup. Pentru c auzind pe unndu-i: Mama Ta i fraii Te caut (Mt. 12, 47), bunul nostru nvtor ndat ne-a arta te acela care, ntre cei de aceeai limb, e ca unul de limb strin, adic, ca unul care ar alt limb i nu aceeai; i e de un grai cu cel de alt limb i nu cu cel de limba sa. i tru simire, ceea ce nseamn c nu se socotete pe sine vrednic s spun ceva altora, sau s rbeasc cu alii. Intru cunotin poate nsemna i c e con tient c trebuie s rmn str ie s caute s se n eleag cu ceilali. S-ar prea c se afirm aci ceva contrar mrturisi gnd, adic sobornicitii Bisericii. De fapt se afirm numai o total adunare n Dumnezeu. r n Dumnezeu i gsete pe toi i se roag pentru toi. i dac toi fac la fel, ei se nt eu. Sobornicitatea nu se oprete la legturile orizontale ntre oameni, ci nainteaz la l egturile adnci ale tuturor n Dumnezeul comun, potrivit aceleiai credine i ace leiai iu iri de Dumnezeu. 1166.Ura este 6 dispoziie ascuns, de scrb, fa de ceva din cele care n supr. Sau ura este nstrinarea de ceva neplcut i ntoarcerea

117.

de la cei ce ne supr. Retragerea clugrilor de la cele ale lor, nu se face pentru nic iunul din aceste motive. Se face aci o fin deosebire ntre ur i ur. Clugrul i n ge inul nu urte pe cele ce exist ca atare, ci pcatul prin care se alipete cu voin de f . i dat fiind c pcatul slbete i strmb existena, clugrul sau cretinul, urind pcat e de el i de prilejurile lui, iubete existena mai mult decit cei ce aprob pcatele i se las prini n ele, pentru c vrea s apere existena ntreag, sau o vrea mereu sporit In zeu i ferit de strmbarea i de slbirea ei prin poat, sau prin ieirea egoist i mndr a cu Dumnezeu, Izvorul vieii. 72_______________________________; -

nou ura neptima, zicnd : Mama Mea i fraii Mei snt cei ce fac voia Tatlui Meu cel di i. 1167.S-i fie ie tat cel ce poate i voiete s se osteneasc mpreun cu tine n uur or p catelor sale ; maic, strpungerea inimii, care poate s te spele pe tine de ntinciu rie ; iar frate, cel ce se oste nete mpreun cu tine i se ntrece cu tine pe drumul ce duce n sus. Agonisete-i ca soie nedesprit adu cerea aminte de moarte ; copii prea iubi s-i fie suspinurile inimii; ca slujitor agonisete-i trupul tu; iar ca prieteni, Sfint ele Puteri, care n vremea ieirii (sufletului) pot s te ajute, dac se vor face priete nii ti. -Acesta e neamul celor ce caut pe Domnul (Ps. 23,6). 1168.Dorul lui Dumnezeu a stins dorul de prini. Iar cel ce spune c le are pe amndou, se amgete pe sine. Cci ud: Nimeni nu poate sluji la doi stpni i celelalte (Mt. 6, 24)119. 1169.N-am venit, zi ce Domnul, s aduc pace pe pmnt i iubirea prinilor fa de fii i a frailor fa de fra otrsc s nu-Mi slujeasc Mie (Mt. 10, 34), ci lupt i sabie; adic s despart pe iubi tori e Dumnezeu de iubitorii de lume, pe iubitorii de cele materiale de iubitorii de cele nemateriale, pe iubi torii de slav de cei smerii la cuget. Cci Domnul Se bucur de mperecherea i de desbinarea ce se nate din iubirea fa de El. 1170.Ia seama, ia sea ma, ca nu cumva s i se fac ie, celui ce iubeti mptimirea de ai ti, toate umplute de a e pcatelor i s te pierzi n potopul iubirii de 119. De eti mirean, vieuiete ntre cele lume. Iar de eti clugr, petrece n faptele prin care se mbuntesc monahii. Cci dac vo euieti in cele strine, vei cdea din amndou. Nici mireanul nu trebuie deci s-i neglij atoriile

cele bune pe care le impune viaa n lume i n familie. SF1NTUL IOAN SCARARUL 73

lume. S nu te nduioezi de lacrimile prinilor i ale prietenilor. Cci altfel vei plnge c. 1171.Cnd te vor nconjura ca nite albine, sau mai bine zis ca nite viespi, rudenii le tale, plngnd pentru tine, aintete-i repede i fr ntoarcere ochiul sufle tului spre tea ta i spre faptele tale (cele rele), ca s poi deprta durerea, cu durere120. 1172. Cei ai notri, care nu snt ai notri m, ne fg duiesc s fac toate cele ce ne plac. Dar sc pul lor e s ne mpiedece n drumul nostru cel prea bun, ca apoi s ne atrag spre scopul lor. 1173.Retragerea din locurile noastre s ne fie n pr ile cele mai lipsite de mngier e, de slav deart i n cele mai smerite. Cci dac nu, zburm (din lume) m preun cu pati 4.Ascunde via ta de neam bun i acoper slava ta cea bun, ca s nu te afli artndu-te altf l cu gura i altfel n faptele tale 122. 1175.Nimenea nu s-a predat pe sine att de mu lt n strinrii ca acel mare (patriarh) care a auzit: Iei din pmntul tu i din rudenia in casa tatlui tu (Fac. 12, 1), mcar c 1-a chemat ntr-un pmnt de alt grai i barbar12 76.Cel ce voiete cele prea mari nesocotete cele nensemnate. Alta : Suport durerea cu d rerea cea folositoare, ca s poi scpa de durerile dearte, care nu te mntuiesc (Pilda ce lor doi tlhari). 1177.Prinii dup trup snt ai notri pentru nrudirea firii; dar nu snt otri dup voin, ntruct nu ajut scopului nostru cinstitor de Dumnezeu. 1178.Scolia P.G. nu cumva faptele necuvenite s arate minci noas via ta bun trupeasc. Alta : Nu te bizu pe nobleea trupeasc, cci cel trupesc nu primete cele ale Duhului (I Cor. 2, 14). Ed. 1970 : S nu ari prin chipul din afar, datorit nstrinrii, smerenia clug reasc, ia e sai slava deart. 1179.Cnd auzi pe Domnul zicnd : De nu se va lepda cineva de toate ce snt cu (el, nu este Mie vrednic (Le. 14, 33), nu nelege c 1180.Cte odat Domnul 1-a slvit pe cel ce s-a nstri nat ca acel mare (patriarh) chiar mai mult dect pe acela. Dar mcar c slava e dat de Dumnezeu, e bine s ne ferim de ea prin pavza smereniei. 118 1.Cnd dracii, sau i semenii notri, ne laud pen tru marea fapt a nstrinrii, s ne duce gndul

la Cel ce pentru noi S-a nstrinat, cobornd din cer pe pmnt, i ne vom afla pe noi neput d mplini deplin aceast fapt n veacul veacului. 1182.Cumplit e mptimirea de vreunul din ai no tri, sau i de vreun strin. Cci ea poate s ne atrag n lume i s sting cu desv nei (str pungerii) noastre. 1183.Precum e cu neputin unui ochi s priveasc spre cer, ia r altuia spre pmnt, tot aa este cu nepu tin s nu se primejduiasc cu sufletul cel ce nu s-a nstrinat cu gndul i cu trupul de toate cele ce snt ale sale i nu ale sale. 1184.Cu mult osteneal i durere se nstpnete n noi obinuina cea bun i bine aezat. Dar ce mult osteneal se poate pierde ntr-o cli pit de vreme. Cci -obiceiurile bune snt stric te de convorbirile rele (I Cor. 15, 33), lumeti i nelu meti m. e vorba numai de bani , ci i de toate lucrurile pcatului. Cci nimenea, zice, slujind n oaste, nu rmne mplet cu lucrurile vieii (II Tim. 2, 4). Pentru c cel ce voiete s biruiasc patimile, rmnnd it cu ele, e asemenea celui ce ncearc s sting focul cu pleava. Desigur, cel ce ncepe l upta cu patimile, nu" e nc cu totul curat de ele. Dar nu e ca cel ce pe jumtate le aprob, iar pe jumtate lupt mpotriva lor. Aceasta nseamn mpletirea cu ele. 124. Conv lumeti a numit pe cele ale lumii; iar nelumeti, pe cele rele i pgubitoare celor ce f ug de lume. SFINTUL 10AN SCARARUL 75 34) Cine umbl, dup lepdarea sa (de lume), cu ce i din lume, sau se afl aproape de ei, fr ndoial sau va cdea n cursele lor, sau i va inima prin gndul la ei, sau nentinnd-o, prin faptul c va osndi pe cei ntinai se va nt i el. DESPRE VISURILE CARE URMEAZ PE NCEPTORI 35) E cu neputin de ascuns faptul c n l cu notinei noastre e cu totul nedesvrit i plin de toat netiina. Aa cum gtlejul d crile, auzul nelesurile, iar soarele vdete slbiciunea ochilor, tot aa cuvintele dau pe fa netiina sufletului. Dar legea iubirii ne silete i spre cele mai presus de putere. D e aceea socotesc (cci nu m pot hotr sigur) c dup cuvintele despre nstrinare, sau mai rab odat cu ele, e bine s spun ceva i 1

| despre visuri, ca s tim ceva i despre aceast viclenie a celor vicleni. 36) Visul est e micarea minii n vremea nemicrii trupului125. 37) Nlucirea este amgirea ochilor cnd rme cugetarea. Nlucirea este ieirea minii, cnd trupul vegheaz. Nlucirea este o vedere a ceva fr ipostas (suport, obiect) m.

1185.Scolia aceasta este dup Vasile cel Mare : Aa s nelegi deo sebirea ntre vedere i . Vederea este ceea ce se vede n vis aproape ca prin simuri, iar visul e ceea ce s e nlucete (se imagineaz) n somn. Deci nemicare numete aci linitirea. Cci micarea in se n ase feluri, adic a naterii, a stricrii, a creterii, a schimbrii, a mico rrii i i din loc, trupul nu se arat lipsit de niciuna din acestea. 1 dormind, mai degrab s e mic; i micndu-se e nemicat. In cea dinii se afl prin fire ; pe a doua o ptimete. d ca scolie cap. 3839 din Suta de capete a lui Dindoh al Foticeii, Filocalia, voi. I , p. 349350. 125.___________________________________________76 : 1187.Pricina pen tru care, dup cele de mai nainte, am voit s vorbim despre visuri este vdit. Cnd p rsi pentru Domnul casele i rudeniile noastre, ne vindem pe noi strintii pentru dragostea lui Hristos, dracii ncearc s ne turbure prin visuri, artndu-ne rudeniile noastre fie plngnd, fie murind, fie nchise, fie strmtorate pentru noi. Deci cel ce crede visuril or este asemenea celui ce alearg dup umbra sa i n cearc s o prind. 1188.Dracii slavei earte snt n visuri prooroci. Ei nchipuiesc ca nite vicleni cele viitoare i ni le veste sc mai dinainte. mplinindu-se vedeniile ne minunm i ne nlm gndul ca i cnd am avea d etiinei, 1189.In cei ce ascult de dracul acesta, el s-a fcut adeseori prooroc. Iar f a de cei ce-1 dispreuiesc, el pururea minte. Cci fiind duh, el vede cele din luntrul aerului acesta i cunoscnd pe cineva c moare, prooro cete prin visuri celor mai uurei la minte. 1190.Dracii nu tiu nimic din cele viitoare, dintr-o cunotin de mai dinaint e. Cci i doftorii pot s ne spun moartea de mai nainte. 1191.Ei se prefac adeseori n ng ri de lumin i n

chipuri de mucenici i ne arat pe aceia venind la noi, n visuri m . Iar cnd ne deteptm, ne scufund n mndrie i bucurie. 1192.Dar aceasta s-i fie semnul nelciunii. Cci nge at osnde i judeci i despriri. Iar odat trezii ne fac s tremurm i s ne ntristm edem n vis dracilor, ei i bat joc de noi i cnd sntem treji. Cel ce crede visu rilor e cu totul necercat. Iar cel ce nu crede nici unora, e filozof. 127. Acelai lucru s e ntmpl In spiritism. SF1NTUL IOAN SCARARUL 77

45) Crede numai celor ce-i vestesc ie osnd venic i judecat. Dar dac acestea i pric ezndejdea, i ele snt de la dracul. Iat a treia treapt deopotriv la numr cu Treimea. Ce ce a pit pe ea, s nu caute la dreapta sau la sting. CUVINTUL IV Despre fericita i pu rurea pomenita ascultare 1194.Cuvntul nostru naintnd cu bun rnduial, a ajuns la luptto ii i atleii lui Hristos. Cu adevrat oricrui rod i premerge floarea i oricrei ascultri trinarea, fie a trupului, fie a sufletului. Cci cu aceste dou virtui, ca i cu dou arip i de aur, urc la cer fr preget sufletul cuvios. Poate despre el a cntat un oarecare purttor de Duh : Cine mi va da aripi ca unei porumbie i voi zbura prin smerenie ? (Ps. 54, 6)127 bis. 1195.Nu vom trece cu vederea s facem vdit prin cuvnt, dac voii, nfi estor viteji lupttori: cum in pavza credinei n Dumnezeu i n Susinto rul credinei, r prin ea, aa zicnd, tot gndul necredinei, sau al strmutrii; cum ntind neconte nit sabi duhului, omornd toat voia lor ce se apropie de ei; cum, mbrcai n platoele de fier ale rbdrii i ale blndeii, resping prin ele toat ocara i nep tura i sgeata cuvntului. oiful mntuirii, acopermntul ntistttorului prin rugciune. i nu 127 bis. Snt cele tre principale ale urcuului duhovnicesc : fptuirea (curirea de patimi i dobndirea virtuil r), contemplarea ("vederea duhovniceasc) i desvrirea. 78_____________________________ __________"'

stau cu picioarele lipite, ci pe unul l ntind spre slujire, iar pe cellalt l au nemic at n rugciune m. 3) Ascultarea st n a-i tgdui cineva cu desvr-ire sufletul su, fap hip vdit prin trup 129. Sau poate, dimpotriv: ascultarea este omorrea mdularelor pri ntr-o cugetare vie 13. Ascultarea este micare de neneles, moarte de bun voie, via neis oditoare131, primirea primejdiei fr grij132, rspuns 1196.Unesc rugciunea cu slujirea. Prin slujire snt In micare, prin rugciune stau nemicai, unii cu Dumnezeu. E rugciunea nencetata. 1197.Scolia din ed. 1970, care ornduiete altfel pe cea din P.G.: Prin tgdui rea sufletului nelege faptul de a-i lsa cineva voile sale naturale, dup cuvntul: De vo ete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine i cele urmtoare. Cci cele contrare fi chiar de le-ar lsa, nu ar lsa nimic pentru Dumnezeu ; cci nu snt ale lui. Dar cel ce le las pe cele naturale, se tgduiete pe sine nsui. Scolia n P.G. : Ascultarea este ui ce este capabil de ea, nu supunerea celui ce nu este (capabilj. Cci nu vom num i fiina neraional asculttoare sau neasculttoare. Deci nu e vorba de o desfiinare a suf etului, ci de o punere a lui n mna lui Dumnezeu. Ascultarea e moarte a morii i afirm are a vieii, afirmarea spiritului fa de trup, pentru a opri trupul de la moartea ven ic. i nu e vorba nici numai de o renunare la voile rele, ci de o predare a voii cel ei bune, adic a voii peste tot n mna lui Dumnezeu ; e o predare raional, pentru elibe rarea de patim, o renunare la existena egoist n izolare, prin acordul ei cu raiunea lu i Dumnezeu. Aceast predare lui Dumnezeu a voilor proprii o arat cineva prin faptel e manifestate n trupul su, mplinind numai acele fapte prin trup care snt plcute lui D umnezeu. 1198.Numai o cugetare puternic, sau o contiin vie poate nfrna faptele manifes tate prin trup. Aceast omorire a micrilor nenfrnate din mdularele trupului coincide cu o mare putere a duhului. 1199.Micare de neneles, cci pare contrar raiunii; moarte de bun voie, cci coexist continuu cu voia, spre deosebire de moartea fizic, care odat ce se produce, nu mai e cu putin o manifestare a voii prin trup ; ca atare e un supr em act continuu de voin. Via n simplitate e cea fr complexiti i ntrebri inutile c az ca trire <lin iubire. 1200.Nu vorbete de primejdia sufletului, ci de a trupului, pe care o suport cel ce ascult; din vreo ntmplare, fie c ar cltori pe mare, fie c ar ntre tlhari; i astfel moare de o moarte care nu-i pricinuiete 128. SFINTUL 10AN SCA RARVL 79

necutat n faa lui Dumnezeu, netemere de moarte, neprimejdioasa plutire pe marea viei i, cltorie n somn133. 1201.Ascultarea este mormnt al voinei i nviere a smereniei134. N se mpotrivete mortul i nu alege ntre cele bune i ntre cele prute rele. Cci cel ce i ort sufletul din evlavie va rspunde pentru toate135. Ascultarea este lepdarea judecii proprii din bogia judecii136. 1202.nceputul omorrii mdularelor trupului i a voii suf ului se face cu durere. Mijlocul e cnd cu durere, cnd fr durere. Iar sfritul se arat egrij, tiind bine c moartea din ntmplare i este o mrturie i mplinete ascultarea fr are s asculte i ce nu. 1203.Toate rspunderile snt aruncate asupra povuitorului suflete c rnduit de Dumnezeu. Cel ce ascult are o singur rspundere : s asculte de acela. Prin el ascult pe Dumnezeu, ale Crui voi i se fac concrete i i se tlmcesc prin povuitor. D aceea, nu are grij ce s rspund lui Dumnezeu la judecat, plutete pe marea vieii fr p duirea sufletu lui, iar de primejdia trupului i chiar de moarte nu se teme. Cltorete ca un copil care doarme n vreme ce e purtat n brae de tatl su. Mai bine zis toate le vede bine, cci nu vede nici o primejdie. La baza tuturor acestor fapte de non-vo ire proprie, e ns o mare i continu voire sau hotrre, de a nvinge cu trie orice greuta de a nfrunta chiar i moar tea pentru a mplini de bun voie voile lui Dumnezeu, concr etizate n voile ntistttorului; i o lumin fundamental : c cel ce poruncete repre zin nezeu i c mntuirea sa const n mplinirea voii aceluia ca voia lui Dumnezeu. Scolia din ed. 1970 zice : Sau calea fr oboseal i frmntare spre virtute. Cci cel ce s-a predat p ine ntistttorului i i-a pus sufletul n mna lui, s-a izbvit de orice grij i e ca i i. 1204.In fiecare clip moare individul care caut s fac voile sale i nvie persoana, sa omul nou, prin puntea comuniunii ce o arunc spre cel ce reprezint pe Dumnezeu. 12 05.Mai bine zis ntistttorul lui. Cci acesta, odat ce a primit voia celui asculttor i ut aa zicnd sufletul lui fr voin i mort (scolia P.G. : i numai c nu 1-a omort), v nsui pentru acela. 1206.Lepdarea judecii (a discernmntului, a alegerii proprii), st culta pe cele ce par rele, ca bune, precum Ayraam mplinind po133.________________ ___________________________80 micare i n nesimirea durerii. Acest fericit mort viu n umai atunci se simte suferind osteneal i durere, cnd se vede pe sine fcnd voia sa, te mndu-se de povara judecii sale137. 6) Toi ci ai pornit s v dezbrcai pentru stadion irii nelegtoare138; toi ci voii s luai jugul lui Hristos pe grumazul vostru; toi c ei

sarcina voastr pe grumazul altuia; toi ci v grbii s v nscriei cu voia voastr ct urma nevoinelor) i voii ca n schimbul lor s vi se scrie libertatea; toi ci strbatei aceasta uria, plutind nlai pe umerii altora, cunoatei c ai pornit s strbatei un spru, avnd pe el putina unei singure rtciri: ea se numete rnduiala de sine (ideoritmia ). Cel ce a lepdat-o cu totul pe aceasta n alegerea celor ce i se par bune i duhovn iceti i plcute lui Dumnezeu a ajuns a int, nainte de a fi pornit la drum139. Cci ascu nca de a junghia pe fiul su, i-a mbogit fr s judece ascultarea pe care o avea de la t. Ascultarea de Dumnezeu vine din bogia n-plegerii adevrate a ceea ce trebuie fcut pe tru propria realizare i mbogete aceast nelegere prin experiena continu ce o face ce cult despre propirea sa n eliberarea de mndrie. 1207.Virtuile i pcatele fac mintea o esimitoare n.tr.). Cele dinti, ca s nu vad pcatele (s nu simt ispitele lor i s nu va ele altora n.tr.); cele de al doilea, ca s nu vad virtuile. Deci numai omul care lup t pentru virtui, dar n-a scpat cu totul de pcate, adic nceptorul i cel de la mijloc, te durerea, pentru c se teme de osinda venic. 1208.Mrturisirea nelegtoare e cea fcut u gura, ci cu faptele i cu mintea. Stadionul mrturisirii nelegtoare e locuirea frailor preun, dup marele Vasile care zice : Stadionul luptei i bunamireasm a naintrii i a d inderii nencetate i gndirea la poruncile Domnului, snt locuirea frailor la un loc. 120 9.Asculttor este omul care a respins rinduiala de sine i urmeaz nvtorului. El se afl tele celor desvrii chiar dac n-a cltorit prin ele. Deoarece. vicleanul obinuiete s pe cei n ascultare i s dispreuiasc osteneala lor ca a unora ce n-au nici post, nici nevoin, 137. SFlNTVL IOAN SCARARVL tarea st n a nu crede siei n cele bune, pn la sfr vieii. 1210.Avnd de gnd s ne plecm grumazul n Dom nul i s credem altuia, n scopul sm i cugetri sau al mntuirii de la Domnul, nainte de intrare (n sta dion), dac se afl n n i vreo nencredere i vreun gnd (de ndoial), s cercetm pe ntistttor i s-1 judecm cercm, ca nu cumva ncredinndu-ne corbierului ca unui crmaci i celui ptima ca unuia mi i mrii ca portului, s ne pricinuim un naufragiu sigur. Iar dup intrarea n stadionu l evlaviei i al supunerii, s nu mai judecm pe povuitorul cel bun al luptei noastre n n ici o pri vin, chiar dac am vedea n el ca ntr-un om unele uoare greeli. Cci de nu, ju du-1, la nimic nu ne

va folosi supunerea140. 1211.E de toat trebuina ca cei ce voiesc s aib pu rurea o cr edin nendoielnic n povuitorii lor, s pstreze biruinele lor pururea pomenite i net lor, ca atunci cnd dracii le vor semna ne credina fa de ei, s le nchid gura cu cele ate n amintirea lor. Cci pe ct nflorete credina n inim, pe atta se silete i trupul . Dar cnd se poticnete de necredin, cade : -C tot ce nu e din credin, e pcat (Rom. . 1212.Cnd gndul tu te sftuiete s judeci, sau s osndeti pe ntistttor, sari ca di dai arpelui ngduin : nici loc, nici intrare, nici nceput. nici rugciune curat, nici elalte, care snt ale celor ce se linitesc, printele acesta zice c acestea nu snt nimi c fa de ascultarea cea adevrat. Cci ea tine locul acelora i-1 face pe asculttor s fie ijlocul lor, chiar nainte de a veni acolo prin ele. 140. Cci cel ce judec i ine seama e toate amnuntele dispreuiete. Iar cel ce dispreuiete nesocotete, apoi nici nu mai asc ult. Sau chiar, dac nu cade n neascultare, nu mplinete cu credin ceea ce i s-a porunci Iar tot ce nu este din credin este pcat, dup Apostolul.

Zi ctre balaurul acesta: o, neltorule, nu eu am primit s fac judecata povuitorului meu ci el pe a mea. Nu eu am fost fcut judector al lui, ci el al meu. 1213.Prinii numes c cntarea, arm; rugciunea, zid; lacrima neprihnit, baie. Iar fericita ascultare

au socotit-o mrturisire (mucenicie)141, fr de care nimenea din cei mptimii nu va vedea pe Domnul142. 1214.Cel ce se supune d el nsui o hotrre n pri vina sa. Cci dac ascul p desvrit pentru Domnul, chiar dac nu i se va prea c o face n chip desvrit, s-a izb snda sa. Iar dac i mpli nete voia lui n anumite lucruri, chiar dac i se pare c ascul rt povara el nsui143. Dac ntist1215.Cci nu numai cei ce au primit moartea pentru Hri snt mar tiri (martori n.tr.), ci i cei ce mor pentru pzirea poruncilor Lui. 1216.E de ntrebat cum fr ascultare, nimeni nu va'vedea pe Dom nul ? Cci ce ? Maria Egipteanca i ali oarecare, care nu s-au supus cui va, nu vor vedea pe Domnul? Dar zicem c nu vorbete numai despre supunerea trupeasc, ci i despre cea sufleteasc. Cci nu vom afla pe niciunul dintre sfini care nu i-a supus trupul Duhului. Deci e vdit c cel ce nu a re pe cea sufleteasc mpreun cu cea trupeasc, nu va vedea pe Domnul. Cci muli supunndue prinilor trupeti, i-au robit su fletul plcerilor. De aceea nu au folosit nimic din aceast supunere. Deci trebuie s dobndeasc mpreun cu supunerea trupeasc i pe cea sufle asc, pentru ca s se fac neptimai. Cci rminnd ptimai, nu vor vedea pe Domnul. Domnu ptimitor, i numai cei ce se nrudesc n aceasta cu El, 11 pot vedea sau simi. 1217.Cel ce se supune, se judec i se osndete pe sine ca neputind, din pricina pctoeniei, s n plineasc cum se cuvine prin el nsui voia lui Dumnezeu. Iar judecndu-se pe sine, se i zbvete de ju decata lui Dumnezeu. Scolia ed. 1970 : Cel ce mplinete ascultarea cu cont iina curat i nu face nimic dup voia sa, iar dac din netiin i uitare i va lipsi ceva le datorate, i de aceea pare celor ce privesc simplu din afar ca vrednic de judeca t, el totui nu e osndit de Dumnezeu. Iar dac se silete s neleag poruncile dup voia l le mplineasc dup plcerea lui, dei pare oamenilor c ascult n chip desvrit, el se os mnezeu, c a mplinit plcerea sa. Fcnd voia lui, i poart povara lui. SFINTUL IOAN SCAR 83 ttorul nu nceteaz s-1 mustre, bine face. Iar dac tace, nu am ce spune144. 1218.Cei ce se supun cu simplitate n Domnul strbat drumul cel bun, nemicnd n ei, prin iscodir e de amnunte, viclenia dracilor 145. 1219.nainte de toate s ne mrturisim bunului i si ngurului nostru judector. Iar dac el poruncete, s ne mrturisim i tuturor. Cci ranele d scoperite nu se vor mri, ci se vor tmdui 148. DESPRE TLHARUL POCIT

14) Mergnd eu ntr-o mnstire de obte, am vzut judecata nfricoat a unui bun judector Cci aflndu-m eu acolo, s-a ntmplat ca unul dintr-o ceat de tlhari s intre n viaa c 1220.Prin cuvintele : Nu am ce spune, face comun abaterea uceni cului nesupus i a povu torului care nu-1 mustr, artndu-se prin aceas ta c i ntistttorul e rspunztor. Cci u spune celui supus Iui greelile, se va osndi ca i cnd el nsui le-a fcut. 1221.Nu se celui ce ascult cu recunotin s supun vor bei multe faptele pstorului. Cci in acest c dracii cei ri care stirnesc cugetarea la gnduri iscoditoare, l sftuiesc cu viclenie s fac drumul simplu, n cbip sucit. ntrebrile, analizele, cutrile de contraziceri in turile date lui spre a mplini binele, snt tot felul de pretexte, de amnare, sau de refuz a mplinirii lor. Binele e simplu i se vede cu mintea simpl. Cea sucit l acoper p rin tot felul de complicri iscodite. 1222.Scolie n trad. Veniamin Costache, privin d mrturisirea: Mrturisirea pcatelor e ca o artare a bolilor trupeti. Deci precum bolil e trupeti nu le descoper oamenii tuturor, nici fiecruia, aa i mr turisirea pcatelor tr buie s se fac naintea celor ce le pot tmdui. Cci s-a scris: Voi cei tari purtai neput e celor slabi (Rom. 15, 1). Iar a le purta nseamn a le ridica i tmdui, dup cum s-a scr s: C El neputinele noastre le-a luat i boalele noastre le-a purtat (s. 53, 4). Nu pent ru c le-a luat n Sine, ci pentru c pe cei ce ptimeau i-a tm duit. Avem aci un temei pe tru mrturisirea la duhovnic i nu n faa unei mulimi, sau a oricui care se va sminti sa u va judeca cu nenelegere pcatele celor ce le-au mrturisit n faa sa.

Acestuia acel prea bun doftor i pistor i-a poruncit s se bucure apte zile de toat od itina, spre a vedea numai dinafar vieuirea din acel loc. Dup a aptea zi, chemndu1 psto rul, deosebit, 1-a ntrebat dac i place s locuiasc mpreun cu ei. dup ce 1-a vzut pe ndu-se cu toat sinceritatea, 1-a ntrebat iari ce lucru necuvenit a fcut n lume. i cnd a vzut mrturisind cu cuvntul toate cu hotrre, iari a zis ncercndu-1: Voiesc s desc stea n faa ntregii frii. Iar acela urnd cu adevrat pcatul su, clcnd peste toat r fr ovial. Dac voieti, a zis, chiar i n mijlocul cetii lui Alexandru (n Alexandr l a adunat n biseric pe toi pstoriii si, 230 la numr. i svrinduse dumnezeiasca Lit i era duminic), dup citirea Evangheliei a dus nuntru pe acel osndit fr prihan, tras d arecare frai i lovit cu msur, cu minile legate la spate i mbrcat n sac de pr i av p, inct la nsi vederea lui toi s-au nspimntat i au nceput ndat s strige plngnd e s-a ntmplat, apoi cnd a ajuns aproape de uile bisericii, a grit ctre el acea sfnt c nie, judector de-oameni-iubitor: Oprete-te, c eti nevrednic s intri aci! nspimntat ul pstorului ce rsunase ctre el din altar (cci credea, dup cum pe urm cu jurminte m-a redinat, c nu auzea glas de om, ci de tunet), czu ndat pe faa sa, cutremurat i scutura n ntregime de fric. Ci zcnd jos i udnd pmntul cu lacrimi, i se porunci iari de c ul doftor, care lucra prin toate mntuirea lui i ddea tuturor chip de mntuire i de sme renie vdit, s spun toate cele fcute de el, dup felul lor, n faa tuturor. Iar acela m si cu fric toate una cte una, nspi-mntnd auzul tuturor: nu numai pcatele trupeti SFIN IOAN SCARARUL g5 cele protivnice fii-ii i cele dup fire, cu fpturile cu-vnttoare i cu <pele necuvnttoare, ci i vrjitoriile, uciderile i celelalte, care nu e ngduit a le au i sau a le preda scrisului! Dup ce le-a mrturisit, i s-a poruncit s fie tuns i s fie socotit ntre frai. 1223.Iar eu minunndu-m de nelepciunea acestui cuvios, l-am ntrebat deosebi, pentru ce a fcut un lucru strin ca acesta ? Iar acest doftor adevrat a rs p uns : Pentru acestea dou: Inti, ca pe cel ce s-a mrturisit s-1 scap prin ruinea de acu m de cea vii toare. Iar aceasta s-a i ntmplat, cci nu s-a sculat, frate Ioane, de la pmnt, pn ce n-a dobndit iertarea de toate. i s o crezi aceasta. Cci unul dintre fra lai acolo a ndrznit s-mi spun: Am vzut pe cineva innd o hrtie scris i o trestie ( i cnd cel ce zcea jos i spunea un pcat, acela l tergea cu trestia. i pe drept cuv spus, zice, frdelegea mea Domnului i mi-a iertat nelegiu irea inimii mele (Ps. 31, 6 ). Iar al doilea, pentru c am pe unii care au greeli nemrturisite i prin aceas ta i nd emn i pe aceia la mrturisire, fr de care

nimenea nu va dobndi iertare. 1224.i multe alte minunate i vrednice de amintire am vz ut la acel pururea pomenit pstor i n obtea lui, din care voiu ncerca s v fac cunoscute pe cele mai multe. Cci am rmas nu puin vreme la ei, ur mrind vieuirea lor i minunndult de ea, cum acei pmnteti urmau pilda celor cereti. O legtur de nedesfcut a iubirii ega i ceea ce e i mai minu nat este c erau izbvii de toat ndrzneala i grirea deart au nainte de toate n a nu rni con tiina vreunui frate n vreo privin 147 . Iar dac se Scolia ed. 1970: Prin multe fapte se rnete contiina fratelui: prin dispreuire, prin n esocotire necugetat, prin inerea de minte a rului i prin cele ce rsar din acestea. 86_ _____________________________;______________" arta careva cu ur fa de alii, pstorul l hidea pe acesta n mnstirea cea desprijt ca pe un osn-dit. Odat prea cuviosul porunci e alungat ndat unul dintre frai care a brfit ctre! el pe aproapele su, nengduind s s e n mnstare diavol vzut i nevzut. Am vzut la acei cuvioi lucruri cu adevrat folosito minunate. Era o frime dup Domnul adunat i legat, avnd i lucrarea minunat i contempl ederea) lui Dumnezeu. Aa de mult se deprindeau s se srguiasc n faptele dumnezeieti, c proape nu aveau nevoie de ndemnul ntistttorului, i unii pe alii se trezeau spre vegher a dumnezeiasc. Cci erau ntre ei rnduite nite sfinte i dumnezeieti nevoine, bine gndi tatornicite. De aceea, de se ntmpla vreodat ca vreunul dintre ei s nceap, cnd nu era tttorul de fa, s brfeasc, sau s osndeasc, sau peste tot s griasc n deert 148, are scpa nevzut altora, vreun alt frate atrgndu-i luare aminte, l fcea s tac. Iar dac la nu se simea, poate, cel ce-i atrgea luare aminte, punnd metanie, pleca149. Iar d ac aveau nevoie s spun 1225.Totul se petrecea cu o mare delicatee, fr jignirea celui c e. trebuia ndreptat. 1226.ntrebarea Marelui Vasile: Pn la ce cuvinte ajunge vorbirea deart? Rspuns: In general, tot cuvntul care nu folosete la trebu ina ce o avem de Dom , este deert, i primejdia acestui cuvnt este de aa fel, c chiar dac e bine ceea ce se spune, dar nu folosete la zidire, cel ce 1-a grit nu are primejdia n buntatea cuvntul ui, ci n faptul de a nu-1 folosi spre zidire. El atunci ntristeaz pe Duhul Sfnt (Ef. 4, 2930). AI aceluiai: Ce este cuvntul deert ? Rspuns: Mr turisirea credinei lipsit e. Cnd cineva crede .i mrturisete pe Hristos, dar nu face ceea ce a poruncit EI. Mai este i alt cuvnt deert: Cnd cineva mrturisete, dar nu se ndrepteaz, cnd zice c se dar iari pctuiete. Dar i brfirea e cuvnt deert; i clnd cineva aude pe brfitor, dar i cel ce nu mustr cu curaj, brfete. Pentru c ceea ce spune acela nu are temelie. i ce l ce nscocete min148. SflNTVL IOAN

SCARARUL 87

ceva, le era ngduit, la nesfrit i nencetat, aducerea aminte de moarte i gndul la jud venic. 1227.Nu voi trece sub tcere dintre cele vzute acolo nici biruina minunat a buc arului. Vzndu-1 puru rea cu mintea adunat n slujirea lui i cu lacrimi, l-am rugat s-mi spun cum s-a nvrednicit de un ast fel de har. Iar el, silit de mine a rspuns : Nu m -am gndit niciodat c slujesc oamenilor, ci lui Dumne zeu. i socotindu-m nevrednic de orice linite, am totdeauna n amintire vederea focului vpii viitoare. 1228.S auzim de o alt izbnd minunat a lor. Ei nu se opresc nici la trapez din lucrarea minii, ci printr -o obinuin vrednic de nsemnat i printr-o aplecare neneleas i aduceau fericii amin unea din suflet. Dar nu se artau fcnd aceasta numai n trapez, ci i n orice ntlnire re a lor. Iar dac vreunul din ei suferea vreo cdere, pri mea cele mai multe rugmini de la frai s le lase lor grija i rspunderea pentru aceasta n faa pstorului i s prime certare de la acela. Pentru aceasta pstorul cel mare, cunoscnd lucrarea ucenicilo r, d dea certri mai mici, ca unul ce tia c cel certat nu-i att de vinovat; ba nici nu mai cuta pe cel ce czuse cu adevrat n greeal 15. ciuna, vorbete n deert, pentru c e ceea ce nu s-a petrecut sau nu s-a vzut. Dar i cel ce nva s se fac bine, dar el nu f ce, vorbete n deert. 150. Din Marele Vasile despre a nu ascunde pcatele frailor, sau c le proprii. Tot pcatul trebuie fcut cunoscut ntistttorului, fie de ctre cel ce a pct ui, fie de ctre cei ce-1 cunosc mpreun cu acela, dac nu-1 pot tmdui ei nii dup por ului. Cci pcatul nespus este boal tinuit n suflet. Nu vom numi binefctor pe cel ce n cele striccioase n trup, ci mai degrab pe cel ce le scoate prin durere i asprime la artare, ca fie prin vomitare, s arunce ceea ce vatm, fie prin descoperirea bolii s fa c cunoscut chipul tmduirii. Tot aa e vdit c a ascunde pcatul nseamn a pricinui celui av moartea. Cci pcatul este boldul morii (Rom. 6, 25), zice apostolul. 88_______,____ _____________________________Unde se pomeneau la dnii grire deart sau glume ? Iar dac vreunul dintre ei ar fi nceput vreo ceart cu aproapele, trecnd altul i fcnd metanie, r isipea mnia. i dac-i simea c vor ine minte rul, vestea ndat celui ce rnduia cele de lea dup ntistttor i-i fcea s se mpace unul cu altul nainte de apusul soarelui. Iar toau, fie c erau pedepsii s nu se mprteasc de hran pn la mpcare, fie c erau iz ar aceast rnduial vrednic de laud era pzit la ei cu grij i nu n deert, cci

aducea i arta multe roade. Cci muli dintre cuvioii aceia s-au dovedit fptuitori i vz avnd darul deosebirii (al dreptei socoteli i al smeritei cugetri). i se putea vedea la ei o privelite cutremurtoare i de mreie ngereasc. Se puteau vedea oameni de mare ve eraie i sfinenie, petrecnd n ascultare ca nite copii i avnd ca cea mai mare laud sme lor. 19) Am vzut acolo brbai trind n ascultare de vreo cincizeci de ani. Pe acetia ia m rugat s m nvee ce mngieri au aflat din atta osteneal. Unii dintre ei spuneau c au adncul (abisul) smereniei, prin care alung de la ei tot rzboiul. Alii spuneau c au d obndit desvrita nesimire i lipsa de durere la brfeli i sudalme. Am vzut pe alii din ururea pomenii venii acolo n cruntee i cu chip ngeresc dup dobndirea nerutii i a i duhovniceti i ntrite cu voina; n-am vzut vreunul fr judecat i nen-elept, ca bt pe care oamenii snt obiMustrrile cu curaj snt de aceea mai bune dect prietenia ascuns. Nici s nu ascund unul pcatul altuia. In primul caz, unul se face uciga al fratelui; n al doilea, fiecare se face uciga al su. Cci cel ce nu se tmduiete pe sine, zice, pr n faptele sale, este frate al celui ce se vatm pe sine. SF1NTUL 10AN SCARARUL nuii si socoteasc smintii. Ci pe toi, blnzi n cele din afar, luminoi, neprefcui i nemete c plsmuit, nici n cuvnt, nici n purtri, lucru care nu se afl la muli; iar n cele din respi-rnd cu sufletul pe Dumnezeu i privind pe ntistttorul ca nite copii nevinovai ochiul minii ndrzne i tare fa de draci i de patimi. 20) Dar nu-mi ajunge timpul vie , sfinit c petenie i iubitoare de Dumnezeu adunare, s poves tesc virtuile acelor feric ii i vieuirea lor asemenea celei cereti. Totui mai bine este s nfrumusem cuvntul no e voi i s v trezim la rvna de Dumnezeu iubitoare cu sudorile ostenelilor lor, dect cu ndemnurile noastre neputincioase. Cci fr nici o ndoial, ceea ce e mai mic se mpodobe u ceea ce e mai mare (Evr. 7, 7). Dar v rog s nu cugetai ca v scriu ceva plsmuit de mi ne. Cci e un obicei al necredinei s caute s zdrniceasc folosul. DESPRE ISIDOR

21) Dar s ne ntoarcem iari la cele spuse mai nainte. Un brbat oarecare cu numele Isido r, de neam boieresc din Alexandria, s-a retras din lume nainte de anii acetia, n mnst irea amintit, unde l-am apucat i eu. Primindu-1 acel prea cuvios pstor i vazndu-1 foa rte pornit spre rele, crud, aspru i cuteztor, se gndete prea nelept s nfrng vicleni lor prin-

tr-o rnduire omeneasc. i zice ctre Isidor: -Dac te-ai hotrt s iei jugul lui Hristos, sc s te deprinzi nainte de toate cu ascultarea. Dar acela a rs puns : -Precum se pred fierul furarului, aa i eu, prea sfinte, m predau pe mine ie. Pstorul, bucurndu-se de ast pild, ddu ndat fierului Isidor regula nevoinei i-i zise: Voiesc s stai, frate, a mnstirii i s faci ngenunchere fiecrui suflet care intr i iese, zicnd: -Roagte pe , printe, c snt stpnit de duh ru. i ascult acesta ca ngerul pe Domnul. i fcnd el jungnd la cea mai adnc smerenie i zdrobire de inim, pururea pomenitul acela, dup cei a te ani rnduii de lege 151 i dup rbdarea nenchipuit a brbatului, voi s-1 numere, ca m lt dect vrednic, n rndul frailor, ba s-1 nvredniceasc i de hirotonie. Dar acela a nd t foarte multe rugmini prin alii i prin mine, nevrednicul, ctre pstor, s-1 lase s sf rumul, petrecnd acolo. El i vestea prin cuvntul acesta n chip umbrit sfritul i chemar lui apropiat (la Dumnezeu), fapt care s-a i ntmplat. Cci lsndu-1 pe el nvtorul n l, dup zece zile a plecat prin neslvire n chip slvit la Domnul, lund la el n a aptea a adormirii i pe portarul mnstirii. Cci i spusese lui, fericitul, c de va dobndi ndr e la Domnul, nedesprit i va fi i acolo degrab. Iar aceasta s-a i ntmplat, spre cea ma are adeverire a primirii nenfruntate a ascultrii i a smereniei lui, de-Dumnezeu-urmt oare. 22) Am ntrebat pe acest mare Isidor, pe cnd nc tria, ce lucrare avea mintea lui stnd n poart ? i pururea pomenitul nu a ascuns-o de ctre mine, cci voia s m foloseas punea deci c la nceput o avea pe aceasta: Socoteam c pentru pcatele mele m-am vndut. D e aceea fceam pocin cu toat amrciunea, cu silire i cu snge152. Iar dup ce s-a mpli instete printele eptimea de ani a legii vechi, dezlegnd dup trecerea acestui timp pe Isidor de canonisire. Prin aceasta arat c tot omul trebuie s treac prin rstimpul dure ros al vieii acesteia, pn ce izbvindu-se de cele de aici, ajunge la odihna celor de a colo. 1230.Din Isaac irul: Puin necaz suportat pentru Dumnezeu, e m mare decit o fap t mare svrit fr necaz. Deoarece necazul de bu 151. SFINTUL 1OAN SCARARUL 91 un an, nu ai aveam ntristare n inim, ateptnd plata de la Dumnezeu pentru rbdare153. Trecnd iar an, m socoteam nevrednic, n simirea inimii, de petrecerea n mnstire i de vederea i de rbirea mpreun cu prinii i de mprtirea cu dumneze-ietile Taine i de privirea cuiva cu ochii n jos, dar i mai jos cu cugetul, ceream celor ce intrau i ieeau s se roage pentru mine. DESPRE LAURENTIE 23) eznd noi odat la mas, acel mare povuitor, plecndu- a sa gur la urechea mea, zise : Voieti s-i art cugetare dumnezeiasc ntr-o adnc cru eu

rugndu-1 s o fac, dreptul acesta strig de la o a doua mas, pe un oarecare cu numele L auren-tie, ce avea n mnstire vreo patruzeci i opt de ani i era al doilea preot slujit or la altar. Acela venind i ngenunchind n faa egumenului, acesta l binecuvnt. Dar scul u-se acela, nu-i spuse nimic, ci-1 ls s stea n faa mesei, fr s mnnce (i era la nc i). Acela rmase aa un ceas sau chiar dou, n-ct pn la urm m i ruinai s privesc la era cu prul alb de tot, avnd optzeci de ani. R-mnnd fr rspuns pn la sfritul mesei voie probeaz credina i iubirea. Iar fapta odihnei se nate din lenevirea contiinei. De aceea n necazuri s-au probat sfinii n dragostea lui Hris-tos i nu n odihn. Pentru c f pta fr osteneal e dreptatea celor din lume, care fac milostenii din cele din afar i n u agonisesc n ei nii. E lucru mai mare s supori o durere, dect s faci cu uurin o ima nu se nscrie att de adnc n fiina proprie, ca s o preschimbe. 153. Cel ce primete azurile din timpul de fa n ateptarea buntilor de mai trziu, a aflat cunotina adevr va izbvi uor de mnie i de ntristare. i cunoate mai bine complexitatea firii cel ce s necazuri, dect cel pentru care totul decurge lin, rmnnd la suprafaa fiinei lui nepus l ncercare prin grele necazuri. 92_____________________________________________ de cuviosul s spun mai nainte pomenitului Isidor nceputul psalmului 39. Dar eu nam tre cut cu vederea, ca un prea viclean, s ispitesc pe btrn. De aceea l-am ntrebat ce gnde a cnd sttea naintea mesei ? Iar el a zis : -nfindu-mi n preajma pstorului chipul l s, am socotit c nu el mi poruncete, ci Dumnezeu. Pentru aceea, printe Ioane, stteam r u-gndu-m, nu ca naintea mesei unor oameni, ci ca naintea altarului lui Hristos, nepr imind nici un gnd ru fa de pstor, datorit credinei i iubirii mele fa de el. Cci sbirea nu socotete rul (I Cor. 13, 5). Dar cunoate i aceasta, printe, c dac cineva se d pe sine de bun voie simplitii i nerutii, nu mai d celui ru nici loc, nici vreme sa. DESPRE ECONOM

24) Precum acel drept era cu adevrat prin Dumnezeu mntuitorul i pstorul oilor sale, la fel l avea de la Dumnezeu i pe economul mnstirii, mai mult dect pe oricare altul, blnd, ca foarte puini. mpotriva acestuia se porni odat stareul cu mare mnie spre folos ul celorlali, n biseric, poruncind s fie scos afar fr nici un motiv. Iar eu tiindu-1 acesta neptat de vina de care l osndea pstorul, i-am luat aprarea economului n faa ps ului, lundu-1 de o parte. Dar neleptul spuse i el: -tiu, printe, i eu. Dar precum e u ucru de osnd i nedrept a rpi pinea din gura pruncului leinat de foame, aa se va pgubi e sine i pe lucrtor ntistttorul sufletelor dac nu-i prilejuiete aceluia attea cununi cte tie c 154. Aa e textul din ed. 1970. Cel din P.G. sun : Aa i ntistttorul sufl e vatm i nu se pgubete nici pe sine, pricinuind aceluia cununi. SF1NTUL 1OAS SCARARVL 93 poate rbda acela n tot ceasul, fie prin ocri, fie prin necinstiri, fie prin disp reuiri i

batjocoriri155. El se face pricina acestor trei pgubiri foarte mari: nti se lipsete acela nsui de plata ce vine din certarea povuitorului; al doilea, c putnd s foloseasc e ceilali din virtutea altuia, nu o face aceasta ; al treilea i cel mai greu lucru e c i cei ce par purttori de osteneli, fcndu-se o vreme fr grij i nefiind mustrai tai de ntistttorul, ca unii ce ar fi, chipurile, virtuoi, se lipsesc de blndetea i de area ce se cuvine s o aib. Cci lipsa de ap acoper i pmntul bun i roditor i gras de ile necinstite i-1 face s odrsleasc mrcinii mndriei, ai vicleniei i ai netemerii. ti aceasta marele apostol scrie lui Timotei: Struie, mustr, ceart, ndeamn cu timp i fr (II Tim. 4, 2). Iar eu mpotrivindu-m acelui povuitor adevrat i aducnd nainte slbiciu eneraiei noastre i c muli poate pentru certarea fr motiv, sau poate nu fr motiv, se r de pstor, acel sla al nelepciunii zice iari: Sufletul legat de Hristos, prin iubirea edina pstorului, nu se deprteaz de el pn la snge i mai ales cel ce s-a tmduit vreod el de vreo ran oarecare, amintindu-i de cel ce zice: Nici ngerii, nici nceptoriile, ni ci puterile, nici vreo alt zidire nu va putea s ne despart pe noi de draScolia: Luptt orii snt ispitii ca s sporeasc bogia lor. Cei moleii, ca s se pzeasc de cele ce-i omnoroi, ca s se trezeasc. Cei deprtai, ca s se apropie de Dumnezeu. Cei familiari, ca s se fac i mai familiari prin ndrzneal. 155. Observ cum celor ce au urcat li se d, los, prilej de smerenie. Cci dac se desvtresc in cele ce au pus nceput, se fac i mai v rednici de laud. Dac cei ce lucreaz bine snt numai ludai de intistttori, ncep s s mndrie i se pgubesc i ei i ntistttorii, c nu au avut grij de buna lor ndrumare. 9 ___________________________:______; gostea lui Hristos (Rom. 8, 38). Iar de cel ce nu e astfel legat i bine sdit i lipit m minunez foarte dac nu-i svrete n deert p ea din locul acesta. C s-a nsoit cu o ascultare mincinoas. i nu s-a nelat pe sine ace cu adevrat mare povuitor, ci a cluzit i a desvrit i a adus la Hristos oi neprihnit AVACHIR 25) S ascultm nelepciunea lui Dumnezeu aflat in vase de lut i s ne minunm de . Mirndu-m eu, deci, cnd m aflam acolo, de credina, de rbdarea i de neclintita struin lor nou-sdii, cu toate certrile i ocrile, ba uneori i prigonirile nu numai din partea tistttorului, ci i a celor cu mult mai de jos, am ntrebat, pentru zidirea mea, pe un oarecare dintre fraii ce se aflau n mnstire de cincisprezece ani, pe nume Avachir, p e care l vedeam nedreptit aproape mai mult dect pe toi, ba uneori alungat i de la mas intre slujitori; i era din fire foarte puin vorbre. Deci zisei ctre el: Frate Avachir, pentru ce te vd n fiecare zi alungat de la mas i dormind de multe ori nemncat ? Iar e l rspunse: Crede-m, printe, c m ncearc prinii mei, de snt bun de clugr. Dar nu o fr iubire156. .i eu cunoscnd scopul ntistttorului i al celorlali, le rabd toate fr Iat am cincisprezece ani din cei treizeci ct socotesc, precum mi-au spus i ei la i ntra156. Nu numai pe cei ce mor de sabie i pe cei ce au mrturisit pe

Domnul tn faa tiranilor, Ii ncununeaz Domnul, ci i pe cei ce i-au dovedit iubirea Int ru nevoin. Cci precum aceia au rbdat mpunsturile pentru Domnul, aa i acetia au rbda elile i nevoina pentru Domnul. SF1NTUL IOAN SCARARUL 95 rea mea (n mnstire), c ncearc cei ce s-au lepdat de lume. i pe drept cuvnt, frate Ioane, cci fr cercare aurul nu se desvrete. Mai rmnnd deci viteazul acesta, Avachir, dup intrarea mea n mnstire, do mutat la Domnul, spunnd prinilor cnd avea s plece: Mulumesc, mulumesc Domnului i vou itindu-m. voi pentru mntuirea mea, iat am rmas neispitit de draci aptesprezece ani-. P entru aceasta ntisttto-rul, ca un drept judector, a poruncit s fie aezat dup vrednici ca un mrturisitor (mucenic), mpreun cu sfinii adormii acolo. DESPRE ARHIDIACONUL MACE DONIE 26) A nedrepti, fr ndoial, pe rvnitorii celor bune, dac a ngropa n mormntu i biruina lui Macedonie, a ntiului diacon de acolo. Acesta, aflndu-se n purtarea de g rij a Domnului, 1-a rugat odat pe pstor cu dou zile nainte de srbtoarea sfintelor Teof nii157, s plece n cetatea Alexandriei, pentru oarecare trebuin personal, fgduind s-vi pede din cetate pentru pregtirea sa de slujba srbtorii. Dar diavolul, vrjmaul binelui , 1-a mpiedecat pe arhidiaconul ngduit de egumen, s vin n sfnta mnstire la data hot or. Sosind dup o zi, pstorul l scoase din diaconie i-1 aez n rndul celor din urm nc Bunul diacon al rbdrii i arhidiacon al statorniciei primi hotrrea i cuvntul printelui ristare, ca i cnd altul ar fi fost pedepsit i nu el. Dup ce a rmas n aceast stare patr zeci de zile, neleptul 1-a ridicat iari n 157. Srbtoarea Naterii i a Botezului Domnu care se vede c n timpul scrierii Scrii se prznuiau nc deodat sau n strins legtur ._________________________________" treapta lui. Dar dup o zi de arhidiaconie, ac esta l rug s-1 lase iari n aceeai certare i necinstire de mai nainte, spunnd c a s de neiertat. Dar cunoscnd cuviosul c acela nu spune adevrul ci cere aceasta din sme renie, s-a nvoit eu dorina cea bun a slujitorului i se putea vedea crunteea venerat pe recnd n starea nceptoare i cernd tuturor s se roage pentru el deoarece, zicea, am cz urvia neascultrii*. Mie ns, smeritului, a ndrznit acest mare Macedonie s-mi mrturiseas pentru ce a alergat de bun voie la aceast smerit vieuire. Niciodat, zicea, n-ain simit atta uurare de orice rzboi i n-am vzut dulceaa luminii dumnezeieti n mine, ca acum-1 7) Este propriu ngerilor s nu cad. Ba poate nici s poat cdea, cum zic unii159. Dar oam enilor le este propriu s cad i s se ridice iari de cte ori s-ar ntmpla aceasta. Numa cilor le este propriu ca odat czui s nu se mai ridice niciodat160. Acea1231.Cel ce ia de bunvoie starea smereniei i ostenelile cele grele,

nu va mai suferi de venirea asupra lui a unor umiliri i greuti lr voie. Acestea nu-1 vor ntrista, ba nici nu le va mai simi, ci se va bucura de ele. Cci l gsesc pregtit pe ntru ele. Nu le mai simte ca ispite i ca rzboi. Nu-i mai produc ntristri i nemulumiri. El vede In sine lumina dumnezeiasc, pentru c vede rostul lor binefctor. 1232.nvtura bilit e c acum ngerii buni nici nu pot cdea. 1233.Snt trei ordine, zice sfntul Maxim: eri, oameni, demoni. A nu cdea e propriu ngerilor, dar nu dup fiin, ci prin libera al e gere. Cci nu snt prin fire nemicai spre ru. Pentru c n acest caz nici satana n-ar fi czut, fiindc prin fire n-ar fi putut ptimi aceasta. Dar snt greu de micat spre contrar iul, cum zice Grigorie Teologul. Deci nu -dup fiin, ci dup libera alegere au dobndit n suirea de a nu cdea. Pe aceasta dracii ntrind-o spre ru, au rmas din pricina neputinei de ntoarcere, in apostazie. Iar oamenii, din pricina putinei de ntoarcere, snt mai b uni dect demonii. Dar ngerii sint mai presus de ambele ordine, din pricina neputine i de schimbare. Dar se pune ntre barea : De ce Dumnezeu i-a fcut pe ngeri i pe demoni cu neputin -de micat de la bine spre ru i invers, dup ce au ales ei binele sau 158. S F1NTVL IOAN SCARARVL 97 sta ne-a mrturisit-o cel ncredinat cu economia m-nstirii. Fii nd tnr, mi spuse el, i avnd grija vitelor mnstirii, mi s-a ntmplat o foarte grea cd ufletului. Avnd obiceiul s nu ascund niciodat arpele nluntrul inimii, prinzndu-1 de co d l-am artat ndat doftorului. Dar acela cu faa zmbitoare, mi zise lovindu-m uor pest az: Du-te, fiule, f-i slujba ca mai nainte i nu te teme de nimic161. Iar eu, convins p rin credina nfocat c voiu lua n puine zile dovada tmduirii, am continuat s alerg pe meu bucurndu-m i totodat tremurnd. 28) Toat ornduirea fpturilor are, cum zic unii, m e deosebiri. Deci i n vieuirea de obte a frailor snt deosebiri de naintri i preri. aceea i doftorii, observnd pe unii dintre acetia iubitori de a se arta la venirea n mn tire a mirenilor, i acoperea n faa acelora cu ocri i cu slujiri mai puin cinstite, ca s se retrag cu grab cnd se ntmpla sosirea cuiva din lume. i aa se putea vedea petrec e ceva mai presus de fire: nsi slava deart se alunga pe sine i fugea de oameni161 bis. rul Nu e n hotrrea lor ceva att de decisiv, c schimbarea le devine cu neputin ? Cr c aci trebuie cutat explicaia. ngerii au un fel de absolut n decizia lor. Ei vor ceva tr-un grad i ntr-o form definitiv. Ei triesc ntr-o ambian mai clar a absolutului i lor are ceva din acceptarea total contient a absolutului, ct vreme omul crete trepta t spre absolut, aflndu-se pe un drum suitor, care se desprinde treptat de rul sau de binele total. 161. Scolia ed. 1970: S nu ai vreo bnuial pe printe, c a lsat pe cel e s-a mrturisit fr o certare (epitimie). Cci l tia pe acesta din tineree mult timp pet ecnd n nevoina plin de trezvie, i struind n osteneli i de aceea nu a adugat alt gre a acestea. De altfel nici pricin nu era pe cit socotea, vrednic de o certare aspr, pentru c altfel nu l-ar fi lsat s plece zmbind, ci ar fi ieit pzind ntocmai canonisire

161 bis. nsi slava deart fugea de oameni, pentru c cei stpniU de ea se fereau s apar oamenilor, obligai fiind la slujiri lipsite 98___________________________________ _______________ DESPRE CUVIOSUL MINA 29) Nevrnd Domnul s m lipseasc de rugciu nile un ui cuvios printe, nainte cu o sptmn de ple carea mea 1-a luat la sine pe cel ce crmuia ca ajutor al pstorului, pe un brbat minunat, cu numele Mina, care avea cincizeciino u de ani n obte i mplinise toate ascultrile n ea. Deci n ziua a treia, cnd svream a adormirii cuviosului, deodat se umplu de bun mireasm tot locul unde zcea trupul lu i. Drept aceea ne ngduie marele pstor s desfacem acopermntul n care era aezat. i fc ceas ta, vzurm toi pornind din tlpile lui ca din dou izvoare, buna mireasm a mirului. Atunci spuse nv torul ctre toi: Vedei sudorile picioarelor i oste nelile lui, cu ade -au adus i s-au primit ca un mir ! Dar prinii locului mi-au povestit i alte multe isp rvi ale prea cuviosului Mina. Spuneau i aceasta, c odat ntistttorul, voind s ncerce lui de Dumnezeu druit, venind acesta la streie i pu-nnd metania de sear egumenului i rnd slobozire ca de obicei, acela 1-a lsat pe el s ad aa jos pn la ceasul canonului. ia atunci dndu-i blagoslovenie i ocrndu-1 ca pe un iubitor de slav i ca pe un lipsit d e rbdare, 1-a lsat s se ridice. Cci tia cuviosul c va rbda cu brbie. De aceea a dat litea aceasta spre zidirea tuturor. Iar ucenicul cuviosului Mina fcndu-ne cunoscute acestea despre nvtorul su, zise: Descusndu-1 eu, dac nu cumva i-a venit somnul stnd unchi naintea egumenului, m-a ncredinat c eznd aa jos a rostit toat psaltirea. 30) N u trece cu vederea s mpodobesc cunu na cuvntului i cu smaraldul urmtor: Am strnit de m eie. i aa se nvau s se fereasc de a se arta cu fal in faa oamenilor. SF1NTUL IOAN 99 odat la un cuvnt despre linitire pe unii dintre b-trnii aceia plini de brbie. Iar ia, cu faa zmbi-toare i cu chip vesel mi-au spus: -Noi, printe Ioane, fiind materiali , avem i o vieuire aplecat spre cele materiale. Judecind c trebuie s purtm rzboiul dup ura slbiciunii noastre, am socotit c e mai bine s ne luptm cu oamenii care uneori snt furioi, alteori se ciesc, i nu cu dracii care snt totdeauna pornii i narmai cu furie triva noastrie*. 31) Iari un altul dintre acei pururea pomenii, avnd fa de mine drago a i ndrznirea cea dup Dumnezeu, mi spuse cu bunvoin: De ai dobndit cumva, prea ne area Celui ce a zis ntru simire: -Toate le pot ntru Cel ce m ntrete

pe mine, Hristos (Fii. 4, 14), de a venit peste tine Duhul Sfnt ca o rou curitoare, d e tea umbrit puterea rbdrii Celui prea nalt (Le. 1, 35), ncinge ca un brbat (ca Hrist os Dumnezeu) mijlocul tu cu tergarul ascul162. Scolia din ed. 1970 care arat In plu s, pe ling P.G., prima propoziie ca fiind a lui Marcu Ascetul, iar restul al lui E vagrie: Zice i Ava Marcu: Mai bine este s fim ispitii de oameni decit de draci. Dar c el ce place Domnului, ii biruiete i pe unii i pe alii. Dar zice i sflntul Evagrie: Dra ii lupt descoperii mpotriva pustnicilor. Iar mpotriva celor ce petrec n chinovii sau svlresc virtutea nsoii cu alii, Ii narmeaz pe cei mai fr grij dintre frai. Dar r lea e mult mai uor dect cel dinii. Pentru c nu se pot afla oameni pe pmtnt atlt de am arnici ca dracii, chiar dac se sufer din partea lor toat uneltirea. Oamenii mai au i mil, sau mai pot fi i nduplecai, dar dracii nu. In orice caz poi fi, in lupta cu oame nii ce te ispitesc sau te turbur, cel puin tot atit de tare ca i ei, poi afla o slbic iune in ispitirea lor i deci Ii poi tnfringe mai uor. In P.G. se mai adaug o scolie, care e totodat o metod de nfrn-gere a ispitelor de la oameni i de la draci: Cel ce se roag pentru oamenii care-1 nedreptesc, tulbur pe draci; iar cel ce se mpotrivete celo r dinii, e biruit de cei din urm. Lupta oamenilor mpotriva noastr nu e desprit de cea dracilor. Dar prin oameni, lupta dracilor e mai slab. Cci oamenii se nmoaie de rugci unea noastr pentru ei, de vorba bun i de ajutorul ce le dm. 100_____________________ ___:_________;__________.trii i ridicndu-te de la cina linitei, spal picioarele frailo r cu duh smerit163. Mai bine zis tvlete-te sub picioarele soilor ti cu cuget sporit; pune portar ne-indurat i neadormit n poarta inimii tale; ine-i mintea cea greu de inu t164 n trupul tu supus mprtie-rii; ine linitea minii n mdularele ce se mic i se lucrul cel mai minunat dintre toate; f-i sufletul neturburat n mijlocul turburrilor , oprete-i limba nfuriat, gata s sar la mpotrivire 165. Lupt-te cu stpna aceasta n zi de aptezeci de ori cte apte. nfige n lemnul sufletului ca ntr-o cruce, mintea ta, c a o nicoval, care e btut, batjocorit, ocrit, luat n rs, nedreptit ca de nite lov e de ciocane, dar se nmoaie, nu sufer nici o sfrmare, ci rmne ntreag, neted i necli Leapd voia ta ca pe o hain a ruinii i intr n aren despuiat de ea167, chiar dac aces 163. Cel ce pornete la ascultare cu hotrre, se dovedete pe de o parte brbat puternic, pe de alta, n stare de smerenie j e tare n smerenia slujitoare. El se ncinge cu pu tere, dar cu puterea smereniei. El renun la linitea care-1 odihnete i ia asupr-i grija ajutorrii i lucrrii de scparea aproapelui de pcatele ce-1 mpovreaz. 164 xpitei vouv xov e un paradox. Mintea care e mereu n micare trebuie inut n gndul la Dumnezeu. 1234. !n toate aceste recomandri se cere un lucru paradoxal (tradus de noi cu minunat), d eci cu att mai greu. Mdularele trupului se mic sub puterea ispitelor, dar mintea tre buie s-i pzeasc linitea i deci puterea de a nu se tulbura i de a nu se lsa purtat de Mintea trebuie s rmn neclintit ca o stnc n mijlocul valurilor ce o asal

teaz. 1235.Mintea, ca organ al cugetrii, are ca temelie sufletul nostru ntreg, sau subiectul nostru. Dac dispoziia acestuia e ferm ca un lemn, mintea nu se va cltina n ici ea de ispite. Neclintirea subiectului nostru i ia tria din ntiprirea lui de gindu l la crucea lui Hrisos. Mintea-trebuie s se fixeze n subiectul astfel ntrit, asemenea lui Hristos, suportnd ca El toate piroanele. 1236.Voia ta e voia contrar lui Dumnez eu, voia individualist, sau egoist. Ea l mbrac pe om ntr-o nfiare neplcut lui Dum SFINTVL 10AN SCARARUL un lucru rar i anevoie de aflat. mbrac platoa credinei care nu poate fi spart i sfrmat de necredina n conductorul luptei. ine n frul neprihniri ului care sare cu neruinare nainte. n-frneaz-i cu pomenirea morii ochiul care voiete codeasc n fiecare clip mreia trupurilor i frumuseea lor. Adu la tcere, prin grija de si, mintea curioas care voiete s osndeasc pe frate pentru negrij, artnd n chip nea t iubirea i mila fa de apropele. In aceasta vor cunoate toi, cu adevrat, prea iubite p nte, c eti ucenic al lui Hristos : dac vom avea n obte iubire ntre noi. Vino, vino, iari bunul prieten. Vino i locuiete mpreun cu noi. Bea n fiecare clip batjocorirea o ap vie. Cci David dup ce a cercat din toate cele plcute de sub cer, la sfritul tutu ror, mr-turisindu-i netiina, a zis : Ce este dar bun ? Sau ce e plcut ? Nu e altceva d ect a locui fraii mpreun (Ps. 132, 1). Iar dac ne-am nvrednicit astfel de o asemenea r are i ascultare, e bine ca, dup ce ne-am cunoscut i slbiciunea noastr, s nu intrm n s ionul luptei, ci s fericim pe cei ce lupt i s le dorim rbdare188. Iar eu am fost birui t de frumoasele cuvinte ale printelui i prea bunului nvtor, care a nevoit mpreun cu m n chip evanghelic i proorocesc, sau mai bine zis prietenesc. De aceea am i hotrt s da u fr ovire ntietate fericitei ascultri. semenilor, ntr-o nfiare de ocar. Cel ce aceast voie egoist a sa, fiind dumanul lui Dumnezeu i al semenilor si, nu e capabil s suporte greutile neplcute ale nevoinelor, pentru c nu se bazeaz dect pe puterea sa itat. 168. E ludat rbdarea n obte, ca for de coeziune, ca putere susinut de comuniu ntoare a comuniunii. Pe aceasta a pus accent i stareul Gheorghe, de la Cernica, n vi aa duhovniceasc ce a sdit-o n obtea sa. 182 _______________________________________ 3 2) Dar nainte de a iei ca dintr-un rai i de a nira cuvintele mele, ca nite mrcini ur olositori, voi mai aminti nc o virtute folositoare a acestor fericii 168bi\ Pstorul a bgat de seam c de multe ori stnd noi la rugciune, unii le foloseau ca ntlniri i ca lejuri de convorbiri. Acestora poruncindu-le s stea vreme de o sptmn naintea bisericii , le-a rnduit s fac metanie celor ce intrau i ieeau, chiar dac erau clerici sau preoi1 9. Vznd pe careva dintre frai stnd la cntare cu o simire a inimii mai adnc dect a mu i mai ales prnd, prin rostirea cuvintelor nsoit de nfiarea fiinei i a

feei, c se afl n convorbire cu vreunii, l-am ntrebat s-mi spun nelesul fericitului s ei. Iar el tiind c e spre folos s nu ascund aceasta, zise: M-am obinuit, printe Ioane, s-mi adun gndurile i mintea, mpreun cu sufletul, de la nceput, chemndu-le s strige m Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos, mpratul nostru Dumnezeu. Iar pe buctar is u, l-am prins fcnd aceasta: vznd c are o tbli la bru, am aflat c nsemna pe ea n f durile sale i le mrturisea pe toate pstorului. Dar nu numai pe acesta, ci i pe ali mu li i-am vzut fcnd acolo acelai lucru. Cci era i aceasta o porunc a marelui pstor, pr am auzit170. 168bis. Urte ca exprimare, nefolositoare prin firea lor lumeasc; spino ase prin asprimea lor. 1237.Cnd greala unuia se ntinde la muli, nu trebuie s se arate ndelunga-rbdare, nici s se caute folosul propriu, ci cel al multora, ca s se mntuias c, pentru c virtutea multora i de multe feluri e mai de folos dectt virtutea unuia i de un singur fel. 1238.Aceasta e o metod de a pstra sufletul ntr-o sinceritate sau n tr-o transparent deplin, neavlnd In el nimic ascuns, nimic acoperit de ntunericul m inciunii, nici o umbj, nici o pat, ci totul in lumin. 169. SFINTUL 1OAN SCARARUL 10 3 Oarecare dintre frai a fost izgonit odat de el, pentru c a brfit pe aproapele su ctr e el, c e flecar i vorbre. Dar el a struit n poarta mnstirii timp de o sptmn, rug intra i s fie iertat. Cnd a auzit aceasta iubitorul de suflete, cerce-tnd i aflnd c ac la n-a mncat nimic n cele ase zile, i vesti: Dac voieti s-i faci slaul n ntregim voiu pune n ceata celor ce se pociesc. i fiindc cel ce se pocia a primit aceasta cu bu curie, pstorul a poruncit s fie dus n mnstirea rnduit ndeosebi pentru cei ce plngeau ru pcatele lor, ceea ce s-a i ntmplatm. Scolia P.G.: Alta, a lui Fotde: A dezvlui de b unvoie grealele sale brbailor duhovniceti, e un semn al vieii ce se Indrepteaz, iar a e ascunde e un semn al sufletului ptima. Cci nimenea ajutr.d pe hoi, sau stnd de parte a curvarilor, nui va da pe fa gindurile (nu-i va da pe fa pe acetia). Pentru c cel nep ma, care are mil fa de ptima spunnd pcatul fratelui, o face din dou motive: fie ca s pteze pe el, fie ca s-1 foloseasc pe altul. Dar dac-1 spune fr aceste motive, o face fie ca s-1 osndeasc pe acela, fie ca s-1 brfeasc, i de aceea nu va scpa de prsirea iasc i va cdea i el fie n aceeai greal, fie n alia, i va fi osndit i ruinat. 17 ui Hrisolog: Leag pe cel ce a pctuit, ca s i-L faci milostiv pe Dumnezeu. Nu-1 dezleg a, ca s nu fie legat i mai tare de minia lui Dumnezeu. De nu-1 voi lega eu, legturi le lui nu vor rmne nedezlegate. C de ne vom judeca pe noi inine, nu vom fi judecai (I or. 11, 31). S nu socoteasc cineva aceasta, cruzime i neomenie, ci cea mai mare blnd ee i cel mai bun leac i mult purtare de grij. Dar

au suferit destul timp pedeapsa, va zice cineva. Cit ? Spune-mi 1 Un an, doi, tre i ? Dar nu m intereseaz vremea, ci indreptarea sufletului. Arat-mi -deci aceasta: d e sau strpuns la inim, de s-au schimbat, i atunci s-a mplinit totul. Iar de nu s-a ntm plat aceasta, vremea nu e de nici un folos. Cci nu ne intereseaz de a fost legat ra na de multe ori,' ci de a folosit legtura. Dac adus folos n scurt vreme, s"nu mai fie inut. Iar de nu a fost spre folos In cincisprezece ani, s mai fie inut. Dezlegarea c elui legat s hotrasc folosul. Leglnd duhovnicul pe cel ce a greit, nu-1 mai leag Dumne zeu. Cci acela simte mai -vdit dezaprobarea i se ndreapt, pe clnd legtura lui Dumnezeu nu e vdit i omul continu s pctuiasc, socotind c dac nu 1-a dezaprobat duhovnicul,

1239.Dar fiindc am vorbit despre amintita mnstire, s spunem ceva pe scurt i despre ea . Era un loc deprtat cam la o stadie (1 km.) de mnstirea cea mare. Era o nchisoare j alnic. Nu se putea vedea acolo "niciodat fum, nici vin, nici ulei pentru mncare. Nu se gsea altceva dect pine i puine legume. n acest loc i nchidea fr ieire pe cei c cneau dup chemare (la clugrie); nu la un loc, ci ndeo sebi i desprii, sau cte doi ce t, pn ce Dom nul l ntiina pe el (pe pstor) despre fiecare. Pusese peste ei i un mare itor, cu numele Isaac, care cerea celor predai grijii lui rugciune aproape nen ceta t. Spre mpiedecarea trndviei, erau acolo i stlpri multe de finic (pentru fcut couri jini). Aceasta era viaa, aceasta era starea, aceasta era pe

trecerea celor ce cutau cu adevrat faa Dumnezeului lui Iacov (Ps. 23, 6). 1240.E un lucru bun a te minuna de ostenelile sfin ilor. Dar e un lucru pricinuitor de mntu ire a rvni s faci la fel. Ins a voi s urmezi vieuirea lor dintr-odat e un lucru nesoco tit i cu neputin. 1241.Cnd sntem mucai de mustrri, s ne aducem aminte de pcatele no pn ce Domnul, vznd silina noastr, a celor ce ne srguim, le va terge pe acestea i va ce durerea ce ne muc n inim, n bucurie172. Cci dup mulimea durerilor mele n inima m e, au veselit mngierile Tale sufletul meu la vremea cuvenit (Ps. 93, 19). 1242.S nu u itm pe cel ce zice ctre Domnul: Cte necazuri i rele mi-ai artat mie i ntorcndu-m mlui n-are prea mare importan. Iar canonul se orienteaz, ca vreme/ dup rezultatul adu s de el n ndreptare. 172. Silitori nesilii snt cei ptruni de dragostea lui Dumnezeu i re se silesc a bineplcea lui Dumnezeu, nu pentru c i silete cineva, ci pentru c snt at rai de dragostea lui Dumnezeu. SF1NTVL IOAS SCARARVL 105 fcut viu i din adncurile pmnt lui m-ai scos iari dup ce am czut (Ps. 70, 23). 1243.Fericit este cel ce s-a silit pe sine s fie defi mat i ocrit n fiecare zi pentru Domnul. Acesta va dnui cu mucenicii i sta de fa cu ngerii, plin de ndrzneal. Fericit este inonahul care se va socoti pe sin e n foat clipa vrednic de necinstire i de defi mare. Fericit este cel ce i-a omort pn capt voia sa i i-a predat grija de sine nvtorului su n Dom nul. Cci va sta de-a dr elui rstignitm. 1244.Cel ce a respins de la sine mustrarea dreapt sau nedreapt, a r espins nsi mntuirea sa. Iar cel ce o primete cu durere, sau fr durere, va dobndi degr ertarea pcatelor sale m. 173. Ava Zosima a zis c cel ce dorete s umble pe calea cea a de vrat i dreapt, cnd se tulbur se lovete pe sine, zicnd : De ce te mnii suflete al De ce te tulburi, ca cei ce fac spume ? Chiar din aceasta ari c eti bolnav. Cci de n u ai fi bolnav, nu ai suferi. De ce ncetnd s te ocrti pe tine, l nvinoveti pe frat artat boala cu fapta i cu adevrul. Ia aminte la porunca lui Dumnezeu: Cnd era ocrit, n u ocra; cnd ptimea, nu amenina (1 Pt. 2, 3), ci suferea toate. i zicea c de va tri c anii lui Matuslem i'nu va umbla pe calea aceea dreapt, pe care au umblat toi sfinii, adic cea a necinstirii lor de ctre oameni, a iubirii i a rbdrii brbteti, nu va nain ci

puin nici mult, i va cheltui anii n deert. Cel ce rabd va sta de-a dreapta Celui rstig it i, dup rstignire, nviat, pentru c s-a lsat i el rstignit de ocri i i-a predat g ine dasclului su, ca Hristos, Tatlui. Omornd cu totul voia sa egoist, a nviat n dragos ea lui Hristos. Ava Zosima e cel de care vorbete cu mare veneraie i Ava Dorotei. Er a un egumen n apropierea Gzei de la nceputul secolului VI. Avem aci o dovad despre i nfluena Cuvntrtlor Avei Dorotei asupra lui Ioan Scrarul. 174. Mustrarea te face atent la tine nsui; te face s-i dai seama c e ceva ru n tine, sau care face altuia impresia nu eti cum trebuie n vreo privin oarecare. Drept urmare, te sileti s te vindeci i n a privin, i deci s-i ctigi mntuirea. E o cruce care te desvrete. n si primirea du-i cuiva pocina de greale, i aduce iertarea lor. 106______________________________ ___________________ 1245.Arat n chip nevzut (cu mintea) lui Dumne zeu credina i drago stea curat ce o ai fa de prin tele tu i Acela va ndemna pe acesta n chip netiut s s asc de tine i s te apropie de el, dup sim irea ta fa de el175. Cel ce pironete pe st ice arpe, a artat o credin vdit176. Dar cel ce l as cunde, rtcete nc pe locuri f e voiete cineva s tie c are iubirea de frai i dragostea adevrat, se va ncredina des cnd se va vedea pe sine plngnd pentru grealele fratelui i veselindu-se de naintrile i darurile lui178. 1247.Cel ce voiete s rmn biruitor ntr-o convor bire cuvntul su, s ufer de boala diavolului, chiar dac cuvntul su e adevrat 179. i dac face aceasta ntronvorbire cu cei deopotriv cu el, va fi tmduit poate de certarea celor mai mari. Da r dac 1248.Nu-i arta simmintele de umilin i de iubire fa de printele tu duhovnice spune-i-o cu mintea lui Dumnezeu. i Dumnezeu i-o va descoperi aceluia, pentru c ce ea ce e sincer, nu se poate s nu se vad n oarecare chip. 1249.Aici se arat sensul arp elui de aram intuit pe lemn n Vechiul Testament. 1250.Pironete pe stlpul vzut prin mrt risire orice arpe ce se mic in tine i aa l vei omori. Dar dac-1 ii ascuns n tine, nu umbla pe calea dreapt, ci pe ci nedrepte, acoperite de ntuneric. 1251.Acela i-a pus s ufletul su pentru fratele. Cci sufer pentru acela ca pentru sine i se bucur de daruril e lui, ca pentru ale sale. Sufle tul triete i moare pentru acela i cu acela. 1252.Ci ne voiete s-i fac biruitor cuvntul su, voiete s biruiasc

1 pe ceilali. Desigur, el ar putea spune c nu voiete s se impun pe sine, ci adevrul. D r despre adevrul lui Hristos ajunge s dai mrtu rie, trindu-I i murind pentru El. El n u se impune cu arguii ale raiunii, a crei dibcie vrei s dovedeti c o ai. Nu ine de v a creti neasc a se apra, i nu se vorbete de ea n nvtura lui Hristos. Sau: mpotri arat ncplnarea i neascultarea. Ea dovedete mai mult ingmfarea i dispreuirea, i n ascultarea in toate. Metoda recomandat aci, ar aduce cu adevrat pace intre oameni . 175. SF1NTUL IOAN SCARARUL 107 face aa i fa de cei mai mari, sau mai nelepi, boala l i nu poate fi vindecat de oameni. 1253.Cel ce nu se supune cuvntului nu se supune nici lucrului. Cci cel ce e necredincios n ceea ce e puin, e necredincios i nencovoia t i n ceea ce e mare. Acela se ostenete n zadar, neagonisindu-i din cuvioasa ascultar e nimic altceva dect osnda. 1254.Cel ce i-a fcut contiina curat la culme, n supunere printele su, acela, ateptnd n fie care zi moartea ca pe un somn, mai bine zis ca pe viaa sa, nu se nspimnt, tiind c n ceasul despririi nu el, ci ntistttorul va ave 80. 1255.Cel ce, primind nesilit de la printele su n Domnul slujba unei ascultri, a ptimit n ea vreo po ticnire neateptat, s pun vina nu pe cel ce a dat arma, ci pe cel c e a primit-o. Cci a primit arma spre lupta cu vrjmaul, dar a ndreptat-o spre inima s a. Iar de s-a silit pe sine pentru Domnul i a dezvluit slbiciunea sa de mai nainte c elui ce i-a dat-o, s n drzneasc, cci chiar dac a czut, nu a murit181. 1256.Acela a fc a gndit chiar ceea ce i-a cerut ntistttorul. Deci acesta va avea s dea socoteal pentr -faptele i gndurile lui. Desi gur, aceasta nu scap pe clugr de rspundere. Dar el rspu de ntruct se biruie pe sine n fiecare clip, ascultnd. Iar acest lucru nu e uor. El ren un mereu Ia buna sa plcere, Ia pornirile sale de plcere, la mindria sa. El stringe a pele dezordonate ale pornirilor sale mereu in matca ngust i tot mai adnc a unei vieuir i libere de patimi, a unei curaii

desvirite. 1257.E deosebire ntre cdere i cdere. De aceea i cderea e dup felul ascul ci nu socoti izgonire de la Dumnezeu cderea ce se ntmpl in mplinirea slujirii. Alt sco ie a Marelui Vasile, care nu e decit n traducerea lui Ven. Costache: Pe ling cele z ise; de viaa mo nahului mai ine i o alt primejdie. Cea dinti i foarte mare e cea a pl erii de sine. Cci neavnd pe nimeni care s poat s-i cerce lucrul, i se pare c a ajuns l a mplinirea poruncii. Apoi fcndu-i din nepricepere o deprindere, nu cunoate nici lips urile, nici sporirea n lucrare. Cci i lip sete din jur orice ajutor, prin care s cuno asc unde se afl cu lucrarea poruncilor. Cci cum va arta smerita cugetare, neavnd pe n imeni care 180.___________________________________________108 1258.Am uitat, o, prieteni, s v pun n fa i pinea aceasta dulce a virtuii: anume, am vzut acolo ascul t Domnul care se zdrobeau prin ocri i se de fimau pentru Dumnezeu, ca s fie pregtii prin obinuire s nu se mhneasc de necistirile ce li se vor aduce din afar182. 1259.Sufletu l care se gndete la mrturisire e inut de aceasta ca de un fru, s nu pctuiasc. Dimpo pcatele pe care nu avem de gnd s le mrtu risim, le svrim fr fric, ca n ntuneric. psind ntistttorul, ne nchipuim faa lui i, socotind c st n faa noastr, ocolim oric u cuvnt, sau mncare, sau somn, sau altceva care tim c nu-i place, mplinim cu adevrat o ascul tare nemincinoas. Copiii materi socotesc lipsa nv torului (a tatlui) prilej de ucurie, dar cei adevrai o socotesc pe aceasta o pagub. 1261.Am ntrebat odat pe careva dintre cei mai n cercai, rugndu-1 s-mi spun cum se dobndete prin ascultare smerenia. ar el zise: Chiar dac ascult torul recunosctor ar nvia mori, chiar dac ar dobndi lacr , chiar dac s-ar izbvi de rzboaie, el so cotete n chip nendoielnic c acestea le-a fcu ug ciunea printelui su duhovnicesc. Astfel el rmne strin de nchipuirea deart de sine cum se va

mndri cu acelea, cel ce spune c le-a fcut prin aju torul printelui i nu prin srguina s ? s se arate mai smerit ? Cum va cunoate milostivirea, desprit fiind de ceilali ? Cum se va deprinde n ndelunga rbdare, nestind nimenea mpotriva voilor sale ? Iar de va >zice cineva c-i ajunge nvtura Scripturilor, spre ndreptarea nravurilor, face ca cel c nva tmplrla, dar nu o lucreaz niciodat... nsui Domnul a splat pirioarele ucenicilo tu pe cine vei spla Cum vei sluji ? Dect cine vei fi cel mai de pe urm, singur de s ine petrecnd ? 182. Obinuindu-te s nu te socoteti mare lucru, nu te vei mhni cind nu t e vor socoti mare lucru nici alii. SFINTVL IOAN SCARARVL 109 1262.Cel ce se linitet e (isihastul = sihastrul) nu cunoate lucrarea celor spuse183. Cci prerea de sine i-a ctigat stpnire n el, socotind ca faptele amin tite snt svrite de el prin srguina el aflat n ascultare, biruind dou vicleuguri, rmne robul venic supus al lui Hristos184 . 1263.Dracul lupt uneori s ntineze pe cei ascult tori, cu murdrii i-i face nvrtoai m ; alteori, s-i turbure protivnic obiceiului; i iari alteori s-i fac pe unii uscai oditori, trndavi i greoi la rugciune, somnoroi i ntunecai, ca s nu se mai foloseasc mic din ascultare, ba s dea i napoi i s ias din ascultare. Cci nu le ngduie s nel rea prin iconomie a buntilor ce ni se pare c snt n noi, ni se face pricin de cea mai a c sme rit cugetare185. 1264.neltorul amintit a fost adeseori respins de ctre unii prin rbdare. Dar apoi, nc vorbind acesta, alt -nger nfindu-se, ncearc dup puin tim 265.Am vzut asculttori ajuni la mult umilin, blnzi, nfrnai, srguincioi, nerzboi acopermntul printelui, de care apropiindu-se dracii 1266.Aci autorul ine s arate c asc ultarea celui din obte e mai mare dect linitirea de unul singur. Prin aceasta nu di spreuiete linitirea. Dar socotete c la aceasta trebuie s ajung cineva abia dup ce a d it smerenia prin ascultarea n obte. 1267.Ed. 1970: nelege prin cele dou vicleuguri: ne scultarea i prerea de sine. 1268.E bine deci ca cei ce ajung prin ispita celui ru n v reo nti nare, n vreo tulburare, sau lenevire la rugciune, s nu ias din pricina acesto ra din ascultare, ci s neleag c acestea li se ntmpl din icono-

mia dumnezeiasc, pentru a-i conduce la cea mai adnc smerenie. 1269.Se mai ntmpl i fapt l acesta : Respingind cineva ispita unui demon, i se arat acelai, sau altul n chipu l unui nger, ajutndu-1, chipu rile, s-1 resping pe acela. Dar ndat prin aceast nou n amgete cu pcatul prerii de sine. 1 8 3 . _________________________________________u _ ' le-au semnat gndul c snt ntrii acuma pentru linitire (pentru sihstrie), sau pen ta desvrit i prin ea pot ajunge la neptimire. i amgii astfel i ieind din port la l , apoi prinzndu-i furtuna i neavnd crmaci, s-au primejduit jalnic de a-ceast mare mur dar i srat. 1270.E de trebuin ca marea s se turbure i s se nfurie n chip slbatic, easta s arunce ia ri pe pmnt coninutul ei i tot gunoiul i iarba pe care le-au adus n rile patimilor187. 1271.Cel ce uneori ascult, alteori nu ascult de p rinte, este as emenea celui care uneori pune n ochi leacuri, alteori var nestins. Cci -unul zidind , iar altul drmnd, care altul va fi folosul, dect osteneala ?(Eccl. 22, 28). 1272.Nu te lsa amgit, o, fiule asculttor al Dom nului, de duhul nchipuirii de sine i spune pca tele tale nvtorului tu, ca i cnd le-ar spune alt per soan. Cci nu te poi izbvi de e188. Dracii au adesea obiceiuri s ne conving fie s nu ne mrturisim, fie s defimm pe a i ca vinovai de p catul nostru. 1273.Dezgolete-i, dezgolete-i rana n faa dofto rului te ruina. -A mea e buba, printe, a mea e 1274.Clugrul ieit din portul neprimejdios al ascultrii n obte, cu patimi nedeplin tocite, acestea snt strnite n singurtate. Dar pr n aceasta el va vedea c e bine s revin n portul neprimejdios al obtii. 1275.Trebuie s- mrturiseti pcatele, fr a te crua, aa cum nu te-ar crua, dac i le-ar dezvlui altci igur, spunndu-le tu nsui, vei trece prin clipe de mare ruine. Dar nu poi scpa de ruine dac nu treci prin ruine. Cu ruinea pe care o suferi loveti pcatele care-i pro duc rui ea i nlturi pricina ruinii. Ruinea mrturisirii este trectoare, d-ar ruinea obiectiv ii n pcatul nemrturisit e durabil i se adncete mereu. 187. SFINTUL IO AN SCARARVL rana Din nepsarea mea s-a pricinuit, i nu din a altuia. Nimeni altul nu e pricinuitoru l ei: nici om, nici duh, nici trup, nici altceva, ci negrija mea! F-te la mrturisir e i cu purtarea i cu chipul i cu gndul, ca. un osndit, plecndu-te spre pmnt i dac s udnd cu lacrimi picioarele doftorului i judectorului ca ale lui Hristos.

1276.Dac toate atrn de obinuin i i urmeaz ei, cu mult mai mult, fr ndoial, cele ca mpreun-lucrtor pe Dumnezeu. Nu te vei osteni muli ani, fiule, s afli n tine ferici ta odihn189, de te vei preda de la nceput ocrilor, cu tot sufletul. 1277.Nu socoti lucru nevrednic de tine a-i face mr turisirea n chip smerit ca naintea lui Dumnezeu, na intea ajuttorului tu190. Cci am vzut osndii nmuind printr-o nfiare prea ntri mrturisire adnc aspirmea judectorului i preschimbnd mnia lui n nduioare. De aceea aintemergtorul cerea de la cei ce se rugau mrtu risirea naintea botezului, neavnd el nsui nevoie de aceasta, ci prilejuind prin ea mntuirea lor. 1278.Odihna de patimi. La ea se ajunge uor biruindu-i mindria i pornirile spre plcere prin ascultare. In a scultare e o mare trie, e izvorul triei pentru biruirea tuturor patimilor. 1279.Du hovnicul i-a fost dat ca ajuttor n cele bune. Dumnezeu ai inut seama de nivelul nost ru omenesc i ne-a dat un ajuttor apropiat nou. S-ar putea socoti duhovnicul (i preot ul) In acest sens i un ajutor de care se folosete Dumnezeu pentru folosul nostru. Aa cum Dumnezeu nu boteaz singur, ci i-a trimis pe apostoli i pe urmaii lor s boteze, ca. s ne dea sigurana c sntem botezai, aa nu primete mrturisirea noas tr fr mijlo i om vzut, ci-1 folosete pe acesta ca ajutor vzut, pe msura noastr. El d putere ptrun re cuvntului omenesc al du hovnicului, cci Fiul lui Dumnezeu nsui S-a folosit de cuvn t omenesc care rsuna In urechile asculttorilor, dndu-i trie dumnezeiasc, fcindu-l mijl oc al puterii dumnezeieti. Cci cuvntul crete din Cuvntul. 189. 112___________________ _________________; . 1280.S nu ne speriem dac sntem rzboii i dup mrturisire. Cci e m ne s ne luptm cu gndurile dect cu mndria191. 1281.Nu alerga dup cele din povestirile s ihastrilor i ale prinilor pustnici i nici nu te nla spre ele192. Cci tu naintezi cu ntiului mucenic (tefan). 1282.Nu iei din locul de lupt nici cnd cazi193. Cci

cu mult mai mult avem atunci nevoie de doftor194 . Dac i-a poticnit piciorul de o piatr cel ce avea aju tor, cel lipsit de ajutor nu se va poticni numai, ci va i mu ri. 1283.Cnd cdem, ndat dracii venind lng noi iau i ne nfieaz ca pricin binecuv ne-zis nebinecuvntat, linitea. Scopul vrjmailor notri e s adauge la cderea noastr n acesta, o nou ran. 1284.Cnd un doftor i mrturisete neputina, e nevoie s mergem la a Cci rar snt cei ce se tmduiesc fr doftor. 1285.Cine e deci cel ce socotete c ni se p e m potrivi cnd spunem c, dac orice corabie ce are un 1286.Dac n-am fi rzboii de gndu ispititoare, dup mrturisire, ne-am mndri, ca unii ce nu mai sntem supui ispitelor i n cest caz, ar trebui s luptm mpotriva mndriei i lupta cu ea ar fi mult mai grea. 1287.N u te nla spre acele povestiri ncercnd s imii cele isto risite n ele, sau socotind c ceva din cele spuse n ele. 1288.A marelui Vasile (Despre struina monahilor, cap. X XI): Pre cum mdularele trupului legate prin legtura firii n-ar putea s se rup de trup , sau, dac s-ar rupe vreunul, ar deveni mort, aa cel ce se nevoieste unit cu frimea, nu s-ar putea tia de cei cu care s-a nsoit, sau fcnd aceasta, va fi mort cu sufletul i lipsit de ajutorul printelui, neso cotind grija lui fa de el. Unul ca acesta treb uie osndit ca pricin de sminteal multora... Cci sufletul odat obinuit s se rzvrteasc mple de mult nenfrnare. 1289.In locul de lupt sau n obte, se afl i doftorul, ca ntr tal. Deci nu iei din acel loc. Pentru c n acest caz te lipseti i de doftor. 191. SF1N TUL IOAN SCARARUL 113 crmaci ncercat poate ajunge n primejdie de necare, fr crmaci se a pierde n chip sigur ?195. 1290.Din ascultare se nate smerenia, din smerenie, nept imirea, dac ntru smerenia noastr i-a adus aminte de noi Domnul i ne-a izbvit pe noi de vrj maii notri (Ps. 135, 23). Drept aceea, nimic nu ne va mpiedica s spunem c din ascu tare se nate ne ptimirea, prin care vine culmea smereniei. Cci ne ptimirea ncepe de l a smerenie, precum legea, de la Moise. Dar fiica desvrete pe maic, precum Mria, Adunar ea196. 1291.Bolnavii care, dup ngrijirea din partea unui

doftor i dup folosul avut de la el, prsesc pe acesta alegnd pe altul naintea tmduirii svrite, snt vrednici de toat osnda de la Dumnezeu. 1292.Dac orice corabie se poate ne chiar avnd un crmaci iscusit, n mod sigur se va neca neavnd un crmaci. 1293.Ascultarea e nceputul smereniei. Cci cel ce nu s-a cunoscut c este cu lips n virtui, nu poate sta sub mna altuia. Iar cunoaterea de sine adunndu-i sufletul ] duce la ascultare, iar a scultarea stpnit de ^riea lui Dumaezeu nate iubirea i smerenia. Iar smerenia desvrit nete nchipuirea de sine. Iar cel ce s-a curit de aceasta i de cele lalte, se face cas a neptimirii, precum se vede. Alta : nceputul i sfritul este ascultarea cu smerenie. I r fiica ei, neptimirea, se face desvritoarea maicii i pricinuiete smerenia desvrit l smerit i asculttor nu slujete patimii nchipuirii de sine. Iar cel nerobit patimilo r se face cunoscut numaidect ca neptima. Iar neptimaul este ntreg dulce i bltnd, aa cultarea nate neptimirea prin mijlocirea smereniei. In ed. Veniamin Costache mai es te i scolia urmtoare a lui Fotie : Cci smerenia nate neptimirea, precum Moise legea. P intele a asemnat aceste trei virtui, adic ascultarea, smerenia i neptimirea, cu trei fee: cu Moise, cu Adunarea i cu Mria. i de aceea ni se pare c precum acolo, dup ce Iu eii au trecut Marea Roie, vrnd s cnte cntare de biruin lui Dumnezeu, aveau ca nsctor al acesteia pe Moise, iar mplinitoare pe Mria, fiind i ea dintre cei din obte i nu nc eptur aa i aici zice : In faa lui Moise se cade a vedea ascultarea, n faa Adunrii s ia, iar a Mriei neptimirea. 114___________________________________________ 1294.Nu fugi de minile celui ce te-a adus la Domnul. C nu te vei ruina n toat viaa ta de altci neva ca de acela197. 1295.Nu e fr primejdie pentru un osta nencercat s se despart de m ulimea ostailor ca s se lupte de unul singur198. i nu e fr primejdie pentru clugr s asc pe calea linitirii nainte de mult cercare i nevoin n lupta cu patimile sufleteti dinti se primejduiete trupete, al doilea, sufletete. -Mai buni snt, zice Scriptura, d oi dect unul (Eccl. 14, 19). Adic mai bine este fiului s se lupte mpreun cu printele s potriva gndurilor care pun stpnire pe el na inte de a bga de seam199. 1296.Cel ce lips ete pe orb de cluz, turma de ps tor, pe cel ce rtcete de povuitor, pe prunc de ta t bolnav de doftor, corabia de crmaci, pricinuiete tuturor primejdii, iar cel ce ncea rc s se lupte fr ajutor cu duhurile, e omort de acelea. 1297.Cei ce vin n spital, s-i c de la nceput cu

noscute suferinele lor. Iar cei ce vin la ascultare, s arate smerenia ce li se cuv ine. Celor dinti, uurarea suferinelor, iar celor de al doilea, adausul cunotinei de s ine li se va arta, mai mult dect oricare altul, ca un semn neneltor al nsntoirii lor 8.S-i fie contiina oglinda supunerii tale i-i va fi de ajuns 20. 1299.Recunotina fa a te va ajuta, mai mult dect orice alt ceva, s nu te prvleti i s nu strui n pcate. o continu pledoarie pentru struirea nceptorilor n viaa de obte. 1301.icpic tac itpoXi >ei<:>. Snt gnduri sau ispite cu care ne pomenim In minte, pn nu bgm de seam. Dar snt e-judeci, idei luate de-ia gata nainte de a le judeca. 1302.Privete-te pe tine nsui, e, n contiin, ca n oglind i cerceteaz gndurile tale. i dac contiina nu te nvino turie despre ascultarea ta fr alegere, nu cuta ncredinare 197. SFISTUL IO AN SCARARUL 115 1303.Cei ce se supun, n viaa lor de linitire, prin telui lor201 au numai pe dra ci lucrtori mpotriva lor, dar cei ce se afl n obte lupt deodat i cu dracii i cu oame Cei dinti pzesc mai cu de-amnuntul po runcile lui Dumnezeu prin necontenita privire a nv torului. Cei de al doilea, adeseori prin lipsa nv torului le calc puin pe ace ar de se vor face srguincioi i iubitori de osteneal prin rbdarea po ticnelilor i a mus trrilor, vor umple lipsa cu priso sin i vor dobndi cununi ndoite. 1304.S ne pzim pe n lund seama la noi cu toat strjuirea. Cci portul plin de corbii uor le poate sfrma pe stea; mai ales pe cele roase n ascuns de mnie, ca de un vierme202. 1305.S ne deprin dem cu tcerea cea mai deplin i cu netiina fa de ntistttor. Cci brbatul t cut es ii, ctignd totdeauna mult cunotin203. Am vzut pe unul din cei de sub ascul tare rpin estirea din gura ntistttorului i dezmai mare. Contiina e oglinda ta luntric, n car aa cum eti. Ali oameni i pot spune lucruri bune despre tine; dar ei nu ne cunosc aa d e bine, cum ne cunoatem noi nine, privindu-ne n contiina noastr. Sau ne amgesc, lud din cine tie ce interese. Contiina e o oglind de o negrit finee, limpezime i sincerit . Niciodat nu ajunge viaa noastr s nu mai arate nici o pat in oglinda contiinei noastr . De aceea, ea ndeamn nencetat i pe sfini la

pocin. 1306.Chiar i cei ce au intrat ntr-o via de linitire (isihie, sihstrie n. tr.) buie s aib un printe duhovnicesc, ca model i sftuitor. 1307.E o primejdie i ntr-o obt are, de a se sfrma prin ciocniri vieuitorii din ea. Aceasta se ntmpl mai ales cnd snt ii pe din untru de viermele mftiiei. E nevoie de mult linite i n portul unei viei de o e. E nevoie de stpnire de sine i de rbdare din partea tuturor ca s nu se ciocneasc co abia i s se sfarme. 203.Un alt paradox : S ne artm tcui i fr tiin n faa intis , dovedim i dobndim cea mai mult cunotin. Cci mintea nerisipindu-se n vorbe multe, n mai atent n sine tot ce observ i afl. 116___________________________________________ _ ndjduit de supunerea lui. i l-am vzut agonisind din aceasta, nu smerenie, ci mndrie . 1308.S veghem cu toat vegherea, s lum aminte cu grij i s inem seama cu trezvie, cn m tre buie s dm ntietate slujirii i nu rugciunii. Cci nu trebuie s se ntmple aceast auna. Ia aminte la tine nsui cnd te afli cu fraii i nu te grbi s te ari nicidecum ma pt ca ei n ceva. Cci vei svri atunci dou rele: pe aceia i vei rni prin srguina ta c mincinos, iar ie i vei pricinui mn drie prin purtarea ta. 1309.Fii srguincios cu sufl etul, neartnd-o aceasta nicidecum prin trup : nici prin nfiare, nici prin vreun cuvnt eschis, nici prin vreun cuvnt cu subn eles. F aa, dac ai ncetat s dispreuieti pe ap e. Iar dac eti aplecat spre aceasta, f-te frailor ti asemenea i nu neasemenea prin nch puirea de sine204. 1310.Am vzut un ucenic nencercat flindu-se n faa altora cu isprvile nvtorului su. Dar soco tind s-i ctige sie-i slav din road altuia, i-a pri mit m nste. Cci toi au zis ctre el: <'Dar cum a odrslit un pom bun, o ramur nerodi toare ? 1 311.S nu ne socotim rbdtori atunci cnd rbdm cu brbie batjocorirea din partea printe tru, ci cnd sntem dispreuii i rnii de orice alt om. 204. Vorbete de cei ce-i fac as a n obte. Dac, zice, nu eti pornit s dispreuieti i s nesocoteti pe alii, lucreaz a nsi i n mintea ta, neartnd-o nici prin cuvnt deschis, nici prin cuvnt cu neles ( ie). Iar dac eti aplecat spre osndire, s nu ai nici n sufletul tu o lucrare mai mare d ect a celorlali j ci fii asemenea lor n toate. Iar lucrare a sufletului numete rugciu nea

nencetat i plnsul i cele asemenea. Deci dac, zice, prin acestea cazi n nchipuirea de e, las-le pe acestea i f-te frailor ti asemenea. Cci urmnd altora, ctigi smerenia. 10AN SCRARUL 117 Cci pe printele l suportm avnd ruine de el i fiind ndatorai la ac 1312.Bea cu inima bun, ca pe o ap a vieii, batjo corirea din partea oricrui om care voiete s te adape cu apa care te cur de nenfrnare. Cci atunci va rsri curia adnc lumina lui Dum nezeu nu va mai lipsi din inima ta. 1313.Nimeni s nu se fleasc n cuge tul su vznd adunarea frimii odihnindu-se sub el205. Cci tlharii stau mprejur. 1314.Am indu-i, amintete-i de cel ce a zis: Cnd vei face toate cele poruncite, zicei c slugi trebnice sntem, c ceea ce eram datori s facem, am fcut (Le. 17, 10). Iar judecata ost enelilor o vom cu noate n vremea ieirii (morii). 1315.Chinovia (mnstirea de obte) este cer pmntesc206. Drept aceea, precum ngerii liturghisesc Dom nului, aa s facem s se sim t inima noastr. Uneori cei ce se afl n cerul acesta se simt cu inima ca de piatr. Alt eori iari snt mngiai de umilin. Aceas ta, pentru ca s scape i de nchipuirea de sin e i mngie n osteneli prin lacrimi207. 1316.Un foc mic nmoaie cear mult. i o mic ne c re ce vine adesori nmoaie, ndulcete i alung dintr-odat toat slbtcia, nesimirea i 1317.Am vzut odat doi ini eznd ascuni i lund seama i ascultnd la suspinele i osten or ce 1318.Odihnindu-se de patimi i de tulburri. 1319.Pentru c i clugrii snt ca nite i n trup: lipsii de patimi i n afar de orice egoism, privind cu mintea numai la Dumne zeu, de la Care au totul. 1320.Snt lacrimi de iubire fa de Dumnezeu, care mngie inima obosit de nevoine. Dar ca s nu se mndreasc, le vine dup aceea i o uscciune, de parc i mpietrii. 205.________________________________________________H8 ; se nevoiau. D ar unul, ca s le rvneasc; iar cellalt, ca la vreme potrivit, s le dea pe fa cu ocar, lucrtorul lui Dumnezeu s-1 opreasc din buna lui lucrare. 1321.Nu fi un tcut fr rost, p ricinuind altora turburare i amrciune; nici molu n vieuire i n p ire, cnd i se po srguieti208. Iar de nu,

te-ai fcut mai ru dect cei furioi i pricinuitori de turburare. 1322.Am vzut adeseori, precum zice Iov (Iov 16, 2), suflete suferind pentru purtarea lor molie, iar alte le din pricina destoiniciei lor i m-am minunat ct de fe lurit e rutatea209. 1323.Print ele mustr tcerea fr judecat, i ndreapt vieuirea cea trndav. Cea dinii e semn al n i ales cnd cineva se afl n mulime. Iar a doua face pe cel ce o are greu de micat la o ste neli duhovniceti i la lucrrile grele. Cci socotesc unii c prin nevorbirea lor dau dovad c se afl pe o treapt deosebit. Dar nu au o treapt deosebit de cea a asculttori , dac snt adevrai asculttori. Iar cele contrare acestora arat trezvia minii i iubirea [ de alii. 1324.Ed. 1970: Avnd cineva o purtare mole din fire, sau fiind n treprinzto ceva din cele trupeti, celor muli nu le pare aa. Ci boala din fire e socotit i" numit o calitate a sufletului i o virtute. Iar cel moliu e ludat ca blnd i smerit; i cel ce se agit fr rnduial, ca sirguincios i ager i e admirat de cei ce nu tiu s judece. Ia bucurndu-se de laude, nu s-a cunoscut pe sine, ci innd seama de judecata greit a celo r muli, a ptimit cu sufletul de nchipuirea de sine, sau a fost copleit de durere. De aceea i printele vorbete de multe feluri ale rutii. Tcerea fr rost este n fond pr o lene a minii, sau e semnul tmpeniei, pe cnd tcerea cu rost este semnul unei lucrri in tense a minii, prin care surprinde tainele cele mai adnci ale existenei. In tcer ea aceasta mintea omeneasc se ntilnete cu lucrarea intens a Sfntului Duh, Care i comun ic taine mai presus de cuvnt. O astfel de tcere este semnul unei intense lucrri a pe rsoanei, deci i a lui Dum nezeu, Care atrage mintea n tainele Sale. Numai persoana poate tcea n felul acesta intens de gndire. 208. SP1NTUL 10AN SCARARUL | (9 1325.C el de la mijloc nu poate ctiga din cntare, ct poate din rugciune 210. Cci risipirea n tare aduce neornduial n suflet. 1326.Lupt-te nencetat cu cugetarea, adunnd-o din mpr a ei, spre tine nsui. Dumnezeu nu cere ce lor asculttori o rugciune nemprtiat211. De ea nu te descuraja cnd eti furat (de vreun gnd n rug ciune), ci ncurajeaz-te adunnduntea de fiecare dat, cci numai ngerul nu e furat. 1327.Cel ce s-a convins pe sine n chip tainic s nu ias din locul de lupt pn la ultima rsuflare, chiar de ar avea de supo rtat mii de mori ale trupului i su fletului 212, nu va cdea uor n nici una din aceste a.

Dar ndoiala inimii i nencrederea n locuri213, obi nuiete s pricinuiasc pururea poticn i primejdii. 1328.Cei ce se mut dintr-un loc n altul cu uurin snt cu totul necercai. nimic nu pricinuiete att de mut nerodirea ca nerbdarea2U. 1329.Dac ai intrat ntr-un spital necunoscut i ai ntlnit un doftor, fii ca un trector i ca unul care 1330.Cel di n treapta a doua duhovniceasc, care urmeaz dup cur irea de patimi i const n contempla lui Dumnezeu n fpturi. Acesta trebuie s treac de la cntare, la rugciune. 1331.Nu treb uie s ateptm s ne rugm numai cnd avem mintea adunat. Ci s luptm s adunm mintea pri . 1332.Moartea sufletului e pcatul. Chiar de ar pctui n multe pri vine, zice, s se poc sc iari i niciodat s nu se retrag din mnstire. De aceea a spus mai nainte c chiar , s nu ias din locul de lupt. Cci de va rmne n mnstire cderile n pcat nu vor fi 333.Hotrrea nendoelnic pricinuete struina n locuri i n obtii, iar ndoiala lucrea rea i strmutrile att ale pstorilor ct i ale turmelor. 1334.Precum pasrea cnd se de oule sale, le face pe aces tea sterpe, aa i clugrul care se strmut din loc n Ioc. a i face sufletul sterp. 210.___________________________________________120 caui s c unoti, fr s fii bgat de seam, meteugul tuturor celor de acolo 215. Iar dac simi vre s de la doftori i de la felcer n boalele tale, i mai ales n umfltura sufletului, pent ru care te caui216, rmi acolo i te vinde pe aurul smereniei, prin zapisul ascultrii i prin contractul slujirii, ntrit cu mrturiile ngerilor. 1335.Rupe odat cu acestea zapi sul voii tale. Cci umblnd din loc n loc, ai pierdut preul cu care te-a rscumprat Hrist os217. 1336.Locul acesta s-i fie ie mormnt nainte de mormnt. i nimenea nu iese din mor t nainte de nvierea cea de obte. Iar de au ieit unii, ia seama c mai nainte au murit. S rugm pe Domnul s nu p timim i noi aceasta. 1337.Cnd cei mai trndavi simt c poruncil t grele, ncearc s dea ntietate rugciunii. Iar cnd le snt mai uoare, fug de rugciune foc218. 1338.Este cte unul care, mplinind vreo slujire, o prsete cnd i se cere aceasta pentru odihna (mngierea) vreunui frate; i este cte unul care o pr sete din trndvie. e iari cte unul care nu o 1339.Dac mergi, zice, la vreun doftor i n vreun spital necun scut,

despre care n-ai aflat nimic nici din experien, nici din auzire, afl mai nti tiina lui apoi descoper-i boala. Pe urm arat lui i ascultare duhovniceasc, urmnd poruncilor lui i avnd ca martore cetele nge reti. 1340.Adic se smerete cugetul tu i umfltura suf faa sufletului se coboar. Cci aceasta e ceea ce se caut. 1341.i-ai pierdut valoarea, p e care a ntiprit-o n tine Hristos, uor sau cu uurtate. 1342.Leneii caut totdeauna ce ai uor. De fapt trecerea de la poruncile ascultrii la rugciune, sau invers, cnd una din ele li se pare mai uoar, e numai un pretext pentru a scpa de una, dar a nu o fa ce nici pe cealalt. Cine are rvn le mplinete pe amndou. Scolia din P.G.: De-i st m te, limba s cnte i mintea s se roage. Cci Dumnezeu cere de la noi s-L pomenim pururea. SFiNTUL IOAN SCARARUL 121 prsete, din slav deart. Dar este i cte unul care nu o prs rvna sufletului219. 1343.De te-ai prins prin tocmeli (prin fgduieli) i-i vezi ochiul sufletului nesporind, nu te feri de despr ire ; dar cel cercat este cercat oriund e i tot aa i cel dimpotriv 220. 1344.Defimrile cele lumeti pricinuiesc multe des pri ar lcomiile pntecelui satisfcute n tovrii dau natere la toate cderile i clcrile d 5.Dac vei stpni aceast stpn, orice loc i va pricinui neptimire; dar de te va stpn de te vei primejdui, n afar de mormnt221. 1346.Domnul lumineaz ochii orbi ai celor a scult tori prin virtuile povuitorului, iar prin lipsa lor, i ntunec. Dar urtorul de b (diavolul) face dimpo triv. 1347.Cel ce-i prsete lucrul su pentru a odihni pe frate, rati iubire i smerenie. Ed. 1970 adaog n plus : Dar cel ce nu-1 prsete, din rvn, c re de ctre cineva, nu s-a descurajat n lucrul lui r ci se ocup cu el din rvn. Amndoi a cetia snt vrednici de laud. Dar cei din mijloc snt vrednici de mustrare. 1348.Dac te-a ndatorat, zice, s vieuieti mpreun cu turma sau cu alii, dar vezi c mpreuna-vieuire efolositoare, desparte-te. Cci este mai bine s-i calci cuvntul dect s fii fr rod de p ci (su fleteti) i cu pagub pentru suflet. Dar dac eti cercat, rmi n m preuna-vieuir oate vei mbunti pe cei mpreun cu tine prin cuvnt i fapt. 1349.Stpna de care vor pntecelui. Ed. 1970: Adic, att ct trieti, sau nainte de a muri, pretutindeni te vei mej

dui. P.G., d o scolie din Ioan Carpatiul: M-a minuna dac cineva sturndu-se de mncri tea s dobndeasc neptimirea. Iar nep timire numesc nu reinerea de la un pcat cu fapta ( i aceasta se nu mete nfrnare), ci pe cea care smulge cu rdcin cu tot din cugetare gndu ile ptimae, care se numete i cur-ia inimii, tn ed. Veniamin Costache este o scolie n s : Neptimirea este plata nfrnrii. i ea nate 'dreapta socoteal. 219.________________ ______________________122 1350.Chip al celei mai bune supuneri s ne fie, o, priet eni, aa zisul argint viu. Cci el coborndu-se de desubtul tuturor, rmne curat de orice ntinciune. Cei ce se srguiesc, s ia aminte cu att mai mult la ei nii, ca nu cumva, j cind pe cei lenei, s fie osndii mai mult dect aceia222. Socotesc c Lot de aceea s-a nd eptit, c aflndu-se n mijlocul acestora, nu i-a osndit niciodat. 1351.S pzim linitea burarea n toate, dar mai mult n cntri. Cci scopul dracilor este s alunge rugciunea pri turburri. 1352.Slujitor este cel ce cu trupul st n faa oa menilor, dar cu mintea ba te prin rugciune n poarta cerurilor223. 1353.njurturile, ocrile i cele ca acestea pric i nuiesc n sufletul asculttorilor o amrciune asem ntoare pelinului; iar laudele, cinst irile i faima bun, nasc o dulcea asemenea mierei, n cei iubitori de dulci mptimiri. S seama deci la firea ambelor 1354.P.G. din Singlitica : E primejdios s purcead cine va s nvee dac nu s-a silit pe sine mai nti s ajung la ceea ce nva, prin fp tuire. avnd cineva o cas putred i vatm pe strinii pri mii, prin cderea ei, tot aa i acet -au zidit mai nainte pe ei nii n chip sigur, i va pierde mpreun cu ei i pe cei ce vi ei. Cci prin cuvinte i cheam la mntuire, iar prin felul lor de via mai degrab pgubet nevoitori. Cei ce se srguiesc snt mai ispitii s judece pe.cei lenei. De aceea trebuie s ia aminte la ei nii mai mult dect aceia. Cci judecndu-i, vor fi mai osndii ca ace tru c mindria e un pcat mai greu dect nesrguina. 1355.Avem aci o bun lmurire a legtur tre slujirea orizontal, a oamenilor i legtura vertical cu Dumnezeu. P.G. : Lucrul di lui l face cel ce-i unge (pregtete) mintea pentru sfinitele nevoine i alung de la si gndurile ptimae. Al preotului, cel ce lumineaz spre cunoaterea fpturii i alung cunot nume mincinos. Iar al epis copului, cel ce desvrete prin Sfntul Mir cunotina Sfintei chinatei Treimi. Snt cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc : treapta nevoinelor pentru curirea de patimi i dobndirea virtuilor, treapta contem

plrii lui Dumnezeu n lume, i treapta unirii nemijlocite cu Dumnezeu. 222. SF1MTUL 1 OAN SCARARUL 123 feluri. Cele dinti obinuiesc s cureasc toate nti-nciunile din luntr le de al doilea fac s creasc puroiul224. 1356.Trebuie s credem fr grij celor ce au pri mit n Domnul grija de noi, chiar dac unele din cele poruncite de ei ne par protiv nice mntuirii noastre. Cci mai ales atunci se probeaz credina noastr n ei, ca ntr-un c ptor al smereniei. i acesta este semnul celei mai adevrate credine, c privind cele c e se fac protivnic celor ndjduite, ne supunem fr nici o n doial celor ce ne poruncesc. 1357.Din ascultare se nate smerenia, cum am apu cat s spunem i mai nainte. Din smer enie, dreapta socoteal, precum a artat prea frumos i prea nalt i marele Casian n Cuvn su despre dreapta so coteal 225. Din dreapta socoteal, ptrunderea, iar din aceasta, vederea nainte226. i oare cine nu va alerga pe acest drum bun al ascultrii, vznd naint ea lui buntile ce i se pregtesc ? Despre acest mare dar a spus bunul psalmist: Gtit-ai ntru buntatea Ta s racului asculttor, Dumnezeule, venirea Ta n inima lui(Ps. 67, 11). 1358.S nu uii n toat viaa ta de acel mare ne voitor care nu a auzit n toi cei optspre ece ani cu urechile din afar de la povuitorul su urarea: O, de te-ai mntui; dar cu ure hile dragostei nu auzea de la Domnul numai urarea : -O, de te-ai mntui (cci 1359.Ori ce patim rea e dulce. Ea produce o dulce mptimire. Orice patim folositoare e grea, sau dureroas sau rea (xaxonaftzia). Lau dele nutresc dulcea mptimire, care are ca rezulta veninul mndriei, al unei patimi rele. Mai bun e pelinul curtitor al ocrilor, dect d ulceaa mieroas a laudelor, care umple sufletul de veninul mndriei. 1360.Filoc. Rom. I, p. 124: Cuvlnt despre darul deosebiii. 1361.Ed. 1970 : Trebuie de tiut c aci nu vo rbete despre mai naintevedera prooroceasc, ci despre mai nainte-vederea relelor ce v in dintr-o anumit cauz, pentru a le ocoli. 224.____________________________________ _______124 aceasta arat o dorin, nu ceva sigur), ci: Te-ai mn-tuit, ceea ce arat ceva otrt i sigur 227. 1362.Se neal pe ei nii acei asculttori care simind pe povuitor i se apleac uor spre dorinele lor, i cer ascultri dup voia lor.

Cci primindu-le pe acestea, s tie n chip nendoiel nic c au czut de la cununa mrturisi (muceniciei). Pentru c ascultarea este nstrinarea celui ce o mpli nete, de frnicie dorinele sale. 1363.Unul primete porunca i simind c cel ce a poruncit nu are plcere de mplinirea ei, nu o mpli nete. Iar altul simind aceasta, o mplinete fr o vial. E d cine a lucrat n chip mai evla vios ?228 1364.Este cu neputin ca diavolul s se mpotri veasc voii sale. S te ncredineze despre aceasta cei ce vieuiesc n lenevire i cei ce st ie ntr-o sihstrie sau ntr-o mnstire de obte. 1365.Mie-mi pare c face aluzie la un asc or pe care adresatul l cunoate din experien. De aceea i spune ca unuia pe care-1 cuno tea : S nu uii de cutare. Acesta deci slujind muli ani printelui su care era bolnav i a tot timpul n pat, niciodat nu a auzit de la el, pentru cele ce le fcea n chip de d orire i de rugciune : O, de te-ai mntui!. Dar Dumnezeu l ncredina n fiecare zi, pent cultarea lui, spunndu-i: Iat, te-ai mntuit. Deci pentru ascultarea lui, dei nu a auzit de la povuitorul su o dorire sau o rugciune, a primit ncredin are de la Dumnezeu. Pe ct l umilea povuitorul, pe att l ncredina Dumnezeu. Aceasta e luat din Gherontic. 1 d i pilda lui Avraam, care ar fi mplinit porunca lui Dum nezeu cu privire la jertfi rea lui Isaac, dac nu l-ar fi oprit Dumnezeu. Vorbete de doi care au primit porunca . Dintre ei, unul neavnd plcere de lucrul poruncit, care ducea la un scop contrar, a ocolit mplinirea lui. Cellalt, tiind i el aceasta, a ascultat. Care, zice, a fcut mai bine ? Spunem c fiecare e vrednic de laud, innd seama de treapta lui. nce ptorul v a lucra fr ndoial mai bine ascultnd. Cci e dintre cei ce snt nc pui la prob. Cell a dovedit timp ndelungat ascul tarea lui, va face mai bine s nu asculte. Va ascult a mai bine neascultnd. Cci nu va mai mplini voia tatlui cea verbal, ca un sclav, ci v a ghici 227. SF1NTUL IOAN SCARARUL 125 110) S ne fie nou rzboiul dat n noi, ca s ne d eprtm din anumite locuri, dovad c acolo bine plcem lui Dumnezeu229, dac a fi rzboii e mn c luptm230. DESPRE CUVIOSUL A C A C H I E 111) Nu m voi face un ascunztor nedrept i un zgrcit neomenos, tinuind fa de voi ceea ce nu e ngduit a tinui. Marele Ioan Sav ul 231 mi-a povestit lucruri vrednice de auzit. Iar tu, cuvioase, cunoate din exp eriena lui c era brbat neptima i curat de orice cuvnt mincinos i de orice fapt vicle esta mi-a povestit urmtoarele: n mnstirea mea din Asia (cci de acolo pornise dreptul) se

afla un btrn foarte lene i nenfrnat232. O spun ca un fiu i prieten, pe cea gndit de . Cci i Iona vznd ca prooroc c nu era voia ultim a lui Dumnezeu s piard pe Niniveteni at fiind buntatea Lui, a amnat vestirea ei. Ceilali ns au pornit s fac cele poruncite endoindu-se de porunc. Iar Saul, dei era ntiinat de voia lui Dumnezeu cu privire la Am alic, n chip voit n-a ascultat. 1367.Cnd ne deprtm cu greutate de un loc, nseamn c ac nu mplinim plcerile noastre. Deci s nu ne legm de un loc. S ne depr tm cu uurin de loc, dar s mplinim voia lui Dumnezeu, nu pe a noastr. Iar prsirea fr greutate a unui l c, trebuie s o facem nu mai cnd ni se poruncete. Cnd o face clugrul de voia lui, nu e bun. 1368.Dac cei ce lupt snt necjii i necjesc, iar dracii ne rz boiesc, ei nc ne noi i snt necjii de noi. i de voi ne cji, zice, ei nu vor putea s stea (Ps. 17, 39 ificat de noi). i iari: Cei ce m necjesc pe mine i vrjmaii mei au slbit i au czut . 1369.Ioan de la Mnstirea Sfntul Sava de lng Betleem. 1370.Unii au neles nenfrnare n legtur cu curvia i au numit nenfrnat numai pe curvar. Dar scriitorul acesta a refer it nenfr narea la orice gnd, adic numete nenfrnat pe cel ce nu-i sugrum primul gnd pedepsete cum se cuvine toate pornirile neraionale ale sufletului, ci le las s nainte ze la fapt. Btrinul lsa fru liber mniei i pornirii neraionale. 229.__________________ ______________________126 aceasta nu judecind, ci ca s m art spunnd adevrul233. Acest a, nu tiu cum a dobndit un ucenic mai tnr, pe nume Acachie, simplu la purtri, dar nele t cu gndul. i attea rbda acesta de la btrn, ct le-ar prea poate multora de necrezut. chinuia pe el nu numai cu ocri i cu necinstire, ci i cu lovituri n fiecare zi. Dar rbdarea lui nu era fr judecat. Vzndu-1 eu deci pe el n fiecare zi, chinuit la culme, c un rob cumprat, i ziceam : Ce este, frate Acachie ? Cum e n ziua de azi ? i acela nda i arta uneori ochiul nvineit, alteori grumazul, alteori capul rnit. Dar cunoscndu-1 e u pe el lucrtor al ascultrii, i spuneam : Bine, bine, rabd i te vei folosi. Slujind de i btrnului acela nou ani, a plecat la Domnul. ngropat fiind el n cimitirul prinilor, d p cinci zile, povuitorul lui Acachie merse la un mare btrn din cei de acolo i-i spuse: Printe, a murit fratele Acachie. Dar btrnul, cnd auzi, zise celui ce i-a spus : Crede m, btrne, nu cred. Acela i spuse : Vino i vezi. Btrnul se scul repede i se duse c la mormntul fericitului nevoitor i strig ca unui viu celui ce era cu adevrat viu ntru adormire, i-i zise : Frate Acachie, ai murit ? Iar asculttorul cel prea nelept, artn scultare i dup moarte, a rspuns marelui btrn: Cum ar fi cu putin, printe, s moar u or al ascultrii?234 1371.Spun adevrul, zice, i nu osndesc pe om. Nu osndind din nscoc , ci artnd micarea vdit a patimei i descoperind-o tuturor. 1372.Cel ce se exercit n tare curat fr ovial, i ascute sensibilitatea spiritual a auzirii glasului celui ce-i ceva att de mult,

nct nu nceteaz de a vibra i dup moartea cu trupul. El vieuiete mai departe prin aceas nsibilitate. Aceasta l pregtete i pentru nvierea cu trupul. Responsabilitatea lui asc uit l ine viu cu duhul. 233. SF1NTVL IOAN SCARARUL 127 Atunci btrnul, fostul aa numit ovuitor235, umplndu-se de fric, a czut pe fa n lacrimi. i ce-rnd egumenului Lavrei e aproape de mormntul lui Acachie, a vieuit de atunci nainte acolo, spunnd pururea bt rnilor: -Am svrit ucidere-. Iar mie mi se pare, printe Ioane, c nsui acest mare Ioa cel ce a vorbit cu mortul. Dar sufletul lui fericit mi-a istorisit i altceva desp re altul oarecare. Dar acesta era el nsui, cum am putut afla mai trziu n chip sigur. DESPRE IOAN SAVAITUL SAU ANTIOCH 112) -Ucenicea, zicea acesta, un altul oarecare n aceast mnstire din Asia (poate Siria) la un monah oarecare, blnd, blajin i linitit. vzndu-se cinstit i odihnit (nesupus la osteneli mari)236 de btrn, socotind c aceasta e multora spre primejdie, l rug s-1 slobozeasc. Cci avea btrnul i alt ucenic i de ac u-1 necjea mult pe acesta. Deci iei de la el i se aez, prin scrisoarea povuitorului, -o mnstire de obte din Pont. i n cea dinti noapte, n care a intrat 1373.Cu dreptate, e, aa numitul povuitor, cci nu era n reali tate aa. Pentru c povuitorul se grbete e cel povuit din cele ale lui la imitarea sa, cnd se distinge prin fapte. Dar el er a mai mic dect iuimea, iar cellalt mai mare dect mnia. Cum s-ar fi artat deci c e pov r al celui ce-1 ntrecea n chip minunat prin virtui? 1374.Odihnit e n ed. 1970. n P.G. ispreuit (neptipovou[iEvov). Scolia din P.G. explic acest paradox : cinstit i dispreui dar bnuind c n loc de dispreuit ar putea fi trecut cu vederea (7tepi<ppovou|Jivov). colie explic i aceast alternativ : Cei dispreuii nu sint cinstii. Cum e deci cinstit preuit, dect aa c e cinstit dup trup i dis preuit dup suflet ? Cci cel ce se ndulc imi, nu e prta de greaua ptimire. Adic cel nesupus ostenelilor dup trup, nu e ngrijit up suflet, deci e dispreuit. Alta : Adic trecut cu vederea pentru cele ce pctuiete i ustrat de povuitor precum se cuvine. 128___________________________________________ n aceast mnstire, se vzu pe sine n somn tras de unii la socoteal i dup ncheierea a ricoate socoteli, gsit cu o rmi nepltit i deci dator cu o sut litri de aur. Detep tlcuit vedenia aceea i a zis: Srmane Antioh (cci acesta era numele lui), cu adevrat ma re e rmia nepltit a datoriei noastre. Aa dar, zicea, dup ce petrecui n acea obte scultare fr alegere, umilit i asuprit de toi ca un strin (cci nu era n acea mnstire ugr strin), vzui iari n somn pe cineva, dndu-mi dovad despre pltirea a 10 litri de a n datoria mea. Trezindu-m, am neles vedenia, i am zis : Deabia zece ? Cnd voiu plti

oare tot ? Atunci mi zisei: Srmane Antioh ! E nevoie de mai mult osteneal i necinstire Am nceput deci s fac pe prostul, nence-tnd ns ctui de puin slujirea. De aceea, vzn ostivii prini n aceast stare i rvn, m puneau s fac toate lucrurile grele ale mnsti nd n aceast petrecere 13 ani, vzui pe cei ce mi se artau mai nainte, venind iari i sc n-<lu-mi dovada desvr sitei scpri de datorie. Cci cnd cei din mnstire m asupreau cu rbdam br-btete aducndu-mi aminte de datoria mea. Acestea mi le-a povestit, printe Ioa e, prea neleptul Ioan ca despre altul. De aceea i-a i schimbat numele su n Antioch. Da de fapt el era cel care i-a rupt zapisul cu brbie prin rbdare. 113) Dar s-auzim la c e dar al deosebirii (al dreptei socoteli) a ajuns cuviosul acela prin rbdare. eznd n mnstirea Sfntul Sava, au venit la el trei clugri mai tineri vrnd s uceniceasc la el. imindu-i el pe acetia, ndat i-a osptat cu bucurie, voind s aline osteneala cltoriei lo . Dar dup trei zile, le zise b-trnul: Frailor, eu snt prin fire un curvar i nu pot s mesc pe vreunul din voi. Dar aceia nu s-au SflNTUL IOAN SCARARVL 129 smintit. Cci cunoteau lucrarea btrnului. Deci dup ce, rugndu-se mult ca s-1 nduplece, n-au izbutit, s-au aruncat la picioarele lui, rugndu-1 s le rnduiasc mcar unde i cum trebuie s se a . Drept aceea s-a nduplecat btrnul i cunoscnd c vor primi cu smerenie i cu ascultare s uirea, zise unuia : Domnul voiete ca tu, fiule, s ezi ntr-un loc linitit cu un printe, tru supunere-. Celui de al doilea i zise : Mergnd, vinde voile tale i le d lui Dumneze u, apoi ia crucea ta237 i struie n fria i obtea frailor i vei avea fr ndoial com zise celui de al treilea: Ia asupra ta n chip nedesprit cuvntul Celui ce zice: Cel ce va rbda pn la sfrit se va mntui (Mt. 10, 22). i mergnd, s alegi, de e cu putin, p re l socoteti c nu e altul ntre oameni care s loveasc mai tare i mai aspru, ca s te d ind ntru nevoin 238. i struind, bea n fiecare zi batjocura i luarea n rs, cum ai be a i laptele. Iar fratele zise ctre marele Ioan: i dac acela ar petrece ntru nepsare, c voi face ? Iar btrnul i rspunse: Chiar de l-ai vedea curvind, s nu te despari de el, zi n sinea ta: Prietene, cu ce scop ai venit aci ? Atunci vei vedea pierind din ti ne mndria i nvrtoarea furioas. 114) S ne nevoim cu toat puterea, toi cei ce voim s de Domnul, ca s nu dobndim, n locul nevoinei noastre pentru virtute, mai degrab 1375 .Cruce numete rbdarea necazurilor ce vin asupra cuiva. Cru cea lui Hristos este nfrna rea de la orice patim. 1376.Printele rnduiete fratelui supunerea fr alegere, fr vic rutate. Ii cere s nu se atepte ca necazurile ce-i vin de la povuitor s fie mai puin a e dect cele ce-i pot veni de la oameni. In acest caz nu va gndi cu rutate despre ni ci un om care-1 necjete, ci el va socoti pe fiecare ca ajutndu-1 n nevoin lui de desv . Dar i invers : chiar dac povuitorul se va purta fa de el cu o asprime cu nimic mai m ic dect a oricrui alt om, o va socoti spre folosul desvririi lui. , 2 3 7 . 1 3 0 ____ ______________________________ --

viclenia, rutatea, asprimea, neltoria, nravul cel ru i mnia. Cci nu e de mirare c a ul e un simplu vieuitor, sau un corbier, sau un plugar, dumanii mpratului nu se narmea z aa de tare mpotriva lui. Dar cnd l vor vedea c a luat pecetea (semnul de osta), pav sabia, arcul, i s-a mbrcat n vemntul de osta239, atunci ei scrnesc din dini mpotr se srguiesc n tot felul s-1 rpun. De aceea s nu adormim. 1377.Am vzut copii nevinovai oarte buni ve nind la coal pentru nelepciune, nvtur i folos, dar nenvnd nimic d i ru tate din petrecerea.acolo. Cel ce are minte, s ne leag. E cu neputin ca cei ce n tot sufletul un meteug s nu sporeasc n fiecare zi n el. Dar unii cunosc sporirea, al i, din iconomie (spre folosul lor), nu. 1378.Un zaraf bun i socotete, fr ndoial, n fi re sear ctigul i pierderea zilei. Dar nu le poate cunoate pe acestea lmurit, dac nu le seamn n fiecare ceas ntr-un caiet. C socoteala din fiecare ceas o arat pe cea din fie care zi 24. 1379.Cel fr de minte, cnd e osndit sau certat, se simte nepat sau e ispiti s rspund mpotriva, sau face ndat metanie celui ce l ceart, dar nu din sme239. Pecet e sau botezul, sau pocina, care l curete pe acela. Iar pavz, fuga de lume, pregtit mirea de ea; sabie, credina fa de pstor; spad, tgduirea voilor proprii; arcul, e in care dracii snt surpai; vestmntul ostesc e mbrcmintea virtuilor. 240. Adic ptelor sale e cel ce-i face socoteala i se judec n fiecare ceas i-i duce viaa cu grij ocoteala de fiecare ceas e luarea-aminte neostenit. Ed. 1970: Celui ce ia aminte la sine necontenit, nu i se ntmpl abateri sau furturi din pricina ntunericului. Soarel e Hristos, Dumnezeul nostru, pstreaz toat ziua vieii lui luminoas.

 SF1NTUL 10AN SCARARUL renie, ci pentru c voiete s opreasc mustrrile241. Tu, tcnd c vit, taci i primete i pe cei ce aplic fierul rou pe sufletul tu (l cauterizeaz), sau bine zis pun n lumin curia lui. Numai dup ce a isprvit doftorul (operaia), pune-i met nie. Cci n vremea mniei lui, nu primete poate nici metanie. 1380.S luptm n fiecare cea mpotriva tuturor patimilor, dar mai mult poate mpotriva acestor dou, cei ce ne aflm n mnstirile de obte: mpotriva nenfrnrii pntecelui i a pornirii spre mnie. Cci ac belug de hran n mulime. Celor aflai n ascultare, diavolul le sdete pofta unor virtui e putere; iar pe cei din linitire i ndeamn la cele nepotrivite lor242. 1381.Cercetea z mintea asculttorilor necercai i vei afla n ea o nzuin greit: pofta de linitire, e nemsurat, de rugciune nemprtiat, de cea mai deplin lips de slav deart, de neuit a morii, de strpungere nencetat a inimii, de desvrit nemniere, de tcere adnc, de re243. De aceea neavndu-le pe acestea de la nceput, dintr-o bun iconomie, au srit la ele nainte de vreme i s-au rtcit. Pentru c vrjmaul i-a am git s le caute pe acestea e de vreme, ca nu cum va, rbdnd, s le afle pe acestea la vremea lor244. 1382.Ed. 19 70: Metania din frnicie e o metanie nedemn. Vezi cum vorbete de metania demn n cele u are, zicnd : Iar ncetnd doftorul i cele urmtoare. 1383.Cei din obte s preuim mai area dect nevoina. Cea din urm ne nva mndria, cea dinti smerenia. 1384.Exist i o re a acestora: cnd le svrete cineva la vreme i n chip cuvenit, adic pentru binele ns imirea lor adevrat, mplinindu-le cu de-amnuntul i cu sftuirea celor ce au fcut experi lor, ocolind n toate totdeauna plcerea proprie ca rtcire i abatere. 1385.Exist o lege creterea duhovniceasc. Cel nentrit n vir tuile mai de jos nu poate urca la virtuile ce e mai de sus. Nu poi n241. 132_____________________________________ 1386.Amgitorul o ptete n cei ce se linitesc (isihati) lauda grijii de strini a asculttorilor, slujirea lor, iubirea lor de frai, mpreuna-vieuire, ngrijirea bolnavilor, ca s-i fac, amgitorul i pe acetia fr rbdare, ca i pe cei de mai nainte245.

1387.Cu adevrat rari snt cei ce se ndeletnicesc cu linitirea cu dreapt judecat. Snt nu ai aceia care au dobndit mngierea dumnezeiasc a uurrii de osteneli i a ajutorului lui umnezeu n nevoinele lor246. 1388.S deosebim ascultrile ce ni se potrivesc i s le alege m n chip cuvenit dup nsuirile patimilor din noi. ie, celui aplecat spre lcomia pntecel i, s-i fie povuitor un nevoitor nendurat n cele ale hranei i nu mai degrab un fctor uni i gata spre primirea i aezarea la mas a tuturor. Iar tu, cel cu grumazul apn, s ai un povuitor aspru i neng duitor i nu unul blnd i de oameni iubitor247. chipui n tine erenie luntric nainte de a te deprinde ntru ascultare prin faptele din afar. Nu te poi ruga nencetat cnd eti prea alipit de lucrurile lumii. 1389.Aa cum pe cei de pe trea pta nceptoare a ascultrii, amgi torul i ispitete cu virtuile mai nalte ale celor de p reapta mai de sus a celor ce se linitesc (rugciunea nencetat, gndul nencetat la moarte etc), aa pe cei de pe treapta linitirii i ispitete cu virtuile fptuitoare ale celor d e pe treapta mai de jos a ascultrii. Prin aceasta caut s mpiedece i pe unii i pe alii e la sporirea lor duhovniceasc adevrat. i unora i altora le e de trebuin rbdarea pent a se ntri n virtuile treptei n care snt, ca s poat trece apoi la virtuile treptei ma e. 1390.Uurarea de osteneli nu nseamn ocolirea ostenelilor nainte de curirea de patimi prin lupta cu ele, ci izbvirea adevrat de ele. Dar i atunci uurarea de osteneli o d n umai ajutorul lui Dumnezeu n lupta cu ispitele care se pot ivi. Acetia se pot linit i pe drept cuvnt. Cci nu ncep lucrarea linitii fr socoteal, fr pregtire. 1391.P.G.: te s rabzi pe lng un nvtor aspru pn la sfrit i s nu caui pe vreunul gata la pog ea frului. P.G. i ed. 1970: E lucru primejdios i pierztor ucenicilor s-i aleag un po dup voia lor. Cci acetia conduc n prpstii i n locuri 245. SF1NTUL 10AN SCARARVL 133 1 .S nu cutm povuitori nainte tiutori, nici nainte vztor, ci nainte de toate smerii i potrivii cu boalele noastre, prin vieuirea i aeza rea lor sufleteasc. 1393.S-i fie ip bun de ascultare, dreptul Awachir, mai nainte pomenit, socotind pururea c te nce arc ntistttorul i nu vei grei niciodat248. 1394.Cnd, certat fiind de ntistttor n i mult credin i dragoste fa de el, Duhul Sfnt S-a slluit n sufletul tu n chip ne

Celui Prea nalt te-a umbrit. Dar nu te mndri, nici nu te bucura, rbdnd brbtete ocrri ecinstirile. Ci mai vrtos plngi c ai fcut ceva vrednic de ocrre i i-ai turburat suflet l mpotriva ta. 126) Nu te minuna de ce-i voiu spune. Cci l am pe Moise ca martor. E mai puin vtmtor s pc tuim lui Dumnezeu, dect printelui nostru249. Cci de pierzare. e acestea pot fi folosite i de mirenii care-i caut duhovnic, sau de duhovnici, n rap orturile lor cu fiii lor duhovniceti. 1395.Scolia lui Isidor Pelusiotul : Nevoina, o iubitule, este urmarea i vasul tuturor poruncilor lui Hristos; ea te face nemnios , nengmfat, neflos, neiubitor de argini, neiubitor de sine, iubitor de supunerea car e slujete fiecruia, de nstrinarea general de trup, te face cas a Duhului singur. Ea ar e limba mulumitoare, folosit spre rugciune, nemicat spre crtire; ascult, fcndu-le to u ncuviinarea povuitorului, pe care timpul i locul i hotrrea dumnezeiasc i 1-a dat uirea ta ; cci ea cunoate i abate atacurile duhurilor. 1396.Ed. 1970 : Spunnd printele c e mai puin vtmtor s pc tuim lui Dumnezeu, arat uurina cu care se mblnzete Dum . Prin simbolul cuvntului arat ct de cumplit sufer adeseori chiar cei mai virtuoi i ma i nali oameni de grealele noastre. S ne mrturisim la prinii notri, cnd greim. P.G. 0 : De fapt, cnd izraeliii au pctuit lui Dumnezeu, furndu-i un viel i au fost osnd ezeu la pieire, Moise a stat pentru ei i a zis ctre Dum nezeu : De le ieri lor pcatul , iart-1. Iar de nu, terge-m i pe mine din cartea pe care ai scris-o. i ndat s-a milo vit Dumnezeu pentru Moise i au scpat de pedeaps. Dar cnd au greit lui Moise cei din j urul lui Aaron i Aviron i sora lui Mria,.au suportat o pedeaps nen248. 134___________ ____________________________ cnd Dumnezeu se mnie, povuitorul nostru poate s-L mpace p e El cu noi. Dar turburndu-se acesta, nu vom mai avea pe cineva s ne fac pe Dumneze u milostiv. Dar eu socotesc c amndou se ntlnesc250. 1397.S lum seama, s chibzuim i s m ca uneori s rbdm ocrile pstorului cu mulumire i n linite, dar alteori s-i dm de a ce face. Eu socotesc c n toate cele ce ne pricinuiesc nou ne cinstire trebuie s tce m. Cci e ceas de ctig. Dar n cele ce se fac altei persoane, s spunem cuvnt de ap rare, pentru legtura iubirii i a pcii care trebuie s rmn nedesfiinat251. 1398.Cei ce au ie ascultare, vor gsi folosul ei, cci atunci vor cunoate n ce cer au fost ei. 1399.Cel ce alearg spre neptimire i spre Dum nezeu, n fiecare zi n care nu e ocrit socotete c port mare pagub.

1400.Precum pomii cltinai de vnturi i adncesc rdcinile, aa i cei ce petrec n ascul esc suflete tari i neclintite. durat (le. 32; Num. 16, 32). Lucrul poate fi neles i a Dumnezeu iart mai uor pcatele svrite direct mpotriva Lui, cci El nu Se primejduiete pierde prin aceasta. Dar nu iart neiubirea fa de oameni, oci acetia se pot pierde pri n ea. 1401.Prin pcatele noastre fa de Dumnezeu, nu-L pierdem pe El, dar prin pcatele fa de oameni, i' pierdem pe acetia. Iar ntruct i prin purtarea noastr nepstoare fa zeu, ducem la necre din pe oameni i-i pierdem pe ei, amndou pcatele duc la acelai rezu tat: i pierdem pe oameni. Prin binele fcut altora, fie direct, fie prin credin pildu itoare n Dumnezeu, ajutm la mntuirea lor. Chiar n rugciunile ce le fac alii pentru noi , ca rspuns la iubirea noastr fa de ei, din credina n Dumnezeu, se arat tmduirea i ea sufle telor lor. i aceasta li face lui Dumnezeu bucurie. 1402.S suportm cele nep lcute ce ni se fac nou pe nedrept. Dar s lum aprarea celor asuprii pe nedrept. Precum nu trebuie s pc tuim mpotriva lor, tot aa nu trebuie s rmnem nepstori la nedrep t e fac. 250. SF1NTVL IOAN SCARARVL 135 1403.Cel ce, petrecnd n linite, i-a cunoscut n e putina lui i strmutndu-se s-a predat ascultrii, acesta, orb fiind, a privit fr osten al spre Hristos252. 1404.Stai, stai i iari zic stai, alergnd253, frai lupttori, auz ignd despre voi pe acel nelept: -Domnul i-a cercat pe ei n cuptor, mai bine zis n obte i-a primit pe ei ca pe nite jertfe ale arderii de tot n nurile Lui (In. Sol. 3, 2). C uia I se cu vine slava i stpnirea, mpreun cu Tatl cel fr de nceput i cu Duhul Sfnt inat. Amin. Pn aci treapta egal cu numrul Evanghelitilor. Nevoitorul st alergnd fr f UVINTUL V Despre pocina cea fcut cu grij i deplin artat, n care se vorbete i despr nilor osndii i despre nchisoare 253 bis 1) Ioan a alergat odinioar naintea lui Petru ( n. 20, 3) i ascultarea s-a pus aci

naintea pocinei. Cel dinti, ajungnd nainte, nchipuiete ascultarea, cellalt nchipuie 54. 1405.Cel ce, ndeletnicindu-se cu linitirea i vznd c nu are putere pentru ea, s-a m utat Ia viaa de ascultare, cunoscnd c are trebuin de ascultare ca s ajung la Hristos, vzut pe Hristos, mcar c, nevzndu-L n starea lui de linitire, era orb n acea stare. A ta coboar la ascultare din smerenie, nu din nestatornicie, ca acela de care s-a v orbit nainte. (Cap. 95 al acestui Cuvnt). 1406.Potrivit sfntului Grigorie de Nyssa (Viaa lui Moise), numai cel ce urc, st cu adevrat. Cine st fr s urce, fr ncordarea ai degrab cade. 253 bis. Am omis unele propoziii mai tari. 254.In P.G. acest cap. e dat ca innd de Cuvnfu] IV. Ioan ajunge 136_______________________________________ __________ 2) Pocina este aducerea napoi (mprosptarea) a botezului. Pocina este nvoia cu Dumnezeu pentru o a doua via255. Pocina este cumprtoare a smereniei. Pocina este n ntenita renunare la ndejdea vreunei mngieri trupeti. Pocina este gndul osndirii de s grijirea nengrijat de sine 256. Pocina este fiica ndejdii i tgduirea dezndejdii257. e se pociete se osndete pe sine, dar scap nenfruntat258. Pocina este mpcarea cu Dom n lacrimi i prin lucrarea cea bun a celor protivnice pcatelor. Pocina este rbdarea de bun voie a tuturor necazurilor. Cel ce se pociete este priprin ascultare mai repede la cunoaterea nvierii, ca Petru, care dup lepdare a trebuit s treac prin pocin. 255 este ntoarcerea de la starea cea potrivnic firii la cea dup fire ; i de la diavol la Dumnezeu prin nevoin i durere. Bo tezul este ns i el o asemenea ntoarcere, dar fr urere. Alta: Pocina este ntoarcerea de la pcat. Dar nu e un singur pcat, ci ntreg omul vechi se numete pcat. Pcatul e mbibat ca o otrav n toat fiina omului. Pocina e dec total, existenial, de curire a ntregii fiine omeneti, n toate gndurile i apuctur a : Pocina este prsirea celor dinainte i ntristarea pentru ele. 1407.ngrijirea pentr venic i nengrijirea de plcerile trec toare, ngrijirea pentru viaa adevrat nu pentr e suprafa, ilngrijirea pentru fiina adevrat i nu pentru cea prut. Cel ce se ngri je ne se i osndete pe sine. Se osndete pe sine pentru c vrea s se mntuiasc. El nu mai a ci o grij de lucrurile lumii i de aceea devine neosndit de gndul cel bun al lui, mpun gindu-se i ocrndu-se pe sine nencetat i privind de mai nainte la pedepsele de acolo i a focul nestins. Sau altfel: E fr grij ntruct nu se mai ngrijete de nici un lucru p Dar se ngrijete de sine, ca unul ce are grij numai de sine i de mntuirea sa. 1408.Cel ce se pociete nu pierde niciodat ndejdea c pentru et nu mai exist iertare. Dar prin nd jdea aceasta nu-i mai pune ndejdea n plcerile i n laudele trectoare.

1409.Cel ce se osndete sincer pe sine, nu e osndit de Dumnezeu^ cci trezete mila Lui, vznd durerea ce o are cel ce a pctuit c L-a suprat pe El prin aceasta i d dovad c la iubirea fa de EL 256. SFINTUL IOAN SCARARUL 13T cinuitorul pedepselor sale. Poci na este asuprirea tare a pntecelui i lovirea sufletului printr-o simire adnc. 1410.Ale rgai i v apropiai. Venii, ascultai i v voi povesti vou, toi cei ce L-ai mniat pe nai-v i vedei cte a artat sufletului meu spre zidire. S ne nfim i s dm cinste despre lucrtorii necinstii care au fost cinstii. 1411.S ascultm, s pzim i s facem a a toi cei ce am ptimit vreo cdere necuvenit. Sculai-v i edei cei ce zcei de pe urm . Luai aminte, fraii mei, la cuvntul meu. Plecai urechea voastr cei ce voii s mpcai Dumnezeu printr-o n toarcere adevrat. 1412.Auzind eu, neputinciosul, c exist oarecare stare de via i smerenie mare i neobinuit a celor aflai ntr-o mnstire deosebit, nu oare, supus mai nainte pomenitului lumintor al lumin torilor, l-am rugat pe acel dre pt s-mi nlesneasc s ajung i eu acolo. i marele brbat a ascultat rug mintea mea, nevr risteze sufletul meu nici odat, ntru nimic., Ajungnd deci eu n mnstirea celor ce se po ciau i n locul celor ce plngeau cu adevrat, am vzut ntr-adevr, dac nu e prea ndrzn le ce ochiul omului nepstor nu le-a vzut i la inima omului trndav nu s-au suit- (I Cor . 2, 9), lucruri i cuvinte care pot s-L sileasc pe Dumnezeu; ndeletniciri i chipuri d e via care pot ncovoia n scurt timp iubirea Lui de oameni. Am vzut pe unii din vinovai i aceia nevinovai 259 stnd toat noaptea pn dimineaa afar, n aer liber, cu picioarele ate, cltinndu-se de somn n chip jalnic, prin silirea firii, i nedruindu-i nici un pic de 259. Vinovai, pentru c au pctuit; dar nevinovai, pentru c prin pocin au dobn i Dumnezeu. Despre pctoii nep138___________________________________________ odihn, ci lovindu-se i trezindu-se cu ocrri i certri ; pe alii privind cu jale la cer i cernd d colo ajutor cu tnguiri i strigri. Pe alii iari, stnd n rugciune i legndu-i mi-ni a nite osndii. Ei i ineau faa ntristat, aplecat la pmnt i se osndeau, socotindu s priveasc la ceruri, ba neputnd nici mcar s spun ceva sau s se roage lui Dumnezeu, st ii de nepriceperea gndurilor i a contiinei, ne-tiind cum i de unde s cear

ajutor260. Ei i nfiau doar sufletul lui Dumnezeu, fr cuvnt, i mintea fr glas i p i de o und subire de dezndejde261. Pe alii, eznd pe pmnt n sac i cenu i acopenunchii i btndu-i fruntea de pmnt. Pe alii, lovindu-i mereu pieptul i chemndu-i n ul i viaa lor262. Unii dintre acetia udau ctoi a vorbit i Luther, dar n alt sens : I sul c snt iertai de Dumnezeu, chiar dac pctuiesc mai departe. La el nu e o pocin din ea omului. 1413.P.G. Scolia lui Isaac irul: Nefcnd nimic altceva dect s se arunce pe s ine naintea crucii lui Hristos noaptea i ziua, avndu-i minile legate la spate. Cat s n -i rceti cldura i s nu te srceti de la crimi, ci s te nevoi eti n acestea; i vei o omule, de te vei ngriji de cele spuse ziua i noaptea i nu vei cere nimic prin ele. Cci atunci i va rsri ie lumina n luntrul tu i vei fi ca un rai nflorit i ca un i it de ap. 1414.Mustrrile necontenite ale contiinei, chiar dac nu coboar sufletul la d ejde (cci aceasta este proprie dracilor), dar nu las cugetarea s rsufle, apsnd gndul ierbntndu-1 ca s petreac pn la sfrit ntr-o osndire de sine. Dezndejdea e mai mult st la poarta sufletului, ca o und viclean i subire ce aduce dup ea poto pul, dar pe ca re o refuz voina celui ce se pociete, lntr-o sforare n cordat. 1415.Sufletul privind e moartea spiritual (cu groaz), rechiam -viaa sa venic, ca pe cea proprie lui. Cci ace a i rechiam sufletul lor mort prin pcat, spre viaa cea prin virtute pe care a trit-o m ai in-ainte. 260. SF1NTVL 10AN SCARARVL 139 pmntul cu lacrimi. Alii, fiind lipsii de lacrimi, se loveau pe ei nii. Unii se vitau pentru sufletele lor, ca pentru nite mori, neputnd s rabde strmtorarea inimii lor263. Iar alii gemeau cu inima, dar cu gura mpi edecau sunetul tnguirii; ns deoarece nu mai puteau s-1 in, ipau pe neateptate. Am vz olo pe unii ca ieii din ei nii n felul purtrii i al gndirii, pierdui i ntunecai e i nesimitori fa de toate cele ale vieii; apoi scufundai n adncul smereniei i frig ocul ntristrii lacrimile ochilor. Pe alii zcnd jos ngn-durai i cutnd la pmnt, mi rcnind ca nite lei, din fundul inimii i scrnind din dini i suspinnd. Unii dintre ei eau cu bun ndejde iertarea de toate i se rugau. Alii, dintr-o smerenie negrit, se osnd au, socotindu-se nevrednici de iertare i nefiind n stare s se apere, strigau ctre Du mnezeu. Unii se rugau s fie pedepsii aici i miluii acolo. Iar alii zdrobii de povara c ontiinei cereau cu sinceritate s nu fie nici chinuii (n iad), nici nvrednicii de mpr e ajuns ne este264. Am vzut acolo suflete smerite, zdrobite i ncovoiate sub greutate a sarcinii i putnd s nmoaie n1416.Inima umplut de ntristare pentru slbiciunea i nep

din pricina faptelor trupeti artate, umple locul tuturor faptelor trupeti. Ea topete adic acele fapte i se aeaz n locul lor. Pe locul oricrei fapte trupeti apare inima nt tat, inndu-le n cumpn i covrindu-le j sau orice fapt trupeasc face s se nasc nt . Din rana produs de o plcere, se nate durerea. Din saturarea de mncri grase, se nate frinarea tmduitoare. 1417.Unii, nenvai, se roag adeseori s nu se nvredniceasc nici urilor, dar s nu se chinuiasc nici n iad. De cea dinii, ca nevrednici, de chinurile iadului, prin mprtirea de mil. Ei nu tiu c cel din afar de mprie este n luntrul In afar de virtute i de pcat, nu e nimic. Nu exist o stare neutr, moral sau spi ritua 263.___________________________________________MO sai nesimirea pietrelor265 cu g lasurile ce strigau ctre Dumnezeu. Cci ziceau cutnd n jos, la pmnt: tim, tim, c s ci de toat pedeapsa i chinuirea. i pe drept cuvnt. C nu ne ajunge puterea de a rspunde pentru mulimea datoriilor noastre, nici de vom ruga toat lumea s plng pentru noi. Nu mai atta dorim, numai atta ne rugm, numai atta cerem : Nu cu mnia Ta s ne mustri pe no , nici cu urgia Ta s ne pierzi pe noi (Ps. 6, 1 ; 37, 1), nici dup judecata Ta cea dreapt s ne trimii pe noi la chinuri. Ci cru-ne i ne va fi de ajuns, ca s ne izbvim d area Ta ameninare i de chinurile cele fr de nume i ascunse. Pentru c nu ndrznim s ce ertarea deplin. Cci cum am ndrzni noi, cei ce nu ne-am pzit neptat fgduina noastr, nat-o dup iubirea Ta de oameni i dup iertarea de mai nainte! -Se puteau vedea acolo, o, prieteni, se puteau vedea cu adevrat n chip vdit cuvintele lui David. Se puteau vedea oameni ndurnd chinuri i ncovoiai pn la sfritul vieii lor, umblnd toat ziua puteau vedea uitnd s mnnce pinea lor, iar apa lor bnd-o amestecat cu plnsul i mncn tvlit n cenu i n praf. Se puteau vedea alii avnd pielea lipit de oase i fiind usc veted (Ps. 37, 6; 101, 6). Nimic altceva nu se putea auzi de la ei dect aceste cuvi nte: Vai, vai, vai! Of, Of! E drept, e drept! Cru-m, cru-m, Stpne! Unii ziceau: Mi iluiete-m! Iar alii mai jalnic : Iart-m, Stpne ! Iart-m, de se poate ! 265. Spun rite, a fcut cunoscut starea lor dinuntru. Iar spunnd: puind s nmoaie nsi nesimire or, arat, prin tria metaforei, mrimea covritoare a pocinei lor (cci precum nghea a oare n chip mai presus de fire, aa se rup i pietrele cnd devin n chip minunat simitoar e), sau descrie puterea lor de a Inmuia strile luntrice mpietrite i nesimite i de a le face miloase. SF1NTUL 1OAS SCARARUL 141 Unii se pedepseau pe ei nii n ari, alii se iau n frig. Unii gustnd puin ap, se opreau ndat ; gustau doar atta ct s nu moar de i, mprtindu-se de puin pine, aruncau restul cu mna departe de ei, numindu-se nevredni de hrana cuvinttoare, ca unii ce au svrit faptele celor necu-vnttoare266. Unde se vede a ntre ei vreo izbucnire de rs ? Unde, vreo vorbrie fr rost ? Unde, vreo fapt a iuimii ? Unde, vreo fapt de mnie ? Nici nu mai tiau de este printre

oameni vreo mnie, cci plnsul alungase dintre ei cu desvrire iuimea. Unde se vedea vreo potrivire n cuvnt ? Unde, vreo srbtoare ? Unde, vreo ndrzneal ? Unde, vreo lecuire a t upului ? Unde, vreo urm de slav deart ? Unde, vreo ndejde de desftare ? Unde, gndul la vin ? Unde, gustarea vreunor poame ? Unde, mngierea de coninutul vreunor oale ? Und e, ndulcirea gtlejului ? Ndejdea tuturor acestora se stinsese la ei. Unde se vedea la ei grija de ceva pmntesc ? Unde, gndul de a judeca pe careva dintre oameni ? Nim ic din toate acestea. Acestea erau la ei cele spuse, cugetate i strigate nencetat ctre Dumnezeu. Unii, btndu-i cu putere pieptul, strigau ctre Dumnezeu de parc stteau l poarta cerului: Deschide-ne, Judectorule, deschi-de-ne, c ne-am nchis prin pcate poa rta i am rmas afar. Iar alii ziceau : Arat-i numai faa Ta i ndat ne vom mntui! iari: Arat-Te srmanilor ce ed n ntuneric i n umbra morii! (Le. 1, 79). Altul, l egrab s ne ntm-pine ndurrile Tale, Doamne, c ne-am pierdut, c am dezndjduit, c nefoarte (Ps. 78, 8 ; 101, 4). 266. Pinea este hran cuvnttoare, sau raional, pentru c p irea ei se face prin raiunea omeneasc, cit vreme animalele nu-i pregtesc hrana pe tem eiul unei cugetri. 142___________________________________________ Unii ziceau: Oar e Se va mai arta Domnul de aci nainte deasupra noastr ? Alii: Oare trecut-a sufletul n ostru peste datoria cea de nesuferit ? (Ps. 123, 4). Altul: Oare Se va milostivi Do mnul de aci nainte de noi ? Oare l vom auzi zicndu-ne nou celor din legturile de nede zlegat: Ieii !; i celor din iadul pocinei : Iertai s fii! ? Oare intrat-a striga urechile Domnului ? Toi edeau privind pururea cu ochii sufletului lor moartea i zicnd : Oare ce ni se va ntmpla ? Oare care va fi hotrrea ? Oare care va fi sfritul nostru ? Oare va mai fi pentru noi chemare napoi ? Oare mai este iertare pentru noi, ntunec aii, smeriii, osndiii ? Oare a avut cererea noastr putere s intre naintea Domnului, sa s-a ntors napoi, pe drept cuvnt, umilit i ruinat ? Oare intrnd, ct folos a agonisit unvoin ? Ct rod a dobndit lucrarea ei ? Pornind din trupuri i guri necurate i neavnd t putere, a mpcat ea oare pe Domnul cu desvrire, sau mcar n parte ? Sau a tmduit, m umtate, ranele noastre, care snt mari i au nevoie de mari dureri i sudori i de multe osteneli ? Oare sau apropiat de noi ngerii pzitori ? Sau snt nc departe de noi ? Cci d ac nu s-au apropiat de noi, toat osteneala noastr e fr folos i deart. Pentru c rugc oastr nu are puterea ndrznirii, nici nariparea curiei pentru a intra la Domnul, dac n ii notri cluzitori nu se vor apropia de noi, ca s o ia pe aceasta i s o aduc Domnului 7. 267. De aceea avem totdeauna nevoie de rugciunea altora, care ca mijlocitori sn t tot atia ngeri pentru noi, mai ales cnd snt mai curai ca noi, dei nu sntem scuti unile noastre. Mijlocitorii numai duc rugciunile noastre mai aproape de Dumnezeu, adogind i simirea lor la ele; nu le nlocuiesc. Cei devenii ca pietrele, adic simple o biecte fr simire, nu se mntuiesc nici prin rugciunea altora. n mod deosebit ne ajut lu rarea de mijlocire a preoilor, avnd concentrat n ea Iu\ SFtNTUL 10AN SCRARVL \ 14$

\ Unii de multe ori ^e ntrebau unii pe alii, plini de nesiguran, zicnd : Oare vom scpa frailor ? Oare ni se va mplini rugmintea ? Oare va fi primit ? Oare ne va deschide ? Iar ceilali rspundeau : Cine tie (cum ziceau fraii notri Niniviteni), de Se va rzg omnul i ne va izbvi pe noi de multa muncire ? Dar noi s facem ceea ce ine de noi. i d e nu ne va deschide, binecuvntat s fie Domnul Dumnezeu, Cel ce ne-a lsat afar cu dre ptate. Dar s struim, btnd pn la sfritul vieii noastre. Poate pentru multa noastr n uin, ne va deschide Prea Bunul. Pentru aceea, ndemnndu-se unii pe alii, ziceau: S ale frailor! E nevoie de alergare, de alergare cu putere, pentru c am rmas afar din bun a noastr frime. S alergm, necrund trupul nostru murdar i pornit spre rele, ci s-1 om ortificm), cum ne-a omort i el pe noi. E ceea ce i fceau acei fericii, stpnii de si viei. Se vedeau la ei genunchi uscai de mulimea mt-niilor; ochii topii i scufundai undeva n adnc268. Erau lipsii de pr; obrajii erau rnii i ari de fierbineala lacrimil ; feele vetejite i galbene, nedeosebite ntru nimic de feele morilor. crarea ntregii co uniti a Bisericii, n care cu siguran snt muli mai buni ca noi. 1418.Undeva, n adncul finit i fr sfrit al dumnezeirii, pe care nu reuesc niciodat s-1 scruteze n ntregime nele dintre lucruri ard i altele ngra. Toate lacrimile care ies din inim din pricina pcatului usuc trupul i-1 ard i de multe ori nsi cugetarea se simte vtmat la ieirea ceput omul ajunge n chip necesar n treapta aceasta a lacrimilor. i prin ele i se de schide ua spre a doua treapt, mai nalt, care este bucuria, n care omul pri mete mil. A um vin lacrimile care izvorsc din nelegere. Ele nfrumu seeaz i ngra sufletul. Ele i lit. Prin ele se schimb nsi n fiarea omului. Cci cnd inima se veselete, nflorete ______________________________________144 Ce nseamn greaua ptimire a celor ndrcii pe l g a acelora ? Sau a celor ndurerai pentru mori ? Sau a celor ce petrec n exil ? Sau p edeapsa celor osndii pentru omoruri ? Nimic nu e chinul i pedeapsa fr de voie a acest ora, pe lng cea de bun voie a acelora. i v rog s nu socotii cele spuse, poveti, frai Acetia rugau de multe ori pe judectorul acela mare, pe pstorul i ngerul ntre oameni, s le pun minile i grumazul n fiare i ctui, i s le intuiasc picioarele n butuci ca l s nu-i dezlege din acelea nainte de a-i primi mormntul, ba nici chiar n mormnt. Dar nu voi ascunde nici smerirea cu adevrat vrednic de mil i iubirea zdrobit ctre Dumnezeu i pocina acestor fericii. Cnd vedeau c vor purcede spre Domnul, ca s se nfieze n nului Celui neprimitor de mit, acei buni locuitori ai locului de pocin rugau, prin nti stttorul lor, cu jurminte, pe acel mare pstor, s nu-i nvredniceasc pe ei de nmormnta eneasc, ci s fie aruncai, ca nite dobitoace, n apa rului, sau s fie lsai n arina c e tiare. Dar ct de nfricotoare i de jalnic era privelitea ceasului lor din urm ? Cind eun osndiii simeau pe cel ce o lua naintea lor c era gata s se sfreasc, l nconjur nc mintea n putere. i plngnd, i plini de dor, i cltinndu-i capetele n cea mai ja bau nsetai cu cuvinte ntristate, pe cel ce se

stingea, zicnd ctre el, aprini de mil: Ce este frate i mpreun-osn-dite ? Cum e ? Ce ? Ce ndjduieti ? Ai dobndit prin osteneal ceea ce cutai, sau n-ai izbutit ? Ai ajuns, sau n-ai reuit ? Ai luat ncredinarea ? Sau ndejdea i este nesigur ? Ai ajuns la sloboz nie ? Sau gndul i se clatin nc i se ndoiete ? Simi n inima ta vreo iluminare, sau at i ocrit ? Se SFlNTUL IOAN SCARARVL {45 aude n tine vreun glas care i spune nuntru te-ai fcut sntos (In. 5, 1), sau: Iart-i-se ie pcatele (Mt. 9, 2), sau: -Credina uit (Le. 10, 42) ? Sau i se pare c auzi nc pe acela care spune: Intoarc-se pctoii 9, 17) i: Legndu-i minile i picioarele, aruncai-1 n ntuneric (Mt. 22, 13) i: Piar ul, ca s nu mai vad slava Domnului (s. 26, 10) ? Ce spui, frate, pe scurt ? Te rugm, spune-ne, ca s cunoatem i noi cele n care vom fi. Cci timpul tu s-a ncheiat i altul n ei mai afla n veac 270. La acestea unii dintre cei ce adormeau, rspundeau : Binecuvnt at e Domnul care n-a deprtat rugciunea noastr i mila Lui de la noi (Ps. 65, 19). Alii iari: Binecuvntat e Domnul care nu ne-a dat pe noi spre vnarea dinilor lor (Ps. 123, 6 . Dar alii ziceau cu durere: -Oare a strbtut sufletul nostru puhoiul de nesuferit al duhurilor vzduhului ? 271. Nu avem nc ndrzneala, ci ateptm s vedem ce se va ntmpla ecata aceea. Alii au dat un rspuns mai dureros dec acetia, zicnd : Vai sufletului car -a pzit fgduina neprihnit 272; in ceasul acesta i numai n el se va cunoate ce s-a g 270. Isaac irul: ntrebare: Cnd va cunoate cineva c a dobndit iertarea pcatelor ? Rs : Cnd va simi n sufletul lui c le urte pe acestea cu desvrire din inim i cnd n c le lui se va cluzi contrar celor n care era. Acesta s-a ncredinat c a dobndit iertarea grealelor de la Dumnezeu, diri mrturia contiinei pe care a ctigat-o, dup cuvntul Apos ului care zice: Contiina care nu se osndete, este martora ei nsi (I Tim. 1, 19). 271 ate: vurcoatatov nu nseamn: de nesuportat, ci fr substan n sine. Cci rul nu are e sfntul Maxim Mrturisitorul. El e susinut de voia cea rea i are ceva fantasmagoric, sau de nlucire n sine. Fantasmagoric, dar nu mai puin pierztor. Acest neles l poate a ea i n locul de mai nainte, tot din acest cap, unde se vorbete de datoria de nesuport at. Rul gurete ca un cariu, sau slbete ca un minus fiina. 272. Fgduina botezului sa iei. 146__________________________________________Iar eu vznd i auzind acestea la e i, puin a trebuit s nu dezndjduiesc, cunoscnd nepsarea mea i ase-mnnd-o cu greaua lo ire. Dar cum era i aezarea acelui loc i ntocmirea lui ? nsi vederea locului ndemna la cin i la plns. Cci cele ce altora le snt grele i anevoie de primit, celor ce au czut virtute i din bogia duhovniceasc le snt plcute i uor de primit. Pentru c sufletul ca a lipsit de ndrzneala de mai nainte i a czut din ndejdea neptimirii, care a stricat pe etea curiei, a fost jefuit de bogia darurilor, s-a nstrinat de mngierea dumnezeiasc, at tocmeala cu Domnul, a stins focul cel bun al lacrimilor i e lovit i mpuns cu dur ere de amintirea lor, nu numai c primete cu

toat rvna ostenelile, ci i pe sine se srguiete a se ucide n chip bine credincios273 pr in nevoin, dac a mai rmas n el o scnteie de iubire i de frica Domnului. Aa fceau cu t fericiii acetia. Cci avnd n minte acestea i gndind la nlimea virtuii din care au eau : Adusu-ne-am aminte de zilele de la nceput- (Ps. 142, 5), de focul acela al srg uinei noastre. Alii strigau ctre Dumnezeu: Unde snt milele Tale cele dintru nceput, Do amne, pe care le-ai artat sufletului nostru ntru adevrul Tu ? Altul: -Cine m va pune unile zilelor celor dinainte, n care m pzea Dumnezeu, cnd strlucea lumina Lui peste c apul inimii mele ? (Iov 29, 13) 274. 1420.i pe sine se va ucide, adic pe sine ca subie ct al pcatului, descoperindu-se ca subiect al faptelor bune. Cel ce face aceasta, are lai nceput sentimentul c moare, sau c trebuie s moar nemaiavnd poft pentru nimic in cele ce le fcea sau le simea. Numai prin aceasta ajunge la sine cel n stare numa i de bine. 1421.Cine m va pune, zice, i m va aeza n perioada zilelor ace lea n care Du nezeu m pzea, cnd mplineam poruncile Lui, i lumina mintea sufletului meu? 273. SF1NTUL IOAN SCARARUL 147 i cum i aduceau aminte i de virtuile lor de mai nainte, a cror pier ere plngndo ca nite prunci, ziceau: Unde este curia rugciunii ? Unde, ndrzneala ei ? , lacrim dulce n locul celei amare ? Unde, ndejdea nevinoviei i curirii desvrite ? ptarea fericitei neptimiri ? Unde, credina fa de pstor ? Unde, lucrarea rugciunii lui noi ?275 Toate acestea s-au pierdut i au pierit, ca i cum nu s-ar fi vzut niciodat, i s-au mistuit i au plecat ca i cum n-ar fi fost. Dar s ne ntoarcem la cuvntul nostru Dup ce am petrecut n nchisoare 30 de zile, am revenit, neputnd rbda mai mult, n obte, la marele pstor. Acesta v-zndu-m schimbat cu totul i turburat la culme, a cunoscut, p rea neleptul, pricina schimbrii, i mi-a zis : Ce este, printe Ioane ? Ai vzut nevoine celor ce se chinuiesc ? Iar eu am zis : Am vzut, printe, i m-am minunat i am fericit p e cei czui care se plng pe ei, mai mult dect pe cei ce n-au czut i nu se plng pe ei; p ntru c aceia prin cdere s-au ridicat la o nviere neprimejduit-. Iar acela zise : Aa es e. i nemincinoasa lui limb mi-a povestit urmtoarele : nainte cu zece ani aveam aci un frate foarte srguincios i aa de lucrtor, c eu, vzndu-1 pe el att de aprins cu duhul, muram pentru el i m temeam foarte de pizma diavolului, ca nu cumva, prin multa ale rgare, s-i poticneasc piciorul de vreo piatr, ceea ce obinuiete s se ntmple celor ce repede. Acest lucru s-a i ntmplat de fapt. Cci venind dup un timp la mine, ntr-o sear zie, mi art o ran dezvelit i mi ceru un plasture, mai bine zis mi ceru s-i ard rana erul rou; i era 275. Dac orice fapt bun a altuia rodete n noi cnd ne deschidem ei, cu mai mult rugciunea lui i mai ales rugciunea lui cea pentru noi. 148 ______________ ______________________" turburat foarte276. Dar vznd pe doftor c nu voia s se folose asc de o prea mare

asprime fa de el (pentru c era vrednic i de mil), se arunc la pmnt, mi apuc picioar spl pe acestea cu lacrimi multe i mi ceru pedepsirea n nchisoarea ce ai vzut-o. E c utin s nu merg acolo, striga, e cu neputin \ Astfel sili mila doftorului s treac n lucru rar i cu totul neobinuit bolnavilor. Se duse repede la cei ce se pociesc, se fcu prta cu ei cu toat rvna, n plns, rnindu-i inima, ca cu un cuit, cu ntristarea rea de Dumnezeu. Iar a opta zi a plecat la Domnul, rugndu-se s nu i se fac parte de n-mormntare. Dar eu l-am adus aci ca pe unul ce era vrednic i l-am ngropat laolalt c u prinii. Pentru c dup o sptmn de robie, n ziua opta se las omul liber277. De fapt e cineva care tie limpede, c nu s-a sculat de la picioarele mele smerite i ntinate na inte de a fi ctigat bunvoina lui Dumnezeu. i nu e de mirare. Cci primind n inim credi esfrnatei ace276.Cnd omul i aduce aminte de primele sale pcate i se pedep sete pe sin atunci i Dumnezeu are grij de el ca s-l odihneasc. Pen tru c Dumnezeu Se bucur c i-a sie certarea pentru abaterea de la calea Lui. Cci aceasta este semnul neptimirii. i pe cit de mult i silete sufletul su, pe atta se nmulete cinstirea lui din partea um nezeu. Fratele de care se vorbete i cere el nsui pedeapsa, dar i-o cere de la duhov ic, adic pe de o parte i-o d el nsui, dar nu fr ncuviinarea duhovnicului, pentru ca ad nici din pocin, dar s nu se nfunde nici n pcatul mndriei. Avem deci nevoie de duh , ntre altele, i pentru a nu adoga la celelalte pcate i pe acel al mndriei. 277.Sptm de acum, iar ea e vremea robiei, deoarece zidirea slujete stricciunii. Ziua a opt a e veacul viitor n care ne vom elibera de robia stricciunii. Alta : Sptmina robiei e numit viaa de acum, iar cea liber e numit viaa viitoare. Cci cel ce se scutur n cele zile ale vieii de acum, de grealele ce i s-au ntmplat, n ia opta se mut la viaa liber FlNTUL IOAN SCARARUL 149 leia, a udat i el picioarele mele netrebnice cu aceeai ncr edinare. Pentru c celui ce crede, toate i snt cu putin, a zis Domnul (Mc. 9, 23). 142 m vzut suflete necurate stpnite nebunete de dragostea trupurilor. Dar lund din cercar ea dra gostei pricin de pocin, au ntors aceeai dragoste spre Domnul. i srind ndat p ice fric, s-au altoit fr saiu n dragostea de Dumnezeu. De aceea i Domnul a zis despre acea desfrnat, nu c s-a te mut, ci c a iubit mult i a putut schimba cu uurin dragoste u dragostea (Le. 7,47). 1423.tiu, o, minunailor, c unora li se par nevoinele fericiil or acelora ce le-am povestit, de necrezut, altora anevoie de crezut i iari altora p ricinuitoare de dezndejde. Dar omul brbat ctig din acestea

mai degrab un bold i o sgeat de foc i pleac ducnd rvn n inima sa. Iar cel cu rvn acesta, i cunoate neputina sa i dobndind cu uu rin smerita cugetare, din dispreuire ne, alear g dup cel dinti. Nu tiu ns dac a i ajuns ca acela. Dar cel trndav, nici s ulte la cele spuse, ca nu cumva s risipeasc i puinul pe care nc-1 face dez ndjduit cu tul, i s se ntmple cu el cuvntul care zice : De la cel ce nu are rvn, i ceea ce are lua de la el (Mt. 25, 29)278. 278. Ca s nu sperie pe cei ce nu fac o pocin att de mar e ca cei descrii nainte, autorul scrierii i linitete, spunnd c i puinul bine pe care c le este de folos, lin casa Tatlui Meu snt multe locauri, sau rspli, a spus Domnul ( 14, 2). Chiar de cel numit in rindul al doilea care urmeaz celui dinti, dar nu cu brbia aceluia, ci cu smerita cugetare contient de neputina sa, autorul nu tie de a aj ns la acelai loca cu cel dinti. Aceasta este brbia, ca omul s lupte mpotriva pcatel de mai nainte, pentru care se i roag s fie iertat, ca s nu se lase biruit de ele, fi e n inima sa, fie n fapt, fie n simire. Alta : Brbia inimii este un alt ajutor al s ui dup Dumnezeu, precum i lenea este un ajutor al pcatului. Alta : Dragostea de Dumne zeu alung negrija. 1424.Nu putem noi cei ce am czut n groapa frde legilor s ieim de ac lo, dac nu ne-am scufundat n adncul (abisul) smereniei279. 1425.Alta este smerenia mhnit a celor ce plng i alta, mustrarea contiinei vecin cu dezndejdea a celor ce pc c; i alta, fericita bogie a sme reniei ce se ivete n cei desvrii prin lucrarea lui u 280. S nu ne grbim s o aflm pe cea de a treia prin cuvinte. Cci n zadar vom alerga. Iar sem nul celei de a doua este rbdarea desvrit a defi mrii281. Cci deprinderea rea mai nainte282 chiIar lipsa de fric o strnete pe aceasta. Se afirm mereu sinergia sau t rebuina mpreun-lucrrii omului cu Dumnezeu. 1426.Snt dou adncuri. Cel al pcatului, e n t aici groap, pen tru c e un adnc al nesimirii, o groap n care se inmonntnteaz contii un adine fr fund (un abis) al smereniei, care e o adncime fr sfrit a contiinei mici roprii i a responsabilitii n faa lui Dumnezeu. Aceasta nu poate fi experiat decit deod at cu infinitatea pu terii lui Dumnezeu. Chiar din groapa pctoeniei se poate trece n adn cul smereniei, cci chiar pcatul l poate face pe om s vad ct de ne vrednic este de umnezeu. Dar aceast trecere fcndu-se prin trezirea contiinei, e o trecere de la un adn c la altul. Numai simul adincului se menine n acel om. Prin adncul smereniei se svret o nlare din ntunericul tot mai gros n lumina nesfrit a lui Dumnezeu. 1427.Exist o s de la Dumnezeu i mai este cel ce se smerete

din frica de Dumnezeu. Dar este i o smerenie din dorirea lui Dumnezeu. Celui ce s e smerete din frica de Dumnezeu i urmeaz o cumptare a mdularelor, cu o linitire a simi ilor i cu o inim zdrobit n tot timpul. Iar celui ce se smerete din bucurie i urmeaz mu t simplicitate i o inim ce crete i nu poate fi inut. E o inim ce crete n harul lui , n ambiana iubirii Lui, ce nu poate fi oprit din bucuria i zborul ei n nlimile nesf le Lui. Aceasta e o smerenie copleitoare prin bogia ei, ntreinut de experiena mereu sp rit a nesfririi lui Dumnezeu. In aceast smerenie lucreaz Dumnezeu nsui n mod precump . 1428.Lucrul smereniei este c, dac cineva ne batjocorete i ne alung, s avem sufletul eopotriv cu al unui cine, care cnd e alungat pleac, iar cnd e chemat, vine, avnd n ini gndul c nu sntem vred nici s fim cu acela. 1429.jtpoXij^i gndul pcatului, oare ne s care se ivete n contiin pe neateptate, uneori i n cei ce plng pentru pcatele lor. 2 NTVL 10AS SCARARVL |5J nuiete de multe ori i pe cel ce plnge. i nu e de mirare. 1430 .Cuvntul despre judecile lui Dumnezeu i des pre cderi e ntunecos i neneles de nici u let. Nu tim care snt cderile care ni se ntmpl din negrij, care din prsirea din icono cu un rost bun), care, din pricina ntoarcerii lui Dumnezeu de la noi. Dar cineva ne-a povestit c cele ce ni se ntmpl din ico nomie, pricinuiesc o ntoarcere grabnic. Cc nu n gduie Dumnezeu, Care ne-a predat lor, s fim inui mult de ele. 1431.S luptm nain de toate cu dracul ntristrii. Cci acesta, venind lng noi n vremea rugciunii i aducnd aminte de ndrznirea noastr de mai nainte, voiete s ne oprim din rugciune 283 . 283. Dr cul ntristrii ne optete n vremea rugciunii, dac ntreru-pem firul ei prin goluri, c n m n ea ndrznirea ctre Dumnezeu, sau legtura vie cu El, pe care am avut-o altdat. i ac ta ne face s ne ntristm i s ncetm a ne ruga ca unii ce n-am fi acum n starea cuvenit . Dar trebuie s struim n rugciune, chiar dac ea nu e totdeauna fierbinte i adunat n ime n gndul la Dumnezeu. Fii cu luare aminte, frate, la dracul ce aduce ntristare n o m. Cci multe snt cursele lui pn ce te face neputincios. Cci ntristarea cea dup Dumneze e bucurie, prin aceea c te vezi pe tine struind n voia lui Dumnezeu. Dar acela Ii z ice : Unde vei scpa ? Cci nu ai pocin. Aceasta lucreaz cu dumnie, pn ce va face p d nfrna-rea. Dar ntristarea cea dup Dumnezeu nu-1 apas pe om, ci-i zice: Nu te teme, v no iari. Cci tie c Dumnezeu e puternic i-1 ntrete pe el. Puterea celor ce voiesc s virtuile aceasta este, ca dac vor cdea s nu se descurajeze, ci s fie iari cu grij. A ste o ntristare folositoare i este o ntristare pricinuitoare de stricciune. E

propriu ntristrii folositoare s plng pentru pcatele proprii ; ba s plng i pentru p entru netiina aproapelui; atit pentru a nu cdea cu intenie, ct i ca s ajung la cea ma esvrit buntate. Iar cei lumeti se ntristeaz, pentru c nu snt slvii i se topesc d e altora. Cnd snt sraci se chinuiesc; mbogindu-se, nnebunesc. 152_______.____________ ___________________________ 1432.S nu te turburi de cazi n fiecare zi, nici s iei di n lupt. Ci stai brbtete i, cu siguran, nge rul care te pzete va preui rbdarea ta. te uor de tmduit ct este nc proaspt i cald. Dar cele nvechite, nengrijite i nv vindecat i au nevoie de mult osteneal, de fier, de brici i de focul ce le nsoete pent u vindecare. 1433.Multe se fac cu vremea de nevindecat. Dar la Dumnezeu toate snt cu putin (Mt. 19, 26). Dracii spun c Dumnezeu e nainte de cdere iubitor de oa meni, dar dup cdere e aspru 284. 1434.Nu crede celui ce-i zice dup cderea n mici greeli: Bi era de n-ai fi fcut aceasta. Dar nu e nimic. Dar de multe ori, daruri mici mblnzesc mnia mare a judectorului. 1435.Cel ce se pociete cu adevrat, toat ziua n care nu plng socotete ca pierdut, chiar dac a svrit alte lucruri bune n ea. 1436.Nimeni din cei ce plng s nu atepte ncredin area (iertrii) n ceasul ieirii (morii). Cci ceea ce este n nu e sigur. Pentru aceea a i zis careva : Las-m s rsuflu, prin ncredinare, ca s nu m e aici nencredinat- (Ps. 38, 18). 1437.Unde e Duhul Domnului, s-a dezlegat legtura. i unde e smerenia neasemnat, s-a dezlegat, de ase284. Pentru aceasta se zice de diav ol c e duman i rzbuntor. Cci fiind duman al virtuii, dup cderea din ea, se arat r 1970 : nainte de a cdea cineva, dracii l ispitesc la pcat, l mping i-1 nduplec, spu nezeu e iubitor de oameni i iart. Sge-tndu-1 deci prin gndurile plcerii legate de pcat slbindu-1 i ducn-du-1 la ea i tnduplecindu-1 s fac voia lor, iar dup aceea, vdind srunce n dezndejde i s-1 scufunde n pierzania desvirit, i optesc acestea : Vai ie, ? Cci Dumnezeu e drept i nu te va ierta. SF1NTUL 10AN SCARARVL 15$ menea, legtura 28 5 . Dar cei ce pleac fr acestea dou, s nu se amgeasc. Cci snt legai. 1438.Cei din l mai ei snt strini de aceste ncredinri; i mai ales de cea dinti (de prezena Du

hului). Dar unii sporind prin milostivire, cunosc n ceasul ieirii, folosul. 1439.C el ce se plnge pe sine nsui, nu se ocup de plnsul, de cderea, sau de ocrrea altuia. 1 .Cinele mucat de o fiar, se mnie i mai mult pe ea, nfuriindu-se neasemnat mai mult pe a din durerea ranei. 1441.S lum aminte de nu cumva nu din curie, ci din nrutire, a n contiina s ne mute 286. 1442.Semnul iertrii cderii st n a te socoti puru rea dator28 1443.Nu e nimic deopotriv cu ndurarea lui Dum nezeu, sau mai mare ca ea. De aceea cel ce dezndjduiete s-a njunghiat pe sine 288. 1444.Prin smerenie intr toate buntile care i comptimirea, prin care i ncredinarea iertrii. S-ar putea i inversul: orice p soit de nepsarea mndriei. Dar ntre smerenie i Duhul Sfnt e o leg tur. Smerenia fiind ccentuat contiin a lui Dumnezeu, este o expe rien a prezenei Lui. Aceast contiin f s se socoteasc, pe sine nimic, iar pe Dumnezeu totul, pentru c Dumnezeu se afl n el cu mrimea Lui nesfrit. Iar Dumnezeu nu e prezent dect prin Duhul Sli. 1445.Ava Isaia : Dac te vezi n vremea rugciunii neosndit de nici un pcat, eti cu adevrat liber i ai t ntr-adevr n sflnta Lui odih n, potrivit voii Lui. Talasie: Contiina curat e pricin ostenelile nevoinei, ca postul, privegherea, rbdarea, ndelunga rbdare. 1446.Scrarul s e folosete i aci, ca de attea ori, de paradox : S tii c eti iertat, cnd te socoteti ea dator. Deci semnul iertrii nu st ntr-o linite nepstoare, ci intr-o grij c eti mer tor s faci ceva pentru a merita iertarea. Pcatul svrit devine astfel un bold de conti nu naintare n cele bune. El poate fi astfel o for de continu sensibilizarespiritual. 1 47.Cel ce dezndjduiete n mila lui Dumnezeu, s-a omorlt pe sine sufletete. Cci nu mai f ace nimic pentru a se ridica din rutatea pcatu^ Iui, pentru a nainta n bine. 285.___ _____________________________________________154 : 1448.Semnul pocinei pline de gr ij st n a ne so coti pe noi vrednici de toate necazurile vzute i ne vzute ce ni se nt ba nc de i mai multe289. 1449.Moise, dup ce a vzut pe Dumnezeu n rug, s-a ntors iar ipt (care se nelege ntuneric), la lucrarea crmizilor lui faraon cel gndit. Apoi iari uie la rug. Dar nu numai acolo, ci i n munte. Cel ce a avut parte de vedere nici o dat nu dezndjduiete de sine. Srcete marele Iov, dar s-a mbogit iari

n chip ndoit. 1450.Cumplite snt n cei trndavi cderile de dup chemare. Ele calc ndejd icioare i-i conving pe aceia s socoteasc fericit lucru chiar i numai o singur ridicar e din groap 290. 1451.Ia seama, ia seama! Nu ne ntoarcem numai dect prin calea prin care ne-am rtcit. Ci printr-o alta mai scurt. 1452.Am vzut pe doi ini naintnd spre Du nezeu n acelai fel i n acelai timp. Unul din ei era btrn i naintat n osteneli. Cel ucenic i alerga mai 1453.P.G., din Marcu Ascetul: Lucrul pocinei se ese din acestea t rei: din curirea gSndurilor, din rugciunea nencetat i din rbdarea necazurilor ce vin a upra noastr. Acestea trebuie s aib nu numai o lucrare artat, ci i una nelegtoare, ca ei ce struie n ele s-i fac neptimitori. Cci fr cele trei virtui nu se poate svri i. 1454.Vorbind de cei trndavi, printele a deosebit de ei pe cei netrndavi i rvnitori. acest lucru e vdit. Cci pe drept cuvnt aceia, trn davi fiind, socotesc anevoioas rid icarea din nou cnd au czut n vreo greal. Cci apsai de trtndvia lor, nu mai au ndejd mire, deoarece nu mai voiesc s se predea altor osteneli. Pentru aceea socotesc c e un lucru mare chiar a se izbvi de greala prezent, fiind greu bol navi. Dar cei srgu incioi de ar cdea de zer 2 mii de ori nu dezndjduesc n putina desvririi, ci alearg cu i mai mult rvn. 289. SF1NTVL IOAN SCARARVL 155 repede ca btrnul i a ajuns cel dint semnul smereniei. 1455.S lum aminte toi, dar mai mult cei ce am czut. S nu bolim n in im de boala lui Origen cel necredincios291. Aceast nvtur pngrit se face lesne primi itorii de plcere, dnd ca motiv (pretext) iubirea de oameni a lui Dumnezeu 292. n cu getarea mea, mai bine zis n pocina mea, se va aprin de focul rugciunii care mistuie materia pcatului (Ps. 38, 4). 1456.Regul i chip, pild i icoan de pocin s-i fie i -pomeniii sfini osndii i nu vei mai avea nevoie nicidecum de vreo carte n viaa ta, pn nu te va lumina Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, ntru nvierea pocinei celei pli ne de grij. Amin. Prin pocin ai urcat a cincea treapt. Prin ea ai curit cele cinci sim i scpnd de pedeaps i de osnda fr de voie, prin cea aleas de bun voie.

291.Snt muli astzi, chiar dintre teologi care ar dori o reabilitare a lui Origen. N u-i dau seama c origenismul duce la devalorizarea mi crii, sau a efortului personal, a importantei timpului pentru mlntuire i deci a persoanei. Totul duce automat la fericire. I-ar din ea se cade iari. Origenismul e o teosofie sau antroposofie, sa u r. inteism. Nu cunoate va loarea etern a fiecrei persoane i putina ei d? venic odihn infi nitatea dragostei personale a lui Dumnezeu. Dei Scrarul, ludlnd aspri mea fapt elor de mortificare a trupului, pare s manifeste o dispreuire a vieii n trup, nu gndet e ca Origen, care consider viaa n trup i mica rea n ea o cdere din pliroma preexistent spiritelor ci el d o mare '?' valoare acesteia, pentru c prin faptele vieii n trup, chiar dac acesta nu are valoarea n el nsui, se ctig mintuirea. 292.Acela admitea ped irea pctoilor pentru o vreme oarecare, pentru a se curai de ntinciunea pcatului n foc chinurilor. Dup aceea i restabilea n mpria cerurilor i pe acetia mpreun cu drep i n chip ru iubirea de oameni a lui Dumnezeu. CUVINTUL VI Despre pomenirea morii 1457 .Oricrui cuvnt i premerge un gnd. Plnsului i tnguirii i premerge pomenirea morii i lor. Pentru aceea se pun acestea la acest loc n cuvntul nostru. 1458.Aducerea amin te de moarte este o moarte de fie care zi. Aducerea aminte de moarte e un suspin de fiecare ceas. 1459.Frica de moarte este o nsuire a firii, intrat n ea prin neasc ultare. Iar tremurarea de moarte este semnul pcatelor nepocite. 1460.Hristos are f ric de moarte, dar nu tremur, ea s arate limpede nsuirile celor dou firi. 1461.Precum pinea e cea mai de trebuin dintre toate mncrile, aa aducerea aminte de moarte e cea ma i de trebuin dintre toate lucrrile (de curire de patimi). 1462.Celor afltori n mijlocu (obtii), aducerea aminte de moarte le pricinuiete osteneli, mpliniri de ascultri, n ecinstiri. Celor din afar de zgomote, le pricinuiete lepdarea grijilor, rugciunea nen cetat i pzirea minii. Acestora pomenirea morii le este i maic i fiic 293. 293. Gnd rte, zice, pe cei de sub ascultare i face iubitori de osteneli ii ajut s aib plcere de necinstire; pe cei din linitire i face fr griji i s se ocupe pururea numai cu rugciun a. Alta: Celor din mijlocul lumii, care vieuiesc n nepsare i nu dup Dumnezeu,

gndul la moarte le pricinuiete dureri sau osteneli zadarnice, ndeletniciri sau cuvi nte nefolositoare i flecreli prosteti, dulceaa necinstirii, ndulcirea cu necinstirile ; iar celor din afara zgomotelor, lepdarea grijilor, rugciunea i pzirea minii, cci luc rarea acestora e pzirea poruncilor lui Hristos i ntoarcerea la El. Celor ce vieuiesc n lume fr SflNTVL 1OAN SCARARVL 157 1463.Precum cositorul se deosebete de argint, ch iar dac la vedere se aseamn, aa pentru cei ce au da rul deosebirii, frica fireasc de moarte se deosebete n chip vdit de cea protivnic firii. 1464.Semnul adevrat al celor ce-i aduc aminte de moarte ntru simirea inimii, este desptimirea de bun voie de toat z idirea i prsirea desvrit a voii lor. Cel ce o ateapt pe aceasta n fiecare zi e om c Cel ce o dorete n fiecare ceas e sfnt. 1465.Nu toat poftirea morii e bun. Cci snt uni are, greind nencetat din fora deprinderii, o doresc pe aceasta cu smerenie. i snt iari alii care nu vor s se pociasc, i acetia o cer din dezndejde. i snt alii care nu au moarte, deoarece se so cotesc pe ei neptimai, din mndrie. n sfrit snt unii care cer pl carea lor de aici prin lucrarea Duhu lui Sfnt. 10) Unii dintre bine-credincioi se n treab cu ne dumerire : pentru ce, dac pomenirea morii ne face atta bine, Domnul ne-a ascuns cunoaterea ei de mai nainte ? Ei nu tiu c Dumnezeu ne lucreaz prin aceasta n c hip minunat mntuirea noastr. Cci ni menea, dac ar cunoate mai dinainte moartea sa, nu s schimbe viaa, gndul la moarte le d sentimentul c ostenelile i convorbirile lor snt adarnice, c necinstirile de care au parte slnt adevrate necinstiri. Dimpotriv, celo r cei schimb viata, ostenelile le slnt dulci, iar necinstirile nu le snt necinstiri . Scrarul folosete foarte des paradoxul, care rezult din optica diferit cu care e pr ivit viaa: fie ca sa-tisfcndu-se cu cele trectoare i lumeti, fie cuttnd cele venice vniceti. Exist astfel o cinstire necinstit pentru cel ce o aduce i pentru cel ce o p rimete, clnd e adus din lingueal celui ce o caut pentru slava deart; i o necinstire c titoare clnd, de exemplu, e adus de cel lipsit de vicleug, celui bun pn la naivitate . La fel exist o plcere neplcut a trupului, care e o plcere a sufletului. 158 _______ ___________________________;______ ar veni ndat la botez, sau la viaa clugreasc, ci ir petrece toate zilele n frdelegi i s-ar npusti spre botez i spre pocin numai n cea ii. Dar dobndind calitatea pcatului din obinuina ndelungat cu el, ar rmne cu totul ne ptat 294 .

1466.Plngnd, s nu primeti niciodat pe cinele acela care i strecoar gndul c Dumneze or de oameni. Cci scopul lui este s alunge de la tine plnsul i frica nenfricat 295 . A cest gnd i este bun numai cnd te vezi pe tine trt n adnc dezn dejde296. 1467.Cel ce s in pururea n sine pomeni rea morii i a judecii lui Dumnezeu, dar s-a predai pe sine ijilor i mprtierilor lumeti, este aseme nea celui ce noat, dar voiete s-i ciocneasc e297. 1468.Pomenirea contient a morii deprteaz mncarea. Iar mncarea nlturat cu smer eprteaz patimile. 1469.TcoicoSelc tij xa% primind calitatea pcatului. Fiina ntreag i dobndete prin felul su de via o anumit calitate, un anu mit miros, bun sau ru. Pcat sau binele nu st ntr-un col al fiinei noastre, ci aa cum o pictur de petrol d apei n dintr-un vas ceva din calitatea ei, aa i pcatul sau binele, modific ntr-un sens sau altul ntreaga fire a noastr. Iar calitatea curat sau mbuntit a firii are un caracter amic. Ea ndeamn pe om la bine sau la ru i le face cu uurin pe acestea. Efortul de a re duce la calitatea bun firea nrutit trebuie s lupte cu pornirea ei de a svri rul. 1 pentru trup, nenfricat pentru sufletul care crede n Dum nezeu. Fric i ateptare bucuro as pentru buntile de dup moarte. 1471.S nu te bizui pe gndul c Dumnezeu este iubitor oameni, ca prin el s slbeti pocina. El 's-i fie de ajutor numai cnd eti n primejdie eznd.jdui. 1472.Aa, n ed. 1970 (xpoTe>). In P.G.: S-i in inimile (xpateiv). 294. SF 0AN SCARARUL 150> 1473.Lipsa de durere a inimii nvrtoeaz mintea 298. Iar mulimea buca telor usuc izvoarele299. Setea i privegherea aduc zdrobirea inimii. Iar din inima zdro bit nesc apele (lacrimile)300. 1474.Cele spuse snt aspre celor lacomi de mncare i de necrezut celor trndavi. Dar brbatul fptuitor le va cerca prin rvna lui. i cel ce l e-a cunoscut prin cer care va zmbi gndindu-se la ele. Dar cel ce caut nc s le cunoasc mai trist301. 1475.Precum prinii spun c iubirea desvrit nu poate cdea, aa spun eu c a desvrit a mor ii este lipsit de fric.

1476.Multe snt lucrrile minii fptuitoare. Amin tesc dintre acestea : gndul la dragost ea lui Dumnezeu, pomenirea lui Dumnezeu, aducerea aminte de mpr ia cerurilor, aducer ea aminte de rvna mucenicilor, aducerea aminte de Dumnezeu care e de fa, potrivit c u cel ce a spus : -Vzut-am naintea mea pe Domnul (Ps. 15, 8), aducerea aminte de sfi ntele Puteri nele gtoare, aducerea aminte de moarte, de rspuns, de 298. Inima care n u e ndurerat de pcate face i mintea nvrtoat, adic ia omului sensibilitatea neleger ale. Cunoaterea de sine a omului e deci o chestie de simire. Un om nesimit nu se po ate cunoate cu adevrat. Scolia din P.G., accentuind legtura intim dintre minte i inim, prezint urmrile ce le are pcatul pentru minte i inim in mod alternativ ca fiind acel eai: Uitarea poruncilor dumnezeieti i abaterea voinei libere face inima nvrtoat i m endurerat; sau invers; mintea nvrtoat i inima nendurerat. '299. Mulimea bucatelor rele lacrimilor, adic simirea inimii i a minii. Butura mult luat din exterior usuc iz rele dinuntru ale lacrimilor. Cine bea mult nu mai poate pllnge. 1477.Nu se va te me adic de mpuinarea bucatelor, de sete, de dure rea inimii etc. 1478.Cele grele cel orlali le snt, celor ce le deprind de bun voie, pricini de bucurie i de veselie. Citi glnd prin cercare o uurin fa de ele, ajung i la o sporire In desvlrire. Dar cei nc , se n deletnicesc cu ele, cu osteneal, dac se ndeletnicesc peste tot. 300.__________ ________________________________160 hotrre, de pedepsire. ncepem cu cele mari i sfrim cu cele care nu trebuie uitate. 1479.Mi-a povestit odat un clugr egiptean c 'dup mpln ea pomenirii morii ntru simirea ini mii, voind odat, minat de nevoie, s mngie puin lu l, am fost mpiedicat de pomenirea aceasta, ca de un judector; i ceea ce e minunat, e c, dei am voit, n-am putut s mai scap de ea302. 1480.Un alt oarecare, locuind aci, n aa zisa Thola, ii ieea de multe ori, din pricina acestui gnd (al mor ii), din sine. i aflat de frai de parc era leinat, sau cuprins de epilepsie, era dus de ei aproape fr su flare. 1481.Nu voi tcea s-i fac cunoscut i povestirea despre Isichie Horevitul3 3. Acesta petrecea totdeauna ntr-o totala lenevie, neavnd nici o grij de sufletul su . Imbolnvindu-se odat cu trupul pn la marginea vieii, nct prea c peste un ceas va mu ar venindu-i iari n fire, ne rug pe toi s plecm ndat. Zidind apoi ua chiliei, a r ani fr s mai ias vreodat la vreo vorb cu cineva. Nu mai gus

ta nimic altceva, dect pine cu ap. edea numai acolo, cu mintea int (n extaz) la cele c le vzuse n aceas t ieire (n extaz). Era att de adunat cu mintea n sine, c nu i-a ma imbat niciodat acest fel de vieuire, fiind pururea ieit din sine i vrsnd lacrimi fierb ini, n tcere304. 1482.Numitul egiptean avea att de ntiprit pomenirea morii, c dei foame de mai multe zile, n-a putut s alunge pomenirea morii din sine, mcar c voia, c i mai degrab a alungat ea foamea. 1483.Vieuitor pe Horeb, loc de pustnici la poale le muntelui Sinai j Thola, localitate pe Horeb. 1484.Era pe de o parte cu mintea adunat n sine (auvvouc) pe de alta, ieit din mintea sa. Numai cel adunat n sine vede d ncolo de sine (i se nelege dincolo de lume), adic se afl n extaz. Minunea celor 302. S F1NTUL IOAN SCARARVL 161 Dar cnd era s se svreasc, deschiznd ua am intrat nuntru. mult, numai atta am auzit de la el: Iertai-m ! Nimenea de va avea pomenirea morii, n u va putea s pctuiasc vreodat. Iar noi ne-am minunat vznd pe cel odinioar-att de ne eschimbat att de repede cu o schimbare i prefacere fericit. i nmormntndu-l cu cuvioie imitirul apropiat al castrului, dup un numr de zile cutnd sfintele lui rmie, nu le-am lat. Domnul a ncredinat, i n felul acesta, despre pocina lui plin de grij i vrednic d, pe toi cei ce voiesc s se ndrepte dup o lenevire ndelungat. 21) Precum unii socotes nemrginit adncul (abisul), cci l numesc loc fr fund, aa ghidul morii e nesfrit at i n lucrarea lui. Iar ceea ce am spus e ntrit de amintitul cuvios. Unii ca acetia adu gind nencetat frica, la fric, nu se odihnesc pn nu se va topi i nsi puterea oaselor30 de dincolo de minte se vede numai prin mintea adunat n ea nsi, pentru c prin ea snt tr nsparente i pentru c infinitatea lor seamn cu indefinitul minii i n legtur cu el. 30 cum, zice, adncul mrii e nemsurat i necuprins, aa i sfritul curtiei e de ne-ajuns, a are sfrit n cei ce au pomenirea morii n simirea inimii. Cci e cu neputin ca omul sm avnd pomenirea nencetat a morii, s spun n chip fariseic, c a ajuns la sfiritul cur c am ajuns desvrit n curie. Cel ce ar spune aceasta nu ar fi smerit. Deci s-ar ntm ciudat: de cel ce ar ndrzni s spun aceasta nu s-ar atinge neptimirea nici cu vrful deg telor. Cci slava deart e cea mai cumplit patim. Dar de cel smerit se atinge pn la satu are, dar datorit smereniei socotete c-i lipsete. Deci n amndoi, adic att n cel smeri n cel stpnit de slava deart, curia e necuprins. Cel mndru nu o cuprinde din pricin i, cel smerit simte mereu c mai are, i de fapt mereu mai are de naintat In smerenie . Pe ct de neajuns este infinitatea lui Dumnezeu, pe att de neajuns este hotarul sm ereniei, deci, i sentimentul nedeplintii curiei. Iar

gindul morii, ntreinnd smerenia, ntreine i sentimentul nedeplintii curiei. El con l omului ca un nesfrit al naintrii, datorit faptului c naintarea are ca int s 162__ ________________________________________ 1485.S ne ncredinm c, pe lng toate buntile sta este un dar al lui Dumnezeu306. Pentru c altfel, cum se explic faptul c, chiar venind la mor minte, unii rmn fr lacrimi i nvrtoai, dar pe de alt parte chiar afln arte de aceast vedere, de multe ori sntem strpuni la inim ? 307 1486.Cel ce a murit t uturor, i-a adus aminte de. moarte308. Dar cel ce e nc legat de ele, nu nceteaz de a lucra el nsui mpotriva sa. cuprind pe Dumnezeu cel nesfrit. De aici urmeaz c nesfri estea snt ale persoanei, nu ale lucrului, obiectului, substanei. Curia nseamn putina u ei infiniti n naintarea persoanei, smerenia la fel, buntatea la fel, iubirea la fel, n legerea la fel, tcerea care adncete la fel. Dac n-ar fi persoana, n-ar exista infini tate adevrat i putina naintrii n ea. Mai bine zis, dac n-ar fi persoana infinit a lu nezeu spre care tinde la infinit persoana uman, n-ar exista un infinit adevrat-Pe de alt parte, perspectiva infinitii venic noi a curiei, a iubirii, se deschide pentru cineva dup ce s-a plictisit, s-a obosit de monotonia pe care o poate oferi alipir ea exclusiv la lume, alipire care pare s aib i ea o infinitate, dar o infinitate n mo notonia repetiiei i deci o infinitate aparent, o infinitate care la un moment dat d evine leinat, mpreun cu setea dup ea, care se satur de a tot acapara acelai fel de luc uri care nu ofer nimic nou, nimic care s-i satisfac setea de infinitate adevrat a spi ritului, care s-i satisfac setea de adevrul care st n infinitatea adevrat. Aparenta in initate a lumii crap la un moment dat pentru spiritul sturat de ea i prin aceast crptu r nete din-ascunzimea sa adevrata infinitate, cea a ordinii Duhului. Aspiraia de nain e n ea e ajutat nu numai de dorul ei, ci i de frica continu de a rmne nlnuit prin pa monotonia acestei lumi. 1487.Adic i pomenirea morii cu simirea inimii i deci cu lacr imi este un dar al lui Dumnezeu. i este un dar al lui Dumnezeu i faptul d& a ni se deschide perspectiva infinitii prin gndul la moarte, care i deschide spiritului ori zontul venic i infinit, potrivit lui. 1488.Sntem strpuni la inim i plngem, pentru c trpuns n iaa noastr zidul care ne nchidea n infinitatea aparent i monoton a alipirii la lume. 1489.Cei care au descoperit lipsa de atracie i falsa plintate a tuturor c elor din lume au descoperit infinitatea ce-i ateapt dup des prirea de ele prin moarte . 306. SFINTVL 1OAN SCARARUL \(Q 1490.Nu voi s ncredinezi pe toi despre iubirea ta f a de ei. Ci cere lui Dumnezeu s le-o arate El nsui

aceasta n chip negrit. Iar de nu, nu-i va ajunge timpul i pentru legturi (pentru relai i) i pentru strpungere 309. 1491.Nu te amgi, lucrtorule fr minte, c poi s nlocuiet (pierdut) cu alt timp. Cci nu va ajunge ziua s mplineti datoria ei fa de Stpnul 31. Nu e cu putin, zice cineva, nu e cu putin a strbate ziua de fa cu bun credincioie, d va fi socotit ca cea din urm a ntregii viei311. E de mirare 1493.A adeveri prin cuvin te iubirea fa de toi e lucru greu i de respins. A o adeveri prin fapte e lesne i mai uor celui ce se srguiete s nfptuiasc virtutea. i ascult cura : a venit cineva s m s m i bat. Dac i spun c dei a putea s m apr, nu m apr, ci dimpotriv, cad n ge i druiesc cele ce pot, e vdit tuturor c fac acestea din dragoste. Iar aceasta am fcu t-o prin lapte. Cci cum s-ar face prin cuvinte ? Cci dac rugndu-m tuturor, le voi spu ne c-i iubesc, voi aprea ca un linguitor i ca unul ce caut s plac oamenilor, ca unul ce se ndeletnicete cu o virtute prefcut i ca unul ce vnez prin aceasta slava deart. D printele ndeamn s nu ne silim s artm iubirea prin cuvinte, ci prin fapte, iar iubirea fat de Dumnezeu, prin amndou, i mai mult prin cuvinte. Cci semnul iubirii fa de El est rugciunea nencetat. Astfel vom nfptui amndou virtuile. Cci dac te srguieti s m fa de oameni numai prin cuvinte, nu i-ar ajunge nici tot timpul vieii pentru legturi i umilin. 1494.Suprema valorificare a timpului e condiionat de nelegerea fie crei zile stnd la ua vieii de dincolo, a eshatologicului. Crpe diem ( folosete intens ziua), d nu n sensul lui Horaiu ca fiind ultima ce ne poate aduce o plcere trectoare, ci ca f iind ultima ce ne poate asigura viaa etern. Deci cu mai mult intensitate folosete cr etinul fiecare clip. 1495.Timpul e un dar al lui Dumnezeu, dar i o datorie de a-1 u mple cu fapte date Domnului, cu slrguina de a ne desvri. Nu trebuie s pierdem nici o clip. Chiar dac-1 folosim ntreg nu ne ajunge s mpli nim toat datoria ce ne e dat odat el. E o puternic afirmare a valorii timpului, contrar lui Origen. Gndul continuu la moarte nu n seamn nefolcsirea timpului, ci, dimpotriv, buna lui folosire intens. 309.___________________________________________164 cu adevrat cum au rostit acest cuvnt elinii. Cci socotesc i ei c e propriu filozofiei s cugete la moarte312. Aceast a a fost a asea treapt. Cel ce s-a suit pe ea nu va pctui nici odat, dac e adevrat ce -a spus : Adu-i aminte de cele de pe urm ale tale i n veac nu vei pctui (n. Sir. 7,

CUVtNTUL VII Despre plnsul de-bucurie-fctor 1496.Plnsul dup Dumnezeu este o tristee a sufletu lui, o simire a inimii ndurerate care caut pururea nebunete pe Cel dup care ns eteaz; iar neajungndu-L, l urmrete cu osteneal i se tnguiete cu du rere, alergnd du 97.Sau : Plnsul este un ac de aur al sufletului sc pat de orice intuire i alipire i nf ipt de tristeea cu vioas n lucrarea de cercetare a inimii313. 1498.Strpungerea este un chin nencetat al contiin ei, care pricinuiete mprosptarea focului inimii, prin mrtu isirea fcut n minte. 1499.Mrturisirea (n minte) este uitarea firii, cnd din pricina ei cineva a uitat s mnnce pinea lui314. 1500.Platon, Phaedon II, 1. 1501.Plnsul este ac ul sufletului care nu mai tine sufletul cusut de nimic din cele ale lumii, ci e n fipt n privirea inimii tinnd sufletul nsui n aceast lucrare si cosndu-1 oarecum de via venic. Ca ac, prici nuiete durerea inimii, o face simitoare, o face s-i deschid cutele ei i pcatele din ea contiinei care o cerceteaz i s sufere pentru pca tele ce i le de r prin aceasta. 1502.Plnsul sau strpungerea inimii e o mrturisire a pcatelor fcut de m nte lui Dumnezeu, un dialog nevzut, nencetat i ndurerat, n care sufletul i recunoate ontenit pcatele n faa lui Dumnezeu i 312. SF1NTUL 10AN SCARARUL 1503.Pocina este lipsi rea nentristat, de toat mngierea trupeasc 315. 1504.Celor ce nainteaz nc n acest p t, nfrnarea i tcerea buzelor li s-a fcut o nsuire. Iar celor ce au nfptuit naintare -a fcut o asemenea nsuire nemnierea i neinerea minte a rului. n sfrit, celor desv t o nsuire smerita cugetare, setea de necinstiri, foamea, de bun voie, de necazuri, neosndirea celor ce pctuiesc, mpreunptimirea mai presus de putere316. Cei dinti se fa primii; cei de al doilea, vrednici de laud ; iar cei ce flmnzesc dup necazuri i nsete z dup necinstiri snt fericii; cci ei se vor stura de o hran de care nu se vor stura31 cere iertare pentru ele. Sufletul e att de concentrat n aceast mrturisire ndurerat, c it s mnnce, biruind trebuinele firii. 1505.Tristeea sufletului e aa de mare, c cel ce triete nu mai

simte tristeea pentru lipsa mngierilor sau plcerilor trupeti. 1506.Ed. 1970: Comptimir numete arderea pentru cei ce pc tuiesc, dup cuvntul : Cine se va sminti i eu s nu ar II Cor. 11, 29). Ea nseamn a-i face cineva proprii greutile i nenorocirile strine; sau a nu dispreui cu gndul pe cei ce sufer, nlndu-se mpotriva lor. P.G. Muli, amgii t cuvnt, arat o comptimire cuvenit tuturor celor ce pctuiesc spre a crede celor ce nu se cuvine. Alta este lmpreunptimirea peste putere de care se vorbete aci. Cci mpreun-p imire numim plnsul ivit n suflet i artat pentru cel iubit, uneori chiar fr ca acela s ie vrednic. Cci cineva se ngrijete cu comptimire de cel iubit, ca nici s nu nedrepteas nici s fie nedreptit. Iar peste putere nseamn a-i pune cineva sufletul su pentru m prietenului, dar nu spre pierderea lui. Cci nu poate scpa de pcat cel ce a pctuit, d ect printr-o pocin potrivit cu greala. Deci nu e o comptimire folositoare aceea carecap pe cel ce a greit de greutile pocinei. Peste putere nseamn c cel nduhov-nicit ambiana unei infiniti; nu poate ajunge la hotarul Jmpreun-ptimirii cu cellalt, dar se ridic n ea tot mai mult peste puterile lui mrginite, din puterea lui Dumnezeu. 317 .E o hran care-i mulumete mai mult dect oricare alta, dar nu-i plictisete, dei se vor prti de ea nencetat. Ei o doresc mereu i voiesc s aib tot mai mult din ea. 166________ __________________________________.______ 1507.Cnd ai ajuns la plns, ine-1 cu toat tr ia. Cci nainte de a se mbiba n tine 318, uor i se rpete. i e topit ca ceara de tulbu e griji trupeti, de pl ceri i mai ales de multa vorbrie i de glume uuratece318bis. 150 8.Dei cuvntul e ndrzne, izvorul lacrimilor dup botez e mai mare dect botezul319. Deoar ce ace la ne curete de pcatele noastre de mai nainte. Iar acesta, de cele de dup aceea . i primindu-1 pe acela toi ca copii, ne-am ntinat dup aceea; prin acesta ns l-am cur pe acela320. Dac acesta nu s-ar fi druit de Dumnezeu oamenilor din iubire de oame ni, cu adevrat rari ar fi cei ce se mntuiesc 321. 1509.Suspinele i ntristarea strig ct re Domnul. La crimile din fric, mijlocesc. Iar cele ale prea sfintei iubiri ne ar at c rugciunea noastr a fost primit. 318.nainte de a i se face o calitate a firii, de ctiga ntreaga ta fiin calitatea plnsului, care nu e dect dorul intens dup viaa n D . 318 bis. Scolia lui Teodor al Edesei: Alung departe de la tine duhul mult vorbit or. Cci n el snt ascunse toate patimile cele rele. Din el e minciuna, din el, ndrznea la; dintr-o parte e gluma uura-tec, din alta rsul, calomnia, brfirea, rutatea, vorba prosteasc i, scurt vorbind, ceea ce s-a spus: Din multa vorbire nu va lipsi pcatul (P ilde 10, 19). Iar brbatul tcut este scaunul simirii i Domnul a

spus c vom da socoteal pentru orice cuvnt deert (Mt. 12, 36). 1510.A spus c izvorul la crimilor e mai mare, n loc s spun c e mai bun n comparaie cu Botezul, pentru c se lucr az i de ctre noi. Dar nu 1-a opus Botezului. Fa de noi e mai bun, pentru c el ne i cur ne i ferete de pcat de mai nainte. In raport cu prea sfntul Botez nu e ns nici mcar l, cu att mai puin mai mare. 1511.Ne natem de trei ori n viat. Dintre acestea cea din (natere) e din pntece, iar celelalte dou ne urc de la pmint la cer: una e prin Sfntul Botez, pe care o numim i natere din nou, iar cealalt 1 e din pocin. 1512.Fr Botez n mntui nimeni; fr lacrimile pocinei ar fi rari cei ce se mntuiesc. 319. SP1NTUL 10AN S ARUL 167 1513.Dac nimic nu nsoete smerita cugetare ca plnsul 322 , nimic nu i se mpotr ivete acesteia ca rsul323. 1514.De ai ajuns la fericita tristee bucuroas 324 a strpun gerii cuvioase, ine-o; i nu te vei odihni de lucrarea din ea, pn ce nu te vei ridica din cele de aici i nu te vei nfia curat lui Hristos. 1515.S nu ncetezi s-i nchipui u n tine i s cercetezi adncul (abisul) focului venic i pe slu jitorii nemiloi, pe jude orul nendurat i neiert tor, prpastia nemrginit a vpii celei de sub pmnt i coboru e ale locurilor i hurilor subpmntene i nfricotoare i chipurile tuturor acestora 325 asta pentru ca lbrarea afltoare n 1516.Smerita cugetare este rugciunea necontenit cu rimi i cu durere. Cci aceasta chemnd pe Dumnezeu pururea in ajutor, nu las pe om s se cread nebunete n puterea i nelepciunea sa, nici s se nalte fa de alii. Cci aceste umplite ale patimii mndriei. 1517.A Marelui Vasile : A se sparge cineva de rsul necump at i nestpnit e semn c nu-i strnge nc moleala umflat a sufletului cu o gndire as iincios a-i arta cineva rspndirea luminii sufletului ntr-un zmbet, dup cuvntul: Inim elindu-se nflorete faa (Prov. 15, 13). Dar a hohoti cu glas i a fierbe cu trupul nu e pro priu celui ce-i stpnete sufletul, nici celui ce i-1 nfrneaz. Cu vntul e ntrit leptul Solomon, care a zis : Nebunul ridic glasul, n rsul lui, dar brbatul nelept dea zmbete linitit (Eccl. 21, 23). 1518.Ed. 1970: Bine a unit cuvintele opuse : Cci n t teea dup

Dumnezeu, se ascunde bucuria venic a neptimiri. 1519.Toate acestea ascund n ele nite suri spirituale sau i spirituale. Aceste coboruri i huri subpmntene int poate nite c ri i prpstii haotice ale unor strfunduri aproape subcreaionale, sau ale unor stri n ca e creaiunea e redus n trepte gradate la o diminuare a existenei, ajungnd aproape de c aracterul de umbre ale exis tenei. Snt trepte de umbr care chinuiesc, tocmai prin a ceast Imptimire extrem de o creaiune lipsit de izvorul existenei sale care este Dumnez eu. Aceasta e i o permanentizare a unei stri de suflet lbr at, lipsit de intensitatea ririi n plintatea vieii. 322.__________________________________________168____: sufl etul nostru s fie strns prin cutremurare i acesta s se uneasc cu curia nestriccioas nd artarea focului tot mai scnteietor al plnsului326. 1520.Struie, plin de cutremur, n cererea rugciu nii, stnd n faa Judectorului ca un vinovat, ca s stingi cu nfiar ar i cu starea dinuntru mnia Dreptului Judector. Cci nu poate s treac cu vederea sufl l vduvit, care st plin de durere n faa Lui i druiete osteneli celui neostenit327. Celu ce a ctigat lacrima sufletului, tot locul i este potrivit pentru rugciune. 1521.Pre cum comoara ascuns e mai de ne jefuit dect cea artat n pia, aa s nelegem i cele s 1522.Nu fi ca cei ce ngroap morii, care aci i plng pe aceia, aci se mbat pentru ei, c fii ca cei legai n fiare i biciui n fiecare ceas, de cli. 1523.Cel ce odat plnge, a se desfat i rde, e asemenea celui ce arunc n cinele iubirii de plcere 1524.Plnsul, fi e al pocinei, fie c e al iubirii de Dumnezeu, e un plns fierbinte, un plns de foc, ca re, nsoit de smerita cugetare, dovedete pe de o parte n mod paradoxal o intensitate a existenei, pe de alta are lumina clar a mreiei lui Dumnezeu cuprins n cel ce plnge. ceast lumin scnteiaz tot mai mult i-si arat strlucirea i pe fa. Aceast lumin face fie nsoit de bucurie. 1525.Sufletul, n grecete este de genul feminin (i^uXi)). Sufle tul ce se pociete, cere nencetat iertare Judectorului, cum cere vduva din Evanghelie (Le. 18, 3). El nu se ostenete cernd necontenit iertare de la Cel ce nu Se ostenete (nu se plictisete) de a-1 auzi. Lui Dumnezeu

li face plcere ca acest dialog de intens. simire a sufletului cu El s dureze nencetat . Starea dinuntru a sufletului ce se pociete este sta rea de rugciune, luarea -aminte cu evlavie, cu strpungere i cu durere, nsoit de mrturisirea grealelor, fcut cu susp egrite. Alta: Dar nu poate sufletul legat s alerge, nici mintea robit patimilor s vad ocul rugciunii duhovniceti. Cci e atras i purtat de nelesuri ptimae i nu st necli a nu se poate adnci n infinitatea dumnezeiasc. Alta a lui Marcu : Rugciunea este lepda rea gndurilor (a nelesurilor). 326. SFMTVL 10AN SCARARUL

cu pine 328 ; care se preface c-1 alung, dar n fapt l ndeamn s stea lng el. 1526.Ad ea, nu iubi s fii vzut; fii ieit spre inima ta. Cci dracii se tem de adunarea minii, cum se tem hoii de cini 329. 1527.Nu sntem chemai, o, prieteni, aici la nunt330. Deci , Cel ce ne-a chemat pe noi aici ne-a chemat ne greit, s ne plngem pentru pcatele no astre. 1528.Unii, cnd vars lacrimi se silesc, n vremea aceea fericit, n chip nepotriv it, s nu cugete la ni mic. Ei nu socotesc c lacrima fr neles e proprie firii necuvntt e i nu celei cuvnttoare 331 . Lacri1529.Inima iubitoare de plcere este temni i lan a ie irii (a morii). Iar cea iubitoare de durere, este u deschis. Inima iubitoare de d urere s-a dezlegat de cele ale lumii, cci acestea nu-i mai fac plcere. i s-a deschi s orizontul ceresc al celor duhovniceti, dup care a nzuit cu durere. Alta : Din iubi rea de plcere vine negrija, din negrij, uitarea. Alta, a lui Isaac : Privete i scrie a ceasta n inima: ta : iubirea de plcere i iubirea odihnei snt pricinile prsirii (din pa rtea lui Dumnezeu). 1530.Fii aplecat (sau fii n extaz) spre inima ta, uitnd de toat e i privind numai spre ea, de e ntinat, sau curat, de nu mai ai n ea urm de pcate, pen ru care trebuie s-i ceri iertare, sau de poi vedea prin curia ei transparent pe Dumnez eu. Dracii se tem de mintea adu nat n inim, pentru c prin inim vedem atunci pe Dumnez eu i trim legtura cu El, de care inima e lipit att de tare c nu mai poate fi furat de i. 1531.E vorba de nunta, sau de ospul veacului viitor (Mt. 22). 1532.Unii, zice, vr snd lacrimi n vremea rugciunii, fie din gndul la pcate, fie la pomenirea morii, fie la altceva, se silesc pe ei n chipnepotrivit sau prostete s alunge gndul de la care au pornit s pling. Grbindu-se, socotesc s agoniseasc plnsul fr ntristare, pentru slava nu neleg c e propriu firii neraionale s nu tie pentru ce

plnge, pe cnd al celei raionale e s cunoasc pricina. De aceea, ca unii ce lucreaz rar, snt ocri i mustrai de printele. Afirmnd tre buina de a nsoi plnsul cu gndul la u se contrazice cu afirmarea din alte locuri, c plnsul trebuie s fie nsoit de rug ciun ea fr gnduri. E vorba acolo de gndurile ptimae (Nota la Cuv. V//, cap. 13). Cel ce se rpag i plnge trebuie s se gndeasc la pca1 ma e fiica gndului. Iar tatl gndului e mi onal832. 1533.S-i fie ntinderea n pat chip al zcerii tale n mormnt i vei dormi mai p esftarea de la mas s-i aduc aminte c vei fi hran dureroasei desftri a viermilor i t esfta mai puin. Nici cnd te m prteti de butura apei, s nu uii de setea din v paia c) i negreit vei sili firea (la cum ptare). Iar cnd suferim necinstirea cinstit i ocar i cearta ntistttorului, s ne gndim la nfricoata hotrre a Judectorului i vom jun a i amrciunea fr judecat adunat n noi, cu blndeea i rbdarea, ca i cu un cuit cu 4.Cu timpul scade marea, zice Iov (Iov 14, 11) i cu timpul i prin rbdare se nasc i s e desvresc cele spuse n noi. 1535.Aducerea aminte de focul venic s se culce n fiecare ear i s se scoale cu tine i nu te va stpni pe tine trndvia n timpul cntrii. 1536.S la plns chiar i haina ta. C toi cei ce plng pe mori se mbrac n negru. Dac deci nu p plngi pentru aceasta. Iar de plngi, tnguiete-te i mai mult pentru faptul c de pe trea pta tele sale i s cear iertare pentru ele. Omul avnd raiune, nu poate face nimic fr s easc. Dar gndul pricinuiete simirea, i viceversa, simirea d putere de ptrundere gndu de trire intens la ceea ce se gndete. Omul vorbete cu Dumnezeu i prin plns, pentru c e ct de mult l doare pcatul lipsirii de iubirea Lui. 1537.Mintea (voSc) e n grecete d e genul brbtesc. Deci poate "fi tat al lacrimii. Mintea nu e un organ de cunoatere r ece, ci de cu noatere a relaiei noastre ca subiect cu Dumnezeu ca subiect suprem, de la care ne vine totul prin iubire i cu celelalte subiecte, care e o cunoatere ns oit de bucurie c ne aflm n relaie curat cu ele, sau de ruine i de tristee cnd nu s 1538.Rspunde gndurilor de ntristare cu netinerea minte a rului, iar fa de cele iubito re de plcere, fii cu dumnie. 332. SF1NTUL IOAN SCARARUL

minii te-ai cobort la cea ostenitoare prin greelile tale334. 1539.Bunul i dreptul no stru Judector va ine sea ma negreit, ca n toate celelalte; i n privina lacri milor, de puterea firii. Cci am vzut picturi mici ca de snge, vrsate cu durere; i am vzut curgn z voare fr durere. Eu judec pe cei ce se ostenesc, mai mult dup durerea lor i nu dup lacrim. i cred c i Dumnezeu. 1540.Nu se potrivete cuvntarea de Dumnezeu (teo logia) cu cei ce plng. Cci ea risipete plnsul lor. Cuvnttorul de Dumnezeu se aseamn celui ce s pe scaun ca un nvtor. Iar cel ce plnge, celui ce sade n gunoi i n sac. Aceasta este, m socotesc, ceea ce a spus i David cnd plngea rspunznd celor ce-1 n trebau, mcar c a t i nelept i nvtor : Cum vom cnta cntare Domnului n pmnt strin, adic n pm . 1541.i n zidire i n strpungere este ceva care se mic de la sine i ceva care e mica altceva 33?. Cnd sufletul, chiar dac nu ne srguim, sau nu ntre prindem ceva, lcrimeaz se umezete i se mbln1542.S te ndemne la plns chiar haina ta neagr, pe care o m brac ce jelesc pe mori. Plngi, pentru c din lucrarea neosteni toare a minii ai cobort la o steneala slujirii trebuinelor mereu sporite ale trupului din pricina pcatelor, car e au accentuat n tine trebuinele trupeti, care au scos trupul din viaa n duhul care-1 stura, lsndu-i puine trebuine de cele trupeti. 1543.Ed. 1970 : In zidire, de sine mi re e pronia lui Dumnezeu; iar micat de altceva e zidirea nsi. In ce privete umilina ( strpungerea inimii), uneori aceasta se mic de la sine, cnd nu ntre prindem nimic pen tru a o produce. In cazul din urm o micm noi. Cnd vine de la sine. Dumnezeu a venit i lucreaz n noi nechemat de noi, fr ca noi s ne fi silit s-L chemm. De aceea, avem dato ia s alergm, adic s facem i noi ceva. Dar efortul trebuie s ne fie mai mult ca s pzim rpungerea sau lacrimile ce ne-au venit. Cci snt. mai mari ca cele pricinuite de noi . 334.______172___________________________________. ' zete, s alergm. Cci Domnul a v enit nechemat, adu-cndu-ne buretele ntristrii deDumnezeu-iubitoare336 i apa de mprospt are a lacrimilor de-Dumnezeu-cin-stitoare, spre tergerea grealelor scrise n suflet ca pe o hrtie337. Pzete-o pe aceasta ca pe lumina ochilor pn ce se va retrage. Cci mar e este puterea strpungerii acesteia, mai mare dect puterea celei ce vine din srguina i cugetarea noastr 338. 28) Nu ajunge la frumuseea (desvrirea) plnsu-lui cel ce plng d voiete, ci cel ce plnge pentru c se afl n cele ce voiete. Dar nici acesta nu se afl acelea cnd voiete ceea ce voiete el, ci cnd voiete cum voiete Dumnezeu339.

1544.Strpungerea face sufletul ca un burete moale i umed, din care curge apa lacri milor. 1545.Apa lacrimilor care iese din suflet spal chiar murdria pca telor din su flet, aa cum apa spal murdria unei haine dup ce o nmoaie. 1546.A artat c pe lng str a pe care o producem (o micm) noi prin srguina i gndurile noastre, mai este i cea care se mic de la sine, sau cea care e micat de Dumnezeu. Ea e mai mare decit cea produs d e puterile noastre. 1547.Numai n Dumnezeu se poate plnge cu plnsul curat. Dar n Dumn ezeu nu poate plnge dect cel ce voiete ceea ce voiete Dum nezeu. De aci nc se vede c irea cu Dumnezeu se nfptuiete n stare de plns, de adnc !nduioare. Plnsul e un dar al Dumnezeu, al ntlnirii cu iubirea Lui. Din nou se face vdit caracterul personal al l ui Dumnezeu. Dumnezeu ne d puterea s plngem fcndu-ne s simim iubirea Lui fa de noi. a cu Dumnezeu e o ntlnire pricinuitoare de o simire pn la lacrimi. Bine a deosebit Pri tele acesta dou feluri de plns. E mai nti plnsul celui ce plnge cnd voiete i plnsul uit de cele pentru care voiete cineva s plng. Cci se ntmpl ca cineva s voiasc de mu s plng cnd e ocrt de cineva, sau njurat sau pgubit. Plnsul acestuia nu e bun sau du cesc, ci natural. Cci lacrimile acestea snt ale inimii apsate de necazul ocrrii, cnd c ineva nu poate s se apere de cel ce-1 supr sau pgubete. Acelai lucru se ntmpl si cn cineva pentru cele ce voiete, ca pentru moartea unei rudenii, pentru reuita aproap elui, sau pentru alte lucruri ale vieii. Dar SFINTUL IOAN SCARARUL 173 1548.De mu lte ori n plnsul cel dup Dumnezeu se amestec lacrima fr har a slavei dearte. Iar aceas a o vom cunoate n chip probat i cu bun credincioie cnd ne vom vedea plngnd cu vicleu 49.Strpungerea adevrat este durerea nempr tiat a sufletului, care nu-i d nici o mng i nchipuie n fiecare ceas desfacerea (moartea) i a teapt ca pe o ap rcoritoare mng i Dumne zeu, care mngie pe clugrii smerii340. 1550.Cei ce au dobndit plnsul ntru sim inimii, i-au urt nsi viaa lor, ca una ce e plin de osteneal i pricinuitoare de lacri e dureri. Iar de la trupul lor s-au ntors ca de la un duman340 bis. 1551.Cnd vedem, n cei ce par s plng dup Dum nezeu, mnie i mndrie, s socotim lacrimile lor protivnic i Dumnezeu) Cci ce prtie are, zice, ntunerecul cu lumina ? (II Cor. 6, 15). 1552.Rodul strpungerii mincinoase este nchipuirea de sine; iar al celei adevrate e mngierea. Pre cum

focul topete trestia, aa lacrima topete toat ntinciunea vzut i gndit. numai acel p mit bun care se nate cum voiete Dumnezeu. Iar Dumnezeu voiete ca cineva s plng pentru grealele lui, pentru pomenirea morii, pentru nedobndirea mpriei Lui i, simplu vorbind entru toate cele ce in de suflet. Numai acesta e plns vrednic de laud. 340. Precum pl oaia intrnd n pmnt aduce plantelor o calitate potrivit lor, dulce celor dulci, amar ce lor amare, aa harul druiete inimilor credincioilor n care ptrunde neschimbat, lucrrile potrivit virtuilor lor: celui ce flmnzete dup Hristos, i se face hran; celui ce nsetea butur prea dulce; celui cruia ii e frig, hain, celui ostenit, odihn, celui ce se roa g, ndejdea inimii i celui ce plnge, mngiere. 340 bis. i-au urt viaa lor, ameninat ate i plin de durerile pmnteti, dar nu viaa n sine. Ei o caut pe cea schimbat^ la fa tena viitoare, iar n privina trupului, la fel. 174 ________________________________ :_____: 1553.Cuvntul despre lacrimi la muli prini e ntu necos i se spune c e anevoie d aflat n cei ncep tori. Cci se spune c acestea se nasc din multe i fe lurite pricini: din fire, de la Dumnezeu, dintr-un ne caz protivnic, din ludare, din slav deart, din curvie, din dragoste, din aducere aminte de moarte i din alte multe. 1554.Din to ate acestea deprinznd virtuile cu frica lui Dumnezeu, s ne ctigm lacrimile curate i ne iclene ale desfacerii (morii) noastre. Cci n ele nu este nchipuire de sine, sau fura re (a gndului smerit), ci mai degrab curire i naintare n dragostea de Dumnezeu, splar e pcate i neptimire. 1555.Nu-i de mirare c unii din cei ce plng ncep de la lacrimile b une i sfresc la cele rele. Dar cu ade vrat vrednic de laud e cel ce schimb lacrimile c e ncep din porniri contrare sau fireti, n lacrimi du hovniceti. Aceast lucrare o cuno sc lmurit cei aple cai spre slava deart. 1556.Nu crede izvoarelor tale (de lacrimi) n ainte de curirea desvrit. Cci nu are crezare vinul stors de curnd din teascuri. Nu se mpotrivi nimeni celui ce zice c toate cele dup Dumnezeu snt foarte folo sitoare. Da r care e folosul ce ne vine din ele, vom cu noate n ceasul ieirii (al morii). 1557.C el ce cltorete n plnsul nencetat dup Dumnezeu nu nceteaz a prznui n fiecare zi. Da e ntr-o nencetat srbtoare cu trupul va fi luat n primire de plnsul venic341.

341. In chip abuziv numete srbtoare nelucrarea, care e i nceput de fapte rele. Dar clu ii ce svresc lucrul lui Dumnezeu nu snt niciodat n nelucrare. Cci nsi convorbirea c u Dumnezeu este pentru ei o srbtoare, nu o nelucrare; e slujire neodihnit, care i ve selete dup asemnarea ngerilor. SF1NTUL 10AN SCARARUL 175, 1558.Nu au osndiii n nchis bucurie. Nu au clugrii adevrai pe pmnt srbtoare342. i poate de aceea acel bine plng s suspinnd:' Scoate din temni sufletul meu (Ps. 141, 7), ca s se bucure n lumina Ta ce negrit. 1559.F-te ca un mprat peste inima ta, eznd nalt ntru smerenie343 i porunci i: Mergi, i merge, i plnsului celui dulce: Vino, i vine (Mt. 8, 9); i robului i tir nostru trup : F aceasta,, i face 344. 1560.Cel ce a mbrcat plnsul fericit i plin de h ca pe o hain de nunt, a cunoscut rsul duhovnicesc al sufletului345. Cine este oare acela, care cheltuindu-i tot timpul vieii sale clugreti cu atta evlavie, c nu s-a pgu de nici o zi, de nici un ceas i de nici o clip, ci i le-a druit Domnului, s nu-i dea seama c. nu se poate vedea aceeai zi de dou ori n via ? 34fr 1561.Nu contrazice n aces cap ce a spus n cel mai dinainte, undea zis c cei ce plng snt ntr-o nencetat srbtoa ceast srb toare, fiind totodat nsoit de plns, de dor adnc, nu e srbtoarea, deplin d Dumnezeu va terge orice lacrim de la ochii celor iubii ai Si (Apoc. 21, 4). 1562.Mi ntea este i se numete n chip firesc mprat al prilor i poftelor animalice ale sufletul Iar nalt, ca cea care sade fa de pati mile de jos n cugetul cobort i smerit. Ea rmne ine i se odih nete n grija de sine. Smerenia e locul cel mai nalt din fiina noastr,, p ntru c n ea strlucete contiina cea mai luminoas. Numai dini aceast nlime a smereni intea pe Dumnezeu. De aceea vor besc prinii de nlimea gndului smerit. 1563.Trupul ne te fi i tiran i rob. Depinde de noi. 1564.Fericit cel ce plnge att de nencetat din iu birea de Dumnezeu,, nct plnsul i-a devenit ca o hain de mireas a Mirelui ceresc, artnd -i strlucirea bucuriei prin ochi i pe toat faa. 1565.Cel ce nu pierde nici o zi, ci pe fiecare o druiete unei fapte,, unei gndiri la Dumnezeu, nu va avea nici o zi ca pe alta i trirea n> infinitatea iubirii i slavei lui Dumnezeu i n iubirea fa de semen ace s fie mereu nou n experiena acestei iubiri i n manifestrile ei. Este acel eternei ommencement de care vorbea poetul Charles Peguy. 342.____________________________ _____________________176

1566.Fericit e monahul care poate s priveasc cu ochii sufletului la Puterile nelegtoa re (ngeri)347 Dar neczut rmne cel ce-i plou nencetat obrajii si cu apele vii348, prin intirea morii i a grealelor. Dar nu ostenesc s cred c la ntia stare se ajunge prin a d ua 349. 1567.Am vzut ceretori i sraci ndrznei, nduplecnd repede prin unele cuvinte m te chiar i inimile mprailor, spre milostivire. i am vzut oa meni sraci i lipsii de v strignd nu cu cuvinte miestrite, ci nepricepute, fr s se ruineze i cu st ruin ctr eresc, din adncul dezndj duit al inimii, i silind prin sila la care supuneau pe Cel prin fire nesilit, spre milostivire 350. 1568.Cel ce se flete sufletete cu lacrimil e sale i osndete n sine pe cei ce nu au lacrimi, este aseme nea celui ce dup ce a cer ut de la mprat arma mpo triva dumanilor si se omoar cu aceasta pe sine. 1569.Nu are, o , prieteni, Dumnezeu nevoie i nici nu voiete ca omul s plng din durerea inimii; ci ma i Venicia va fi pentru el o venic noutate i deci o tineree continu, o tineree fr bt ai golul e monoton i apstor. Numai existena substanei, sau In faa substanei, care n-ar atrna de o per soan i n-ar fi umplut de sens prin persoan, ar fi monoton. Numai zilele leneului, czut din intensitatea tririi ca persoan, ntr-un plan oarecum al naturii, sn t monotone. 1570.La puterile ngereti. 1571.Lacrimile snt ape vii, pentru c nu sint p roduse de natur, ci de simirea sufleteasc a persoanei. Ele dau via nou celei ce le var s. Ele snt lacrimile unei persoane n relaie cu alt persoan. i n relaia aceasta e via Monahul plnge nti pentru pcatele sale, ca s ajung s vad puterile ngereti. 1573.mp eu se ia cu sila (Le. 16, 16). Cel nesilit prin fire Se las silit prin voin de cei c e struie, pentru c-I place s vad struina lor, care le sporete puterea duhovniceasc dete credina lor n puterea i mila Lui gata s-i ajute. 347. SF1NTUL IOAN SCARARUL ffl degrab s se veseleasc din iubirea fa de El, ntru rsul sufletului. 1574.Omoar pcatul, rima ndurerat a ochi lor sensibili va fi de prisos. Cci nu e nevoie de brici, unde nu e ran. Nu era n Adam lacrima nainte de cl carea poruncii, precum nu va fi nici du p nviere, cnd

va fi ncetat pcatul, dac acolo nu va fi nici durere, nici ntristare, nici suspin (Apoc . 21, 4)351. 1575.Am vzut la unii plns i am vzut la alii alt plns din neputina plnsul Acetia, dei l au, se simt ca i cum nu-1 au i prin netiina lor cea bun rmn nejefui . Acetia snt cei despre care s-a zis : Domnul nelepete pe orbi (Ps. 145, 8)352. 1576. tmpl de multe ori c pe cei mai uori i mndrete lacrima nsi. De aceea nu li se d uno e plng pe ei pentru lipsirea de ea i pentru ce rerea ei fr rezultat i ca s se osndeas suspine, cu ntristare i cu durerea sufletului, cu adnc mhnire pentru neputina lor. Ac estea obinuiesc s umple locul lacrimii, nelsndu-i n primejdie, mcar c ei le socotesc f olos353. 1577.De vom lua seama, vom afla c de multe ori se ivete n noi ceva vrednic de rs, de la draci. Astfel 1578.Rsul e legat de nevinovie, precum plnsul e legat de pcat. i amndou de raportul ntre persoane. O lume fr persoane ar fi o lume fr rs i fi o lume nenchipuit de srac i de cenuie. De aceea rd copiii att de curat: pentru c n unosc pcatul. 1579.Snt unii ntristai pentru c nu pot plnge pentru pcatele lor. Aceast istare e i ea un plns, dei cei ce o au, socotesc c snt lipsii de plns. Ba poate c ei un plns mai dureros, mai nentrerupt, din pricina ntristrii pentru lipsa plnsului. De aceea ei rmn nejefuii de plnsul acesta al ntristrii lor. 1580.Am cunoscut si aceea c ce se laud cu darurile (harismele) dumnezeieti ca i cum ar fi nite caliti ale sale, a junge i la osndirea altora. Dar lacrima poate fi din iubirea de Dumnezeu, din iu b irea de slav, din aprinderea vinului, din uneltirea drceasc, din ne cinstire i din n ecaz. 351. 178______________________________________ dac ne-am sturat, ne pricinuie sc strpungerea inimii, iar dac am postit, ne nvrtoeaz iari, ca, am-gindu-ne cu lacri lse, s ne predm desftrii, adic maicii patimilor. S nu ne supunem deci acestora, ci s f cem dimpotriv. 50) Eu m minunez i cnd caut la calitatea strpungerii inimii. Cum, numi ndu-se plns i ntristare, are nuntru mpletite cu sine, ca mierea cu ceara, bucuria i ve elia ? Ce nvm din aceasta ? C aceast strpungere este, propriu zis, dar al Domnului. De aceea ea este n suflet ca o plcere neplcut, Dumnezeu mngind n chip netiut pe cei zdro cu inima354. Dar n privina plnsului prea vdit i a durerii a-ductoare de folos, s ascul o istorioar prea jalnic i folositoare de suflet. Un oarecare tefan, care locuia aci i mbriase viaa pustniceasc i linitit, i petrecuse muli ani n stadionul clugre ndu-se cu pos-

354. Alta este bucuria nceptoare i alta, cea pricinuit de des-vrire. Cea dinii nu e e nchipuire; a doua are puterea smeritei cugetri. La mijlocul lor e ntristarea de D umnezeu iubitoare i lacrima dureroas. Cci n mulimea nelepciunii adevrate, e mulimea nei i cel ce adaug cunotin, adaug durere. De aceea nti trebuie chemat sufletul la ne printro bucurie nceptoare. Apoi trebuie vdit i probat de ctre adevrul Duhului pentru c ele fcute n chip ru i pentru mprtierile de care sufer nc. C ntru mustrri, zice, ai certat pe om i ai subiat ca pe un pianjen sufletul lui (Ps. 38, 1112), ca mustrare a dumnezeiasc cercn-du-1 pe el, ca ntr-un cuptor, s ia lucrarea bucuriei nenchipuite n aducere aminte fierbinte de Dumnezeu. La nceput omul pornete cu o bucurie netiutoar e spre nevoine. Cunoscndu-i apoi tot mai mult petele sale i greutile de a se curai de le, odat cu aceast cunotin de sine i sporete i durerea. De-abia dup curirea prin d nge la bucuria care nu e rodul nchipuirii, ci al cunoaterii curiei sale reale i al ve derii lui Dumnezeu prin ea. Ostenelile lui se subiaz nu numai cu trupul, ci i cu su fletul i cu nelegerea, ca unul ce a trit o via de concentrare atent la cele mai subir icri ale vieii sufleteti. SFINTVL IOAN SCARARUL tiri i, n chip deosebit, cu lacrimi, i aflndu-se nfrumuseat cu florile altor bune deprinderi, avea o chilie lng coborul sfnt i Ilie, vztorul-de-Dumnezeu, n acest munte sfnt. Acest pururea pomenit, n scopul unei mai vdite i mai dureroase pocine, s-a mutat la locul pustnicilor, numit Sidi. Dup ce a petrecut acolo, n cea mai strmtorat i mai ncordat vieuire, un numr de ani, deoarec ocul era foarte aspru i aproape de ne-ajuns pentru orice om, ca unul ce se afla l a vreo 70 de mile departe de castru, btrnul se sui iari, spre sfritul vieii, la chilia sa de pe vrful acela sfnt. Cci avea i doi ucenici din Palestina, foarte evlavioi, car e pziser chilia btrnului. Deci petrecnd acolo puine zile, czu la boal i se sfri. D i nainte de a se svri, fu rpit cu mintea, i, cu ochii deschii, privi spre dreapta i s stnga patului. i ca tras la socoteal, zicea n auzul tuturor celor de fa, odat: -Da, , e adevrat, dar am postit pentru aceasta atia ani; alt dat: Nu, minii, aceasta n-am o. Apoi iari: Da, aceasta e adevrat, dar am plns, am slujit. i iari: Cu dreptate m la unele zicea i aa: Da, e adevrat, pentru acestea n-am ce s spun; dar la Dumnezeu e ste i mil. Era o privelite nfricotoare, nspimnttoare i o tragere la socoteal nev eea ce era i mai nfricotor, era c1 osndeau i pentru cele ce n-a fcut. Vai! Sihastrul stnicul spunea la unele din grealele lui: La acestea n-am ce s zic; el care era de v reo 40 de ani clugr i avea lacrimile. Vai! vai! S auzim i glasul lui Iezechiel, care zice : In ceea ce te voiu afla, n aceea te voiu judeca, a zis Dumnezeu. Cu adevrat n -a putut s se apere n nici una din acestea. Pentru ce ? Slav Celui ce singur tie. Ia r unii ne-au istorisit n chip nemincinos, c acesta hrnea i un leopard n pustie din mna lui. i aa, tras 180________________________________________________ la socoteal, s -a desprit de trup. Care ia fost judecata, sau care sfritul, sau care hotrrea cu privi re la el, sau care, sfritul tragerii la socoteal ? El nu 1-a fcut

nicidecum cunoscut. 1581.Precum vduva care i-a pierdut brbatul, avnd un fiu unul nscu t, l are dup Dumnezeu numai pe el spre mngiere, aa i sufletul care a czut nu are alt re n vremea ieirii, dect neplcerile gtlejului (postul) i lacrima. Nu vor cnta acetia i odat. Nici nu vor slta n cntece de veselie. Cci ele snt pgubitoare plnsului. Iar de i ncerca s chemi plnsul prin ele, el se va deprta i mai mult de la tine, cci plnsul es e durerea355, mbibat ntr-un suflet n vpiat. El s-a fcut n muli naintemergtor al fe neptimiri, fcnd materia uor de stpnit, curind-o i subiind-o356. 1582.Un ncercat lu cestui dar (al plnsu lui) mi-a istorisit urmtoarele: -Cutnd eu, de multe ori, s m aple spre slava deart, sau spre mnie, sau spre saturarea pntecelui, gndul plnsului s-a mpo ri vit dinuntru, optindu-mi: S nu te apleci spre slava deart, c plec de la tine ! La i n privina altor patimi. Iar eu i rspundeam: Nu voiu nceta s te ascult, pn ce m ea lui Hristos. 1583.Durere devenit calitate a sufletului nvpiat. ntreg sufletul a c alitatea durerii. Dar aceast durere e i un foc, care nu-i d linite. 1584.Sufletul mbu ntit face materia trupului maleabil, curat de toxinele rutii, subiat. Ea nu mai e g nu se mai mic pasiv sub fora patimilor. Un mare rol l are n aceast suportare rbdtoar durerii i a ostenelilor plnsul. Plnsul pentru pcate este n mod deo sebit un nainte-me rgtor al neptimirii, datorit durerii ce o ntreine n om pentru pcatele svrite. 355. 10AN SCRARVL 181 1585.Adncul (abisul) plnsului mngiere a vzut337. Iar curia inimii a imit luminarea. Luminarea este lucrare negrit, neleas n chip netiut i vzut n chip Mngierea este rcorirea sufletului ndurerat care n acelai timp plnge i surde n sine ea pruncului. Sprijinirea este nnoirea sufletu lui care a czut n ntristare, prefcnd n hip minu nat lacrima dureroas n lacrim fr durere359. 1586.Lacrimile nscute din amintir ea morii au ns cut frica. Iar dup frica ce nate lipsa de fric360, se ivete bucuria. Ia r din bucuria fr sfrit ajuns la

sfrit, rsare floarea dragostei cuvioase361. 1587.Pornirea de a plnge cu tot mai mult durere, sau cu tot mai mult iubire fa de Dumnezeu, deschide i perspectiva putinei une i naintri a omului n nesfritul dumnezeiesc. Dar n acest nesfrit al lui Dumnezeu e mn omului, care a scpat din monotonia nesatis fctoare a micrilor repetate n aceleai lucr ri mrginite i striccioase, care nu au un sens ultim i un izvor de via netrectoare. 158 .Cunoate omul c inima lui a venit la curie, cnd vede pe toi buni i nu vede pe cineva urat i ntinat. Atunci e cu adevrat curat cu inima. Cci altfel cum se va mplini cuvntul Apostolului care zice: Din sinceritatea inimii i socotete pe toi mai presus de el (F ii. 2, 3), dac nu e adevrat cuvntul c : Ochiul curat nu va vedea cele rele (Tit. 1, 15 ). 1589.Amestecul de plns i de dulcea vine din faptul c Dumnezeu nsui lucreaz acest p Iar unde e simirea prezenei lui Dumnezeu, nu poate s nu fie bucurie. Cnd te mustr ta tl, sau cnd te osteneti pentru ei din iubire, durerea se amestec cu bucurie. Dumneze u las sufletul n durerea plnsului, dar tot El l mngie i-1 sprijinete. 1590.Frica sus ocina i ostenelile, nate lipsa de fric, pen tru c cur pcatele. 1591.Toate strile d , sau toate strile omului mrginit, trind n nemrginirea dumnezeirii, au un caracter pa radoxal. Bucuria de Dumnezeu cel nemrginit e nesfrit. Dar n acelai timp ea trece n iub re, sfrindu-se n cea dinti etap a ei i trecnd ntr-o alta, supe rioar. 357.______182_ __________________________________ 1592.Respinge, ca unul ce nu eti vrednic, bucu ria ce i-a venit, cu mna smereniei, ca nu cumva primind-o prea uor s primeti lup n loc de pstor 362. 1593.Nu alerga spre vedere, pn nu e timpul ve derii, ca urmrind frumu seea smereniei, s o ajungi i s te uneti n veacul veacului cu ea, ntr-o nunt prea cura . 1594.Cnd pruncul cunoate pe tatl su, se umple ntreg de bucurie. Dar acesta plecnd pe ntru un timp, cu bun rost, de acas, apoi venind iari, copilul se umple de bucurie i de ntristare. De bucurie, pentru c vede pe cel dorit, de ntristare, pentru lipsirea att de lung timp de frumuseea celui bun. 1595.Mama se ascunde de copil, dar acest a cutnd-o cu durere, cnd vede ea aceasta se veselete. n felul acesta l nva s se lip tornic de ea i aprinde n copil iubirea puternic fa de ea. Cel ce are urechi de auzit, s aud, zice Domnul (Le. 14, 35)364.

1596.Privirea fr discernmnt aduce multe primejdii. Cind dia volul se preface n nger d umin, i amgete de multe ori pe cei ce nu-i cunosc msura. De aceea, i oarecare btrn a : Eu nu voiesc s vd pe Hristos aici (Ed. 1970 continu: adic prin simuri, deoa rece c curai l vd nelegtor (inteligibil) ca prin oglind, i aici, cum zice Mntuitorul: M v i, adic celui ce M iubete i p zete poruncile Mele (In. 14, 21). 1597.Privirea sau cont mplarea e vzut i de Scrarul ca fiind o treapt mai nalt dect curirea. Dar el leag s apta curirii de smerenie. El recomand sufletului-mireas s urmreasc frumu seea smereni ca dup ce a dobndit-o, plcnd Mirelui Hristos, s se uneasc cu El n nunta venic i pr nemaifiind n suflet, nici o preocupare de altceva. 1598.nelege prin mam buntatea lui mnezeu, iar prin lumi nare, vederea. Iar prin copil, pe cel nc nedesvrit pentru rugciu nea curat. Cutarea dureroas e rugciunea fcut cu osteneal de un astfel de prunc. Veseli maicii e pricinuit de cutarea struitoare a ei, din partea pruncului, sau de cerere a lui rugtoare. 362. SFNTUL 10AN SCARARUL 183 1599.Osnditul care a primit sentina de moarte nu se mai ngrijete de bunul chip al nfirii sale. Cel ce plnge nu mai e luat n e vreodat de desf tare, de slav, ori de fierea mniei. 1600.Plnsul este durerea mbibat sufletul ce se pociete, adognd n fiecare zi dureri peste dureri, ca femeia care nate i sufer durerile naterii. 1601.Drept i cuvios este Domnul. i pe cel ce se linitete cu ju decat, cu judecat l strpunge i pe cel ce se supune cu judecat, l veselete n fiecare el ce nu se ndeletnicete cu fiecare din acestea n chip nemincinos, s-a lipsit de pln s365. 1602.Alung cinele care vine cnd te afli n cel mai adnc plns i i optete c Du milostiv i nendurtor. Cci lund seama bine, l vei afla zicnd nainte de pcat c Dumnez iubitor de oameni, milostiv i ierttor366. 1603.ndeletnicirea nate continuarea. Iar aceasta ajunge la simire. Iar ceea ce se face cu simire, e greu de dezrdcinat367. 16 04.Ed. 1970: Dumnezeu, zice, se cunoate ca drept fcnd jude ci, i pe cei ce se ndeletn sc n chip nemincinos cu nevoina, pe drept cuvnt ii nvrednicete de plnsul cu judecata, plcut Lui i druit de El. Cci pe cel ce se linitete cu judecat, l strpunge n chip cu

i neamgitor i pe cel ce se supune cu judecat, l veselete n fie care zi, cu plnsul dup nezeu. Dar cel ce lucreaz nc n chip mincinos n aceste feluri de viei, sau virtui, fie initirea, fie supu nerea, i nu cu judecat, s-a lipsit de plinsul adevrat, cu adevrat neamgitor. Deci printele arat prin acestea c unii se nevoiesc cu un plns fr judecat sta nu e de la Dumnezeu, ci amgitor i dr cesc, tn P. G., scolia e puin deosebit. 1605. Adic vei afla pe demon contrazicndu-se. nainte de a pctui i-a spus c Dumnezeu e milost v i ierttor, ca s te ndemne la pcat; iar dup ce ai pctuit, i spune c e nemilostiv , ca s te duc la dezndejde. 1606.Cugetarea i cntarea continu cheam mintea continuu di obie i o face s la aminte la plns, iar chemarea ei necontenit sdete 365.______________ _____________________________184 1607.Chiar de ne-am ndeletnici cu vieuiri mree, dac avem inima nendurerat, s le socotim pe aces tea ca nite vuituri trectoare i mincinoase . 1608.Cei ce dup baie s-au murdrit iari, trebuie numaidect s-i curee minile cu focu bosit al inimii i cu untul de lemn al lui Dumnezeu368. 1609.Am vzut la unii un plns de cea mai mare t rie. I-am vzut vrsnd n chip simitor pe gur snge din inima ndurera mi-am adus aminte de cel ce a zis : -Lovit am fost ca iarba i s-a uscat ini ma me a (Ps. 101, 5). 1610.Lacrimile din fric au paza n ele nsele. Cele ale iubirii, nainte de dragostea desvrit, poate snt uor de furat din unii, dac focul amintirii nencetate pcatelor nu aprinde, n vremea lucrrii, inima cu trie. i e de mirare, cum cel mai smer it e cel mai sigur n vremea lucrrii lui. 1611.Snt materii care usuc izvoarele noastr e. i snt altele, care au n ele i mocirl i nasc i fiare369. 1612.Mult rutate este la notri. Ei fac din maicile virtuilor, maicile pcatelor i mijloacele pricinuitoare al e smereniei le prefac n pricini ale mndriei370. n ea tot mai mult simire a plnsului i rugciunii. Iar aflndu-se ea n simirea i n deprinderea rugciunii, va fi greu de desfc de ele. 1613.Petele de dup baia botezului, trebuie curite cu focul inimii i cu untdel emnul sau cu mila lui Dumnezeu, deci cu amndou. 1614.Ed. 1970 : Materiile ce usuc n n oi izvoarele snt vinul, dac se ia fr msur. Alte materii socotesc c numete n chip met c : stpnirea i cinstirea fr msur. Cci acestea nal cugetul uor la mndrie, prin ca volul.

1615.Ed. 1970: Socotesc c prin materiile pricinuitoare ale smere niei arat mbrcmintea modest i ndeletnicirea cu fapte i cuvinte care, dei odrslesc smerita cugetare, li se f ac multora pricini de mn drie. 368. SFiNTUL IOAN SCARARVL 1616.De multe ori i nsei lo curile locuinelor noas tre i privelitea lor ndeamn mintea noastr la str pungere. S te edineze despre aceasta Iisus i Ilie i Ioan, care se rugau n singurtate371. 1617.Am vzu t ns de multe ori pofnindu-se lacrimi i n ceti i n locuri zgomotoase, pentru ca socot unii c nu snt mpiedicai deloc de zgomote, s se apropie de lume. Cci acesta e scopul d racilor. 1618.De multe ori un singur cuvnt a risipit plnsul. Dar e de mirare c un s ingur cuvnt 1-a adus iari. 1619.Nu vom fi nvinuii, o, prieteni, la ieirea sufle tului, c nu am svrit minuni, nici c n-am teologhisit, nici c n-am fost vztori, dar vom da n eit so coteal lui Dumnezeu c n-am plns. A fost treapta a aptea. Cel ce s-a nvrednicit de ea,, s m ajute i pe mine. Cci el a fost ajutat s spele prin treapta a aptea petele veacului acestuia372. CUVlNTUL VIII Despre nemniere i blndee 1) Precum apa adugndu-se cte puin n foc,, schimb vpaia cu desvrire, aa i lacrima plnsului adevrat stinge t i i a iuimii. De aceea am i pus acestea n urma lacrimilor. 1620.Celor ce spun din lip sa de experien, c nu locul, Ci modul de via conteaz, printele le spune c i locul d modului de via. Deci nu numai modul, cum zic unii Sn chip simplist, ci i locu ajut f oarte mult la lucrarea virtuii. 1621.Autorul potrivete ca treapta plnsului s fie a apt ea. Aceasta corespunde cu veacul acesta trector, care simbolic are apte zile, naint ea veniciei, care e ziua a opta cea fr de sfrit. In veacul acesta pc tuim, deci n el cade s plngem. 371.____________________________________________186 1622.Nemnierea este dorina nesturat de necin stire, precum n cei iubitori de slav deart dorina de la ste nemrginit. 1623.Blndeea este starea nemicat a sufletului, care rmne aceeai, n n ri ca i n laude.

1624.nceputul nemnierii este tcerea buzelor n vre mea turburrii inimii. Mijlocul este tcerea gndurilor n vremea turburrii subiri a sufletelor. Iar sfritul este senintatea tat n suflarea vnturilor ne curate. 1625.Mnia este izbucnirea urii ascunse, a inerii de minte a rului. Mnia este pofta de a face ru celui ce ne-a suprat373. 1626.Iuime fie rii este aprinderea inimii, iscat pe neateptate. Amrciunea este micarea fr dulcea, a suflet. 1627.Iuimea este micarea uor schimbtoare a pur trilor i o lips de aezare a s etului. 1628.Precum la artarea luminii se retrage ntunerecul, aa mireasma smereniei face s piar toat am rciunea i iuimea. Unii, schimbndu-se uor din pri cina iuimii, rijesc de supravegherea i tm duirea ei: Pornirea iuimii lui, e cderea lui (Iov 5, 2). 73. Mtnia este o patim foarte npraznic. Cci iuime se numete fierberea i micarea mpo elui Ce ne-a nedreptit sau a celui ce ni se pare c ne-a nedreptit. Ea slbticete sufle n fiecare zi. Ea Tpete mai ales n rugciune mintea, fcnd s apar chipul celui ce ne-a t. Cind este de durat' i se preface n ur pricinuiete n timpul nopii tulburri, topirea benirea trupului i nvlirea de fiare furioase Veniamin Costache: Exist i o mnie mpotr atului. Ea pzete pe cel ce se mnie, fr de pcat, i ridic pe cel ce a alunecat. Dar por ea mniei mpotriva celui ce a pctuit ca mpotriva nuia ce a rnit i a turburat fr mil e a czut, nu-1 face fr primejdie pe cel ce se mnie. SF1NTUL 10AN SCARARUL 187 9) Iuime a este o micare iute a morii, care ntr-o clip a timpului zdrobete i macin mai mult gru rod al sufletului dect alta ntr-o zi374. De aceea s lum aminte cu grij. 1629.Se apri nde repede o flacr sub suflarea unui vnt puternic care, zbovind peste flacr, arde i ni micete ogorul inimii. 1630.Nu trebuie s uitm, o, prieteni, nici aceasta, c viclenii draci se retrag pentru o vreme, ca negii jnd noi nite patimi mari, pentru c le soco tim mici, s le facem boli de nevindecat. Precum o piatr coluroas i tare, ciocnindu-se i frecndu-se de alte pietre, i netezete ntocmirea ei coluroas i vrtoas i se face sufletul coluros i repezit, amestecndu-se ntr-o mulime de oameni aspri i repezii i vi

uind cu ei, se ntmpl cu el una din dou : sau i vin dec boala prin rbdare, sau, retr i cu noate slbiciunea sa, aceast fug la artndu-i, ca o oglind, slbiciunea. 1631. e iuime, este ca un posedat (epileptic) cu voia, care e mbrncit de o prere gre it ce s -a zmislit n el fr voie i astfel cade. Nimic nu e att de nepotrivit celor ce se pocies ca iuimea ce turbur. Dac ntoarcerea cuiva de la pcat la sine 374. Ed. 1970: Adic o mi re repezit a iuimii poate s vatme ntr-o clip de timp i s sfrlme sufletul mai mult de lta, negrbit i uoar, Intr-o zi ntreag. O micare de mtnie sau de neseriozitate poate i din suflet tot ce s-a zidit n el timp ndelungat. Te m-ani-feti timp ndelungat ca u n nelept i cumptat la vorb, i n citeva minute de desctuare, risipeti tot ce ai adun a de care se ocup Scrarul atita n acest Cuvnt, este ceea ce numim impulsivitatea. Ea n duce la acte pripite, care ne aduc adeseori multe pgubiri de tot felul. Dar i iuim ea poate fi bun, cnd e o rvn de a mplini fr amlnri continui, cele bune. E i ea un da lui Dumnezeu, de care nu trebuie s facem uz necuvenit. Toate cele ce le avem n lum e i n noi, stnt daruri ale Iui Dumnezeu, care ne slnt spre folos cnd le ntrebuinm bine i ne snt spre vtmare clnd le ntrebuinam cum nu trebuie. 183_________.________________ __________________:______ nsui are nevoie de mult smerenie, iuimea e semnul nchipuiri i de sine375. 1632.Dac definiia celei mai nalte blndei este a rinne senin cu inima i n de iubire fa de cel ce ne supr cnd e de fa, definiia iuimii este a te lupta prin c e i micri cu cel ce te-a suprat i a te nfuria asupra lui chiar cnd eti singur 376 . 1 .Dac Duhul Sfnt se socotete i este pacea su fletului, iar mnia este i se numete o turb rare a ini mii, nimic nu oprete venirea Lui n noi, ca iuimea377. 1634.Foarte multe i cumplite snt odraslele iuimii. Dar am cunoscut o nepoat, una singur, folositoare a ei, care ns e nelegitim. Am vzut pe unii aprini 1635.Pe cnd ntoarcerea omului la sinea sa adevrat din uitarea de sine, care 1-a dus la pcat, are nevoie de smerenie, fapta impulsiv e semnul nchipuirii de sine, adic al necunoaterii inei sale adevrate. Impuls ivul, sau omul ce se las stpnit de iuime, e un om care nu s-a obinuit cu reflexiunea i nici cu smerenia ce vine din cunoaterea real de sine. Prinii leag strns mnia i iuim ruct izvorul imediat al miniei e iuimea, sau impulsivitatea. Impulsivitatea e un s emn accen tuat al lipsei de putere a spiritului de a stpni pornirile involuntare. Reflexiunea reduce la proporiile adevrate, neimportante, rul ce i 1-a fcut altul, i n eneral, toate cele ale vieii de aici. 1636.Din sfintul Maxim Mrturisitorul: Brbatul n delung rbdtor

e foarte chibzuit, pentru c suport cu rbdare cele ce-1 supr. Dar sfritul e viaa veni apostol. Chiar dac fratele struie n a te ocr, tu s nu te lai scos din dispoziia iubit e, cnd cel viclean te turbur n cugetare. i nu vei fi scos din ea, cnd, defimat, vei bi necuvnta, sau, supus uneltirilor, vei fi cu bunvoin. Aceasta e calea filozofiei (iub irii de nelepciune) celei dup Dumnezeu. Cel ce nu umbl pe ea, nu se va sllui cu Dumnez u, cci inerea minte a rului, care tulbur i ntunec, alung i pierde senintatea i pac or, n care se odihnete Duhul lui Dumnezeu. Tulburarea leag sufletul de ceva mrginit i1 mrginete, nelsndu-i privirea capabil s contemple n chip nemrginit nemrginirea lui zeu. 1637.De aceea, Duhul Sfnt e simbolizat prin porumbel, chipul blndeii. Ed. 1970 : Prin inerea de minte a rului care tulbur i ntunec sufletul, au alungat i pierdut s ntatea i pacea cugetului, n care Se odihnete Duhul lui Dumnezeu. 375. SFlNTUL 1OAN SC ARARUL 189 nebunete, vrsndu-i amintirea rului ngrmdit lung timp n ei378 i astfel p izbvindu-se de patim, ntruct, chinuii de ndelungata ntristare au dobndit, fie pocin re cu cel urt de ei379. i am vzut pe alii care preau pe nedrept ndelung rbdtori, cci tcere ngrmdeau n ei inerea minte a rului. Pe acetia i-am socotit mai nefericii dec i ce se nfuriau, ca pe unii care au fcut, prin nnegrire, s nu se mai vad porumbia din ei380. 16) Mult bgare de seam trebuie s avem fa de acest arpe. Cci are i el mpreun firea noastr, ca i cel ce ispitete trupurile. Am vzut oameni nfuriai i din amrciune ndu-se de mn-cri i prin aceast nfrnare fr judecat adugau venin peste venin. i am v folosindu-se, ca de o pricin binecuvntat, mai bine zis nebinecuvntat, de iuime i pred u-se lcomiei pntecelui i cznd astfel din 1638.Suprarea se nsoete cu inerea de mint Cnd mintea i nchipuie faa fratelui cu suprare, e vdit c are n sine inerea de minte fcut de acela. Dar cile celor ce in minte rul duc la moarte. Pentru c tot cel ce ine minte rul e un clctor de lege. La Veniamin Costache se dau aci mai multe scolii care nu snt n P.G. 1639.Adic uneori iuimea fcndu-1 pe cineva s dea pe fa ceea ce gndet cel care 1-a suprat, acela i arat c nu e vinovat de^ ceea ce e bnuit, sau cere iertar e. Iar aceasta l duce pe cel ce-1 ura, la linitire, sau la pocin. In acest caz patima e tmduit prin patim. 1640.Cel ndelung-rbdtor la prere ngrmdete n timpul rb d rul, pierde ndelunga-rbdare. Iar aceasta este semnul lipsei de raiune. Alta, a sfntul ui Grigorie de Nyssa : Cuget n tine cum e viaa celor ce

snt cu ur i cu bnuial ntre ei. lntlnirile lor snt neplcute. Toate cele ale celorlal icinuiesc scrb. Gurile rmn fr sunet, privirile caut n lturi, auzul se ntoarce de la celui ce urte i e urt. Tot ce e plcut unuia e neplcut celuilalt. i dimpotriv. 190__ __________________________________________ groap n prpastie. Pe alii i-am vzut plini de cuminenie, mbinndu-le pe amndou (iuimea i nfrna-rea) ca nite doftori pricepui -se ct se poate de mult de mngierea msurii. 1641.Uneori cntarea cu msur risipete iui chipul cel mai bun. Alteori, cnd e fr msur i la timp necuvenit, se nsoete cu iubirea lcere. S ne folosim deci de cntare, rnduind bine timpurile. 1642.Aflndu-m afar pentru reo trebuin, am auzit pe unii ce se liniteau sfdindu-se n chilia lor, n ei nii, din e i iuime ca nite potrnichi i srind spre cel ce i-a suprat ca i cnd ar fi fost de fa etia i-am sftuit, cu bun credincioie, s nu rmn n singurtate, ca s nu se fac din o i. Am vzut iari pe unii nenfrnai i mpuii de poftirea plcerilor, artnd blnzi i putea spune c snt iubitori de frai i cu fee binevoitoare. Pe acetia i-am ndemnat s fo easc linitea ca un brici mpotriva nenfrnrii i duhorii din ei, ca s nu cad din firea are n cea necuvnt-toare. Iar fiindc unii spuneau c snt purtai n chip jalnic spre amn lurile de pcate, i-am oprit s se conduc pe ei nii n chip liber. Iar ntistttorilor cerut prietenete ca pentru o anumit vreme s le porunceasc s mplineasc rnduiala aceas iar altdat, aceea. Dar prin toate s-i plece grumazul i s se supun celui ce i stpne iete. 19) Iubitorul de plcere obinuiete s se vatme pe sine, dar poate i pe vreun altul oarecare, prieten de tain. Iar cel stpnit de iuime tulbur de multe ori ca un lup toat turma i necjete multe suflete smerite. SF1STUL 10AN SCARARVL 191 I 1643.Este un luc ru urt a tulbura ochiul inimii din mnie, potrivit cu cel ce a zis : Tulburatu-s-a d e mnie ochiul meu (Ps. 6, 7). Dar mai urt este a arta por nirea sufletului cu buzele . Iar a face aceasta prin mini,

este cu totul protivnic i strin vieuirii clugreti, ngereti i dumnezeieti. 1644.De v u mai bine zis socoteti s scoi andra din ochiul altuia, s nu o scoi pe aceasta cu o b i cu o pens. Brna este cuvjntul greu sau pur trile urte. Iar pensa este nvtura blnd rarea ndelung rbdtoare381. Mustr, zice, ceart, mngie (II Tim. 4, 2). Dar nu i lovi. c ar tre bui i aceasta, f-o rar i nu prin tine nsui. 1645.S privim cu luare aminte i vedea i pe unii din cei cu o fire stpnit de iuime, cum postesc, privegheaz i se lini c cu rvn. C scopul dracilor este s ispiteasc prin mijloacele care fac s creasc patima, amgindu-i cu prerea c le fac acestea pentru pocin 382. 1646.Scolia sfntului Antonie, C p. 69; Filoc. Rom. I, 16: Nu tre buie s ne mniem pe cei ce pctuiesc, chiar dac pcatele svritede ei snt vrednice de pedepse. Ci trebuie s-i ntoarcem pe cei ce au greit pentru dreptatea nsi; i s-i pedepsim, dac se potrivete, fie prin ei nii, fie prin alii. D buie s ne mniem sau s ne su prm. Pentru c mnia lucreaz dus numai de patim i nu de sau de dreptate. De aceea, nu primi s te sftuiasc mpotriva a ceea ce trebuie nici pe cei miloi. Cei ri trebuie pedepsii pentru binele nsui i pentru dreptate i nu pentru p tima proprie a miniei. Nu trebuie s ndrepte cineva pe fratele n clipa n care pctuiet triva lui. Dar n nici alt timp, din rzbunare. Dreptul nelept este asemenea lui Dumneze u. Nu ceart pe om, rzbunndu-se pe sine, spre rul aceluia. Ci ca s se ndrepte omul acel a, sau ca altul s se nfri coeze. Certarea deosebit de aceasta, nu e povuire. 1647.Iui poate servi i la cele bune, cum am vzut la nota 374. Dar uneori ea poate vtma pe ci neva chiar dac svrete cele bune.

Cci l face ca s se mndreasc. Sub aparena asprimii, Scrarul este un gnditor nuanat. E e toate nfirile contradictorii ale patimilor i ale virtuilor. 381.____________________ ___________________________192 1648.Dac un lup (cu sufletul), cum am spus nainte, poate tulbura turma, lund ca ajutor un drac, negreit c i un frate prea nelept, plin de untdelemn, ca un foaie, poate face s se liniteasc valurile i s scape corabia, avnd ca ajutor un nger383. Pe ct de mare e judecata pe care o ia cel dinti, pe atta i ia aces ta plata de la Dumnezeu i se face pild folositoare tuturor. 1649.nceputul fericitei neamintiri a rului st n a primi necinstirile cu sufletul amrt i ndurerat; mij locul, a rmne fa de ele nentristat; desvrirea {dac este vreo desvrire), n a le socoti p aude. Bucur-te, dac eti dintre cei dinti; fii tare. dac eti dintre cei de al doilea; f ericit eti dac eti dintre cei de al treilea, ca unul ce te veseleti n Domnul. 1650.Ja lnic privelite am vzut artndu-ne din mndrie, fr s-i dea seama, cei ce se mnie. Cc , din pricina nfrngerii s-au mniat iari. i m-am minunat vzndu-i cum rzbunau cderea ere; i mi-a fost mil vzndu-i cum svreau din pricina unui pcat alt pcat; i m-am ns lenia dracilor, vznd c puin a trebuit s nu dezndjduiasc de viaa lor. 1651.Dac s-ar ineva cum e nfrnt cu uu rin de mndrie, de fierea mniei, de rutate i fr nicie, i trag sabia cu dou tiuri a blndeii i neamintirii rului mpotriva lor, ar intra 383. Ed 0: Citete, frate, Exaimeronul Marelui Vasile, i vei afla acolo minunat explicate un delemnul i valurile. Aci socotesc c Scrarul ia n sens metaforic marea cea slbticit. Fo lele nseamn trupul. Untdelemnul, blndeea j valurile i umflarea lor, slbticia; corabia, fratele sau frimea (obtea). P.G.: Cel blnd i pricinuiete linite lui i aproapelui. e muli i-a necat i nainte de alii, pe cei ce se mnie. SFNTUL 10AN SCARARUL 193 ndat -o nlbitoare a mntuirii, ntr-o ceat de frai i mai ales din cei mai aspri, dac voiete dezbrace de ele n chip desvrit. Aceasta pentru ca, ntins acolo sub valurile ocrilor i ecinstirilor frailor i btut n chip nelegtor, sau poate i n chip

simit, i mpuns i clcat n chip nelegtor, sau poate eslat, mpuns i clcat i n ch e petele afltoare n sufletul su384. nsui glasul poporului s te conving s-i faci din n mijloc de curire a patimilor sufletului. Cci spun unii dintre cei din lume, cnd i a runc cuiva n fa necinstirile, ludndu-se fa de alii: l-am splat pe cutare. Iar acest este adevrat. 1652.Alta este nemnierea din plns n nceptori i alta nemicarea (mniei) re n cei desvrii. Mnia dinti e inut de lacrimi ca de un fru; cea de a doua a murit pe, tiat de neptimire, ca de un cuit. Am vzut trei clugri batjocorii deodat. Unul st mucat i turburat, dar a tcut; al doi lea s-a bucurat pentru sine, dar s-a ntristat pentru cel ce 1-a ocrit; iar al treilea, ntiprind n sine vtma rea aproapelui, a vrsat lacrimi fierbini385. 1653.Precum fierbineala trupurilor este una, dar multe snt pri cinile nfierbntrii i nu una, la fel i 1654.Se folosete imaginea unei mori de piu i to operaiile de acolo pentru curirea unei stofe. In aceast curtorie clugrul tre buie s sub lucrarea altor frai, i anume ct mai aspr. Nu ajunge ca el s lupte singur mpotriva mniei sale cu sabia blndeii i a neinerii minte a rului. Ea poate avea dou tiuri. Cu ate s taie mnia sa. Dar se poate tia i pe sine. Cci blindeea poate fi ng duitoare cu ele sale. Aci Scrarul e aspru, pentru c e realist. tie ce greu se poate curai un suf let prin sine nsui. El alterneaz asprimea cu nuanarea. 1655.Cel de al treilea plnge p entru fratele ce 1-a ocrit, ca pentru cel ce-i pierde mntuirea, ca i cind ar fi el ns ui. Acesta s-a identificat deplin cu acela. Iubirea nu mai cunoate grani. Pild suprem aceasta ne este Hristos, Care a ptimit pentru pcatele noastre. 384.______________ __________________________________194 fierberea i micarea mniei, dar poate i a celor lalte patimi, au multe i felurite pricini i prilejuri. De aceea este cu neputin a ho tr despre ele ntr-un singur chip. mi dau mai degrab cu prerea despre srguina plin de cu care trebuie s caute fiecare din cei ce bolesc de ele, felul tmduirii lor. Cea d inti tmduire ar consta n a cunoate cineva pricina patimii lui. Cci odat pricina aflat oi cei bolnavi vom afla i leacul tmduitor prin purtarea de grij a lui Dumnezeu i prin iscusina doftorilor duhovniceti. 29) De pild, cei ce voiesc s intre mpreun cu noi la Domnul, la judecata nelegtoare ce ne st n fa, s intre, ca s fie cercetai ntr-un ch , despre patimile mai nainte pomenite sau despre pricinile lor. S fie deci legat, d e aci nainte, tirana mnie n ctuele blndeii. i lovit de ndelunga-rbdare, tras de s s stea naintea acestui scaun de judecat a Cuvntului386 i s fie cercetate cele ale ei chip amnunit: Spune nou, o, lipsito de minte i de ruine, numele celui ce te-a nscut p e tine i a celei ce i-a dat via spre rele, numele fiilor ti i ale fiicelor necurate ! Dar nu numai acestea, ci i semnul celor ce te-au rzboit i omort! Iar aceea,

rspunzndu-ne, va socoti s spun aa: Naterile mele snt multe; i tatl meu nu e unul. Ia cile mele snt: iubirea de slav, iubirea de argini, lcomia pntecelui, iar uneori i curv ia. i cea care m-a nscut se numete trufia. Iar fiicele mele snt inerea de minte a rulu i, dumnia, dezvinovirea i ura. Prele mele, de care snt inut acum legat, snt cele cestora : nemnierea i blndeea. Iar cea care uneltete mpotriva mea se 386. Poate fi vor ba de scaunul de judecat al Cuvintului dumnezeiesc, dar i al raiunii i al cuvntului n ostru sau al semenilor. Cci aci e judecat mnia prin cuvnt, numai dincolo va fi judec at prin lucrarea de osndire venic sau de iertare. SFINTVL 1OAS SCARARUL 195 numete sm erita cugetare. Iar cine a nscut-o pe a-ceasta, ntrebai-o pe ea nsi la locul ei. Pe tr eapta a opta s-a aezat cununa nemnierii. Cel ce e acoperit cu ea din fire, poate n u va fi acoperit cu alta. Ins cel ce a dobndit-o din sudori, a trecut peste cele o pt pentru totdeauna. CUVlNTUL IX Despre inerea de minte a rului 1656.Virtuile cuvio ase se aseamn scrii lui Iacov. Iar patimile necuvioase, lanului czut de pe verhovnicu l Petru (Fapte 12, 7). Cele dinti, legndu-se una de alta, urc pe cel ce le voiete la cer. Cele de al doilea se nasc una pe alta i se strng una pe alta387. De aceea am i auzit c inerea de minte a rului e numit fiic a nepriceputei mnii. Venind acum vreme , s spunem ceva i despre ea. 1657.inerea de minte a rului este sfritul la care duce mn a, pzitoarea pcatelor, urrea drep tii, pierzania virtuilor, veninul sufletului, vier m ele minii, ruinea rugciunii 388, curmarea 1658.Observ cum printele nfieaz capitolu Virtuile le-a asemnat cu o scar, pentru c nalt pe om. Cci tot cel ce urc pe o scar c e dus spre nlime. Iar patimile le-a asemnat cu un lan pentru povara lor i pentru c trag pe cel legat nencetat n jos, sau pentru c nu-1 las s ntreprind ceva n chip liber nu e minciun aceasta. Cci atta povar aduce n inim patima, c uneori nu-1 las pe om nic simt cele ce-1 ntristeaz. Iar asemnndu-le cu lanul czut, a artat cum putea lepda lan voia, adic prin cre dina fierbinte. i aceasta se cunoate din faptul c aduce ca pild pe Petru i nu pe altul. 1659.Ruinea rugciunii nseamn aceasta: Zicnd noi rugciunea: i nou grealele noastre, precum i noi iertm i neiertnd,

sntem fcui de ruine din partea noastr nine, adic de contiina noastr, precum el ns departe: Ruineze-1 pe el rugciunea 387.__________________________________________19 6____: cererii389, nstrinarea iubirii390, piron nfipt n suflet391, simire neplcut, iub t ca o dulcea a amrciunii, un pcat nencetat, o neadormit frdelege, o rutate de fie Una i aceeai (adic inerea de minte a rului) e o patim ntunecat i urt, din cele ce dar nu nasc392. De aceea nu voim s spunem despre ea prea multe. 1660.Cel ce i-a op rit mnia a ucis inerea de minte a rului. Cci ct triete tatl, are loc naterea de prun 661.Cel ce a dobndit iubirea s-a nstrinat de ne bunia mniei. Iar cel ce dumnete i n reri fr rost. 1662.Masa dragostei risipete ura i darurile curate nmoaie sufletul393. Masa fr luare aminte e maic a lui Iisus etc. Dar n general rugciunea noastr e fcut d e de inerea minte a rului, ntruct aproape prin fiecare cerem iertarea sau mila lui D umnezeu. Propriu-zis noi nine sntem fcui de ruine prin rugciunea noastr prin care cer lui Dumnezeu mil, fr s o druim i noi altora. 1663.Aducndu-ne aminte, fr ndurare, de nou de cineva, nu mai avem curajul s cerem noi nine ceva de la Dumnezeu cu toat ndrzn ala. 1664.Iubirea se nstrineaz de noi, sau noi ne nstrinm de ea. 1665.E un piron de ca re se nsngereaz sufletul nostru. Cci inerea de minte a rului ntreine o turburare n s ul nostru. E curios c noi udm pomii otrvitori ai inerii de minte a sufletului, din c are nete otrava pustiitoare nu numai n sufletul, ci i n jurul nostru, dar nu udm pomi erii de minte a binelui ce ni s-a fcut. Dac am face aceasta, sufletul nostru ar de veni o adevrat grdin binemirositoare a raiului. i dac toi ar face aa, s-ar extinde ra ntre oameni. 1666.Cci ca i celelalte patimi, ea se nate oarecum fr voie, dar nu nate e bunvoie roduri frumoase. 1667.Darurile date celui ce ne-a fcut ru nmoaie att suflet ul celui ce druiete, ct i pe al celuilalt. Iar n sufletul nmuiat cresc pomii hrnii de va bunvoinei, ct vreme n sufletul ce ine minte rul totul este uscat din pricina otrvi e nete din pomii inerii de minte a rului. Sigur c e vorba de darurile curate ale iubir i, nu de cele cu gnd interesat, de mituire. 389. SF1NTUL 1OAS SCARARUL 197 ndrzneli i 394. Iar prin fereastra iubirii se strecoar lcomia pntecelui. 1668.Am vzut ura rupn d o veche legtur a curviei i aducerea aminte a rului oprind-o n chip ciudat de

a se mai nnoda. Minunat privelite: drac vindecnd alt drac. Iar aceasta e poate o luc rare din iconomie a lui Dumnezeu i nu a dracilor 395. 1669.inerea de minte a rului e departe de puternica iubire fireasc. Dar curvia se apropie cu uurin de aceasta. i v ezi cum s-a furiat pe neobservate pdu chele n porumbel396. 1670.ine minte rul de la d raci i fii pururea atent la ispitele trupului, cci trupul e un prieten nerecu nosct or i viclean. Cu ct l slujeti mai mult, cu att i pricinuiete mai multe ispite. 1671. a de minte a rului e o tlcuitoare a Scrip turii, gsind n cuvintele Duhului nelesuri st rine, dup pofta ei. S o ruineze rugciunea lui Iisus pe care, dac inem minte rul, nu o tem spune mpre un cu El. 10) Cnd nevoindu-te mult nu poi scoate ghimpele cu totul, p loconete-te n faa dumanului tu mcar 1672.Masa, ca prilej de benchetuial, pricinuiete te ndrzne lile necuviincioase. Poate c ea s-a fcut din iubire. Dar prin fereastra iu birii (nu pe u n mod direct) se strecoar lcomia. 1673.Lucru paradoxal: cel ce curvea n ainte cu o alt persoan se scrbete de ea prin inere n minte a unui ru pe care aceea i 1 a fcut, i nu mai curvete. In definitiv dracii au i o slbiciune i o rutate ntre ei, ca prezentani ai rului; e o dezordine ntre ei. i am vzut inerea de minte a rului dezleg totul de curvie. Cci uor se stre coar curvia n cei ce se iubesc. Dar de cei ce se u rsc st departe. 396.De pild soii ntre care exist iubire natural, nu in minte greeli le fac uneori, par cnd s-a ivit n iubirea lor curvia, i nerea de minte a rului se iv ete cu uurin i astfel n porumbia Pcii dintre ei a aprut pduchele scrbei unuia de a pcatul a -aprut n virtute. Precum pduchele vatm i spurc pe nebgate de seam porumbi ia alung i nimicete iubirea. 198 ___________________________________________ cu gura , ca ruinndu-te de frnicia fa de el, s-1 iubeti n chip desvrit mpins de contii 4.Te vei cunoate pe tine izbvit de putreziciu nea aceasta (inerea de mine a rului), nu cnd te vei ruga pentru cel ce te-a suprat, nici cnd l vei rsplti cu daruri, nici cn l vei aduce la mas, ci cnd, aflnd c a czut ntr-o nenorocire sufleteasc sau trupeasc suferi i vei plnge ca pentru tine nsui. 1675.Cel ce se linitete innd minte rul are

bat n sine o viper purttoare de venin ucigtor. Aducerile aminte ale Patimilor lui Iis us vor tmdui sufletul ce ine minte rul, ruinndu-1 puternic cu a Lui neinere de minte a rului. 1676.n lemnul putred se prsesc carii, i purtrile prea blnde i n chip mincinos itite au lipite de ele ura nebun. Cel ce o leapd pe aceasta a aflat iertare. Dar cel ce se lipete de ea se va lipsi de ndu rare. 1677.Unii s-au predat pe ei ostenelil or i sudorilor pentru a dobndi iertare. Dar cel ce nu ine minte rul a luat-o naintea acestora 398, dac e adevrat cuvntul: -Iertai repede i vi se va ierta din belug- (Le. 37). 1678.Neinerea de minte a rului este semnul ade vratei pocine. Iar cel ce ine dum i pare c se pociete, e asemenea celui cruia i se pare c alearg n vis. 1679.Dac te d i nu-i spui dumanului mcar cuvinte bune, adaugi la patima inerii de minte a rului i patima mndriei. 1680.Ceea ce urmrete Scr-arul snt nu ostenelile i chinurile pen tru el e nsei, ci limpezimea strvezie a sufletului, care nu are n sine nimic tulbure, nimic de ascuns aproapelui, nimic ptima i care-1 ngus teaz, puind fi prin aceast limpezime eschis infinitii dumnezeieti. Acesta e sufletul curat care reflect prin oglinda lui nemrginit de nici o patim toat infinitatea lui Dumnezeu cel atotiubitor. 397. SFlNTV L IOAN SCARARUL 199 1681.Am vzut pe unii ce ineau minte rul, ndemnnd pe alii s nu in e rul. i ruinndu-se de propriile lor cuvinte, au pus i ei capt patimii aces teia399. 1 682.S nu socoteasc nimenea aceast ntunecime ca o patim uoar, trectoare. Cci de multe obi nuiete s se ntind pn la brbaii duhovniceti. A fost treapta a noua. Cel ce a c te s cear de acum cu ndrznire dezlegarea grealelor de la Dumnezeu Mntuitorul400. CUVlN TUL X Despre clevetire 1) Nimenea, socotesc, dintre cei ce judec sntos, nu va tgdui c din ur i din inerea de minte a rului se nate clevetirea. De aceea s-a i rnduit aceasta dup prinii ei, ca ntr-un lan. Clevetirea este fiica urii. E o boal subire, dar o lipit are gras,

ascuns 1683.Vedem iari gndirea larg i nelegtoare a Scrarului. EI nu condam simplis ce laud ceea ce nu fac ei, ci recunoate c uneori acetia snt folosii de cuvintele lor, care nu se acoper ins cu faptele lor. Cci de multe ori cuvintele omului nu snt ale l ui, ci ale lui Dumnezeu, Care-1 silete s vorbeasc prin contiina lui. iln acest caz, p rin cuvintele ce le rostesc unii i predic, sau li se predic i lor, sau din voina de a clzi pe alii pentru un lucru bun, se nclzesc i pe ei nii. Sau, cldura cu care primes cuvintele rostite de ei se ntinde i Ia ei. Scolia sfntului Nil: Trebuie s spun cele b une i cel ce nu le face, ca s nceap, ruinat de vorbe, s svreasc fapta. Aceasta e d nuleze critica ce o fac unii preoilor care nu mplinesc totdeauna cuvntul lui Dumnez eu pe care-1 propovduiesc. 1684.El nu se va mai ruina s zic: i ne iart nou grealele re, precum iertm i noi greiilor notri. El a iertat cu adevrat, deci poate cere s i se rte i lui. 399. 200__________________________________ i tinuit, care suge i seac sngel iubirii401. E f-rnicirea iubirii, pricinuitoarea ntinciunii i poverii inimii. 1685.Pr ecum exist tinere care fac cele rele fr ru ine i exist altele care svresc lucruri ma dect cele dinti, dar pe ascuns i mai cu ruine, aa se poate ntmpla i cu patimile de n nste. Astfel de tinere snt: frnicia, viclenia, ntristarea, inerea minte a rului, cleve irea inimii. Acestea una spun la artare i alta gndesc402. 1686.Am auzit pe unii cle vetind i i-am certat403. Dar lucrtorii acestui ru rspundeau n aprarea lor, c fac aceas a din dragostea i din grija pentru cel cleve tit. Iar eu le-am spus s nceteze cu ac east dragoste, cci nu minte cel ce a zis : Pe cel ce clevetete n ascuns pe aproapele lui, alung-1 (Ps. 100, 5). Dac spui c-1 iubeti, roag-te n tain pentru el, i nu-i 16 ul e i un mare poet al lumii interioare de umbre i lumini uneori amestecate, alteo ri neamestecate, dar totdeauna altfel. De altfel toi scriitorii duhovniceti snt poei ai acestei lumi, nu n sensul c ima gineaz ceea ce nu este, ci n sensul c trind bogia estei viei, reu esc s o redea n moduri cit mai corespunztoare, care trebuie s se folos easc de imagini. 1688.Tinere neruinate snt: lcomia pntecelui, beia, curvia, slava dea Iar ascunse snt: frnicia, clevetirea, ura, pizma, care svresc i uciderile. 1689.Suf levetitor are trei ghimpi : el se vatm pe sine i pe asculttori, dar uneori i pe cel c levetit. Alta : Ura fa de aproapele este moartea sufletului propriu. Alta : Neosndirea aproapelui e un zid

(de aprare) pentru cei ce se nevoiesc ntru cunotin. Dar clevetirea aproapelui drm ace zid ntru netiin. Neosndirea aproapelui ine un zid de respect ntre mine i el; sau o c care cu el n iubire, cu voia lui. Prin clevetire pornesc asupra lui cu sil fr iubire , voind s-1 tvlesc n noroi ca pe un obiect. Dar de fapt prin aceasta nu reuesc s intru n ceea ce e mai intim i mai adevrat n el. i nici chipul acestei mincinoase iubiri nu -1 primete Domnul, pentru c nu-1 primete nici cel clevetit. 401. SFtNTUL 1OAN SCARA RUL 201 bate joc de om. Cci acesta este felul iubirii primit la Domnul. 1690.S nu-i rmn ascuns lucrul acesta i te vei trezi, ca s nu mai judeci pe cel ce greete : Iuda e a n ceata ucenicilor, iar tlharul n ceata ucigailor. i ntr-o clip s-a fcut o schimbar inunat ntre ei. 1691.De voiete cineva s biruiasc duhul clevetirii, s nu nvinoveasc ce a greit, ci pe dracul care 1-a ispitit. Cci nimenea nu voiete s pctuiasc fa de Du u, chiar dac toi pctuim fr s fim silii403 bis. 1692.Am vzut pe unul pctuind pe fa e n ascuns. i pe cel ce l-am osndit ca curvar, l-am aflat socotit la Dumnezeu nepri hnit, pentru c II mblnzise cu adevrat prin ntoarcerea sa. 1693.S nu te sfieti nicioda cel ce clevetete pe aproapele fa de tine. Mai degrab zi ctre el: n ceteaz, frate! Eu iecare zi fac lucruri mai rele ca el. i cum pot s-1 osndesc pe el ? Prin aceasta vei ctiga dou lucruri: cu un singur leac te vei vindeca i pe tine i pe aproapele404. 1694 .Una i singur este calea cea mai scurt dintre cile ce duc la iertarea grealelor: s nu judeci, dac e adevrat cuvntul: Nu judecai i nu vei fi jude403 bis. Ed. 1970: Adic nu silii, pentru c sntem liberi, ci amgii de draci i atrai de mintea noastr spre pcate erii i spre patimi. 404. Scolia Avei Isaia: De-i va spune cineva cuvinte nefolositoa re, s nu voieti s-1 asculi pe el, ca s nu-i ucizi sufletul tu. S nu te ruinezi de fa ca s nu-1 superi. S nu te mulumeti cu cuvntul celor ce zic : Nu primesc cu inima. S zici aceasta. Cci nu eti mai presus de primul zidit pe care 1-a fcut Dumnezeu cu mi na Sa i pe care nu 1-a folosit clevetirea (diavolului). Fugi deci i nu asculta. Ia seama ca nu cumva fugind cu trupul, s voieti s cunoti cele spuse. Cci de vei asculta cuvntul numai o clip, dracii nu vor lsa cuvntuf pe care l-ai auzit (s fie uitat), ci vor ucide sufletul tu. De aceea fugir fugi cu totul. 202 ________________________ ___________'

ci (Mt. 7, 5). Pe ct de strin este focul de ap, pe att de strin este a judeca, celui voiete s se po-ciasc. 9) Chiar de ai vedea pe cineva greind n ceasul morii, nici atunc s nu-1 osndeti. Cci necunoscut ste oamenilor judecata lui Dumnezeu. Unii au fcut gre mari la artare, dar au fcut lucruri i mai mari n ascuns. S-au nelat deci iubitorii de osndiri, prnznd fum n loc de soare405. 1695.Ascultai la mine, ascultai toi controlori cei ri ai altora. Dac e adevrat, .precum i este, c: Cu ce judecat vei judeca, cu ace vei fi judecai (Mt. 7, 5), negreit n cele ce vom cleveti pe aproapele, n acelea vom cd a, fie sufleteti, fie trupeti. i altfel nu va fi. 1696.Contabilii aspri i amnunii ai g eelilor aproapelui sufer de aceast patim, pentru c nu i-au adus nici odat aminte n ch nemincinos i deplin de greelile lor406. Cci dac ar privi cineva amnunit la pcatele sal , nlturnd acopermntul iubirii de ine, n-ar mai purta grija de nimic din cele ale vieii Ar socoti c nu-i ajunge timpul nici mcar pentru a se plnge pe sine, chiar dac ar tri 100 de ani, chiar dac ar vedea rul Iordanului plin ntreg de lacrimile por nite din ochii si. 1697.Mi-am cercetat plnsul i n-am aflat n el nici urm de clevetire, sau de osndire. 1698.Dracii ne silesc fie s pctuim, fie, dac nu p ctuim, s judecm pe cei c esc, pentru ca prin lucrul de al doilea s ptm pe cel dinti. Cunoate c 1699.Printele a mn faptele bune cu soarele, cu adevrul, cu lumina, iar pcatul cu minciuna, cu ntuneri cul i cu fumul. 1700.E adevrat. Dac mintea n-ar iei din sine, lsnd ale sale i riznd altora, nu ar ajunge s judece. Judecarea altora nseamn -de fapt o uitare de sine. 4 05. SF1NTVL 1OAS SCARARVL 203 semnul clevetitorilor, sau al pizmailor, este acest a: brfesc i ponegresc cu plcere i cu uurin nvturile, sau faptele, sau mplinirile scufundndu-se jalnic n duhul urii407. 1701.Am vzut pe unii fcnd pe ascuns i netiut de lume tot felul de greeli i, cu presupusa lor curie, osndind aspru pe cei ce svreau un greeli mici la artare. 1702.A judeca nseamn a rpi cu obrznicie un

drept al lui Dumnezeu. Dar a osndi nseamn a-i pier de cineva sufletul. 1703.Precum nc hipuirea de sine poate pierde pe cel ce o are chiar fr alt patim, tot aa i judecarea a ltora, chiar de se afl singur i de sine n noi, poate s ne piard cu desvrire, dac fa acela a fost judecat numai din aceasta (Le. 18, 14). 1704.Culegtorul de struguri destoinic mnnc nu mai boabe coapte i nu culege nimic din agurid. Min tea priceput i n pt ia aminte cu srguin la toate virtuile pe care le vede la vreunii. Cel fr de minte scodete cele vrednice de ocar i lipsu rile. Despre aceasta s-a zis : Iscodit-au frdele gi, is tovi tu-s-au nscocind iscodiri (Ps. 63, 6). 1705.S nu osndeti, chiar de vezi c u ochii ti. Cci de multe ori se neal i acetia. A fost treapta a zecea, pe care cel ce biruit-o s-a fcut lucrtor al dragostei sau al plnsului. 407. Scolia lui Fotie al C onstantinopolei: Firile curioase voiesc s vad fapta aproapelui i privesc cu ochi asc uii scderea lui. i de o afl, o rpesc i o iscodesc, iar de nu o afl, voiesc mai bine s hipuie, s o plsmuiasc dect s plece cu curiozitatea nemulumit. Alta: Prerile rutci t s strmbe In ru faptele bune i cuvintele folositoare. Alta : Vorbete cu grij naint i mndru i bolnav de pizm, cci cnd tu vorbeti, el d n mnia lui cuvintelor tale tilcul voiete. i din cele bune ale tale ia pricini spre poticnirea altora; i cuvintele ta le se vor schimba n cugetarea lui dup felul bolii lui.

204_________________________________________________ CUVINTUL XI Despre multa vo rbire i despre tcere 1706.Am artat pe scurt n cele de pn acum c e un lucru foarte prim jdios, care se furieaz chiar n cei ce par duhovniceti, a judeca408, sau mai degrab a fi judecat i a fi osndit de limb409. Dar acum urmeaz s vorbim puin, la locul cuvenit e i i despre pricina, sau ua prin care intr sau iese aceasta. 1707.Multa vorbire este catedra slavei dearte, prin care aceasta se arat pe sine i se face cunoscut. Multa vorbire este semnul netiinei, ua clevetirii, cluza glumelor, slujitoarea minciunii, r isipirea strpungerii, nsctoarea trndviei sau pricinuitoarea ei, naintemergtoarea somnu ui, mprtierea minii adunate n sine, pierztoarea pazei de sine, rcitoarea cldurii, n area rugciunii. 1708.Tcerea ntru cunotin este maica rug ciunii 410, izbvirea din robi pzirea focului411, supra veghetoarea gndurilor, straja n faa vrjmailor412, nchisoarea lnsului, prietena lacrimilor, lucrtoarea 1709.Ed. 1970: Spune c chiar celor ce socot esc c e ru a judeca, sau chiar celor ce par s fie duhovniceti, li se ntmpl de multe or , din neatenie, sau din moleala minii, s li se furieze aplecarea spre cele ce nu se c uvin, sau pcatul. 1710.Cel ce judec va fi judecat, deci, osndit de propria lui limb. 1711.Tcerea ntru cunotin este tcerea minii ocupat cu ptrun derea ntr-o lume necunos care caut s o neleag. Nu e o tcere care nu gndete la nimic. Cnd se scufund n Dumn noaterea smereniei sale n faa lui Dumnezeu, ea d natere rugciunii. 1712.Izbvirea din ia celor ce ne ngusteaz i ne silesc la repe tarea acelorai lucruri. Pzirea focului, p ru c e descoperirea a ceva nou, descoperirea unor noi nelesuri ascunse n infinitatea dumnezeiasc. i aceasta ne nclzete. 1713.Tcerea ntru cunotin nu numai c ne pzet nici nu-i las s se apropie. 408.______________________________________________SF1NT UL 1QAN SCARARVL_______________________________________205 pomenirii morii, zugra vul chinurilor, iscoditoarea judecii, slujitoarea ngrijorrii, dumana ndrznelii, soaa itei, protivnica iubirii de a fi nvtoare, adaus de

cunotin, pricinuitoarea vederilor, naintare nevzut, urcu neobservat. 1714.Cel ce-i cu e greelile i nfrneaz limba. Iar vorbreul nu s-a cunoscut nc pe sine cum tre buie. P l tcerii se apropie de Dumnezeu413 i, vorbind cu El fr s tie cum, e luminat de Dumne z eu414. Tcerea lui Iisus a ruinat pe Pilat i linitea unui om duhovnicesc mistuie slav a deart. 1715.Dup ce a spus un cuvnt, Petru a plns cu amar, pentru c nu i-a adus amint de cel ce a zis : Zis-am : pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc cu limba mea (Ps. 38, ) i de altul care a zis : E mai bine a cdea de la nlime pe pmnt, dect din pricina li In. Sir. 20, 19). 1716.Nu voiesc s scriu multe despre acestea, dei vi cleniile pati milor m ndeamn415. Dar am auzit odat 1717.Cine s-a cunoscut cum trebuie, tie c e indef init i nu se poate descrie. i d seama de apofaticul (negritul) omenesc. Pe ling aceea, cunoscndu-se pe sine a ajuns la smerenie, adic la cunotina micimii i nepriceperii sa le, i nu vrea s spun cuvnt. Cci orice cuvnt vrea s nvee pe altul ceva. Dac numai n cunoate pe sine, ca negrit, numai n tcere se poate apropia cineva de Dumnezeu, infin it mai negrit. 1718.Tcerea n care s-a apropiat cineva de Dumnezeu, e pe de alt parte convorbire cu Dumnezeu mai presus de orice vorbire. El cunoate pe Dumnezeu ca su biect care-i cere ceva, i-I rspunde prin smerenia sa. Iar aceasta e o lumin ce-i vi ne din Dumnezeu. E lumina mreiei Lui, Care-i lumineaz micimea sa dar i-o i umple de Dumnezeu, ca depen dent de Dumnezeu. De-i vei pzi limba ta, frate, i se va da ie de la Dumnezeu harul strpungerii inimii, ca s vezi n ea sufletul tu, i prin aceasta vei in tra n bucuria Duhului. Dar dac limba ta te va birui, erede-mi mie n ce-i spun : nici odat nu vei putea iei din ntuneric. Alta : Dac nu ai inima curat, s ai mcar gura cur 9.Vicleniile patimilor ne ndeamn s vorbim adeseori ptima despre ele, adic despre vorb , despre tcere i despre altele, dar nu m supun lor, cci nu pot, vorbind despre tcere, s cad n vorbrie. 413. 206__________________________________ pe cineva, dornic s afle de la mine ceva despre linite, care zicea c multa vorbire se nate numaidect din una din acestea : fie dintr-o ndelungat vieuire i deprindere viclean i nenfrnat (cci li ind i ea un mdular al trupului, cere ceea ce a nvat i s-a obinuit), fie, la cei ce se evoiesc i mai ales la ei, din slava deart; iar uneori i din lcomia pntecelui. Pentru a ceea adeseori muli nfrnndu-i pntecele, cu oarecare forare, nchid i limba i multa ei e n tcere. 1720.Cel ce se gndete cu grij la moarte i oprete cuvintele. i cel ce a ag t plnsul sufletului se fe rete de vorba mult ca de foc.

1721.Cel ce iubete linitea i-a pus lact la gur. Iar cel ce dorete s dea ocol lumii e a ungat din chilie. 1722.Cel ce a cunoscut mirosul focului celui prea nalt, fuge de nsoirea cu oamenii, cum fuge albina de fum. Cci pe ea fumul o alung ; iar aceluia ns oirea cu oa menii i lucreaz mpotriv. 10) Puini pot opri apa fr de zgazuri, dar i ma pot opri gura nenfrnat. A fost treapta a unsprezecea. Cel ce a biruit-o a tiat deoda t mulime de rele. CUVIN TUL XII Despre minciun 1723.Focul se nate din piatr i fier. Mi nciuna, din vorb mult i din gluma prosteasc. Minciuna nseam n pieirea dragostei, iar j urmntul mincinos, tgdui rea lui Dumnezeu. 1724.Nimenea dintre cei sntoi la minte s nu chipuie c pcatul minciunii e unul mic. Duhul Sfnt a 1) SF1NTVL IOAN SCARARVL 207 ro stit o \judecata nfricotoare mpotriva ei. Dac David zice ctre Dumnezeu : Vei pierde pe toi cei ce griesc miiiciun (Ps. 5, 6), ce vor ptimi cei ce ntresc minciuna cu jurmint 1725.Am vzut pe unii flindu-se cu minciuna i esnd prin glume i vorbe dearte pricini d rs i alungind n chip jalnic plnsul asculttorilor416. 1726.Cnd dracii ne vd ncercnd eprtm ca de la o cium de la auzirea glumelor, dup nceputul fcut cu noi de asprul nostr u povuitor, ncep s ne momeasc cu aceste dou gnduri, optindu-ne fie: Nu ntrista pe c urete, fie: Nu te arta pe tine mai iubitor de Dumnezeu, dect cei de fa. Sari, nu zbo ar de nu, i vei nchipui n rugciune gndurile unor lucruri care strnesc rsul. Nu fugi n ai, ci risipete cu buncredincioie i ederea viclea n, aducndu-i n minte gndul judec ai bine pentru tine s iei din aceast mprejurare stro pit i cu puin slav deart i s tfel pricin de folos multora417. 1727.Maica i pricina minciunii este, de multe ori r frnicia. Cci unii spun c frnicia nu e altceva de

ct plnuirea i nscocirea de minciuni, avnd mpre unat i mpletit cu ea jurmntul. Cel c rica 1728.Asculttorii snt o treapt a celor ce vin la pocin, care se numesc i plngto la uile bisericilor i cerind prin pocin sin cer i plns adine primirea din nou. Prin inderea acestui nume a numit pe toi cei ce se pociesc i plng pentru pcatele lor, ascu lttori. Acetia cad din lucrarea lor prin cuvntul ce strnete rsul. 1729.Cel ce fuge est stropit poate cu puin slav deart, cci poate va fi ludat pentru plecarea lui. Farni t vreme se poate ascunde, vineaz slava, dndu-se ca drept. Dar cnd e dat pe fa, rspnde uvinte pricinuitoare de moarte, creznd c-i poate ascunde urciunea sa prin calomniile mpotriva altora. Pe acesta cuvntul lui Dumnezeu 1-a asemnat cu un pui de viper, izv ortor de venin i i-a poruncit s fac roduri vrednice de pocin, adic s-i potriveasc cuns a inimii cu purtrile vzute. 416. 208___________________________________, Domnul ui e strin de minciun, avndu-i contiina ca judector nemitarnic 418. 1730.Precum n toa patimile cunoatem deosebiri de vtmri, aa i n minciun419. Cci alta este jude cata cel minte de frica pedepsei i alta a celui ce minte neameninat de vreo primejdie. Unu l a minit pentru desftri, altul pentru pofta de plceri; altul, ca s dea celor de fa pr lej de rs ; altul, ca s ntind o curs fratelui i s-i fac ru420. 1731.Minciuna din fri chinurile stpnitorilor se terge ; dar e desfiinat cu totul de mulimea lacrimi lor. Mi ncinosul care ntinde curse socotete adeseori chiar pierderea sufletului ca dreptat e. Brbatul nscocitor de minciuni se d pe sine ca urmnd pilda lui Raav i spune c prin p ierderea sa urmrete scparea altora421. 1732.Cel ce iubete slava de la oameni nscocete inciuna. Cel ce o schimb pe aceasta n smerenie face s fie n inima lui mai mare frica de Dumnezeu. Alta : Deprinde limba ta cu cuvintele lui Dumnezeu ntru cunotin i minciu a va fugi de la tine. Adic, folosete cuvintele lui Dumnezeu n nelesul lor adevrat i v ocoli minciuna. Cci i far nicul poate folosi cuvintele lui Dumnezeu, dar ntr-un neles trimbat. 1733.Dup deosebirea vorbelor mincinoase va fi i judecata lor. Cci se minte fie din plcere, fie din glum, fie din viclenie, fie din frnicie. Sau timpul cere uneo ri celui ce spune adevrul s schimbe fie cuvntul, fie purtarea, fie motivarea, spre mntuirea aproapelui. Ai ca pild fie pe Raav, fie pe David, fie pe Samuel. Unul va schimba cuvntul ca Raav, altul purtarea ca David, altul motivarea, ca Samuel, n fo losul lui David. 1734.Mincinosul prezint un chip neadevrat al realitii, ca s pun pe ci eva n situaia de a nu lucra potrivit cu ea i deci de a se pgubi.

Dar uneori cineva trebuie cruat de a afla realitatea n toat grozvia ei, pentru a-1 p regti pe ncetul pentru ea. 1735.Mincinosul farnic dat pe fa spune uneori: mi-am prilej uit, prin minciun, pierderea sufletului meu, pentru a scpa pe alii. Deci el socotete chiar pierderea sufletului su ca o fapt de dreptate. E aci o dubl frnicie. Scrarul cu oate i n cazul minciunii tot felul de situaii. El condamn n modul cel mai aspru numai frnicia care urm rete rul altuia. 418. SFlNTVL IOAN SCARARUL 209 8) Cnd ne vom curai totul de minciun, vom putea s o folosim i pe ea, dar cu fric, dac o cere momentul422. Nu cunoate pruncul minciuna i nici sufletul izbvit de viclenie. Cel veselit de vin spune, fr s vrea, adevrul n toate. i cel beat de strpungerea inimii nu poate mini. A st treapta a dousprezecea. Cel ce a pit pe ea a ctigat rdcina buntilor. CUV INTUL xm Despre lenea sufleteasc

1736.Si aceasta este una din ramurile vorbriei i pri ma nepoat a ei, precum am spus mai nainte. Vorbesc de lncezeala sufleteasc. De aceea i-am rnduit i ei un loc n lanul cel ru. Ea este lncezeala sufletului, o moleal a minii n nevoin, o scrb fa de fg pornire de a ferici pe mireni, o defi mare a lui Dumnezeu ca nemilos i neiubitor de oa meni, o plictiseal de citirea psalmilor. Ea e neputin cioas n rugciune, dar e tare ca fierul n slujirea n cele materiale, neobosit n lucrul minilor i iscusit n asc are423. 1737.Brbatul asculttor nu cunoate lncezeala sufle tului. Cci prin cele ale si murilor nfptuiete cele ale gndirii. 1738.Viaa de obte este protivnic lncezelii. Dar i ce se linitete, aceasta i este o soa nencetat. 1739.Intr-un fel acest om e curat de uhul minciunii, fiindc o folo sete pentru nevoia real de a scpa pe cineva. 1740.E ma i greu s te rogi dect s lucrezi ceva n afar. De aceea, mereu se scuz cel ce amn rugc , c e nc ocupat cu ceva. Ln cezeala se ntrete din rugciune i din, citirea psalmilor cade i se pierde n slujiri i n lucruri de min. Ea i face ndrznei pe cei moleii, r slbnogi pe cei pe care li biruiete. 422.___________________________________________ 210 _____ Nu se va despri de el pn va muri; pn va muri l va rzboi. Vznd ea chilia p lui, zmbete. i apropiindu-se de el, se slluiete lng el424.

1741.Doftorul cerceteaz pe bolnavi dimineaa i le nea sufleteasc a celui ce se nevoiet e, pe la amiazi. Lenea sufleteasc i d ca motiv primirea de oaspei i cere s fie pus la crul minilor pentru a face mi lostenie. Ea ndeamn plin de srguin la cercetarea bolnavi or, amintind de Cel ce a zis : Bolnav am fost i n-ai venit la Mine (Mt. 25, 38). Ea ne cere s mer gem la cei neputincioi i descurajai. Ea, cea descu rajat, ne spune : Mng pe cei descurajai. Stnd la rugciune, i aduce aminte de lucruri de trebuin i nscoce elul de meteugiri, ea cea lipsit de judecat, ca s ne atrag prin vreun motiv binecuvnta , ca printr-un cpstru, din rugciune. 1742.Dracul trndviei sufleteti aduce pe la amiazi o tremurare de trei ceasuri, mpreun cu dureri de cap i cu fierbineal i cu ameeli. Pe a ceasul al noulea (pe la trei dup amiaz), acestea se mai domolesc. Iar cnd se pune masa, sare din aternut. Cnd sosete vre mea rugciunii, iari se ngreuneaz cu trupul. St a rugciune, i scufund pe clugri iari n somn i le rpete stihul din gur cu cscatur 1743.Fiecare din celelalte patimi e nimicit de o vir tute. Dar trndvia sufleteasc e ste moartea atotcu prinztoare a clugrului. 1744.Sufletul brbat nvie mintea moart, dar lncezeala i lenea risipesc toat bogia. 8) Fiind i ea una din cele opt ntistttoare a vom spune i despre ea ceea ce am spus des pre tot irul acelora. Dar vom aduga i acee a, c atunci cnd se face cntarea de psalmi, trndvia sufle424. Fiind greu de nfrnt, se eaz i capt putere mpotriva celor ce se roag, cnt i se linitesc. Ba uneori i i bir L 10AS SCARARUL 211 tului nu se arat. Iar cnd se svrete pravila, ochii stau deschii. 9 n vremea trndviei se dovedesc cei ce silesc (mpria cerurilor). Cci nimic altceva nu cinuiete clugrului cununi ca trndvia, dac mplinete neobosit lucrul lui Dumnezeu. Ia s a i o vei vedea rzboindu-te cnd stai n picioare, ndemnndu-te s te aezi pe scaun i s zemi de peretele chiliei, sau fcndu-te s miti i s bai din picioare 425 . Cel ce plnge cunoate trndvia sufletului. 10) S fie legat i acest tiran de aducerea aminte a pcatel or i s fie btut cu lucrul minilor. S fie tras

de gndul la buntile viitoare i pus nainte, s fie ntrebat de cele cuvenite : -Spune, tu, moleitule i lncedule, cine te-a nscut pe tine din rutate ? Cine snt nepoatele tal e ? Cine, cei ce te rzboiesc i te ucid ? Iar el, silit, va rspunde: Eu nu am unde s-mi plec capul ntre cei cu adevrat asculttori. Dar am loc i vieuiesc cu cei ce se ndeletn icesc cu linitea. Iar cele ce m-au nscut snt multe i felurite. Cteodat nesimirea sufle ului, alteori neaducerea aminte de cele de sus; cteodat i prea multele osteneli. Ia r nepoatele mele426 snt cele care, cu toate mutrile din 1745.Struie n locul n care ezi mpotrivindu-te moleelii. Cci nu prin strmutare vei domoli patimile, ci prin luarea aminte a minii. Avem nevoie de rbdare, ca fcnd voia lui Dumnezeu s dobndim fgduinele cel ce e purtat din loc n loc de trndvie, s-a deprtat de rbdare, ca i bolnavul de sn e. Deci nu n moleeal se face cunoscut vir tutea, ci n rbdare. Iar rbdarea rennoit se prin ndeletnicirea minii cu contemplarea i cu cugetarea la cele ce ne ateapt. Prin ac estea, ngrndu-se, mintea primete putere, precum trupul, din mncrile simite. 1746.De jeti cu inima fierbinte de porunci, vei cunoate pe cei ce te tulbur din ce motiv te tulbur. Ei te ndeamn ca din plictiseal s-i alegi, fr pricin, alt loc i iari rzg zi. Ei tur bur mintea, ca s se fac rtcitoare i lene. Dar cei ce cunosc vicle nia lor, netulburai, mulumind Domnului c le-a dat puterea s 425._____________________________ ______________212 loc n loc, rmn cu mine : neascultarea printelui, ne-aducerea-amint e de judecat, ba uneori i prsirea fgduinei. Dumanii mei, de care snt legat acum n l t cntarea de psalmi i lucrul minilor. Cel ce m rzboiete este gndul morii. Iar cea car omoar cu desvrire este rugciunea mpreunat cu ndejdea sigur a buntilor (viitoare). nscut rugciunea, ntreba-i-o pe ea427. Aceasta e a treisprezecea biruin. Cel ce a dob it-o pe ea e cercat cu adevrat, n tot binele. CUVlNTUL XTV

Despre pntecele atotludat i tiran 1747.Avnd s vorbim despre pntece, ne-am hotrt s vo lepete (s filozofm) mpotriva noastr ca n toate celelalte 428. Cci m-a minuna s se p era cineva de el, nainte de a se sllui n mormnt. 1748.Lcomia stomacului este frnici lui. Sturat, strig c e lipsit; i ghiftuit i plesnit de stul, ip c i e foame. Lcomi i e buctar iscusit,

nscocind tot felul de mncri gustoase. Astupndu-se un canal, se deschide altul. nchiznd u-1 pe acesta, se rabde. Cci rbdarea, ndelunga-rbdare i iubirea mulumete pentru ostene i i greuti. Iar trndvia i nepsarea i pofta de tihn caut locul unde snt slvite. Di v ns slbesc simurile. i n chip necesar snt luate n robia patimilor i pierd nfrnar rin m-prtiere i saturare. 1749.Rugciunea nemprtiat e nscut de credina vdit n fgduinei i de dragostea desvrit, unite cu nfrnarea atotcuprinztoare. 1750.Nu at fletul s ne fie atacat i tulburat de toate gndurile generale ale rutii. Dar atrn de n a se mica i a zbovi patima n noi. De aceea a spus sfntul c va filozofa mpotriva lui. C tine de noi s nu ne lsm biruii de vreuna din ele. 427. Sf 1NTVL 10AN SCARARUL 213 ca sc un altul. Lcomia pntecelui este o amgire a o-chilor, care nghiind puine, dorete s hit pe toate. 1751.Saturarea de bucate este maica curviei429, iar necjirea pntecelu i e pricinuitoare de curie. Cel ce mngie pe leu l domesticete adeseori, dar cel ce mng trupul l slbtcete i mai mult430. 1752.Se bucur iudeul de smbt i de srbtoare i de smbt i de Duminic. Se gn dete cu mult timp nainte de Pati i pregtete mncrile Robul stomacului face planuri cu ce mncri va ine praznicul 431, pe cnd robul lui Du mnezeu, cu ce daruri duhovniceti se va mbogi. Sosind un strin, lacomul se pornete spre agap din lcomia pntecelui i dezlegarea pentru sine o soco tete drept mngierea fratelu 432. Se gndete s dez lege la vin pentru venirea unor oaspei i, socotind c ascunde virt utea, se face robul patimii433. 1753.Slava deart dumnete adeseori lcomia pn tecelui i e ele se isc o lupt pentru nenorocitul clugr, ca pentru un rob cumprat. Lcomia pnte ce ui se silete s-i slbeasc frnele, dar slava deart 1754.Precum oaia nu se mpreun cu l ntru naterea de prunci, aa nici durerea inimii cu saturarea, pentru odrslirea virtui lor. 1755.A lui Isaia: Din patru lucruri se nmulete curvia trupului: din somnul pe stu rate, din mncarea pe sturate, din glume nesrate i din mpodobirea trupului. 1756.Nu cu turi de vin trebuie prznuite srbtorile, ci cu n noirea minii i cu curia sufletului. D cel lacom de bucate i butorul de vin mai mult mnie pe ntistttorul srbtorii, sau pe , sau

pe sfntul prznuit. 1757.Se ntmpl uneori c cel ce mplinete porunca slujete pa timii e fapta bun prin gnduri viclene. Alto .- Dumnezeu ju dec faptele dup gnduri. Cci se z : S-i dea Dumnezeu dup inima ta (Ps. 19, 5). 1758.Se face btaia de joc a dracilor cel ce se ia dup prerea sa i voiete s legiuiasc de la sine mpotriva celor poruncite. 429. ________________________________________214 l sftuiete s duc virtutea la biruin. Iar c grul nelept fuge de amndou, scuturndu-se la vreme potrivit de una prin cealalt. 1759. trupul ne este n plin vigoare, s inem nfrnarea n toat vremea i n tot locul. Iar cn se mblnzete (ceea ce nu cred c se ntmpl nainte de moarte), s ascundem lucrarea noast 0.Am vzut preoi btrni batjocorii de draci, dezlegnd cu binecuvntare i pe tinerii nesu lor, la ospee, de vin i de celelalte434. De snt mrturisii (ca buni), s-i dezlegm cu m Dar de snt nepstori, s nu ne ngrijim de binecuvntarea lor435, i mai ales cnd snt r foc 436. 1761.Urgisitul de Dumnezeu Evagrie a socotit c este mai nelept dect cei nele pi i n rostire i n ne legere. Dar a fost dat de gol, nenorocitul, artndu-se mai fr dect cei fr de minte, nu numai n multe altele, ci i n aceasta. Cci zice : cnd suflet poftete mncarea felurit, s se strmtoreze cu pine i ap. El a poruncit ceva asemntor e ar spune copilului s urce toat scara dintr-un singur pas437. Noi, respingnd porun ca lui, zicem: cnd sufletul poftete mncri felurite, cere ceva propriu firii. De acee a ne vom folosi de un meteug mpotriva acestei mult meteugite patimi. i dac nu ne aflm b un 1762.Nu au dreptul preoii btrni s dezlege de la vin i de la alte mncri pe tinerii care nu snt sub povuirea lor. A lui Isaia: Mngierea i vatm numai pe tineri, dar dezl a, i pe cei desvrii i btrini. 1763.A lui Marcu: S-i fie sil de tot cel ce se mpo rii poruncilor lui Dumnezeu; i nu e bine s mnnci cu el. 1764.Ed. 1970 : Prin foc nele aci fierbineala trupeasc. 1765.Evagrie e clugrul origenist, condamnat de Sinodul V ec umenic. Ca i Origen socotea i el lumea ca pricinuit de o cdere a sufletelor din plir oma spiritelor, deci ca rea n esen. Dup ei trebuie s facem deci totul ca s ieim ct ma epede din lume. In acest scop, trebuie s slbim trupul, nu pentru a-1 face unealta docil a duhului, pentru a-1 nduhovnici, ci pentru a-1 nimici. 434. SPINTVL 10AN SC ARARUL 215

rzboi foarte greu, sau HU ne amenin primejdia unor cderi, s tiem nti mncrile care m pe cele care ne aprind, apoi pe cele ce ne fac plcere. 9) De e cu putin, d pntecelui hrana care-1 umple i e uor de mistuit, ca prin saturare s saturm pofta lui, iar pri n mistuirea grabnic s ne izbvim de aprin dere ca de un bici438. S cercetm i mncrile c fac vnturi i vom afla c ele mic i poftele. 1766.Rzi de dracul care te sftuiete s p i cina. Cci sosind ceasul al noulea al zilei urmtoare, ai clcat nvoiala celei dinaint e. 1767.Alta este nfrnarea potrivit celor nevinovai i alta, cea potrivit celor vinovai Cei dinti au ca semn micarea trupului, cei de al doilea, lupta pn la moarte i pn la s t mpotriva lui, cu nempcare i fr ndurare. Cei dinti voiesc s pzeasc pururea linit i de al doilea, prin ntristarea i topirea su fleteasc voiesc s ctige ndurarea lui Dumn zeu. 1768.Celui desvrit, negrija n toate i este timp de veselie i de mngiere ; iar ce ce se nevoiete, timpul de veselie i este timpul de lucru439. Iar celui ptima, timpu l de veselie i este srbtoarea srbtorilor i praznicul praznicelor439 bis. 1769.Ia seama ce zice: de fierbineal ne izbvim, ca de un bici, prin nesturarea stomacului. Deci pr in saturarea lui se produce fierbin eal. Dar lipsa msurat face micrile msurate. Iar ne rnirea din mndrie produce i ea micri i fierbineli. 1770.Cel desvrit, pentru c a , se afl n toate fr griji, i nici n timpul veseliei nu se ngrijete de ceva pentru vre lcere sau mptimire. Dar cel ce lupt cu patimile socotete timpul de mngiere (de mncare imp de lupt, pedepsind pofta i punndu-i aces teia msuri i hotare. Iar cel ptima, pofti d pururea plcerile, folosindu-se de timpul de prznuire ca de un prilej oarecare, s e pred ntreg plcerilor. Cci cere n fiecare ceas s se bucure de acestea. 439 bis. Pti e bucur n srbtori i praznice. Cel ce se nevoiete n timpul de lupt primete cununi pe ostenelilor. Iar cel desvrit s-a odihnit de acestea. 216____________________________ ________________1771.n inima lacomilor se mic visuri de mncri, iar n inima celor ce pl g, visuri de judecat i de chinuri. 1772.Stpnete-i pntecele pn nu te stpnete el pe ci te vei nfrna cu ruine. Cunosc ceea ce spun cei ce au czut n groapa negrit. Dar fame ii rmn neispitii de aceasta (Mt. 19, 12)440.

1773.S facem mort pntecele cu gndul focului (ve nic). Cci auzind unii de acesta, i-au fcut moarte pn la capt mdularele i au murit de o moarte n doit 441. S cutm i vom pricinuiete toate scufundrile noastre. 1774.Mintea postitorului se roag cu trezvie . Dar a celui nenfrnat e plin de chipuri (idoli) necurate442. Saturarea pntecelui a uscat izvoarele. Dar uscndu-se el nsui, s-au nscut apele 44S. 1775.Cel ce-i ngrijete s omacul su i lupt s bi ruiasc duhul curviei este asemenea celui ce voiete s sting prj cu gaz. Cnd pntecele e strmtorat, se 1776.Famenii snt cei de care a zis Domnul c s-au fcut pe ei nii fameni pentru mpria lui Dumnezeu (Mt. 19, 12), deci se nfrneaz n c rinztor. Cci ceilali nu se deosebesc ntre ei, cznd n ace leai patimi. 1777.O moarte cea a nfrnrii la culme, iar alta este moartea cu trupul de la sfritul vieii pmnteti. .Mintea celui nfrnat e templul Duhului Sfnt. Dar a celui lacom e locaul corbilor. Mint ea celui nfrnat e biserica Duhului Sfnt, pentru c nemaialipindu-se de cele care o ngu steaz, sau o fac s nu se mai contemple n indefinitul ei, poate vedea prin acest ind efinit nesfrirea dumnezeiasc. Dar a celu lacom e locaul corbilor, cci ea a murit siei, adic nu se mai vede pe sine; omul a devenit numai trup ce se descom pune, cu lumi na venic stins. Iar corbii umbl pe unde snt cadavre. Mintea aceasta nu mai vede dect chipurile ngustate ale lucrurilor care pier, adic idoli. 1779.Cnd se umezete stomacul prin saturare, se usuc lacrimile. Dar cnd se usuc pntecele prin nfrnare se ivesc i cr sc apele lacri milor. 440. SFINTVL IO AS SCARARUL 217 smerete inima. Dar cnd acesta e ngrijit, se fudulete gndul. 1780.Ia seama la tine pe la ceasul nti al ziki (ora 6 dimineaa n. tr.), i pe la cel din mijloc i pe la cel din urm nainte de mncare, i vei a la din aceasta folosul postului. Dimineaa gndul zburd i rtcete; cnd vine ceasul al no (3 d.a. n.tr.), se domolete pu in, iar pe la apusul soarelui, se smerete cu totul. 1781.Asuprete-i pntecele i-i vei nchide negreit i gura44". Cci limba prinde putere ulimea mncrurilor. Lupt-te cu ea i vegheaz asupra ei. Cci de te vei osteni puin, nda a ajuta i Domnul. Burdufurile moi se vor umfla pentru a primi mai mult.

Dar cele dispreuite nu vor primi atta. 1782.Cel ce silete stomacul (s cuprind mai mul t) i lrgete maele. Iar cel ce lupt cu el le ngusteaz pe acelea. Iar acestea ngustnd u e nevoie de multe mncri. i atunci vom ajunge postitori din fire. 1783.De multe or i setea pune capt setei. Dar a curma foamea prin foame, e greu i cu neputin. Cnd te v a birui stomacul, domolete-1 prin osteneli. Iar dac nici aceasta nu-i cu putin, din pricina slbiciunii, lupt cu el prin priveghere. 1784.Cnd i se ngreuiaz ochii, apuc-te e lucrul minilor. Dar dac nu-i vine somnul, nu te apuca de el. Cci nu e cu putin s-i mintea i lui Dumnezeu i amintirii, adic s slujeti i lui Dum nezeu i lucrului de mn. Cunoate c de multe ori dracul se aeaz n stomac i nu las pe om s se sature, chiar de a ca tot Egiptul i ar bea Nilul ntreg. Dup mncare pleac 444. Ingrijete-te cu bun tiin cu osteneal n aceasta, ca prin asupririle stomacului, s se nchid gura, ca s nu mai sa r gura i s se deprind cu vorbria. 218_________________________________________________ ticlosul i ni-1 trimite pe cel al curviei, vestindu-i ce s-a ntmplat: Ia-1, ia-1, zi ce, turbur-1445. Cci pn-tecele umplndu-se, nu va lupta mult. i acela venind, zmbete. gndu-ne prin somn minile i picioarele, face apoi toate cte voiete, pngrete sufletul pul prin ntinciuni, nluciri i curgeri. E lucru de mirare a vedea mintea netrupeasc nti nat i ntunecat de trup; i iari a vedea pe cel nematerial, curit i subiat prin lut. ai fgduit lui Hristos s cltoreti pe calea cea strimt i plin de necazuri, strmtoreaz ul. Cci de-1 ngrijeti i-1 lrgeti pe acesta, ai clcat nvoielile. 1787.Gndete-te i a el ce zice : Lat i larg este calea pntecelui ce duce la pierzarea prin curvie; i muli t cei ce cltoresc pe ea. i strimt e poarta i plin de necazuri calea postirii care duce la starea neprihnirii. i puini snt cei ce intr prin ea(Mt.7, 1314)446. 1788.Cpetenia acilor e Lucifer, care a czut, iar stpnul patimilor e gtlejul pntecelui. 1789.eznd la asa cu bucate, adu-i aminte de moarte i de judecat. De abia aa vei mpiedeca puin patim a. Bnd butura nu nceta s-i aduci aminte de oetul i de fierea Stpnului. i, negreit, ei

nfrna, sau, suspinnd, i vei face cugetul mai smerit. 1790.Drac pe drac nu se scoate. D ar cel al lcomiei pntecelui tri mite dup cel al curviei; cel al slavei dearte, dup ce l al mndriei; cel -al iuimii, dup cel al inerii minte a rului; cel al desfrnrii, dup al dezndejdii. i simplu grind cei urmtori, dup cei dinainte. 1791.Roag-te s fii din ei puini. C rar e binele. De aceea puini snt i cei ce intr. Nu socoti c toi cei din c ie se vor mntui, buni i ri. Cci nu e aa. C muli intr la viaa virtuoas, dar puini o 445. SFlNTVL 1OAN SCARARVL 219 1792.Nu te amgi: Nu te vei izbvi de faraon i nu vei vedea Pastile de sus, de nu vei mnca nencetat ier burile amare i azima, sila i greau a ptimire a postu lui. Iar azima e cugetul neumflat de mndrie. 1793.S se lipeasc de rsuflarea ta cuvntul celui ce zice : Cnd m turburau dracii, m-am mbrcat n sac i am s cu post sufletul meu; i rugciunea mea s-a lipit n snul sufletului meu (Ps. 34, 12). 1794.Postul este o silire a firii447 i o tiere mprejur a dulceii gtlejului, curmarea aprinderii, alungarea gndurilor rele i eliberarea de visri448, curia rug ciunii, lumin orul sufletului, paza minii, nmuierea nvrtorii, ua strpungerii inimii, suspinul smeri zdrobirea vesel, ncetarea multei vorbiri, nceputul linitirii, strjerul ascultrii, uura ea somnului, sn tatea trupului, pricinuitorul neptimirii, iertarea p catelor, ua i des ftarea raiului449. 1795.S ntrebm i pe aceasta, mai bine zis mai na inte de toi, pe ace st ntistttoare a relelor care ne rzboiesc, ua patimilor, cderea lui Adam, pierzarea l Esau, nimicirea izraeliilor, ruinea lui Noe, vnztoarea Gomorei, ruintoarea lui Lot, pe nimicitoarea fiilor lui Eli, pe cluzitoarea ntinrilor : de unde se nate i care snt ne oii ei, cine e cel ce o zdrobete pe ea i cine cel ce o nimicete cu desvrire ? 1796.E o silire a firii celei czute ntr-o vieuire robit prea tare i prea multor trebuine materi ale. Dar prin aceasta firea e ridicat la trirea fireasc n plintatea puterilor spiritu ale pe care le primete din Dum nezeu, prin care dulceaa i trebuina celor materiale e copleit. 1797.De visrile care ne coboar n plceri trupeti inferioare. 1798.De-i vei tomacul, te vei sllui n rai. Iar de nu, te-ai fcut mncare morii. De vei ntri duhul e prin stpnire asupra stomacului, vei intra prin el n comunicare vie cu Dumnezeu i t e vei

sllui n ambiana iubirii i puterii Lui, care te va ine, prin dialogul dintre tine i El enic viu i fericit. Altfel vei fi stpnit venic de un trup biruit de patimi i lipsit de lumina duhului umplut de Dumnezeu, sau tn comunicare dialogic cu Dumnezeu. 447._ __________________________________________220 Spune nou, o, tiran a tuturor muritor ilor, care ai cumprat pe toi cu aurul nesturrii: de unde ai c-tigat intrarea n noi ? e ai nscut dup ce ai intrat ? i care e ieirea ta din noi, sau izbvirea noastr de tine ? Iar ea, plngndu-se de ocrri i fierbnd de mnie i pornind n chip tiranic i slbate oastr, ne rspunde : -De ce m mprocai cu ocri, voi cei ce-mi sntei supui ? Cum v s de mine ? C i eu am fost legat de firea voastr. Ua mea e coninutul bucatelor, pricina nesturrii este obinuina, temeiul patimii mele este obiceiul vostru care mi-a luat nai nte, nesimirea sufletului i neaducerea aminte de moarte 450. i de ce cerei s aflai de la mine numele nepoilor mei ? Ii voi numra i se vor nmuli mai mult dect nisipul mrii. otui ascultai pe cei nti nscui ai mei i pe cei mai iubii, ascultai cum se numesc; fi u cel nti nscut este slujitorul curviei; al doilea dup el este cel al nvrtorii inimii l treilea e somnul. Apoi din ei pornete o mare de gnduri; valuri de ntinciuni, adnc d e necuraii netiute i negrite451. 1799.Cel ce hrnete n sine obinuina, e ca omul care ocul. Cci msura puterii amndurora st n materie. Cel ce hrnete obinuina lcomiei pn ete focul care consum i omoar duhul, care e libertate i via fr de sfrit n comunic ezeu. Acela se face robul repetiiei nelibere al unor legi inferioare care-1 stpnesc , i deci, al morii duhului, care prin libertate e mereu nou i deci are i pu tere i mo tiv s fie venic viu. Chiar prin modul naterii sale, obinuina arat c e puterea repetii nelibere care omoar duhul. Obinuina de va cere odat i cererea ei va fi respins, a doua oar o vei afla mai slab. Dar de-i va mplini cererea ei odat, a doua oar o vei afla mai puternic mpotriva ta. In tot lucrul s rmta n tine aceast cunotin. Cci e mai bun a e-1 ai pazindu-te, dect ajutorul din lucruri. 1800.Precum marea tulburat ridic valuri , iar acestea scufund va sul, aa furtuna gndurilor ridicind ntinciuni, scufund sufletu l i-1 tri mite n adncul pierzaniei. In patimile nscute de lcomia pntecelui, sau n ori e altele, apar succesiv nenumrate gnduri murdare care scufund 450. SFINTVL 1OAN SCA RARUL 221 Fiicele mele: lenea, vorba mult, ndrzneala, nscocirea rsului, glumele, mpotr ivirea n cuvnt, grumazul apn, neauzirea, nesimirea, robia, fala, cutezana, iubirea de podoabe, crora le urmeaz rugciunea ntinat i gndurile mprtiate, dar adeseori i neno zndjduite i neateptate, crora le urmeaz iari dezndejdea cea mai cumplit dintre toat ine m rzboiete, dar nu m biruiete amintirea pcatelor, m dumnete gndul morii. Dar esfiineaz cu totul din oameni. Cel ce a dobndit pe Mngietorul se roag Acestuia mpotriv mea. i Acesta, nduplecat, nu m las s lucrez

n chip rodnic. Iar cei ce jiu L-au gustat pe Acela, cer s se ndulceasc numaidect cu d ulceaa mea. Pe aceasta o biruiete brbia. i cel ce a biruit-o, e vdit c se grbete sp mire i spre neprihnirea cea mai deplin. CUVINTUL XV Despre curia i neprihnirea (casti ea) nestriccioas, agonisit de cei striccioi, prin osteneli i sudori452 1) Curia (cast tea) este o nsuire a firii netrupeti. Curia este casa prea iubit a lui Hristos i sufle ul n ele, nct nu se mai vede. Cel zbuciumat de ele nu mai tie de sinea sa propriu zi s, de valoarea ei, de deschiderea ei responsabil spre infinitul dumnezeiesc i spre venicie. El nu mai triete anticipat viaa adnc a dialogului cu Dumnezeu i lrgimea ei i nfinitul Lui, ci spasmodic, ngust i altfel n chip trector n fiecare gnd. 452. In ed. 1 970 i n trad. dup ed. rus 1901 e pus r.a primul cap al acestui Cuvnt, iar n P.G., ca ima scolie la Cuvntul anterior, urmtorul text: Introducere la Cuvntul despre trupuri i despre oamenii din afar de trupuri. Am auzit acum pe nebuna aceasta spunnd c rzboiul 222______.________________________________;_____ cerul pe pmnt al inimii. Curia est e tgduirea mai presus de fire a firii i o ntrecere adevrat i minunat a trupului murit striccios cu cei netrupeti 453. Curat este cel ce a respins de la sine dragostea prin dragoste i a stins focul material prin focul nematerial 454. 1801.Neprihnirea este numele de obte al tuturor virtuilor. Neprihnit este cel ce chiar i n visuri nu simte n sine nici o micare (a patimii), sau schimbare a strii sale. Neprihnit este c el ce a dobndit o desvrit nesimire fa de deosebirea ntre trupuri453. Aceasta este re definiia desvrit a atotcuratei curaii, s fie cu aceeai stare de suflet fa de trupu fleite i nensufleite, cuvnttoare i necuvnttoare. 1802.Nimeni dintre cei ce au agonis prihnirea prin nevoin s nu cread c i-a agonisit-o singur. Cci este cu neputin ca ci biruiasc firea sa. Unde s-a biruit firea, acolo se cunoate c se afl mpotriva trupuril or este un nepot al ei. i nu e de mirare. Cci aceasta ne nva i acel vechi strmo al no u, Adam. Cci dac n-ar fi fost biruit de stomac, n-ar fi cunoscut prin soia lui cdere a. Deci cei ce pzesc prima porunc, nu cad n a doua neascultare, ci rmn fiii lui Adam dinainte de cdere, necunoscnd-o ca Adam dup cdere, ci fiind puin mai prejos dect ngeri . Dar aceasta s-a ntmplat ca s nu rmn rul fr de moarte, cum zice cel cu numele de Te l. Adic dac Adam nu s-ar fi supus lcomiei stomacului, n-ar fi cunoscut pe soia lui ca femeie.

Aceasta e nvtura prinilor. Omul ar fi rmas curat ca ngerii, dei puin mai prejos dec d trup (Evr. 2, 7). 1803.Prin creaie oamenii au primit o nsuire proprie firii netru peti, iar dup ieirea din pcat i nsuesc din nou aceast calitate i se fac familiari 1804.Curia nu e o indiferen, o lips de vigoare, ci un foc duhov nicesc, care copleete fierbineala ntinat a trupului. Totdeauna dorina celor mai mari, avnd n stpnirea i ei bucuria celor dorite, silete la dispreuirea i deprtarea celor mai mici, cum au a rtat toi ngerii. 1805.In fond, neprihnirea aceasta (awcppou^) este fecioria att tru pe sc Ct i sufleteasc. 453. SF1NTUL IOAS SCARARUL 223 de fa Cel mai presus de fire. Cci c ea ce e mai mic se biruiete, fr nici o ndoial, de ceea ce e mai mare. nceputul curiei nencuviinarea gndului i trecerea multor ani, nensoit de chipuri456. Mijlocul ei este m area fireasc spre mulime de gnduri i numai atta, fr ca acestea s ia chip, i izbvite rgere. Iar sfritul ei este moartea trupului (fa de aceste micri), nainte de moartea g rilor457. 1806.Fericit cu adevrat este cel ce a ctigat o desvrit nesimire fa de ori , culoare i fru musee. 1807.Nu e curat cel ce i-a pzit lutul nentinat, ci cel ce i-a s upus n chip desvrit mdularele acestuia, sufletului458. 1808.Mare este cel ce rmne nep itor la atingere. Dar mai mare, cel ce rmne nernit de vedere i a biruit vederea focu lui459, prin gndul la frumuseea ce lor de sus. 1809.Cel ce a alungat cinele acesta cu rugciunea se aseamn celui ce se lupt cu un leu. Dar cel ce l n~ frnge pe acesta cu otrivirea n cuvnt se aseamn celui ce-i urmrete pe dumanul lui460. Iar cel ce a 1810. naturale fr chipuri ale trupului n visuri vestesc sntatea sufletului n oarecare msur ar fixarea chipurilor e semn al bolii. Iar artarea unor persoane nedeterminate so cotete c snt simbo luri ale patimii. Iar artarea celor determinate este a unei boli de curnd. 1811.Gndurile se mai pot ivi n minte, dar trupul nu mai simte nici-omicare fa de ele. 1812.i supune duhului mdularele trupului, cel ce se folosete desimuri dup i de la nici unul nu sufer vreo vtmare, privind rt ochii lui Dumnezeu i oglindind pur urea frumuseile negrite de acolo. 1813.Focul unei frumusei trupeti. Cci o astfel de f usee aprin de un foc n cei nentrii.

1814.mpotrivirea n cuvnt este contrazicerea lui. Dar de nu se va smeri cineva mai nti pe sine n rugciune, nu poate veni la aceastaDeci acesta se afl pe o treapt mai nalt de lt primul. 456.___________________________________________224 : nimicit cu totul nvala lui, dei se afl nc n trup, s-a sculat din sicriu 461. 1815.Dac semnul curiei te este a ramne nemicat n nlucirile din vis, atunci semnul desfrnrii este negreit a su eri scurgere n stare de veghe, datorit aducerilor aminte. 1816.Cel ce se rzboiete cu sudori i ncordri cu acest protivnic se aseamn cu cel ce a legat cu o frn.ghie pe vrjm l su. Iar cel ce se rzboiete prin nfrnare i priveghere se aseamn celui ce 1-a nctu ela cu lan. n sfrit, cel ce se rzboiete prin smerita cugetare i nemniere i sete se a e lui ce a omort pe vrjma i 1-a ascuns n nisip 462. Prin nisip s nelegi smerenia. Cc asta nu ngra p unea patimilor, ci e rn i cenu 463. 10) Altul este cel ce are pe t prin nevoine, altul cel ce-1 are legat prin smerenie i altul, cel ce-1 are legat p rin descoperirea dumnezeiasc 464 . Cel dinti se aseamn luceafrului; al doilea, lunii pline ; iar al treilea, soarelui atotstrlucitor. Dar fiecare din ei are petrecere a n ceruri. Precum din zori iese lumin, iar din lumin rsare soarele, aa trebuie s nel m i s vedem i pe cei amintii465. 1817.E ca un nviat. Are trup, dar cu totul nduhovnici t. 1818.Se refer la fapta lui Moise ca la un simbol (le. 2, 12). 1819.Prin sudori i ncordare lupt nc mai mult omul. Prin smerita cugetare lucreaz mai mult Dumnezeu, pen tru a Crui prezen se des chide deplin cel ce simte micimea lui. 1820.Aci simirea pre zenei lui Dumnezeu e pus mai sus i dect sme renia. Dar fr smerenie nu are loc simirea rezenei lui Dumnezeu sau descoperirea Lui. 1821.Sau precum din zori iese lumina, aa i din nevoin, smerenia. i precum din lumin, soarele, aa i din smerenie se ivete n om i i narea dumnezeiasc, care i aduce culmea curiei. Pe toate treptele omul e nsoit de o l umin dumnezeiasc, trind n simirea prezenei lui Dum nezeu, dar n diferite grade. 461. NTVL IOAN SCARARUL 225 1822.Vulpea se preface c doarme; iar dracul se pre face c e neprihnit. Dar cea dinti, ca s nele pa srea, iar cel din urm, ca s piard sufletul.

1823.S nu crezi trupului n toat viaa ta. i s nu-i dai ndrzneal, pn nu te vei ntl 466. 1824.Nu ndrzni s crezi c, nfrnndu-te, nu vei cdea. Cci un oarecare, nemncnd fost arun cat din cer467. 1825.Unii cunosctori au dreptate cnd spun c lep darea este vrjmia fa de trup i lupta mpotriva pntecelui. 1826.n cei nceptori, cderile se iv na din desftare (cu mncri). n cei de la mijloc, i din mndrie, dei aceasta se ntmpl ceptori. Iar n cei ce se apropie de desvrire, numai din osndirea aproapelui. 1827.Unii fericesc pe cei nscui fameni, ca izbvii de tirania trupului. Eu fericesc pe famenii de fiecare zi, care se fac pe ei fameni cu gndul, ca cu un cuit468. 1828.Am vzut p e unii cznd fr voie i am vzut pe unii voind s cad cu voia, dar neputnd. i i-am soco acetia mai ri dect pe cei ce cad n fiecare zi, ca pe unii ce dei nu pot, totui doresc puiciunea. 1829.E de plns cel ce cade ; dar mai de plns e cel ce pricinuiete i cderea altuia. Pentru c el poart po1830.n viaa viitoare, n starea deplin nduhovnicit. 1831.Ce ce crede c nfrnndu-se nu va cdea, zmislete mndria i prin aceasta a i czut, cum a a din cer fr s mnnce nimic. 1832.Prin cei ce se fac fameni pe ei nii, nelege pe ce e poftele trupului i nsi consimirea cu ele, care este nceputul curiei, fie pentru mp Dumnezeu, fie de frica chinurilor. 466.___________________________226 vara ambelo r cderi i a plcerii (pctoase n.tr.) celuilalt469. 1833.Nu voi s rstorni pe dracul curv ei cu dovezi i cu cuvinte de mpotrivire, pentru c acela are bune temeiuri, ca unul ce se lupt cu noi n chip firesc. 1834.Cel ce voiete s-i biruiasc trupul, sau s se rzb sc din puterea sa proprie, n zadar alearg. Cci de nu va drma Domnul casa trupului i nu va zidi casa sufletului (Ps. 126, 1), n zadar postete i privegheaz cel ce voiete s o d e (s o slbeasc n.tr.). 1835.Pune naintea Domnului slbiciunea firii tale, cunoscnd nepu tina ta, i vei lua darul (harisma n.tr.) neprihnirii pe nesimite.

1836.Exist n cei ce se ndulcesc cu patimile, pre cum mi-a povestit careva dintre ce i ce au ncercat aceasta, dup trezire, simirea unei iubiri a trupurilor i un duh nerui nat i neomenesc, slluit n chip vdit n nsi simirea inimii, care face inima celui r arderea dureroas a trupului de parc ar fi ntr-un cuptor de foc. Aceasta l face ns s nu se team de Dumnezeu, s dispreuiasc aducerea amin te a chinurilor ca pe nimic, s aib sc b de rugciu ne i n timp ce svrete aceast fapt s socoteasc chiar rmiele moril a, ca pe nite pietre nensufleite. II face pe cel ce ptimete aceasta ca pe un scos din minte i ieit din sine, beat de o poft nencetat dup fiina cuvnttoare i necuvnttoa -ar scurta zilele, nu s-ar mntui nici un suflet470, aflndu-se mbrcat cu trupul 1837.S uport povara dulceii celuilalt, pe care el totui nu o gust. Numete pricinuitor pe cel ce l ndeamn i pe cel ce l a pe altul. Cci unul l mpinge prin cuvinte, cellalt pr oap. 1838.Lucrrile duhului celui ru i nvala npraznic a rzboiului nu se scurteaz al prin puterea Duhului a-toate-lucrtor. Dac nu 469. SFlNTVL IOAN SCARARUL 227 acesta amestecat cu snge i cu sucuri. Cci cum s-ar putea ? Pentru c tot ce e zidit, se dor ete fr saiu dup ceea ce e nrudit cu sine : sngele dup snge, viermele dup vierme, lu lut, deci i trupul dup trup. Deci i noi, silitorii i poftitorii firii i ai mpriei lu nezeu ncercm, prin anumite meteu-giri, s nelm trupul care ne amgete. 1839.Fericii n-au trecut prin ispita rz boiului amintit. S ne rugm i noi s fim ferii puru rea de o astfel de ispit. Cci cei ce s-au rostogolit n groapa pomenit au czut departe de cei ce suie i co boar pe scara aceea, avnd nevoie pentru ridicarea din ea de multe sudo ri nsoite de foamea cea mai deplin. 1840.S lum seama i la vrjmaii notri cunoscui cu (inteligibili), cci, ca ntr-un rzboi vzut, fiecare din ei i are locul su n lupta lor triva noastr, rnduindu-i-se s mplineasc o lucrare deose bit, lucru care ne minuneaz471 1841.Am luat seama la cei ispitii i am vzut cderi mai grele ca altele. Cel ce are u rechi de auzit s aud. E un obicei al demonului, ca mai ales fa de cei ce se nevoiesc i i-au ales viaa clugreasc, s-i mite toat pornirea, srguina, meteugirea, vicle

cocirea adeseori ctre cele protivnice, i nu ctre cele dup fire i s-i rzboiasc prin ac ea pe ei. De aceea, vieuind la un loc cu o femeie i nefiind rzboii s-ar ntmpla aceasta , nu s-ar putea s rsufle din nou cel rzboit i n-ar putea s se elibereze. 471. Vrjmau pe fiecare mai aplecat spre ceva i mai uor de cucerit de ceva, ntinde curse prin ac el lucru, innd seama de obinuina, de vrsta, de felul lui, de loc. El nu optete gnduri corespunztoare celui ce le primete, ci corespunztoare cu el i uor de mplinit. Aceasta, ca s atrag pe cel rzboit spre un lucru dorit de el i uor de mplinit. Filozoful elvei Ludwig Binswanger a vorbit de un belciug de care poate fi prins i purtat oricine, adic de o slbiciune a fiecruia (Grunformen und Erkentnis menschlichen Daseins, Ziir ich, 1942). 228______________________________________deloc prin aceasta, s-au fe ricit pe ei nii, netiind, nenorociii, c unde e pierzarea mai mare, acolo nu e trebuin una mai mic. 1842.Vai nou, c ucigaii i ticloii s-au obinuit s ne rzboiasc i s n aceste dou pri cini n cele contrare firii, pentru c aflm uor mate ria cderii i pentru primim o pedeaps mai mare. Lucrul acesta l cunoate cel ce, domesticind mai na inte a sini slbateci, pe urm e stpnit i batjocorit n chip jalnic de nii asinii slbateci; a el ce mai nainte se hrnea cu pinea cereasc, s-a lipsit de orice bine. Dar ceea ce e mai minunat este c, i dup po cina lui, nvtorul nostru Antonie, suferind amar nic, a at: Stlp mare a czut. Dar a ascuns n eleptul felul cderii. Cci tia c exist curvie fr alt trup. 1843.Exist n noi o oargcare moarte i o pierzanie din cdere, purtat cu no mai ales n tineree, pe care eu n-am ndrznit s o predau scrisului, cci mi-a inut mna ce a zis : Cele svrite de unii n ascuns, ru ine este a le i gri i scrie i auzi (E . 28) Pavel a numit moarte trupul acesta, vrjma i prieten, al meu i nu al meu: Cine, z ce, m va izbvi de trupul morii acesteia ? (Rom. "7, 24). Iar Teologul l numete ptima, b i noptatec (noc turn) 471 bis. Dar am nsetat s aflu pentru ce s-a folosit de aces te numiri. 471 bis. Este al meu, ca alctuind o fire (au|j.<pu<jiji:) cu sufletul i fiind ngrijit de suflet, dar nu al meu ca unul ce lupt mpotriva sufletului i e dumanu l lui iubit, ceea ce este un lucru foarte greu. Apostolul, din pricina smintelil or ce se ntmpl sufletului de la trup, a numit trupul moarte. Iar Grigorie Teologul a numit naterea trupului ptima, roab i nocturn, ca fiind rodul plcerii i al nopii jos

de libertatea i de lumina de zi a duhului i opus lui. Iar dumnezeiescul Gur de Aur, tlcuind cuvntul spus de Apostol zice: Nu socoti c nvinuiete trupul. Cci n-a spus trup l pcatului, ci al morii, ca cel ce a fost luat n robie SFINTUL 1OAN SCARARUL 229 29 ) Dac trupul e, precum s-a zis, moarte, cel ce 1-a biruit pe acesta, negreit c nu v a muri. i cine este oare omul acela, care va fi viu i nu va vedea moartea acestei n tinciuni a trupului su ? Dar rog s se cerce teze : cine e mai mare ? Cel ce a murit i a nviat, sau cel ce n-a murit nicidecum ?472 Cel ce fericete pe cel de al doilea , mincinos este. Cci Hristos dup ce a mu rit a nviat. Dar cel ce fericete pe cel din ti, nu las n cei ce mor, mai bine zis n cei ce cad, nici o dezndejde. 30) Vrjmaul omul i, ocrotitorul curviei, spune acestuia c Dumnezeu e iubitor de oameni i d ierta rea pentru patima aceasta, ca una ce e natural. Dar de vom lua seama la viclenia dra cilor, vom vedea c dup svrirea faptei, ei l numesc Judector drept i fr mil. La nc aa, ca s ne ndemne la pcat; iar acum, ca s ne scufunde n dezndejde. Nscndu-se astfe starea i dezndejdea, nu ne putem de moarte, nu ca cel ce a nscut moartea. Iar aceas ta nu e semn al rutii trupului, ci al vtmrii pe care a suferit-o. Precum cineva robit de barbari, nu se numete aa pentru c e barbar, ci pentru c e inut de ei, aa i trupul s numete trup al morii, fiindc a fost luat n stpnire de ea, nu pentru c a pricinuit-o. e aceea, nici el nu voiete s se izbveasc de moarte, ci de trupul muritor. Desigur tru pul nu se zmislete singur noaptea, ci odat cu zmislirea lui apare i sufletul n el. Dar sufletul poate fi numit al zilei, pentru c e purttorul de lumin, de sens, n trup. i cu dreptate spune sfntul Ioan Gur de Aur c trupul nu e ru prin sine i nu e cauza morii . Cci nici trupul n-a fost fcut de Dumnezeu de sine i deci pentru descompunere, ci ca nsoit cu sufletul cel nemuritor, s participe la nemurire. Numai pentru c a slbit p uterea sufletului asupra lui din cauza deprtrii de Dumnezeu, trupul s-a supus morii . Apoi trupul e i prieten i vrjma al meu. E aci o adevrat dialectic, mi e prieten pri ire, pentru c prin el lucrez cele bune i se svresc lucrrile sufletului. Dar mi devine uman cnd m-am supus pcatului, cnd l-am scpat n oarecare msur din frnele sufletului. atunci mi e i prieten. Cci rmne i mijlocul prin care m pot poci i curai. 472. Sau murit pcatelor i a nviat prin pocin, sau n-a murit nicidecum, adic a murit n aparen ______________________________________ plnge pe noi, sau ocr, sau ci pentru pcat. Iar cnd aceasta se stinge, ne ia iari n primire tiranul cu motivul iubirii de oameni473 . 1844.Pe ct este Domnul de nestriccios i de netru pesc474, pe atta Se bucur de nepri hnirea i de ne-

stricciunea trupului nostru475. Cci unii spun c de nimic nu se bucur dracii, aa de mu lt ca de urtul miros al curviei. Deci nici de alt patim, ca de aceas t ntinciune a tru pului. 1845.Curia (castitatea) este apropierea desvrit de Dumnezeu i asemnarea cu El, ct e cu putin oamenilor. Maic a dulceii este pmntul i umezeala; iar maic a curiei itirea nsoit de ascul tare 476. 1846.Neptimirea trupului ctigat din linitire, apropi se de multe ori de lume, nu rmne neclin tit. Dar cea care se nate din ascultare, est e pretutin deni cercat i necltinat477. 1847.Dup pcat, dracul vrea s ne aduc la deznd spunndu-ne c Dumnezeu nu iart. Prin aceasta ne mpiedic de la cin. Dar dac, neascult el, scpm de dezndejde, iari vine cu motivul iubirii de oameni a lui Dumnezeu, ca s ne demne iari la svrirea pcatului. 1848.E vorba de Dumnezeu n general, nu de Fiul lui Dum ezeu cel ntrupat. Sau de faptul c trupul Domnului dup nviere e atit de nduhovnicit, c poate fi numit i netrupesc. 1849.Nestricciune dobndit prin har, nu natural, precum i t rupul Domnului nu e nestriccios prin fire, ci datorit unirii lui cu Dumnezeu Cuvntu l. 1850.Patru snt virtuile care cur sufletul: tcerea, pzirea porun cilor, strmtorare erita cugetare. 1851.Scrarul arat i aci c ascultarea e mai mare ca linitirea de unul s ingur. Cci ascultarea nu e pndit de mndrie. i asculttorul e obinuit cu oamenii i deci cade uor din pricina lor. Pe lng aceea, s-a obinuit s atrne totdeauna de sfatul print lui su duhovnicesc i, prin el, de Dumnezeu. 473. SF1NTVL 10AN SCARARVL 1852.Am vzut mndria fcndu-se pricin a smeritei cugetri478 i aducndu-i aminte de cel ce zice: -Ci cunoscut mintea Domnului ? (Rom. 11, 34). 1853.Cderea e groapa i fiica fuduliei. Da r cderea e de multe ori, n cei ce voiesc, pricin de smerit cu getare. 1854.Cel ce vo iete s biruiasc dracul curviei cu lcomia pntecelui i cu saturare, este asemenea celui ce voiete s sting prjolul cu gaz. 1855.Cel ce ncearc s opreasc acest rzboi numai cu a este asemenea celui ce noat cu o sin gur mn i se strduiete s se izbveasc de ocea merenia cu nfrnarea. Cci fr cea dinti,

cea de a doua este nefolositoare479. 1856.Oricine se va vedea pe sine copleit de vreo pa tim, s se narmeze pe sine, nainte de toate, numai mpotriva ei. i mai ales mpot iva dumanului din untru. Cci dac nu e nimicit acesta, nimic nu vom fo losi din birui na asupra celorlalte. Iar dup ce vom ucide pe acest egiptean, vom vedea i noi n rugu l sme reniei pe Dumnezeu480. Ispitit fiind, am simit pe lu pul acesta pricinuind sufletului meu, n chip neltor, 1857.Cel ce s-a nlat prin mndrie a fost prsit de ha a smerit i astfel mndria i s-a fcut pricin de smerit cugetare. Cnd se nal pe sine, har. Cci el socotete c prin sine este ceea ce este, nu prin Dumnezeu. Deci nu mai e deschis lui Dumnezeu, nu-I cere ajutorul Lui. 1858.Trebuie tiut c nu ajunge singu r nfrnarea mpotriva patimi lor, dac nu' se unesc cu ea i alte virtui. Cu deosebire tre uie s se uneasc cu ea smerita cugetare, ca s nlture povara ce vine din ea. Dac aceast ovar e nlturat, vine uor neptirnirea. Spune i sfntul Maxim : Smerenia i greaua pt reaz pe om de tot pcatul. Una taie patimile sufletului, alta cele ale trupului. Ac easta apare fcnd-o i fericitul David, cnd se roag lui Dumnezeu, zicnd : Vezi sme renia mea i osteneala mea i iart-mi toate pcatele mele (Ps. 24, 19). 1859.Snt folosite ca si mboluri momente din viaa lui Moise (le. 2, 12 ; 3, 2). 478.___________________232_ _____________________; o bucurie neraional, lacrimi i mngiere. i am crezut ca un prunc c culeg rod i nu stricciune. 1860.-Tot pcatul, pe care-1 va face omul, este n afara t rupului, dar cel ce curvete, pctuiete n tru pul su (I Cor. 6, 14). Aceasta o spune neg eit, pen tru c prin scurgere ntineaz nsi fiina trupului, fapt care e cu neputin s alt pcat. Iar eu ntreb de ce la orice alt pcat ne-am obinuit s zi cem numai c oamenii greesc, dar cnd auzim c cine va a curvit, zicem, cu durere, c acesta a czut481. 1861. Petele fuge repede de undi i sufletul iubi tor de plcere se deprteaz de linite482. 18 Focul ncepe atunci cnd diavolul vrea s lege pe unii de alii cu o legtur urt, ca s n mndou prile. 1863.De multe ori cei aplecai spre iubirea de plce re par s fie cuprini comptimire, milostivi i cu inima uor de strpuns. Dar cei ce se ngrijesc de cu renie, n le au pe acestea astfel.

1864.Un brbat cunosctor mi-a pus o ntrebare n fricotoare : Care este, afar de omor i ui re, pcatul cel mai greu dintre toate ?, a zis el. Iar eu am spus c a cdea n erezie . i de ce, a zis acela, Bi1865.Se poate spune c cineva a greit i s-a ntors iari prin a prin care s-a abtut. Cci a tgduit de pild prin limb i iari s-a mrturisit prin ea. furat prin mini i iari a druit prin ele. i n altele la fel. Dar cel ce a curvit nu se oarce prin aceeai cale prin care a czut. Ci prin alta. Cci plnge, postete, suspin. De aceea se numete curvi-a n chip propriu cdere, nu greal. Aceasta cu att mai mult cnd e orba de vieuirea clugreasc. Pentru c e proprie clugrului fecio ria i fgduina. Deci stricat fecioria a czut cu adevrat, clcnd fgduina. 1866.Iubete linitea cel ce nu e nici-o patim fa de celeale lumii i fa de oameni, cel ce nu iubete nimic omenesc. Nu iubete n sens ru, pentru a se lsa stpnit de ele, pentru a ptimi n legtur cu ele. 4 NTUL 10AN SCARARUL 23* serica universal, primind pe eretici, dup anatemati-zarea s incer a ereziei lor, i nvrednicete de mprtirea de Taine, dar pe cel ce a curvit, prim u-l dup ce s-a mrturisit i a ncetat s pctuiasc, canoanele apostolice poruncesc s-1 te de Prea Curatele Taine mai muli ani ? i eu, nspimmtndu-m de neputina de a rspunde na a rmas nedezlegat483. 44) S cercetm, s msurm i s observm ce fel de plcere ne vi l cntrii de psalmi de la 483. Erezia este o abatere a minii i o slujire a lumii. De a ceea a greal. Dai curvia abate toate simirile i puterile trupului i ale sufletului i p reface si corupe chipul i asemnarea zvrlindu-le n nimic. De aceea e i numit cdere. Al : Ereziile srat din mndrie, curviile din dulce ptimire. Cei dinii se ndreapt prin smer nie, cei de al doilea prin greaua ptimire. Ed. 1970 : Nu a lsat nedezlegat ntrebarea, pentru c e de nedezlegat, ci cu voia, pentru o iconomie mai adnc. Cci cui nu-i este vdit c a cdea n erezie e lucrul cel mai greu dintre toate la Dumnezeu i la oameni ? D ar fiindc patima curviei, ca una ce se sdete n fire i exercit o mare tiranie prin plce e, se rentoarce uor i adeseori atrage pe oameni i-i face s lunece i dup pocin, de a l ce a curvit e oprit pentru ani de la Sfintele Taine, ca s nu se ntoarc iari la vrstu a sa i s i se fac grea ndreptarea; i pentru a sdi frica n toi, ca s lupte mpotriva cu toat puterea. Iar rostogolirea n erezie este o patim i o netiin sufleteasc ce se e mai mult din rtcire sau din iubirea de stpnire, sau din slava deart. Dar dup trezire celui ce a suferit de ea, acela nu mai are rzboi din partea ei, sau tulburare di n partea firii. Deci ce nevoie e s-i in pe acetia departe de pragurile bisericilor ? Se mai poate spune i altfel: c scopul celor ce povuiesc, nvnd i tmduind, este s l, ca s nu rsar iari. De aceea nu se mulumesc numai cu nlturarea rului, ca ia cei ce

au abtut de la dogme, sau au nclinat spre erezie, ci rnduiesc i un timp, cum e obice iul acriviei (stricteii n. tr.), ca cei ce au curvit s uite de plcerea urt. Cci cel ce a curvit, dei tie c lucrul e ru, totui e atras de plcere, din lipsa frnelor; el nu r din netiin. Rul ereziei st numai n suflet. Dar curvia, pornind din sufletul liber, a umplut trupul de stricciune din pricina pcatului. Apoi cel ce, luptnd n chip natural , ntoarce pe cineva din erezie, odat cu ntoarcerea 1-a i curit. Dar cel ce se ntoarce in curvie are nevoie de timp, de lacrimi i de post, ca s se tearg plcerea ntiprit n vin234____________________________________________ dracul curviei, i ce fel, din cuvintele Duhului i din Jiarul i puterea afltoare n ele. 1867.S nu te amgeti pe tine, , tinere! Am vzut pe unii rugndu-se din suflet pentru cei iubii de ei. Acetia, micai d e curvie, socoteau c mplinesc o lege a iubirii. 1868.Se poate ntina cineva trupete p rin atingere. i nimic nu-i mai ru dect aceast simire484. 1869.Adu-i aminte de cel ce i a nfurat mna n ras i f-i mna moart fa de cele fireti i nefireti ale trupului 5. 1870.Socotesc c nu trebuie s se numeasc cineva nicicum sfnt, nainte de a preface n loc sfnt pmntul acesta (trupul ?), dac e cu putin s-1 prefac. 1871.Cnd ne ntindem p t, atuncea s ne trezim. Pentru c atunci lupt mintea cu dracii fr de trup. i dac se va fla iubitoare de plcere, se va face trdtoare din plcere. 1872.Aducerea aminte de moa rte s se culce cu tine i s se scoale cu tine ; i tot aa rugciunea de un sindece rana p tului care s-a ntiprit n trup i s fac mintea nefurat i nenclinat spre ea, prin uita ungat. Dar dac rmn amndoi nepocii, nu vor avea aceeai osnd, ci, ereticul, una mai 3.Maica faptei e atingerea, precum a acesteia, vedeiea, i a aces teia, auzul i miro sirea. Dac deci cineva nu vine condus de acestea la atingere, ci cade mai degrab c u gndul, nu vine la fapt, mai bine zis nu se npustete spre fapta rea. De aceasta e b ine s fugim, ncepnd chiar de la privire. 1874.E de nsemnat c nu trebuie s se ating e sau cu alt mdular, chiar dac snt unii ai altora cei ce se ating, asemenea fratelu i, care i-a nfurat mina n ras, sau cu alt petec, i aa a trecut rul pe maica sa. i n s nu ne atingem de alt mdular, dar nici mcar s nu inem dezgolit vreun mdular al nostr u. i mai ales dac cineva e i rzboit de trup. Nici s nu ne scrpinam, cci atingerea e ma ca pcatului. 484. SF1NTVL IOAN

SCAHARVL 235

gur gnd a lui Iisus486. Cci nu vei afla alte ajutoare ca acestea n somn. 1875.Unii socotesc c rzboaiele i scurgerile snt pricinuite numai de mncri. Dar eu am vzut tare inai de acestea i pe cei foarte bolnavi i postitori la culme. 1876.Am ntrebat odat de spre acestea pe un clu gr dintre cei mai ncercai i cu darul deosebirii, i m-a nvat, itul, foarte nelepete. Se ntmpl, zicea pururea-pomenitul, n somn o scurgere din mul bucatelor i din odihn; o alta e din mndrie, cnd ne flim cu ndelungata noastr necurgere i iari exist o alta din dispreuirea aproapelui. Dintre acestea, cele dou din urm se p t ntmpl i celor bolnavi, poate i toate trei. Iar dac cineva se vede pe sine curit de te aceste pricini spuse nainte, feri cit este pentru o astfel de neptimire; el a pt imit ceea ce i s-a ntmplat, numai din pizma dracilor. Dum nezeu ngduie pentru un tim p s i se ntmple aceasta, ca prin ntmplarea aceasta fr de pcat s dobndeasc o i mai e. 1877.Nimenea s nu se nvoiasc a gndi ziua la nlu cirile sale din timpul somnului. Cc i i acesta este un scop al dracilor, ca s ne murdreasc n starea de ve ghe cu cele din visuri. 1878.S lum seama i la alt viclenie a vrjmaului nostru. Precum mncrile ce vat pul obinuiesc 486. Ed. 1970: Rugciune de un singur gnd se numete cea care privete spre un singur lucru i numai la acesta se gndete i numai pentru el se roag: mlntuirea. i a ceasta este: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m i: Tatl nostru. C l i oricare credincios nu se gndete la nvturi dogmatice ca la nite obiecte de gndir tic. El gndete totul n funcie de mntuirea sa. Aceasta l preocup, aceasta l doare, de sta se ngrijete, pentru aceasta lupt. E o gndire plin de simire. Ea i angajeaz n mod itant ntreaga fiin. 23B _____________________________________ s ne pricinuiasc boala dup un timp, sau dup o zi, aa se ntmpl de multe ori i cu pricinile ce ne ntineaz486b 5) Am vzut pe unii ce s-au desftat (cu mncri), fr s fie rzboii ndat. I-am vzut m emei i petrecnd cu ele i neavnd n acele clipe nici un gnd ru. i amgindu-se, s-au nc ei i n-au mai avut nici o grij, socotind c au pace i siguran n ei. Dar deodat au pti area n chilie. Care vtmare ? Cea care ne vine trupete i sufletete numai nou, cnd ne a singuri. Cel ce a fost ncercat, tie aceasta. Dar cel ce n-a fost ncercat, nu trebui e s tie487.

n vremea aceea ajutor bun i este sacul, cenua, starea n picioare toat noaptea, mulumir ea cu pine, limba ars i cu msur rcorit, aezarea n cosciuge i, nainte de toate, sme dac e cu putin, ajutorul unui printe sau al unui frate srguincios, b-trn cu cugetul488 Cci ar fi minune s se poat mntui din ocean o corabie singur. 486 bis. Aceasta e o mar e viclenie. Dracii, care nu obosesc niciodat de a ne rzboi, ntrerup aceasta pentru un timp, cnd vd la noi o mole-eal. Aceasta pentru ca, dispreuindu-le, din lips de grij noi s facem acestea n tot timpul. Adic aflndu-ne singuri, cele n care ni se cere o g rij atent, s ne mping la alunecare. De aceasta s ne pzim, ca nu cumva, fr alte trupu olosindu-ne de trupurile proprii s svrim pcatul, mai bine zis s ne rostogolim n groap 79.Deci trebuie ocolit orice convorbire cu femeile, ca putnd duce la o slbire a frnel or. Iar dac aceasta e cu neputin din anumite tre buine, sau pentru grija de sraci, tr ebuie vorbit cutnd cu capul n jos, cci multora, sau aproape tuturor celor biruii de f rumuseea femeilor, le-a venit moartea prin ferestre, cum 1-a luat n stpnire i pe mare le prooroc i mprat (David) cnd a privit spre baia aceea aductoare de moarte. 1880.Ni s -a povestit despre clugri din mnstirile din Moldova care dormeau n sicrie. Cci i sicr e ajut la scpare de ispit. Dar totul este smerenia, cci sicriul este spre smerenie. Pe Hng aceea, s avem i pe un frate dintre cei nevoitori, mpreun-rugtor. 487. SPlNTUL 1 AS SCARARVL 237 1881.Aceeai cdere pricinuiete unuia o osnd n sutit fa de cea svri dup felul (celui ce o svrete), dup loc, dup naintare i dup alte multe489. 1882.Mi-a sit cineva o pild foarte nalt de cu rie (castitate). Vznd cineva, zicea, o frumusee d sebit, slvea foarte pe Fctorul din acest prilej i numai de vederea ei era micat la iub irea lui Dumne zeu i- izvorau lacrimi490. Dac unul ca acesta are tot deauna , n asem enea prilejuri, o astfel de simire i lucrare, a nviat nestriccios nainte de nvierea de obte491. 1883.Acelai lucru l vedem i n cntri. Iubitorii de Dumnezeu snt micai spre rie lin i spre iubi rea dumnezeiasc i spre lacrimi i de ctre cntrile 1884.Dm aceeai din P.G. n formularea mai bun a ed. 1970 : Fel (mod) numete educaia. Loc, faptul de a nu fi aproape de cderi. naintare, faptul de a avea o experien a strii clugreti. Cc ce a fost educat n bune moravuri i s-a aflat departe de locul cderilor i e ncercat n lupta nevoinei, lsndu-se biruit de curvie, are o mai mare osnd dect cel crescut cu neg rij i n neornduial i fr experien,

dac a alunecat. Iar dup alte multe nseamn a svri ntr-un loc mai sfnt fapta murdar et curat, sau n mfaistire, sau cu o femeie mritat, sau cu o rudenie trupeasc sau duho vniceasc, sau a fi i altuia pricin i nvtor spre o fapt necurat. 1885.Socotesc c u, care a botezat pe sfnta Pelaghia. Acesta, eliberat de rzboiul patimilor mpreunat e cu lucrurile, a mbrcat haina neptimirii. Venindu-i la ndemn prilejul, nu s-a dovedit ptima {cci era izbvit de patim). El privea frumuseile de sus. Dar iubitorii de plcere lucreaz dimpotriv. 1886.nviere nestriccioas numete pe cea din viaa de fa, venit d ea moravurilor. Cci cnd desfrnatul se face neprihnit i lacomul milostiv i cel aspru, b lnd, a venit nvierea nc aici, ca o ar vun a celei viitoare. i cum e aceast nviere ? P faptul c pcatul a fost omort i dreptatea s-a nlat, c viaa cea veche a ncetat i ce ou i ngereasc e trit. La nvierea de obte, trupul fiind total Induhovnicit ntr-o com dialoqic deplin cu Dumnezeu va fi %cu totul neprihnit, deci nestriccios. 489. din af ar i de ctre cele duhovniceti. Iubitorii de plcere, dimpotriv. 1887.Unii, precum am sp us mai nainte, snt rzboii cu mult mai mult n locurile de linitire (de sihs trie). i n de mirare. Cci dracilor le place s pe treac acolo, fiind izgonii de Domnul n locuri pustii i n adnc, spre mntuirea noastr492. 1888.Dracii l rzboiesc cumplit pe cel ce se inite te (pe sihastru), ca, nefolosindu-se acesta cu nimic din pustie, s vin n lume. Dar pleac de la noi care pe trecem n lume, ca simindu-ne nerzboii n ea, s rmnem cu c n lume493. 1889.Unde sntem rzboii, acolo luptm fr ndoia l i noi, cu trie, cu vrjma nu luptm noi mpotriva lui, ni se face i el prieten 494. 1890.Petrecnd pentru un timp n lume pentru vreo trebuin oarecare, sntem acoperii de mna lui Dum nezeu, poate pentr u rugciunea printelui nostru i ca s nu se huleasc i Domnul prin noi. Dar uneori nu snt m ispitii i din pricina nesimirii i a faptului c avem de mai nainte mult cercare i sa are din cele vzute, vorbite i fcute. Sau, poate dracii se de prteaz i ne prsesc pe no e bun voie, fcnd s 1891.Poate fi i un adnc vecin cu adncul linitii i al vieii n Du 892.Gndurile rele i iau fiina din alegerea noastr i din reaua lucrare a dracilor. Iar ele bune din fire cci am fost fcui buni , din alegere, datorit libertii, i din nde rilor. Deci cele rele i iau fiina din dou izvoare, iar cele bune, din trei. S ne aduc em deci aminte de cel ce zice: Stai mpotriva diavolului i va fugi de la voi

(Iac. 4, 5). Deci s struim n nevoin. Dimpotriv, nerzboirea noastr de ctre el n lume viclenie a lui i nu un semn al iubirii de oameni. 1893.Cnd sntem rzboii de demoni nse mn c noi nine luptm mpotriva lor. Cci cnd nu luptm mpotriva lor, ne snt prieteni, acem prin noi nine ceea ce le place lor. 492. SF1NTUL 1OAN SCRARVL 23t> se umple lo cul golit de toate celelalte, de nchipuirea de sine a noastr. 1894.Ascultai i o alt m eteugire i viclenie a aces tui amgitor, toi cei ce v-ai hotrt s v deprindei n nep -v ! Mi-a istorisit careva dintre cei ce au suferit cercarea vicleniei, c de foart e multe ori dracul trupurilor se retrage cu desvrire, insuflnd clugrului o evlavie la culme, ba poate punnd n micare n el i izvor de lacrimi n timpul ct sade cu nite femei orbete cu ele, sftuindu-1 s le ndem ne s gndeasc la moarte, la judecat, la neprihnir easta pentru ca, nenorocitele, ctigate prin cuvnt i prin prefcuta evlavie, s alerge la lup, ca la pstor. i apoi nscndu-se obinuina i ndrzneala, nenoro citul s sufere cd 5.S fugim, ca s nu vedem, nici s auzim de fructul din care ni s-a poruncit s nu gustm . Cci m-amira s ne socotim mai tari ca proorocul David. Acest lucru este cu neputin49 5. Att de nalt i de mare e lauda neprihnirii, c unii dintre prini au ndrznit s o n imire. 1896.Spun unii c e cu neputin s se numeasc ci neva curat (neprihnit) dup gustar a pcatului. Dar eu spun : E cu putin i uor celui ce voiete s alto iasc mslinul slb el bun (Rom. 11, 22). Dac i s-ar fi ncredinat cheile cerului celui feciorelnic cu tr upul (apostolului Ioan), poate ar fi dogmatizat bine 495. Privete aci folosul mutri i dintr-un loc. Cci Duhul Sfnt n-vnd pe prini c cel ce se nevoiete i poate schimb e din schimbarea locului, acetia strig : fugii de locurile cderilor... Iar amintind de David, printele se gndete la cderea lui cu Bereba. Din Isaac : Cel ce nu se deprte e pricinile patimilor, e atras cu voie i fri voie de pcat. Iar pricinile pcatelor snt acestea : vinul i femeile, bogia i buna propire a trupului, nu pentru c acestea sint p in fire pcat, ci pentru c firea nclin prin ele uor spre patimile pcatului. De aceea om ul trebuie s se pzeasc cu srguin. 240_______________________________________cei aminti ainte. Dar dac nu, s-i ruineze pe ei cel ce avea soacr i s-a fcut

neprihnit i poart cheile mpriei (Petru). 1897.Multe chipuri are arpele trupurilor. Ce ne cercai le insufl s fac numai ncercarea i s ncete ze apoi. Iar pe cei cercai i s closul iari spre cercare prin amintire. Muli din cei dinti snt ne rzboii din necunoa rului; dar cei de al doilea sufer multe suprri i rzboaie, ca unii ce au trecut prin c ercarea acestei urciuni. Dar de multe ori se ntmpl i dimpotriv. 1898.Cnd ne sculm uni in somn plini de buntate i panici, sntem mngiai n chip ascuns de sfinii n geri. i cnd ne culcm cu mult rugciune i trezvie. Dar se ntmpl uneori s ne sculm din somn ma ptimind aceasta din pricina unor visuri i "vederi urte. 1899.Vzut-am pe cel necurat p rea nlndu-se, ridicndu-se, turburndu-se i nfuriindu-se n mine ca cedrii Libanului. ecut prin nfrnare i iat nu mai era mnia lui ca mai nainte. i l-am cutat, sme rind cug l meu, i nu s-a mai aflat n mine locul lui i urma lui (Ps. 36, 3536). 1900.Cel ce a b iruit trupul a biruit firea. Iar cel ce a biruit, negreit a ajuns mai presus de f ire. i cel ce s-a fcut aa, -micoratu-s-a cu puin fa de ngeri (Evr. 2, 7), ca s nu c496. 1901.Nu e o minune c cel nematerial (dracul) lupt cu cel material. E minune, cu adevrat, c cel care se afl n materie, luptrid cu acest trup material, vrj ma i vi an, pune pe fug pe vrjmaii netrupeti. 496. Trupul ine de fire. Cine biruie trupul i-a biruit firea i a ajuns mai presus de ea, ca ngerii. Dar aceasta, numai prin puteri le Sfntului Duh. El rmne om, dar cu o via curat i druit lui Dumnezeu, ca a ngerilor Vl. IO AN SCARARUL 241 1902.Domnul cel bun arat mult purtare de grij fa de noi i prin aceea c nfrneaz pe femeie cu frul ruinii. Cci dac ea s-ar npusti spre brbat, nu s-a nici un trup. 1903.Prinii au stabilit, cu darul ior de deosebire, c alta este momea la, alta nsoirea, alta ncuviinarea, ^Ita robirea, alta lupta i alta aa numita patim a u fletului. Momeala, lmuresc fericiii, e gndul simplu, sau icoana a ceva adus n inim n chip nelegtor. nsoirea e convorbirea cu ceea ce s-a artat n chip ptima sau neptima rea (ncuviinarea) -este nvoirea cu plcere a sufletului, cu

ceea ce s-a artat. Robirea e tragerea cu sila i fr voie a inimii, sau nsoirea struitoa e a inimii cu lucrul acela i pierderea strii noastre celei bune. Lupta hotrsc ei c pre supune puterea la fel de tare cu a aceluia mpotriva cruia se d lupta, putere care s au nvinge, sau sufer nfrngerea. Iar patima spun c e propriu-zis ceea ce se ncuibeaz n rs de vreme lung n suflet, n chip ptima, i-1 duce la o deprindere prin obinuina cu ea se pornete de bun voie i de la sine spre fapte. Dintre acestea toate, prima treapt e nepctoas; a doua, nu n chip negreit; a treia, potrivit cu starea celui ce lupt. Iar lupta pricinuiete sau cununile sau pedepsele. Robirea altfel se judec dac se ntmpl n v emea rugciunii i altfel dac n afara rugciunii; altfel, n strile de mijloc i altfel, ntirile rele. Iar patima e urmat n toate, n chip nendoielnic, fie de pocina potrivit, e de chinurile viitoare. Deci cel ce gndete neptima, primul lucru, le-a tiat pe toate cele ce urmeaz. Mai gsim la prinii care lmuresc lucrurile n chipul cel mai amnunit lt nees mai subire 242___________________________________________ al acestora, pe ca re unii spun s o numim uitare de sine. Aceasta nseamn ivirea npraznic a patimii,, fr t mp, fr gnd i chip, n cel ce o sufer. Nimic nu apare mai subire, sau mai neobservat ca ceasta n duhuri. Ea i-arat prezena n sufletul unora printr-o amintire simpl i fr con ri, deodat i pe neateptate i n chip netiut497. Dac cineva a putut s descopere aceast me a patimii din el prin plns, el ne poate nva cum se poate curvi, n chip ptima,, numa prin ochi, prin simpla privire, prin atingerea minii, prin auzirea unei cntri, fr ni ci un neles sau gnd. 73) Unii spun c trupul vine la patimi din gndurile de curvie. Ali i, iari, c gndurile rele se nasc din simirile trupului. i cei dinti zic c dac nu ar nainte mintea, trupul nu i-ar urma498. Iar cei de al doilea aduc n susinerea lor ru tatea patimilor trupeti, zicnd: de multe ori gndurile i primesc intrarea n inim printr o vedere prea plcut, printr-o atingere a minii, prin mirosirea unei bune miresme^ p rin auzirea unui glas dulce. S nvee despre acestea cel ce poate n Domnul. Cci acestea snt foarte folo1904.Robirea urmeaz nsoirii i cere timp i un mod de dezvoltare.. Dar u eori e unit cu rpirea i se produce repede i de multe ori fr; obinuire, fr timp i st leteasc pregtit. Ea aduce vtmarea prin simple gnduri i simiri n vremea n care snte .Unui gnd ru i premerge o patim. Dar patimii i premergesimirea. Iar relei ntrebuinr rii i premerge mintea. Alta, a sfntului Maxim : Patimile obinuiesc s fie micate de sim i. Deci fiind de fa iubirea i nfrnarea, patimile nu se vor mica, iar nefiind de fa,, lea se mic. Iuimea are nevoie de mai multe leacuri dect pofta. Deaceea se zice c iubi rea este mare, pentru c e fru al iuimii. Pe aceasta a numit-o i Moise simbolic omorto are de erpi n cele naturale (Lev. 11, 22). Alta, a lui Isaac : Micarea gndurilor n om are patru pricini: nti din voina trupului natural; al doilea, din nlucirea simurilor legate de lucrurile lumii pe care le aude i le vede ; al treilea, din dezlegarea sufletului de minte; al patrulea, din momelile dracilor ce ne rzboiesc. 497. SF1NT UL IOAN

SCARARUL 243

sitoare i trebuincioase celor ce se ndeletnicesc cu fptuirea prin cunotin. Dar pentru lucrtorul n simplitatea inimii, acestea nu au nici un rost. Cci cunotina nu e a tutur or. Dar nici fericita simplitate nu o au toi, ca pavz fa de vicleniile dracilor499. 1 906.Unele dintre patimi vin din cele dinuntru asu pra trupului, altele, dimpotriv. Celor din lume li se ntmpl lucrul al doilea. Iar celor ce duc via clu greasc, primul in pricina lipsei de prilejuri. Eu zic despre ei aceasta : cuta-vei la cei ri nelepc iune i nu o vei afla. 1907.Cnd luptnd mult mpotriva dracului, nsoito rul lutului, l vo alunga din inima noastr, btndu-1 cu piatra postului i strpungndu-1 cu sulia smere nie , atunci, slluindu-se n trup ca un vierme oare care, se silete, ticlosul, s ne ntinez andu-ne spre micri dobitoceti i necuvenite. Aceasta obinu iesc s o ptimeasc mai a ascult de dracul mndriei. Pentru c nemaipurtnd n inim gnduri nencetate de curvie, se opie de patima mndriei. C ceea ce am spus e adevrat, vor vedea cnd, ncepnd a se strdui pentru oarecare linitire, se vor cerceta cu grij. Atunci vor afla n adncul inimii lo r ca un fel de arpe ascuns n gunoi sftuindu-i s se sileasc cu toa t srguina i rvna sc virtutea oarecrei curaii a inimii. Nu neleg, nenorociii, cuvntul care zice: Ce ai nu ai luat n dar, sau de la Dumnezeu, sau din mpreun lucrarea i rugciunea altora ? (I Cor. 4, 7). 499. Cei ce se afl pe treapta eforturilor de curire prin fapte se folos esc de cunotina metodelor de lucru ale diavolului, descrise mai nainte. Dar pentru cei ce ajung la simplitatea nevinoviei, ele nu mai snt de trebuin. Nevinovia lor e ea o pavz mpotriva tuturor uneltirilor meteugite ale diavolului. Ei nu mai pot fi clintii din nevinovia lor. 244___________________________________________ S ia aminte deci , cu toat srguina, la numitul arpe din inima lor i s-1 izgoneasc, omorndu-1 cu multa rit-cugetare. De vor face aceasta, nstri-nndu-se de el, vor putea s se dezbrace i ei p oate cndva de vemintele de piele (Fac. 4, 24) i s cnte Domnului, ca odinioar tinerii n eprihnii, cntarea de biruin, dac dezbrcndu-se de ele nu se vor afla goi de nevinovi ra i de smerenia fireasc500. Dar i acest drac ine seama, cu mult mai mult dect ceilali , de vremi. Cci ticlosul ncearc s ne rzboiasc mai ales atunci cnd nu putem s ne rug ete mpotriva lui501. Celor ce n-au dobndit nc adevrata rugciune a inimii, mult le ajut hinuirea din

rugciunea trupeasc502, adic ridicarea minilor, lovirea pieptului, privirea curat la c er, zgomotul suspinelor, plecarea necontenit a genunchilor. Deoarece adeseori nu le putem face pe acestea cnd snt alii de fa, de aceea tocmai atunci ne i rzboiesc mai les dracii. Dar i cnd 1908.Nu ajunge deci s se dezbrace de haina senzualitii, ci treb uie s mbrace i haina de lumin a nerutii, sau a curiei, sau a virtuilor, ntre ele t trluceasc smerenia. Cci altfel toate pot fi ntu necate de o nou murdrie. 1909.Nu ajung e s ne rugm numai cu sufletul, iar trupul s-1 lsm neobservat, ci trebuie s aducem i tr pul n stare de rugciune: s-1 ngenunchem, s-1 facem s stea linitit, cuviincios, mbrca te tot etc: Altfel ne rugm n genunchi, a recunoscut i filozoful Max Scheler (Das Ew ige im Menschen). Dar aceasta nu nseamn c ne putem ruga numai cu trupul. Cu drept cu vlnt rugciunea minii trebuie s se fac i de cei ce slujesc trupete. Cci cnd dracii vd ineva ocupat cu slujirile trupeti, socotind c nu e cu putin a se ruga trupete mpotriva vrj mailor, dau nval asupra lui prin cele mai urte gnduri i-1 duc la nfrngere. 191 ea nenelegndu-le occidentalii, au dezbrcat cultul de orice efort al trupului, de ori ce antrenare a trupului, renunnd la orice efort de sfinire a lui i socotind n mod grei t c sufletul se poate sfini i smeri fr trup. Ei vor s fac rugciunea comod, eznd n n scaune. 500. SFlNTUL IOAN SCARARUL 245 nu avem tria s ne mpotrivim vrjmailor notri u vigoarea minii i cu puterea nevzut a rugciunii, ne supunem n chip necesar lor. Tu ns fugi repede, de este cu putin. Ascunde-te puin i f-te necunoscut. Pivete n sus cu ochi l sufletului, de este cu putin. Iar de nu, mcar cu cel din afar. Rstignete-i minile p nemicat, ca i prin nfiare s ruinezi pe Amalic i s-1 biruieti503. Strig ctre Ce mntui, nu cu cuvinte iscusite, ci cu cuvinte smerite. ncepe nainte de toate cu : Mi luiete-m, c neputincios snt504. Atunci vei cunoate cu fapta puterea Celui Prea nalt i i izgoni n chip nevzut pe cei nevzui, prin ajutor nevzut505. Cel ce s-a obinuit s se r age astfel va putea izgoni repede chiar i numai cu sufletul pe vrjma. Cci al doilea lucru este darul dat (vxi8u>pov) de Dumnezeu lucrtorilor celui dinti. i pe drept cuvn t. 76) Aflndu-m undeva ntr-o adunare, am cunoscut un frate srguincios suprat de gnduri rele. Acesta, neaflnd loc potrivit pentru rugciune, intrnd la locul trebuincios pnt ecelui, ca i cnd ar fi fost silit de acesta, a pornit acolo cu rugciunea plin de put ere mpotriva celor ce-1 rzboiau. Iar dojenindu-1 eu pe el pentru nepotrivirea locu lui, a zis: -Fiind urmrit de gnduri necurate, m-am rugat n loc necurat s fiu curit de le506. 1911.Ed. 1970 : Adic pe dracul curviei. 1912.Roag-te nti pentru curirea de p al doilea, pentru a

te izbvi de netiin; i al treilea, de toat ispita i prsirea. 1913.A experia ajutoru nezeu nseamn a primi darul potri vit cu dispoziia sufletului nostru. 1914.Din sfntul Ioan Gur de Aur: Trebuie tiut c nu se caut locul rugciunii, ci modul. Ieremia era n no oi i se ruga lui Dumnezeu. Daniil, n groapa leilor, i mblnzea pe Dumnezeu. Moise, pe mare i Dum nezeu i zicea : Ce strigi ctre Mine ? Tlharul, pe cruce i i s-a deschis ce rul. Deci i tu ori unde ai fi, roag-te cu contiina curat i Dumnezeu 503.______________ ________________________246 " 1915.Toi dracii se lupt s ntunece mintea noastr, apoi i insufl cele plcute lor. Cci dac mintea nu va fi adormit, comoara nu se va jefui. Dar cel al curviei mai mult dect toi. Acesta, ntunecnd adese ori mintea conductoare, i fac e pe oameni s svreasc acele lucruri, pe care numai cei ieii din minte le svresc. De trezindu-se mintea dup o vre me, ne ruinm nu numai de cei ce ne vd, ci i de noi nine, pentru faptele, pentru vorbele i pentru nfi rile noastre necuviincioase i ne uimim de rbirea noastr de mai nainte. De aceea muli cunoscnd aceasta s-au oprit de la ru. 1916 .ntoarce-te de la vrjmaul care dup vreo fap t te mpiedic s te rogi, sau s lauzi pe D eu, aducndu-i aminte de cel ce a zis : Pentru c sufletul meu, chinuit de gndurile fr v ie, mi pricinuiete osteneli, voi cuta dreptatea lui mpotriva vrjmailor lui (Le. 18, 5) 07. 1917.Cine a biruit trupul ? Cel ce i-a zdrobit inima. Dar cine i-a zdrobit ini ma ? Cel ce s-a tgduit pe sine. Cci cum nu se va zdrobi cel ce a murit voii sale ? 1918.Exist ptima mai ptima dect ptimaul. E cel ce i face cunoscute murdriile lui c cu dulce mptimire de ele508. 1919.Gndurile necurate i ur te se ivesc n inim de la amg rul inimii, de la dracul curviei. Pe acestea le tmduiete nfrnarea i socotirea lor ca n imic. te aude. Cci al Lui este pmntul i plinirea lui. Alta: Nu locul, ci virtutea face locul vrednic de cinste. 1920.Vezi c n-a zis sufletul chinuit de patimi, ci de pre -judeci (de gnduri urte fr voie). Cci stpnirea patimilor e un rod de bun voie al li ar pre-judecata, sau gndul sugerat e o tiranie fr voie. 1921.E cel ce se flete cu murd iile svrite i se ndulcete cu ele povestindu-le. 507. SF1NTUL 10AN

SCARARVL 247

82) n ce chip i fel voi judeca pe acest prieten al meu, dup pilda celorlalte patimi , odat ce-1 voi lega pe el, nu tiu. Cci se dezleag nainte de a-1 lega; m mpac cu el n te de a-1 judeca; i m mblnzesc nainte de a-1 pedepsi. Cum voi birui pe cel pe care mam obinuit s-1 iubesc prin fire ? Cum m voi eli-tera de el, cu care m-am legat pent ru veci ? Cum l voi omor pe cel ce va nvia odat cu mine ? Cum voi arta nestriccios pe cel ce a primit prin fire stricciunea ? Ce lucru binecuvntat voi spune celui ce a do-bndit prin fire cele binecuvntate ?509. De-1 voi lega cu postul, osndind pe apro apele (care nu postete n.tr.) m predau iari lui. De-1 voi birui, ncetnd s judec, nl inima, m voi vedea iari cobort. mi este i mpreun-lucrtor i vrjma ; i ajuttor, ntor, i iscoditor de curse; slujit, m rzboiete, topit (cu postul n.tr.) pierde din pu tere; odihnit, iese din rnduia-l; muncit iari, nu rabd ; de-1 ntristez, l primejdu509. E o ntreag dram pe care o pricinuiete faptul c pe de o parte trupul ne e necesar i bun , pe de alta ni se face pricin de suferin i de osnd. Problema nu e de ordin teoretic, i e trit dureros. Orice cale am alege e mpreunat cu dureri. Dac-1 lsm n plceri, aces t trectoare i urmate de dureri temporare i venice. Dac1 oprim de la plceri, aceasta ia ri nseamn durere ndelungat pentru el. Complexitatea problemei se datorete faptului c pul merit s fie salvat, pentru c n fond e bun, i de salvarea lui depinde mintuiiea me a. Dar mntuirea nu nseamn a-1 lsa n plcerile lui, nu nseamn a-1 salva aa cum este sta nu e salvare ci a-1 curai i a lupta mereu pentru curia lui, sau pentru el, mpotri va a ceea ce i place lui n fiecare clip i-1 condamn stricciunii i chinurilor venice. a e aflarea liniei adevrate ntre extreme, linia echilibrului, sau a dreptei socote li. Dar aceast linie e subire ca o muchie de cuit. Mereu sntem n situaia de -a nclina r-o parte sau n alta. De aci vine drama continu nu numai n viaa omeneasc individual, c i i n toat istoria omenirii. Aceasta e i pricina marii i complexei aventuri mereu noi a omenirii. 248____________________________________________ iese; de-1 rnesc, nu am prin cine s ctig virtuile; pe acelai l mbriez i-1 resping. Care e taina cu pri ine ? Care e raiunea alctuirii mele ? Cum mi snt mie nsumi duman i prieten ? Spune-mi u, spune-mi, soul meu, firea mea! Cci nu caut s aflu de la altul despre tine 510. C um a. rmne nernit de tine ? Cum a putea scpa de primejdia naturii mele ? Fiindc m-am a urat lui Hris-tos ca s te dumnesc, cum voi birui tirania ta ? Cci am ales s te supun silei mele. Iar trupul rspunznd, ca s zicem aa, sufletului,, pare s spun aa : Nu-i v une ceea ce nu tii nici tu, ci ceea ce cunoatem amndoi511. Eu am n mine nsumi dragost ea de mine ca mam i slujirea mea din afar i tihna n toate ca nsctoare a fierbinelii m ; iar prilejurile vpii i micrii dinuntru a gnduri-lor se nasc din odihna de mai naint din faptele s-vrite. Eu zmislind, nasc cderile, iar acelea nscute,, nasc, la rndul lor moartea prin dezndejde. De ai cunoate limpede adnca neputin a mea i a ta, mi-ai lega minile. Dac mi-ai nfrna lcomia, mi-ai lega picioarele ca s nu merg mai departe. Dac te ai nsoi cu ascultarea, te-ai despri de mine. Dac ai do-bndi smerenia, mi-ai tia capul 2.

Iat a cincisprezecea biruin. Cel ce, fiind n trup a ctigat-o i pe aceasta, a murit i at i a cunoscut nc de aici arvuna nestricciunii viitoare. 1922.Numai din simirile mel e nv. i numai de aceea pot nva i din ale altuia, ntruct le confrunt cu ale mele, n rovoac pe ale mele, se ntlnesc mpreun. 1923.Nu-i voi spune ceea ce nu tii deja, ci cee ce cunoatem mpre un i numai mpreun, noi, trup i suflet care formm o unitate. 1924.To tinde n viaa omului spre un echilibru. 510. SflNTVL 1OAN SCARARVL 24> CUVINTUL XVI Despre iubirea de argini i despre neagonisire 1925.Muli dintre dasclii nelepi, dup t nul de care s-a vorbit nainte, au obinuit s nfieze pe dracul cel cu mii de capete, al ubirii de argini. Ca s nu schimbm noi, nenelepii, aceast ordine, am ur mat aceleai r li i reguli. De aceea vom gri pu ine despre aceast boal, dac voii, i apoi pe scurt de e felul nsntoirii de ea. 1926.Iubirea de argini este nchinarea la idoli, fiica: necred inei, scuz mincinoas pentru boli, prevestirea btrneii, fric de secet, vestitoarea foa ei513. 1927.Iubitorul de argini rde de Evanghelii i le neso cotete cu voia 514. Cel ce a dobndit dragoste va risipi banii. Dar cel ce spune c acestea dou pot vieui m pre un, se amgete pe sine515. 1928.In fond zgrcitul vede n sine numai trupul. De aceea ca ut s-L lungeasc viaa ct mai mult, vdindu-i nebunia n aceast pornire spreun fel de du cotit fr sfrit aci pe pmnt. De aceea, patima zgrceniei e legat cu o mare laitate. A la orice ca s-i prelungeasc! viaa trupului. Cel liber de lcomie, dimpotriv, cunoscnd c ufletul einfinit mai valoros dect trupul i c el e nemuritor, dispune de un marecura j. El poate renuna la toate ale lumii, pn i la trup, pentru un suflet neptat. 1929.Iub itorul de argini, desfcndu-i mintea de la iubirea lui Dum nezeu, iubete idolii oameni lor, furii din aur. Auzind Evanghelia zicnd: Vinde averile tale i le d sracilor i are (Mt. 19, 21), rdede porunc, socotind-o imposibil. Dac toi vor vinde, zice, cine v a cum pra ? La fel auzind : Nu v ngrijii de ziua de mine (Mt. 6, 34), nu cre de, ci fa e dimpotriv i calc cu voie porunca, mpotrivindu-se. Pentru el bancnotele i bunurile ma teriale snt supremele valori. El nesocotete nus numai pe Dumnezeu, ci calc n picioar e i pe oameni. 1930.Viaa iubitorului de argini e ca o camer pentru mori. Avn-

du-le toate, gndete la ceea ce nu are. Evagrie: Iubirea de argini i513._______________ _________________________________250 1931.Cel ce se plnge pe sine renun i la trup. Cn d o cere timpul, nu-1 cru nici pe acesta516. 1932.Nu spune c aduni pentru sraci. Cci cu doi bnui s-a cumprat mpria cerurilor (Le. 21, 2)517. 1933.Un iubitor de strini i bitor de argini s-au ntlnit unul cu altul. i al doilea a numit pe cel dinti om nechib zuit518. 1934.Cel ce i-a biruit aceast patim, i-a tiat grijile. Cel legat de ea nu se va ruga niciodat n chip curat. nchipuie o btrnee lung i neputina de a lucra cu min ametea viitoare, boalele ce se vor ntmpla, amrciunile foamei i ceea ce e mai urt, prim irea de la alii a celor de trebuin. In general, iubirea de argini ntreine n via chi i permanente nesigurane i spaima de timpul viitor, din lipsa credinei. Se manifest n ea o sete natural de via venic i contiina c nu o poate avea prin ea, dar caut s o nde nu trebuie, amgindu-se n chip contient. Pe de o parte, ea d un pre absolut vieii p teti, pe de alta o triete ntr-o spaim continu. 1935.Cel ce iubete pe oameni risipete rurile, druindu-le. El vede n om o valoare infinit mai mare ca lucrurile. Zgrcitul n-are iubire de oameni, sau se iubete numai pe sine. Dar i face cel mai mare ru, cci fr iubire se pierde. 1936.Totui prinii admit i strngere de bani pentru a da celor lip ii. Dar i dau seama c e greu ca aceasta s nu devin zgrcenie. Sfntul Maxim admite c e iubirea de plceri, de iubirea de slav i de necredin, mai e i o a patra pricin a str rii de bani: econo mia pentru sraci. Numai iconomul i grijete n chip drept, ca s satis fac trebuina fiecruia i s nu-i lipseasc n acest scop niciodat. Iar Ioan Carpatiul z Este cte unul care ctig mai mult dect i trebuie, pentru trebuina altuia, dar nu de d ul ctigului. Cci dei pare c are mai mult dect i trebuie, dar nu are mai mult, pentru c ocotete drept datoria sa ajutorarea aproapelui. 1937.In zgrcenie i n lcomie snt implic te toate patimile. Sfntul Maxim zice : Iubitorul de plceri iubete argintii, ca prin ei s se desfete; iubitorul de slav, ca prin ei s se slveasc ; necredinciosul, oa s-i a scun d i s-i pzeasc, temndu-se sau de btrnee, sau de boal, sau de stri ntate. i t n ei dect n Dumnezeu, Ziditorul i Purttorul de grij al ntregii creaii, pn la cel i i mai nensemnate vieti. !n fond iubitorul de argini nu cunoate c realitatea suprem Persoan 516. SF1NTVL 10 AN SCARARUL 251 1938.nceputul iubirii de argini e motivul m ilosteni ei. Captul ei ultim e ura fa de sraci 519 . Cit timp adun cineva banii, e mi lostiv. Dar cnd are banii, i

strnge n mini. 1939.Am vzut oameni sraci de bani, mbogindu-se n vieuirea celor sra ul. Acetia au uitat de srcia lor de mai nainte. 1940.Clugrul iubitor de bani e strin d trndvie, aducndu-i aminte n fiecare ceas de cuvntul aposto lic : Cel ce nu lucreaz, i s nu mnnce- (II Tes. 3, 10). i iari: Minile acestea ale mele mi-au slujit mie i c eun cu mine- (Fapte 20, 34). 1941.Neaverea (srcia de bun voie) este lepdarea grijilor, lipsa de ngrijorare a vieii, cltorie nempie decat, nstrinarea de ntristare, credin unci 52. care iubete toate i are puterea s le susin pe toate ; ci se ncrede, ca n rea e supreme, n obiectele de consum, striccioase, fr capacitatea de a drui mereu viaa din iubire. 1942.Patima aceasta merge crescnd. i pe msura creterii ei, scade iubirea de oameni, ajungnd pn la ura de oameni. E patima n care se vede mai mult ca n toate nvrt rea progresiv a firii omeneti, fcut pentru libertate prin iubirea de Dumnezeu, izvor ul iubirii, i prin iubirea de oameni, fcut pentru iubirea ntre subiectele ce prin ace asta rmn libere. Iar o fire nvrtoat e o fire Jn care s-a uscat viata, e ca soia lui Lo , prefcut n stlp de sare, care nu are i nu comunic viaa. 1943.In P.G. cu acest cap nc Cuvntul XVII despre neagonisire. La fel, n traducerea Veniaonin Costache. La fel, n textul grec publicat de Pietro Trevisan, S. Giovanni Climaco, Scala paradii, Tori no, 1941, dup care a tradus Mitropolitul Tit Simedrea. Neagonisirea mintal este nept imirea desvrit, la care, ajungnd, mintea pleac din toate cele de aici. Aceasta e sr duhul. Din sfntul Maxim: Neagonisitorul este cel ce s-a lepdat de toate averile lui i nu mai are nimic din cele pmnteti, afar de trup, dar s-a rupt i de afeciunea fa de e -a ncredinat lui Dumnezeu i celor binecredincioi grija de sine. Alta a aceluiai: Cel c s-a lepdat de lucruri, ca de exemplu de femeie, de bani i de celelalte, 519._____ ___________________________________________252 1944.Clugrul neagonisitor este stpnul lumii521. El a ncredinat grija (de sine) lui Dumnezeu i prin credin pe toi i are robi 22. El nu va vorbi omului despre vreo nevoie a sa, iar cele ce i vin le primete ca din mna Domnului. Lucrtorul neagonisitor e fiul nemptimirii, socotind cele ce le ar e ca i cnd n-ar fi; i sosind vremea retragerii din lume, toate le soco tete ca pe nit e gunoaie. Iar dac se ntristeaz pen tru ceva, nc n-a ajuns neagonisitor. Brbatul neago nisitor e curat n rugciune 523. Dar iubitorul de agoni

seal se roag chipurilor materiei524. 1945.Cei ce vieuiesc n ascultare snt strini de iu birea de argini. Cci, odat ce i-au predat i trupul lor, ce lucru mai au de agonisit pentru ei ? De un sin gur lucru se mai pot face vinovai: de strmutarea uoar n alt loc . 1946.Am vzut lucruri pentru care clugrii rbdau s rmn ntr-un loc. Dar eu i-am feric cei ce schimbau locurile pentru Domnul, mai mult dect pe cei dinti. )-a fcut clugr p e omul din afar, dar nc nu i pe cel dinuntru, care este mintea. i pe omul din afar uo face cineva clugr, numai s vrea, dar nu puin lupt se cere pentru a face clugr pe omul nuntru. 1947.El nu e stpnit de nimic. El refuz toate, aTtnd c e mai presus de ele. Da unge s aib ceva, d, artnd c e stpn peste orice ar pu tea avea. El a descoperit planul sfrit mai bogat n via al persoane lor i al legturii iubitoare dintre ele i, n ultima iz, al Persoanei lui Dumnezeu, Care ntemeiaz existena i viaa n iubire a tuturor persoa nelor. 1948.Robi de care nu abuzeaz. Robi n sensul c-i poate ctiga uor prin dragostea sa, n care se simt cu adevrat liberi. 1949.Rugciunea curat e rugciunea n care nu se iv esc gnduri pofti toare ale lucrurilor lumii. Ea e toat ndreptat spre Dumnezeu. Dar pn -cnd mai e cineva lipit de lucruri, nu scap de gndurile lor. Legarea de lucruri nu e o legare teoretic, ci practic, de viaa trit n grija i n poftirea lor. 1950.Ed. 1970 dic are mintea sa ndreptat spre chipurile celot materiale, sau spre plceri i nu spre Dumnezeu. 521. SFlNTUL IOAN SCARARVL 253 1951.Cel ce a gustat din cele de sus dis preuiete cu uurin pe cele de jos. Dar cel ce nu le-a gustat pe acelea se bucur de agon iseli525. 1952.Neagonisitorul fr judecat sufer dou vt mri : se nfrneaz de la cele ipsete de cele viitoare526. S nu ne artm deci, o, clugri, mai necredincioi dect pasr Cci acelea nu se ngri jesc, nici nu adun 527. 1953.Mare este cel ce se leapd cu bun cr edincioie de avuii. Dar e sfnt cel ce se leapd de nsi voia sa. Cel dinti va lua nsu n bani, fie n daruri. Cel de al doilea ns, va moteni viaa venic. 1954.Nu vor lipsi v rile din mare, nici mnia i n tristarea din iubitorul de argini.

1955.Cel ce dispreuiete bunurile materiale, s-a iz bvit de judeci i de certuri. Dar iu bitorul de agoni seal se lupt pn la moarte pentru un ac. 1956.Credina adevrat curm gr le ; dar aducerea aminte de moarte pricinuiete lepdarea de trup. 1957.Nu se afl n Io v urm de iubire de argini. Pentru aceea a rmas neturburat i cnd s-a lipsit de avuii. 1 958.Iubirea de argini este i se numete rdcina tuturor relelor (pcatelor). Cci ea a pri inuit ur, furtiaguri, pizmuiri, despriri, dumnii, certuri, inerea de minte a rului, n lostivirile i uciderile. 1959.Cel ce a descoperit iubirea lui Hristos se duce pen tru El oriunde, nefiind legat de un loc pentru niscai motive pmnteti. El a gustat c ele de sus, cele spirituale, de aceea dispreuiete toate celelalte. 1960.Acesta e r isipitorul din cine tie ce patim, sau neseriozitate, sau neagonisitorul din lene. 1961.nelege, n sens mai nalt, prin pasrile cerului pe cei ce se ndeletnicesc cu ne (filozofia) contemplrii (vederii duhovniceti) i s-au nstrinat cu totul de alipirea l a lume i la zgomotele ei, ntinzndu-i mintea numai spre cele dumnezeieti i cereti. 525 54 1962.Unii au mistuit cu puin foc mult materie. Alii printr-o singur virtute au scp at de toate pati mile amintite. Aceasta se numete neptimirea. Dar pe ea au nscut-o cercarea i gustarea lui Dumnezeu i grija de rspuns bun n ceasul ieirii. 1963.Celui ce a citit acestea cu toat luarea aminte nu i-a rmas neneles cuvntul c lcomia pntecelui te maica tuturor relelor. Cci se spune c n naterea ei viclean i blestemat de prunci, a doua fiic este piatra nesimirii528. Dar arpele cu multe capete ale nchinrii la idoli m-a mpiedicat s-i dau acesteia locul ei, adic al treilea cum a primit, fr, s tiu, la ii cei cu dreapt socoteal n lanul celor opt patimi. Dup ce am isprvit s vorbim potri msurii despre celelalte, voim s grim acum despre nesimire, ca despre una care e a t reia i dup natere a doua. Dup ea vom vorbi apoi despre somn i despre priveghere i nu n umai despre ele, ci vom spune puine cuvinte i despre frica copilreasc i nebrbteasc. I aceste boli snt ale nceptorilor. Iat alt lupt. Cel ce a ctigat-o cltorete n chip la cer. A fost lupta a aisprezecea. Cel ce a biruit n ea a agonisit dragostea, sau a tiat grija. CUVINTUL xvn Despre nesimire, adic despre moartea sufletului nainte de moartea trupului

1) Nesimirea este o simire omort, att a trupului ct i a duhului, care sfrete n nes tr-o boal i nepsare ndelungat. 528. nelege prin maica relelor lcomia pntecelui. A t a ei zicea acolo c este nvrtoarea inimii. Acum o numete pe aceasta piatra nesimirii, dat fiind c nesimirea i nvrtoarea nseamn acelai lucru. SFINTUL 10AN SCRARVL 255 19 de durere (mpietrirea) este o nepsare n tiprit n fire, o cugetare amorit, o fiic a g or ptimae ce au pus stpnire pe om (a prejudec ilor), o ngheare a rvnei, un la al b cu noatere a strpungerii inimii, o poart a dezndejdii,, o maic a uitrii, i dup nater iic a fiicei sale529. 1965.Cel lipsit de durere (nesimitul) este un filozof fr minte 530. E un tlcuitor ce se osndete pe sine531^ un iubitor de cuvinte potrivnice lui53 2, nvtor orb la vedere533. Vorbete de nsntoirea ranei i nu n ceteaz de a o zgnd a patimii i nu nceteaz de a mnca cele ce-1 vatm534. Se roag 1966.Uitarea nate nesimi iar nesimirea, odat nscut, nate, la< rndul ei, uitarea. E ceva obinuit patimilor, c f ui, acetia le nasc la rndul lor pe ele, adic se mresc ele nsei prin puii pe care-i nas c. Nesimirea i uitarea snt reciproc maici i fiice. Iar uitarea e lepdareaaducerii amin te. Prin uitare omul se rupe de trecut i de viitor. i reduce viaa la clipa de fa, se nec n lipsa de orizont. Dar nehrnit deamintirea trecutului i de gndul la viitor, viaa lipei se slbete, trece ca un abur n nimic, e mai mult moart. Moartea acestui om se a rat i n faptul c triete lene din prejudeci, din rmie sau din gnduri ce vin de l um zice Heidegger), oare struie, moarte, n el fr s le mai dea via gndindu-le el nsu ou. 1967.Filozofia lui e fixat, rigid. Ea nu se mai adap din viaa in con tinu micare. El nu mai gndete. El nu mai vibreaz din adnc. Mintea lui e moart. i nemaiparticipnd la via, nu mai simte nici durerile L bucuriile ei, dect spasmodic. Se zice, cnd se recom and s fii nesimit, s fii filozof. 1968.Se osndete pe sine din nou, la moarte, prin t ea sa neschim bat, negndit continuu. 1969.Un filolog ce se mpotrivete sie-i. El folose cuvintele mpo triva vieii, care i este necesar. Unul care se mpotrivete cuvintelor t aptelor sale. 1970.Cel cu sufletul bolnav i doritor de a sftui pe alii, e ca un om or b, care vrea s arate altora drumul. El arat un drum spre nimic, spremoarte. 1971.Cel ce se d pe sine de cunosctor, dar nu i lucrtor, boletede nesimire. ine seama c cel osndete pe sine prin cuvinte na

are nici-un folos din aceasta, dac nu va dobndi i ntoarcerea prin fap529.___________ _____________________________________256 \ mpotriva patimii i pornete ndat la lucrare a ei. Se jmnie pe lucrarea ei mpotriva lui nsui, dar de cuvintele lui nu se ruineaz, n enorocitul. Fac rul, stric el, dar struie cu rvn n a-1 face. Se roag cu gura mpotri mii i cu trupul lupt pentru ea. Filozofeaz despre moarte i se poart ca unul care nu a re moarte. Suspin din pricina despririi de via i dormiteaz ca unul ce va tri venic. e despre n-frnare i se lupt pentru lcomia pntecelui. Fericete ascultarea i e cel dint re nu ascult. Laud pe cei nemptimii i nu se ruineaz s in minte rul i s lupte pe indu-se, se amrte, <lar iari se mnie din pricin c s-a amrt; i ado-gnd nfrngere mte nimic. Citete despre judecat i ncepe s zmbeasc. Citete despre slava deart i ch ul citirii sufer de ea535. Se rostete pentru priveghere i ndat se scufund n somn. Laud ugciunea i fuge de ea ca de bici. Stu-rndu-se, se ciete i dup puin vreme adaog alt Fericete tcerea, dar o laud prin vorbrie. te. Cel ce vorbete de dulcea, dar nu mn o arat pe aceea amar. 535. E o lupt a omului cu sine nsui, o continu contradicie, ni dat deplin depit, ca aceea descris la sfritul Cuvntului XVI. Ea e proprie mai ales esimit, n sensul c acela se complace cu voia n aceast stare. Dar ea e prezent ntrun gr d mai mare sau mai redus n "fiecare. Deci fiecare e ntr-o oarecare nesimire sau lip s de ruine i de aceea mereu ameninat s cad i mai mult n ea. Din sfntul Grigorie de N : Cei stpnii covritor de rutate, pierd i simirea celor de care ptimesc. Nesimirea elungirea i sporirea pcatului. E o n-vrto-are crescnd a firii. Toate pornirile spre bi e, spre eliberare, le nbu. Omoar orice zvcnire de via adevrat, trind o moarte din mai adine ntiprit i atotstpnitoare n sine. Aceasta trebuie lovit greu i mereu ca s omort, ca firea s se trezeasc prin durere din somnul ei de moarte. De-aci se explic t rebuina asprei nevoine. "Bunvoina trezit, trectoare a celui czut n aceast moarte nu utere s-1 elibereze de nesimire. Plnsul dureros e cel mai hotrtor leac mpotriva ei. SF TUL 1OAN SCARARUL_________ 257 nva despre blndee, dar se mnie adeseori chiar n timp ce va despre ea. Trezinduse din somn, suspin, dar lsndu-i capul pe pern, iari se supune mii. Ocrte rsul i nva zmbind despre plns. Se nvinovete pe sine n faa altora c rt, dar urmrete s-i ctige slava prin nvinovire. Privete ptima la fee i vorbet Laud pe cei ce se linitesc, petrecnd n lume, i nu nelege c se face pe sine de ruine e pe cei milostivi i ocrte pe sraci. Se face totdeauna prul su i nu voiete s vin s nu spun c nu poate. 1972.Am vzut pe muli ascultnd cnd se vorbea des pre moarte i de pre judecata nfricotoare i lcrmnd, dar avnd nc lacrimile n ochi porneau n gra b m mirat cum a putut aceast stpn i vistierie a rului miros s nfrng i plnsul i s a nesimire.

1973.Am dezgolit, dup puina cunotin i putere pe care o am, vicleugurile i rnile aces urioase i nebune ajunse la culme. Cci nu suport s vorbesc mult despre ea. Dar cel c e poate s aduc, n Domnul, din cercare, leacurile acestor rni, s nu se oboseasc a face nencetat aceasta. Eu nu m ruinez s recunosc neputina mea, ca unul ce snt stpnit cu t e ea. Cci n-a fi izbutit nici mcar s neleg prin mine n sumi vicleugurile i meteugi dac n-a fi n eles-o i n-a fi stpnit-o cu sila i dac n-a fi btut-o cu biciul frici eu, lovind-o cu rugciunea nencetat. Numai aa am putut s i mrturisesc cele spuse 536. 5 6. Pe cei de ctre care s-a ascns frica de Dumnezeu i-a legat nesimirea In obezi. Alte , a lui Isaac : Mintea necat n murdrii nu poate scpa de uitare i nelepciunea nu-i p schide ei ua sa. 258________________________________________________ De aceea a so cotit i tirana i rufctoarea aceasta s spun: Cei ce au legmnt cu mine, vznd pe mor rugciune, ei snt cu totul mpietrii, nvrtoai i ntunecai. Vznd Sfnta Mas, rmn ar se poart ca i cnd ar gusta pine simpl. Vznd pe cei strpuni la inim, ei rd de d la tatl care m-a nscut pe mine, s omor toate cele ce se nasc din brbie i osteneal. E t maica rsului. Eu snt hrnitoarea somnului. Eu snt prietena mbuibrii. Nu sufr o do-jen al. Snt mpletit cu evlavia mincinoas. Uimit de cuvintele acestei nebune, am ntrebat de numele celui ce a nscut-o. Iar ea zise: Eu n-am numai o natere; zmislirea mea este a mestecat i nestatornic. Pe mine m face puternic mbuibarea. M face s cresc timpul. M eaua obinuin. Cel stpnit de mine nu se va elibera niciodat. St-ruiete ntru mult pri cugetnd la judecata venic; poate aa voi slbi puin. Ia seama la pricina mea, de unde m nasc n tine i lupt mpotriva maicii mele. Cci nu am una singur n toi. Roag-te des ln ri, zugrvind n inima ta chipul lor neters. Dar dac nu-1 zugrveti pe acesta cu pensula ostului, nu m vei birui n veac. CUVlNTUL XVIII Despre somn i despre rugciune i despre cntarea n obte 537 1) Somnul este n oarecare fel o stare a firii, un chip al morii, o oprire a simurilor. Somnul e unul, dar ca i pofta, are multe pricini i feluri. E d in fire, din mncri, de la draci, sau poate i dintr-o postire 537. In P.G. e conside rat Cuvntul XIX. SF1STUL 1OAN SCARARVL 259

prelungit i dus pn la capt, de care trupul, slbind, voiete s se ntreasc prin somn um multa butur vine din obinuin, aa i somnul mult. De aceea s luptm mpotriva lui ma la nceputul lepdrii. Cci cu anevoie se tm duiete o obinuin. 1975.S bgm de seam ci cnd sun trmbia duhovniceasc (clopotul de rugciune n.tr.), se adun fraii n chip v maii n chip nevzut. De aceea, stnd lng pat, unii din acetia, dup ce ne-am deteptat, amn s ne ntindem iari pe pat, zicnd : Rmi pn ce se vor isprvi cnlrile nceptoa seric dup aceea. Unii apoi, stnd noi la rugciune, ne scufund n somn ; alii ne mpung ac mai mult ca deobicei; alii atrag mintea la gnduri urte; alii ne ndeamn s ne rezemm perete, socotindu-ne slbii; ba uneori fac s vin peste noi multe cscaturi. Unii dintr e ei ne strnesc de multe ori la rs n vremea rugciunii, ca s mite suprarea lui Dumnezeu potriva noastr. Alii ne silesc s ne grbim la stihuri din trndvie. Alii ne ndeamn s prelungit din iubirea de plcere. Ba uneori aezndu-ni-se n gur, o fac pe aceasta s se n hid i s se deschid greu. 1976.Cel ce vrea s stea naintea lui Dumnezeu ntru simirea in i n rugciune, trebuie s stea ca un stlp neclintit, nebatjocorit de niciunul din cei pomenii mai nainte. Cel cu adevrat asculttor, sculndu-se dintr-o dat la rugciune, se f ce de multe ori ntreg luminos i plin de veselie. Cci nevoitorul e pregtit i aprins de mai nainte pentru slujirea lui nemincinoas. 1977.Tuturor le este cu putin s se roage mpreun cu obtea, dar multora le este mai uor numai cu unul nrudit sufletete. Numai pu nora ns le este uoar rugciunea de unul singur. Cntnd cu mulimea, nu 2)_________260 . putea s te rogi eliberat de cele materiale. Dar s-i faci o lucrare a minii din vede rea sufleteasc a celor cntate; la fel s-i faci o lucrare a minii rugciunea rnduit n rea cntrii unui stih de ctre aproapele. 1978.Nu se cuvine n acest timp nimnui s se apu ce de un lucru netrebuincios, sau mai bine zis trebuin cios. Aceasta ne-a nvat ngeru l ce s-a artat lui An tonie cel Mare 338. 1979.Cuptorul de foc probeaz aurul, iar starea la ru gciune, srguina i dragostea de Dumnezeu a clu

grilor. Cel ce ctig acest lucru de laud se apropie de Dumnezeu i alung dracii. cu VIN UL xix Despre privegherea trupeasc i cum trebuie fcut aceasta539 1) Unii din cei ce stau n faa mprailor de pe pmnt snt nenarmai i fr nimic; alii au bastoane ; ali i, sbii. Mare i neasemnat este deosebirea celor dinti fa de cei din urm. Acetia obi s fie i rudenii i casnici ai mpratului. Aa e n acestea. 1980.Ilie Olteanul explic ace loc astfel: ngerul care a aprut odinioar marelui Antonie a artat cu Invederare c un mo nah nu trebuie s se ocupe niciodat cu vre-un lucru manual n vremea rugciunii. Cci sfnt ul n-a vzut niciodat pe acest nger lucrind i rugindu-se In acelai timp, ci-1 vedea od at ezind i lucrnd cu minile, odat prsindu-i lu crul i sculndu-se pentru a se ruga. t nger a fost trimis sfntului de Dumnezeu, ca s-1 nvee ce trebuie s fac i in ce fel t uie s vie uiasc, pentru a fi sigur de mintuire. De aceea i-a i spus : F aceasta i vei ri (A. d'Andilly, Op. cit., Introd. IV). 1981.In P.G. e considerat cCuvntul XX. 538. SF1NTUL 1OAN SCARARVL _____261 Dar s vedem cum stm noi naintea lui Dumnezeu i mpratul ui la slujbele i rugciunile de sear, de noapte i de zi. Unii rmn, ncepnd de la slujba sear, toat noaptea dezbrcai de cele materiale i cu minile ntinse la rugciune, goi de at grija 540. Alii, dup cntrile de psalmi, rmn n aceasta (n rugciune). Alii strui citiri. Unii se lupt, din neputin, brbtete, cu somnul, prin lucrul mi-nilor541. Dintr acetia toi, cei dinti i cei din urm struie n petrecerea de toat noaptea, plcut lui eu. Cei de al doilea i fac privegherea dup pravila clugreasc, iar cei de al treilea cl resc pe calea cea mai din urm. Dar Dumnezeu primete i preuiete darurile aduse de fiec are dup gndul i puterea lui542. 1982.Ochiul veghetor cur mintea, iar somnul mult mpiet ete sufletul. Monahul care privegheaz e du manul curviei, iar somnorosul e soul aces teia543. 1983.Privegherea e potolirea aprinderii (trupeti), iz bvire de visuri (nti nate), ochi umezit, inim nmuiat,

1984.Nu toat privegherea, nici numai stihologia psalmilor. Ci pe aceasta o mplinete cel ce petrece toat noaptea n psalmi. i cel ce o petrece n pocin, n rugciuni i n p t. i cel ce st n plins, n lacrimi, n tnguiri pentru pcatele lui. Ea se mplinete iar eva citete seara puin stihuri i restul nopii cnt tropare. Ea se mplinete i prin doxo i prin citiri. i o mplinete cel ce, punndu-i regul sie-i, nu-i pleac genunchii dup celuia care era rzboit de gndul curviei. 1985.Ei lupt mpotriva somnului din neputina m nii cu brbia rbdrii. 1986.Dumnezeu preuiete faptele dup inteniile lor. Dee-i i up inima ta (I Regi 1, 17). 1987.Ni s-a poruncit s priveghem totdeauna n rugciuni i ci iri, dar mai ales n srbtori. Cci monahul care privegheaz i subiaz n elegerea spre (contemplare) folositoare sufletului. Iar somnul mult ngroa mintea. Dar ia seama s n u te predai pe tine n privegheri povetilor dearte, sau gndurilor rele. Cci e mai bine s dormi, dect s priveghezi, ocupndu-te cu cuvinte i gnduri dearte. 540._____________ _____________________282 ' straj n faa gndurilor, cuptor de mistuire a mnc-rurilor, mb zirea patimilor, pedepsirea limbii, alungarea nlucirilor54*. 1988.Monahul privegh etor e pescar de gnduri, putndu-le descoperi i pescui pe acestea cu uurin n lini tea i. Monahul iubitor de Dumnezeu, cnd sun clopotul de rugciune, zice: Bine; leneul zice: Vai, vai \. 1989.Pregtirea mesei d pe fa pe cel lacom de mncare i lucrarea rugciuni fa pe cel iubitor de Dumnezeu. Cel dinti vznd masa zburd, cel de al doilea se ntriste z. 1990.Somnul mult e pricinuitorul uitrii; iar prive gherea curete amintirea545. 199 1.Plugarii i adun bogia n hambare i n cra m, clugrii i adun bogia n strile noapte i n lucrrile minii. 1992.Somnul mult e un so nedrept. El rpete jum tate din vi elui lene, dac nu i mai mult. 1993.Prin priveghere se slbesc duhurile rutii i rzboa po tolesc, sau prin priveghere sufletele oamenilor se aduc la strpungerea inimii . Cci ea le pricinuiete zdrobire i smerenie. Prin priveghere se slbesc pornirile poft elor, pricinuite de surplusul de vigoare a trupului i de neatenia minii. Mintea ctig t imp mai mult pentru cercetarea de sine, pentru adncirea n nelesurile existenei, care apar n timpul prive gherii, nempiedicate de preocuprile din afar. Aceasta ajut la ale gerea faptei drepte i n clipele urmtoare. Ceea ce i aduci aminte, f!

ceea ce nu-i aduci aminte, i se va descoperi. i nu-i vei preda cugeta rea fr discernm uitrii, prin uitare. 1994.Uitarea n sine nu are nici-o putere, dar se ntrete din neps noastre, pe msura lor. Uitarea rupnd legtura prezentului cu tre cutul, din alipirea ptima de plcerile prezente, slbete chiar i adncimea i intensitatea vieii prezente, u e fructificat contient de amintirile faptelor trecutului. Privegherea adncete nu n umai semnifica iile gndurilor prezente, ci i a faptelor trecute i vede prezentul n lu mina ntregului trecut i a viitorului. 544. .IT'JITVL /O.'-N SCARARUL 263 9) Clugrul necercat (fr experien) privegheaz n convorbiri, iar venind ceasul rugciunii i se ngre az ochii. Clugrul moleit e destoinic n vorbrie, dar cnd vine vremea citirii, nu mai po te vedea de somn. Cnd trmbia din urm va suna, morii vor n via i cnd ncepe vorbria s sc cei adormii. Somnul e un prieten viclean; dup ce ne-am sturat, de multe ori plea c, dar cnd ne e foame i sete, ne rz boiete cu trie. Ne sftuiete s ne apucm cu mine un lucru n timpul rugciunilor. Cci altfel nu poate alunga rugciunea celor ce vegheaz. El e cel dinti care se furieaz n cei nceptori, ca s-i rzbo iasc. Aceasta, pentru ca ac de la nceput trndavi, sau s-i fac s se apropie de dracul curviei. S nu ncetm s c ea, pn ce nu ne-am eli berat de el. Cci ruinndu-ne de obte, nu vom aipi. 1995.Cinele umanul iepurilor i dracul slavei dearte, al somnului. 1996.Dup trecerea zilei negust orul, iar dup cntare lucrtorul, eznd i socotete ctigul54G. 1997.Ateapt dup rugc veghe. i atunci vei vedea crduri de draci. Fiindc au fost rz boii de noi, dup rugciune cearc s ne supere cu nluciri necuvenite. eznd, ia seama, i vei vedea pe cei obinuii s de prga sufletului. 1998.E cu putin s se cugete n somn n continuare cuvintele psalmilo r, dar e cu putin s ni le pun pe acestea n minte i dracii ca s ne nale la mndrie. I reilea lucru n-a fi voit s-1 spun. Dar cineva o46. A trecut ziua i nevoina, se oprete negustoria. Negustorul cerceteaz ce a fcut: dac s-a pgubit sau a fost nfrnt. Dac s-a n voit dup om, sau dup Dumnezeu. Lucrul al doilea e al iubitorului de Dumnezeu, prim ul al iubitorului de slav. Unul aduce ctig, cellalt paguba i osteneal nefolositoare.

264 _

m-a silit. Sufletul care cuget nencetat la cuvintele Domnului, obinuiete s se mite n e e i n somn547. Cci lucrul al doilea e o rsplat a celui dinti, spre izgonirea duhurilor i a nlucirilor. Treapta a nousprezecea. Cel ce a suit pe ea a primit lumin n inima l ui. CUVINTUI XX Despre frica la sau nebrbteasc 1999.Cel ce se ndeletnicete cu virtutea mnastir de obte, sau n nsoirea cu alii, nu e rzboit de obicei prea mult de fric. Da ce petrece n locurile mai sihstreti s se lupte ca s nu-1 ia n stpnire odrasla slavei rte, sau fiica necredinei, adic frica. 2000.Frica la este o simire copilreasc n sufle mbtrnit de slava deart. Frica la este o slbire a credinei, artat n ateptarea pl nor lucruri neprevzute548. 2001.Frica la este o primejdie mai nainte de fric ; sau ea este o simire plin de tremurare a inimii, cl tinat i speriat de nenorociri ndoielnice Frica la este lipsa ncredinrii. Sufletul mndru este robul fricii lae, pentru c se bi e pe sine i se teme de zgo motele lucrurilor i de umbre549. 2002.Cel ce asemenea lu i David, cuget toat ziua la legea Domnu lui, cuget i noaptea la ea prin nchipuire, ca s se mplineasc i cu el cuvlntul care zice: i ntru legea Lui va cugeta ziua i noaptea . 1, 2) i sau : Eu dorm i inima mea vegheaz (Cnt. Cnt. 5, 2). 2003.Omul fricos sufer dou boli: de puintatea credinei i de iubirea de trup. 2004.Cnd cineva cade din msura zuielii, devine att fricos ct i ndrzne. Cci sufletul lui e slbit. Pentru c, precum t , cind a pierdut compoziia (sincrasia) echilibrat, a devenit greu de stpnit i se pred tuturor patimilor, aa i sufletul, cnd a pierdut puterea sa i smerita cuge547. SF1NTU L 1OAN SCARARUL 265 2005.Cei ce plng i nu se sperie de dureri nu snt stpnii de fric 55 Dar cei ce se nfricoeaz de ceva i ies din mini. i pe drept cuvnt. Cci e drept Cel ce pe cei mndri. El vrea s fim pedepsii, ca i noi i ceilali s nu ne trufim. 2006.Toi cei icoi snt iubitori de slav deart. Dar

nu toi cei ce nu se tem snt i smerii la cuget. Pentru c nici tlharii i jefuitorii de m rminte nu au fric, precum se tie 551. 2007.In locurile n care te-ai obinuit s-i fie fr ic,, nu pregeta s te duci pe ntuneric. Iar de vei tremura puin, aceast patim copilreas de rs va mbtrni mpreun cu tine552. Mergnd, narmeaz-te cu rugciunea. Ajungnd acolo nile n sus i biruiete pe vrjmai, cu numele lui lisus, cci nu e n cer i pe pmnt arm 553. Izbvit de boal, tare, primind o deprindere slbnoag, se face i la i ndrzne i se mai cunoate pe sine. Iar cel ce nu se cunoate pe sine, cum va cunoate cele mai presus de sine ? 2008.Ed. 1970 : 'ATCIJXYTJXOTEC snt poate cei ce nu-i cru trupul lor ateapt fr suprare i fr ntristare orice li s-ar ntmpla. P.G. Plnsul nemngiat, a ridicat mai presus de fric. 2009.A sfntului Isaac : Buna ndrznire i dispreuirea pri diilor vin una din dou: fie din inima nvrtoat, fie din multa credin n Dumnezeu. Invr nimii i urmeaz mndria, iar credinei, smerita, cugetare a inimii. 2010.P.G. Precum morm olocii nfricoeaz pe prunci, aa i umbrele pe cei mndri. In formularea ed. 1970: O nume atim copilreasc,, pentru c obinuiete s-i rzboiasc pe cei prunci cu vlrsta n Hristos i desvrii, e vrednic de rs; cci i mormolocii sperie pe copii i nu pe cei desvrii putin ca cel ce se teme cu adevrat de Dumnezeu s. aib fric, dac va zice c afar de Du u nu se teme de altul. Frica de Dumnezeu d curaj de a birui orice fric la de ceva de pe pmnt. Pe ling aceasta, frica de Dumnezeu nu e propriu zis o fric nici de El c-i va face vre-un ru; cu att mai puin de orice altceva, tiind c Dumnezeu II va apra, sau c ac va pierde n cele pmnteti chiar viaa sa prezent, o va avea plin de toate buntile l ce se550. 266 " ' --^ -- - preamrete pe Cel ce te-a izbvit. Cci mulum n veci. 2012.Aa cum nu vei putea umple niciodat stomacul dintr-odat, tot aa nu vei p utea birui nici frica dintr-odat. i pe msura plnsului, va scdea i ea mai repede i pe m ra lipsei lui vom rmne fricoi. Mi se nfioar prul i trupul, zicea Elifaz (Iov 4, 14), stind viclenia dracilor. 2013.Uneori se nfricoeaz mai nti sufletul, alteori trupul i d la el trece i la cellalt. Cnd nfricondu-se trupul, frica aceasta fr motiv nu ptrund suflet, e aproape izbvirea de boal. Dar cnd pri

mim cu suflet deschis toate cele neateptate, ntru zdrobirea inimii, atunci cu adevr at ne-am eliberat de fric. 2014.Nu ntunericul i pustietatea locurilor i nt rete pe dra i mpotriva noastr, ci lipsa de rod a su fletului ; dar uneori i pedepsirea noastr di n iconomie. 10) Cel ce s-a fcut rob Domnului nu se va teme dect numai de Stpnul su. D ar cel ce nu se teme nc de Acesta, se teme i de umbra sa. Trupul se nfrico eaz cnd st noi n chip nevzut un duh; dar cnd sufletul se veselete, smerindu-se, st de fa un nger e aceea, cunoscnd din lucrare starea de fa a acestuia, s srim mai repede la rugciune, cci bu nul nostru pzitor a venit s se roage mpreun cu noi554. Cel ce a biruit frica l a e vdit c i-a predat viaa i sufletul lui Dumnezeu. ncrede n Dumnezeu, deci, nu se t Dimpotriv, cel ce are fric de cele pmnteti i nu se bizuie dect pe sine, se teme n chi eal totdeauna de ele. Nici eu-ul propriu, nici cele ale lumii nu-1 asigur mpotriva necazurilor i nenorocirilor, ca s nu mai zic a patimilor. 554. Smerenia cugetului i simplitatea luminat de darul deosebirii (discernmntului) ne va-face s cunoatem deose birile duhurilor. SF1NTUL IOAN SCARARUL 267 CUVlNTUL XXI Despre slava deart cea cu multe chipuri 2015.Unora le place s dea slavei dearte un loc deo sebit de mndrie n nir area Cuvintelor. De aceea i spun c snt opt gnduri conductoare i susintoare ale rut e Teologul i alii dintre nvtori le-au socotit pe acestea apte. Eu urmez mai bucuros ac stora. Cci cine mai are mndrie dup ce a biruit slava deart ? Ele au numai atta deosebi re ntre ele, ct are pruncul prin fire fa de brbat i grul fa de pine. Cci primul e ar al doilea sfritul. Dar despre nceputul i plintatea patimilor necuvioasei nchipuiri de sine, vom vorbi pe scurt cnd va veni vremea. Cci cel ce ncearc s filozofeze despre aces tea pe larg, este asemenea celui ce ncearc n zadar s cntreasc vnturile. 2016.Sl deart este, dup natur, schimbarea firii i strmbarea moravurilor 555 i pndirea a ceea 555. Un proverb latinesc spune : Honores mutant mores. Omul modest de pn ieri, ajun s la un post mai nalt, s-a schimbat peste noapte de nu-1 mai cunoti. I s-a

schimbat firea, i s-au strmbat moravurile. La Veniamin Costache : A lui Evagrie : Gndul slavei dearte e foarte subire i st cu uurin ling virtui. Cel stpnit de ea poporului nevoinele sale i vneaz slvirile oamenilor. Inelndu-1 dracii pe vreunul, fac s-i plac s fie ngrijit de femei, s se ating mulimea de hainele lui, ba l vrjesc i c ; apoi i place s vad c oamenii l caut i stau n jurul lui i s cugete c de nu-i va vor fi legai i n cer. i dup ce l-au nlat astfel cu ndejdi dearte, zboar de la el dracului mndriei ca s-1 ispiteasc, sau celui al ntristrii care aduce asupra lui gndur i ce se mpotrivesc ndejdilor. Alta: nsuirea slavei dearte a monahului e c vrea s fie pentru virtuile sale. Iar propriu trufiei sale este a se nla pentru faptele sale i a dispreul pe ceilali. Iar a celor din lume este c vor s fie slvii pentru frumusee, pen ru bogie, pentru stpnire i pentru nelepciune.

268___________________________________________' poate fi dispreuit. Iar dup calita te, este risipitoarea ostenelilor556, pierderea sudorilor, pndirea comorii, nepoa ta necredinei, naintemergtoarea mndriei, necarea corbiei n port, furnica n arie 557. e subire, dar uneltete mpotriva a toat osteneala i a tot rodul558. 2017.Furnica ateapt s se isprveasc strnsul griu lui i slava deart s se adune bogia. Cea dinti se bucur ; iar cea de a doua, ca s risipeasc. Duhul dezndejdii se bucur vznd nmulindu-se p ca duhul slavei dearte, vznd nmulindu-se vir tutea. Cci ua celui dinti e nmulirea ran iar a celui de al doilea, e bogia ostenelilor559. 2018.Ia seama i vei vedea aceast n elegiuit nflo rind pn la mormnt n veminte, n mirodenii, n con voaie i n altele560. ate strlucete soarele cu mbelugare. i de toate strduinele se bucur slava deart. De .Toate virtuile adunate de om prin osteneli snt ntinate ca o cldare de lapte printro pictur de petrol. 2021.Slava deart e necarea corbiei la mal, cci dup ce au trecut ile multelor ispite i vine ncrcat cu multe virtui, se neac n port, mndrindu-se pentr . E furnica n arie, pentru c risipete co moara virtuilor, cum fur furnica boabele adu nate. 2022.Nu-i uor a ne izbvi de slava deart. Dar se izbvete cineva prin lucrarea as s a virtuilor i prin luarea aminte mai deas. Iar semnul izbvirii e a nu mai ine minte rul celui ce ne-a vorbit de ru sau celui ce a vorbit prea mult. 2023.E un paradox. n mulirea virtuilor deschide ua slavei dearte, nmulirea pcatelor, o alung. Micndu-se , alung slava de art, risipindu-se, o fac s se ntoarc. Aceasta nu nseamn c tre

buie s ne predm patimilor pentru a nu ajunge la slava deart. Aceasta ar nsemna s rmne noroi, pentru a nu ne mndri cu curenia. Trebuie s scpm de amndou. Dar nceputul se fa in scparea de patimi. 2024.Adic, cu ocazia nmormntrii nconjurat de pomp. Aceasta se v i n monumentele costisitoare ce las unii s li se cldeasc pe mormn*, sau pe care i le esc ei nii ct triesc. r SFINTUL !OAN SCARARUL_________ 269

d: snt stpnit de slava deart cnd postesc; dez-legndu-1, ca s nu fiu cunoscut (ca pos ), iari m stpnete slava deart, pentru modestia mea; mbr-cndu-m n haine luxoase s a, schimbn-du-le n haine neartoase, iari snt stpnit de ea; vorbind, snt biruit de ea iari snt biruit de ea561. Oricum voi arunca acest glob cu trei coarne, totdeauna u nul st drept i el e cel din centru. 6) Iubitorul de slav deart este un nchintor la ido i. Prnd c mrete pe Dumnezeu, voiete s plac oamenilor i nu lui Dumnezeu. Tot cel iubi e artare este iubitor de slav deart562. Postul iubitorului 2025.Vedem i aci pe autor descriind cu acelai talent extraordinar, de fin analist al complexelor stri suflet eti, aceeai mpletire contra dictorie ntre patim i nzuina cea bun, ca i n alte Cuv n Cuvnt XV). Fiecare floare moral sau virtute are umbra ei n slava deart. Aceast mpl re ine de o etap nc nedesvrit a firii noastre. Patima e aa de mpletit cu firea, n e c luptnd cu ea, luptm cu firea noastr i e greu s luptm cu ea. Numai o ne legere ra a firii noastre ca regsindu-se deplin cnd se uit pe sine, sau se pred total lui Dumn ezeu i semenilor, ne scoate din aceast stare contradictorie i chinuitoare, pentru a ne ridica la starea parado xal suprem, fericit i deplin conform cu ea: la starea in care nu mai eti prin tine, ci prin Dumnezeu, prin Cel ce te iubete i pe Care l iubeti desvrit. 2026.Ed. V. Costache : a sfntului Maxim : In toate cele ce le lucrm, Dumneze u caut scopul: de lucrm pentru El sau pentru altceva. Deci cnd voim s facem un bine, nu plcerea oamenilor, ci pe Dumnezeu s-L avem ca scop, ca privind pururea spre El , pentru El s lucrm, ca nu cumva s rbdm i osteneala i s pierdem i rsplata. P.G. a asile: Ceea ce nu se face pentru iubirea de Dumnezeu, ci pentru lauda de la oamen i, orice ar fi aceea, nu are lauda cinstirii lui Dum nezeu, ci judecata pentru o fapt fcut spre plcerea oamenilor, pentru vrajb, pentru pizm, sau pentru alt vin. De ea Domnul le numete i fapte ale nedreptii, zicnd ctre cei ce spuneau : Am mncat na i Ta i celelalte: Deprtai-v de la Mine toi lucrtorii nedrep tii (Mt. 7, 23). Acetia abuzeaz de darurile lui Dumnezeu, pentru plcerile lor. Alta : Minte deart are cel ce v eaz lauda de la oameni i alta nu ndjduiete. De la sfntul Maxim : Din cele f cute de i, unele snt bune prin fire, dar (uneori, n. /rad.) nu snt

561.____________________________________270 ' de slav deart este nerspltit i rugciunea lui neavenit. Cci pe amndou le lucreaz pentru lauda oamenilor. Nevoitorul iubitor de slav deart pierde ndoit : i topete i trupul i nici nu ia vre-o rsplat. 2027.Cine n e lucrtorul pentru slav de art, care la cntarea de psalmi e micat de ctre aceasta, fie s rd, fie s plng de toate ? 2028.Dumnezeu ascunde de multe ori de la ochii no tri bun pe care le-am ctigat. Dar omul care ne laud, mai bine zis care ne amgete, a deschis o chii notri spre ele prin laudele lui. ns deschizndu-se acetia, a disprut i virtutea 56 . 2029.Linguitorul este slujitorul dracilor 564 , cluza mndriei, nimicitorul strpunge rii inimii, pierztorul buntilor, cel ce abate pe alii de la calea cea drept. Cei ce v ricesc pe voi, zice proorocul, v amgesc pe voi (s. 3, 12). 10) E propriu celor nali cu cugetul s rabde cu brbie i cu bucurie ocrile; dar e propriu celor sfini i cuvioi s evtmai prin laude. bune prin cauza lor. De ex., postul, privegherea, rugciunea, citi rea psalmilor, milostenia, iubirea de strini, snt fapte bune prin fire, dar cnd se fac pentru slava deart, nu snt bune. 2030.Vederea de ctre noi a virtuilor noastre le f ace s se piard. 2031.S ne ferim att de a fi fericii ct i de a ne ferici unii pe alii ea de a doua este a linguitorilor i a celor micai de draci. Prima e a celor uuratici i ale cror izbnzi sint uor de furat. Cel de al doilea este ca strictor al buntilor, ng l diavolului; cel dinti este un motenitor nesocotit, pregtit s piard ndat ostenelile. mndoi lucreaz mpreun la pierderea reciproc. Alta, a sfntului Ioan Gur de Aur (din Ven in Costache): Lauda celor ce triesc n pcat aduce munci mai cumplite dect rvnirea pcatu ui, ba chiar dect ale celor ce triesc n pcate... i pe drept cuvnt, pentru c fapta acea ta este a unei socoteli stricate i a unui suflet ce sufer de o boal fr vindecare. Pen tru c cel ce laud pcatul s-a lipsit pe sine de tmduirea cea din pocin. Acetia i n i ce pctuiesc, n pcatul lor. 563. SF1NTVL IOAN SCARARUL 271 2032.Am vzut pe unii plngn pentru c au fost ludai; dar i pe unii aprini de mnie, schimbnd, ca ntr-un trg, o pa alta. 2033.Nimenea nu cunoate cele ale omului, dect

duhul omului cel din el (I Cor. 2, 11). S se ruineze deci i s amueasc cei ce se pornes s fericeasc pe alii n fa. 2034.Cnd auzi c aproapele tu i prietenul tu te vorbete a ta, sau fiind tu de fa, arat-i iubirea, ludndu-1565. 2035.Mare lucru e a scutura di n suflet lauda oame nilor ; dar mai mare e a deprta lauda dracilor. 2036.Smerit cu getare arat nu cel ce se defima pe sine; cci cum nu se va rbda pe sine ? Ci cel ce o crit fiind de altul, nu-i micoreaz dragostea fa de acesta566. 2037.Am bgat de seam c ul slavei dearte in sufl unui frate gnduri i le descoper pe acestea al tuia ; i pe ace sta l face s spun aceluia cele ce snt 565.Desvrirea smereniei st n a rbda cu bucur ile mincinoase. A sfntului Isaac : Cel smerit la suflet nu se turbur cnd e nedreptit, ici nu se apar de lucrul- n care a fost nedreptit. i primete calomnia ca adevr i nu s rijete s conving pe oameni c a fost calomniat, ci cere iertare. In acest caz cel calo mniat ludndu-1 pe calomniator, nu-1 linguete, nici nu-1 mpinge la pcatul slavei dearte ci-i arat iubirea. Acela va. simi n acest moment c nu e linguit i nu va cdea nici n va deart, ci se va ruina de ceea ce a fcut, cci va vedea c a fcut nedreptate celui cal mniat. i aceasta l va ajuta s se ndrepte, lund pild de la buntatea aceluia. 566.Tu so eti c ai smerenie, dar nu te supori nici pe tine, defimndu-te. Dac deci voieti s cuno eti smerit la cuget, cearc-te pe tine, n cele spuse. Adic defaim-te pe tine cu sinceri tate n faa ta nsui i a altora. Alta, la Veniamin Costache : Cel ce rabd cu smerit cug re nvinuirile ce i se aduc, a ajuns la desvrire i e ludat de sfinii ngeri. Cci nicit bun nu e mai greu de svrit ca aceasta. 272 _________________________________________ ; n inima lui, ca acela s se fericeasc pe el ca pe un mai nainte tiutor al gndurilor l ui. Ba uneori se a-tinge blestematul i de chiar mdularele trupului f-cndu-le s zvcneas 67. S nu-1 primeti pe altul cnd te mbie cu episcopie, sau cu streie, sau cu slujb de Cci cu mare osteneal se alung cinele de la tejgheaua mcelriei. Dar cnd acesta vede pe nii avnd puin linite, ndat i ndeamn s vie din pustie n lume. Du-te, zice, pentru m fletelor pierdute. 2038.Dup cum altul este chipul arapilor i altul al statuilor, a ltul e felul slavei dearte al celor ce petrec n mnstirea de obte, dect al celor ce se afl n pustie 568.

2039.Slava deart iese naintea mirenilor ce sosesc din lume n mnstire i mn pe clugr a tici s ias ntru ntmpinarea celor ce sosesc; i face s cad la picioarele lor i cel s e mndrie se mbrac n smerenie569. Pe cei ce ed la mas (iubito2040.Ai grij de aceast p lestemat care se amestec cu "virtuile, pn ce le pierde. Cci de nu va tia omul aceast im necinstit, nu va putea nainta dup Dumnezeu. Cci ei i urmeaz toate relele. Ea nchi umul sufletului nostru spre Dumnezeu, nchizndu-1 n admiraia de sine. Alta, a sfntului Maxim: Nu te msura cu cei mai slabi dintre oameni, ci mai degrab cu cei mai naintai in iubire. Cci m surndu-te cu cei dinti vei cdea tn groapa nchipuirii de sine; dar de te vei msura dup Iubirea celor din urm, vei nainta spre nlimea smereniei. 2041.Ed. 19 Slava deart din pustie se vdete n orice fapt umilitoare : n postire, n culcarea pe celelalte grele ptimiri. Iar cea din chinovie, n lucruri plcute, n bunuri, in buna s tare, tn bogia luxoas. Cei dinii se laud cu faptele lor umilitoare, cei de al doilea, cu faptele lor bune, nct una e ca a clugrilor, alta ca a mirenilor. 2042.La Veniamin Costache : din Isaia Pustnicul: Ia aminte la tine nsui cu de-amnuntul, ca s nu primet i nicidecum a lua ceva, dac nu 'te vei ncredina deplin c Dumnezeu i le-a trimis din r oduri drepte. Numai atunci s le primeti cu toat linitea. Iar cnd le vezi c stnt din ne reptate, sau din sfad, sau din vicleug, sau din frnicie, respinSF1NTVL IOAN SCARARUL 273 ral de slav deart) i ndeamn s se nfrneze i pe cei mai de jos i ceart fr mil u la cn-tare de psalmi, pe cei moleii i face brbai, iar pe cei fr glas i laud ca av frumos i pe cei ce dormiteaz i laud ca veghetori. Pe cel ce conduce rn-duiala cntrii inguete i-1 roag s-i dea lui ntie-tatea; l numete nvtor i printe, pn la plec lava deart n loc s fie pricin de cinste, de multe ori e pricin de necinste. Cci mniin se uce nicii ei, mare ruine le-a adus 570. Pe cei aspri fa de oameni slava deart i fac e blnzi; se folosete cu ngmfare de darurile naturale i prin acestea de multe ori i-a dobort pe nenorocii. 2044.Am vzut un drac suprnd pe fratele su i izgoriindu-1. Cci m u-se odat un frate, au sosit n acea clip nite mireni, i nenorocitul a srit din mge-le arunc-le, socotind c mai bun este o parte mic cu frica lui Dumnezeu, dect roduri mult e din nedreptate. Alta (ibid.): S nu fie mna ta ntins spre a lua, ci mai vrtos spre a a. Din sfintul Ioan Gur de Aur: Lacomul ine cele ale sracului. Iar tu lundu-le pe aces tea i fcndu-le parte a averii tale, te-ai artat mai nedrept dect cel nedrept i te-ai f ut mai lacom dect lacomul de bani. Alta:

ntrebare : Cum se face c muli lacomi nu ptimesc rele ? Rspuns: Voi suferi mai mult, da c nu vor suferi ndat. Cci de vor scpa acum, teme-te mai mult c vor suferi atunci n chi uri mai mari. i de vor scpa ei, nu vor scpa motenitorii lor. ntrebare: i cum e drept a cest lucru ? Rspuns : E foarte drept, cci tu care ai motenit avere fcut din nedreptat e, dei n-ai rpit-o tu, te ndulceti tu cu ea. Acela i-a adunat comoara de pcate i mnie ntru ziua mniei. Iar tu ai motenit pcatul i mnia i i se va cere socoteal pentru toate Deci dac tii pe cei nedreptii, d-le napoi i f ceea ce a fcut Zacheu cu mult adugi nu-i tii, mparte celor scptai i tu vei afla rsplata, iar acela, munca venic. ntreba m ine cineva adevrul ntru nedreptate ? Rspuns : Cnd cineva folosete dup plcerile sale le date lui de Dumnezeu. 570. Iubitorul de slav deart frete nemnierea j iar cnd e easta, sufer n loc de cinste, necinste. 274________________________________ nie n sl ava deart. Pentru c nu putea sluji deodat amndurora. 2045.Cel ce s-a vndut slavei dear e are o via n doit. Cci petrecnd ntre clugri cu schima, vieu iete n lume cu cuget tirea. 2046.De ne grbim s bineplcem celor de sus, s ne srguim s gustm din slava celor e sus. Iar cel ce a gustat din ea va dispreui toat slava pmnteasc. M-a mira s nesocote sc cineva pe cea de a doua, dac n-a gustat din cea dinti. 2047.De multe ori, prdai fi ind de slava deart, ntorcndu-ne am prdat-o pe ea cu mai mult iscu sin 571. Cci am v unii rpii din lucrarea du hovniceasc, de slava deart; dar punndu-se un n ceput vrednic de mustrare, sfritul s-a fcut vrednic de laud, pentru schimbarea cugetului572. 2048. Cel ce se mndrete cu darurile lui naturale, adic cu deteptciunea, cu nvtura, cu citi im pede, cu vorbirea uoar, cu destoinicia i cu toate cele de felul acesta, pe care le are fr osteneal, nu va dobndi niciodat buntile cele mai presus de fire573. Cci ce redincios n puine, va fi necredincios i n multe i stpnit de slav deart. 2049.Muli n zadar trupurile lor pen tru neptimirea la culme, pentru bogia darurilor, pentru l ucrarea minunilor, pentru puterea cunoaterii 2050.Am fost prdai de virtuile ce le-am ctigat de ctre slava deart. Dar pe urm ne-am ntors prdnd-o noi pe ea de puterea ei. .A fost vrednic de mustrare mndria lui Nabucodonosor. Dar vrednic de laud smerenia, sau smerita lui cugetare de la urm. 2052.A lui Maxim : Dac voieti s te faci cu adevrat cunosctor i modest i s nu slujeti patimii nchipuirii de sine, caut pururea n

fpturi ce este ascuns cunotinei tale. i afInd foarte multe ce-i snt ascunse, te vei mi una de cunotina ta i nfrnndu-i cugetul i pe tine nsui, vei nelege multe i mari l u c prerea c tii nu te las s naintezi n a ti. 571. SFlNTVL IOAN SCARARVL 275 de mai netiind, nenorociii, c nu ostenelile, ci mai degrab smerenia e maica acestora. Cel ce cere daruri pentru osteneli, a pus o temelie greit. Dar cel ce se socotete pe si ne datornic, va lua deodat o bogie neateptat 574. 2053.Nu da ascultare vnturtorului ca e te sftu iete, chipurile, spre folosul auzitorilor, s-i vesteti virtuile tale. Cci c a folosi omul de va dobndi lu mea ntreag, iar pe sine se va pgubi ? (Le. 9, 25). Nimi c nu poate zidi pe cei ce ne privesc, ca o purtare smerit i nemincinoas i ca un cuvnt neprefcut. Aceasta se va face i altora ndemn spre a nu se nla. i ce e mai mare dect asta spre folosul altora ?575 2054.A observat cineva din cei ce pot s vad i vznd a po vestit urmtoarele: eznd eu n adunare (sinaxa), au venit dracul slavei dearte i dracul driei i s-au aezat de amndou prile mele. i unul mi-a mpuns coasta cu degetul lui iubi de slava de art, ndemnndu-m s spun oarecare vedere (con templaie), sau lucrare pe car am svrit-o n pus2055.nvtura aceasta e cu totul protivnic teoriei teologiei cato lic pre merite i supramerite. Tot efortul cretin urmrete curirea i desvrirea firii i n primite din afar. Iar desvrirea e o naintare nesfrit. i darul lui Dumnezeu vine de l e, nu ca un merit, altfel n-ar mai fi dar. Iubirii noastre libere i vine n ntmpinare iubirea liber a lui Dumnezeu, sau invers. 2056.Din Epistola sfntului Atanasie ctre fecioar: Dac i ari viaa ta, aceasta i nate slava deart i te pgubete. Dar de conglsuiete cu tine ca s fac cele ale lui Dumnezeu ca i tine, descopere numai acestu ia taina. In aceasta nu este slav deart, cci ai grit ca s se mntuiasc un suflet. Celo e au dorina s as culte, griete-le cele de folos. Iar de te rogi, sau cni, sau citeti, i deosebit i nimenea s nu aud, dect tu singur j i dac ai, i cu una sau dou fecioare suflet cu tine. Alta, a sfntului Marcu : Dac voieti s se acopere de ctre Domnul pcat tale, s nu descoperi oamenilor virtuile tale. Cci tot ce vom face cu acestea, acee a va face i Dumnezeu cu acelea. Alta, a sfntului Maxim : Precum comoara ar tat se fur, aa virtutea fcut cunoscut sau public, se mistuiete. 574.______________________________ ___________276____: tie 576. i dup ce l-am deprtat pe acesta, zicnd: n-toarc-se napoi se ruineze cei ce-

mi gndesc mie rele (Ps. 34 i 69), repede cel de la stnga mi opti la ureche : Bine, bin ai fcut i mare te-ai fcut, biruind pe maica mea cea preaneruinat. Ctre acesta, contin d ndat partea urmtoare a stihului, am zis : ntoarc-se ruinai cei ce-mi zic mie : Bine ine ai fcut 5". ntrebndu-1 eu pe acela: Cum e slava deart, maica mndriei ?, a rspun le nal i n-gmfeaz; iar cnd sufletul s-a nlat, lundu-1 mndria l duce pn la cer ri 578. 2057.Este o slav ce vine de la Dumnezeu: Pe cei ce M slvesc, zice, i voi slvi Regi 2, 30). i este o slav ce urmeaz din pregtirea diavoleasc: Vai, zice, cnd vor vor i oamenii bine de voi (Le. 6, 26). 2058.O vei cunoate limpede pe cea dinti, cnd soco tind-o ca vtmare, o vei respinge cu toat srguina i oriunde te vei duce, i vei ascund ieuirea ta579. i pe a doua, cnd, svrind orice lucru, l vei svri pen tru a fi vzut . Necurata aceasta ne ndeam n s frim o virtute pe care nu o avem. Dar aa s lumineze, , lumina voastr naintea oamenilor, ca 576. A sfntului Maxim: Cei ce caut pururea sufl etul nostru, caut pururea prin gnduri ptimae, s ne mping la pcat cu cugetarea, sau cu crarea. Dar cnd vor afla mintea neprimitoare, atunci vor fi fcui de ruine; iar cnd o vor afla ocupat cu vederi duhovniceti, vor fi alungai i ruinai cu totul. 2059.Amndou te ndemnuri aparent bune, snt biruite cu sme renia. Faptele la care e ndemnat clugrul snt bune n sine, dar nu snt bune ntruct ndemnurile la ele vin de la demoni, adic se i esc m preunate cu ispita mndriei. 2060.Slava deart alungat, sdete prerea de sine; da pricinuiete mndria. 2061.Cnd nu face cineva lucrul lui Dumnezeu pentru a fi vzut de o ameni, dar cei ce-1 vd l slvesc, celui ce l lucreaz nu-i va veni nici-o vtmare din lau 577. SFiNTUL lOAX SCARARVL 277 s vad ei faptele voastre cele bune- (Mt. 5, 16). De multe ori Domnul i aduce ns pe cei iubitori de slav deart la lipsa de slav deart, pr cinstirea ce li se ntmpl. 2062.nceputul necutrii slavei dearte e pzirea gurii i iubi ecinstirii580. Mijlocul ei este oprirea tuturor lucrrilor gndite ale slavei dearte. Iar sfritul (dac este vreun sfrit al adncului fr fund)581, este a face n chip nesim tea mulimii cele ce aduc necinstirea. 2063.Nu-i ascunde ruinea ta, din socotina de a nu da pricin de sminteal582. Dar nu trebuie s se folo seasc acelai plasture pentru o rice greal, ci potrivit

cu felul ei. 2064.Cnd chemm noi slava deart i cnd vine la noi fr s o chemm, ci trim i, i cnd nce pem niscai lucruri n vederea slavei dearte, s ne aducem aminte de plnsul ostru i de datoria de a face, plini de fric, rugciunea ce se cuvine strii noas tre i negreit vom ruina pe neruinatul, numai s ne ngrijim de rugciunea adevrat. Iar de nu, adu cem aminte repede de moartea noastr. Iar de nu vom izbuti nici aa, s ne temem de ruinea ce urmeaz slavei. Cci cel ce se nal se va smeri (Le. 18, 14). i nu numai a ci negreit i aici583. 2065.Cel ce are grij de limb se dovedete lucrtor al virtuilor. r nepedepsirea limbii arat c nu are n luntrul lui virtutea. 2066.Nu e un sfirit al dis preuirii slavei dearte. Cci aceasta e egal cu smerenia. Iar smerenia e un adnc, sau o nlime fr sfirit (abis). Cci e o uimire de Dumnezeu, care fiind infinit, crete i ea finit. 2067.Se nelege c e vorba de recunoaterea ei nsoit de pocin, nu de cea cinic Cci recunoscut prin pocin adlnc i necurmat, face mai degrab pe ceilali s se fereas 068.Cnd vezi gnd omenesc ispitindu-te cu slava, cunoate lim pede c-i pregtete ruinea ___________________________________________278. 2069.Cnd ludtorii, mai bine zis amgi torii ncep s ne laude, s ne aducem aminte de mulimea frde legilor noastre i ne vom afl nevrednici de cele spuse sau fcute. 2070.Pot fi, fr ndoial, auzii de Dumnezeu n unele cereri ale lor, i unii iubitori de slav deart. Domnul obinuiete s vin n ntmpinarea lor i cererilor lor, ca lund unele daruri prin rug ciune, s nu-i mreasc nchipuirea de ne. 2071.Cei mai simpli nu cad de multe ori n veninul acesta. Cci slava deart este l epdarea simplitii i vieuirea prefcut. 2072.De multe ori viermele crescnd i fcnd ar rc la nlime. Tot aa slava deart desvrindu-se, nate mndria, cpetenia i desvri A fost treapta a douzeciiuna. Cel ce nu s-a lsat prins de ea, nu va cdea n mndria fr nte, dumana lui Dumnezeu. CUVlNTUL XXII

Despre mndria cea fr de minte (fr stpnire) 1) Mndria este tgduirea lui Dumnezeu584, ea dracilor, dispreuirea oamenilor, maica osn-dirii, nepoat a laudelor, semnul nero dniciei, izgoni-toarea ajutorului lui Dumnezeu, naintemergtoarea ieirii din mini, pr icinuitoarea cderilor, pricina lurii n stpnire (de draci), izvor al mniei, ua frnic 4. Cci cel ce socotete c nfptuiete ceva din sine, i nu din ajutorul lui Dumnezeu, tg pe Dumnezeu i ajutorul Lui n toate. De aceea i cade, prsit fiind, din harul lui Dumne zeu, pe care 1-a nesocotit. SF1NTVL IOAN SCARARUL 279 cauza nemilostivirii, pzitoa rea pcatelor, contabil amarnic, judectoarea oamenilor, potrivnica lui Dumnezeu, rdcina hulei. 2073.nceputul mndriei e sfritul slavei dearte. Mijlocul ei este dispreuirea ap roapelui, vestirea neru inat a ostenelilor proprii, lauda de sine n inim, ura mustrri i. Iar sfritul ei este tgduirea ajutorului lui Dumnezeu, flire cu rvna sa, nrav drces 2074.S ascultm toi cei ce voim s scpm de groapa aceasta. Patimii acesteia i place de m lte ori s-i ia hrana chiar din mulumirea adus lui Dumnezeu. Cci la nceput nu se gndet tgduiasc cu neruinare pe Dumnezeu. 2075.Am vzut om mulumind lui Dumnezeu cu gura i fl u-se cu cugetul. Mrturisete despre aceasta fariseul acela care a spus n chip farnic : Ii mulu mesc, Dumnezeule (Le. 18, 11). 2076.Unde s-a ntmplat cderea, acolo s-a sll nainte mndria. Al doilea lucru e vestitor al celei dinti. 2077.Am auzit pe careva din cei cinstii de mine: *Gndete c dousprezece snt patimile de necinste. De vei iubi c u voia pe una din ele, adic nchipuirea de sine, ea va umple locul celor unsprezece5 85. 7) Clugrul ce se nal cu cugetul, se mpotri vete cu cuvntul. Dar cel smerit cu cug l nu tie s 585. Un filozof oarecare a spus c nchipuirea de sine esle boal sacr. Alta vzut o boal cumplit; de ea sufer cel ce pzete la sine o bogie spre rullui. Domnul Vai, cei ce v mbogii, c vei flmnzi; c vei lua plata voastr (Le. 6, 25). nchip o boal, pentru c cel ce sufer de ea nu triete n realitate. Bogia pe care o pzete e r fum care nu va pieri numai l-sndu-1 gol, ci l va i face nemilos i urt de Dumnezeu i e oameni, fum care l intoxic. El iese din legtura cu Dumnezeu i cu oamenii, care sin t singura realitate ce-1 ine i pe el n realitate. 280 _____________________________ _________

se mpotriveasc nici mcar cu privirea. Chiparosul nu-i pleac ramurile ca s se ntind pe . Nici monahul cu inima mndr, ca s fac ascultare. 2078.Brbatul cu inima mndr dorete s asc 586 . Astfel nu poate s nu se piard pn la capt, precum se ntmpl de obicei; mai b is nici nu voiete. 2079.Celor mndri Domnul le st mpotriv (Pilde 16, 5 i I Pt. 5, 5). ne poate s-i miluiasc pe ei ? Necurat este la Domnul tot cel mndru cu inima (Pilde 16 , 5). i cine va putea s-1 cureasc pe unul ca acesta ? 2080.Pedeapsa celor mndri e cder a, iar mbolditor, dracul. Prsirea lor este ieirea din mini. De cele dinti au fost tmd adeseori oamenii de ctre oa meni. Dar cea din urm nu poate fi vindecat de oameni. 2 081.Cel ce respinge mustrarea i ntiprete pa tima. Iar cel ce o primete s-a dezlegat de legtura ei. 2082.Dac un oarecare a czut din ceruri numai prin aceast patim, fr alta, rebuie vzut dac nu cumva se ntmpl ca cineva s se suie la cer numai prin sme renie, fr t virtute. 2083.Mndria este pierderea bogiei (duhovniceti) i a sudorilor. Strigat-a i era cine s-1 mntuiasc (Ps. 16, 4, 5), fr ndoial pentru c a strigat cu mndrie ctr u 1-a auzit pe el ; fr ndoial, pentru c pricinile mpotriva crora se ruga nu le curma. 84.Un btrn foarte cunosctor l sftuia duhovnicete pe un tnr ce se trufea. Iar acesta, fiind, zise : Iart-m, printe, nu snt mndru. Iar prea n586. S nu te grbeti s te frimii, ca s nu iei sarcinile pcatelor strine pe umerii ti. SFlNTL'L 10AN SCARARVL 281 leptul btrn zise ctre el: i ce alt dovad mai vdit a patimei acesteia ne poi da, fiu cuvn-tul ce l-ai spus : nu snt mndru 587. Mult le ajut unora ca acetia supunerea, vie irea mai ngreuiat i mai supus necinstirilor i citirea nevoinelor mai presus de fire al e prinilor. Poate mcar aa vor avea o mic ndejde de mntuire cei ce bolesc de patima ace sta. 15) E ruine s se mndreasc cineva cu podoab strin 588, dar e nebunia cea mai de pe urm s se fleasc, prin nchipuirea de sine, cu darurile lui Dumnezeu. Flete-te numai cu tuirile tale dinainte de natere589. Cci cele de dup natere Dumnezeu i le-a druit, ca i naterea nsi.

2085.Scrarul surprinde i aci aceeai mpletire a patimii cu nzu ina protivnic ei, ca i alte locuri de mai nainte. Seva patimii urc n om din firea lui ptat, odat cu seva virt uii, ea In fructele unui pom stricciunea. E foarte greu de a nltura pe ultima i a crua pe primele. Cel ce se socotete smerit, nu e smerit. Mereu trebuie nlturat de ling vi rtutea nsi umbra contiinei de a avea o virtute. Contiina trebuie s aib de coninut n Dumnezeu i sinea proprie trebuie vzut hrnindu-se numai din Dumnezeu. Toate virtuile slnt puteri ale Iui Dum nezeu In noi. Ridicarea spre aceast contiin e un efort conti nuu de distilare, de subiere a firii, pentru a face pe Dumnezeu total transpa ren t prin nlturarea oricrei grosimi a ei, a vizibilitii ei. 2086.Se arat c nu trebuie s aude cineva i s se fleasc pentru nimic din ceea ce a nfptuit prin cugetarea sau putere a sa, fr ajutorul lui Dumnezeu. Alta: Cel ce se infrineaz, se reine de la lcomia pnte ui; neagonisitorul, de Ia lcomie; cel ce se linitete, de la vorbrie \ cel curat, de la iubirea de plceri; cel ruinos, de la curvie; cel ce se mulumete cu ale sale, de l a iubirea de argini; cel blnd, de la tulburare; asculttorul, de la sfad; cel primito r de mustrare, de la frnicie; cel ce se roag, de Ia dezndejde; sracul, de la bogie; m isitorul, de la tgduire; mucenicul, de la nchinarea la idoli. Vezi c toat virtutea svt rit pln la moarte nu e nimic altceva declt nfrnarea de la pcat. Iar Infrlnarea de la p at e un lucru al firii, nu e un pre pltit pentru mpria lui Dumnezeu. Ce departe sntem teoria meritelor i suprameritelor din teologia cato lic I La o not urmtoare vom ved ea c mpria lui Dumnezeu e darul Duhului Sfnt. 2087.O spune aceasta In ironie, ca i cel urmtoare. 587.___________________________________________22 2088.Numai virtuile ce le-ai nfptuit fr minte snt ale tale. Cci mintea i-a druit-o Dumnezeu. Arat nevoine ate fr trup, numai din srguina ta. Cci trupul nu e al tu, ci al lui Dumnezeu. 2089.Nu te ncrede, pn ce nu vei primi hotrrea, vznd pe acela care, chiar dup intrarea n cma unt, a fost legat de mini i de picioare i aruncat n ntunericul cel mai din afar (Mt. 2 , 13)590. 2090.Nu-i nla grumazul, odat ce eti pmntesc. Cci muli au czut din ceruri au sfini i nematerialnici. 2091.Cnd dracul se slluiete n lucrtorii lui, atunci, art somn, sau i n stare de veghe, ia chipul, zice-se, al unui sfnt nger, sau mucenic, i m prtete vreo descoperire de tain, sau vreun dar (harism), ca, amgindu-se, nenorociii, as cu totul din mini5W.

2092.Chiar dac am suferi zeci de mii de mori pen tru Hristos, tot n-am mplini ceea ce sntem datori, cci altul e sngele lui Dumnezeu i altul sngele robi lor ; negreit, du p vrednicie, i nu dup fiin 592. 2093.A lui Ioan Carpatiul: Haina de nunt, de care vorb sc cuvin tele lui Hristos, socotete-o harul Duhului Sfnt; cci cel ce nu s-a fcut vre dnic s-1 mbrace nu se va face prta nunii cereti i cinei celei duhovniceti. 2094.Nici ele descoperite nu snt taine adevrate, nici harismele druite de cel ru nu sint haris me adevrate, ci contrafaceri aparente; snt taine sau harisme de suprafa, i chiar min nedate nc pe fa. 2095.Sngele lui Hristos vrsat pentru noi este dup fiin snge ome n al nostru, dar dup vrednicie este nesfrit mai de pre, pentru c este sngele primit de Fiul lui Dumnezeu ca singe propriu i dat de El nsui pentru noi. Deci prin el ni se m prtete iubirea nesfirit a lui Dumnezeu. De aceea, chiar dac, de mii de ori am da prin oarte sngele nostru pentru El, nu I-am rsplti cu ceva egal i deci nu ne-am achita de datoria pe care o avem fa de El. Cci cnd i-a dat cineva ceva, te 590. SFtSTUL IOAN S CARARUL 283 2096.S nu ncetm de a cerceta mpreun i de a ptrunde pe lumintorii prini e de noi; i atunci ne vom afla pe noi neumblnd n chip amnunit pe urmele vieuirii lor, nici pzind n chip cuvios f gduina, ci petrecnd nc n starea lumeasc. 2097.Clugrul cel ce are ochiul nem prtiat al sufletului i simirea nemicat a trupu lui 593. Clugr evrat este cel ce cheam pe vrj mai ca pe nite fiare, i-i biciuiete ca s fug de la el este cel ce petrece ntr-o ieire nentrerupt din sine594. Clugrul este aa de preschimba prin vir tui, cum e altul prin plceri595. Clugrul (clugria) este o lumin fr de sfr ul inimii596. Clu grul este un adnc fr fund (un abis) al smereniei, n care s-a afundat i s-a necat ntreg duhul su. 2098.Trufia pricinuiete uitarea greelilor. Cci adu cerea minte de acelea e pricinuitoarea smeritei cu getri 597. achii de datorie numai cnd i ntorci un lucru de pre egal. Dar i att cit putem noi da lui Hristos, e din puterea m prtit nou de El prin sngele Lui. II iubim i noi puin luind putere din iubirea Lui nes t. Unde este atunci temeiul mndriei noastre ? Ba cel mindru nu-L iubete pe Hristos nici mcar aa puin ct poate un om, n temeiul iubirii Lui.

2099.Cind desprim mintea de Dumnezeu fie prin plvrgeal, fie prin glume, fie prin altce a, i o mprtiem, nu sntem clugri. 2100.Intr-o ieire nentrerupt a minii n Dumnezeu xtaz nencetat. 2101.Firea lui i-a schimbat calitatea prin virtui. El nu aie virtuile , ci este ceea ce snt virtuile. 2102.Pentru c, fiind nencetat atent la firea sa, ved e prin ea nentre rupt lumina nesfrit a lui Dumnezeu, prin transparena inimii, ca prin tr-un ochi n care se vede lumina lui Dumnezeu. 2103.Dar i invers : Uitarea greelilor pricinuiete uneori nchipuirea de sine, alteori nesimirea. Sint dou feluri de uitri, u itarea de sine din mndrie, care d aparena unei cunoateri de sine; i uitarea de sine ( rpirea, extazul) din smerenie, care e o adevrat cunoatere de sine. Cci sinea cunoscut prin mndrie e o sine de suprafa, suprapus, i care st pe nisip, ca un gol, pe cnd sinea cunoscut de smerenie, e sinea 593. 284_____________________________________ 2104. Mndria este srcia cea mai de pe urm a su fletului ce-i nlucete bogia i socotete n lumin598. Nu numai c nu ngduie, necurata, o naintare, ci i arunc de la nlime pe ce de ea599. 2105.Mndria este mrul putred pe dinuntru, dar pe dinafar strlucitor de frum usee. Clugrul mndru nu va avea nevoie de drac. Cci el nsui i este drac i vrjma ce cu sine. 2106.Pe ct este ntunericul de strin de lumin, pe att este cel mndru, de strin de virtute. n inimile ce lor mndri se vor nate cuvinte de hul; n sufletele celor smer ii, vederi cereti. Furul urte soarele, iar trufaul dispreuiete pe cei blnzi 60. 2107 u cum, dar muli din cei mndri nu se cu nosc pe ei i, socotind c snt neptimai, i-au v ia (de virtute) n ceasul ieirii din via. Cel stafundat pentru veci In temeiul ei necli ntit i adevrat care e Dumnezeu. Cel mndru, netiind de pcatele sale, nu se deosebete de Dumnezeu, n nchipuirea sa, i deci nu-i vede fundamentul su. Cel smerit tiind de greel le sale sau de micimea sa, ii vede fundamentul su care-1 susine totui pentru veci, i ertlndu-l. 2108.Rupt de realitate, mndria o contraface prin nchipuire. Triete ntr-o fa ntasmagorie, ntr-o nlucire prelungit. Golit de toate, 'cel mndru i nlucete c e bogat ecat, i nchipuie c se afl n lumin; dar bogia lui nsi e srac i in lumina ei el l, nimic consistent. De aceea i hrana lui spiritual e srac, e inconsistent. 2109.Cel c e se mindrete e lsat s cad n hul. Cel ce se flete pentru virtutea cu fapta e lsat s rvie, iar cel ce se nal ntru nelepciunea lui, e lsat s cad n cursele ntunecate ale

2110.Mare i cinstit lucru socotesc c este a birui slava deart i a nainta in cunotina Dumnezeu. Cci cel ce cade in uri tenia acestei patimi viclene a slavei dearte se ns trineaz de pace i-i nsprete inima fa de sfini. i Ia captul relelor lui cade n mi lean i n grija de a mini. Cel mndru nu cunoate nici pe Dumnezeu i nu triete in pace u oamenii. El se mpietrete cu inima chiar fa de oamenii blinzi i-i dispreuiete. Mai al s fa de acetia se poart cu asprime, cci de cei tari se teme i cind are nevoie de ei, i linguete 598. SF1NTUL IOAN SCARARUL 285 pnit de ea, va avea nevoie de Domnul. Cci fr f olos i va fi ajutorul de la oameni. 28) Am prins odat pe aceast amgitoare fr minte umb lnd n inima mea, purtat pe umerii maicii ei. i legndu-le pe amndou cu legtura ascult le-am biciuit cu biciul smereniei i le-am silit s-mi spun cum au intrat n mine. Iar ele, biciuite, mi-au spus: -Noi nu avem nceput, nici natere, cci sn-tem nceptoare i n re ale tuturor patimilor. Nu puin ne rzboiete zdrobirea inimii, nscut din ascultare. Ins nu rbdm s fim stpnite de nimeni. De aceea, voind s ne facem stpne peste cele din ri, am fost deprtate de acolo 601. Noi ne-am fcut nsctoare, ca s spunem pe scurt, ale tuturor celor ce lucreaz mpotriva smeritei cugetri. Cci toate cele ce o ajut pe ea n i se mpotrivesc nou. Dar noi am izbutit i n cer. Deci unde vei scpa de la faa noastr 02 Noi ne-am obinuit s ne mpotrivim ocrrii, ascultrii, nemnierii, neinerii de minte a ui i slujirii603. Nepoatele noastre snt cderile duhovniceti : mnia, clevetirea, amrciu ea, strigarea, hula, frnicia, ura, pisma, viaa dup o regul proprie, mpotrivirea n cuv neascultarea. Un singur vrjma avem, asupra cruia nu avem puterea. i-1 spunem, c sntem biciuite de el. El const n a te defima pe tine nsui n chip sincer naintea Domnului. At nci s ne socoteti ca pe un pianjen. Deci, pre2111.S-au fcut stpnitoare peste unele fii ne ngereti din ceruri i de aceea le-au cobort de acolo. Cci nu voiau ca acelea s mai f e st pnite de altcineva dect de ele (de slava deart i de mndrie). Mindria, nevrnd s ci-un stpn, nu cunoate nici-un cap, e fr cap. Omul mndru nu admite nici-o cpetenie, el e anarhic. 2112.Adic : dac am izbutit s nfrngem unele fiine chiar la cer, unde i cum c ezi tu, omule, c vei scpa de noi ? 2113.Cci adeseori clugrul se satur de ocrri, de as tare, de nemniere i atunci se pred mndriei. 601.____________________________________ ________286 : cum vezi, slava deart e calul pe care clresc eu, mn-dria. Dar cuvioasa s merenie i ocrrea de sine vor rde de calul i de clreul lui, cntnd cu srguin cnta tm Domnului, cci cu slav S-a preamrit. Cal i clre au fost aruncai n mare i n ad A fost treapta a douzeciidoua. Cel ce s-a suit pe ea a biruit, dac s-a putut sui.

CUVlNTUL XXIII Despre gndurile negrite ale hulei 2114.In cele dinainte am auzit c e xist un prea cum plit nepot al cumplitei rdcini i maici care e spurca ta mndrie: este nepotul de negrit al hulei. De aceea e de trebuin s-1 aducem de fa. Cci nu e un vrj intre cei de rnd, ci un vrjma i un rzboinic cu mult mai cumplit dect toi. i lucrul ce ai cum plit e c nu poate fi uor de tlcuit, mrturisit i pus la stlp n faa doftorului d vnicesc. De aceea a i ns cut de multe ori n muli dezndejdea, roznd, nelegiui tul, ca u n cariu n lemn, toat ndejdea lor. 2115.Acestui prea spurcat i place de multe ori s ba t jocoreasc pe Domnul i cele ce se svresc n nsei sfintele Liturghii i n nsui timp or Tai ne. Din aceasta cunoatem n chip vdit c nu sufletul nostru este cel ce rostete acele cuvinte nelegiuite, ne nelese i de negrit n luntrul nostru, ci dracul urtor de D mnezeu care a fost izgonit din ceruri, pentru c i acolo cuta s mproate pe Dumnezeu cu hule. Dac ar fi ale mele acele neruinate i necuviincioase 1) SF1NTVL 10AN SCARARUL 287 cuvinte, cum m-a nchina darului, primindu-1 ?604 Cum a putea ocri i, n acelai timp binecuvnta ? 2116.Acest amgitor i de-suflet-strictor ne duce ade seori la ieirea din mini. Dar nici un alt gnd nu e att de greu de mrturisit ca acesta. De aceea de mult e ori i mbtrnete cu muli605. Cci nimic nu d dracilor i gndurilor acestora atta put va noastr, ca faptul de a le hrni i ascunde n inim nemrturi site. 2117.Dar nimenea s n se socoteasc pe sine pricina gndurilor de hul. Iar Domnul este cunosctor de inimi i t ie c nu snt ale noastre aceste cuvinte i gnduri, ci ale vrjmailor notri. 2118.Imbtare ste o pricin a poticnirii. Iar mndria, o pricin a gndurilor necuviincioase. Dar cel ce se poticnete nu e vinovat de poticnire. Totui se va pedepsi pentru c s-a mbtat. 21 19.Cnd stm la rugciune, se ridic i acele gnduri necurate i de-nespus. Dar struind n ne, se retrag ndat. Cci nu obinuiesc s lupte cu cei ce se

lupt. 7) Nu hulete nelegiuitul numai pe Dumnezeu i cele dumnezeieti, ci rostete n noi unele_cuvinte prea urte i necuviincioase, ca fie s prsim rugciu-nea, fie s dezndjdu noi nine. i aa pe muli i-a ntrerupt de la rugaciune_i pe muli i-a deprtat de la Tai rupurile unora le-a_topit prin ntristare. Pe 2120.Scrarul se dovedete mereu un fin i sincer analist al strilor sufleteti adeseori contradictorii. Consecvent personali st, el explic gndurile ce se contrazic din prezena n sufletul nostru a altor subiect e ne vzute, n cazul de fa, a demonilor. 2121.mbtrnete cu muli, pentru c nu-1 pot ni in mrturisire, ruinndu-se s-1 mrturiseasc. E prea evident i prea bun Domnul, ca ei s easc s dea pe fa gndul de hul mpotriva Lui. Ei nii nu se pot decide s-i dea credit E un alt motiv pentru care nu-i cred lor. 604.___________________________________ _____288 : : alii i-a istovit prin posturi acest ru i neomenos tiran i nu le-a dat n ici o clip de odihn, fcnd aceasta nu numai cu cei din lume, ci i cu cei ce se ndeletni cesc cu vieuirea clugreasc. Dup aceea le insufl gndul c nu vor avea parte de nici o m re i-i face s se socoteasc mai de plns i mai nenorocii dect toi credincioii i dect l ce e chinuit de duhul hulei i voiete s se izbveasc de el, s tie sigur c nu sufletul i e pricina acestor fel de gnduri, ci dracul necurat, care a zis odinioar ctre Domn ul: -Acestea toate le voi da ie, dac, cznd Te vei nchina mie- (Mt. 4, 9). De aceea dis reuindu-1 pe el i nelund nicidecum cele spuse de el ca msur, s zicem: Mergi napoia me satano! Domnului Dumnezeului meu m voi nchina i Lui singur voi sluji (Mt. 4, 10) i du rerea s se ntoarc asupra capului tu; i asupra cretetului tu s se pogoare hula ta n v de acum i n cel viitor. Amin. 2122.Cel ce voiete s lupte n afar de felul amintit cu d racul hulei, este asemenea celui ce ncearc s in fulgerul n minile lui. Cum va putea s ind, sa se mpotriveasc, sau s bat pe cel ce intr n inima lui dintr-odat ca un vnt i uvntul lui mai repe de ca o clip i ndat dispare ? 2123.Cci toi cei ce ne rzboiesc sta lupt i rmn mult vreme i dau timp celui ce se lupt cu ei. Acesta ns nu. Ci ndat ce i deprteaz; i ndat ce ne-a vorbit, s-a i dus. 10) Acest_drac obinuiete s se slal a celor mai simpli i mai nevinovai, care snt i tulburai i chinuii mai tare dect alii n acetia totul se ntmpl nu din nchipuirea de sine, ci din pizma dracilor. SFiNTVL IOA S SCARARUL

11) S ncetm s judecm i s osndim pe aproapele i s nu ne temem de gndurile de hul. inti e pricina i rdcina celui de al doilea. 2124.Precum cel nchis n cas aude cuvintele trec torilor, dar nu vorbete cu ei, aa i sufletul ce petrece n sine nsui, auzind hulel dracului, se tulbur, cci acela trece prin el. 2125.Cel_ce-l dispreuiete pe acesta s -a_eliberat de patim. Dac ns cuget c poate lupta cu el altfel, pna la urm e nfrnt. ce voiete s stpneasc duhurile cu cuvintele, este asemenea celui ce ncuie vnturile. Un ugr srguitor, tulburat de acest drac, i-a topit trupul cu posturi i cu privegheri do uzeci de ani. i fiindc n-a simit prin aceasta nici un folos, a plecat i, scriind pati ma sa pe o hrtie, a predat-o unui brbat sfnt, stnd culcat pe faa sa, pentru c nu pu te a s caute spre el. Cnd citi btrnul, zmbi. i ridicnd pe fratele i zise: -Pune, fiule, a pe grumazul meu. i f-cnd fratele aceasta, zise marele btrn : -Pe grumazul meu va fi, frate, acest pcat ci ani a zcut i ci va mai zace n tine. Numai tu s nu mai ii seama 6. i m-a asigurat fratele ca n-a ieit din chilia btrnului nainte de a se fi mistuit p atima. Aceasta mi-a povestit-o cel ce a cercat-o, mulumind lui Dumnezeu. Cel ce a luat biruin asupra patimii a lepdat mndria. 606. Un argument important pentru mrturi sire : cel ce mrturisete pcatele sale, primind asigurarea c de aci nainte nu mai rspun de el pentru sine, ci duhovnicul care i-a dat iertarea, nu mai simte chinul pent ru ele, nici neputina de a nu le mai svri. Iar duhovnicul rspunde, pentru c o face n n mele Domnului. Domnul Htistos le ia asupra Lui prin duhovnic. Trebuie s faci expe riena ntlnirii cu Hristos ca o alt persoan dect tine, n singurul mod accesibil nou, concret. Adic, ntlnindu-te cu alt persoan omeneasc, dar care te ntmpin din nsrcin mele Domnului Hristos. CUVlNTUL XXIV Despre blndeea, simplitatea i nerutatea, agonis ite prin srguina neleapt i nu naturale; i despre viclenie 2126.Lumina zorilor se ivet intea soarelui i bln deea este naintemergtoarea smeritei cugetri607. De aceea auzim i umina, ornduindu-le pe acestea astfel dup treptele lor: nvai, zice, de la Mine, c sn i smerit cu inima (Mt. 11, 29). Deci se cade s fim luminai de lumin nainte de rsritu oarelui, ca astfel s putem privi limpede spre soare. Cci cel ce nu cunoate mai naint e lumina, nu poate privi soare

le, cum ne nva ordinea adevrat a celor spuse. 2127.Blndeea este starea necltinat a m care rmne la fel n cinstiri i necinstiri608. Blndeea st n a ne ruga n chip netulbura ncer pentru cel ce ne tulbur n vremea tulburrilor ce ni le pricinuiete. Blndeea este l espedea aezat peste marea mniei, care risipete toate valurile ce izbesc n ea, nesufer ind nici o cltinare 609. Blndeea este propteaua rbdrii; ua sau mai bine zis maica rbd , pricin a deosebirii (a dreptei socoteli, a discernmntului). Cci: nva-va Domnul pe c blnzi cile Lui- (Ps. 24, 8). E pricina iertrii, ndrzneala rugciunii; ncperea Duhului Cci zice : Spre cine voi privi, dac nu spre cel blnd i linitit (s. 66, 2). Blndeea juttoarea ascultrii, povuitoarea frietii, frna celor ce se nfurie, potolirea celor .Blndeea pzete iuimea netulburat j iar smerenia elibereaz mintea de trufie i de slav 129.Aceeai definiie a blindeii n Cuvntul VIU, cap. 3. 2130.E propriu blndeii a purta uporta) pe aproapele. 607.______________________________________________SFISTUL WAN SCARARUL_______________________________________291 se mnie, druitoarea bucurie i, urmarea lui Hristos, nsuirea ngerilor, legarea dracilor i pavza amrciunii. 2131.In nimile celor blnzi se odihnete Domnul610, iar sufletul tulburat e scaunul diavolul ui. Cei blnzi vor moteni pmntul- (Mt. 5, 5), mai bine zis l vor stpni611. 2132.Sufle lnd e tronul simplitii. Iar mintea mnioas e pricinuitoarea rutii. n sufletul lin va cuvntul nelepciunii Domnul va povui pe cei blnzi ntru judecat (Ps. 24, 10), mai bin lucrarea deosebirii (dreptei socoteli). Sufletul drept este soul smereniei. Iar c el viclean este slujitorul mndriei. Sufletele celor blnzi se vor mbogi ntru cu notin iar mintea stpnit de iuime locuiete mpreun cu ntunericul i netiina. 2133.Mniosul au ntlnit613 i nu se putea afla cuvnt sincer n convorbirea lor. Dac vei cerceta inima celui dinti, vei afla nebunia; dac vei cerceta sufletul celui de al doilea, vei ve dea viclenie G14. 2134.Domnul cel blnd, Care n-are motive s fie ajutat, Se odihnete n cei blnzi. Blindeea din El curge n credincioi, devenind in ei leagn lin n care Se o ihnete El. Blndeea e delicateea, e gingia dragostei, sigurana ei nu e tulburat de nim Prin blndete se mingie cei ce se iubesc. Cunoaterea lui Hristos are loc prin parti cipare la El, prin sl-

luirea Lui n noi. Hristos e nvtor prin faptul c e slluit in noi prin Duhul Sfnt. 21 blnzi vor domni peste pmnt, ntinznd blndeea lor, care e blndeea lui Hristos n tot c l lui, fcnd ca nimenea s nu li se opun, ci s rspund cu aceeai blndee. Aceasta va fi rilor, mpria delicate{ii ntre oameni, din delicateea lui Iisus Hristos. 2136.Cunotin devrat e legat de blnde{e, cci blndelea e i o contemplare linitit a semenilor care i eschid i a tainelor existenei, a tainei lui Dumnezeu cel blnd. 2137.Farnic e numit lin guitorul, amgitorul, mincinosul, pentru c mpletete cuvintele ca s plac, nu ca s spun ul. 2138.A lui Evagrie : Firea mniei este s lupte mpotriva dracilor i pentru vre-o plc re. Pentru c ngerii ne insufl plceri duhovniceti i 6 1 0 . ___________________________ _______________2 9 2 _ _ _ _ _ 2139.Simplitatea este deprinderea sufletului lips it de cugetri felurite, care s-a fcut neclintit spre o gndire nerutcioas. Nerutatea es e o stare senin a sufle tului, izbvit de orice cugetare viclean. 2140.Intia 6I5 nsuire a copiilor este simplitatea, ne felurit n gnduri, pe care pn ce a avut-o Adam, n-a vzu t goliciunea sufletului, nici urenia trupului su616. 2141.Bun i fericit este i simplit tea afltoare n unii prin fire; dar nu e ca cea care a fost izbvit de viclenie prin d ureri i sudori. Cea dinti e acoperit i ne ndeamn s ntoarcem i s hrnim mnia mpotr pentru fericirea ce ne vine din ea. Iar aceia, atrgnd-o spre poftele lumeti, o sile sc s lupte contrar firii mpotriva oamenilor, ca ntunecndu-se mintea i cznd din cunoti e fac trdtoare a virtuilor. Alia a Iui Grigorie Teologul: Frneaz-i mnia, (iuimea), iei din minte. Pedepsete iuimea, cci ieind din msur se face tatl nebuniei. Alta a ac : Fie-i mnia numai asupra arpelui prin care ai czut. Aha . Vicleanul niciodat nu este ace, ci totdeauna ocupat, totdeauna plin de mnie, de vicleug i de iuime. Totdeauna pn dete pe vecinul su, totdeauna crtete, totdeauna e aspru, totdeauna cind i se poruncet e griete mpotriv, cnd se hotrte ceva cu privire la el, se rzvrtete, cnd e sftuit e ru, cnd e dojenit, batjocorete. El ia n batjocur pe cei ce vieuiesc bine, urte pe c ce sporesc, se scrbete de sfaturi bune, micoreaz pe frai, i rzvrtete, i face ri, s de la cei blnzi, ia n rs pe cei ndelung rbdtori, se frnicete fa de strini, cleve re altul, se asociaz cu fiecare mpotriva celuilalt, a la sfad, ntrit pe unul contra , e gata la ocri, dulce n griri de ru, gata la defimri i n a face ru. Precum se ved a sau mnia, cnd ntrece o anumit msur, ntunec mintea i l ine pe om ntr-o agitaie du-1 pn la nebunie. Intre funciile sufleteti este o strns legtur, ele se nru-resc r . 2142.De aci, ediia 1970 urmeaz o ordine deosebit de cea din P.G.

i de ediia Trevisan. Urmm ediia 1970. 2143.Ediia 1970: nelege prin goliciune lipsirea harul dum nezeiesc. 615. SFiNTUL 10AN SCARARUL 293 pzit de marea felurime a patimi lor 17. Cea de a doua se face pricina celei mai nalte smerite cugetri. Rsplata celei dinti este mult; a celei de a doua este mai mult dect nesfrit. 9) Toi cei ce voim s agem pe Domnul la noi, s ne apropiem de El n chip simplu, neprefcut, fr vi clenie i fr ulte feluri de gnduri i fr iscodire, ca i cum am veni la leciile unui nvtor. Cci E implu i necompus din multe, voiete ca i sufle tele ce vin la el s fie simple i nevino vate. Dar nu se poate vedea niciodat simplitatea fr smerenie 618. Vi cleanul este m ai nainte vztorul mincinos, care-i n chipuie c din cuvinte cunoate gnduri i din nf far, cele afltoare n inim 619. 2144.Am vzut oameni drepi, care au nvat de la cei vic s se fac vicleni i m-am mirat cum au pu tut pierde aa de repede o nsuire i un dar al f rii 620 . 2145.Pe ct de uor cad cei drepi, pe att de greu se pot preschimba cei dimp otriv. Dar nstrinarea ade vrat, ascultarea, paza buzelor, au putut face de multe ori multe i au preschimbat n chip minunat boli de nevindecat. 2146.Simplitatea natural s e pstreaz, zice, neprta de multele patimi. 2147.Simplitatea i nepreuirea de sine cur a de rutate. In textul grec, nepreuirea de sine e exprimat prin cuvlntul (AJ fietpev emsurare de sine. Trebuie s nu-i masori faptele bune svrite, sau virtuile. Propriu zis s nu le observi. S fie ca i cnd n-ar fi. S nu te dedublezi prin contiina valorii tale. Aceasta e smerenie i, n acelai timp, simplitate. 2148.Mai-nainte-vztorul mincinos e c ce-i nchipuie c vede n inimi, dar nu vede cu adevrat, i de aceea face judeci greite, eral ru voitoare despre oameni i pretinde c prevede faptele lor rele i-i pune ndejdea ele. 2149.Ne ndeamn s ocolim cu toat puterea petrecerea cu cei- ri, ca s nu fim fcui ad a rutii lor. 2150.Dac cunotina ngmf pe cei mai muli, nu cumva netiina i lips pe m sura lor ? Totui snt unii, fr ndoial rari, care se mndresc din pricina lipsei d unotin.

2151.Dovad limpede i chip vdit al simplitii fe ricite ne este de-trei-ori-fericitul P avel, care s-a fcut simplu. Dar nimenea n-a vzut i n-a auzit i nici nu poate s vad vre odat o astfel de naintare n aa de scurt timp621. 2152.Clugrul simplu este un animal cu vnttor su pus, care-i pune sarcina sa pe umerii celui ce-1 povuiete 622. Animalul nu g riete mpotriva celui ce-1 leag; nici sufletul drept, mpotriva povuitorului. Urmeaz ce ce-1 trage precum voiete acela i nu i se mpotrivete, mergnd pn la jertf. 2153.Nevicl este firea curat a sufletului, care n ntlnirile cu toi se poart aa cum a fost zidit. 4.Dreptatea este cuget neiscoditor, purtare nemincinoas, cuvnt neprefcut i nepregtit mai nain te. Precum Dumnezeu se numete iubire, aa se nume te i dreptate. De aceea spu ne i neleptul n Cntarea Cntrilor, ctre inima curat : Dreptatea te-a iubit pe tine iari, printele lui: Bun i drept este Domnul (Ps. 24, 6). i pe cei de un nume cu El i iete : Cel ce mntuiete pe cei drepi (Ps. 24,6). 2155.Devenind simplu, sincer, sfintui apostol Pavel a naintat chiar prin aceasta n cunoaterea a ceea ce este esenial, a dr agostei lui Hristos fa de el i a lui, fa de Hristos i de oameni. A vzut Persoana supre persoanele semenilor mai presus de obiecte; a vzut iubirea simpl, direct, ca fiind infinit mai dttoare de via dect vicleugurile de tot felul in relaiile cu oamenii. 215 .Un alt paradox: animal cuvnttor supus, care nu poart nici mcar sarcina sa, ci o pune pe umerii povuitorului su. Pe de o parte, e supus el nsui, pe de alta i se supune povu torul lui. Purtai-v sarcinile unul altuia (Gal. 6, 2). El poart sarcini trupeti j cond uctorul, sarcini sufleteti. i prin amndou cttig. 621. SFINTVL 10AN SCARARUL 295 i iar eptatea sufletelor a vzut i a cercetat faa lor- (Ps. 10, 8). 2157.Viclenia este pre facerea strii de dreptate, cu get rtcit, mincinoas crmuire de sine; jurminte supuse pe depsei; cuvinte mpletite ; adnc (voit ascuns) al inimii; prpastie de viclenie ; min ciuna mbibat n fire; nchipuirea de sine devenit fireasc; contrara smereniei; frnicia i; izgonirea plnsului; dumana mrturisirii; regul de via dup plcerea proprie; pricina ilor; potrivnica nvierii623; zmbetul batjocurii; ntristare nebun ; evlavie prefcut; vi a ndrcit. 2158.Vicleanul este mpreun-vorbitor cu diavolul i

de un nume cu el. De aceea i Domnul ne-a nvat s-1 numim pe el aa, zicnd: i ne izbve l vi clean (Mt. 6, 12). 2159.Viclenia este tiin, sau mai vrtos urciune drceasc, stri devr, care socotete c rmne ascuns celor muli. 623. Cci viclenia nu las sufletul s ocin. Alta: Precum dac cineva ar fi mucat de scorpie, veninul ei ar strbate n tot tr lui i s-ar vtma inima lui, la fel este i rutatea inimii fa de aproapele. Cci veninul muc sufletul i acesta se primejduiete de viclenie. Deci cel ce are mil de ostenelile sale, dac vrea s nu se prpdeasc, s scuture degrab de la sine scorpia aceasta, adic v enia i rutatea. Exist un adnc nesfrit, un abis al vicleniei, precum exist i un abis ereniei sau al simplitii. Cci nici rutatea nu are un capt, ci poate nainta mereu. Exis t nenumrate dimensiuni ale infinitii, bune i rele. Ele se combin i se ncrucieaz i chipuri multiple. Precum nesfrirea smereniei se hrnete din experiena infinitii lui Dum ezeu, aa i nesfrirea vicleniei din opoziia fa de ea. Cci e un chip rsturnat al iubir i Dumnezeu. Pe msur ce aceea se arat In mai multe forme din Dumnezeu, sau din oamen i, rspunde i ea cu noi forme i grade de rutate, de invidie, de mincinoas imitare, ca o dimensiune a infinitii rele ce se nfrunt cu dimensiunile infinitii bune. Dar la o in finitate n act nu ajunge nici smerenia i nici viclenia. Dimensiunile infinitii n crea tur snt numai direcii spre infinitatea realizat n Dumnezeu. 2160.Frnicia este o stare trivnic sufletului i trupului, mpletit cu tot felul de gnduri. 2161.S fugim de prpasti frniciei i de groapa vicleniei624, ascultnd de cel ce zice: Cei ce viclenesc vor pier i i ca o iarb repede se vor usca i ca nite verdeuri repede vor cdea (Ps. 36, 5). Acet snt punea dracilor. 2162.Greu vor intra bogaii n mprie i nelep ii fr minte, n 63.Cderea a nelepit adeseori pe muli ri, druindu-le lor fr voie nerutate i mntuir t-te s-i neli priceperea fi26. i fcnd aa, vei afla mntuire i nevinovie, n Hrist ul nostru. Amin. Cel ce a suit pe aceast treapt, s ndrzneasc. C s-a mntuit, lund ca e Hristos. cu VINTUL xxv Despre preanalta smerit-cugetare, pierztoarea patimilor, c e se nate n simirea nevzut 1) Cel ce voiete s nfieze prin cuvnt vzut627 simirea rii Domnului n chip propriu; i ale sfintei smerite-cugetri n chip cuvenit; i ale feri citei cine n

chip adevrat; i ale luminrii lui Dumnezeu n chip vdit; i ale fricii Lui n chip ne2165. atul viclean este o mreaj ascuns. 2166.Nu pe nelepii n Hristos i socoate, ci pe cei mea obi nuiete s-i numeasc nelepi. Fr minte, cu adevrat, sint cei nelepi n faa ai proorocescului vai. 2167.Lupt-te, zice, s nu faci cele ce se nfieaz ca bune price i tale, fr cercetarea lor de ctre cei mai mari. 2168.Adic sensibil i material. /"~ 624 . SFlNTUL 1OAN SCARARUL 297 mincinos; i ale ncredinrii inimii n chip neneltor; i soc s lumineze prin lmurirea acestora pe cei ce nu le-au gustat, face ceva asemenea ce lui ce voiete s fac cunoscut prin cuvinte i pilde dulceaa mierii celor ce n-au gustato niciodat. Dar cel de al doilea 628 vorbete n zadar, ca s nu spun c plvrgete ; iar inti, sau e necercat in cele ce descrie, sau se face n chip vdit btaia de joc a slav ei dearte. 2169.Cuvntul nostru nfieaz mai nti, pentru pregtire, o comoar n vase d mai bine zis pecetluit n impuri, a crei calitate nu poate fi fcu t cunoscut de nici un cuvnt. Ea i face cunoscut mai nti numai numele ei neneles de sus, pe care-1 druiete mult i nesfrit cercetare cu obosea l celor ce-1 cerceteaz cu dreapt judecat. Iar cu este acesta : sfnta smerit-cugetare. 2170.Ci snt cluzii de duhul lui Dumnezeu, s se e mpreun cu noi n acest sobor nelegtor i prea nelept, purtnd n chip nelegtor n unotinei lui Dumnezeu. Deci fcnd aa, ne-am adunat i am cercetat mpreun i am ispitit cinstitei numiri. i unul a zis c ea nseamn uitarea deplin a isprvilor proprii; altul, a se socoti pe sine cel mai de pe urm i mai pctos dintre toi; altul, cunotina ce o ar mintea despre neputina i slbi ciunea ei; altul, a lua naintea aproapelui n cazuri de suprri i a dezlega cel dinti mnia; altul, cunoate rea harului i milei lui Dumnezeu; a tul, iari, simi rea sufletului zdrobit i tgduirea voii proprii. Iar eu ascultnd toate cestea, ispitindu-le prin chibzuin i trezvie, n-am putut s aflu simirea fericit a acel eia prin auzire. De aceea, ca unul ce snt cel mai de pe urm, adunnd ca un cine din frm iturile 628. Cel ce vorbete despre miere. 298____________________________________ _______ ce au czut de la masa acelor cunosctori i fericii prini, ncercnd s o lmures is :

Smerita-cugetare este un har fr nume al sufletului629, avnd un nume numai pentru ce i ce au primit cercarea (experiena ei)630. Ea este o bogie negrit; este numirea lui D umnezeu i darul Lui. Cci zice: nvai de la Mine ; deci nu de la nger, nici de la om de pe hrtie, -ci de la Mine (Mt. 11, 29), adic din slluirea, din luminarea i din lucr a Mea n voi; c snt blnd i smerit cu inima i cu gndul i cu cugetul; i vei afla od rzboaielor, i uurarea de gnduri sufletelor voastre. 4) Alta este artarea acestei cuvi ase vii n iarna patimilor i alta n primvara rodirii i iari alta n vara virtuilor, de e aceste artri ale ei pricinuiesc mpreun veselia i rodirea. De aceea ele snt i ca nit hipuri i semne ale darurilor. 5) Cci cnd ncepe s nfloreasc ciorchinele acestei cuvioas (smerite-cugetri), urm ndat cu durere loat slava i lauda omeneasc, izgonind de la noi iui-mea i mnia. Iar naintnd aceast mprteas a vir2171.A numit smerita cugetare fr egaie (xax'tooaiv),ci prin afirmare. Iar har i-a spus pentru harul dat prin ea sufle tului. Cci numirile nu exprim mai multul sau mai puinul. Fiindc oamenii nu snt mai mu lt sau mai puin oameni; nici altele de felul acesta. Ci mprtirile snt mai mult sau mai puin. De aceea harul n sine e fr nume j dar, pentru cei ce se mprtesc de el, are un e. Totui snt realiti att de adinei i de complexe, c numele doar le indic n gene ral az n ele ceva negrit. Omul e un nume, dar fiina ce poart acest nume are i ceva negrit ea, deci i In el. De fapt, autorul Scrii nu numete harul fr nume n sine i cu nume pent u cei ce-1 primesc, cum socotete scoliastul ediiei 1970, ci smerita cugetare. 2172 .Cunoaterea adevrat a virtuilor se dobndete numai prin experierea lor. Iar n experiere lor se" face experiena, deci se dobndete cunotina lui Dumnezeu, n sufletul celui ce l e are. In virtui e transpa rent puterea corespunztoare a lui Dumnezeu. Virtuile subia z n gene ral, sau fac strvezie firea omului pentru lrgimea infinit a luminii i bunti Dumnezeu. 629. SFINTUL 1OAS SCARARUL 299 Iuilor odat cu vrsta duhovniceasc, n suflet , socotim ca nimic, mai bine zis ca pricini de scrb, toate faptele bune svrite de noi , gndind c n fiecare zi adogm mai multe poveri la sarcina noastr printr-0 mprtiere d e nu ne dm seama. Iar bogia darurilor dumnezeieti date nou o privim ca pe un adaos de mai mare pedeaps, ca una ce e mai presus de vrednicia noastr. De aceea mintea noa str rmne atunci nejefuit, nchizndu-se n vistieria smereniei i neauzind dect cjocnit batjocurile furilor, dar neputnd fi pgubit de nici unul din ei, dac smerenia este vi stieria nejefuit. 2173.Atta am ndrznit s cugetm, prin puine cu vinte, despre nflorire sporirea nceptoare a aces tui pom pururea nverzit. Dar care este coroana desvrit a ace tei sfinite virtui, ntrebai pe Domnul, cei ce sntei ai Domnului. Cci despre mrimea ac tei cuvioase nu se poate gri. Iar despre calitatea ei

este i mai cu neputin de grit. Vom ncerca totui s grim ceva despre nsuirea ei, dup drui t nou. 2174.Intre pocina plin de grij i plnsul curit de orice pat i prea cu ie a celor nceptori e atta deosebire ct e ntre pine, aluat i fin. Cci sufletul se se subiaz prin pocina vdi t, se unete i, ca s zic aa, se amestec (se frmnt) cu pa plnsului nemincinos, iar aprins de focul Domnului se face pine i se ntrete. Aceasta e fericita smerenie, cea lipsit de aluatul (stri cciunii) i de umflarea mndriei. Ast fel, adunndu-se ntr-o singur putere i lucrare, cele trei snt ca un lan preacuvios, sau ca un curcubeu care are aceleai nsuiri631. i semnul uneia vei afla 631. Curcubeul es te arcul ntins dup ploaie n nori. A numit smerenia astfel pentru firea mult ntrit i fe urit i multicolor, sau pentru 300___________________________________________ c se fa ce i semnul celorlalte. Aceasta voi ncerca s-o ntresc printr-o scurt dovedire. 2175.ns uirea cea dinti i cea mai aleas a acestei bune i vrednice de laud treimi este primirea cu cea mai mare bucurie a necinstirii, care e ateptat cu minile deschise ale sufle tului i e mbriat ca una ce alin i topete bolile sufletului i mari pcate. A doua n derea a toat iuimea i cumptarea ce se arat n potolirea ei. Iar a treia treapt prea fru moas a ei este nencrederea credincioas n buntile agonisite i dorina nencetat dup fritul legii i al proorocilor este Hristos, spre ndreptarea fiecruia care crede- (Rom. 10, 14), iar sfritul patimilor este slava deart i mndria a celui ce nu ia aminte. Pe acestea le pierde aceast c prioar nelegtoare (smerenia n.tr.) care pzete pe cel ce vi e mpreun cu ea (pe omul smerit n.tr.) neprimitor de nici un venin aductor de moarte . Cci unde se arat n ea veninul frniciei ? Unde, al cleve tirii ? Unde se ascunde de e a arpele ? Oare nu e scos mai degrab la arat din pmntul inimii i omort i ni micit ? Nu este n unirea cu aceasta vreo artare a urii, vreun fel de mpotrivire n cuvnt, nu e vr eun miros al nesupunerii, dect dac ar fi vorba de credin 633. 10) Cel ce s-a unit cu aceasta ca un mire, este lin, blnd, uor de nmuiat prin strpungere, milos mai mult d ect toi, senin, strlucitor, uor de nfrnat, nesuprcios, veghetor, netrndav. i ce tre ai

ntreita culoare i pentru nlimea acestei virtui care este ridicat deasupra celor pmnt tru ntreita culoare numai n trad. Veniamin Costache). 2177.Cel smerit nu se ncrede n iciodat n virtuile citigate i n fap tele bune svrite, dar aceasta, pe temeiul credin mnezeu i n putina de a nainta ct mai departe. 2178.Numai cnd s-ar cere clugrului n a are s nu cread, sau s schimbe vre-un punct de credin, i-ar fi ngduit s nu se supun. SF1NT0L 10AN SCARARUL spunem multe ? E neptima, dac -ntru smerenia noastr i-a adus Dom ul aminte de noi i ne-a izbvit pe noi de vrjmaii notri- (Ps. 135, 23-24). 2179.Clugru u cugetul smerit nu va iscodi cele negrite. Dar cel mndru va iscodi nedreptile. 2180 .Stnd dracii n chip artat naintea ochilor unui oarecare frate din cei mai cunosctori, au nceput s-1 fericeasc. Dar prea neleptul zise ctre ei: De vei nceta s m ludai suflet, din retra gerea voastr m voi socoti c snt mare. De nu vei nceta s m ludai, oate din laudele voastre necuria mea. Cci -necurat este la Domnul tot cel ce se nal c nima (Pilde 16, 6). Deci dac plecai, m-am fcut mare; dac m ludai, voi dobndi prin mult smerenie634. 634. Avem aceeai subtil surprindere a tensiunii unor stri sufleteti contradictorii. Clugrul pune dracii n grea dilem : Dac plecai, m voi mndri c v-am p unga, deci e bine pentru voi s plecai, dar pentru mine e bine s rmnei; dac rminei, n ai c n-am putina s zic c snt mare, pentru c vam alungat, ci am i motiv s m smeresc, dndu-m voi mi dau seama de necuria mea, contrar laudelor voastre. Dracii nu tiu ce s s rmn, ca S ispiteasc n continuare pe clugr prin laude, cci poate pn la urm tot mndreasc ; dar le-a spus c dac rmin, el mai tare se convinge de pcatele lui. Deci vor pleca. Dar plecnd, nu-1 mai pot ispiti. In fond aceasta nu se ntmpl' chiar dac nu snt dracii de fa, ci numai gndurile noastre: dac gndul ne spune c sntem smerii, ne mn-d deci e bine s alungm acest gnd; dac l alungm, nu mai avem contiina smereniei i lipsi , i ia locul mulumirea de noi nine, deci mndria. Cum ieim din aceast dilem? Alungind l c sntem smerii, dar rmnind smerii. Dar putem face aceasta ? i cum ? Scrarul d solu pitolul urmtor: s fim permanent exclusiv sub puterea glndului pctoeniei noastre. Nu nt r-o refleilune teoretic asupra smereniei, ci ntr-o suferin real pentru insuficiena noa str. Scparea e ntr-o suferin real i adnc pentru pcatele noastre, nu ntr-uri joc co eflexiunii pe tema smereniei. Dac mndria face pe om aspru i opac, smerenia l face de licat i transparent. In ea st nnobilarea firii noastre. Dar ea nu poate fi nfpi dracii zpcii de ncurctura n care i-a pus acest cuvnt, s-au fcut nevzui. 2181.S nu-i fie groap acestei ape de-

via-fctoare, care acum izvorte, acum seac sub aria slavei i nlrii. Ci s-i fie , care scoate pururea rul de ap al srciei (cu duhul n.tr.) din sine. Ia seama, priet ene, c vile snt cele ce rodesc n ele gru nmulit i rod duhovnicesc. Valea este sufletu merit ntre muni, adic ntre virtu ile duhovniceti, pururea netrufa i pururea ne clinti 4 bis. 2182.N-am postit, n-am privegheat, nu m-ani culcat pe jos, ci m-am smerit, zice, i m-a mntuit Domnul degrab (Ps. 114, 6). Pocina nvie, plnsul bate la ua cerul ar cuvioasa smerenie o deschide. Eu mr turisesc Treimea n Unime i Unimea n Treime i m chin Ei635. 2183.Pe toate cele vzute le lumineaz soarele ; i pe toate cele fcute cu judecat (cu raiune n.tr.) le nt rete smerenia. Nefiind de fa lumina, toate snt n tun . i nefiind de fa smerita cugetare, toate ale noastre snt putrede 636. tuit fr contii oeniei noastre i fr efortul de a o depi, adic fr pocin, care se dovedete c nu e lns. 634 bis. Alt paradox: pe cit snt de nalte virtuile, pe att e de smerit sufletul. 2184.Precum Sfnta Treime a Ipostasurilor este n dumnezeirea cea una i dumnezeirea c ea una, n trei ipostasuri, aa i pocina i plnsul i smerenia snt de un neam i se nt dumnezeiesc i harul le unete pe acestea, unind pe una cu alta i nlnd mintea la Dum ne eu. Cele trei n unitatea lor nu reflect numai Sfnta Treime, ci au n ele harul Dumneze ului ntreit sau pe Dumnezeu ntreit, prin har, unind pe cele trei fr s le confunde, cu m este El una n fiin i ntreit in ipostasuri. 2185.Snt n descompunere. Au n ele vierme mndriei care nu las firea noastr s se nfrumuseeze n mod real, s se nnobileze cu ade6 \ SFINTVL IOAN SfARARUL____________ 303 16) Unul este n toat zidirea locul care a vzut o singur dat soarele ; i unul este gndul care a nscut de multe ori smerenia 6S7. Una i singur a fost ziua n care toat lumea s-a veselit; i aceasta este unica virtute care nu poate fi umilit de draci638. vrat, s nfptuiasc cu adevrat punile ei spre Dum eu i spre semeni, prin care se ntrete n via. 2186.Acest singur loc a fost fundul Mri la trecerea lui Izrail. i acest singur gnd este aducerea aminte de moarte, sau de viitoarea judecat, sau de patimile Domnului. Prin acest gnd trecem prin viitoarea patimilor spre mntuire. In acest loc, Dumnezeu Se aezase ntre izraelii

i egipteni, n chipul unui nor, care ctre egipteni era ntunecos, acope rind pe izrael ii din partea lor, iar deasupra i n faa izraeliilor era lu minos, artndu-le calea (le 4, 20). Aceasta e smerenia, care vede pe Dumnezeu, sau mreia Lui, dar e acoperit de ctre ceilali n mreia ei. Dar smerenia care vede numai pe Dumnezeu se nate numai pentr u c .se gndete la moarte, la judecata lui Dumnezeu i la patimile Dom nului pentru pca te. Aceast explicare corespunde cu cea a lui Ioan de Raith (P.G. 88, 1236, CD.). 2 187.Ziua bucuriei a toat lumea nu e alta dect cea a nvierii Dom nului i Mntuitorului n ostru, n care neamul nostru s-a eliberat de leg turile venice. Iar unii spun c e cea a naterii Domnului, n care s-a auzit de la ngeri: Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu tc.; iar alii, c e ziua n care Noe a ieit cu ceilali din corabie. Intre ziua nvierii s u a naterii Domnului nu e numai o paralel, ci i o legtur. Numai pentru c Domnul S-a co bort prin natere, ne putem cobor i noi n smerenie. Dar smerenia ne aduce adevrata slav mntuire, cum na terea I-a adus lui Hristos, slvirea de ctre ngeri i nvierea; cum ascu tarea i-a adus lui Noe, izbvirea de apele potopului. Alta, n ed. Veniamin Costach e: Raiunile lucrurilor fcute n zidire se vd adunate numai n omul singur, care a fost f ut din cele gndite i din cele simite. Deci n ziua nepctuirii lui i a nsi smereniei bucur zidirea. In om se vd toate raiunile creaturilor, att ale celor sensibile, ct i a e celor nelese i nelegtoare. El e raiunea atotcuprinztoare a tuturor raiunilor creat el snt att toate raiunile obiectelor sensibile care se cunosc prin el (sau cu care ele au legtur n. ti.), ct i raiunea care le cunoate (ca ngerii n. Ir.), i care e n cu toate raiunile cu nosctoare. Dar el se bucur de a se cunoate real i de a cunoate; a tunci cnd se smerete, se cunoate cel mai bine pe sine. De aceea, ntru el se bucur toa t zidirea cnd, smerindu-se, se cunoate cel mai mult i Pe sine nsui i, n el, pe toate.

304 ____________________________________________

2188.Una este a se nla i alta a nu se nla; i alta, a se smeri. Cel dinti judec toat el de al doilea nu judec, ci poate se i judec pe sine ; iar cel de al treilea, fiin d nevrednic de osnd, pururea se i osndete pe sine. 2189.Altceva este a cugeta cu smer enie ; altceva a se nevoi pentru a cugeta cu smerenie; i iari, altceva, a luda pe ce l smerit cu cugetul. Cel dinti lucru este al celor desvrii; al doilea, al adevrailor a cult tori ; iar al treilea, al tuturor credincioilor. 2190.Cel ce s-a smerit n luntr ul su, nu e furat de buze; cci ceea ce nu are vistieria nu se poate scoate pe u 639. 2191.Calului cnd se afl singur i se pare c alearg tare, dar adus n herghelie, i cunoa neputina sa. 2192.Cnd gndul nu se mai flete cu darurile fireti, e semn c a nceput s oeze. Iar ct vreme simte cineva mirosul urt, nu simte mireasma mirului. 2193.Cel ce m-a ndrgit, a spus cuvioasa, nu va mai lovi, nu va mai judeca, nu va mai voi s stpnea sc, nu va mai face pe neleptul (nu se va mai sftoi), pn ce va rmne unit cu mine.Cci rea cu mine, acela nu mai e supus legii (I Tim. I, 9)640. 2194.Nelegiuiii draci i -au semnat lauda n inim unuia ce se nevoia s ajung la fericita smerenie. Iar acesta s -a gndit, din insuflare dumnezeiasc, s biru iasc viclenia duhurilor printr-o meteugire evlavi2195.Cel smerit socotete c nu are nimic. De aceea buzele nu au ce fura din el i preda altora. De fapt, el- rmne o vistierie pecetluit, care se mbogete neconteni Desigur, ceilali nva totui de la el. nva n chip negrit (apofatic), vznd nlimea eniei lui. 2196.El va face ale legii, fr s trebuiasc s caute la o lege din afar. Cei c lovesc cu nesimire, sau judec, sau fac pe nelepii, sau poftesc stpnire, nu snt prta merenie. Dar uneori unii nva sme renia i prin faptele lor pe cei ce se apropie de ei. 639. \ SFtNTVL IOAN ^CARARUL_________ 305 oas. i anume, sculndu-se, a scris pe per etele chiliei numirile celor mai nalte virtui,

adic a iubirii des-vrite, a smeritei cugetri ngereti, a rugciunii curate, a curiei ate i a celor asemenea. Deci, cnd veneau gndurile s-1 laude, el spunea : -S mergem la mustrare ! i venind n chilie citea numirile i striga ctre sine: Chiar cnd vei ctiga ea, s tii c eti nc departe de Dumnezeu 641. 2197.Care e puterea i firea soarelui aces a nu pu tem s spunem ; dar cunoatem din lucrrile i nsui rile lui, firea lui. 2198.Smer ita cugetare este acopermnt dumneze iesc, spre a nu fi vzute izbndirile noastre 642. Smerita cugetare e adncul fr fund al puintii noastre, care nu poate fi furat de niciu tlhar 643. Smerita cu getare este turn tare dinspre faa vrjmaului (Ps. 60, 3). Nu se a folosi vrjmaul de el; i fiul lui, adi c gndul nelegiuirii, nu va aduga a-i face lui ru; i va tia de la faa lui pe vrjmaii lui i va pune pe fug pe cei ce-1 ursc pe el ( 23). 2199.Zis-a Ava Isaia despre smerita cugetare c nu are limb s griasc cu cineva pe ntru c e fr grij, sau ctre altul pentru c e dis preuitoare de sine; nici ochi nu are s a aminte la scderile altuia, nici ureche s aud cele ce nu folosesc sufletu su. i nu a re vre-o treab cu cineva, dect cu pcatele sale. Cu toi oamenii este panic; dar pentru porunca lui Dumnezeu, nu pentru prietenie. i de postete cineva ase zile i nc ase i se ed pe sine unor mari osteneli i porunci, fr calea aceasta (a smereniei), toate osten elile lui snt nefolositoare. Alta : De nu ctigi (aceste virtui), eti departe de porunc le lui Dumnezeu; iar de le ctigi, eti slug netrebnic : ai fcut ceea ce trebuia s faci, vreme ce alii au fcut mai mult dect poruncile. 2200.Ea acoper virtuile noastre ca s n ne mndrim i s le pier dem prin aceasta. Le acoper chiar fa de noi. Numai Dumnezeu tre buie s le vad. 2201.Vederea puintii sau nensemntii noastre poate spori la nesfrit abis, pe msura cunoaterii tot mai vdite a infinitii lui Dumnezeu. Dar nu poate nainta pn la nimic, pentru c n acest caz n-ar putea avea contiina de sine. 641. 306__________ _______________________________; : 2202.Dar nsuirile cunoscute marelui ctitor al b og iei sale din suflet snt mai multe dect toate cele ar tate 644. Iar acelea snt, celo r ce vd, semne arttoare ale bogiei; numai un lucru nu se vede : voina ei de a nu se ar a645. 2203.Vei cunoate i nu te vei amgi vznd c se afl n tine aceast cuvioas virtute ogie de lumin negrit i plin de o dragoste netlcuit de rugciune. nainte de a-i face e, inima a ajuns la nedefimarea grealelor strine. Iar nainte-merg-

toarea celor spuse este ura oricrei slave dearte. 2204.Cel ce s-a cunoscut pe sine ntru toat simirea sufletului, a semnat pe pmnt bun. Cci n cei ce n-au semnat astfel poate nflori smerita cugetare. Cel ce s-a cunoscut pe sine, a cunoscut n sine gndul fricii de Domnul 646 . Iar cel ce cltorete cu acest gnd, ajunge la poarta iubirii. 2205.Smerenia este poarta mpriei647, introducnd nuntru pe cel ce se apropie. Despre ea socotesc 2206.Duhului Sfnt, ctitorului smereniei din suflet, Ii snt cunoscute i alt e bunti ale smereniei dect cele pe care le face artate. 2207.Avem iari un paradox: ns le smereniei se vd i ele o trdeaz pe ea. Totui ea nsi nu vrea s fie vzut i nu se iar prin aceasta se arat. nsuirile artate snt semne ale bogiei smereniei, cu excepia i ei. Cci aceasta socotesc c este acel unul de care vorbete. Ediia 1970 mai adaug : Al spun c acel unul este defimarea de sine, pe care o svrete nencetat cel smerit la cuge n chip ascuns, nluntrul su, socotindu-se pe sine mai nensemnat i mai vrednic de scrb ct toi. Aceasta neputndu-se vedea de cineva, se desparte de toate nsuirile artate ale smeritei cugetri. 2208.Adevrata smerenie este fiica cunotinei. Iar cunotina adev rat fiica ispitelor. Din ispite cunoatem c sntem expui la ele, din pricina slbiciunii noas tre, adic ne cunoatem cu adevrat, cum nu ne cunoatem pn ce sntem stpnii de mndrie. scndu-ne ast fel, ajungem la smerenie. 2209.E poarta care introduce n mpria iubirii. C i ea e semnul dispariiei oricrei mndrii, care nchide pe om n sine i-i nchide orice 644 SF1NTUL 10AN &CARARUL 3Q7 c a zis Domnul c -cel ce voiete va intra i va iei (fr fric n via) i pune va afla (In. 10, 9), i c ea e verdeaa din rai648. Deci toi ci au in lt cale n schima clugreasc, snt furi i tlhari ai vieii lor. 2210.Cei ce voim s o do nu ncetm a ne cerceta pe noi nine; i dac vom socoti, ntru simi rea inimii, pe aproape c ne ntrece n toate, aproape ne este mila 649. 2211.E cu neputin s ias foc din zpad e i mai cu neputin s se afle smerita cugetare ntre cei de alt credin (eterodoci). V ea aceasta este a celor credincioi i bine-cinstitori, dar i a acestora, numai dac snt curii 65. 2212.Cei mai muli ne numim pe noi nine pctoi i poate c i sntem. Dar inima, este primirea defimrii651.

poart. Smerenia e semnul supremei preuiri a lui Dumnezeu i a altora. i din aceasta v ine iubirea pentru ei i deschiderea porii lor. 2213.Cel ce a intrat, prin vieuirea i smerenia imitatoare a lui Hristos, n viaa clugreasc, va intra bine n ea i va iei din de fa i va afla punea pricinuitoare de veselia cea din rai. 2214.Mil numete smerita tare venit in suflet prin har. Dar ea vine cnd ne vom socoti, din tot sufletul i di n toat inima, mai nen semnai dect tot omul. Aceasta nseamn: ntru simirea inimii. 221 ai dreapta credin este temei i izvor de smerenie. Orice alt credin e produsul mndriei. merita cugetare nu e dispreuirea cunotinei, ci o cunoatere a harului i a milei lui Du mnezeu. De aceea, numai cei ce cred n Dumnezeul cel adevrat, Care S-a cobort din iub ire pn la noi, pot primi harul smeritei cugetri. Dar aceasta nu nseamn o dispreuire a cunotinei de noi nine. Fr aceast cunotin de noi nine, sntem mndri i nu primim getare, dei e din har, mai degrab ne adncete cunotina de noi nine i aduce n noi ade noatere a noastr. 2216.A lui Isaac : Cel ce poate rbda cuvntul aspru al unui om urcios i nenelept pentru Dumnezeu i pentru a impciui gndurile, fiul pcii se va chema. i unu a acesta poate dobndi pacea sufletului i du hului. Alta : De respingi osteneala i nec instirea, nu spune c te po2217.Cel ce se grbete spre acest liman nenviforat (spre sm erenie), nu va nceta s mplineasc, s cugete i s nscoceasc tot felul de planuri, de cu , de gnduri, de meteugiri, de cutri, de ci, de chipuri de purtri, de iscodiri, de cere i i de rugciuni, pn ce, cu ajutorul lui Dumnezeu, i prin purtri tot mai smerite i mai crite, va scpa vasul sufletului su de marea pururea bntuit de furtun a nchipuirii de s ne. Cci cel ce s-a izbvit de aceasta, s-a fcut un va me n stare s afle rspuns bun pent u toate pca tele652. 2218.Unii in ca pricin de smerit cugetare relele fcute nainte i d p iertarea lor pn la sfrit, bi ciuind prin ele nchipuirea de sine. Alii, innd n min patima lui Hristos, se socotesc pururea dator nici. Alii se umilesc pe ei prin l ipsurile de toate zile le. Alii doboar prin ispitele, prin bolile i prin grealele lo r, nlarea lor. Alii i-au fcut din lipsa daruri lor, maica darurilor 653. Dar mai snt u ii dac mai snt i acum nu pot spune care chiar prin darurile lui Dumnezeu i prin spor irea n ele se smeresc pe ei, socotindu-se nevrednici de o astfel de bogie i rmn ntr-o stfel de simcieti prin alte virtui. Cci slava deart i ocolirea durerii obinuiesc s s sc pcatului pentru slav. Alta: Cnd vezi pe cineva pln-gndu-se din pricina multei neci iri, cunoate c fiind stpnit de gn-durile slavei dearte, cu durere va secera

snopul seminelor semnate n inim. Alia: Cu ct eti mai stpnit de nravuri rele, prime uros greaua chinuire, ca smerindu-te prin ea s vomitezi mndria. In traducerea Venia min Costache: Cnd vei suferi mult pentru vre-o ocar, sau necinstire, cunoate c mult t e-ai folosit. Fiindc slava deart se scoate afar din tine, dup o neleapt iconomie, pri ecinstire. Alta : Cercarea i dovedirea smereniei se face prin necinstire. 2219.Va rsp unde uor de ele prin pocin i smerenie. Vameul e chipul pctosului, dar i al pocinei ate. 2220.A se observa frumuseea acestui paradox : Cel mai srac e cel mai bogat, d ac-i recunoate srcia. 652. SF1NTVL IO AN SCARARVL 309 ire, adugind n fiecare zi la da ia lor654. Aceasta e smerenia, aceasta e fericirea, aceasta e cununa cea de-svrit. 2 221.Cnd vezi pe cineva, sau auzi de el, c n puini ani a dobndit cea mai nalt neptimir socotete c nu pe alta, ci pe aceast cale, fericit i scurt, a cl torit. 2222.Dragostea merenia snt o sfinit pereche. Cea dinti nal, cea de a doua, susinndu-i pe cei nla iciodat s cad. 2223.Altceva este zdrobirea inimii, altceva cunotina i altceva smerenia 655. Zdrobirea este fiica cderii. Cci cel ce cade se zdrobete i st la rugciune fr nd dar cu o neruinare vrednic de laud 658, sprijinindu-se n toiagul ndejdii ca unul cu totul zdrobit, i cu el alungind cinele dezndejdii. Cunoaterea e nelegerea neclintit a urilor proprii i amintirea nemprtiat a grealelor celor mai subiri. Smerenia este nv t a lui Hristos adunat n chip nelegtor n vistieria sufletului de cei 2224.Un alt parad x remarcabil: Cu ct sporeti mai mult, cu att te simi mai dator, ca i cnd n-ai sporit d eloc. Cci din ce primesc mai multe daruri, din aceea se socotesc mai ndatorai i deci se smeresc mai mult. Cu ct podoabele cu care un binefctor ncarc pe cineva sint mai m ari, cu att l fac pe acesta s se plece mai mult n faa lui, covrit tot mai mult de ele. 2225.A sfntului Marcu Monahul: Fr zdrobirea inimii e cu nepu tin a ne izbvi de patim. r inima o zdrobete nfrnarea ntreit : de la somn, de la hran, de la tihna trupeasc. Cc risosul n acestea pricinuiete dulcea ptimire. Iar dulcea ptimire primete gndurile rele . Ea se mpotrivete ns i rugciunii i slujirii cuvenite. 2226.Un alt paradox : Cel ce a t, st la rugciune lipsit de n drzneal, dar plin de struina, pe care i-o d dezndejdea e mai are

n Dumnezeu o singur ndejde: s cear iertare fr s se ruineze. 654.____________________ __________________310 ce s-au nvrednicit de ea, nvtur de care nu se pot apropia cuvint ele suntoare 657. 2227.Cel ce zice c simte n ntregime mireasma aces tui mir, dar n ti mpul laudelor se simte micat n ini m fie mcar ct de puin, sau c pricepnd nelesul cu r nu se amgete, se nal 658. 2228.Am auzit pe cineva zicnd ntru simirea sufle tului : ou, Doamne, nu nou, ci Numelui Tu d slav (Ps. 113, 9). Cci cunotea c firea nu poate cicum nevtmat prin sine. -De la Tine e lauda mea n adunare mare- (Ps. 21, 29), adic n a cul viitor. Cci nainte de acela nu o putem purta pe aceasta fr primejdie. 2229.Dac firea i raiunea i chipul celei mai de pe urm mndrii, este s frim, de dragul slavei, ce nu le avem n noi, apoi semnul celei mai adnci sme rite cugetri, este s ne nfim c ovai pentru pcatele care nu snt ale noastre, de dragul dispreu irii. Aa a fcut cel ce a luat pinea i brnza cu minile sale 659; aa, cel ce, dezbrcndu-se de haina sa, a colin at oraul, neispitit de patim, ca un lucrtor al cu-riei6S0. Unii ca acetia nu se tem de sminteala omului, deoarece au luat, prin rugciune, puterea s ncredineze (despre curia lor) n chip nevzut pe toi. 2230.In smerenie e concentrat n mod trit toat nvtura l s, ntr-un chip negrit, apofatic. nsi nvtura lui Hristos se dove dete prin ea cuprin dnc nesecat n triie i cu atit mai mult, negrit. 2231.Nu poruncete s fim nesimitori, prete ca cineva s ia aminte la laude ca la nite cuvinte adevrate i s se ndulceasc cu i s se socoteasc pe sine vrednic de astfel de cuvinte. 2232.Ediia 1970: Socotesc c vo bete de Ava Simon, de care se spune n cartea a treia a lui Everghetinos ; P.G.: Face aluzie la sfntul Serapion. 2233.Ediia 1970 : Socotesc c printele vorbete de Ava Serap on ; P.G.: E cuviosul Simon. 657. SFIHTUL IOAN SCARARUL 311 2234.Cel ce se ngrijete d e primul lucru, tie c va lipsi cel de al doilea 661. Cci unde Dumnezeu e gata s ne a sculte, toate le putem face. ine s superi mai de grab pe oameni, dect pe Dumnezeu. Cc i se bucur vzndu-ne alergnd spre necinstiri, ca s strmtorm, s lovim i s pierdem nc deart de sine.

2235.nstrinarea e pricinuitoarea cea mai mare a acestui fel de nevoine. Cci numai ce i cu adevrat mari pot rbda s fie batjocorii de ai lor662. S nu te sperii de cele spus e. Cci nimenea n-a putut vreodat s urce scara dintr-odat. 2236.In aceasta vor cunoate toi c sntem ucenicii lui Dumnezeu : nu c ni se vor supune dracii, ci c nu mele noast re s-au scris n cerul smereniei663 (Le. 10, 20). 2237.Nerodnicia urc prin fire la nli me ramurile pomilor numii lmi. Dar cnd se fac roditori, se ncovoaie. Cel ce a privit cu nelegere, tie aceasta. 2238.Pe scara acestei cuvioase virtui, unul primete de la D umnezeu o suire de treizeci de trepte, altul de aizeci i altul de o sut. Pe cea mai sus nlime se afl cei neptimitori; la mijloc, cei n vrsta (duhovni ceasc) a brbiei cea dinti, pot urca toi. Cel ce se cunoate pe sine, nu se va lsa amgit s ncerce 2239. ce se ngrijete de smerita cugetare, nu are team de smin teal, sau de dispreuirea cel uilalt. 2240.Dumnezeu Se bucur, zice, de cei smerii la cuget, vzndui batjocorii, dar r d. Iar fiindc la aceasta nu se poate ajunge ntre ai si, nstrinarea e cea mai bun prici n a smereniei. In ediia 1970, fraza din urm sun : Dar fiindc numai cei mari pot rbda e batjocorii de ai lor, nstrinarea e cea mai mare pricin a smereniei (celor mici duho vnicete). 2241.Cerul e lumea smereniei; cci numai unde e smerenie, e iubire. Acolo nu e nici silnicie, nici vrajb. 661.__________________________________________31 2 a urca la cele mai presus de puterile lui. Dar pune piciorul n chip neclintit p e aceast fericit crare664. 2242.Psrile se tem de neamul uliului, iar lucrtorii smereni ei, de sunetul (ecoul) gririi lor mpotriv665. 2243.Muli au dobndit mntuirea tar mai n te vestiri, luminri, semne i minuni. Dar fr smerenie, nimeni nu va intra n cmara de nu nt. Cci ea e pzitoarea celor dinti, iar fr ea cele dinti i pierd pe cei mai uori. 22 oarece nu voim s ne smerim, Domnul a rnduit cu purtare de grij i aceasta: nimeni nu poate vedea ranele sale cum le vede aproapele su. De aceea e de trebuin s dm mulumit p ntru nsntoirea noastr nu nou, ci aceluia i lui Dumnezeu. 2245.Cel cu mintea smerit se rete de voia sa ca

de o amgitoare i n cererile lui ctre Domnul nva i ascult cu credin neovitoare666 inte la vieuirea nvtorilor, ci pred grija de sine lui Dumnezeu, Care a nvat pe Valaa e de trebuin i prin asin (Num. 22, 28 urm.). 2246.Un astfel de lucrtor chiar de ar nel ge, de ar face i de ar gri cele cuvenite, nici atunci nu i-ar cre de siei. Cci ncreder ea n sine i este celui smerit o epu i o povar, precum i este celui mndru spusa altui 47.Mie mi se pare c e propriu ngerilor s nu fie furai de pcate667. Cci am auzit pe nge ul pmn2248.Pune adic piciorul minii pe crarea nelunecoas, adic po smerenie. 2249.De gndul gririi mpotriv s nu-1 primim. Cci acesta este ecoul. 2250.Ce s nvee ? Desig uvenite i trebuincioase. 2251.Pcatul e o furare a omului din contiina clar i ascuit ne, e pe jumtate o incontien. ngerul e n cea mai luminoas, treaz i nefurat contiin 64. SF1NTVL 10AN SCARARUL 313 tesc zicnd: Nu tiu ntru mine nimic; dar nu ntru aceasta m voi ndrepta. C Cel ce m judec pe mine este Domnul (I Cor. 4, 4). De aceea trebuie s ne osn-dim i s ne ocrm pe noi nine nencetat, ca prin micorarea noastr s lepdm de e fr de voie 668. Iar de nu, n ceasul ieirii vom avea de dat socoteal n chip cumplit p entru ele 669. 2252.Cel ce cere de la Dumnezeu lucruri mai prejos de vrednicia s a, va primi fr ndoial cele mai presus de sine670. Despre aceasta d mrturie vameul, car a cerut iertare, dar a primit ndreptarea (Le. 18, 14), i tlharul care a cerut numa i pomenirea n mprie, i a motenit raiul ntreg (Le. 23, 24). 2253.Nu se poate vedea n e foc mic i mare; i nu poate rmne n smerita cugetare nernincinoas vreun fel de mptimi de cele materiale. Ct timp pctuim cu voia, nu este smerenia n noi. Acesta este semnu l neaflarii ei n noi. 2254.Cunoscnd Stpnul c putem ntipri chipul virtuii sufletului tarea cea din afar, lund un tergar ne-a artat calea smereniei (In. 13, 4). Cci su2255 .E un mijloc de a ascui contiina de noi nine, de neputina noastr. 2256.Nu prin cuvnt mplu trebuie s ne judecm pe noi nine

nencetat, ci ntru simirea inimii. Cci cel ce se ceart astfel pe sine, nu se va ntoarce nici de la cei ce-1 mustr i-1 ocresc, ca de la nite dumani, ci-i iubete din suflet ca pe nite binefctori. Aceasta o spune cu struin i Ava Dorotei. 2257.Cel ce se socote ine nevrednic i de cererile cele mai mici i cere ca un pctos cele mai mici, primete i ertare mare. Cci credincios este Dumnezeu s ne dea nou i peste ceea ce cerem, dar nu ne vin acestea ct vreme pctuim cu voia. Sau i aa: Mai prejos de vredniciei lui cere ce lucreaz dreptatea i nu cere rsplat pentru faptele lui, ci numai iertarea pcatelor lui. De aceea va primi i cele mai presus de sine de la Dumnezeu, Care d din priso sin mai presus i de cele ce cerem sau cugetm. 668.___________________________________ ________314 fletul se face asemenea lucrrilor din afar i ia chipul celor ce le face i se ntiprete de ele. 2258.Stpnirea s-a fcut unuia dintre ngeri pricin de nlare, tru aceasta o primise pe ea671. 2259.Altceva simte cel ce sade pe tron i altceva, cel ce sade n gunoi. i de aceea, poate, dreptul acela s-a aezat pe gunoi n afara ce tii. Cci dobndind astfel desvrita smerit-cugetare, a spus ntru simirea ini mii : M pe mine nsumi i m-am istovit. Pmnt i cenu m-am socotit (Iov 42, 6)672. 2260.Gsesc c (IV Regi 20, 24) a pctuit ca nici un altul dintre oameni, pentru c a spurcat cu ido li templul lui Dumnezeu i toat credina. De ar fi postit toat lumea pentru el, nimic nu ar fi putut aduce n schimb deopotriv cu pcatul lui. Dar smerenia a izbutit s tmduia sc n el i cele de nevindecat ale lui673. 2261.ngerii au primit o stpnire de sine peste ei nii i peste cele materiale, dar unul din ei a fcut din aceasta o pricin de mndrie. 2262.Observ ct zdrobire aduce sufletului defimarea de sine, spre pocin. Cci de la de a de sine vine cineva i la rbdarea celui ce-1 mustr i-1 defima. 2263.Smerenia poate ad ce, fr fapte, iertarea multor pcate. Dar faptele fr smerenie snt, dimpotriv, nefolosit are. Ba ne pricinuiesc i multe rele. Deci dobndete iertare de pcate prin smerenia ta , cum am zis. Alta, la Veniamin Costache : Precum sarea este de trebuin in ofice mnca re, aa i smerenia, tn toat fapta bun. i ea poate s nfrng tria multor pcate. De ace e s ne mhnim cu mintea nencetat, ntru smerenie i ntristare i cu dreapt socoteal. De cliga pe aceasta, ea ne va face fii ai lui Dumnezeu. Fr fapte bune ea ne pune nainte a lui Dumnezeu; dar fr ea, dearte snt toate faptele noastre. Cci pre schimbarea minii noastre o voiete Dumnezeu. n minte ne facem buni

i in minte ne facem netrebnici. Ajunge s stea aceasta singur n faa lui Dumnezeu i s gr sc pentru noi. Smerenia anuleaz tot rul ce s-a ntiprit n noi prin fapte rele j dar lip a ei face neplcute toate fap tele noastre bune, artndu-le ca fcute pentru slava noas tr. Mndria ne oprete s intrm n adevrata comuniune cu ceilali, chiar dac facem fapte pentru ei. Ea ne nchide sinea noastr fa de alii, trimind 671. SFINTVL 10AN SCARARVL 31 2264.C de ai fi voit jertf, i-a fi dat (Ps. 50, 18). zice David ctre Dumnezeu. Trupur le noastre arse de tot prin post, nu le vei binevoi. Ce nseamn jertfa lui Dumnezeu i celelalte, neleg toi. Am pctuit Dom nului, a strigat odinioar aceast fericit smerenie re Dumnezeu, vorbind despre preacurvie i ucidere. i ndat a fost auzit. Iertat-a Domnu l pcatul tu. 2265.Drept cale i pricin a acesteia, pururea pome niii prini au rnduit o nelile trupeti. Iar eu, soco tesc ascultarea i sinceritatea inimii, care se mpotri vete i prin fire nchipuirii de sine. 2266.Dac mndria a fcut pe unii, din ngeri, draci, negreit smerenia poate face i din draci, ngeri. Drept aceea s ndrzneasc cei ce au czu 2267.S ne grbim i s luptm cu toat puterea s urcm spre vrful acesteia. Iar de nu, s mcar purtai pe umerii ei. Iar de mai chioptm nc, s nu cdem din braele ei. Cci cel in ele, m-a mira s mai dobndeasc vreun dar venic. faptele bune spre ei numai ca nite c ni de vntoare spre animalele vnate. De aceea, i pe aceia i oprete s intre n comuniune noi. Min-dria noastr nchide i inima lor, dinspre noi. Ei primesc faptele noastre p oate, dar nu ne primesc pe noi, cci nu se ncred n noi. Pentru c nici noi nu ne druim odat cu faptele noastre. In aceste fapte cel mindru druiete ceva din afar de sine, c a momeal. Deci nu se druiete pe sine. Numai n smerenie se druiete pe sine, cci se roag fie primit de ceilali, pe care i preuiete mai mult ca pe sine. Se arat ca om ce are n evoie de ei. Acelai lucru se ntimpl i n raporturile noastre cu Dumnezeu: smerenia ne deschide lui Dumnezeu i pe Dumnezeu ni-L deschide nou ; cit vreme, mindria ne nchide i pe noi i pe El. Faptele bune ne pot nchide nc i mai mult, putndu-ni-se face pricin mndrie. De aceea numai smerenia vorbete cu rezultat bun pentru noi n faa lui Dumnez eu. Numai ea ne deschide inima oamenilor i a lui Dumnezeu. Numai la btaia ei necut eztoare i delicat ni se deschide poarta mpriei. Ea vorbete cu rezultat pentru noi, pe u c n ea vorbete cu adevrat inima noastr. 316 _______________________________________ ___ 2268.Puterile i cile ei, dar nu i semnele ei674, snt neagonisirea, nstrinarea, asc underea neartat a

nelepciunii, grirea nemeteugit, cererea milostivi rii675, ascunderea viei de neam bun6 6, alungarea n drznelii, deprtarea vorbriei. Cci nimic n-a putut vreodat s smereasc s etul, ca starea srccioas i nfiarea de om care cere mila altora677. 2269.De porneti potriva vreunei patimi, s ai smerenia ca aliat. C vei clca peste aspid i vasilisc i v clca n picioare leul i balaurul (Ps. 90, 30). E vorba, se nelege, despre pcat, despre ezn dejde i despre diavol, balaurul trupului. Smerita cugetare este sonda cereasc c are poate ridica sufletul din adncul fr fund (abisul) al pcatelor, la cer 678. A vzut cineva n inima lui frumuseea ei i, cuprins de uimire, a ntrebat-o de numele Celui c e a nscut-o. Iar ea, zmbindu-i luminos i linitit, i spuse: Cum te grbeti s afli nume lui ce m-a nscut ? Nu i-1 voi spune, pn ce nu vei avea pe Dumnezeu-. A Lui fie slava n veci. Amin. Adncul (abisul) e maica izvorului, iar smerenia e izvorul dreptei so coteli (a puterii de a deosebi). 2270.Semnele, sau chipurile, snt pricini ale smer itei cugetri. 2271.Nu cererea de milostenie material, ci cererea milei semenilor. A ceasta ne face s mrturisim nduioat omenescul nostru autentic, care totdeauna are nev oie de ceilali. Aceasta ne deschide pe noi, lor i pe ei, nou. Aceasta nduioeaz amndou e, ca s intre n comuniune real. 2272.Via de neam bun, pus intenionat sau neacoperit in faa oa menilor, e nc un zid ntre un om i semenii si. Neascunderea ei ne ine i pe noi stani de alii i le ngreuneaz i lor apropierea de noi. 2273.S-i fie ie i chipul i scaunul i hrana i aternutul i casa i toate cele din cas, potrivite smereniei; la fel cuvintul, i auzirea, i ntlnirea cu aproapele. Toate s-i fie mai degrab semne ale modes iei, dect ale ngmfrii. 2274.Definiia smeritei cugetri luat ca puterea lucrtoare. S e puterea ce nal cu adevrat i n chip autentic la cer, adic n inima lui Dumnezeu i a ilor. 674. SflNTUL IOAN SCARARUL 317 CU VIN TUL XXVI Despre deosebirea gndurilor, patimilor i virtuilor 1)- Puterea de a deosebi este n cei nceptori cunoaterea adevrat celor privitoare la ei nii. n cei de la mijloc, e simirea nelegtoare 679, care deose fr greeal binele propriu zis, de binele natural i de cel potrivnic 680. Iar n cei des e cunotina slluit n ei prin luminarea dumnezeiasc, care poate lumina cu lumina ei i ce se afl n alii n chip ntunecos. Sau poate, puterea deosebirii (a dreptei socoteli) este i se cunoate ca fiind

ndeobte cunoaterea sigur .a voii dumnezeieti n orice timp i loc i lucru. Ea obinuie afle numai n cei curai cu inima i cu trupul i cu gura. Dreapta socoteal este contiina eptat i simirea curat 681. 2) Cel ce a rpus n chip binecredincios pe cei trei, a rpus eun cu ei i pe cei cinci. Iar cel ce s-a 2275.Simirea nelegtoare, sau simirea minii ioftijotc) este o expresie mai veche a prinilor (nc de la sfntul Grigorie de Nyssa), care arat c mintea nelege i simte n acelai timp, adic cunoate printr-o atingere cu r atea afectiv nsi, sesiznd i calitatea ei bun sau rea. De exemplu, neleg pe un om, da au seama i de nsuirea lui bun sau rea. i se poate spune c atunci l neleg mai mult. E mire n care este o nelegere i o nelegere n care este o simire. E ca un fel de nele gustare (a se vedea la Diadoh al Foticeii, cap. 30; Filoc. rom. I, p. 345346). 2 276.Binele propriu zis sau de cpetenie (x6 xopt<o<: fa&ov) e binele dobndit prin ne voin i har, spre deosebire de o buntate natural, care e inferioar. Dar e i Binele prin sine, sau Subiectul dumnezeiesc, izvorul nesecat al buntii, al oricrei bunti, care nu oate fi dect persoan, cci numai o persoan e bun. 2277.Discernmntul nu e numai o cunoa e teoretic, ci o cunoatere i o simire, n acelai timp, a ceea ce e bun sau ru, i ca at atrn de starea de curenie a celui ce o are. Numai cel curat cu inima percepe 679.__ _________318_________________________^ _ _ _ : . purtat cu nepsare fa de aceia, nu va birui pe nici unul682. 2278.Nimenea, auzind sau vznd n viaa clug reasc unele lucrur mai presus de fire, s nu cad din netiin n necredin. Cci unde vine Dumnezeu cel mai s de fire, se fac i lucrurile cele mai presus de fire. 2279.Tot rzboiul drcesc din noi const din aceste trei chipuri atotcuprinztoare: din negrij, din mndrie, sau din pizma dracilor. E de plns cel dinti; e foarte ticlos al doilea; dar fericit este al treilea. 2280.S ne fie n toate, dup Dumnezeu, drept int i ndreptar, contiina, ca, c d de unde vine suflarea vnturilor, s ntindem pnzele potrivit lor 683. 2281.In toate lucrrile noastre cele dup Dumnezeu, dracii ne sap trei gropi. Inti lupt ca s mpiedice se fac binele. Al doilea, dup cea dinti nfrngere a lor, ca s nu se fac aceasta dup Du zeu. Cnd nu-i ating tlharii nici inta aceasta, venind linitit c tre sufletul nostru, n e fericesc c vieuim n toate dup Dumnezeu. Dumana celei dinti ispite, este srguina ce urat i simte, cu aversiune, ceea ce nu e curat. Iar curat cu inima este cel ce nu

calc poruncile lui Dumnezeu, osndindu-se pe sine nsui; sau cel cu mil fa de toat fire idit; sau cel liber de patimile ascunse. Iar curat cu trupul este cel curat de nti nciunea trupului i care spune cu gura adevrul. 2282.Edi(ia 1970: Cel ce a rpus pe cei trei, adic lcomia pntecelui, iubirea de argini i slava deart, a rpus mpreun cu ei cinci, adic curvia, trndvia, ntristarea, mnia i mndria. Iar cel ce nu-i biruiete pe a a, nu-i poate birui nici pe acetia. Snt cele opt patimi. 2283.Corabia se scufund uneo ri din pricina valurilor din afar. Alte ori, din pricina poverii dinuntru. Noi de asemenea, ne pierdem uneori prin pcatele noastre cu fapta, alteori pierim prin gnd urile dinuntru. Deci trebuie s lum seama i la atacurile duhurilor din afar i la goli r ea de gndurile necuriei dinuntru. Dar mai cu grij trebuie s lum aminte la gnduri. 68 INTUL IOAN SCARARUL 319 i gndul la moarte. A celei de a doua, este supunerea i ocar a; a celei de a treia, defimarea nencetat de sine. 2284.Aceast osteneal ne st n fa p intra n locul cel sfnt (n altarul) al nostru focul lui Dum nezeu 684. Atunci nu vo m mai sta sub sila unor gnduri ce intr n noi nainte de a bga de seam (prejudeci). C ezeul nostru este foc ce mistuie (Deut. 4, 24) toat aprinderea (necuvenit) i micarea, gndurile de mai nainte (prejudecile), mpietrirea i n tunecarea dinuntru, vzut i g Dar dracii obinuiesc s fac i cele contrare ce lor spuse. Cci cnd izbutesc s nfrng s i s rstoarne lumina minii, nu mai este n noi, nenoroci ii, nici trezvie, nici dreapt ocoteal (discernmnt), nici socotin, nici ruine, ci tocire, nesimire, nedeosebire i or e. 2286.De nu va veni seara i ntunerecul peste ziua su fletului 685 , tlharii nu vo r jefui, junghia i pierde. Prin furt se pierde fiina, prin furt se face ceea ce nu este bun ca ceea ce ar fi bun. Furtul este o luare n ro bie a sufletului prin ne bgare de seam. Junghierea 2287.Aluzie la spusa sfntului Marcu Ascetul, despre sufle t ca lo caul sfnt al lui Dumnezeu i despre inim ca altarul acestei biserici (Despre Botez ; Filoc. rom. I, p. 282). Pe acest altar st ca jertf sau ca dar fiina noastr, peste care ateptm focul dragostei dumnezeieti ca s o aprind de dragoste i s o duc lui mnezeu ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, sau ca o jertf i ca un dar total druit bine plcut lui Dumnezeu. Dac nu ne oferim lui Dumnezeu din inim i aprini de focul dra gostei nu sntem o jertf curat i plcut lui Dumnezeu.

2288.Seara i ntunericul sufletului este negrija, uitarea, pofta... Dac deci nu se va ntuneca mintea de patimile amintite, patimile nu vor domni peste suflet. Aa precum curia inimii d condiia cunoaterii, aa n tinarea prin patimi aduce ntunerecul. Lumina noaterii i ntunerecul contiinei nu snt, n planul duhovnicesc, numai fapte ale unei cor cte sau necorecte ntrebuinri a raiunii, ci i ale cureniei i murdriei morale, sau ale ibilitii delicate i ale tocirii grosolane. 684. 320________________________________ _ sufletului este omorrea minii raionale, czut n fapte necuvenite. Iar pierderea e dez ndejdea dup nelegiuirea svrit. 2289.Nimenea s nu dea vina pe neputina sa pentru nemp ea poruncilor evanghelice. Cci snt suflete care au fcut i ceea ce e mai presus de po runc. S te ncredineze de aceasta cel ce a iubit pe aproapele mai mult dect pe sine nsu i i-a pus sufletul pentru acela, mcar c nu a luat o porunc de la Dumnezeu pentru ace asta 686. 2290.S ndrzneasc ptimaii care se smeresc. Cci chiar de vor cdea n toate gr i vor fi vnai prin toate cursele i se vor mbolnvi de toate bolile, dar dup nsntoi tuturor doctori i lumintori, sfenice i povuitori, nvnd chipurile de vindecare ale boli i izbvind pe cei ce vor cdea, prin ncercarea (experiena) lor. 2291.Cei ce snt chi nuii nc de niscai gnduri de mai nainte furiate 687, i pot s nvee, mcar prin cuvnt s nvee, dar s nu i conduc. Cci poate c, ruinndu-se de cuvintele lor, vor ncepe s e. i se ntmpl n ei, ceea ce am vzut la unii ce se tvleau n mocirl. Acetia, murdri oroi, nvau pe trectori chipul n care s-au scu fundat, povestindu-le aceasta spre mntui rea lor, ca sa nu cad i ei n aceeai ptimire. Cci pentru mntuirea altora i-a izbvit pe Dumnezeu, Cel atotputernic, de noroi. Iar dac cei ptimai se vor arunca de bunvoie n plceri, s mprteasc 2292.Acesta este Ava Leon din Capadochia. 2293.Lupta cu gnduril mai nainte de a observa, cu pre judecile (itpdX^Ei) nu este a celor ptimai, ci a celor ce stau departe de ur, dar simt mirosul murdriei sufleteti. De aceea a poruncit ac estora s nu ia posturi de conducere, ca nu cumva, din negrij, s se rostogo leasc In faptele nencuviinate. Dar celor deschii faptelor urte, nu le ngduie s nvee pe alii 1NTUL IOAN SCARARUL 321

nvtura prin tcere. Cci s-a zis c Iisus a nceput a face i (apoi) a nva (Fapte 1, cu adevrat, cumplit mare strba tem, o, clugri smerii; i plin de multe valuri i de st , de vrtejuri ameitoare, de stnci ascun se, de dihnii, de pirai, de valuri, de huri. P rin stncile vzute ale sufletului s nelegem m-nia slbatec i npraznic, prin vrtej a ejdea ce nvlue mintea i se opintete s o prvleasc n fundul descurajrii; prin stnc na care ine rul ca bine; dihania e trupul acesta mic i slbatec; piraii snt slujitorii totcumplii ai slavei dearte care rpesc ncrctura corbiei noastre i osteneala virtuilo stre; valul este pntecele umflat i greu care ne pred dihaniei prin propria pornire 688; iar hul este mndria azvrlit din cer, care ne ridic pn la cer i ne arunc pn n a fr de fund (n abis). 14) Cei ce au nvat carte tiu care nvturi se potrivesc ncep e, celor de la mijloc i care, nvtorilor. S lum aminte cu chibzuial, ca nu cumva ntr vtur, s vieuim nc n nevoinele celor nceptori. Cci e ruine mare s vezi un btr e copii. Alfabetul cel mai bun pentru toi este acesta: ascultarea, postul, sacul pocinei, cenua, lacrimile, mrturisirea, tcerea, smerenia, privegherea, brbia, frigul, teneala, vieuirea n greuti, defimarea, zdrobirea, nepomenirea rului, iubirea de frai, ln-deea, credina simpl neiscoditoare, negrija lumii, ura fr ur a prinilor 689 , nep , simplitatea m2294.In chip potrivit a numit pntecele umflat, val. Cci de acolo e tr as n valuri mintea i dus la cdere. 2295.E o ur care nu-i urte propriu zis pe ei ca p ne, ci ngri jorarea lor de fiul care s-a clugrit, ispita la care-1 supun prinii de a renuna la clugrie, etc. 688.___________________________________________322 : preuna t cu nerutatea, nepreuirea din partea altora 690. Rnduiala cea bun a celor naintai con t din: lipsa de slav deart, nemnierea, buna ndjduire, linitea, dreapta socoteal (dis ul), gndirea neclintit la judecat, mila, iubirea de strini, sftui-rea cumptat, rugciu netulburat de patimi, ne-iubirea de argini. Iar regula, cuvntul i legea duhurilor i trupurilor celor ce s-au desvrit, vieuind cu bun credincioie n trup, este aceasta: ini nerobit, dragoste des-vrit, izvor de smerit cugetare, ieirea minii691, intrarea lui H tos, lumina nejefuit a rugciunii, belugul luminrii dumnezeieti, ptimirea morii692, ura vieii693, fuga de trup; a fi sol pentru lume694, silitor al lui Dumnezeu, mpreun-li turghisitor cu ngerii, adncul fr fund (abisul) al contiinei, cas a tainelor, pzitor a ainelor, mntuitor al oamenilor695, dumnezeu al dracilor696, domn al patimilor, stpn al trupului, epitrop al firii, fug de pcate, cas a nepti-mirii, urmtor al Stpnului cu ajutorul Stpnului. 15) Nu puin nevoie avem de trezvie, cnd trupul e bolnav. Cci dracii vzndu-ne

zcnd i neputnd deocamdat s ne folosim de nevoin mpotriva lor, din pricina slbiciuni c s ne rzboiasc cu mai mult trie. De bolnavii din lume se apropie dra2296.Acestea snt irtuile nceptorilor, douzeci i patru la numr, ca i literele alfabetului. 2297.E ieire inii din grija de sine i privirea exclusiv la Dum nezeu i este rpirea sau extazul. 2 298.Ptimirea cu anticipare a morii j trirea morii cu gndul j s trieti ca i cnd ai f pentru viaa aceasta. 2299.Ura vieuirii n pcat, iubirea vieuirii n Dumnezeu. 2300.Rugci nea pentru lume, lucrarea pentru mntuirea ei. 2301.Adic unealt a lui Hristos n lucra rea de mntuire a oamenilor. 2302.Dumnezeu dup har al dracilor; att de sus fa de ei, c um e Dumnezeu prin fire fa de creaiune. 690. SFlNTUL IOAN SCARARUL 323 cui mniei i un eori al hulei. De cei din afar de lume, dac au din belug cele de trebuin, se apropie dracul lcomiei pntecelui, sau al curviei, iar dac snt lipsii i petrec'n locuri de nevo n, le ntinde curse stpnul trndviei i al nemulumirii697. 2303.Am aflat c lupul curvi g dureri celui bolnav i chiar n dureri i sdete simiri necuviin cioase i curgeri. Se vezi lucru izbitor, c n timpul unor cumplite dureri, trupul zburd i se nfierbnt. Dar m am ntors i am vzut pe alii zcnd i fiind mngiai pe patul nsui de lucrarea dumneze strpungerea inimii, iar prin mngieri deprtnd de la ei durerile, nct se aflau ca unii are n-ar voi s se izbveasc de boal niciodat. i iari m-am ntors i am vzut pe alii e, dar izbvindu-se prin boal ca printr-o certare, i am slvit pe Cel ce prin lut curea lutul. 2304.Mintea nelegtoare este mbrcat numaidect i cu simire nelegtoare. Ea fi efiind n noi, s nu ncetm s o cutm. Cci artndu-se ea, cele din afar vor nceta s m le ale lor698. 2305.Toate acestea le nvinge ns smerenia mpreunat cu srcia. Cci socot ineva cele ce vin asupra lui ca proprii, n srcia pocinei i smereniei, nu va cdea nici timpul bolii n ntina ciune ca bogat, nici n trndvie i nemulumire ca lipsit; ci va supo ta timpul bolii ca timp de ctig, bucurndu-se i mulumind. 2306.Simirea nelegtoare e ca una ce e unit cu mintea n tot omul. Dar nu este n noi ca una ce e ascuns de patim i n cei pti mai i e nelucrtoare i necunoscut. Simirea minii lucreaz atunci

cnd prin ea mintea se pune n contact cu realitile spirituale. Dar aceasta se ntmpl num i cnd ea e curat de patimi. Altfel mintea spe culeaz doar despre realitile spirituale ca despre nite realiti bnuite, dar neexperiate. Ca s ajungem la cunoaterea adevrat a alitilor spirituale prin contact, trebuie s ne strduim s nlturm acopermntul patimil e simirea minii, sau tocirea ce i-o aduc patimile. Prin ea vom strbate atunci dinco lo de acopermntul sensibil al lucrurilor, care nu ne va mai mpiedica s cunoatem temel iile spirituale ale lor. 697._____324______________________________. - Aceasta e ste ceea ce un oarecare filozof cunosctor a spus: i vei afla simirea dumnezeiasc* 6". 2307.Viaa clugreasc se cade s fie trit ntru simirea inimii, n fapte, n cuvinte, i cri 700. Iar. de nu, nu este clugreasc i deci nici n gereasc. 2308.Altceva este pur ea de grij a lui Dumnezeu, altceva ajutorul Lui, altceva paza, altceva mila lui D umnezeu i altceva mngierea. Cea dinti se vede n toat zidirea; cea de a doua, numai n c edincioi; cealalt, ntre cei ce cred cu adevrat; iar cea din urm se arat n cei ce-L iub sc. 2309.Se ntmpl uneori c ceea ce pentru unul este leac, pentru altul este otrav. i s e ntmpl alteori, c una i aceeai, dat unuia la timp potrivit, i este leac i la timp n ivit i este osnd701. 2310.Am vzut doftor nepriceput, care, defimnd pe cel zdrobit, nu i-a pricinuit nimic altceva dect dezn dejdea. i am vzut doftor iscusit care, opernd p rin ocrre inima umflat, a golit-o de tot puroiul. Am v zut odat pe un bolnav bnd pentr u curirea ntinciunii doftoria ascultrii i micndu-se i umblnd i nedormitnd, iar al l cu ochiul sufle tului bolnav linitindu-se i petrecnd n tcere702. Cine are urechi d auzit s aud. 2311.Prin simirea minii ne vom pune n contact cu realitatea lui Dumneze u, adic vom avea simirea lui Dumnezeu. 2312.Simirea inimii este simirea minii, n care ima pune mai mult sentiment. 2313.Scolie a lui Fotie, Patriarhul Constantinopole i: De pild, postul este curire de patimi, cnd e inut n particular i n sine; dar n a srbtori, e otrav ce stric n multe feluri relui ce-1 folosete, fie c acesta se face smi teal altora, fie c se laud cu el, sau se ngmf i se desparte de ceilali. 2314.Socote umit boal a ochiului sufletesc mptimirea minii prin gnduri. Cci ochiul sufletului e mi ntea. Dar la nsntoirea

699._______________________________SFINTUL 10 AN SCARARUL 325

22) Unii, nu tiu de unde (cci am nvat s nu is codesc darurile lui Dumnezeu cu prerile ele), au prin fire, ca s zic aa, o nclinare spre nfrnare, sau spre curie, sau'spre lin e, sau spre necutezan, sau spre blndee, sau spre strpungerea uoar a inimii; i snt al e au aceeai fire mpotrivindu-se cnd voiesc s fac acestea, nct trebuie s o sileasc cu t puterea. Dar mie mi plac acetia mai mult dect cei dinti, ca unii care, dei pentru un timp snt biruii, i silesc firea. Nu te luda, o, omule, cu bogia nemuncit. Cci Dtt aruri, cunoscnd de mai nainte vtmarea i pieirea spre care mergi, te-a izbvit n oarecar msur, prin darurile Lui nepltite703; i nvturile din copilrie i creterea primit le deprinse ne ajut sau ni se mpotrivesc, dup ce am crescut, la dobndirea virtuilor i |n vieuirea clugreasc. 23) ngerii snt lumin clugrilor. Iar vieuirea clugreasc e oamenilor704. Drept aceea s se nevoiasc n toate s fie pild bun, nednd acestei boli aju nentlnirile i linitea, precum multa vorbire obinuiete s produc urdori. 2315.Numet ucrarea neobositoare, care se risipete cu uurin. Cci cununile se mpletesc pentru osten eli. Cci: Mi-ai dat s mnnc (Mt. 25, 35) i celelalte, care snt fapte i dovezi ale os or. 2316.Ca monahi sntem datori s luminm prin viaa noastr, precum pentru noi nine, a tru oamenii care ne vd. Dar nu prin trmbia artrii. Cci: Aa s lumineze lumina voastr 16) nu nseamn a ne vesti pe noi nine, ci precum lumineaz focul n ntunericul de pe pm aa strlucete i lumina n ntuneric. Alta, a sfntului Isaac : Se cade monahului s fie, ate lucrurile lui, chip i pild de folos celor ce l privesc. Ca privind vrjmaii adevrul ui multele fapte bune ale lui, care strlucesc ca nite raze, s mrturiseasc, fr s vrea, retinii au ndejde ntemeiat de mntuire. i de pretutindeni s alerge la el, ca la o scpa ca la un adpost, nct s se nale cornul Bise ricii mpotriva vrjmailor ei; i muli s c cu rvn spre faptele cele bune... C laud a Bisericii lui Hristos este viaa clugreasc ___________________________________________326 ; nici o sminteal n nimic, n cele ce le lucreaz i le griesc. C dac lumina se face ntuneric, ntunericul adic cei ce pe e, cu ct mai mult nu se vor ntuneca (Mt. 7, 23) ? 2317.Dac m ascultai, voi ce voii, e bine s nu ne pierdem n multe feluri de nvturi i s mprim bietul nostru suflet ca s u mii de mii i cu zeci de mii de zeci de mii de dumani. Cci nu ne va

ajunge timpul s nvm, sau s aflm toate zecile de mii de meteugiri ale lor. S ne nar mea cea Sfnt mpotriva celor trei prin cei trei705. Cci de nu, ne vom pricinui multe osteneli. 2318.Cu adevrat, de va veni n noi -Cel ce preface marea n uscat (Ps. 65, 5) , o va trece negreit i Izrailul din noi, nebntuit de valuri, sau mintea care vede p e Dumnezeu, i va vedea pe egipteni necndu-se n apa lacrimilor. Dar de nu va veni Ace la n noi, cine va putea suferi vuietul valurilor ei sau ale trupului706 acesta ? (R om. 7, 24). De va nvia n noi Dumnezeu prin fptuire, risipi-se-vor vrjmaii Lui; i de ne vom apropia de El prin vedere (contemplare), vor fugi cei ce-L ursc pe El i pe no i, de la faa Lui i a noastr7()7. 2319.Cu ajutorul Sfintei i Celei de o fiin Treimi, zi e, s ne nar mm mpotriva celor trei, adic: iubirea de plcere, iubirea de argini i iubi de slav, prin cei trei, adic prin nfrnare, iubire curat i sme renie. Cci iubirea de p ere e desfiinat prin nfrnare, iubirea de ar gini prin iubire curat, ca putere de druir i comuniune iar iubirea de slav, prin smerenie, ca neiubitoare de artare i ca urtoar e a slavei. Virtuile comuniunii desfiineaz patimile egoismului cu puterea Sfintei Tr eimi, izvorul suprem al vieii de comuniune. 2320.Trupul n grecete e la feminin (aip) .Trupul e o mare care-i nal valurile mpotriva minii, putnd s o nece n el, de nu se a aceea de Dumnezeu. 2321.Se face o aplicare la viaa noastr personal a stihului 1 d in ps. 67. Fptuirea i contemplarea snt cele dou etape sau trepte ale urcu ului spre D umnezeu. 705.______________________________SFtNTUL IOAN SCARARUL 327 2322.S ne srg uim s nvm cele dumnezeieti mai degrab prin sudoare i prin osteneal i nu prin cuvnt . Cci nu cuvinte, ci fapte va trebui s artm n vremea ieirii (sufletului)708. 2323.Cei ce au auzit c se afl o comoar ascuns n tr-un anumit loc, o caut pe aceasta, i din pric na cu trii foarte obositoare pzesc cu luare aminte cele ce au aflat. Iar cei ce s-a u mbogit fr osteneal, le risipesc cu uurin. 2324.Greu este s nvingem gndurile fur i nainte709. Iar cei ce nu nceteaz s adauge la ele au dezndjduit de ei nii, sau nu s olosit cu ni mic din lepdare. Totui, tim c Dumnezeu toate le poate-i nimic nu-I este Lui cu neputin. 2325.Mi-au pus unii o ntrebare greu de dezlegat,

care ntrece priceperea tuturor celor ca mine, i al c rei rspuns nu l-am gsit cuprins n niciuna din crile ce mi-au trecut prin mn. Ziceau aceia : Care din cele opt gnduri sn t nscute din altele i pe care din ele l nate fiecare din cele trei de cpetenie, n chip deose bit ? Eu, artndu-mi netiina fa de aceast ntreba2326.Cel ce se arat nelept e, ci grind prin cuvinte, se mbogete din nedreptate i ostenelile lui, dup Scriptur, ntra n casele strinilor (Pilde 5, 16), adic n casele acelora care nu se vor uita la f aptele lui, ci ascult de cuvintele lui. Se vor mbogi nu din starea lui necurtit de pca e, deci neajuns Ia dreptate; ci din cuvintele lui, oare snt totui o osteneal, se vor folosi al [ii, nu el nsui. Scolie din Fotie : Ceea ce n-a nscut osteneala, n-a mbria orul. Cci e uor de dispreuit ceea ce s-a dobndit uor (fie c e vorba de fapt, fie, de c ntemplare). 2327.Aici gndurile de mai nainte (jtpoXij^eis pre-judecile) snt gndurile patimile ce le avea clugrul dinainte de intrarea n mnstire. Scolia de la Marcu: Gnd d mai nainte este amintirea fr voie a pcatelor de mai nainte. La nceptor el e mpiedica ainteze la patim, iar la cel ce a biruit e momeala respins. Alta: De eti iubitor de nv fii i iubitor de osteneal. Cci simpla cunotin ngmf Pe om. 708.____________________ ________________328 re fr s m ruinez, am aflat un rspuns de la prea cuvioii brbai: M curviei este lcomia pntecelui; a trndviei, este slava deart; ntristarea e fiica acesto trei, ca i mnia. Maica mndriei este iari slava deart. Dar eu rspunznd acelor purure enii brbai, am zis: v rog s-mi artai i fiicele celor opt i pe fiecare a crei fiic ei neptimitori m-au nvat cu mare bunvoin, spunndu-mi c nu exist o ordine sau o ne cele fr nelegere710, ci o total neornduial i nestatornicie. i ncredinndu-m feric pre aceasta cu pilde convingtoare, aduceau multe dovezi, dintre care unele le nirm n C uvntul de fa, ca s ne luminm prin el i despre celelalte. De pild: rsul la vreme nepo t este pricinuit uneori de curvie, alteori de slava deart, cnd cineva se flete cu sine a lui fr ruine; iar alteori vine din desftare711. Somnul mult vine din desftare ; dar uneori i din post, cnd cei ce postesc se mndresc; alteori din trndvie; iar alteori d in fire. Vorba mult izvorte uneori din slava deart, alteori din lcomia pntecelui. Trn se nate uneori din desftare (multa mncare), alteori din netemerea de Dumnezeu. Hul a este, n primul rnd, fiica mndriei, dar de multe ori, i din judecarea aproapelui n s inea ta, sau din pizma necuvenit a dracilor. nvrtoarea inimii 2328.Legtura ntre ele, t recerea de la una la alta, are ceva neregulat, haotic, pentru c toate pornesc din acelai hu de ntunerec, pornit spre ru j ele ies cam mpreun, snt legate ntre ele.

2329.Rsul vine din trei pricini: din curvie, din slava deart i din fala luntric i din sftare, care este saturarea. Alta, a sfintului Efrem: Rsul alung fericirea plnsului, s urp cele zidite, ntristeaz pe Duhul Sfnt, nu aduce folos, stric (corupe) trupul, izgo nete virtuile, e lipsit de pomenirea morii i de gndul la chinuri, la de la mine rsul i druiete-mi plnsul i tnguirea, pe care le ceri de la mine, Dumnezeule. 710. SFINTUL IOA N SCARARVL 32J) vine din saturare, dar de multe ori, i din nesimire i din mptimire. I ar mptimirea se nate din curvie i din slava deart i din altele multe. Viclenia vine di nchipuirea de sine i din mnie. Frnicia vine din mulumirea de sine i din vieuirea du l propriu. Iar cele contrare acestora se nasc din maici contrare celor pomenite7 12. Iar ca s nu spun multe (cci mi-ar lipsi timpul s cercetez i s lmuresc pe fiecare n parte), nimici-toarea de cpetenie a tuturor patimilor este smerita cugetare. Cci c ei ce au ctigat-o pe ea, au biruit toate. 2330.Nsctoarele tuturor patimilor snt plcere a i viclenia ; cel ce le ine pe acestea nu va vedea pe Dom nul. Dar nu vom avea ni ci un folos de ne vom nfrna de la una, fr s ne nfrnm i de la cealalt. 2331.S lum re de Domnul de la dre gtorii stpnirii i de la fiare, iar dragostea trupurilor s-i fie chip al dragostei de Dumnezeu. Cci nimic nu ne mpiedic s lum pildele virtuilor i de l cele po trivnice. 2332.Cei de azi s-au nrit cumplit i toi s-au umplut de nchipuirea de sine i de frnicie. Poate c arat osteneli trupeti asemntoare prinilor notri cel t, dar de darurile lor nu se nvrednicesc, dei socotesc c firea nu avea altdat atta nev oie de da ruri ca acum. i pe drept cuvnt ni s-a ntmplat acea sta. Cci nu n osteneli, c i n simplitate i smerenie se arat Dumnezeu713. i cu toate c puterea Domnului 2333.Ed. 1970: Dac vorba mult are ca maici slava deart i l comia pntecelui, tcerea, contrar i, se nate negreit din cele contrare slavei dearte i lcomiei pntecelui, adic din smere ie i nfrnare. i cu altele la fel. Dar dei toat patima se desfiineaz prin vir tutea co ar, smerita cugetare desfiineaz toate patimile amintite. 2334.Osteneala trupeasc fr c minii e ca un pintece femeiesc sterp i ca nite sni uscai. Cci nu se poate apropia de c unotina de Dumnezeu. Ea obosete trupul, dar nu are din aceasta nici-un folos. 712.__ _________________________________________330 se desvrete n slbiciune, nu va lepda Domn l pe lucrtorul smerit cu cugetul (II Cor. 12, 9).

2335.Cnd vedem pe careva dintre lupttorii lui Hristos supus unor dureri trupeti, s n u ne grbim s so cotim c aceasta e o pedeaps venit din pctoenia lui, ci s-1 vindecm rab, primindu-1 cu iubire simpl i neviclean, ca pe un mdular al nostru i ca pe un mpre n-lupttor cu noi714. 2336..Exist o boal pentru curirea de pcate ; i exist o alta, pe smerirea cugetului. Bunul i Preabunul nostru Domn i Stpn, cnd vede pe unii mai trndavi n nevoin, smerete trupul lor prin boal, ca printr-o nevoin mai nedureroas. Dar uneor a vine i pentru a curai sufletul de gnduri rele, sau de patimi715. 2337.Toate cele ce ni se ntmpl, fie vzute, fie ne vzute, se pot primi i bine i cu patim i cu o simi ocie716. Am vzut trei frai supui greutilor: unul se revolta, altul rmase nentristat i treilea a cules rod mult. 2338.Am vzut plugari semnnd aceeai smn, dar fiecare urmri t scop: unul ca s-i plteasc datoria; altul ca s-i adune bogie ; altul ca s vneze la la cei ce treceau pe calea vieii, pentru buna lui lucrare; altul ca s necjeasc pe dum anul lui care-1 pizmuia; n sfrit, altul, ca s nu fie osndit de oameni ca lene 717. Iar nelesurile semnturii pluga2339.Neputinele monahilor snt daruri ale iconomiei dumnezei i. 2340.Pe clugrul care nu slujete n chip plcut lui Dumnezeu i nu se nevoiete pentru rea sufletului su, ci i face nevoina cu negrij, l vezi negreit lsat de Dumnezeu s ca it, ca nu cumva din multa nelucrare a lui s lunece spre cele mai rele. 2341.Bine le primete acela, care socotete cele ce vin asupra lui ca ale sale i nu suprndu-se, ci m ulumind. 2342.Ed. 1970. Plugarii snt clugrii, chemai s lucreze n via lui Hristos. Ei ai dup deosebirea virtuilor. Dintre ei, cel dinti 714. SF1NTVL IOAS SCARARUL 331 ril or snt acestea : postul, privegherea, milostenia, slujirea i cele asemenea. Deci f raii s caute s-i cunoasc prin cercare (prin experien) scopurile ce le urmresc n Domn 7) Dup cum atunci cnd scoatem apa din fntn, ni se ntmpl s scoatem, fr s bgm de sc, la fel cnd lucrm virtuile, de multe ori lucrm i patimile mpletite n chip nevzut e71S. De pild: lcomia pntecelui se mpletete cu primirea de strini; curvia, cu iubirea; asprimea, cu dreapta socoteal (cu discernmntul); viclenia, cu chibzuiala; uneltire a, pregetarea, trndvia, mpotrivirea n cuvnt, vieuirea dup regula proprie i neascul-

tarea, cu blndeea; ngmfarea dscleasc, cu tcerea ; trufia, cu bucuria; lenea, cu ndej osndirea, iari, cu iubirea; moleala i trndvia, cu linitirea (isihia); amrciunea, cu rederea n sine, cu smerenia 719; iar tuturor acestora le urmeaz, ca o mplinete lucra rea slugii, lucrnd din fric; al doilea lucreaz pentru plat, al treilea, ca un fiu. T oi acetia snt vrednici de laud. Al patrulea lucreaz fr folos, ca unul ce vrea s plac nilor; al cincilea, se aseamn lupttorului, sau mai bin zis lupt cu rivn. Al aselea se ostenete i el din ruine i nu e simbria. Dar lucrarea acestor trei e supus osindirii i deart. Iar noi, cercndu-le pe toate, ne-am dat seama c trebuie s v dm acest sfat; c ar dac sntem pctoi datornici, putem s mblnzim pe Stpnul prin daruri. Cu toate c lu nii e mai smerit, dar rmne mereu preuit ca una ce e pururea datorat i cea dinti. 23 atea ar iei la iveal goal in viaa noastr, neaco perit de nchipuirea vreunui bine, omul nu s-ar porni de la sine spre ea. 2344.A lui Marcu: Cel ce nu cunoate cursele vrjmail or e sfiat cu uurin. i cel ce nu tie pricinile patimilor, lesne cade. Traducerea Veni n Costache. Alta, a lui Iosif Pelusiotul: Priceperea amestecat cu simplitatea este un lucru dumnezeiesc, adic o virtute desvrit. Dac prima sa desparte de cealalt, devin viclenie, iar a doua, prostie. Prima 'ace ru, a doua se las amgit. Unirea lor a cer ut-o Hristos : Fii n elepi ca erpii i blnzi ca porumbeii. Prin toate ne rzboiete v eci cel ce voiete s se mntuiasc trebuie s aib ochi muli. 718.________________________ ________________332 butur de obte, sau mai bine zis ca o otrav, slava deart729. 2345.S nu ne ntristm cnd cerem ceva de la Dom nul timp ndelungat i nu sntem auzii, cci Domnu r fi voit ca toi oamenii s se fac neptimitori ntr-o clip, dar ca un nainte-tiutor, cu e c aceasta nu le este de folos. Toi cei ce cer i nu primesc de la Dum nezeu cele c erute, fr ndoial c nu le primesc pentru una din aceste pricini: sau pentru c cer naint de vreme, sau pentru c cer cu nevrednicie i dornici de slav deart, sau pentru c primi ndu-le se vor fli, sau dup dobndirea lucrului cerut vor cdea n nep sare. 2346.Patimile s-au deprtat uneori nu numai de la unii credincioi, ci i de la unii fr credin, afar una. Ele au lsat-o pe aceea singur s umple locul tu turor, ca una ce e cea dinti din tre ele. Cci aduce atta vtmare, c i din cer poate cobor721. 2347.Nimenea nu se ndoie red, c dracii se de prteaz din suflet, fie pentru un timp, fie nencetat. Dar puini tiu n cte feluri se face aceast deprtare a lor de la noi. Materia patimilor este mistui t de focul dumnezeiesc722. Iar odat cu dezrdcinarea

acestei materii i cu curirea sufletului, se pierd i patimile. Numai s nu le atragem i ari printr-o vieuire trupeasc i prin lips de grij. Dracii se deprteaz de bun voie, d. 1970 : Slava deart e o vtmare comun a tuturor virtu ilor. Ea nu aduce nici-un folos celui ce lucreaz virtuile i nu se lea pd de ea. Cci Dumnezeu nu-1 primete pe acesta. D mpotriv l pri mete pe pctosul care se pociete ntru simirea smeritei cugetri i nu s de la El. 2349.Numete mndria, prin care a czut diavolul. 2350.Adic prin lucrarea Sfn Duh, sau prin dragostea de Dum nezeu, care se pstreaz ca un foc nestins n inimile celor iubitori de Dumnezeu. 720. SfISTVL IOAN SCARARVL 338 du-ne s fim fr grij. Dar p rin aceasta rpesc pe neateptate bietul nostru suflet. Cunosc i alt retragere a fiare lor. E cea de dup ce sufletul s-a* obinuit n chip deplin i s-a mbibat la culme de pat imi, fcndu-se el nsui uneltitor siei i rzboinduse el nsui cu sine723. Pilda acestui snt pruncii. Cci dup o lung obinuin, i sug, n lipsa sinilor mamei, degetele lor. C o a cincea neptimire n suflet, care const din mult simplitate i nevinovie. Ajutorul cel drept este de la Dumnezeu, Care mntuiete pe* cei drepi cu inima (Ps. 7, 1011), ii izbvete pe nesimite de rele, aa cum pruncii, dezbrcai, nui cunosc goliciunea lor. 41 Pcatul sau patima nu se afl n fire n chip natural724. Cci Dumnezeu nu e fctorul patim lor. Iar 2351.A se obinui nseamn a ajunge la deprinderea rutii patimi lor. Lupta tend or bune i rele a devenit o stare proprie sufletului. In aceast lupt tendinele rele, devenite deprinderi sau patimi, dobndesc totdeauna biruina, dac nu e chemat Dumneze u n ajutor printr-o sim ire de mare credin i iubire, care copleete pornirile provocate de atracia plcerilor. Iar dac lupta dureaz, ea aduce sufletul la descom punere, sau la neputina de a mai face ceva bun, de a-i mai rectiga tria libertii. Aceasta e una cu moartea sufletului. 2352.Dac pcatul ar fi natural, nu s-ar pedepsi nimeni. Nici n-a r nfptui alii virtutea. Alta: Rul cugetat n afara alegerii libere i tntr-un ipostas p riu In firea celor ce snt, e nimic. Alta: Patima nu e altceva dect lipsa virtuii. Alta : Virtuile naturale n noi snt: milo stivirea, iubirea, credina, ndejdea. Iar cele mai presus de fire snt: curia, nemnerea, smerita cugetare, rugciunea, privegherea, postul. Alta, a lui Marcu: Alta e fapta poruncii i alta virtutea, chiar dac i au pornirile bu ntilor una din alta. Fapta poruncii este ceea ce e po runcit. Virtutea e ceea ce se face pentru a plcea adevrului (lui Dum nezeu). Pcatul nu poate fi din fire, cci lupt a pe care o introduce n fire nu Poate porni

din ea. Pcatul nu poate fi cugetat fr alegerea lui de ctre un subiect. Iar rul In gen eral nu poate fi cugetat ca stnd de sine, ca n ipostas propriu. Cci rul e ceva ce lu pt mpotriva fiinei, n snul ei. Rul e un cariu al existenei, avndu-i originea n libe subiec334 _______________________________________ virtuile naturale sdite n noi de E l snt multe. ntre ele snt n chip vdit i acestea: milostivirea, dac i elinii comptime ubirea, dac i animalele necu-vnttoare lcrmeaz de multe ori cnd snt lipsite unele de e; credina, cci n toi se nate aceasta ; ndejdea, cci mprumutndu-ne, plecnd pe mare, ndjduim cele mai bune. Deci dac, precum s-a dovedit, iubirea este o virtute natura l n noi, iar ea e legtura i plinirea legii (Rom. 13, 10), atunci virtuile nu snt str irii. Ru-ineze-se deci cei ce opun lucrrii lor, neputina. 2353.Mai presus de fire sn t: curia (fecioria), nemnierea, smerita cugetare, rugciunea, privegherea, postul, st rpungerea nencetat a inimii. nvtorii unora din acestea snt unii oameni, ale altora, i; iar nvtor i Dttor ale altora este Dumnezeu Cuvntul725. 2354.Cnd ni se cer deodat te bune726, tre buie s alegem pe cea mai de trebuin. De pild: de multe ori stnd noi l a rugciune, vin la noi nite frai. Trebuie s alegem una din dou: sau s prsim rutelor p onale, vrnd s introduc o dezordine n fiin. Rul fizic nu doare ca cel ce vine de la o p rsoan. Rul fizic i are ultimele pricini n rul ales liber de persoane, adic n pcat. P nu se poate nelege fr a presupune virtutea, creia i se opune. Virtutea se poate neleg fr patim. De-abia n lipsa total a patimii avem virtutea deplin. Virtutea reprezint nu numai armonia interioar a persoanei, ci i relaia bun ntre persoan i persoan, n ultim liz ntre persoana uman i cea dumnezeiasc. Armonia n persoan nu poate exista dect odat armonia ntre persoane. 2355.nvtori ai fecioriei snt Ilie i Ioan Inaintemergtorul i I uvnttorul de Dumnezeu; ai blndeii, Moise i David j iar ai rugciunii, nsui Dumnezeu Cu l i ngerul ce s-a artat lui Antonie i lui Pahomie. Ai postului, iari Moise i Domnul n Ai privegherii, muli care au agonisit i strpungerea inimii din aceasta; ai smerite i cugetri, Cuvn tul lui Dumnezeu i Mntuitorul tuturor, Care pentru noi srac S-a fcut Cor. 8, 9) i a luat trupul nostru. 2356.Coliziunea datoriilor. 725. SFlNTUL IOAN SCA RARUL 335 gciunea, sau s ntristm pe fratele lsndu-1 s plece fr rspuns. Iubirea e ma dect rugciunea. Rugciunea a fost socotit totdeauna ca o virtute parial ; iubirea'e cup rinztoarea tuturor.

Iari: ducndu-m odat ntr-o cetate sau ntr-un sat, fiind nc tnr, aezndu-m la mas deodat de gndurile lcomiei pntecelui i slavei dearte. i de fapt, temndu-m de fiica iei pntecelui727, am fost biruit mai degrab de slava deart728. Dar tiam c dracul lcomi i pntecelui nvinge de multe ori pe cel al slavei dearte n cei tineri. i pe drept cuvnt 729. 2357.La cei din lume, rdcina tuturor relelor este iubirea de argini. Iar la clu gri, lcomia pntecelui. La cei duhovniceti snt lsate de multe ori de Dumne zeu, din ico nomie, nite patimi foarte mici, ca defimndu-se foarte tare pe ei nii, din pricina unor pa timi mici i nepctoase, s-i agoniseasc o bogie nejefuit, de smerit cugetare. 235 te cu putin ca cel ce petrece de la nce put cu nesupunere, s dobndeasc smerenia, chiar dac fiecare i nchipuie c a nvat un meteug propriu sau e n stare s-o agoniseasc 7 ic a nebuniei pntecelui numete curvia, oa una ce se nate din lcomia pntecelui. 2360.A st biruit de aceasta prin iconomie, ca s nu guste, mpins de tineree, dulceaa. De alt fel, slava deart e mai rea dect lcomia pntecelui. Cci ultima este intrarea rului, iar lava deart e captul lui. 2361.Dracul lcomiei pntecelui fiind mai natural i deci mai , pe drept cuvnt nvinge slava deart. 2362.Ed. 1970: Dovedire c cel nesupus nu poate do di smerita cugetare. Cci cel lipsit de smerita cugetare e vdit c sufer de boala diav olului. i cel ce sufer de boala aceasta, dac nu i va veni Dumnezeu n ajutor prin pocin statornic, va fi mpreun-motenitor cu cel de a crui boal sufer. 727._________________ _______________________836 2363.Prinii stabilesc c fptuirea const n dou virtui cu tot generale731. i .pe drept cuvnt. Cci una e ucigaa plcerilor, iar cealalt asigur aceast idere prin smerita cugetare. De aceea i plnsul e n doit : unul desfiineaz pcatul, iar cellalt pricinuiete smerita cugetare. 2364.E propriu celor evlavioi s dea tot, celui ce cere. Iar a celor mai evlavioi, s dea i celui ce nu cere. Dar a nu cere de la c el ce a luat (Mt. 5, 39), mai ales cnd pot, e propriu numai celor neptimitori732. 2365.S nu ncetm s ne cercetm n toate patimile i n toate virtuile, n care ne aflm: la mijloc sau la sfrit. Toate rzboaiele dracilor mpo triva noastr se nasc din aceste trei pricini: fie din iu birea de plceri, fie din mndrie, fie din pizma dracilor.

Cei rzboii din pricina din urm snt fericii. Cei rz boii de mndrie snt foarte vrednic plns. Iar cei 2366.Fptuirea este prima etap a urcuului duhovnicesc prin care se face curirea de patimi i dobndirea virtuilor, ca apoi s se ajung 1 etapa superioar, a co lrii (a vederii duhovniceti). Ed. 1970 : Cele dou virtui generale ale primei etape snt postul i supunerea. 2367.Ed. 1970 i Veniamin Costache: Cel ce nu cere de la cel ce ia ale lui, nu numai c se arat nemptamit de cele materiale, ci i ners pltind cu ru ce ce i-a fcut ru, dei ar putea. Dar nu poate cineva s ierte din inim celui ce 1-a vtma nedreptit dac nu aie prin curie i neptimire pe Dumnezeu, n sine. ilnvnd de la Aces e celor ce se petrec, primete cele ce-i vin ca ale sale i e ncredinat c i se rnduiesc spre folosul lui (ntiinat tainic despre aceasta). i aa poate ierta celor ce-1 nedrepte c i iubi pe dumani i socoti ca pe binefc torii si. Nu numai lucrurile i persoana au r ile lor de la Dumnezeu, ci i toate cele ce se ntmpl. Iar raiunile celor ce ni se ntmpl ou, fr s contribuim cu o voin rea la ele, snt ale noastre, sau snt crmuite de Dumnez re dezvoltarea noastr spiritual i deci spre mntuirea noastr. Chiar cei ce ne fac ru, d ac nvingem pornirea de a ne rzbuna, ne ajut s ne ridicm la o nou treapt de buntate, nou treapt de apropiere de Dumnezeu. De aceea ei snt binefctorii notri, dei nu cu voia lor. 731. SF1NTVL IOAN SCARARVL 337 din iubirea de plceri, rmn netrebnici pn la sfr-it 33. 2368.Exist o simire, mai bine zis o deprindere nu mit rbdare n dureri, de care ce l ce e prins, nu se va mai teme sau nu va mai fugi de durere niciodat. Stpnite de a ceast pururea ludat virtute, sufletele mu cenicilor au rbdat cu uurin chinurile. 2369. ltceva este strjuirea gndurilor i altceva pzirea minii. Pe cit de departe este rsritul de apus, pe att e mai nalt cea de a doua, fa de cea dinti, i mai obositoare 734. 2370. ltceva nseamn a se ruga cineva mpotriva gndurilor i altceva a gri mpotriva lor; i alt a a le dispreui i a se ridica deasupra lor735. Chipul cel dinti de mpotrivire e mrtur isit de cel ce a zis: Dumnezeul meu, spre ajutorul meu ia aminte (Ps. 69, 1), i cel e asemenea; al doilea, de cel ce a zis : i voi rspunde celor ce m osndesc cuvnt de mp 71.Cei din ultimele dou categorii contribuie cu voia lor la rul din ei. Cei dinti n u contribuie cu voia lor. Deci s nu punem vina mai mult pe draci dect pe noi nine.

2372.Strjuirea gndurilor nseamn a alunga diferitele gnduri i atacuri prin rugciune. I pzirea minii nseamn a pzi mintea nero bit i nedesprit de pomenirea lui Dumnezeu; i ste mai nalt mintea dect gndul, pe atta i pzirea ei e mai grea i mai de trebuin. C numim nsi puterea noastr nelegtoare i oarecum ochiul sufletului nostru. Iar gnd, luc ut de minte i ntiprit n ea. i pEirea minii este pstrarea ei n starea de refuz al ori tac, care e cea dinti lucrare voluntar a ei. Iar stijuirea gndurilor este respin ger ea celor ntiprite prin lucrarea ei voluntar. E vdit oricui cu cit e nai nalt mintea de gndul. 2373.A lui Marcu : Cel dinti lucru este al celor slabi. Cci neputnd s se mpot easc vrjmailor, se opun acestora prin rugciune. Al doi lea, al lupttorilor, care nfrng pe vrjmai prin nevoin ; al treilea, al contemplativilor, care nlai prin contemplare ( n vedere), rmn nea tini de protivnici i nerzboii. 733.________________________________ __________33 trivire (Ps. 118, 42). i iari: Pusu-ne-ai pe noi spre grire mpotriva veci ilor notri(Ps. 79, 7). Iar pentru cel de al treilea e martor cntreul: Amuit-am i n-am schis gura mea- (Ps. 38, 3) i: Pus-am straj gurii mele, cnd s-a sculat pctosul mpotri mea (Ps. 38, 2). i iari: Cei mndri au clcat legea foarte, iar eu de la vederea a nu m abtut (Ps. 118, 51). Dintre acetia, cel de la mijloc se folosete de multe ori de ch ipul dinti, pentru nepregtirea lui; cel din-ti nu poate alunga nc n chipul al doilea p e vrjmai ; iar cel de al treilea batjocorete cu totul pe draci. 2374.E prin fire cu neputin ca cel netrupesc s fie hotrnicit de trup 736. Dar celui ce a agonisit pe Du m nezeu, toate-i snt cu putin. 2375.Precum cei ce au simul mirosului sntos pot cunoate pe cel ce ine mirodenii n chip ascuns, aa i sufletul curat obinuiete s cunoasc buna m asm ce a dobndit-o de la Dumnezeu i mirosul urt aflat n alii, de care el s-a izbvit. D r acestea nu snt cunos cute altora737. 2376.Mintea, fiind prin fire nestatornic, nu mai atunci se oprete din rtcire, cnd se unete cu Dumnezeu. Cci toate se afl in Dumneze i nu mai este altceva mai presus de El sau afar de El, spre care s rt ceasc. De aceea mintea, ca netrupeasc, neputnd fi mrginit de nimic din cele trupeti, nu-i poate gsi o ihna dect n Cel nesfrit, n Care le are toate. 2377.Cel ce are n nri rul su miros nu alt miros, chiar dac ar sta deasupra tuturor cadavrelor. Alfa: Cei ce nu simt pe a lii soco tesc c nseamn c cei necurii cu sufletul nu pot simi i cunoate nici buna m care cei curai au dobndit-o din Dumnezeu, nici rul miros, de care aceia s-au izbvit. Cci e propriu celor curai i nep-

timitori s simt cele ce se afl n alii. Adic cei curai cu inima simt dispoziia aflto i, cum nu o simt cei necurai, din cauza nesim irii lor. 736. \ 339 SF1NTUL IOAN SCARARUL

t 2378.E cu neputin ca toi s ajung neptimitori, dar nu e cu neputin ca toi s se mn e mpace cu Dumnezeu. 2379.S nu te stpneasc cei de alt neam care voiesc s iscodeasc ico omiile negrite ale lui Dumne zeu i vederile ce se ntmpl n oameni i care i pun n min esimite c Domnul este prtinitor. Cci acetia snt i se fac cunoscui ca nepoi ai nchip e sine. 2380.Este un drac al iubirii de argini care frete de multe ori smerenia738; i este un drac al slavei de arte i al iubirii de plceri, care ndeamn spre milos tenie. Dac ne curim de amndoi, s nu ncetm a face mil n tot locul739. 2381.Unii au spus c d e mpotrivesc dracilor, dar eu spun c toi caut pierzarea noastr740 . 2382.Oricrei lucrr duhovniceti vzute i gndite i premerge o intenie potrivit i o dorin prea bun, 2383 iubirea de argini i nednd altora nimic, frete smerenia, spunnd c nu vrea s plac o 2384.Exist tot felul de mpletiri perverse ntre patimi i virtui. Pati mile se servesc de masca virtuilor pentru a nela pe alii. La Veniamin Costache : Sfntul Marcu Pustnic ul: Slava deart i iubirea de argini i dezmierdarea nu las facerea de bine s rmn ne ele nu pier mai nti prin frica de Dumnezeu. Alta : Aceste dou patimi au nelat pe Eva e Adam. Cci dulceaa a artat pomul c era bun la mncare i frumos la vedere, iar slava de rt i spunea c, de vor gusta din el, vor fi ca nite dumnezei. Dar precum Adam, cel di nti zidit, i Eva se ruinau unul de altul, aa i noi, dup ce am lepdat rutatea ochilor or nelegtori i ne vedem pe noi nine goi, ne ruinm n chip con tient unii de alii i nze de smochin, sau ne mbrcm n for mele cele din afar i n ndreptiri prin cuvinte. I ul ne preg tete nou mbrcminte din piei i ne zice : ilntru rbdarea voastr vei cti voastre. 2385.mpotrivirile dracilor ntre ei, sau ncurajarea unor virtui opuse lor i pa timilor, urmresc numai nelarea noastr. mpotrivirea lor e de metod, nu de scop.

738. 340____________________________________

care se nasc n noi cu mpreun-lucrarea lui Dumnezeu. Cci dac nu premerg cele dinti, a d oua nu obinuiete s urmeze741. 59) Dac este un timp potrivit pentru tot lucrul de sub cer, cum zice Ecleziastul (Ecl. 3, 1), dar ntre toate lucrurile snt i lucrurile sf inite ale vieuirii noastre, s avem grij ca s cutm n fiecare timp cele potrivite acelu imp 742. Cci este un timp al neptimirii n cei ce se nevoiesc i un timp al mptimirii pe ntru tinereea celor ce se nevoiesc; un timp al lacrimilor i un timp al inimii nvrtoat e; un timp al supunerii i un timp al stpnirii; un timp al postului i un timp al mprti de hran; un timp al rzboiului din partea trupului duman i un timp al linitirii fierb inelii ; un timp al iernii sufletului (al viforului) i un 2386.Privete exactitatea pr intelui. De nu va premerge, zice, inten ia i dorina din noi, mpreuna lucrare a lui D umnezeu nu poate urma. Alta : D intenia, zice, i ia putere. 2387.Fiecare clip a timpul i e dat pentru un anumit lucru al nostru. Cnd facem acel lucru la momentul rnduit l ui, atunci putem tri viaa noastr dup mai-nainte-rnduirea lui Dumnezeu, adic n chip pl Lui, sau sfinit. Trebuie s aflm acordul ntre momentele timpului i momen tele vieii noa stre. Exist nite armonii mai nainte stabilite ntre unele i altele pentru normele i sn sa dezvoltare a vieii noastre. Timpul nu e un gol pe care-1 putem umple cu orice. Ci el e corelativ cu vieile omeneti. Exist n el nite armonii poteniale cu desfurarea eii noas tre. Aceasta pentru c viaa noastr nsi e fcut ca s se ritmeze cu un timp al easta nu nseamn o predestinare, cci noi putem s ne desfurm viaa i n rspr cu timpu sta nu e o normal dezvoltare a ei. n gsirea acestei armonii se arat din nou darul di scernmntului. Trebuie s tii pentru care moment al timpului se potrivete un moment al vieii tale. Numai atunci potentele fiinei noastre se actua lizeaz deplin i armonios. Fiecare clip a timpului e potrivit pentru alt potent a fiinei noastre, iar potentele acestea fac i ele un tot. Iar clipa nseamn tot ansamblul de mprejurri care cere de l a noi un anumit lucru. Pe ling aceea, acordul acesta depinde de o deplin curie de pa timi. Numai aceasta d o vedere deplin clar i o putere de a ne con forma cu adevrat c u ceea ce ne cere clipa. 741. SFINTUL 10AN SCARARVL 341

timp al linitii minii; un timp al ntristrii inimii i un timp al bucuriei duhovniceti; un timp de nvare a altora i un timp de ascultare; un timp al ntinrilor, pentru nchipui ea de sine, i un timp al curiei, pentru smerenie; un timp de lupt i un timp de odihn a dpostit; un timp de linitire i un timp de m-prtiere nestpnit; un timp de rugciune un timp de slujire nefarnic. Deci s nu cutm nainte de timp, cele ale timpului (potriv t pentru un lucru),

amgindu-ne dintr-o pornire a mndriei. S nu cutm iarna cele ale verii; nu, n smn, sn entru c timpul semnrii cere osteneli i tinpul seceriului aduce haruri negrite. Iar de u, nu vom lua nici la timpul cuvenit cele proprii ale timpului743. 2388.Unii au luat de la Dumnezeu cuvioasele rspl tiri ale ostenelilor nainte de osteneli744. Alii n oste neli, alii dup osteneli, alii n vremea morii, potri vit unei iconomii negrite lui Dumnezeu. Trebuie cutat care e mai smerit ntre acetia745. 2389.Exist o dezndejde din mulimea de pcate i din povara contiinei i a ntristrii de nesuportat, 2390.A sfn Isaac : Tot cel ce ncepe nainte de timp cele peste msura lui, i pricinuiete ndoit v nu sporire. Cci negustorii necercai n lucrurile mari i pricinuiesc mari pagube. Dar n lucrurile mici nainteaz repede. Pentru c fiecare lucru i are rndul lui i fiecare vieu i are rnduit vremea ei. 2391.Le-au luat pe temeiul inteniei lor globale de a lucra po trivit voii lui Dumnezeu, (intenie cunoscut lui Dumnezeu). De aceea cei ce mor tin eri, fr s fi fcut la artare dovada lucrrii lor bune, nu rmn fr rsplata Acestuia, p mnezeu tiind c ar fi svrit-o o rspl tete ca i cum ar fi svrit-o. 2392.Aceasta ns mnezeu rspltete dup smerenia fiecruia. Dar poate cel care n-a apucat s svreasc fapt eral voite, e cel mai smerit. 743.___________________________________________342 : din pricina copleirii sufletului de mulimea rnilor i o scufundare a lui n adncul de zndejdii, sub greutatea acestora746. i exist o dezndejde ce ni se n-tmpla din mndrie in nchipuirea de sine, din pricin c socotim cderea ce ni s-a ntmplat, sub demnitatea n oastr. Cine ia seama, va afla n acetia aceast stare : cel dinti se pred pe sine nepsr cel de al doilea nu mai are ndejde n nevoin. Amndou snt fr folos. Cci pe unul obi tmdu-iasc nfrnarea i buna ndejde, iar pe al doilea, smerenia i nejudecarea altora. 62 u trebuie s ne mirm i s ne nciudm, v-znd pe unii svrind fapte rele i aducnd pent bune. Pentru c i pe arpele din rai 1-a pierdut nchipuirea de sine care 1-a nlat747. 2 93.Nimenea vieuind n pcate s nu dezndjduiasc de sine, tiind c plugria schimb soiu lor, iar ngrijirea sufletului prin vir tute poate birui boli de tot felul. Alta: Pca t de moarte este cel ne pocit. Despre acesta chiar de s-ar ruga un sfnt, nu va fi ascultat. Alta, a Marelui Vasile i Dac s-ar numra mulimea ndurrilor lui Dumnezeu i sputea msura mrimea Lui n comparaie cu mulimea i mrimea pcatelor, ar fi ndreptit d ar dac acestea pot fi msurate i numrate, iar mila i ndurrile lui Dumnezeu nu pot fi m ate, nu e loc pentru dezndejde, ci pentru ncredere n mila Lui, pentru pocina

de pcatele noastre, crora le st n fa iertarea i sngele lui Hristos. 2394.Scolie a lu ril Monahul i Isihastul, din muntele Latro : Cel ce-i nchipuie c e ceva i nva pe al uri a cror experien nu o are nici prin fapt nici prin cunoatere, sufer de dou boli i dou orbiri: de nchipuirea de sine i de slava deart, i de nesimire i ne tiin. i da mai aduga i lcomia pntecelui, l vor duce n primejdia vdit pe cel ce le are i la rui va auzi de la muli: Doctore, vindec-te pe tine nsui (Le. 42, 3). Veniamin Costache : ar dac cineva a mplinit mai nti faptele bune i dup aceea ncepe a nva pe alii, acel i dumnezeiasca fericire, ca cel ce a fcut i a nvat. Alta, a lui Solomon: Snt unii, ca seamn ale lor i mai multe roade fac; i snt alii, care adun cele strine i se srcesc STVL 1OAN SCARARUL 343 2395.In toate lucrurile svrite i n toate felurile de vieuire, f ie ntru ascultare, fie ntru neascultare, fie vzute, fie gndite, acesta s-i fie dreptar ul: dac snt dup Dumnezeu748. De pild: dac noi, cei nce ptori, svrind vreun lucru oa nu ctigm din lucrarea lui n suflet mai mult smerenie dect cea pe care o avem, nu soco tesc c-1 svrim cu voia lui Dum nezeu, fie c e mic, fie c e mare 749. 2396.n noi, cei m i prunci, n aceasta avem ncre dinarea despre voia lui Dumnezeu 750; n cei de la mijl oc, poate ndeprtarea vrjmailor; iar n cei desvrii, n sporirea i n bogia luminii ele mici, pentru cei mari, poate nu snt mici; iar cele mari, pentru cei mici, nu snt numaidect desvrite751. 2397.Vzduhul curit de nori arat soarele strlu citor ; ia tul, eliberat de gndurile relelor de mai 2398.Cele ntru ascultare snt cele poruncite de oameni j cele ntru neascultare, snt cele neporuncite de oameni, fcute din nevoi na pro prie, de cel care nu se afl sub ascultare. 2399.Cerceteaz cu de-amnuntul, cci t putem cunoate dac place lui Dumnezeu lucrul pe care-1 facem. 2400..In sporirea sme reniei. 2401.Adic cele ce, pentru cei mari, snt socotite mici din pricina desvririi lo r, poate nu snt mici. Iar cele socotite mari pentru cei mici, din pricina nedesvriri i lor, nu snt numaidect desvrite. Acelai lucru trebuie neles i despre virtui i pc d, se poate afla n cei mari un spor de smerenie cum e cel din cei nceptori, care e m ic pentru desvrirea celor mari. i se poate afla n nceptori un spor de lumin i deprt anilor, care snt proprii celor desvrii i mijlocii i deci este mare pentru nedesvrir r mici. Dar altceva este sme

renia i luminarea celui nceptor, potrivite msurii lui, i altceva, sme renia i luminare a celui desvrit; acestea snt foarte mari i desvrite i neneltoare. Iar n pcate, mic, pentru cei desvr ii nu e mic, dat fiind desvrirea lor. Iar cea mare pentru cei u e numaidect mare, dat fiind nedesvrirea lor. 748.___________________________________ ________844 nainte 752 i nvrednicit de iertare, vede numaidect pe Dumnezeu753. 2402. Altceva este pcatul i altceva nelucrarea lui, din trndvie; i altceva e nepsarea; altce va patima i altceva cderea. Cel ce le poate cerceta n Domnul, s le cerceteze n chip lm urit754. 2403.Unii fericesc mai presus de toate facerea de mi nuni i ceea ce se v ede din darurile (harismele) duhov niceti. Ei nu tiu c snt multe mai presus de acest ea i ascunse, care de aceea snt ferite de cdere755. 2404.Cel ce s-a curit n chip desv vede su fletul, dei nu i sufletul aproapelui, n ce daruri se afl. Dar cel ce nainteaz c, cunoate semnele aces tora prin trup756. 2405.Puin foc curete toat materia, precum o sprtur mic nimicete toat osteneala757. 2406.Este o odihn a lucrrii dumane, care treze uterea minii i nu a fierbineala. i este o adnc strpungere (a inimii), care trezet , ca s'nu ne ncredem n noi nine, ci n Dumnezeu, Cel 2407.A lui Marcu Monahul: Obsesia elor de mai nainte (itpoXTfj^ic prejudecat) este aducerea aminte fr voie de pcatele d mai nainte. Cel ce se nevoiete o mpiedic s nainteze la patimi. nvingtorul des fiine tacul lui (momeala). 2408.Altfel, mintea este mereu atrnat n chip ptima de amintirea p atului i de chipul ngustat i opac al faptei pctoase svrite. 2409.Pcatul este clcar porunca, chiar i a celei mai mici. Nelucrarea lene const n a nu face i lucra lucrul lu i Dumnezeu. Ne psarea const n a lucra, dar cu trndvie. Patima e pornirea ntiprit i c voie de clintit a sufletului spre cale vtmtoare. Cderea e pr buirea din nlimea fgd eti) n necredin, sau rosto golirea n vreuna din patimile trupeti. 2410.Nu snt supuse ii, pentru c snt la adpostul laudelor i al slavei dearte. 2411.Sufletul acestuia n-a devenit nc transparent n chip nemijlocit. 2412.Pzete-te de cele mici, ca s nu cazi din cele mari. 752. SFtNTVL IOAS SCARARUL , 345 ce omoar n chip netiut fierbineala care s e afl n noi.

2413.Cnd vedem pe vreunii iubindu-ne n Domnul, s ne pzim nendrznei, mai ales fa de e ni mic nu obinuiete s risipeasc dragostea i s pri cinuiasc ura ca ndrzneala 758. 24 hiul sufletului e nelegtor i foarte frumos i e mai presus de toat frumuseea, dup fiin ne trupeti. De aceea i cei ptimai au putut cunoate gndurile afltoare n alte suflete, multa iubire fa de ele. i mai ales cnd, ntinai, snt scufundai n tru purile lor. 241 nimic nu se mpotrivete firii nemate riale ca ceea ce e material, cel ce citete s nelea g759. 2416.Grija de ei nii n cei lumeti se mpotrivete purtrii de grij a lui Dumneze n noi, cunotin ei nelegtoare. Cei nentrii cu sufletul, s cunoasc din necazurile le trupului i a necazurilor din afar cercetarea lor de ctre Dumnezeu; iar cei desvrii o cunoasc din venirea Duhului i din adaosul de daruri (de harisme)760. 2417.Este u n drac, care, cnd ne ntindem pe pat, venind la noi, ne sgeteaz cu amintiri urte i mur dare, pentru ca neridicndu-ne la rugciune, din trn2418.Scolie din sfntul Isaac : Merg i la prietenii ti cu cuviin. De vei face aa, te vei folosi i pe tine i pe ei. Cci, sub masca iubirii, sufle tul leapd frul pzirii sale. i 2419.Ed. 1970 i Veniamin Costache, unde scolia e mai extins ca n P.G.: Nematerial e sufletul, material e trupul. Deci nimic nu se mpotri vete sufletului ca trupul. Cci sufletul, ca nematerial, tinde n s us; iar tnipul e tras de greutatea materiei n jos i se face mare piedic sufle tului . Sau i aa : nimic nu tulbur mintea aa de mult i o face s nu vad, ca murdria trupului are-i vine din necuria plcerilor urte. 2420.Cnd cel slab cu sufletul va dobndi rbdar li i ncercri, s deslueasc n aceasta c e cercetat de Dumnezeu. Iar cei desvrii s a din cunotinele nalte ale harului. 758.__________________________________________34 6____: dvie, i nenarmndu-ne mpotriva lui, s adormim n gnduri murdare i s avem visur re. 76) Exist un aa numit nainte-mergtor al duhu rilor, care ne ia n primire ndat ce n deteptm din somn i ntineaz primul nostru gnd. D prga zilei tale Domnului, cci ea va celui ce o ia mai nainte. Un lucrtor prea bun al Domnului mi-a spus un cu-vnt vred nic de ascultat: Cunosc drumul ntreg al .zilei mele, de diminea. 2421.Multe snt cile e laviei i multe ale pierzaniei, pentru c de multe ori cineva, mpotrivindu-se unui

lucru, ajut la mplinirea altuia. Dar scopul amndurora este bineplcut Domnului761. 24 22.Dracii ne rzboiesc n ncercrile ce ni se ntmpl, ndemnndu-ne, fie s spunem, fie s va necuvenit. Iar cnd nu pot, stnd linitii, ne n deamn s aducem o mulumire plin de m lui Dumnezeu. 2423.Cei ce cuget cele de sus, desprinzndu-se, urc puin n sus, iar cei ce cuget cele de jos, pornesc ia ri n jos. Cei ce se desprind nu mai au nimic la mij loc762. Adic nu mai au lumea ntre ei ca n viala de aici763. 2424.Una singur dintre fpturi a primit existena n alta i nu n sine. i e minune cum poate s stea n afar de c are i-a primit existena764. 2425.Calea evlaviei poate fi felurit, pentru c unul se o pune unui pcat, iar altul lucreaz pentru mplinirea unei fapte bune. 2426.Desprire nume e aci moartea. Deci, unii, cugetnd la cele cereti, cnd se despart de trup urc cu suf letul la cer. Iar cei ce cuget cele ale patimilor, dup moarte coboar la iad. Iar la mijloc, adic din lumea aceasta, dup desprirea lor, nu mai e nimic. Sufletele plecate de aici nu mai au lumea ca mediu de comunicare ntre ele, datorit trupurilor. 2427 .Lumea a devenit cu totul transparent, personalizat. 2428.Socotesc c vorbete despre s uflet, care nici n-a preexistat trupului, nici nu vine la existen dup trup. Ci se c reeaz i el odat 761. SF1NTUL 10AN SCARARVL ' 347 2429.Maicile nasc pe fiicele evlav ioase. Iar pe maici, Domnul. Dar nu e nenelept a vedea regula de mai sus i n cele co ntrare765. 2430.Moise, sau mai bine zis Dumnezeu, poruncete ca cel fricos s nu ias la rzboi. Ca nu cumva rtci rea din urm a sufletului s fie mai mare dect cea dinti cde a trupului, i pe drept cuvnt7C6. ACELAI CUVtNT PARTEA A II-A Despre dreapta socotea l bine deosebitoare 1) Precum dorete cerbul nsetat apa (Ps. 41, 1), aa dorete clugru oaterea voii celei bune a lui Dumnezeu. i nu numai cunoaterea aceasta, ci i cu trupu l. De aceea, e uciga i cel ce omoar embrionul. Pentru c el e nsufleit de la zmislire. ot aa de mult lucreaz sufletul atunci, ca i trupul. Pe msura creterii

trupului, i arat i sufletul lucrrile lui. Deci e o minune, zice, cum sufletul care i i existena n trup, poate subzista gol dup desprire. Dar aceasta e dogma lui Dumnezeu . .. Sufletul ateapt i exist negreit pn la cealalt legare a lui, n Dumnezeu, cu trupul 31.Maici numete virtuile generale, care nasc pe fiicele lor. Iar ele se nasc din dr agostea de Dumnezeu, din credin i ndejde, care snt din Dumnezeu. Dar tot aa e cu cele contrare. Patimile mai generale nasc pe cele mai pariale. i precum pe acelea le nat e Domnul, aa pe acestea le sdete n noi diavolul. 2432.Fricos numete pe cel ce-i iube tletul su i se teme de osteneli. Pe acesta l sftuiete s nu se fac monah, ca nu cumva d p ce a fgduit s vieuiasc cu totul duhovnicete, ngrijinduse numai de virtuile sufletu s se ngrijeasc de dulcile patimi ale trupului, crora slujea mai nainte; cci nenstrini -se de ele, va rtci i mai mult i va cdea n dezndejde, avnd s suporte o sfrmare mai unul ce a czut de sus, sau din schima clugreasc i s sufere o jude cat mai grea, ntor -se la cele dinainte din dezndejde, i deci s 765. 348______________________________ __________ pe aceea amestecat 767 ; ba nc i cunotina a ceea ce e protivnic aceleia. De spre acestea cuvntul nostru are, ntr-adevr, multe de spus i anevoie de tlcuit. La fel dorete clugrul s cunoasc care snt, dintre lucrurile care ne privesc, cele ce trebuie s se fac mai presus de toate i fr de nici o amnare, potrivit celui ce a spus: Vai celu ce amn zi dup zi i timp dup timp (In. Sir. 9, 8); de asemenea, care lucruri trebuie f te cu blndee i cu chibzuial, cum ndeamn cel ce a zis : -Cu povuire se face rzboiul 4, 6); i iari: Toate cu bun-cuviin i dup rnduial (I Cor. 14, 40). Cci nu e dat o c repede i uor asemenea lucruri greu de deosebit. De aceea i purttorul-de-Dumnezeu Da vid i Duhul cel Sfnt care gria n el, ni se arat rugndu-se de multe ori. Cci odat zice pe mine s fac voia Ta, c Tu eti Dumnezeul meu (Ps. 142, 10); altdat iari: Povuieul Tu (Ps. 24, 9); i iari: Arat-mi, Doamne, calea pe care voi umbla, c spre Tine am r cat sufletul meu (Ps. 142, 8). i l-am nlat de la toat grija vieii i de la toat patim Toi ci voiesc s cunoasc voia Domnului snt datori s o omoare nti pe a lor767bis. i e cu credin i cu simplitate neforat i ntrebnd sufletele prinilor sau ale frailor ia inimii i cu un cuget nendoielnic, s primeasc de la ei cele sftuite de ei, chiar da c cele ce li se spun ar fi potrivnice scopului lor i chiar dac cei ntrebai n-ar fi fo arte duhovniceti. Cci nu este nedrept Dumnezeu ca s pctuiasc ntru cunotin. Cci ce a dat mult, mult i se va cere (Le. 12, 48). 767. Adic dorete s tie ce nseamn a face u ucru bun in scopul lui. 767 bis. Ei trebuie s moar plcerilor i voilor lor i s se desp de acestea. SF1NTUL IOAN SCARARUL lase s fie amgite sufletele care s-au smerit pe e le prin ncredere i nerutate, de ctre sfatul i judecata a-proapelui, chiar dac cei ntre ai ar fi ca nite animale

necuvnttoare. Cel ce griete prin ei este nematerial i nevzut768. De mult smerit-cuget s-au umplut cei ce se supun, fr s se ndoiasc, regulii amintite. Cci dac i-a deschis eva n psaltire gndul su (Ps. 48, 4), cu ct nu se deosebete mai mult mintea nzestrat cu judecat i sufletul nelegtor de o spus nensufleit ? 769 Dar muli necunoscnd nc ac t i uor770, ci ncercnd s cunoasc de la ei i n ei ceea ce e bine plcut Domnului, ne-a estit multe i felurite judeci despre aceasta. 3) Unii dintre cei ce au cutat s cunoas c acestea i-au desprit gndul lor de toat mptimirea, de amndou aceste porniri ale su i, att de cea care se apuc de ceva, ct i de cea care se mpotrivete cu cuvntul, i i-a zilele amintite mintea lor dezbrcat de voia lor ntr-o cerere fierbinte Domnului i aa au cunoscut voia Lui: fie pentru c Mintea nelegtoare a vorbit n chip nelegtor cu mint noastr, fie pentru c s-a pierdut din suflet cu des-vrire acel gnd unic al lor. Alii au les din greutatea i mpiedecarea ce a urmat hotrrii de a face ceva, c acestea snt dumne zeieti, potrivit celui ce a spus : -Am voit s vin la voi, 2433.Important este depirea egoismului mndriei; socotirea lui Dumnezeu ca fiind altul, nu ca identic cu propr iul eu. Dumnezeu ne gr iete prin altul. 2434.Dac David i-a ncredinat sufletul unui sti h al Psaltirii, cu ct mai mult nu trebuie s ne ncredinm noi unui suflet de om ? Adic m ai mult trebuie s ntrebm un om credincios, dect un text al Scripturii. Aceasta ne pzet e de o interpretare individualist, trufa, a ScripturH. 2435.E un bine desvrit i uor s i ceea ce te sftuiete un p rinte duhovnicesc, cci prin el dobndeti smerenia. 768._____ _____________________________________350____: o dat i de dou ori, i ne-a mpiedecat sa tana- (I Tes. 2, 18). Alii, dimpotriv, din neateptatul ajutor al lui Dumnezeu n lucru l pornit, au simit c el e bine primit de Dumnezeu i au spus : Fiecruia care alege bin ele i ajut Dumnezeu (Rom. 8, 28). 2436.Cel ce a agonisit pe Dumnezeu, n sine, prin l umi nare e ncredinat n felul al doilea771, dar nu ndat, de ajutorul Lui, n cele ce tre buie fcute ndat, ct i n cele ce pot atepta. 2437.ndoiala n hotrrea ce trebuie luat rea (nesigurana) struind mult timp snt semnul unui suflet neluminat i iubitor de sla v. Cci nu e ne drept Dumnezeu, ca s se nchid n faa celor ce bat cu smerenie. Domnul ca t n toate scopul, att n cele ce trebuie fcute fr ntrziere, ct i n cele ce trebuie aceea toate cele curate de mptimire i de orice ntinare, fcute n primul rnd pentru Dom ul i nu pentru altceva, chiar dac nu snt negreit bune, ni se vor socoti ca bune. Cci cutarea celor mai presus de noi nu ajunge la un sfrit neprimejdios772. 2438.Negrit es te judecata lui Dumnezeu cu privire

la noi. Cci de multe ori voiete s ascund, din iconomie, voia Lui dinspre noi, tiind c chiar de o vom cu noate, nu vom asculta de El i deci vom primi mai mute rni. 2439.I nima dreapt s-a izbvit de felurimea lucruri lor 773, plutind fr primejdii n corabia n erutii. 2440.In telul al doilea, adic prin simirea ajutorului lui Dumnezeu. 2441.Cnd c tm s nfptuim cele mai presus de noi, chiar dac o facem pentru Dumnezeu, putem grei. To tui Dumnezeu nu ne osndete pentru greeal, odat ce scopul lucrrii a fost slujirea Lui. 442.Felurimea lucrurilor const n tot felul de gnduri ascunse, viclene, nscute din ncre erea minii n deteptciunea ei. De aceea e bine s pluteti n corabia simplitii neprimej de valurile gndurilor de tot felul. 771. SFINTUL 10AN SCARAROL 351 2443.Snt sufle te brbteti ce se apuc, aprinse de dragostea lui Dumnezeu i ntru smerenia inimii, de lu crri mai presus de ele; i snt inimi mndre care fac acelai lucru. Cci de multe ori scop ul vrjmailor notri este s ne ndemne la cele mai presus de putere, ca, descurajndu-ne n ele, s ne lepdm i de cele dup putere i s prilejuim rsul cel mai mare vrjma ilor no .Am vzut suflete i trupuri slabe din pricina mulimii de pcate, pornind la nevoine pes te puterile lor i neputndu-le svri. i am spus c pocina lor va fi preuit de Dumneze a smereniei i nu a ostenelilor. 10) Se ntmpl uneori c pricina celor mai mari | rele e ste locul de vieuire; dar alteori, este i petreI cerea cu alji774. Dar i ajunge de mu lte ori i sufletul i| stricat spre pierzania lui. Cel ce s-a desprit de cele || dou dinti, s-a izbvit poate i de a treia. Dar cel ce 1 pstreaz starea a treia, se dovedete necercat n tot J| locul. Cci nici un loc nu e mai la adpost ca f'< cerul775. I 11) De cei ce se lupt cu noi ndeobte, necredin cioi sau ru credincioi, dup ntia i a rare, s ne ferim (Tit 3, 10). Dar celor ce voiesc s n| vee de la noi adevrul, s nu obo im n veac s le fa# cern bine. ns s ne folosim de amndou chipurile de # i . . . ^1 lu i pentru mtarirea inimilor noastre.

1| J|: f: { ;

12) E foarte lipsit de judecat cel care, auzind despre virtui mai presus de fire n sfini, dezndjduieste de sine nsui. Cci mai degrab te va nva pe tine una din acestea au i va strni rvna prin

774. Observ c amintind de cretere, nvinovete i societatea, ca pricin a pcatului. D e spun c nu vine niciodat vtmare din acestea, fie prin cuvinte, fie din celelalte. 775 . Cerul neptimirii sau al smereniei. 352_________________________________________ ___ cuvioasa brbie a lor, sau te va ntoarce spre mult defimare de tine i spre vederea eputinei tale prin de-trei-ori-cuvioasa smerenie. 2445.Snt draci necurai, foarte vi cleni printre cei vicleni, care ne sftuiesc nu numai pe noi s svrim pcatul, ci voiesc s facem prtai i pe alii la svrirea rului, ca s ne pricinuiasc o mai cumplit osnd e unul nvnd de la altul deprinderea cea rea. i cel ce nva pe cellalt, venind la sim sine, a nceput s se pociasc i -a oprit de la ru ; dar pocina lui i-a pierdut tria in pricina ucenicului. 2446.Mult cu adevrat, mult i greu de cuprins este rutatea duhu rilor i puinora le este vzut. Ba socotesc c nici acestora puini nu le e ntreag v zut cum, de multe ori, desftndu-ne de mncare i sturndu-ne, priveghem ntru trezvie, iar po stind i asuprindu-ne trupul, sntem dobori n chip jalnic de somn ? Cum, linitindu-ne de unul singur, ne nsprim, i vieuind mpreun cu alii, sntem str puni la inim i ne m morndu-ne cu foamea, sntem ispitii n somn, i ghiftuindu-ne, rmnem neispitii ? Cum, n e ne facem ntune cai i nestrpuni la inim, iar n buturi de vin, ve seli cu sufletul i de strpuns la inim ?776 Cel ce poate, s lumineze n acestea n Domnul pe cei ne luminai. Cci noi sntem neluminai n aceasta. Spu nem doar c nu totdeauna prefacerea noastr vine de la draci, ci vine, (cum, nu tiu), din amestecarea sucu776. Din Teodor al Edes ei: Vinul, cum s-a scris, veselete inima omului (Ps. 103, 15). Dar tu, odat ce ai fgdu it s plingi pururea, ocolete aceast veselie, i te vei veseli cu darurile (harismele) duhovniceti. Cci, veselindu-te de vin, te vei amesteca cu multe gnduri urte i vei aj unge n multe suprri. SFINTUL IOAN SCARARVL 353 rilor ce mi s-a dat mie i din grosimea ntinat i lacom care m mbrac. Pentru aceast cdere greu de explicat, n cele spuse, s sinceritate i cu

smerenie pe Domnul s ne ierte; dac dup rugciunea noastr i dup timpul ei, vom afla c c ce ni s-a ntmplat se lucreaz n noi la fel, s cunoatem negreit, c nu e de la draci, c in fire. Dar de multe ori i iconomia dumnezeiasc voiete s ne ajute prin cele potrivn ice, n-frnnd prin toate nchipuirea de sine a noastr. E ru s iscodim adncul judecilo umnezeu. Iscoditorii cltoresc n corabia nchipuirii de sine 777. Dar s se mai citeasc u nele despre neputina celor muli. 2447.A ntrebat un oarecare pe cineva din cei ce po t s vad: Pentru ce Dumnezeu cunoscnd de mai na inte cderile unora, i-a mpodobit pe ace a cu daruri (harisme) i cu semne (minuni)- ? Iar acela rspunse : -Ca pe ceilali oamen i duhovniceti s-i fac de neclin tit, apoi ca s arate libertatea omului; i ca pe cei cz ui s-i fac fr rspuns de aprare la Judecat. 2448.Legea, ca nedesvrit, zice : Ia sui- (Deut. 4, 9). Iar Domnul, ca mai presus de desvrire, a poruncit s ndreptm i pe le nostru zicnd: De-i va grei fratele tu- i cele urmtoare (Mt. 18, 15). Dac mustrare mai bine zis, aducerea aminte ndreptat spre el, e curat i smerit, s nu ocoleti s mp porunca Domnului. Dac nu ai ajuns la aceast stare, mplinete nc slujirea legii778. 244 9.Intr-o umbr de corabie, ntr-o umbr a cltoriei, n irealitate. 2450.Sfntul socotete cred, c slujirea legii const n a lua aminte cineva la sine nsui, adic a cuta de ale sa e. Jar slujirea Domnului const n a privi i la ale aproapelui i a-1 ndrepta. Alta : Leg a e umbra Evangheliei, iar Evanghelia e chipul celor viitoare. Legea oprete fapte le cele rele, iar Evanghelia ndeamn la faptele cele bune. Evanghelia lui Hristos e legea iubirii aproapelui, e legea depirii grijii de sine. Ea nu cere numai s nu se fac ru celorlali, ci s li se 3 5 * _ _ _ _ _____________________________________2451.Nu te mira vznd i pe cei iu bii de tine dumnindu-te pentru mustrri, cci cei mai uurateci se fac unelte ale dracilo r, mai ales mpotriva celor ce le snt acestora (dracilor) dumani779. 2452.mi vine a m minuna foarte mult mai ales de un lucru ce se petrece n noi: cum, avnd n virtui, de ajutor, pe Dumnezeu Cel Atotputernic i pe ngeri i pe sfini, iar n cele potrivnice num ai pe dracul cel viclean singur, ne ncovoiem mai uor i mai repede spre patimi ? Des pre aceasta nu voiesc s vorbesc cu de-amnuntul. Cci nici nu pot. 2453.Dac cele ce se petrec, se petrec aa, pentru c

aa au fost fcute prin fire, cum snt eu chipul lui fac bine. Ea a ptruns la ultima cun oatere a omului., artndu-ne c el nu se poate mntui dect punndu-i viaa sa pentru mnt proapelui. Legea Evangheliei tlmcete legea cea mai adnc a nsi fiinei omeneti, tlcu ce omul nsui experiaz ca aspiraia cea mai adnc a lui i ca singura care l face fericit a corespunde unei etape mai avansate a omenescului. Fericirea venic nu e dect prelu ngirea etern a acestei fericiri reale la care poate ajunge omul nc de aici. Nu n noi e fericirea, ci n alii i, n ultim analiz, n Cel ce i-a fcut i-i susine pe toi, ca unde, unificndu-se fr confundare, unii n alii. Dar aproapele nu poate fi mntuit de noi fr voina lui. De aceea trebuie trezit la contiina pctoeniei lui cnd greete. Noi indu-1 la responsabilitatea lui personal. Dar trebuie s o facem cu iubire, neco-bo rndu-1 iari la starea de obiect i necultivnd iari nchiderea noastr n noi prin mndr ustrri aspre i dispreuitoare. Fericirea comuniunii venice va fi o comuniune ntre pers oane ce se iubesc i se respect ca egale. Ne scufundm unii n alii, ca persoane n persoa ne, fr s ne contopim. 779. E vorba de cei ce lucreaz binele, care prin aceasta se fac dumani ai dracilor. Duhurilor rului fac totul ca s in nvrjbii pe oameni prin toate acele. Dracii ne ispitesc fie prin ei nii, fie narmnd pe cei ce nu se tem de Domnul mp triva noastr. Prin ei nii o fac cnd sntem singuri, desprii de oameni, ca pe Domnul e; prin oameni, cind vieuim mpreun cu ei, ca i pe Domnul, prin farisei. Dar noi, pri vind la Cel ce ne e pild, s-i alungm din amndou prile. Ai grij de tine, nu de altul. nu poi face ultima lucrare dect cu iubirea pe care trebuie s o ctigi. r SFtNTUL IOAS S CARARUL 355

Dumnezeu i cum am fost amestecat cu lutul ? Cum zice marele Grigorie : Dac ceva din cele create s-a fcut altfel de cum a fost fcut, el dorete numaidect cu nesaiu, ruden ia sa-. 2454.Trebuie s se foloseasc cineva de tot meteu gul, ca s nscuneze lutul, ca c aa, nlndu-1 pe tronul lui Dumnezeu780. Deci nimenea s nu se scuze cu vreun motiv, n rivina urcrii. Cci calea i ua s-au deschis781. 2455.Auzirea biruinelor prinilor duhov eti tre zete la rvn mintea i sufletul, iar auzirea nvturii lor, povuiete pe cei u urmarea pildei lor. 2456.Dreapta socoteal este fclie n ntuneric, n toarcerea celor rt ii, luminarea celor cu vederea 2457.Se red aci i nedumerirea i rspunsul. Omul lucreaz oarecum potrivit firii sale, cnd se ngrijete de cele ale trupului. Dar ntrucit s-a ns trinat n parte, prin pcat, de firea sa, sau de Dumnezeu, rudenia sa, el tinde cu ne saiu spre Dumnezeu, neputnd dobndi fericirea prin cople

irea sa de grijile exclusive ale trupului. Numai aa el poate ridica chiar trupul p e tronul lui Dumnezeu, scop pentru care Dumnezeu a unit sufletul omului cu trupu l. Aceasta e adevrata aspiraie a omului, deci firea lui. Propriu zis, pe tronul du mnezeiesc a fost nscunat trupul Domnului. Dar noi sntem mpreun motenitori cu El. Noi d evenim prtai la aceast cinste suprem, cci ne nsuim prin trup puterea stpnitoare a lu nezeu. Omul aspir s ajung la cel mai nalt vrf posibil. Dumnezeu i-a sdit aceast aspir e. Ea nu e greit. Dar nu o poate nfptui dect prin Dumnezeu i n unire cu El. 2458.Cd; ete Scriptura virtuile. Iar cea mai mare dintre toate virtuile este iubirea. De ace ea a zis Apostolul: Dar v art vou o cale prin covrire (I Cor. 6, 51). Cci ea ne convi s dispreuim lucrurile materiale i s nu punem nimic din cele vremelnice, mai presus de cele venice. Pe de alt parte Iisus e calea. Cci din El izvorete iubirea i ea ni se face proprie i nou. Prin iubirea fa de Tatl i fa de oameni S-a suit El, ca om, pe tro dumnezeiesc i prin aceeai iubire izvortoare din El, pe care o primim unindu-ne cu El, urcm i noi pe acel tron. Iubirea va avea domnia suprem n vecii vecilor. 780. 356 __________________________________________: scurt (miopi). Cel ce deosebete (cele bune de cele rele) afl sntatea i deprteaz boala. 2459.Toi cei ce se minuneaz de lucru e mici obi nuiesc s sufere aceasta n dou feluri, fie datorit ce lei mai din urm netiin fie pentru a mri i nla faptele aproapelui, n scopul smeritei cugetri. 2460.S ne nevo nu numai a ne lupta cu dracii, pentru a ne apra, ci i a-i rzboi pentru a-i birui. C el dinti, cnd lovete, cnd e lovit; cel de al doilea, tot deauna gonete pe vrjmai. 2461 Cel ce a biruit patimile rnete pe draci. Uneori prefcndu-se c e stpnit de patimi, ne n aceasta pe vrjmaii lui i rmne nerzboit de ei. Care va dintre frai a fost necinstit ecltindu-ne nicide cum cu inima, se ruga cu mintea. Dar pe urm a n ceput s se tnguias c foarte tare de necinstiri, ascunzndu-i neptimirea. Un altul dintre frai, nedorind n icidecum ederea n frunte, se prefcea c sufer c nu o are. Dar ce voi spune de neprihnir a aceluia, care, intrnd ntr-o cas a desfrului, chipurile pentru a pctui, a atras pe o desfrnat la nevoin ?782 Iar cineva i-a adus unuia dintre cei ce se liniteau un stru g ure foarte de diminea. i acesta dup plecarea celui ce i 1-a adus, 1-a mncat ntr-o porn ire repezit i fr poft, artndu-se pe sine dracilor ca stpnit de lco mia pntecelui. ri, pierznd nite ramuri

verzi, se vita toat ziua. Dar unii ca acetia au nevoie de mult trezvie, ca nu cumva, ncercnd s rd de draci, s se fac ei nii de rsul acelora. Acetia snt cu adevrat re Apostolul a zis: ca amgitori i iubitori de adevr (II Cor. 6, 8). 782. Ava Serapion zice: Se ntmpl c unul lucreaz n cele de-a stnga viaa ntru nelepciunea lui Dumnez c altul lucreaz pcatul sub masca celor dumnezeieti. SfJNTUL IO AN SCARARUL 357 2462.D e vrea cineva s nfieze Domnului un trup neprihnit i s-I arate Lui o inim curat, s ierea i nfrnarea. Cci fr acestea toat oste neala noastr este fr folos. 2463.Aa cum din ochii oamenilor snt deo sebite, la fel multe i deosebite snt umbririle soarelu i nelegtor ce se ivesc n suflet. Alta este cea care lu creaz prin lacrimile trupeti, i alta, cea care lucreaz prin cele sufleteti; alta, cea care se arat prin ochii trupu lui i alta, cea care se arat prin cei nelegtori. Alta e cea din auzirea cuvntului i al a e veselia mi cat n chip deosebit n suflet. Alta e cea din linitire i alta cea din as cultare. Pe lng toate acestea, alta este cea care, ntr-un chip cu totul deosebit, nfie z lui Hristos mintea, prin rpire, n chip negrit i de netlcuit, n lumina nelegtoare 64.Snt virtui i snt maici ale virtuilor. Deci cel cuminte se va nevoi mai mult pentru ctigarea maici lor, nvtorul maicilor e Dumnezeu nsui printr-o lucrare deosebit. Iar iicelor, snt foarte muli784. 2465.Ed. 1970: Maici ale virtuilor snt: credina, ndejdea, dragos tea, chibzuin, brbia, cumptarea, dreptatea, dreapta socoteal, smere nia ; i al e, mai mici: postul, nfrnarea, privegherea, neagonisirea, ru gciunea, linitirea, tcer ea i altele. 2466.A lui Teodor al Edesei: ntreit este orice suflet cuvnttor. Vir tutea afltoare n partea raional a sufletului au numit-o chibzuin, ne legere i nelepciun a afltoare n iuime (mnie), brbie i rb dare ; iar pe cea din partea poftitoare, iubir prihnire i nfrnare. Iar dreptatea s-a semnat n toate fcndu-le s lucreze n armonie. ib zuin, lupt mpotriva puterilor opuse, aprnd virtuile; prin neprihnire, privete luc e fr patim ; prin iubire, convinge sufletul s iubeasc pe oameni ca pe sine nsui; prin rnare, taie orice plcere; iar prin brbie i rbdare narmeaz sufletul mpotriva vrjma eniamin Costache). Alta: Cele trei pri ale sufletului snt cugetarea, iuimea i pofta. C d n iuime se afl dragostea de oameni, n poft

curia i neprihnirea, cugetarea este luminat. Cci cugetarea este s ntoas i neleapt a supus patimile i privete duhovnicete raiunile fpturilor lui Dumnezeu i le pune n leg r cu Sfinta 2467.S lum aminte, ca nu cumva s mplinim pu intatea hranei cu mulimea som ui. Cci acesta este un lucru al celor fr minte, ca i cel dimpotriv. Am vzut lucrtori c re, ntr-o oarecare mprejurare, au fcut puin pogormnt pntecelui, dar repede au chinuit btete pe ticlos cu starea de toat noap tea n picioare, i l-au nvat s se smereasc d e saturare, cu bucurie. 2468.Dracul iubirii de argini rzboiete de multe ori cu trie pe cei neagonisitori. Iar cnd nu izbutete, i nfieaz pe sraci ca pricin785, i aa cei neiubitori de cele materiale s se fac iubi tori ale acestora. 2469.Cnd ne suprm, s nu ncetm s ne aducem aminte de porunca Domnului ctre Petru, s iertm de aptezeci de i cte apte (Mt. 18, 22). Cci ceea ce a poruncit altuia a fcut i El, cu mult mai mult. Iar mndrindu-ne, s ne aducem iari aminte de cel ce .a zis : Cel ce va mplini toat leg a duhovniceasc, dar va grei prinr-o singur patim, adic prin mndrie, s-a fcut vinova ate (Iac. 2, 10). Treime. i iuimea se mic dup fire cnd iubete pe toi oamenii i nu a nici unul vre-o scrb sau vre-o inere de minte a rului. Iar pofta, cnd prin nfrnare i n smerita cugetare i prin neagonisire omoar patimile, adic dulceaa i dezmierdarea tru pului i pofta banilor i a slavei trectoare i se ndreapt spre dragostea cea dumnezeiasc nemuritoare. Cci pofta se pornete spre trei lucruri: ori spre dulceaa trupului, or i spre slava deart, ori spre amgirea banilor. i pentru aceast poftire fr socoteal, de pe Dumnezeu, uit purtarea frumoas dat ei prin fire i se slbticete spre aproapele i c cugetarea i nu o las s caute n sus spre adevr. Dar cine ctig cugetarea nalt ct Cele trei pri ale sufletului se n-ruresc una pe alta. Iubirea urc din poft n cugetare cu elanul pe care l d iuimea, iar cugetarea se nal, nu numai prin nelegere, ci i pr bire, la Sfnta Treime, hrnindu-se din ea cu iubirea nesfirit, deci nemuritoare i mere u plin de elan. 785. Dau grija de sraci ca motiv de agonisire de bunuri. SFlNTUL 1 0AN SCARARVL__________________________359 2470.Duhurile rele i pizmae hotrsc cteodat s se deprteze de bunvoie de la sfini, ca nu cumva s pricinuiasc cununi celor rzboii pent u c au rmas nebiruii n rzboaiele duse mpotriva lor. 2471.Fericii fctorii de pace ( . Nimeni nu va spune altfel786. Dar eu am vzut i pe fctorii

de vrajb fericii. De pild, doi ini au intrat unul cu altul ntr-o legtur de curvie; iar unul dintre cei cu nosctori, brbat prea cercat, s-a fcut slujitorul urii fiecruia di n ei fa de cellalt, brfind pe acesta fa de cellalt, ca pe unul ce 1-a defimat pe el. fel a brfit pe cellalt fa de acesta. i astfel prea nelep tul brbat a izbutit s depr atea dracilor printr-o uneltire omeneasc i s pricinuiasc o ur care a desfcut legtura c rviei. 2472.Se ntmpl ca cineva, pentru o porunc, s calce o alt porunc. Am vzut tineri nd ntr-o prie tenie plcut lui Dumnezeu, dar din pricina vtmrii i contiinei altora, e unul pe altul, s-au deprtat unul pe altul787. 2473.Pe ct de protivnic este cstoria fa de iei rea din lume, pe att de protivnic este mndria fa 2474.Scolie din Grigorie d yssa (precizarea aceasta numai la Veniamin Costache): Fctor de pace este cel ce tra nsmite altuia pacea. Dar nu ar putea procura altuia ceea ce nu are el nsui. Deci fct or de pace este propriu zis cel ce a potolit n sine vrajba trupului i a duhului i a prefcut rzboiul luntric al trupului ntr-o panic armonie. Atunci trupul nu mai poftete potriva duhului, ci harul Duhului stpnete asu pra patimilor trupeti. Atunci nu mai e lucrtoare legea trupului, care se otete mpotriva legii minii, ci, supunndu-se mpri alte, se face slujitoare a poruncilor dumnezeieti. Atunci peretele din mijloc al p catului nlturndu-se, cei doi s-au fcut unul, concrescnd prin mbinarea lor pe o treap mai nalt. 2475.De vieuieti cu frai i de se va afla ntre ei unul fa de care ai drag ru Dumnezeu, s nu ndrzneti s o ari cnd vd cei lali, ca nu cumva s se afle ntre ei s moar de necaz i tu s pori pcatul lui, c i-ai dat prilej s pctuiasc. 786. de de din pricina neornduielii dracilor, se pot vedea amndou mpreun. 2476.Snt unii dintre d racii necurai, care ne insufl la nceputul clugriei noastre o tlcuire a dumnezeie tilor Scripturi. Aceasta le place s o fac mai ales n inimile iubitorilor de slav deart i cu eosebire n ale celor ce s-au ndeletnicit cu filozofia din afar, ca amgindu-i pe ncetu l, s-i duc la eresuri i hule. Vom cunoate teologia, mai bine zis teomachia dracilor, din turburarea i bucuria neruinat ce se revars n suflet n vremea tlcuirii Scripturilo . 2477.Unele dintre cele ce se petrec, au prin rnduial un nceput i un sfrit, de la Fc ul. Dar virtutea are marginea nemrginit. Am vzut marginea a tot sfritul, zice psalmist ul; dar lat foarte i fr mar

gini este porunca Ta (Ps. 118, 96)788. 2478.Dac unii lucrtori buni nainteaz, de la pu terea fptuirii, la puterea vederii (contemplrii) (Ps. 83, 7)789 i dac dragostea nu ajunge niciodat la sfr it, dac Domnul va pzi intrarea fricii tale (de El) i ieirea iub rii tale (Ps. 120, 8)790, atunci marginea aces teia este cu adevrat fr margini. nain tnd n ea, nici odat nu ajungem la sfrit, nici n veacul acesta, nici n cel viitor, ado lumin la lumin 79i. 2479.Porunca este fr margini, pentru c mplinirea ei poate merge to tdeauna mai departe, ntruct desvrirea obinut de om prin mplini rea ei nu are nici ea gini. 2480.Snt cele dou etape principale ale urcuului duhovnicesc care sfresc n unirea cu Dumnezeu, ca etap unic i venic. 2481.Prin frica de Dumnezeu intrm pe drumul spre E l, strbtut prin lucrarea poruncilor; i prin iubire ieim de pe acest drum la unirea c u Dumnezeu. Amndou snt pzite i ajutate de Dumnezeu. Despre nainta rea de la fric la dr goste prin porunci a se vedea la Diadoh al Foticeii, cap. 16 i 17; Filoc. rom. I, p. 340341. 2482.De iubire niciodat nu ne saturm. Ea ne d mereu o nou bucu rie. Ea e nesfrit i nesfrit nou n manifestrile ei. Faptul c exist iubire e o dovad c exist nfinitate venic nou. Iar faptul 788. SFINTVL 10AN SCARARVL Dei ceea ce se va spune pare multora ciudat, totui se va spune : dup dovada adus de noi mai nainte, o, feric ite, eu nu a spune nici de fiinele nenelegtoare c nu nainteaz. Ci spun cu trie c i g pururea slav la slav i cunotin la cunotin. 2483.S nu te miri dac dracii ne insu ori nelesuri bune i se mpotrivesc acestora n chip nelegtor. Scopul vrjmailor este s ing prin aceasta c cunosc gndurile din inima noastr. 2484.Nu voiesc s fii judector ama rnic al celor ce nva cu mreie cuvntul, vzndu-i mai cu lenevie n fptuire. Cci de mu olosul cuvntului mpli nete lipsa lucrrii. Nu avem toi la fel toate. In unii cuvntul nt ece lucrarea. In alii, iari, a doua n trece pe primul792. 2485.Dumnezeu nici n-a fcut , nici n-a zidit rul. Deci s-au amgit unii spunnd c unele din patimi snt fireti n sufl t793, netiind c noi am schimbat nsu irile susintoare ale firii, n patimi. De pild: s afl n noi prin fire pentru naterea de copii, dar noi am schimbat-o spre curvie; mnia mpotriva arpelui este n noi prin fire, dar noi ne folosim de ea

mpotriva aproapelui; prin fire e n noi rvna pentru c iubirea nu este dect ntre persoan e, arat c persoanele snt pentru venicie i c exist o comunitate interpersonal suprem bire din venicie n venicie. Iar n iubire este adevrata cunotin. Scolie din Diadoh al iceii: Lumina cunotinei adevrate st n a; deosebi fr greeal binele de ru. Cci atun eptii, conducndl mintea spre Dumnezeul dreptii, o introduce n iluminarea nesfrit a c i, ca pe una ce caut de acum nainte iubirea cu ndrzneal (Cap. 6; Filoc. rom. I, p. 336 ). 2486.Dei uneori Scrarul se arat foarte aspru n cererile lui, alteori manifest neleg re i pentru cei ce dau mai puin. Gndirea lui e in general larg, complex i echilibrat. 487.Scolie din sfntul Isaac : Dac patimile ar fi in chip natural n suflet, pentru ce acesta s-ar vtma de ctre ele ? Cele potrivite firii nu vatm firea. 792.____62________ ___________________________. virtui, dar noi rvnim cele rele; prin fire se .afl n su flet poftirea slavei, dar a celei de sus ; prin fire avem nclinare de a ne mndri, dar mpotriva dracilor ; la fel, bucuria : dar pentru Domnul i pentru faptele bune n slujba aproapelui. Am primit i inerea de minte a rului, dar mpotriva dumanilor sufle tului. Am primit pofta de hran, dar nu de nenfrnare. 2488.Sufletul netrndav ridic mpot riva lui pe draci, dar nmulindu-se rzboaiele, se nmulesc cununile. Cel scpat nernit, n se ncununeaz numaidect. Dar cel care nu obosete de pe urma cderilor ce i se ntmpl va slvit de ngeri ca un lupttor. 2489.Fcnd Cineva trei nopi n pmnt, a nviat pentru to . Iar cel ce a biruit trei ceasuri, nu mai moare794. 2490.Dac, dintr-o iconomie p edagogic, dup rs ritul Lui n noi, Soarele i-a cunoscut primul Lui apus, negreit a pus unericul peste locul ascunderii Lui i s-a fcut noapte. n ea vor veni spre noi puii de lei slbatici, ce se deprtaser mai nainte i toate fiarele patimilor coloase rcnind c s rpeasc ndejdea din noi (Ps. 103, 22) i cernd de la Dumnezeu drept mn794. Hristos, nezeul nostru, petrecnd n pmnt trei zile i trei nopi, a nviat. Iar urmaii lui Hristos re biruiesc pcatul de trei ceasuri nu vor muri. Iar cele trei ceasuri snt cele tre i vrste : cea a tinereii, cea de la mijloc i cea a btrineii, pe care Evanghelia le-a numit i cele trei strji. Alta -. De trei lucruri m tem, a zis oarecare dintre prini : e ieirea din via, de nfiarea naintea lui Dumnezeu i de socoteala ce ni se va cere la cat. Alta : Altul tlcuiete cele trei ceasuri ca : plcerea, slava deart i iubirea de ; altul, ca. cele trei asupriri ale dracului j altul, ca trei ceasuri de trndvie j iar altul, ca trei ceasuri de fric. In general, cel ce st trei ceasuri nebiruit de o ispit cumplit, s-a ntrit n aa

fel, c nu mai moare rpus de alte ispite. SFlNTVL IOAN SCARARVL 363

care patimile noastre, hrnite fie prin gnduri, fie prin fptuire795. Dar dup aceea ne -a rsrit, din ntunecoasa smerenie, iari Soarele i fiarele s-au adunat iari la ele (Ps 03, 22) i n culcuurile lor, sau vor zcea n inimile iubitoare de plcere (Ps. 103, 23) i nu n noi. Atunci vor zice ntre ele : Ct s-a mrit Domnul, pentru a face iari mil cu e . 103, 25); iar noi ctre ele : Ct s-a mrit Domnul pentru a face mil cu noi. Fcutu-ne-a ca nite veselii, iar voi ca nite gonii (alungai). Iat Domnul sade pe nor uor, sufletu nlndu-se din toat pofta pmnteasc796; i va veni n inima egiptean, mai nainte ntu cltina idolii fcui de mn i amintirile minii. 2491.Dac Hristos fuge de Irod trupete, tea toate, s nvee cei pornii s se arunce pe ei n ispite. -S nu dai, zice, piciorul t e cltinare, i nu va dormita ngerul care te pzete (Ps. 125, 23)797. 2492.Trufia se mpl e cu brbia, ca iedera cu chiparosul. S fie lucrarea n noi necontenit, ca s nu socotim am agonisit vreun bine prin simpla cuge tare ; ci lund seama la calitatea lui ade vrat, s ve dem dac el este n noi i atunci ne vom cunoate pe noi negreit ca fiind cu l uri. Cerceteaz fr odihn i semnele patimilor i atunci vei afla multe ale lor aflndu-se tine. Noi, ca unii ce sntem n aceste boli, nu putem s le descoperim, fie din pricin a neputinei, 2493.De fapt dracii cer, spre cderea noastr, fie s consume merindea noas tr, fie, ca Ia Iov, s ne rneasc. Iar pe msura negrijirii noas tre, sntem predai, prin ire, n chip pedagogic. 2494.Domnul Se va odihni n sufletul nostru devenit nor uor, s trve ziu, pentru Soarele Hristos, ca unul ce a pierdut din el grosimea poftelor. 2495.Scolie din Ioan Gur de Aur : Nu trebuie nici refuzate nevointele, nici s srim s pre ele. Cci astfel i biruina noastr va fi mai str lucitoare i diavolul fcut mai de r rin nfrnare. Atrai n lupt, s o 795. 364 fie din pricina unei adinei stpniri a noastre ctre ele, de mai nainte. 2496.Dumnezeu judec intenia, dar caut cu iubire de oameni i lucrarea798. Mare este cel ce nu are nici o lips n cele ce-i stau n putere. Dar mai mare este cel ce se apuc cu smerenie i de cele mai presus de putere799. Dar de mu lte ori dracii ne mpiedic s fa cem cele mai uoare i mai folositoare nou i ne n deamn apucm de cele mai obositoare 800. 2497.Gsesc c Iosif trebuie fericit pentru respin gerea pcatului i nu pentru dovedirea neptimirii.

Trebuie s ne cercetm pentru respingerea cror i ctor pcate am dobndit cununa. Cci altc este a te feri de umbr i altceva a alerga spre Soarele drep tii. 2498.Intunerecul e ste pricina mpiedecrii, mpiede carea, a cderii, iar cderea, a morii. Cei ce s-au ntu n cat din vin, s-au splat de multe ori cu ap. Iar cei din patimi, s-au splat cu lacri mi. 2499.Altceva e tulburarea, altceva mprtierea i altceva orbirea. Pe cea dinti o vi ndec nfrnarea, pe primim cu brbie. Nechemai n ea, s ne linitim i s ateptm vreme s artm i necutarea slavei dearte i brbia. 2500.Cei ce au voit cele bune, dup put vor mprti de aceeai cinste cind intenia le-a fost egal, chiar dac unii au fcut mai m ar omul trebuie s porneasc cu smerenie chiar la cele mai pre sus de puterea pe car e i-a cunoscut-o, cci numai aa poate nainta tot mai mult. 2501.Ed. 1970: E de tiut c p runcile s-au dat pentru cele potrivite puterii. i a spus c cel ce va face cele ale poruncilor, mare se va chema. Iar pe cel ce din iubire a ncercat cele peste pute rea lui 1-a numit mai mare, fcnd asemnarea ntre cei care au lucrat cele dup puterea l or i cei ce au lucrat cele mai presus de putere. 2502.Scrarul iar face nuanele confo rme realitii. E bine ca s ne apucm de cele mai presus de putere. Dar s lum seama c une ri aceas ta este o ispit de la cel ru, ca s avem scuza, dac nu le-am mplinit. C aceast a e o ispit rea se vede cind nu facem cele dup puterea noas tr, dar ne apucm de cele mai presus de putere, tnti s le facem pe ace lea i apoi s ne apucm de acestea. 798. SFiNTVL 1OAN SCARAROf. 365 a doua linitirea, iar pe a treia ascultarea i Dumnezeu cel ce pentru noi asculttor S-a fcut801. 2503.Noi, din dou pilde care le curesc pe ce le de jos, nelegem n chip potrivit cele dou curiri ale celor ce cuget cele de sus. Ast el, numim nlbitoare obtea cea dup Domnul care cur murdria i gro simea sufletului i u i. Iar sihstria este vopsitoria pentru cei ce au lepdat nenfrnarea, inerea de minte a rului i au trecut de la ea (de la viaa de obte) la linitire. 2504.Unii spun c cderea aceleai pcate vine din lipsa pocinei potrivite i a ndreptrii pe potriva pcatelor de m ainte. Dar trebuie vzut dac tot cel ce n-a czut n acelai fel de pcat s-a pocit pre cum se cuvine.

2505.Unii cad n aceleai pcate, fie pentru c s-au scufundat n adncul uitrii celor de ma nainte802, fie pentru c socotesc pe Dumnezeu iubitor de oameni, din iubirea lor d e plceri, fie pentru c nu mai au n dejde n mntuirea lor. Iar dac unii nu s-ar dispreui a spune c i pentru c nu izbutesc s lege pe vrjmaul acesta, care-i stpnete pe ei pr nia obinuinei. 2506.Hristos avnd duhul ascultrii de Tatl ntiprit n omenescul Lui, sl Se n noi, ni-1 ntiprete i nou. 2507.Acest adine al uitrii celor mai nainte fcute p sem nat cu subcontientul de care vorbete psihologia modern. El are totui o eficien, pe tru c d o obinuin repetrii acelorai pcate. E ciudat cum uneori amintirea lor ndeamn etarea acelorai pcate i cum alteori uitarea lor mn la svrirea lor din nou. In amindou urile lipsete pocina, care e o amintire continu a pcatelor, dar o amintire asociat cu durerea pentru faptul de a le fi svrit. Contrar aruncrii p catelor trecute n subconti care echivaleaz cu o anumit slbire a contiinei de sine, pocina ine totul n amintire nu ntr-o amin tire plcut, ci ntr-una dureroas, care echivaleaz cu un acut sim al resp nsabilitii, sau cu o continu accentuare a contiinei de sine n faa lui Dumnezeu ca pers an suprem. 801._366 2508.Trebuie de cercetat n ce fel sufletul, fiind ne trupesc, n u vede pe cei ce vin la el, dei snt de o fiin cu el, dup fire. Nu cumva pentru njugare a cu ei, pe care numai Cel ce i-a legat o cunoate ?803 2509.M-a rugat odat careva dintre cunosctori: Explic-mi mie, celui ce voiesc s nv, care din du huri obinuiesc s easc mintea, i care s o nale, pentru pcate ? Iar neputnd rspunde la n trebare i as de netiina mea, prin jurmnt, cel ce voia s nvee m-a nvat, spunnd: Dndu-i pe scu uirii (deosebirii), te voi lsa s cercetezi celelalte cu osteneal-. Dracul trupurilor i al mniei, al nebuniei pntece-lui, al trndviei i al somnului, nu obinuiete s nale c inii; dar cel al iubirii de argini, al iubirii de stpnire i de mult grire, i alii mu inuiesc s adaoge ru peste ru. Apropiat de acetia este i cel al judecrii altora. 2510.D c cineva se duce la cei din lume, sau i pri mete i la desprirea de ei dup o zi sau dup n ceas, simte o sgeat de ntristare, i nu mai degrab o bucurie, ca unul ce se izbvete d o piedec sau de o curs, acesta s-a supus btii de joc sau din partea slavei dearte, s au din partea curviei.

2511.S cercetm nainte de toate de unde sufl vntul, ca nu cumva s ne aflm ntinznd pn triva lui. 803. Sufletul nu cunoate pe dracii care vin la el (sau pe ngeri), poat e tocmai pentru legtura oarecum fireasc ce exist ntre el i ei, n starea lui moral. Pri aceasta subiectul uman, fcnd voia acelora, se identific oarecum cu unul sau cu alt ul din ei. Numai Dumnezeu, Cel ce i-a creat n aceast legtur cu noi, i poate cunoate. D -ar poate prin cel ce i-a legat autorul nelege i pe omul care, legnd pe duhul cel ru, -a detaat prin aceasta oarecum de el, nct poate cunoate c, dei e aproape de el, se afl sub stpnirea lui, sufletul simind apropierea aceluia prin efortul su de a-1 ine legat . SFINTVL IOAN SCARARUC^________ 367 58) Mngie cu\dragoste pe btrnii fptuitori, care i -au istovit trupurile lor ntru nevoin, druindu-le puin odihn. Silete s se nfrneze i care i-au istovit sufletul prin pcate, aducndu-le aminte de chinuri804. 2512.Este un lucru tu neputin, cum am spus i n alt loc, s ne curim ndat de la nceput, cu tot lcomia pntecelui i de slava deart. Dar s nu cu tm s luptm cu slava deart prin des . Cci saturarea lcomiei pntecelui nate slava deart. Aceasta, n cei nceptori. Mai deg uptm mpotriva ei prin puintate (a mncrii). i aa va veni n cei ce voiesc ceasul, i a e, cnd Dom nul va supune i pe aceasta sub picioarele noastre. 2513.Nu snt rzboii de a celeai patimi cei ce vin la viaa clugreasc tineri sau mbtrnii. Cci de multe ori suf timi cu totul potrivnice. De aceea feri cit e fericita smerenie. Cci ea li se face i celor tineri i celor btrni pricin neclintit i puternic' de po cin. 2514.Nu te t ntru ceea ce urmeaz s spun. Dei rar, totui snt suflete curate i neviclene, iz bvite de pcat, de frnicie, de nravul rului, c rora le este nefolositoare vieuirea mpreun cu tnd ca din linitirea cu un povuitor s urce, ca dintr-un port, la cer, i care nu au tre buin de tulbu rrile vieii de obte i rmn neispitii de ele. 804. Trupul, slbit cnd fapte mai mari dect puterea lui, aduce n suflet ntunerec peste ntunerec i pricinuiete mai degrab tur-burare. Iar trupul tare, de-1 vei preda odihnei i nelucrrii, pricinu iete tot pcatul n sufletul ce locuiete n el; i chiar dac dorete binele, dup puin ti e la el chiar i gndul binelui pe care-1

avea. Alta: Cei ce s-au nevoit peste msur trebuie mngiai cu mncri. Dar tinerii trebu lii la nfrnare prin ndemnuri. 2515.Pe cei nenfrnai poate c-i va tmdui oame nii ; p leni, ngerii; iar pe cei mndri, Dum nezeu. 2516.Este i acesta un chip al iubirii: p e aproapele care vine la noi, s-1 lsm s lucreze n toate precum voiete, iar noi s-i ar oat bucuria. 2517.E de cercetat cum i pn unde i cnd cina risipete cele bune ca i pe ele805. 2518.Avem nevoie de mult dreapt socoteal (discernmnt), ca s tim cnd trebuie s pe loc i n ce lucruri i pn unde s ne luptm cu prilejurile i cu mijloacele patimilor s ne retragem. Cci e de ales uneori mai bine fuga, din pricina slbiciunii, ca s nu m urim. 2519.Trebuie s vedem i s lum seama n ce timp i cum putem s ne deertm fierea pr iune ; care dintre draci ne nal, i care ne smeresc ; care ne nspresc, i care ne mng e ne ntunec, i care ne lumineaz; care ne fac trndavi, i care, pornii spre rele ; care, triti, i care, veseli. 2520.S nu ne mirm vzndu-ne n arena nevoinei, la nceput, mai p ect n viaa din lume. Cci trebuie s micm nti pricinile, ca s ne vin apoi sntatea. scunse, mai nainte nu se artau. 2521.Cnd cei ce s-au apropiat de desvrire, prin vreo n plare oarecare, snt biruii n vreun lucru mic de draci, acetia se folosesc de tot meteu gul ca s rpeasc aceast desvrire de la ei n chip nsutit. 2522.Precum vnturile obinu bure uneori suprafaa mrii, prin suflarea lor linitit, alteori 805. Cnd cineva se ciet vederea a ceva mai bun, atunci cina nu pricinuiete risipirea celor bune, ci dobndire a lor. Cina pricinuiete risipirea celor bune numai atunci cnd se nsoete cu svrirea r rele. SF1NTUL 1OAN SCARARUL____________ _______369 adncul ei, aa nelege c se ntmpl vnturile ntunecoase ale rutii. Dac vin peste cei ptimai, nviforeaz nsi simirea vin peste cei ce au naintat, tulbur numai suprafaa minii. De aceea, acetia simt mai d egrab linitea lor, inima r-mnndu-le nentinat 806. 70) Este propriu celor desvrii s rurea care gnd este al contiinei, care al lui Dumnezeu i care al dracilor. Cci dracii nu insufl de la nceput toate cele potrivnice. De aceea ntrebarea este cu adevrat ntu necoas i greu de desluit. Prin

doi ochi sensibili se lumineaz sufletul i prin darul deosebirii vzute i nelegtoare, se lumineaz ochii inimii. ACELAI CUVlNT PARTEA A III-A Cuprinsul pe scurt al tuturor celor mai nainte spuse 2523.Credina neclintit este maica lepdrii. Dar e vdit i lucrul impotriv. Ndejdea neclintit este ua neptimirii. Dar e vdit i lucrul dimpotriv. Dragos a de Dumnezeu este pricina nstrinrii. Dar e vdit i lucrul dimpotriv. 2524.Maica supune rii este dispreuirea de sine i do rina sntii807. Maica nfrnrii e gndul la moarte aminte statornic de fierea i de oetul 2525.Precum vnturile agitnd marea i fac pe corb i de multe ori s se primejduiasc, aa i duhurile ntunecate ale rutii, arunc uneori mi crmace n adncul pierzaniei. Aci inima e socotit ca nsi fiina n adncul ei, pe cn'd organul gndirii n schimbare continu. 2526.Dac supunerea e pricinuit de dispreuirea de sine i de dorin a buntii sufleteti, dispreuirea aceasta e mai degrab cutarea fiine _____________________________________870 Stpnului. Ajuttoarea neprihnirii e linitirea . Postul e potolirea fierbinelii. Zdrobirea cugetului e potrivnica gndurilor ur te. 2527.Credina i nstrinarea snt moartea iubirii de argini. Mila i dragostea (lui Hristo ) au predat trupul (morii). Rugciunea struitoare e pieirea trndviei. Aducerea aminte de judecat e pricinuitoarea rvnei. Dragostea de necinstire e tmduirea mniei. 2528.Cnta rea i comptimirea i neagonisirea snt sugrumarea ntristrii. Nemptimirea de cele vzute derea celor gndite808. Tcerea i linitea snt du manele slavei dearte. Iar de te afli la mijloc, primete necinstirea. 2529.Simirile ntristate tmduiesc mndria cea v zut. Dar p ea nevzut o tmduiete Cel dinainte de veacuri nevzut. Cprioara ucide toate'fiarele v z ; iar pe cele gndite le ucide smerenia809. Ne este cu putin ca prin toate cele dup fire s cunoatem n chip vdit cele gndite (inteligibile). 2530.Precum e cu neputin arpe s se dezbrace de pielea sa cea veche, dac nu intr printr-o crp

tur strimt, la fel i noi nu putem lepda vechile pa timi ce ne stpnesc i vechimea sufle ului i vemntul omului cel vechi, de nu vom strbate calea cea strimt i plin de necazuri a postului i a necinstirii. proprii i a vieii adevrate. Atunci nu ea e mai degrab dis preuirea a ceea ce e vtmtor vieii proprii adevrate. 2531.Semnul c mintea se ocup cu gndite (inteligibile) e dis preuirea tuturor celor ce mngie simurile. Alta: Viaa n D eu e moartea celor supuse simurilor. Cnd triete inima, mor simurile. Alta: nvierea si lor e moartea inimii. i cnd nvie acestea este semn c a murit inima pentru Dumnezeu. A ha : Neagonisitorul nu are cele de a cror pierdere s-ar putea ntrista. 2532.Cprioara p oart prin fire rzboi cu toi erpii. 808.________________________________SFtNTVL IOAN S CARARVL ^ ___________________________________371 2533.Precum psrile cele grase nu pot zbura spre cer, aa nici cel ce-i hrnete i-i slujete trupul su810. 2534.Mocirla us nu mai place porcilor i trupul vetejit nu mai odihnete pe draci. 2535.Precum mulimea achiilor de multe ori nbu i stinge flacra, pricinuind mult fum, aa i mhnirea peste e de multe ori sufletul fumegos i n tunecat i usuc apa lacrimilor. 2536.Precum arcaul orb este neiscusit, aa i uceni cul ce se mpotrivete, se pierde 811. 2537.Dup cum oelu l clit poate ascui pe cel ne clit, aa fratele rvnitor mntuiete de multe ori pe cel tr v. 2538.Precum oule psrilor, nclzite n cuibar, nasc via, aa i gndurile neartate s via i nainteaz la fapte812. 2539.Precum caii se ntrec ntre ei alergnd, aa obtea se e ea nsi. 2540.Precum norii ascund soarele, aa gndurile rele ntunec mintea i o pierd. 41.Neplcut lucru este iubitorilor de trup i celor lacomi de mncare s se ocupe cu cele duhovniceti, ca i curvarilor s vorbeasc des pre cei feciorelnici. In stomacul plin nu e cunotina tainelor lui Dum nezeu. 2542.Scolie de la Varsanufie: mpotrivirea n cuvn a pierdut pe muli oameni, ca i pe Datan i Aviron ce s-au mpotrivit lui Moise. i aces ta e un semn ru. C dac cineva nu respect pe Ava al su, pe cine va respecta ? Iar a nu respecta pe cineva, e semnul unui gnd de ne

ncredere. i aceast nencredere se nate din ndemnul diavolului i cei ce fac aceasta snt ii lui i ce se va ntmpla cu ei ? Unii ca acetia s-au nstrinat de smerenie. Dar i David zice : Mntuiete-m de mpotrivi rea poporului (Ps. 30, 21). 2543.Scolie din Fotie : Gn e rele nclzite n sn produc puroi i o ran greu de vindecat. Dar descoperite celor ce au cunotin i ne lepciune n privina tmduirii lor, se mprtesc fr greutate de vind __________________________________372 2544.Precum cel ce a primit sentina i merge spre pedeaps nu vorbete despre teatre, aa cel ce plnge cu adevrat nu-i mngie pntecel iodat. 2545.Precum sracii, vznd vistierii mprteti i cunosc i mai mult srcia lor, tul, ci tind despre marile virtui ale prinilor i face cu getul su i mai smerit. Precum fierul, chiar fr s vrea pornete spre magnet, atras cu sila n chip ne grit, aa cei mbi de gnduri rele de mai nainte, snt tiranizai de ele. 2546.Precum uleiul potolete marea , chiar fr s vrea, aa postul potolete fierbineala trupului chiar fr s vrea. 2547.Pre pa strmtorat nete spre nlime, aa de multe ori i sufletul strmtorat de primejdii u ezeu prin pocin i se mntuiete 813. 2548.Precum cel ce poart aromate, e dat pe fa de sm chiar fr s vrea, aa cel ce are Duhul Dom nului este cunoscut din cuvintele lui i di n smerenie 8U. 2549.Precum soarele arat aurul scnteind, aa i vir tutea l face artat pe cel ce o are815. 2550..ntrebare : Ce este pocina ? Rspuns: Inima zdrobit. 2551.Cuvin e se aseamn cu oglinzile; i precum n acelea se vede chipul formei trupului, aa In cuvn tri se vede chipul caracteristic al sufletului. In cuvinte se redau raiunile lucrur ilor. Dar n cuvintele omului se red nu numai raiunea fiinei umane generale, ci i raiun ea specific a persoanei lui. i ntruct persoana este un subiect viu, care gndete i simt , n cuvintele persoanei se vede i palpit viaa ei n-tot ce are ea specific prin natere sau prin viaa ei de pn n acel timp. Dac raiunile raiunii persoanei converg cu ale celo lalte persoane, e semn c i ea e sntoas spiritual i celelalte. Aceasta produce armonia tre oameni. Deci raiunea i raiunile ei au un caracter interpersonal. 2552.Nu numai cuvintele descoper pe om, ci i virtutea. Cci ea l arat revenit la raiunea lui adevrat ai bine zis, aceasta l arat pe om scnteind de lumina la care s-a ridicat, prin virt ute, subiectul lui. Cci

n virtute se actualizeaz din ce n ce mai mult frumuseea adevrat a 813. SF1NTIIL IOAN S CARARVL 373 2553.Precum vnturile turbur adncul (mrii), aa mnia, mai mult ca toate, tur bur nelegerea. 2554.Precum ochiul, cele ce nu le vede, ci le tie nu mai din auzite, nu poftete cu trie s le guste, aa i cei neprihnii cu trupul au mult uurare din aceas 555.Precum hoii, vznd armele mprteti zcnd n oarecare loc, nu vin acolo nu din ntm el ce i-a unit rugciunea cu inima, nu din ntmplare nu e jefuit de tlharii cei gndii (i teligibili). 2556.Precum focul nu nate zpada, aa nici cel ce caut cinstea aici nu se va bucura de cea de acolo. 2557.Precum o singur scnteie arde, de multe ori, mult m aterie, aa un singur bine poate s tearg, de multe ori, mulime de mari pcate. 2558.Prec um este cu neputin a omor vreo fiar tar arm, aa e cu neputin a ctiga nemurirea fr 559.Precum nu se poate tri, dup fire, fr mncare, aa nu poate fi fr grij, cel ce voie mntuiasc, nici mcar un ct de scurt timp pn la moarte. 2560.Precum raza soarelui, intr d n cas printr-o deschiztur, toate le lumineaz aa de mult, c se poate vedea plutind p el mai subire fir de praf, aa i frica Domnului ajuns n inim arat toate p catele ei. 2 .Precum aa numiii raci snt uor de prins, pen tru c merg cnd nainte cnd napoi, aa su care acum rde, acum plnge, acum se ospteaz, nu se poate folosi cu nimic. unui subiec t uman i relaia lui sntoas cu ceilali n cadrul Subiectului atotcuprinztor al tuturor nilor, persoanelor i lucrurilor (Subiect ntreit). 374_________________________ 256 2.Precum cei ce dormiteaz snt uor de prdat, aa snt i cei ce se ndeletnicesc cu virtut apro piere de lume. 2563.Precum cel ce se lupt cu leul, dac-i rtcete ochiul n alt pa , ndat se pierde, aa i cel ce se lupt cu trupul su, dac-i d odihn acestuia.

2564.Precum cei ce urc o scar putred se primejduiesc, aa i toat cinstirea, slava i st ea, opuse smeritei cugetri, doboar pe cel ce le are. 2565.Precum este cu neputin cel ui flmnd s nu se gndeasc la pine, tot aa celui ce se srguiete s se mntuiasc, este nu se gndeasc la moarte i la judecat. 2566.Precum apa terge literele, aa lacrima poate terge grealele. 2567.Precum unii, n lipsa apei, terg literele n alte chipuri, la fel sufletele lipsite de lacrimi, terg pca tele i le rad prin ntristare, suspine i mult m nire. 2568.Precum mult gunoi pricinuiete mulime de viermi, aa multa mncare pricinuiet e multe cderi i gnduri i visuri urte. 2569.Precum orbul nu vede s umble, aa cel trnda u poate vedea i face binele. 2570.Precum cel cu picioarele legate nu poate umbla uor, la fel cei ce adun bani nu pot urca la cer. 2571.Dac rana fierbinte este uor de vindecat, cu ranele nvechite ale sufletului se ntmpl dimpotriv i greu se vindec, dac mai vindec peste tot. 2572.Precum cel pe moarte nu poate umbla, aa cel dezndjduit n u se poate mntui. 2573.Cel ce are credin dreapt, dar svrete p cate, este asemenea fe hi. 30) SFtSTVL IOAN SCARARUL 375 2574.Cel ce nu are credin, dar poate face unele lu cruri bune, este asemenea celui ce scoate ap i o vars ntr-un vas gurit816. 2575.Pr ecum corabia care are un bun crmaci ajunge neprimejduit la liman cu ajutorul lui D umnezeu, aa i sufletul care are un pstor bun urc uor la cer, chiar dac ar fi svrit f multe rele. 2576.Precum cel ce nu are povuitor, uor se rt cete pe drum, chiar de ar f i foarte chibzuit, aa i cel ce-i face drumul clugriei n chip liber, uor se pier de, ch ar dac ar cunoate toat nelepciunea lumii817. 2577.Cnd cineva e neputincios cu trupul i a s vrit pcate grele, s umble pe drumul smereniei i al nsuirilor acesteia. Cci alt nu va afla. 2578.Precum cel ce a bolit de o boal lung nu poate agonisi sntatea ntr-o singur clip, aa nu pot fi bi

ruite patimile, sau patima, dintr-odat. S ai ca semn al oricrei patimi i al oricrei v irtui mrimea ei, i-i vei recunoate sporirea. 2579.Precum se pgubesc cei ce schimb auru pe lut, aa, i cei ce descriu cele duhovniceti n public de dragul celor trupeti. 2580 .Iertare au dobndit muli n scurt vreme, dar neptimire, nu. Cci aceasta are nevoie de t imp mult, dar i de Dumnezeu. 2581.Din sfntul Diadoh : Credina fr fapte i fapta fr cr vor osndi n acelai chip. Cci cel credincios trebuie s aduc Domnului o credin artat apte. Cci nici printelui nostru Avraam nu i s-ar fi socotit credina, dac n-ar fi adu s, ca rod al ei, copilul (Cap. 20; Filoc. Rom. I, p. 342). Faptele fr credin snt osndi e i ele, pentru c sint rodul mndriei omeneti, deci au n ele ceva ntinat i neraional. 2.Din sfntul Isaac : De ar face omul toate, dar ascultare nu are, se abate Ia ceea ce e protivnic firii, adic la mndrie, la ruperea relaiei fireti cu ceilali i la dezor inea spiritual ce i-o aduce aceasta. 816.________________________________________ __376____: 2583.S cercetm care animale sau psri ne pndesc n vremea semnturii, care, mea nverzirii i care, n vremea seceriului, ca s punem i cursele potrivite. 2584.Precum nu e drept ca cel cuprins de friguri s se omoare, aa nu trebuie s dezndjduiasc cineva , pn la ultima rsuflare. 2585.Precum e un lucru ruinos, ca cel ce 1-a ngropat pe tatl su s plece de la nmormntare la nunt, aa e nepotrivit celor ce plng pentru cderi, s c cin stire, odihn sau slav de la oameni n veacul de acum. 2586.Precum ntr-un fel snt l ocuinele cetenilor i n alt fel ale celor osndii, aa cu totul deosebit tre buie s fi a celor ce plng pentru vinoviile lor, fa de a celor nevinovai. 2587.Precum pe ostaul c re a primit rni grele n fptura lui n vremea rzboiului, mpratul nu porun cete s-1 sco oaste, ci mai degrab s-1 nainteze n grad, aa l ncununeaz mpratul ceresc pe clu gr suportat de la draci primejdii multe 818. 2588.Simirea sufletului este o nsuire a lui, iar p catul e plmuirea simirii819. Simirea de sine pricinuiete oprirea pcatului s au micorarea lui, iar ea e fiica contiinei. Iar contiina este cuvntul i mustra rea pz rului dat nou la botez. De aceea pe cei ne

luminai (nebotezai) nu-i vedem att de mult cu sufle2589.Numete primejdii, ispitele, i ar rni, loviturile nchipuirii. Alta: Cum poate fi ncununat altfel cel ce a suportat p rimejdia, dect pentru c n-a slbit n acele primejdii, ci a stat tare n suportarea rele lor i n-a trdai virtuile. 2590.Simirea sufletului este cea care are puterea vztoare, um e pupila ochilor trupeti care au n ei lumina sensibil. Aa cum sim irea trupului, ma nifestat prin simuri, intr n contact cu lumea sensi bil deosebit de trup, aa simirea letului intr n contact cu lumea inteligibil, deosebit de suflet: ngerii, raiunile dumn ezeieti ale lucru rilor, energiile dumnezeieti, Dumnezeu nsui. 818. SF1HTUL 10AN SCA RARVL 377 tele mpunse pentru faptele pctoase, ci cu mult mai puin 820. Iar micorarea pcatului nate nfrnarea de la el ; i nfrnarea de la pcat e nceputul pocinei821. nc i e nceputul mntuirii; iar nceputul mntuirii este intenia cea bun. Intenia cea bun es maica ostenelilor; iar nceputul ostenelilor snt virtuile, nceputul virtuilor e floare a lor; iar floarea virtuii este nceputul lucrrii. Fiica virtuii este lucrarea n conti nuare. Iar rodul i fiica unei cugetri mai continue la virtute este deprinderea. Ia r fiica deprinderii este calitatea bun a fiinei. Iar calitatea binelui este maica fricii822. Frica nate, la rndul ei, pzirea poruncilor cereti i pmntetL 2591.Poate fi ba de cuvntul i mustrarea ngerului pzitor redat nou la botez. Dar ntruct el nu poate f socotit contiina noastr trezit din nou la botez, mai degrab e vorba de intrarea lui Hristos sau. a Du hului Su ntr-un dialog accentuat cu noi la botez. Adresndu-ni-se me reu, cuvntul lui Hristos devine att de unit cu contiina noastr trezit prin aceasta, nct aceasta poate fi socotit una cu El. Cci contiina rspundere, iar rspunderea nu fi neleas fr cuvntul lui Dum nezeu, Care ne cere s-I rspundem. Contiina e biperson nterpersonal i cu deosebire e relaia ntre om i Dumnezeu. Prin contiin sntem trai la re i rspundem. n aceasta se vede c n ea este i ceva de la Dumnezeu i ceva de Ia noi. R undem cu att mai con tient cu ct ne simim mai tare trai la rspundere, cu cit simim mai accentuat pe Dumnezeu care ne vorbete. Cuvntul lui Dumnezeu e cel ce ntreine n noi co ntiina i nainte de botez, dar ntr-un grad cu mult mai slab. 2592.E cu neputin s se a e bine cel ce nu s-a desprit mai nainte cu desvrire de ru; precum e cu neputin a pri n nou sntatea nainte de izbvirea de ru. Alta: Abate-te de la ru i f binele (Ps. 36 ic rzboiete pe vrjmaii ti, ca s micorezi pa timile. Apoi, vegheaz oa acestea s nu c poi iari rzboiete-i ca s agoniseti virtute. i dup aceea, vegheaz, ca s le pzeti. amn a lucra binele.

2593.Din Isaac: Frica este toiagul duhovnicesc care ne cluzete Pn vom ajunge n raiul b ntilor celor duhovniceti. i cnd vom ajunge acolo, ne las i pleac. Alta, din Veniami che: Frica de Dum820.__________________________378______________: Iar pzirea porun cilor este dovada iubirii. nceputul iubirii este mrimea smereniei. Iar mrimea smere niei este fiica neptimirii. Agoniseala acesteia este plintatea iubirii, sau desvrita slluire a lui Dumnezeu n cei curai la inim, din pricina neptimirii. Pentru c acetia edea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8). A Lui fie slava n veci. Amin. CUVlNTUL XXVII Despre sfinita linitire a trupului i a sufletului 1) Noi cei ce sntem ca nite robi cumprai i pui ai nelegiuitelor patimi, cunoatem prin aceasta destul de bine i pe robii i chipu rile i poruncile i vicleugurile duhurilor ce stpnesc peste ticlosul nostru suflet. Dar snt alii, care au fost luminai despre uneltirile lor prin lucrarea Duhului Sfnt i pr in izbvirea de ele. Unul i d cu socoteala despre tihna sntii din durerea bolii n car afl, altul nelege tristeea bolii din bucuria strii de sntate n care se afl. Noi, ca eputincioi, ne-am temut s vorbim (s filozofm n.tr.) n acest Cuvnt despre limanul lini tiind c totdeauna se afl un cine oarecare n trapeza bunei obti i ncearc s rpeasc ezeu este ndoit : una este cea care se nate n noi din spaima de munci. Pentru ea est e nfrinarea i rbdarea i ndejdea n Dumnezeu i neptimirea. Din aceasta se nate n noi, rdine, dragostea. Iar cealalt este njugat cu dragostea nsi. Aceasta pricinuiete n suf pururea evlavie, ca nu cumva, pentru ndrzneala dragostei s ajung la dispreuirea lui Dumnezeu. Pe frica dinti o scoate din sufletul ce o are n chip desvrit, dragostea, nti ct acesta nu se mai teme de munci. Iar pe cea de a doua dragostea o are pururea nj ugat cu sine. Fricii dinti i se potrivete cuvntul Domnului: Din frica de Domnul fietec re se abate de la ru. i Frica de Domnul este nceputul nelepciunii. Iar celei de a do rica de Domnul rmne in veacul veacului. SFlSTUL 1OAN SCARARUL 379 bucat de pine, sau sufletul, i purtndu-1 n gur s fug de acolo i s-1 mnnce n tihn. De aceea, ca s nu stru ca acest cine i s nu dm prilej s fie aa, celor ce caut prilej, am socotit c nu e it s vorbim acum despre pace ostailor mpratului nostru, aflai cu tot sufletul n rzboi. Ci s spunem numai atta, c celor ce lupt cu trie li s-au mpletit cununile pcii i ale l ii. Deci vom spune puine cuvinte despre linite, n chip de discernmnt, ca s nu ntristm vreunii c am prsit Cuvntul la mijlocul lui, fr nici o silin de a ncerca s spunem e ea. 2594.Linitirea trupului este tiina i buna aezare a purtrilor i a simurilor lui. r linitirea sufletului este contiina gndurilor i cugetarea nefurat. Prie

tenul linitii este gndul brbtesc i hotrt care st neaipit n poarta inimii i omoar urile care vin823. Cel ce se linitete ntru simirea ini mii cunoate ceea ce s-a spus. Iar cel ce este nc prunc nu cunoate aceasta. Cel ce se bucur de linite i de cunotin astul cunosctor n. tr.) nu are nevoie de cuvinte. Cci i lumineaz cuvintele din fapte. 2595.nceputul linitirii st n alungarea zgomotelor ca a unora ce tulbur adncul. Iar sf tul ei st n a nu se teme de zgomote, ci n a fi nesimitor la acestea. 823. Din Isaia : Cel ce petrece pururea n inima sa e plecat nurnai-declt din cele frumoase ale vi eii. Umblnd cu Duhul, nu poate ti de poftele trupului, odat ce unul ca acesta i face p limbrile n cetuia virtuilor. El le are pe acestea ca virtui strjere la poarta vieuiri eprihnite n cetate. De aceea, uneltirile dracilor rmn nelucrtoare asupra lui. Sgeile d agostei lumeti ajung cel mult pn la ferstruicile firii. Un singur gnd le alung pe toat celelalte: gndul la sine, contiina neadormit c st n faa lui Dumnezeu i voina de a erupere n faa Lui. Aceasta e una cu nelmprtierea, cu nepctuirea, cu vederea lui Dumnez eu prin adncul indefinit al inei descoperite. 380_________________________________ ______' 2596.naintnd, cel ce se linitete nu nainteaz cu cuvntul, ci este, blnd i nt s a iubirii. El e anevoie de urnit la cuvnt i de nemicat spre mnie. Dar i lucrul dimpo triv e vdit. 2597.Cel ce se linitete, se srguiete s nchid ne trupescul n casa trupe a ce e un lucru preaminunat824. 2598.Pisica pndete oarecele i gndul celui ce se linite e, oarecele cunoscut cu mintea. Nu respinge pilda mai sus pus. Iar de nu, nc n-ai cu noscut linitea. 2599.Monahul adevrat nu e ca un monah ce vieu iete cu alt monah. Cci monahul are nevoie de trezvie mult i de minte nemprtiat. n lucrul dinti e aju tat de te ori de altul, iar n cel de al doilea l ajut ngerul825. 2600.Puterile nelegtoare lit rghisesc mpreun i se mic n cel ce se linitete. Dar despre lucrul dim potriv voi tce 2601.Adnc e prpastia dogmelor. Iar mintea celui ce se linitete sare fr primejdie n el 7. Nu e ferit 2602.Poate s nsemne i c, ieind din sine (sau din chilie) n ntmpinarea a ra, nu iese prin cuvnt, ci prin dulceaa nfirii. 2603.In general prinii duhovniceti d linitirea mpreun cu

altul care pe de o parte i uureaz trezvia, pe de alta, ii d putina cuge trii nemprti Dar pentru evitarea altor pericole, ei recomand lini tirea n trei. 2604.Lucrul dimpo triv are loc cnd duhurile rutii petrec mpreun cu flecarul i cu vorbreul, care s-a ai trupete, n zadar. n orice caz, nici monahul nu e singur. Ca om are totdeauna pe c ineva m car n luntrul su. Aceasta se observ mai ales cnd nu are pe cineva cu sine n af r. Omul e fiin dialogic. El trebuie s vorbeasc cu cine va. Aceasta nseamn c de fapt totdeauna cu cineva. Monahul e cu Dumnezeu, sau cu ngerul, sau i cu duhul ru, uneo ri. 2605.Veniamin Costache traduce : Nu fr primejdie sare n ea. Iar scolia din P.G. s pune : Nu e fr primejdie pentru isihast s se ocupe cu dogmele. Dar textul grec dimpot riv : vou tau^aaiou oXXstat xivSuvtoc ev 824. SF1NTVL 1OAN SCARARUL 381 de primejdie cel ce noat mbrcat; nici cel ce se atinge de teologie (de cunoaterea lui Dumnezeu) stpnit de patim. 2606.Chilia este ngrditura trupului celui ce se lini tete. Ea are nunt casa cunotinei. 2607.Cel ce sufer de o boal sufleteasc i se apuc de linitire este ase ea celui ce sare din corabie n mare i socotete c va ajunge pe o scndur, fr pri mejdie a uscat. 2608.Celor ce se lupt cu lutul, le vine la timp potri vit linitea n ajutor 828, dac au i un povuitor. Cci cel nsingurat are nevoie de trie ngereasc. Dar cuvnt privete pe cei ce s-au linitit cu adevrat cu trupul i cu duhul. 2609.Isihastul care s-a lenevit va gri lucruri min cinoase, ndemnnd pe oameni prin cuvinte cu dou nelesuri ca s-i opreasc de la linitire. Dup ce a prsit chilia, nvinuiete pe draci i a uitat ui s-a fcut siei drac. 2610.Am vzut clugri ce se liniteau sturndu-i dorul lor aprin mnezeu fr s-1 sature i aprinznd foc din foc, dragoste din dragoste i dor din dor 829. credem c acesta e adevrul. Cel ce se linitete merge spre adncul lor n chip drept, nu sare la afirmri uuratice din lipsa de experien a realitii duhovniceti exprimat in dog Aceasta se vede i din cuvintele urmtoare ale autorului, care vede primejduit pe c el ce se ocup cu dogmele ct e stpnit nc de patimi, ntie care i patima mn-driei care tlmciri individualiste. 2611.La aceasta ajut postul, privegherea, culcarea pe jos, r ugciu nea, starea n picioare, setea, osteneala i cele urmtoare.

2612.Un alt paradox : Cel ce iubete i e iubit n chip desvirit, i satur setea de iubir totui rmne mereu nesturat. Din iubirea satis fcut crete mai mult iubire, mai mult se iubire j din foc, mai mult foc. Numai o iubire nedeplin plictisete. E un fapt pri n care se do vedete neadevrul teoriei origeniste despre plictiseala spiritelor in unirea lor cu Dumnezeu i despre nevoia lor de a iei de acolo pentru o nou 828._____ ______________________________________382 2613.Cel ce se linitete (sihastrul) este chipul pmntesc al ngerului, care a eliberat din trndvie i din moleeal rugciunea pri isoarea dorului i prin literele srguinei830. 2614.Cel ce se linitete (sihastrul) e ce l ce strig cu trie : Gata este inima mea, Dumnezeule ! (Ps. 56,10 ; 107, 1). Cel ce s e linitete (sihastrul) este acela care zice : Eu dorm, dar inima mea vegheaz (Cnt. Cnt 5, 2). 2615.nchide trupului ua chiliei, i cuvntului ua limbii, i duhului (ru) ua din u. 2616.Linitea mrii i aria soarelui de amiazi pun la ncercare rbdarea corbierului; l a celor de tre buin vdete srguina celui ce se linitete. Cel dinti plutete moleit p el de al doilea, trndvindu-se, se amestec n mulime831. 2617.Nu te teme de ciocniturile care te distrag. Cci plnsul nu tie de fric, nici nu se sperie. 2618.Cei a cror minte a nvat s se roage cu ade vrat vorbesc cu Domnul, ca cei ce stau de fa cu Cel ce st d a, ca cei ce griesc la urechea mpratului. Cei a cror gur se roag, se aseamn cu cei la picioarele Lui de fa cu sfatul ntreg. Cei ce petrec n lume, l roag pe mpratul din locul poporului experien. In acest cap ca i din cel urmtor, se vede c isihastul nu es te un suflet lene, gol de orice nzuin ca In budism, ci plin de vpaia dragostei de Dum nezeu, care se aprinde tot mai tare. 2619.Cel ce scrie o scrisoare plin de dor, nu are vreme s se lene veasc. Aa este cel ce se linitete : el e oa cel ce i duce rugc ea, naintnd spre Dumnezeu, ca printr-o scrisoare plin de dor. 2620.Din Evagrie : Nu trebuie prsit linitea n vremea ispitelor, nchipuind motive, zice-se binecuvnta'te, ci rebuie s ezi nuntru i s rabzi i s primeti cu brbie pe toi cei ce vin asupra ta. e pe dracul trndviei, care fiind mai tare ca toi, face sufletul cu aeossbire ncercat . Iar de fugi de astfel de lupte i te lai biruit n ele, acea sta face mintea nepric eput i la. 830. SF1NTUL IOAN

SCARARUL 383

ntreg. De ai nvat acest meteug, nu-i va fi necunoscut ceea ce-i spun. 2621.eznd pe a seama la tine nsui, dac te pricepi, i atunci vei vedea cum, cnd, de cnd, ci i care vin s intre i s fure strugurii. Obo sind de pnd, ridic-te i roag-te. i iari ezn bie de lucrarea de mai nainte. 2622.Cineva, care ncercase lucrul acesta, voia s vor b easc despre el n chip subire i amnunit. Dar s-a temut ca nu cumva s-i fac pe lucrtor lene veasc i pe cei ce doresc s se apuce de el, s-i alunge cu sunetul cuvintelor. C el ce vorbete n chip subire i ntru cunotin despre linitire ridic pe draci m potriv nimeni altul nu poate da pe fa urciunile acestora. 2623.Cel ce a ajuns la linite, a cunoscut adnc (abis) de taine. Dar n-a ajuns la aceasta dac n-a vzut i n-a auzit ma i nainte zgomotele valurilor i ale vnturilor i n-a fost poate stropit de ele. Ceea c e am spus e n trit de marele apostol Pa vel. Cci dac nu ar fi fost rpit n rai ca n lin e, n-ar fi putut auzi cuvinte ne grite (II Cor. 12, 2)832. 2624.Urechea linitii pr imete de la Dumnezeu lu cruri minunate. De aceea i n cartea lui Iov, aceast prea nelea pt a spus : Oare nu va primi urechea cu vinte minunate de la El ? (Iov 4, 12). 832. Raiul n care a fost rpit Pavel nu e decit linitea, adic oceanul pcii i al iubirii dum nezeieti. Toate simbolurile cretine exprim strile vieii duhovniceti a omului n Dumneze . Linitea nu e un gol, ci adncul viu i nespus de bogat n nelesuri al iubirii lui Dumne zeu. Prin ea ne linitim de agitaia trit n legtur cu lucrurile i cu mprejurrile trec are ne promit pe rnd fericirea i ne prvlesc n tristeea pierderii lor. In Dumnezeu avem totul n chip netrector. De aceea, n El sn-tem nencetat fericii i linitii, ferii de ri i prbuiri, izbvii de agitaii amgitoare. 384 2625.Se linitete cel ce fuge fr ur aa cum altul alearg cu nepsare spre ele. Acela nu voiete s sufere vreo ntrerupere n du ceaa primit de la Dumnezeu. 2626.Mergi, vinde-i repede averile tale. Cci vinde-i cer p. -i le d sracilor (Mt. 19, 21), ca s-i ajute prin rugciune spre linitire833. i i ta i purtnd-o prin ascultare i rbdnd cu

trie povara tierii voii tale, vino i-Mi urmeaz Mie spre dobndirea linitii prea ferici te voi nva lu crarea i vieuirea nevzut a puterilor nelegtoare834. Acetia nu se vo ecii vecilor s laude pe F ctorul i nici cel ce a intrat n cerul linitii, s laude pe Zi itorul. Nu se ngrijesc de cele materiale, cei nemateriali; nici de hran, cei nemat eriali, dar ntrupai. Nu simt, cei dinti, plcerea mncrii; nici cei de al doilea, nu au nevoie de fgduina ei835. Nu se ngri2627.Ed. 1970 spune : i le d clugrilor sraci ca gciune s-i ajute i s alerge mpreun cu tine spre rugciune. Iar scolia din P.G. zice: binecredincios i nu ajuta pe pctos j f bine celui smerit i nu da celui nelegiuit. Dar uneori i acesta, ajutat la nevoie, vine la credin. De aceea Veniamin Costache trad uce i el, dei vorbete numai de sraci: s-i ajute i s alerge mpreun cu tine spre lin .Din Isaia : Nu nelege c trebuie s se rstigneasc pe sine pe lemn i s urmeze Domnului s te rstigneti fa de lucrurile lumeti, ca s nu te mai atingi de ele. i iari, ca s intea ta pentru totdeauna de suflet, ca s nu-i neglijezi mntuirea ta. i nu trebuie s primeasc gndurile rele, ci s tie s le deosebeasc, acestea fiind ale celui ru. S nu l intea lui dezlegat, prin nicio mprtiere, ca s nu fie tulburat de gnduri. Cci de o vei ezlega, n zadar te vei ruga. Fiindc mintea umblnd n jurul lor, chiar dac se roag, rugc unea ei nu urc la Dumnezeu. Cci de nu se va ruga cu rugciune curat, umplut de cre din, Dumnezeu nu o primete. Prin rugciune se intr n chip real la Dumnezeu, cnd, prsite fii gndurile mrginite ale lucrurilor, mintea i regsete prin ea dezmrginirea i n oglinda finitatea lui Dum nezeu. Aceasta e linitea ei n Dumnezeu, cum o triesc puterile nger eti. 2629.Pentru veacul viitor. 833. SF1NTUL 10AN SCARARUL 385 jesc acolo de bani i de avere; nici acetia de suprri din partea duhurilor. Nu au cei de sus dorina dup z idirea vzut; nici cei de jos care se linitesc, pofta vederii sensibile. Nu vor nceta aceia s sporeasc n iubire. Nici acetia s se ntreac n fiecare zi cu aceia. Nu le e ne oscut acelora bogia sporirii; nici acestora dragostea urcuului. Nu se vor opri aceia pn ce nu vor ajunge pe serafimi; nici acetia nu vor obosi pn ce nu se vor face ngeri8 36. Fericit este cel ce ndjduiete. De trei ori fericit cel ce, voind, a ajuns nger. ACELAI CUVINT Despre felurile linitirilor i despre deosebirea lor 1) In toate tiinele snt, precum e cunoscut tuturor, deosebiri de preri i de judeci. Cci nu le cunosc toi e toate, desvrit, din lipsa srguinei i din puintatea

puterii. Snt unii care se scufund n nsui portul lumii, dar mai bine zis, n mare, sau p oate n adncul ei, pentru slbiciunea gurii lor, sau pentru nestpnirea trupului837. Alii , pentru nestpnirea mniei, neputnd, nenorociii, s nfrneze puterea a-cesteia. Alii, p c socotesc s pluteasc dup o regul a lor, sau se conduc dup nchipuirea de sine a lor. lii, pentru c nu pot s se nfrneze de la cele 2630.E o prere a autorului c prin urcu t erii vor ajunge se rafimi i oamenii ce urc n neptimire, ngeri (n trup). 2631.Socotesc prin slbiciunea gurii nelege ndrzneala limbii; iar prin nestpnirea trupului, nelucrare lui, dat fiind c s-a obinuit s nu lucreze, sau s se odihneasc trupete. Acetia snt c se neac n lumea aceasta ca ntr-o mare, fie n portul ei, la nceputul pornirii spre lin ite, fie n largul ei, dup ce au nceput s nainteze spre ea. 836._______________________ _______________386___: materiale, n mijlocul celor materiale. Alii, pentru c voiesc s se fac srguitori ntr-o via singuratec. Alii, pentru c se chinuiesc pe ei fr s tru felurite vini. Unii, pentru c-i caut prin aceasta slava lor. Dar snt i alii (dac, enind, Fiul Omului va afla i de acetia pe pmnt), care pentru desftarea i setea dragost ei de Dumnezeu i de dulceaa ei, s-au cstorit cu aceast cuvioas linite, nefcnd aceast te de a fi dat carte de desprire trndviei. Cci unirea cu aceasta e socotit curvie de c re cea dinti. 2632.Dup puina cunotin dat mie, am ntocmit, ca un tmplar nenelept, o cuului. S vad fiecare, deci, pe care treapt s-a oprit, fie din pricina conducerii de sine (idioritmiei), fie pentru slava oame nilor, sau pentru neputina limbii 838, sau pentru nestpnirea mniei, sau pentru mrimea mptimirii, ca s-i plteasc vinile, c ac srguitor, ca s dobndeasc focG39. i aa cei dinti vor fi cei din urm, i cei de pe dinti. Lucrrile sptminii veacu lui de acum snt apte. Unele din ele snt primite, altel nu snt primite. Iar a opta este semnul doveditor al veacv.lui ce va s fie839 bis. 2633.la seama, clugre nsingurat, la ceasurile fiare lor. Cci de nu, nu vei putea s l e ntinzi cursele po trivite. Dac cea care a luat carte de desprire s-a dus cu totul de la tine, e de prisos orice grij pentru ea840. 2634.Neputina limbii de a tcea. 26 35.Ca s dobndeasc focal Duhului Sfnt, focul iubirii de Dumnezeu, pentru ca s porneasc de pe treapta pe care se afl mai sus. 839 bis. Multele hrnicii, care se amestec deo bicei cu grijile, cu slava deart, snt ale celor apte zile ale veacului acestuia, ce ti nd spre ziua a opta a odihnei veacului viitor; dar neptimirea i linitea snt semne c c ineva gust nc de aici aceast odihn. 840.Dac s-a dus, zice, trndvia de la tine. Cci ceasta a vorbit cu puin nainte. Pentru c cei ce se linitesc cu judecat, nu se li-

SF1NTUL IOAN SCARARUL 387

Dar de mai cuteaz s se apropie, nu tiu cum m voi liniti. Oare de ce nu au fost atia lu intori la cu-vioii Tavanisioi, ca la Schiteoi ? 841. Cel ce nelege, s neleag, cci gri, mai bine zis nu voiesc842. Unii i micoreaz patimile, alii cnt i struie mai mu iune, alii aintindu-se n vedere, petrec n acest adnc. S se cerceteze treptele dup chip l scrii. Cel ce nainteaz, s nainteze n Domnul843. 4) Snt suflete lenee, care petrecn iri de obte i avnd acolo din belug prilejurile care ntrein trndvia, au ajuns la total ierzanie. i snt iari altele, care sau dezbrcat de trndvia lor prin mpreuna vieuire c ele. Aceasta s-a ntmplat nu numai cu cele mai fr grij, ci de multe ori i cu cele mai s guincioase. Acelai lucru l vedem petrecndu-se nitesc nainte de a da carte de desprire rndviei. Dac deci a plecat aceasta, e de prisos a mai lucra. 2636.Cei dinii erau vieu itori n obte, ceilali se ndeletniceau cu linitirea. 2637.E vdit c lucrarea linitirii re i e pricin de mai mult sporire dect lucrrile din obte. Dar nu voiete s o spun, pe cei mai slabi. 2638.nir lucrrile celor ce se afl n linitire i nainteaz de la cele a cele mai mari. Unii o lucreaz,.zice, pe aceasta, ca s^i micoreze patimile i poate s e ostenesc i cu lucrul de mn. Aceasta o fac nceptorii. Alii se ocup cu cntarea i ace o fac cei ce nain teaz. Iar alii struie n rugciune i aceasta o fac cei ce au naintat. r alii se aintesc n contemplare (n vedere) i aceasta o fac cei desvrii. Incepnd de mai smerite, a urcat Ia cele mai nalte, folosindu-se de cuvnt ca de o scar. Cci sca ra obinuiete s urce de la cele mai smerite la cele mai nalte. Dar numai cei ce au aju ns s struie n vedere (n contemplare), struie prin ea n adincul nesfrit al tainelor du zeieti, n oceanul de lumin al tuturor nelesurilor i al iubirii nesfrite a lui Dumneze de care nu se poate stura omul niciodat, dei l mulumete mereu n chip desvrit. Acest ul, acesta e raiul. Acesta e adincul nesfrit al vieii, care e totodat adncul nesfrit a li nitii, pentru c, ajuns n el, sufletul nu mai caut nimic altceva, avnd n el totul. 841. 388 i cu linitirea. Primind pe muli ncercai, i-a respins din pricina lucrrii lor dup regula proprie (idiorit-mie), dovedindu-i iubitori de plcere. Iar pe alii pri-m indu-i cu frica i cu grija de a-i purta povara judecii pus asupra lor, i-a fcut srguin ioi i fierbini 844. 2639.Niciunul, dac e tulburat de mnie i de nchi puirea de sine, de frnicie i de inerea minte a ru lui, s nu ndrzneasc a socoti c vede n smerenie urm , ca nu cumva s-i agoniseasc prin aceasta ieire din mini i numai atta846. Iar de e ci

neva curat de acestea, acela i va cunoate din aceasta folosul su. Dar socotesc c nici acesta847. 2640.Semnele, stadiile i dovezile celor ce se linitesc cu judecat snt ac estea: minte neadormit848, cuget neprihnit, rpire la Domnul, nchipuirea chinurilor, apsarea de ctre gndul morii grabnice, rugciunea nesturat, strjuirea nefurat, topirea iei, necu noaterea mptimirii, moartea lumii, ncetarea lco miei pntecelui, ndemn luntr la teologhisire (la ocu parea cu cunoaterea lui Dumnezeu), izvor de dreapt socotea l, lacrima supus849, pieirea multei griri i orice altceva din acestea, crora mulimii i place s li se mpotriveasc. Iar ale celor ce nu se linitesc cu ju decat snt acestea : s ia n bogie 850, creterea 2641.ntristarea cugetului covrete osteneala trupului. 2642 acestea l arat legat de lucrurile mrginite i trectoare ale lumii acesteia ; de aceea nu se poate scufunda n oceanul linitit al iubirii -dumnezeieti. 2643.Lund drept linit e, agitaia sa, va ajunge la o cumplit dezn dejde, nerecunoscnd c exist undeva vre-o ad evrat linite. 2644.nc n-a ajuns nici acesta, numai prin lipsa patimilor amintite, ia folosul suprem al linitii. 2645.n alte manuscrise : Mintea nebntuit de valuri. 2646.Ad c roab, venind cnd voiete cel ce o are. 2647.Srcia virtuilor, n bogia pcatelor. 0AN SCARARVL 389 mniei, ngrmdirea pomenirii rului, micorarea dragostei, adaos de ngmf . Iar ceea ce urmeaz se va trece sub tcere 851. 2648.Dar fiindc Cuvntul nostru a ajuns aci, dup ce am vorbit despre toate, e nevoie s grim i despre cei ce se afl ntru ascul tare. Cci Cuvntul se n dreapt mai ales ctre acetia. Semnele celor cstorii in chip i nespurcat cu virtutea aceasta bine mpodobit i cuviincioas, snt, dup cum rnduiesc d umnezeu-purttorii prini, urmtoarele (ele se desvresc la timpul lor, dar ntinzndu-ne are zi nainte, adugm la ele nencetat sporiri i naintri): creterea smereniei nceptoa ra rea iuimii (cci cum nu se va ntmpla aceasta, odat ce fierea e lepdat ?); deprtarea necimilor; adaosul dragostei; nstrinarea de patimi; izbvirea de ur; micorarea nenfrnr prin mustrare; necu noaterea trndviei; adaos de srguin ; dragostea miloas; nstrinar mndrie, bunul de toi dorit

i de puini dobndit. Nefiind ap n fntn, e neave nit numirea ei852. Iar ceea ce urmeaz ge de cei ce au minte. 2649.Femeia tnr care nu-i pzete patul i-a pngrit trupul; iar tul care nu i-a pzit tocmeala i-a pngrit duhul. Faptei celei dinti i urmeaz ne cinste ura, btile, desprirea, care e lucrul cel mai' jalnic dintre toate. Iar faptei celui de al doilea, i ur meaz uitarea morii, nesturarea pntecelui, nenfrnarea ochilor, lucra ea slavei dearte, somnul nestu rat, mnia nvrtoat, nesimirea, ngrmdirea gndurilor, uviinrilor (cu ispitele), robirea ini2650.Ceea ce urmeaz socotesc c este fie cderea tr upeasc, fie mprtierea minii. Cci acestea snt fiicele ngmfrii, ca si hula. 2651.Sa le are pe acestea, n zadar se numete ascult tor. 851.______________________________ ________390__: _ mii, lucrarea tulburrii, neauzirea, mpotrivirea n cu-vnt, necredina, inima nencredinat, multa grire, imptimirea, ndrzneala, care e cea mai cumplit dintre ate. Iar lucrul cel mai jalnic dintre toate este inima nestrpuns, creia i urmeaz, n ce i fr luare aminte, lipsa de durere, maica duhurilor i a cderilor. 9) Pe cei ce se li nitesc'i rzboiesc cinci, iar pe cei ntru supunere, trei dintre cei opt853. Cel ce se lini tete i lupt cu trndvia se pgubete de multe ori. Cci va cheltui timpul rugciun vederii duhovni ceti n meteugirile i luptele cu ea. 2652.Lenevindu-m pe cnd edeam oda hilie i gndindu-m aproape s-o prsesc854, venind nite brbai, m-au fericit mult ca pe u ihastru (ca pe unul ce se linitete n. tr.) i ndat gndul trndviei a ple cat, alungat d el al slavei dearte i m-am mirat cum acest drac cu trei epue se mpotrivete tuturor du hurilor. 2653.Privete n fiecare ceas btile, mprocrile, pornirile, schimbrile soiei t cum, i ncotro i este pornirea. Dar numai cel ce a dobndit linitea Duhului Sfnt poate s le vad. 2654.Bunul nainte-mergtor al linitii este negrija de toate lucrurile855 cuve nite i necuvenite. Cci cel ce deschide celor dinti va cdea numaidect n cele de al doil ea. Al doilea bun al linitii este rugciunea neobo sit. Iar al treilea, lucrarea nej efuit a inimii. E cu ne putin i firesc ca cel ce n-a nvat scrierea, s citeas2655.Opt durile generale ale rutii. Pe cei ce se linitesc, i

rzboiesc cinci: al trndviei, al slavei dearte, al mndriei, al iubirii de argini i al istrii. Iar pe cei ntru ascultare, cel al lcomiei pntecelui, al curviei i al mniei. 26 6.Trndvia este o maic a relelor. Cci i fur buntile pe care le ai i te mpiedic s cele ce nu le ai. 2657.Cci cel ce n-a ctigiat negrija, cum va putea s se ngrijeasc de gciune, sau de luarea-aminte a inimii ? 853. SFINTVL IO AN SCRARUL 391 c in cri i s c te la cele citite. Dar i mai cu neputin este ca cei ce n-au dobndit cel dinii lucru s ase ndeletniceasc cu celelalte dou, cu dreapt judecat. 13) ndeletnicindu-m eu cu ceea e e la mijloc, am ajuns ntre cei din mijloc. i m-a luminat pe mine i iat-m iari ntre Dar ce era nainte de chipul vzut, cel pus peste chipurile lor n-a putut s m nvee 856. Cci nu era lsat. L-am rugat atunci s-mi spun cum se afl acum (Hristcs, n. tr.) ? Intr u ale Sale, a spus, i nu ntru ale Sale. Iar eu am ntrebat: Ce e starea i ederea de-a d eapta Pricinuitorului ? E cu neputin, zice, a afla aceste lucruri de tain prin auz. At ras de dorul acestora, zisei atunci: Mai a-daog ceva ! nc n-a sosit ceasul, zise, pen c i lipsete nestricciunea. Acestea, de snt acestea m856. A lui Ilie (-Criteanul, adau Veniamin Costache): Acest dumnezeiesc printe nva n aceste cuvinte c snt trei naintr repte : negrija n ale vieii i n cele n care se risipete aceasta, rugciunea neobosit reia, lucrarea nejefuit a inimii. E vdit c mijlocul celor dou pri de la margini este r ugciunea. Deci cel ce a ctigat negrija se poate ndeletnici i cu cele urmtoare. Cel ce se ndeletnicete cu mijlocul celor dou, adic cu rugciunea, a ajuns la mijlocul celor b une i nc nu s-a urcat la cealalt dintre bunti. In ed. 1970 i cea a lui Veniamin Cost Alta: Printele spune c cel ce se ndeletnicete cu rugciunea ntru rpire este ntre cei mijloc, adic ntre ngerii care snt mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni i care pe cei ce eteaz de dorul lui Dumnezeu i satur prin luminare i ntru cele din margini, i pzesc adi tru negrija i ntru lucrare, care zice c e vederea (contemplarea). Ed. 1970 i Veniamin Costache continu cu o parafraz a celor spuse n cap. 12. Reflexiunile ncep prin a art a ca i Hristos prin ntrupare S-a aezat n acestei trei stri. Apoi urmeaz ntrebarea : C era Hristos nainte de ntrupare ? La aceasta ngerul nu tie s rspund. E de reinut c S une rugciunea nencetat mai prejos de lucrarea inimii, cum va face i Patriarhul Calis t n sec. XIV. Lucrarea inimii este unirea desvrit cu Dumnezeu. Dar pn la dobndirea ne icciu-nii rmnem oarecum mereu mai jos de captul final, de vederea desvrit, sau poate aa n veci. 392________________________________________________: preun cu rna, nu tiu; de snt afar de ea, nu pot spune nicidecum857. 2658.E greu s ne scuturm de somnul amie zii, mai ales n ceasurile de var. Poate atunci i numai atunci nu e de lepdat lucrul minilor. 2659.Am cunoscut pe dracul trndviei pregtind ca

lea i mergnd naintea celui al curviei, ca moleind cu trie trupul i scufundndu-1 n som s pricinuiasc n cei ce se linitesc ntinrile ca n vis. De i te vei m potrivi cu trie, a rzboi negreit cu putere ca s te fac s ncetezi nevoinele, ca nefolosindu-i la ni mic ar nimic nu poate dovedi nfrngerea dracilor, ca rzboiul nverunat al lor mpotriva noast r. 2660.In ieiri, pzete cele adunate. Cci deschizndu-se ua, zboar psrile nchise 85 vom mai avea nici un folos din linitire. 2661.Un fir mic de pr tulbur ochiul; o gr ij mic alung linitea. Cci linitea este lepdarea gndurilor i renunarea la grijile n 662.Cel ce a gsit linitea, nu se va mai ngriji nici mcar de trupul su. Cci nemincinos este cel ce a f gduit (Mt. 6, 25 ; I Cor. 1, 9). 2663.Cel ce voiete s nfieze lui Dumn u o minte curat i e frmntat de griji este asemenea ce2664.E ntru ale Sale i nu ntru a Sale. Hristos e ntru cele cereti i ntru cele omeneti. Ii lipsete nesfrirea unei n trupul de acum pentru a nelege viaa Lui cu trupul nviat, ce poate edea de-a dreapta T atlui. De aceea, la ntrebarea : cum e Hristos, cu trupul, de-a dreapta Tatlui, a rsp uns ca mai sus. 2665.Ieind din chilie, zice, pzete s nu-i faci artate virtuile, pe c e-ai lucrat n vremea linitirii. Cci gura deschizindu-se i repezindu-se fr paz, la vorb virtuile din ascuns, care nal mintea la Dum nezeu, se pierd i se fac nevzute. Cci gur zice, celui repezit apropie pe om de nimicire (Veniamin Costache mai d i dou scolii din Teodor al Bdesei, oap. 68; Filoc. rom. IV, p. 218 i una, din Diadoh, cap. 26, Filoc. rom. I, p. 343). 857. SFlNTUL 10AN SCARARVL 393 lui ce i-a legat tare pic ioarele i ncearc s umble repede 859. 2666.Rari snt cei ce au nvat pn la capt filoz vitoare la lume. Iar eu spun c mai puini snt cei ce cunosc cu adevrat filozofia linit ii celei dup Dumnezeu. Cel ce nu cunoate nc pe Dumnezeu, nu e pregtit pentru linitire se supune multor primej dii. Linitea i nbu pe cei necercai. Cci, negustnd dulceaa nezeu, i pierd vremea n robiri, n imprtieri, n trndvii i risipirism. 2667.Cel ce sde frumuseea rugciunii, va fugi de mulimi ca un asin slbatec. Cci ce altceva dac nu r ugciunea a eliberat pe asinul slbatec de

toat amestecarea cu oamenii ? Cel ce este nfurat n patimi i petrece n pustie, ia amint la micarea acestora861. Aceasta mi-a spus-o i m-a nvat i un sfnt btrn, Gheorghe Ars ul, pe care l cunoate i cuvioia ta. Acesta, nvnd odat un suflet netreb nic i cluz linitire, dimineaa am vzut, zicea, tbrnd asupra lui din plin dracii slavei dearte i oftei; la amiaz pe cei ai lenii, ai ntristrii i ai 2668.A sfntului Isaac : Precum cel ce are capul sub ap nu poate respira aerul cel subire, care curge In pieptul gol, aa cel ce-i scufund cugetarea lui n grijile de aici nu poate avea simirea ca s respire in lumea cea nou. 2669.Nu poate fi sihastru adevrat cel lipsit de cunotina de Dumne zeu. El se poate nfunda pe drumuri greite i n tlcuirile greite ale experienelor lui. I ghitii i spirititii de azi, teosofii i antroposofii nu-i tlcuiesc fericirea ca gustare a iubirii nesfrite ia lui Dumnezeu cel per sonal, ci ca o pierdere treptat n nesimir e. De aceea experiena lor nicd nu e o fericire adevrat. 2670.Dac voieti s pomeneti ne at pe Dumnezeu, nu lepda ca nedrepte ispitele ce vin asupra ta, ci le suport ca ve nite cu dreptate. Cci rbdarea mic prin orice ntmplare aducerea aminte de Dumnezeu. Iar refuzul lor micoreaz durerea ce ptrunde n inim i prin uurare pricinuiete uitarea. 8 94 mniei; iar seara, pe cei iubitori de murdrie i pe tiranii pntecelui. 2671.Mai bun este un srac asculttor 862, dect un sihastru furat de griji. 2672.Cel ce se ndeletni cete cu linitirea cu dreapt judecat i nu vede ctigul ei n fiecare zi, sau nu se lini u judecat, sau e furat de nchipuirea de sine. 2673.Linitea este nentrerupta nchinare lui Dum nezeu i starea n faa Lui863. 2674.Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitii8S4. 2675.Cderea celui asculttor e din voina l ui; a si hastrului, (a celui ce se linitete) este din deprtarea de rugciune. 2676.De te bucuri de vizite n chilie, cunoate c pe treci n trndvie i nu te ndeletniceti cu zeu. Pild de rugciune s-i fie vduva aceea nedreptit de protivnicul ei (Le. 18, 3). 26 Iar pild de linitire, marele i ntocmai cu n gerii sihastrul Arsenie. Adu-i aminte n si gurtatea

ta de vieuirea acestui mare sihastru (isihast) i vezi 2678.Srac numete pe cel neagoni sitor. Dar eu l socotesc aa pe cel smerit. 2679.Numai Dumnezeu cu nesfirirea Lui poa te tine sufletul absorbit n contemplarea Lui, adic n linitire, fr trecerea necesar de a un lucru mrginit la altul. 2680.A sfntului Isaac : Cind puterea vinului ptrunde n md ulare, mintea uit de amnuntele tuturor. Iar cnd pomenirea lui Dumnezeu ajunge pune a sufletului, acesta leapd toat punea altor vederi din inim. Sufletul nu mai are nevoie e alt hran, ctigat din vederea celor din afar; are pe Dumnezeu, hrana nesfrit. Venia ostache mai d ca scolie i cap. 59 din Diadoh; Filoc. rom. I, p. 357. In Iisus, ca Dumnezeu cel infinit n dumnezeirea Lui i ntrupat, sufletul are totul. 862. SFlNTUL 10AN SCARARVL cum deprta de multe ori i pe cei ce veneau la el865, ca s nu piard cee a ce era mai bun866. 2681.Am cunoscut pe draci ndemnnd pe cei fr judecat dintre cei c e umbl de colo pn colo, s se duc mai ales la cei ce se linitesc cu dreapt judecat, ca mpiedece pe aceia prin ei, fie ct de puin, din lucrarea lor. Socotete pe acetia ca a tare i nu te sfii s-i superi cu bun credincioie pe cei lenei. Cci poate din suprare vo nceta s umble fr rost867. Dar vezi ca nu cumva, de dragul scopului mai sus po menit , s ntristezi n zadar vreun suflet, care vine n setat s scoat ap de la tine868. n toa ai nevoie de fclia dreptei socoteli869. 2682.Viaa celor ce se linitesc, mai bine zi s a celor ce petrec n singurtate, s se svreasc potrivit cu contiina i cu simirea. earg cu judecat s-i ndrumeze toate ndeletnicirile, cuvintele, gndurile, paii, voirile icrile dup Domnul, ntru sfin irea sufletului, i s le fac toate n faa Lui. Iar de e e este s fie folosii i prin cuvlnt cei ce ntreab j dar mai bine este s fie ajutai prin virtute i rugciune. Cci cel ce se aduce prin acestea lui Dumnezeu, ajut i pe aproapel e prin ajutorul ce i-l d siei. De voieti s foloseti pe iubitorul de nvtur printr-u urt, arat-i lui rugciunea i credina dreapt. 2684.Adic cutarea la Dumnezeu i vorbire 2685.Nu spune nimic la urechile celui fr de minte, ca nu cumva s ia n rs cuvintele ta le. Cci e vtmtoare petrecerea cu cei deeri. Precum cei ce umbl n aerul stricat se mb c, aa i cei ce petrec intre oamenii nepstori se molipsesc de rutatea lor. Cci convorbi ile rele stric moravurile bune (In. 2, 6). 2686.A sfntului Isaac : Nu rni pe cei ce au nevoie de rugciunea

ta, nici nu-i lipsi de cuvintele blnde ale mngierii, ca s nu se piard i s i se cear tele lor. Ci ia pild de la doftori, care tmduiesc bolile mai fierbini cu leacuri mai reci i pe cele mai reci, cu cele dimpotriv. 2687.Scrarul nu recomand metode simplist e, uniforme, ci cere s se in seam de varietatea nuanat a situaiilor. Dar pentru cunoa ea lor se cere un fin sim de discernmnt. 865.______396 . furat (din aceast aintire), n c nu vieuiete potrivit virtuii870. 31) Deschide-voi, zice n psaltire, ^ndul meu (Ps. 4) i voirea mea, pentru c snt nc lipsit de darul deosebirii. Iar eu voi nla prin rug e voina mea i, de acolo, voi atepta ncredinarea (adeverirea sau cunotina)871. 2688.n re : Ce este monahul ? Rspuns : Este cel singur, strin : n afar, de lucrurile materi ale i lumeti; iar nuntru, de nelesurile lor. Inti ca s nu primeasc gndurile grijii al doilea, ca mintea lui s devin singur cu Dumnezeu cel adevrat, neprimind gndurile ru tii. 2689.De te vei ruga cu adevrat, mult ncredinare vei afla. i nge rii vor veni i-i vor lumina nelesurile (raiunile, n. ti.) celor ce se petrec. Nu numai lucrurile i persoanele sint ntruchipri ale raiuni lor lui Dumnezeu Cuvntul, ci i toate cele ce se ntmpl din complexele Intlniri dintre ele. Prin fiecare mprejurare n care ajungem ne n npin un gnd al lui Dumnezeu, deci i un apel al Lui s rspundem cu o lucrare corespunzto are a noastr. ntr-un om lipsit m ntmpin Dumnezeu cu apelul s-1 ajut pentru creterea m duhovniceasc i a lui. Dar la des cifrarea acestui gnd al lui Dumnezeu contribui nu numai eu ajutat de Dumnezeu, ci i ngerii. Aa cum mprejurarea e esut i descifrat de mu ameni i muli m ajut, prin faptele lor de acum i prin gndurile i faptele lor trecute, s descifrez i s-i rspund prin fapta mea, aa contribuie i muli ngeri. Fiecare mprejurar rspunsul meu la ea e un punct de ntlnire ntre mine, ntre Dumnezeu, ntre ceilali oameni ntre ngeri. Rugciunea prilejuiete aceast ncredinare i luminare, pentru c e o deschi total a noastr spre Dumnezeu cel nconjurat de ngeri, dup ce ne-am dezlipit de toate c ele ce ne nchid ptima n noi nine. Noi ne aflm n ambiana unui panpersonalism, n care persoanele converg spre fiecare, i fiecare se gndete la toate. Iar toate persoanele snt n Treimea de Persoane atotcuprinztoare a lui Dumnezeu, sau spo resc unirea lor n aceast Treime, adunndu-se prin Duhul n Fiul Tatlui. Omul nu e pierdut ca un fir de praf ntr-o ngrmdire uria imperso nal. ncredinarea pe care o d rugciunea este expe ii cu Dumnezeu i a luminii ce iradiaz din El peste tot i peste toate. Alt scolie : Ce alt bine este afar de Dumnezeu ? Deci s-I predm Lui toate ale noastre i ne va fi bi ne. Cci Cel bun negreit este i dttorul buntilor. SF1NTVL 10AN SCARARUL 397

2690.Credina este aripa rugciunii. Cci neavnd-o pe aceasta, se va ntoarce iari n snu . Credina este starea nendoielnic a sufletului, necltinat de nici o mpotrivire. Credi ncios este nu cel ce socotete c Dumnezeu poate toate; ci cel ce crede c va primi to ate872. 2691.Credina este pricinuitoarea celor ndjduite. i aceasta a artat-o tlharul. Maica credinei este oste neala i inima dreapt. Cea dinti o face nendoielnic, a doua o pricinuiete. Credina este maica celor ce se linitesc (a sihastrilor = isihatilor). Cc i de nu vei crede, cum te vei liniti ? 87S 2692.Cel ce se afl nctuat n nchisoare e ap de frica celui ce-1 va chinui. Iar n cel ce se linitete n chilie s-a nscut frica de Domnul. Nu se teme cel dinti aa de mult de judecat, ca cel de al doilea, de judecat a Domnului. Ai nevoie de mult fric n lini tire, o, minunatule ! Cci nimic nu poate al unga aa de mult trndvia, ca frica874. 2693.Osnditul, de cte ori vine n temni judecto caut int la el. Iar lucrtorul adevrat al linitii caut int spre ceasul cnd va veni 1 grbete875. 2694.Credina nu e o teorie teologic despre atotputernicia lui Dum nezeu , ci convingerea luntric c Dumnezeu i va mplini rugciunea ce lui ce cere. 2695.A sfntu ui Marcu: Cel ce crede n cele ce vor s fie se reine de la cele dulci de aici, neabso lutizndu-le. Iar cel ce nu crede se ndul cete de ele i fuge de durere. 2696.Snt grade n linitire. Pe treptele ei cele mai nalte, sufletul este scufundat deplin n fericir ea tririi n iubirea lui Dumnezeu. Dar la nceput, pentru a se dezlipi de toate, treb uie s se team de Dumnezeu i de judecata Lui pentru pcatele sale. Ins, cel ce e alipit de lume nu se teme de Dumnezeu. A sfntului Isaia: Cel ce se ncrede n ceva care nu e a lui Dumnezeu, nu are n el frica de Dumnezeu. i n msura n care cineva robete patimil or, nc nu se socotete rob al lui Dumnezeu, ci a. robul a ceea ce-1 stpnete. 2697.Adic ul, care desparte sufletul de trup. 872. Cel dinti e legat de povara ntristrii. Cel de al doilea, de izvorul de lacrimi. 36) De dobndeti toiagul rbdrii, cinii vor nceta n at de a se obrznici. Rbdarea este durerea nesfrmat a sufletului, care nu se clintete n cidecum sub loviturile ndreptite sau nendreptite. Rbdarea e rnduit pentru necazul pe -1 ateapt n fiecare zi. Rbdtor este lucrtorul care nu cade, sau i ctig, din cderi darea e tierea scuzelor i lua

rea aminte la sine 876. 37) Nu are lucrtorul (linitii) atta nevoie de hra n, ca de rb dare. Cci pentru lipsirea de cea dinti va lua cunun, dar din lipsa celei de a doua, va agonisi pierzarea. 876. Scolie din Isaac : Pe msura smeritei tale cugetri, i se d ie i rbdarea n greutile tale. i dup rbdarea ta i se uureaz povara necazului t ri. Smerenia este ea nsi un izvor de rbdare. Cci nu te socoteti c ai dreptul la mngi lumeti. Iar rb darea stnd tare, ntrete firea ta, nct nu mai simi greutatea necazului rbdare curge n tine o for, cci voina ascunde n ea rezerve de for pe care nu obinui unem n lucrare. Mai bine zis aceste rezerve de for snt n firea noastr i ea le pune n rare prin voina care e o calitate general a ei, pe care nu o pune de obicei n mod d eplin n lucrare. Rezervele de putere ale firii noastre snt chiar nesfrite cnd ea st n egtur cu Dumnezeu. Mai uor biruim greutile prin rbdare, dect prin lupta de a nu le pri i, de a le ocoli cu orice pre, fapt n care se manifest o fric, o slbiciune, care ne f ace de fapt slabi. Cele din afar ne pot zdrobi mai uor firea, dac nu o ntrim din reze rvele ei lun trice, care stau n legtur cu rezervele de putere nesfrit ale lui Dumnezeu Care a creat i susine firea noastr, ca adevratul ei fundament i izvor. Alt scolie a s fntului Isaac : Toate primejdiile i necazurile care nu snt ntmpinate cu rbdare aduc ch n ndoit. Cci rbdarea omului e pe msura primejdiilor ce-i vin. Atta se ncordeaz omul, c e de mare greutatea creia trebuie s-i fac fa. Iar slbirea curajului este maica chinulu i, pe cnd rbdarea e maic a mngierii i putere ce se nate din lrgimea inimii i din buc ei. Dar aceast putere greu o afl omul n necazurile sale, fr harul dumnezeiesc care vi ne prin cutarea cea cu dinadinsul a rugciunii i din vrsarea lacrimilor. SflNTUL 10AH SCARARUL 399

2698.Brbatul rbdtor a murit nainte de mormnt, fcndu-i mormnt chilia sa. Rbdarea se n dejde i plns; cci cel lipsit de acestea dou e robul trndviei. 2699.Lupttorul lui H tos trebuie s cunoasc pe care dintre vrjmai trebuie s-i goneasc de departe i pe care s ngduie s se rzboiasc cu ei. Uneori lupta aduce cunun. Alteori ferirea de ea las pe ce ce o ocolesc, neprobai. Nu se pot nva acestea prin cuvnt877. Cci nu toi avem aceleai ri i avem de luptat cu aceleai ispite. 2700.Pe unul din duhuri pndete-1 prin trezvie , cci

i el se rzboiete fr odihn: cnd stai, cnd te str mui, n scaun, n micare, cnd te , n somn 878. 2701.Unii dintre cei ce snt nainte-eztori pe dru mul linitirii in n ei rarea nencetat, potrivit cu cuvntul: Mai nainte vzut-am pe Domnul naintea mea pururea s. 15, 8). Cci nu toate pinile hranei duhovniceti, ale griului ceresc, snt la fel. I ar alii, pe cea artat prin cuvintele : Prin rbdarea voastr vei ctiga sufletele voast . 21, 29). Alii, pe cea din cuvintele : Privegheai i v rugai (Mc. 14, 38). Alii, pe c din cuvintele: Pregtete-i spre ieire lucru rile tale. Alii, pe cea din cuvintele: Sme u-m-am i m-a mntuit pe mine (Ps. 114, 6). Unii se gndesc pururea la cuvntul: Nu snt vr dnice ptimirile vre mii de acum de slava viitoare (Rom. 8, 18). Alii, la spusa: Ca n u cumva s-1 rpeasc i nu va fi Cel ce-1 2702.Trebuie tiut c cel ce voiete s nvee, t erce cu lucrul; cci nu se pot pricepe acestea din cuvnt. 2703.Prin acest unul dintre draci nelege pe cel al curviei. Alii n eleg pe cel al slavei dearte; iar alii pe cel l trndviei. 1 4(10_______________________________________________Z izbvete (Ps. 49, 29 ). Toi alearg, dar numai unul ia cunun fr osteneal879. 2704.Cel ce a naintat nu lucrea numai cnd ve gheaz, ci i cnd doarme. De aceea unii ocrsc pe draci chiar cnd vin la ei vise, i ndeamn femei desfrnate la neprihnire. Nu atepta vizite i nici nu te pregti pe u ele. Cci starea de linite e simpl i liber de orice legtur. 2705.Nimeni, voind s zid c turn i chilie pentru linitire, nu va porni la aceasta nainte ca, eznd, s socoteasc fle prin rugciune de are cele trebuin cioase pentru isprvirea lucrrii, ca nu cumva s se fac, dup punerea temeliei, de rsul dumanilor i piedec celorlali lucrtori. 2706. ama la dulceaa venit n sufletul tu, de nu cumva i s-a tocmit cu viclenie de ctre dofto ri ru tcioi, mai bine zis uneltitori. 2707.Noaptea, d cel mai mult timp rugciunii i ma i puin cntrii, iar ziua, fii dup puterile tale. Citirea ajut nu puin la luminarea i ad narea minii880. Cci cuvintele citite snt ale Duhului Sfnt, care pun n bun rnduial pe ce se ndeletnicesc cu ele. Fie-i ie,

2708.Veniainin Costache : Cel ce din cele apte (categorii) a luat cu nuna, fr ostene al, este cel ce a zis : Smeritu-m-am. Sau cel dinii este cel ce vede pe Domnul nainte a sa. Sau, iari, cel care i vede de mai nainte inta, oricare ar fi dintre cei apte. 2 .Precum ced lipsii de lumina aceasta nu umbl drept, la fel cei lipsii de dumnezeietil e Scripturi, care nu privesc la raza lor, se mpiedi c de multe ori i snt silii des s p uiasc, ca unii ce umbl n intunerec adnc. La Veniamin Costache, alta, din sfntul Ioan G ur de Aur : Dulcea nesioas snt graiurile duhovniceti. Cci precum pmntul neplouat duc rod de spice, chiar de ar semna cineva nenu mrate semine n el, aa i sufletul care u s-a luminat mai nainte de Sfintele Scripturi, chiar de ar vrsa cineva vorbiri ne numrate n el, nu poate s aduc vre-un rod. Deci se cade a citi Scripturile, cci precum bndu-se vinul, se oprete mhnirea i inima se schimb ntru veselie, aa i vinul cel duho cesc preface sufletul ntru bucurie. 879. SF1NTVL IOAN SCARARUL 401 celui ce eti luc rtor (al linitii), cele ce le citeti, lucrtoare 881 . Iar lucrarea lor face de priso s citirea altora. 2710.Caut s luminezi cuvintele sntii mai de grab prin osteneli dect in cri. Nu te ocupa cu cuvintele unei cugetri strine 882, nainte de a fi ctigat putere duhovniceasc; cci fiind cuvinte ale ntu nericului, ntunec pe cei fr putere883. 2711.O up ajunge de multe ori pentru a cunoate gustul vinului; i un cuvnt al unui sihastru face cu noscute celor ce pot s neleag toat lucrarea i sta rea lui luntric. 2712.Dobn n ochi nemprtiat al sufletului mpotriva nchipuirii de sine. Cci nimic nu te poate fura i pierde att de mult, ca aceasta 884. 2713.Cnd iei afar, nfrneaz-i limba. Cci poat peasc n grab multe osteneli. 2714.Ctig-i o stare sufleteasc neiscoditoare. Cci curio ea poate ntina linitea, cum nu o poate altceva 885. 881.Sihastrul trebuie s citeasc scrieri care au n ele puterea s-1 mite la lucrarea duhovniceasc, nu scrieri de cunoat ere teoretic, sau ndemntoare la ru. 882.Cuvintele unei cugetri strine sau neltoare, cuvintele ereticilor. 883. Cuvintele, dei au n general sensuri, pot aduce i ntunerec dac propag nelesuri ntoarse, sau un chip fals al realitii. Dezordinea se cldete tot lementele ordinii.

2715.A lui Teodoret: Vntul ridic pe cele mai uoare dintre materii n aer. Iar pe cei g oi dintre oameni i ridic nchipuirea de sine. Alta, a lui Grigorie Teologul: Fapta bun e risipit de nlucire i de laud. Alta: S nu-i destrame fiina nchipuirea de sine. 27 iozitate se poate arta un mare interes pentru lucruri ne nsemnate, sau indemntoare la ru, opuse lui Dumnezeu, Cel ce cuprinde n Sine totul, totul ornduit n slujba bine lui i a adunrii tuturor n Sine. 2717.Celor ce vin la tine pune nainte cele de tre bu in trupului i duhului886. De snt mai nelepi, s le artm filozofia (nelepciunea lin ere. Iar de snt n starea de frai, s le deschidem ua pe msura lor. Dar mai bine este ca pe toi s-i socotim mai presus de noi. 2718.Voind eu s opresc cu totul pe cei ce snt nc ca nite prunci, de la lucrul minilor n adunrile (sluj belor), m-a oprit cel ce pur ta toat noaptea nisipul n poala sa. 2719.Dup cum snt opuse dogmele Sfintei, Nezidite i i nchinatei Treimi, dogmei despre iconomia n trup a Unuia din prealudata Treime (cc i cele ce snt n Sfnta Treime, la plural, n aceasta snt la singular, iar cele ce snt ac olo la singular aci snt la plural887), aa altele snt ndeletnicirile proprii linitirii i altele, cele proprii ascultrii888. 2720.Dumnezeiescul apostol zice: -Cine a cuno scut mintea Domnului ? (Rom. 11, 35). Iar eu zic: Cine a 2721.Nu trebuie s le punem nainte celor ce vin la noi nici multe feluri de bucate, nici cuvinte meteugite, nsoi te de tot felul de shime. Ci primete pe toi cu simplitate. Alta, la Veniamin Costac he : Primind pe fraii ce vin la noi, s nu o facem cu suprare i ca o curmare a linitii, ci mai ales ca unii ce primim un dar de la ei; i ca unii ce sintem datori s facem aceasta. De aceea s-i primim cu rugciune i cu veselie, pre cum ne-a artat Patriarhu l Avraam. Alta, a lui Ava Iosif: Cnd voieti s ndemni pe cineva la bine, odihnete-1 mai ti trupete i cinstete-1 pe el cu cuvnt de iubire. Cci nimic nu face pe om s se ruinez s se schimbe de la rutatea lui spre cele bune, ca buntile trupeti i ca cinstirea pe ca e o primete de la tine.. 2722.In Sfnta Treime spunem c snt trei ipostasuri i trei pers ane, dar o singur fire i o singur voin; n Hristos ns, un singur ipostas i persoan, firi i dou voine, chiar dac nu socotesc aa ere ticii i hulitorii. 2723.Poate pentru c initire contemplm pe Dumnezeu mai mult ca adunat n unitatea Sa, iar n ascultare pe F iul cel devenit asculttor n toate. 886. SF1NTUL 10AN SCARARVL 403

cunoscut mintea celui ce se linitete cu trupul i cu sufletul ? 889 Puterea mpratului st n bogia i mulimea supuilor ; puterea celui ce se linitete, n bogia rugciunii. CUVINTUL XXVIII

Despre fericita rugciune, sfinita maic a tuturor virtuilor; i despre nfiarea vzut mea rugciunii 2724.Rugciunea este, dup nsuirea ei, nsoirea i unirea omului i a lui D eu; iar dup lucrare, susintoarea lumii. Este mpcare a lui Dumnezeu; maica lacrimilor i fiica lor; ispirea pcatelor; pod de trecere peste ispite; peretele din mijloc n faa ne cazurilor; zdrobirea rzboaielor, lucrarea ngerilor, hrana tuturor fiinelor netru peti, veselia ce va s vie, lucrarea fr margine, izvorul virtuilor, pricinuitoarea har ismelor (a darurilor), sporirea nevzut, hrana sufletului, luminarea minii, securea dezndejdii, do vedirea ndejdii, risipirea ntristrii, bogia clugri lor, vistieria siha ilor, micorarea mniei, oglinda naintrii, artarea msurilor, vdirea strii dinuntru, de rirea celor viitoare, semnul slavei. Rugciunea este celui ce se roag cu adevrat tri bunal, dreptar i scaun de judecat al Domnului, naintea scaunului Ju decii viitoare. 2 725.Ridicndu-ne n picioare, s ascultm pe aceast mprteas a virtuilor strignd i gr lt ctre noi: Venii la mine toi cei ostenii i mpov889. Ea e scufundat n abisul Celui umplut de infinitatea Lui. 404______________________________________. . rai, i eu v voi odihni pe voi. Luai jugul meu asupra voastr i vei avea odihn i vindecare rnilor vo stre. C jugul meu este blnd (Mt. 11, 29) i tmduitor al unor mari greeli890. 2726.Cei c pornim ca s ne nfim naintea mp ratului i s vorbim cu El, s nu facem drumul nepre cumva vzndu-ne de departe c nu avem arme i haine cuvenite nfirii naintea Lui, s po slujitorilor i dregtorilor Lui s ne lege i s ne arunce departe de la faa Lui, iar cere rile noastre s le rup i s ni le azvrle n fa. 2727.Cnd porneti s te nfiezi nai e haina sufletului esut ntreag din firele, mai

bine zis din zalele nepomenirii rului. Cci de nu, cu nimic nu te vei folosi. S-i fie estura cererii tale simpl, nempestriat n chip felurit. Cci, cu un sin gur cuvnt, va fiul risipitor l-au mpcat pe Dumnezeu cu ei. 2728.Una este nfiarea celor ce se roag, d r n ace lai timp, felurit i deosebit. Unii se nfieaz ca 890. In aceste rnduri se i ugciunea cu Iisus nsui. Aceasta se explic din faptul c rugciunea este nsoire (auvou stecare) att de deplin a sufletului cu Dumnezeu, c nu se mai poate deosebi n ea lucr area omului, de lucrarea lui Dumnezeu, nici subiectul omenesc, de subiectul dumn ezeiesc. Aceasta, desigur, cnd rugciunea e concentrat ntreag spre Dumnezeu, cu uitare a tuturor celorlalte gnduri. Cci orice gnd fiind numai al nostru, sau al nostru i al celui ru, ne desparte de Dumnezeu. Iisus Se roag n rugciunea noastr i noi ne rugm n iunea Lui. Sau mai precis, Duhul lui Iisus. De aici sentimentul c n rugciune ne aflm n luntrul Iui Dumnezeu, ca ntr-un adpost linititor. In rugciune, pe de o parte vorbim cu Dumnezeu, pe de alta, Dumnezeu vorbete n noi cu El nsui. Prin aceasta n ea sntem i unii cu Dumnezeu i neconfundai cu El. Prin ea cerem i primim, sau avem n acelai timp d arul i puterea lui Dumnezeu. Aci i arat eficiena concret faptul c Dumnezeu este i Tat u, sau Duh Sfnt; sau Fiu fcut om i avnd unit cu Sine pe Duhul Sfnt; Fiu unit prin ntru pare cu noi i avnd n Sine ca om i deci i noi n unire cu El pe Duhul Sfnt. SF1NTUL 10AN SCARARUL 405 unui Prieten i Stpn, aducndu-I lauda i cererea pentru alii i nu pentru ei Alii vin s cear bogie i slav i ndrzneal mai mult ; alii, s se roage s fie des r. Unii cer s capete o oarecare dregtorie; alii, desvrita scpare de vreo datorie ; al eliberarea din nchisoare ; alii, iertarea de niscai vinovii. 2729.nainte de toate s p unem pe hrtia rugciunii noastre o mulumire sincer. In al doilea rnd, mrtu risirea i zd obirea sufletului ntru mult simire. Apoi s facem cunoscut mpratului toat cererea noast Chipul mai nainte artat al rugciunii noastre e cel mai bun, precum s-a spus unui f rate oarecare de ctre ngerul Domnului. 2730.Dac te-ai fcut vreodat vinovat fa de judec orul vzut, nu vei avea nevoie de alt chip n nfia rea rugciunii tale, iar dac nu te-ai nici tu vreodat i n-ai vzut nici pe alii cercetai, nva aceasta din rugmintea celor b i n faa doctori lor, cnd e s li se taie i s li se ard vreo ran. 2731.Nu face pe dete cuvintele rugciunii tale ! Cci gnguritul simplu i nemeteugit al copiilor a n duioat Tatl lor cel din ceruri891.

2732.Nu te porni la vorbrie, ca nu cumva prin cu tarea cuvintelor s i se mprtie mintea Un cuvnt al vameului a fcut pe Dumnezeu ndurtor i un cu vnt spus cu credin a mntui ar. Multa vor bire n rugciune pricinuiete minii nluciri i mprtiere. Iar un singur cu adun. 891. Nu trebuie s se fac vorbrie, sau s se spun deodat multe n rugciune. Ci s un singur lucru, sau aceleai lucruri de multe ori. La Veniamin Costache se mai d i c ap. 61 din Diadoh, Fii, rom. I, p. 358359. 406___________________________________ _____________: 2733.Cnd simi dulcea sau strpungere n rugciu ne, rmi n acea stare. C i se afl cu noi p zitorul care se roag mpreun cu noi 892 . 2734.Nu fi ndrzne, chiar d i dobndit curia. Mai degrab apropie-te ntru mult smerit cugetare i mai mult ndrzni ea893. 2735.Chiar de ai urca toat scara virtuilor, roag-te pentru iertarea pcatelor, auzind pe Pavel care strig c dintre pctoi cel dinti snt eu (I Tim. 1, 15). 2736.nd bucatele, untdelemnul i sarea; na ripeaz rugciunea, smerenia i lacrima. 2737.De te ve i mbrca n toat blndeea i nemnierea, nu te vei obosi mult ca s slobozeti mintea ta d e894. 2738.Pn ce n-am dobndit rugciune vdit, ne asemnm celor ce deprind pruncii la n s umble895. 2739.Lupt s ridici, mai bine zis s nchizi cugeta rea n cuvintele rugciuni , iar dac, slbind pentru pruncia ei, cade, ridic-o iari. Cci e proprie minii nestatorn icia, dar e propriu lui Dumnezeu s-o poat statornici896. 2740.De ai dobndit nevoina nentrerupt, va veni n tine Cel ce, nchiznd ntre rmuri marea minii, i 2741.ngerul u Sfntul Duh. 2742.E cunoscut ndrznirea sfinilor n rugciune. Dar ea e deo sebit de obraznic. Ea e ndrznirea ncrederii n iubirea Iu; Dumnezeu. 2743.Din robia gndurilor. 2744.Cci precum cei ce deprind pe prunci, cnd acetia nainteaz puin i cad, i ridic i peasc mai mult, aa i noi ndreptm mintea noastr care n rugciune cade din aintirea l eu i o ridicm iari, pn ajunge de nu mai cade. 2745.Dumnezeu o fixeaz n Sine, pentru eschide infinitatea Sa

minunat, n care mintea are totul. 892. SCARARUL SF1NTVL 10AN 407

spune n rugciune: vino pn aci i s nu treci de aci897. 2746.Nu poate fi legat duhul. Da r unde e Ziditorul duhului, toate se supun lui898. 2747.Dac ai vedea vreodat Soare le, cum se cuvine, ai putea s i vorbeti cu El, dup cuviin. Iar de nu, cum poi s te ap ii de El n chip nemincinos, oda t ce nu-L vezi ? 8". 2748.nceputul rugciunii alung, p rintr-un singur gnd (tiovoXoTfoTO)?), atacurile, de la nceputurile lor; la mijlocul ei, cugetarea se statornicete n cele spuse i gndite; iar desvrirea ei este rpirea la mne900. zeu 2749.Dumnezeu nchide marea mintii intre rmurile sale, cci nu o las s vagab ondeze, zbuciumndu-se n tot felul de alte gnduri. Dar ntre aceste rmuri i afl ea ad nesfrit. Dac trece peste ele, apele n care se mic i pierd adncimea. 2750.Duhul nu e ectele materiale, care se mic dup aceleai legi rmnnd n structura lor finit. Duhul e tate i putin de a porni n orice direcie. Dar Creatorul duhului e Duhul suprem, n Care se poate mica n toat libertatea i Care susine toat libertatea, cci n EI snt toate i e izvorul a toat libertatea. i fiindc numai n El snt toate, toate se mic n El; i, ma s, duhul omului care L-a gsit rmne n El i n El i-a gsit izvorul libertii depline. 2 ezeu este Soarele dreptii, precum s-a scris, din care pornesc toate razele luminoase ale buntii Iar sufletul se poate face, prin voin, sau cear, cnd e iubitor de Dumnezeu sau lut, cnd e iubi tor de cele materiale. Precum deci lutul e uscat prin fire, de ctre soare, iar ceara se nmoaie n chip firesc, aa i tot sufletul iubitor de cele m a teriale i lumeti: cnd e mustrat de Dumnezeu se nvrtoeaz prin m potrivirea cu voia, lutul, i se pornete pe sine, ca Faraon, spre pieire. Dar cel iubitor de Dumnezeu s e nmoaie ca ceara i, primind formele i trsturile dumnezeieti, se face locaul lui Dumne eu n Duh. Duhul omului regsindu-i viaa lui, i regsete elasticitatea i fluiditatea l prin fluiditatea libertii Duhului suprem. 2752.La nceput rugciunea i mintea alung chip urile ispititoare prin singurul gnd de a se ruga lui Dumnezeu; dup aceea se gndete l a grija lui Dumnezeu pentru noi, sau la coninutul cuvintelor rugciunii; la 2753.Al ta este bucuria ce se nate din rugciune n cei ce petrec n obte i alta, cea care se ive e n cei ce se roag ndeletnicindu-se cu linitirea. Cea dinti e

amestecat poate cu nchipuiri; cea de a doua se um ple ntreag de smerit cugetare. 2754 .De deprinzi mintea s nu se deprteze nicio dat, i va fi aproape chiar i cnd te afli la mas. Iar dac rtcete nempiedecat, nu va putea s rmn niciodat lng tine. 2755.Mare rii i desvritei rug ciuni zice: Voiesc s spun cinci cuvinte cu mintea mea- i cele ur (I Cor. 14, 19). Celor mai prunci cu duhul acest lucru le este strin. De aceea n oi, ca nite nedesvrii, cutm felurimea i canti tatea n rugciune. Dar felul al doilea inuitor al celui dinti 901. Cci se spune: D rugciune curat celui ce se roag fr preg chip ntinat i cu osteneal. vrful ei uit i de acestea i e rpit la Dumnezeu nsui, ca iubitor infinit i atotcuprinztor. 901. Osteneala trupeasc este foarte folositoare ce lor nceptori i nedesvrii in vrsta duhovniceasc. Celor desvrii le este de prisos, le ajunge s lucreze numai cu mintea i cu partea fr form a sufletului. Cei prunci (duh ovnicete n. Ir.) au nevoie de metanii i de ndelungata ntindere a minilor i de starea n picioare de toat noaptea i de altele, ca s se obinuiasc mintea la rugciune mpreun cu pul. Iar celor desvrii, le ajunge lucrarea mintii, ca unora ce au dobndit rugciunea ne cetat i necontenit, dei la nfiare nu snt v'-zui de noi fcnd aceasta. La nceput im svrind gesturile trupeti ale rugciunii: metanii, ntinderea minilor spre cer, rostir a cuvintelor. Acestea atrag i mintea mai mult la rugciune i ntresc simirea ei de rugci ne, pn ce ea, obinuindu-se, poate s svreasc i singur rugciunea cu luarea aminte, n gnduri. Nu numai sufletul nrurete trupul, ci i invers. Cci n oarecare msur chiar la rile ce par foarte trupeti, particip i sufletul. Odat cu miinile ntinse spre cer, se n tinde i mintea; odat cu plecarea trupului n metanii, se pleac i mintea n faa mririi l Dumnezeu. SFlNTVL IOAN SCARARUL 409 2756.Altceva este ntinciunea rugciunii i altceva e pieirea ei; i altceva furarea i altceva prihnirea ei. ntinciunea ei este a sta nain tea lui Dumnezeu i a nluci gnduri necuvenite; pieirea este a se robi de griji nefol ositoare. Furarea este mprtierea cugetrii pe nesimite; prihnirea este un atac oarecare ce se apropie de noi. 2757.De nu sntem singuri n vremea strii la rug ciune, s dm un c hip luntric acestei stri. Iar de nu snt de fa slujitorii laudelor, s dm i nfirii ul rugciunii Cci n cei nedesvrii, de

multe ori mintea ia chip comun cu cel al trupului. 2758.Toi, dar mai mult cei ce se duc la mpratul ca s primeasc iertarea datoriilor, au nevoie de o zdrobire negrit. 2 759.De ne aflm nc n nchisoare, s urmm lui Petru i -s ne ncingem cu orul ascult nevoile noastre i s ne apropiem, goi de acestea, de Domnul n rugciune (snt mbinate Io an 21, 18 i Fapte 12, 8 n.tr.), cernd s se fac nu mai voia Lui. i atunci vei primi pe Dumnezeu de crmaci al sufletului tu, ca s te crmuiasc fr pri mejdie. 2760.Sculndu-te n iubirea de lume i de plceri, arunc grijile. Dezbrac-te de gnduri, leapd-te de trup. i rugciunea nu e nimic altceva dect nstr inarea de lumea vzut i nevzut. C ce-mi es er ? (Ps. 72, 24). Nimic. i ce am voit de la Tine pe pmnt ? (Ibid.). Nimic, dect s m sc de Tine nemprtiat n rugciune. Unii doresc bogie, alii slav, alii agoniseal. Ia este s m lipesc de Tine, s-mi pun n Tine ndejdea neptimirii mele (Ps. 72, 27). 2761.C edina naripeaz rugciunea. Cci fr ea nu se poate zbura la cer. 24)____410 2762.Cei mp s cerem cu struin pe Dom nul. Cci toi cei nemptimii au naintat la neptimire din m 2763.Dei judectorul nu se teme de Dumnezeu ca Dumnezeu, dar pentru c sufletul din e l, vduvit prin pcat i cdere, i pricinuiete suprri, i face drep tate mpotriva duman trupul, i a duhurilor care-1 rzboiesc (Le. 18, 5)903. 2764.Pe cei recunosctori, Bu nul nostru Chivernisitor i atrage prin mplinirea grabnic a cererii, spre dragostea Lui; dar sufletele nerecunosctoare ale cinilor le face s ad, din foamete i din setea d up m plinirea cererii lor, lng El prin rugciune. Cci cinele nerecunosctor, ndat ce pinea, se de prteaz de la cel ce i-a dat-o 904. 2765.Nu zice c zbovind mult timp n rug iune, n-ai dobndit nimic, cci iat ai i dobndit. Cci ce bine mai nalt este ca acela de fi fost lipit de El i de a fi struit nentrerupt n unirea cu El ? 905 2766.Numai n Dumnezeu cel neptimitor, cel desvirit liber, putem

avea i ne" neptimirea, sau libertatea deplin de orice robie a pcatului, a pornirilor pctoase. 2767.Sufletul n grecete e feminin (j'ux'), deci poate fi asemnat cu o vduv pul e ambigen, deci la singular e masculin. Sufletul deve nit vduv prin pcat, cci a fost prsit de Dumnezeu, adevratul lui br bat, e mereu nedreptit de trup. 2768.Din ico omie Dumnezeu nu druiete repede celor ce cer daru rile. Cci primindu-le, acetia uit nd at pe Cel ce le-a dat. A mincat Iacob i cele urmtoare (Ps. 78, 7); i: A ezut poporul e i s bea i s-a sculat s joace (le. 6, 1). Cuvntul despre rugciune al Scrarului e as concret, ca toat scrierea lui. Nu e o frumoas de scriere a strii de rpire n frumuseile negrite ale lui Dumnezeu. 2769.A sfntului Isaac : De ceri lui Dumnezeu un lucru i t e supune la mult rbdare, ntruct nu te ascult repede, nu te ntrista. Cci nu eti tu mai pt ca Dumnezeu. Aceasta i se ntmpl fie pentru c eti nevrednic s primeti ceea ce ceri, e pentru c nu snt cile inimii tale pe potriva cererilor tale, ci dimpotriv, fie pent ru c n-ai ajuns la msura de a primi darul ce-1 ceri. Cci nu trebuie s te ntinzi la msu ri 902. SF1NTVL 10AN SCARARUL 411 2770.Nu se teme cel osndit de executarea pedeps ei lui, atta ct se teme cel ce ngrijete de rugciune, de starea la rugciune. De aceea, de este cineva nelept i ager la minte, poate lepda, gndindu-se la ea, toat defimarea ia i grija i ocupaia i necazul i saturarea i gndul i ispita 906. 2771.Pregtete-te p ugciunea nencetat din suflet spre ridicare la rugciune i vei nainta degra b907. 2772.A vzut pe unii care strluceau n ascultare i se ngrijeau cu toat puterea de pomenirea lu i Dum nezeu cu mintea, ridicndu-se la rugciune dintr-odat i nlndu-se deasupra minii egrab i vrsnd iroaie de lacrimi908. Cci se pregtiser prin cuvioasa ascultare. 2773.C preun i urmeaz robiri i mprtieri, dar nu se ntmpl aceasta cu rugciunea cntat de 9. Cci pe aceasta o rzboiete lenea, pe cnd celei dinti i ajut rvna. 2774.Iubirea osta fa de mprat o arat rz boiul ; iubirea clugrului fa de Dumnezeu o arat vremea rug rea la rugciune. Starea ta lmari nainte de vreme, ca s nu fie dispreuit darul lui Dum nezeu prin repeziciunea cu care l-ai primit. Cci tot ce se dobndete uor se i pierde r epede. Iar tot lucrul aflat

cu osteneal se i pzete cu mult strjuire. 2775.Aceasta nseamn a te ruga nencetat. 27 gciune nencetat cea care se deapn n minte. Dar deose bit de ea e ridicarea, sau starea srbtoreasc la rugciune. Scrarul face n acest Cuvnt mereu deosebirea ntre ele. Ridic u starea la rugciune e ca Liturghia de Duminic, fa de rugciunile i slujbele de toate z ilele. 2777.Rugciunea nencetat se face innd nencetat pomenirea lui Dumnezeu n minte. D r starea sau ridicarea la rugciune este ridicarea chiar i peste minte, este uitare a de sine a omului i rpirea la Dumne zeu, n desvrita iubire de El. 2778.Ed. 1970: Adic elei de unul singur. P.G.: Cea care n deo sebi, precum am cunoscut eu din cercare, e rzboit de mii de patimi. 906.___________________________________________412 untri c i-o arat rugciunea. Cci teologii (cuvnt-torii de Dumnezeu n.tr.) au socotit-o pe ace sta oglinda clugrului. 2779.Cel ce se ndeletnicete cu vreun lucru, dac ve nind ceasul rugciunii continu s se ocupe cu el, e de batjocura dracilor. Cci scopul furilor e s fure rug ciunea, ceas de ceas, de la noi. 2780.Nu refuza, cnd i se cere s te rogi pe ntru un suflet, chiar dac n-ai dobndit rugciunea. Cci cre dina celui ce o cerea pe ac easta a mntuit de multe ori pe cel ce se roag cu zdrobire de inim 91. Nu te nla dac t i rugat pentru altul i ai fost ascultat. Cci credina lui a lucrat i a izbutit911. 41 ) Oricrui copil i se cere de nvtor n fiecare zi nencetat s spun ceea ce a nvat de crei mini i se va cere cu dreptate n fiecare rugciune puterea ce a primit-o de la Du mnezeu 912. 42) Cnd te rogi cu trezvie, eti mai repede mpins spre mnie. Cci acesta es te scopul vrjmailor913. S mplinim toat virtutea, dar mai mult rugciunea, cu mult simi Dar sufletul se roag ntru simire, cnd se ridic mai presus de mnie. 2781.Nu numai cel pentru care ne rugm ctig, ci i noi ctigm din aceasta; ncrederea aceluia n rugciune e oblig i ne d putere s fim vrednici de ea. 2782.Credina celui pentru care ne rugm luc reaz i n rugciunea noastr pentru el. Credina nu lucreaz numai n cel ce o are, ci se c nic i altora, ca n vasele comunicante. Preotul slujitor ctig i el din credina credin lor, a membrilor preoiei generale. 2783.Chiar n timpul rugciunii ni se d de la Dumne zeu puterea ru gciunii. Ni se d ca s artm lui Dumnezeu c o folosim. El vrea s se roage cu noi i n noi. S ne asociem Lui n aceast rugciune, fcnd-o rugciunea noastr. S nu ezeu s lucreze fr efect asu pra noastr.

2784.Rvna noastr la rugciune o ntoarce vrjmaul spre mnie m potriva vreunor frai sau rri care ne ntrerup. 910. SF1NTUL IOAN SCARARUL 413 2785.Numai cele agonisite cu m ulte cereri i n timp ndelungat ne rmn statornice. Cel ce a ctigat pe Domnul, nu-i mai une sie n rugciune scopul ei. Cci atunci Duhul Se roag pentru el cu suspine ne grite (Rom. 8, 26)914. 2786.Nu primi n rugciune nici o nlucire a simuri lor, ca s nu suferi vreo ieire din mini915. 2787.ncredinarea mplinirii oricrei cereri se ivete chiar n r une. Iar ncredinarea este izbvirea de ndoial. ncredinarea este vdirea neclintit a ce nu este vdit. 2788.Ingrijindu-te de rugciune, f-te foarte milos tiv. Cci n ea clugrii vor lua cele nsutite. Iar ceea ce urmeaz se va spune n ceea ce urmeaz 916. 2789.Veni nd foc n inim, a nviat rugciunea. Iar sculndu-se aceasta i nlndu-se la cer, s-a fc a focului n foiorul sufletului917. 2790.Lrgit fiind mintea atunci de har i naintnd sp Cel ce d celor ce se roag rugciune, i insuflat fiind de El, nu se mai ocup cu cuvintel e rugciunilor rostite de ea. Cuvintele despre cele ce le cearc cu lucrul le trece cu vederea, ctignd din cantitate, calitate. 2791.Rugndu-te, zice, nu asemna cele dumne eieti cu vre-un lucru supus simurilor, ca s cazi din dreapta judecat. 2792.i-ai nchis ima spre facerea celor bune, voi nchide i Eu snul odihnei n vremea pedepsirii tale. E d. 1970: Cel milostiv, zice, va lua daruri nsutite n rugciune; iar ceea ce urmeaz, ad ic va moteni via(a venic, va lua n viaa viitoare. P.G.: Alta: De ce plngi rugndu-t vznd lacrimile sracului, nu te milostiveti. Alta; Cum te va milui Dumnezeu ? Aripa ru gciunii e milostenie. De nu vei face arip ru gciunii tale, nu se va urca la nlime. Iar cnd rugciunea ta va fi na ripat, va zbura la cer. Cci precum flacra dac nu are untdel mn se stinge, la fel rugciunea, dac nu are milostenie, piere. 2793.Foc numete aci, do rul dumnezeiesc, care aprinzndu-se n ini m, face mintea s se nale la cer; i ca urmare foiorul sufletului acestuia, sau n cugetul nlat peste cele pinnteti Se coboar Duhul eiesc, cum S-a cobort i peste Apostoli n chip sensibil. 914.________________________ ___________________414 : 2794.Spun unii c rugciunea e mai mare dect adu cerea amint e de moarte. Iar eu le laud ca pe dou firi

ale unui unic ipostas 918. 2795.Calul ncercat, cu ct nainteaz, cu att se nfierbnt i e n alergare. Prin alergare neleg cntarea i prin cal, mintea brbteasc. Aceasta adul m e departe rzboiul i, pregtit fiind, rmne cu totul neclintit. 2796.Urt lucru este s r a de la giira nseta tului. Dar mai urt este ca sufletul ce se roag cu str pungere s s e lipseasc pe sine nainte de sfritul acesteia, de mult dorita stare la rugciune. 2797 .S nu sari (din rugciune) pn ce nu vei vedea focul i apa ncetnd prin iconomie. Cci nu i primi un timp ca acesta pentru iertarea pcatelor n toat viaa ta919. Cel ce a gusta t rugciunea i i-a ntinat de multe ori mintea cu un cuvnt greit din neatenie 92, stnd ugciune nu afl, deobicei, pe Cel dorit. 2798.Altceva este a supraveghea mai des in ima i alt ceva a conduce inima, prin mintea care stpnete i aduce, ca arhiereu, jertfe raionale lui Hristos 921. Pe 2799.Amndou (adic rugciunea i pomenirea morii), fac suf ului bine i i insufl strpungerea dumnezeiasc. 2800.S nu te despari de rugciune, pn ile de Dumnezeu micate i focul strpungerii nu se vor opri, din iconomia harului, pe ntru mndrie. C nu tii dac alt dat vei mai dobndi n toat viaa ta vre-o astfel de sta ugciune, pricinuitoare a iertrii pcatelor. 2801.Ed. 1970: Poate un cuvint de laud sau un cuvnt urt, cum socotesc. 2802.Altceva este a se nelege i privi pe sine nsui, i a a fi supraveghetor (episcop) i stpnitor al patimilor, care e cu mult mai mult dect primul lucru. Mintea este conductoare (5px<ovj cind clu zete bine cele ale sale i din urul su, sau puterile sufletului i simu rile trupului. i este arhiereu, cnd aduce nele urile curate i neptate pe altarul dumnezeiesc, prin rugciune. E propriu conductorulu i s cl uzeasc cele dinuntru; i arhiereului, s supravegheze necontenit i cele din afar le dinuntru. Ideea acestor cuvinte e luat de la sfntul 918. SF1NTVL IOAN SCARARUL 41 5 cei dinti, cum zice unul din cei ce s-au mprtit de numele de teolog, venind focul c el sfnt i mai presus de ceruri, i arde pentru nedeplintatea curiei; pe ceilali i lumi z, pentru msura desvririi la care au ajuns 922. Cci Acelai se numete foc mistuitor i n lumintoare. De aceea unii, ieind din rugciune, snt ca unii ce ies dintr-un cuptor d e foc, simind ca o uurare de o murdrie i de cele materiale. Alii snt ca luminai de o l min i mbrcai n vemntul smereniei i al veseliei.

Iar cei ce ies din rugciune nemprtii de aceste dou lucrri, se roag n chip trupesc, spun iudaic. Dac un trup ce se atinge de un alt trup, se preschimb prin lucrarea a celuia, cum nu se va preschimba cel ce se atinge de Trupul lui Dumnezeu cu mini n evinovate ? 923 2803.Trebuie s privim la Preabunul nostru mp rat, cum privim la mprat ul de pe pmnt. Cci i acesta druiete darurile sale ostailor si, uneori prin sine nsu ori printr-un prieten, alteori printr-un slujitor, i alteori i ntr-un chip netiut. D eci aa ne druiete i vemntul smereniei, potrivit nou. 2804.Precum mpratul pmntesc p scrb la cel ce st n faa lui dar i ntoarce faa de la el i vorbete cu dumanii stp cu scrMarcu Ascetul, Despre Botez, Filoc. rom. I, p. 294. Toate raiunile lucruril or snt druite de Dumnezeu subiectelor create ca ele s le aduc, la rndul lor, jertfe c urate lui Dumnezeu, dup ce i le-au nsuit; s le aduc unite cu recunotina i lauda Lui, rugciune. Aceasta e liturghia nencetat a minii: luare la cunotin a raiunilor celor c te i recunoaterea obriei lor n Dumnezeu i mulumirea pentru ele. In aceasta const rug a. 2805.Poate fi vorba de dou feluri de raiuni ale lucrurilor ce i le nsuete omul. Pe cele murdrite de pofta omului, le arde Duhul Sfnt curindu-le ; pe cele curate le lum ineaz i mai mult. 2806.Vorbete de sfnta Tain a mprtaniei. 922.____________________ _____________416 : b i Domnul la cel ce st naintea Lui n rugciune i primete gnduri n te 924. 2807.Alung cu arma pe cinele ce se apropie; i de cte ori se obrznicete din nou , nu-1 ngdui925! 2808.Cere prin plns ; caut prin ascultare; bate prin ndelung-rbdare ! cel ce cere (astfel) va lua i cel ce caut va afla i celui ce bate, i se va deschide (Le. 11, 10). Pzete-te s nu te rogi oricum pentru o feme ie n rugciunea ta, ca nu cum va s fii jefuit din partea dreapt926. 2809.Nu cuta s mrturiseti faptele trupeti cu dea untul, aa cum snt, ca s nu te ispiteti tu n sui. 2810.S nu i se fac ie vremea rugc eme sau ceas al unor cugetri trebuincioase, sau al unor lu cruri duhovniceti. Iar de nu, vei fi jefuit de ceea ce e mai bun 927. 2811.Cel ce ine nencetat toiagul ru gciunii nu se poticnete. i chiar de i s-ar ntmpla aceasta, nu va 2812.Gndurile necurat e la care ia cineva aminte n rugciune, nu stau prin ele nsele, ci snt ale dumanilor l ui Dumnezeu. Nu exist gnduri

fr un subiect care le gndete. Deci prin acele gnduri cel ce se roag st de vorb cu du lui Dumnezeu, care snt subiectele acelor gn duri. 2813.Cine numete pe dracul care, p rintr-un pretext oarecare, fur mintea din rugciune. Acesta trebuie alungat cerndu-s e ajutorul lui Dum nezeu. 2814.S nu fii jefuit de curie chiar prin fapta bun a rugciun ii. i aceasta i se poate ntmpla cnd, rugndu-te de exemplu pentru o femeie, te gndeti poft la ea. 2815.Nu te lsa ispitit s rezolvi probleme necesare, sau chiar s cu geti la lucruri duhovniceti n vremea rugciunii. Aceasta nseamn s te lai furat de la rugci . Aceasta nu st n contrazicere cu aducerea raiunilor cunoscute ale lucrurilor, lui Dumnezeu, odat cu mulumirea pentru ele; nici cu amintirea recunosctoare a ceea ce a fcut Dumnezeu pentru tine i pentru lume. 924. SFINTUL tOAN SCARARUL 4J7 cdea de to t. Cci rugciunea este stpnitoarea bine-credincioas de la Dumnezeu. Folosul ei se dove dete prin biruirea mpiedicrilor drceti ce ni se ntmpl n timpul adunrilor (slujbelor n.tr.). Iar rodul ei, prin nfrngerea vrjmaului. C ntru aceasta am cunoscut c m-ai vo pe mine, c nu se va bucura vrjmaul meu de mine (n vremea rzboirii n.tr.) (Ps. 4P, 11). Strigat-am zice psalmistul din toat inima mea (Ps. 118, 10), cu gura, cu sufletul i cu duhul. Cci unde snt cei doi de pe urm adunai, acolo e i Dumnezeu n mijlocul lor ( 18, 20). 2816.Nici cele trupeti, nici cele duhovniceti nu le au toi la fel. Unora li se potrivete mai mult cntarea repede, altora cea mai domoal. Cei dinti se apr de ro bire, ceilali se lupt cu lipsa de nvtur 928. 2817.Dac te rogi nentrerupt mpratului vrjmailor ti, cnd vor veni asupra ta, ndrznete, cci nu vei obosi. C se vor deprta d ne degra b. Fiindc nu voiesc nelegiuiii s te vad lund cu nuna n lupta cu ei prin rugc e. Pe lng aceasta vor fugi, biruii de rugciune, ca de foc. 62) Agonisete toat brbia avea pe Dumnezeu ca nvtor al rugciunii929. 2818.Ed. 1970 : Cei ce cnt mai repede fac asta ca s nu fie furai de alte gnduri; cei ce cnt mai rar, ca s nu spun cum nu trebuie cu vintele, din lipsa de nvtur. Dar tuturor cea mai bun le e msura i n privina timp 19.Nu are nevoie, zice, de dascl n rugciune, ci de rvna sa pro prie, pentru care nsui umnezeu i Se face dascl. Cci pe cel ce se roag dup lege i cu rvn, Dumnezeu l nva p nare i-i face mintea neclintit i-1 izbvete de robie. Alta, a sfntului Maxim : Cel ce ete pe Dumnezeu cu adevrat se roag nemprtiat. Cel ce se roag nempr

928. tiat lui Dumnezeu iubete pe Dumnezeu. Nu se roag nemprtiat cel ce 418_

63) Nu e cu putin a nva s vezi prin cuvnt. Ci vederea ine de fire. Nici frumuseea ru i nu se cunoate prin nvtura altuia. Cci ea are de la sine nvtor pe Dumnezeu, Care unotina i d celui ce cere rugciunea 930 i binecuvinteaz anii celor drepi. Amin. CUVIN XXIX Despre neptimire sau cerul pmntesc i despre desvrirea i nvierea sufletului na nvierea cea de obte 2820.Iat-ne i pe noi, cei afundai n groapa cea mai adnc a netii patimile ntunecate i n um bra morii acestui trup, ncepnd s vorbim (s filozo fm n.tr. ndrzneal despre cerul pmntesc931. Bolta cereasc are ca frumusee stelele, iar neptimi , virtuile. Cci eu n-am nvat s fie neptimirea altceva, dect cerul minii n inim, ca e ca jucrii uneltirile dracilor. 2821.Neptimitor este i se cunoate propriu-zis cel c e i-a fcut trupul nestriccios, i-a nlat mintea are sufletul alipit de cele pranteti nu iubete pe Dumnezeu cel ce are mintea legat de cele omeneti prin mptimire. 2822.Dumn zeu d celui ce cere rugciunea Nu se poate ti cine ncepe mai nti: cel ce se roag, sau nezeu care d puterea s se roage, celui ce se roag. 2823.Cer pmntesc nseamn nu numai pe pmnt, ci pmntul devenit cer prin mbibarea lui de spiritualitate, mai bine zis de en er giile Duhului Sfnt. Sufletul i chiar trupul sfinilor se umplu de aceste energii, aa cum trupul Domnului s-a schimbat la fa pe Tabor. Mai jos se spune c prin neptimre trupul nsui devine nestriccios. El devine nestriccios n parte, pentru c rmne nc su i. Dar aceast 930. SflNTUL IOAN SCRARVL 419 deasupra zidirii i toate simurile i le-a supus minii, iar sufletul i 1-a pus n faa Domnului. Prin aceasta se ntinde spre El pe ste puterea sa. Unii iari spun c neptimirea este nvierea sufletului nainte de cea a tr upului. Iar alii, c e a doua, dup a ngerilor, cunotin desvrit a lui Dumnezeu. 3) D t desvrit desvrire nedesvr. sit a celor desvrii, precum mi-a spus unul care a de mult sfinete mintea i o rpete de la cele materiale, nct cea mai mare parte a vieii rup, dup ajungerea la limanul ceresc, o ine ridicat n

contemplare (n vederea duhovniceasc), ca pe una ce e rpit n cer. Bine zice despre ace asta cel ce a cercat-o pe ea : C cei puternici ai lui Dumnezeu s-au ridicat foarte , de la pmnt (Ps. 44, 9). Unul din acetia tim c a fost i egipteanul care nu i-a lsat e sale ntinse mult timp n rugciune cnd se ruga cu unii933. 4) Unul poate fi neptimito r, dar altul mai neptimitor dect neptimitorul. Cel dinti urte cu trie nestricciune n e e baza pentru nestricarea osemintelor sfinilor i pentru nestricciunea lor total n v eacul viitor. 2824.Sfntul Efrem. Este desvrirea desvrit i n acelai timp nedesvr ai e n ea nimic necurat, ci petrece n nesfrirea oceanului dumnezeiesc, dar acest oce an nu-1 poate cuprinde niciodat deplin. Desvrirea e totdeauna nsetat dup i mai mult . Cei neptimitori ntinzndu-se spre vrful dorit fr s se sature, fac de svrirea nede ce buntile venice nu au sfrit. Tot deauna te poi uni i mai mult cu un alt subiect n j el i rmne inepuizabil. Cu att mai mult, cu Subiectul dumnezeiesc. Alta: Ea e de sv privete msura puterii omeneti, dar nedesvrit ntruct se depete pururea pe ea ns le n parte, i se nal nencetat prin nlrile spre moarte (spre moartea fa de sine 1970: Vorbete despre Moise Etiopianul, sau despre Ava Sisoe. 932.__________________ _________________________420 cele rele, cel de al doilea se mbogete fr s se sature n tui934. 2826.Neptimire a dovedit cel ce a spus : Am dobndit mintea Domnului (I Cor. 6 , 1). Neptimire a do vedit egipteanul care a zis c nu are fric de Dom nul935. Neptim ire a dovedit cel ce s-a rugat s se n toarc la el patimile938. Cine s-a nvrednicit, n ainte de strlucirea viitoare, de neptimire, ca irul acela 37 ? Cci vestitul prooroc D avid a zis ctre Domnul: Las-m ca s rsuflu (Ps. 38, 13), iar acest atlet al lui Dumneze : Slbete, Doamne, valurile ha rului Tu. 2827.Neptimire are sufletul care aa de mult sm bibat de calitatea virtuilor, ca cei ptimai, de plceri. 2828.Dac lcomia pntecelui aceea c cel stpnit de ea se silete pe sine s mnnce chiar fr pof t, firea nfrnrii l ce se nevoiete n ea, chiar cnd e flmnd i stpnete firea sa nevino vat. 2829.Dac t n aceea c cel stpnit de ea se nfierbnt i dup animalele necuvnttoare, fi rea nep fa de toate o simire ca fa de cele nensufleite.

2830.Dac hotarul iubirii de argini st n aceea c cel stpnit de ea nu nceteaz niciodat nu 2831.Nepatimirea are n sine sufletul care nu se mptimete de lu cruri, i care rmne tulburat chiar i de amintirea lor. Alta : Pzirea poruncilor lui Dumnezeu nate nepatim irea ; iar nepatimirea sufletului ps treaz cunotina. 2832.Sfntul Antonie. Nu are fric lugii, dar o are pe cea a fiului, plin de iubire. Cci petrece n Dumnezeu, eliberat de mptimirea de lucruri. 2833.Sfntul Ioan Colovos. S se ntoarc spre a le nfrnge din n a face i mai tare firea sa. 2834.Sfntul Efrem. 934. SflNTUL 10AN SCARARUL 421 se poate stura niciodat938, hotarul neagonisirii st n a nu crua cineva nici trupul su939. 2835.Dac hotarul trndviei e a nu avea rbdare n nici o odihn940, al rbdrii este a se oti cineva n orice necaz ca fiind n odihn. 2836.Dac oceanul mniei st n a se nfuria ch cnd nu e nimeni de fa, al ndelungii rbdri st n a fi cineva la fel de linitit fie c fie c nu e de fa cel ce-1 defima. 12) Dac nlimea slavei dearte st n a face ci neva fapte farnice, chiar cnd nu e de fa nimeni care e obligat s-1 laude941, semnul lipsei de 2837.Hotarul oricrei patimi e s nu aib hotar, ca i fericirea ve nic. Patima are i sete de infinitate i chiar un progres la infinit, o sete de infinitate in direcia nimicului, la al crui capt nu se poate ajunge niciodat, odat ce existena e creat de D umnezeu. Aceasta poate fi n parte o explicare a veniciei iadului. E o sete spre o existen aparent, dar n realitate tot mai inconsistent. La hotarul ei nu se poate ajun ge niciodat, pentru c fptura e inut n existen de Dumnezeu i ea trebuie s se mite l ie n Dumnezeu, Cel real infinit, ca s cuprind tot mai mult din El, fie mpotriva Lui, micare care e i ea nesfirit, pen tru c El fiind infinit, niciodat fptura nu ajunge s ge tot ce este El. Patima iubirii de argini st n a se bucura cineva s ia (mereu) i n a se ntrista s dea (pentru c i se pare c pierde din putina dobndirii in finitului) ; iar unul oa acesta nu-i un bun chivernisitor, pentru c nu ajunge la infinitul spre ca re aspir. 2838.Dar cu ct nfrneaz cineva mai mult micrile trupului su, cu att acestea opleite mai mult de energiile Duhului Sfnt, care snt infinite. Cu ct moare cineva ma i mult siei, cu att se umple mai mult de iubirea lui Dumnezeu, care e infinit, fiin d a Subiectului infinit. 2839.Leneul niciodat nu socotete c se odihnete ct i place. E

n el o sete infinit a lncezelii. Dimpotriv rbdarea nu se socotete slei t de nici o gre tate. 2840.Avem aci un ir de ilustrri concrete ale setei de infinit a diferi telor patimi. Toate patimile i hrnesc setea de infinit din nchipuirea c ar fi consistent c eea ce nu este. Ele se mic deci n fond spre tot mai mult nimic, spre subierea tot ma i mare a existenei, care-i pstreaz mereu aparena de mai mult existen. Dar parc cel m lt se hrne te din nimic slava deart. Ea l face pe cel stpinit de ea s-i nchipuie

938.___________________________________________422 slav deart se arat n a nu se lsa ci neva niciodat furat cu cugetarea de prezena celor ce-1 laud. 2841.Dac semnul pierzan iei, sau al mndriei st n a se mndri cineva n orice stare srccioas sau dispre uit s dovada smereniei mntuitoare st n a avea cineva un cuget smerit n faptele i isprvile c ele mai nalte. 2842.Dac dovada mptimirii totale st n a se supu ne cineva repede tuturo r gndurilor i pornirilor sem nate de draci, eu am nvat c semnul sfintei neptimiri st utea zice cu adevrat: Abtndu-se cel ru de la mine, n-am cunoscut (Ps. 100, 5), nici cu m a venit, nici pentru ce, nici cum a plecat, ci snt ntreg nesimitor fa de acestea, f iind n ntregime unit cu Dumnezeu, acum i pururea n viitor. 2843.Cel ce s-a nvrednicit de o astfel de stare, fiind el nc n trup, l are pe Dumnezeu crmaci, slluit n sine cuvintele, faptele i gndurile. De aceea simte nuntru, prin iluminare, voia Domnului cum ar auzi un glas i se afl ridicat mai presus de toat nv tura omeneasc. Cnd voi ice, i m voi arta feei lui Dumnezeu 1 (Ps. 41), cci nu mai pot suporta n mine puterea orului, i caut spre frumuseea ne muritoare pe care mi-ai dat-o nainte de lut942. Ne pc-l vd i c-1 laud i cei ce nu snt de fa i de aceea d n chip f-tamic chipuri at de laud faptelor sale nevrednice de laud. D fa impuntoare ruinelor sau ruinei propriei fiine i-i nchipuie prezene care nu snt i crede n sinceritatea celor ce-1 laud, oric ne despre nesinceritatea lor ar avea. Chinul acestora e c naintnd tot mai mult spre o subiere a existenei, n acelai timp snt stpnii de nesigurana acestei aparente cons . De aceea ajung uneori i la sinucidere. 942. Numete frumuseea nemuritoare, nemurire a. Iar lut, acest trup pmntesc, pe care Adam 1-a mbrcat dup neascultare, cum zice Gri gorie cel cu numele de Teologul.

nainte de cdere Adam avea i trupul nemuritor, sau apt de nemurire, prin faptul de a fi fost umplut de energiile Duhului Sfnt, deci nduhovnicit. 1 SFINTUL IOAN SCARARUL 423

timitorul, ce trebuie s spunem mai mult, -nu mai vieuiete el, ci Hristos vieuiete n el Gal. 2, 20), cum zice cel ce s-a luptat lupta cea bun i cltoria a svrit i credina a 2844.Coroana mpratului nu e alctuit dintr-o sin gur piatr. Nu se desvrete neptimir ne socoti fie i numai o singur virtute. nelege nepti mirea ca palatul mpratului celui din ceruri; iar mul'tele locauri, ca locuinele din luntrul cetii 943. Iar prin zidul acestui Ierusalim ceresc, nelege iertarea grealelor. 2845.S alergm, frailor, s alergm s ne bucu rm de intrarea n cmara de nunt a palatului. C de vom lipsi din vreo pricin arecare, fie din pricina po verii vreunei patimi ce ne stpnete de mai nainte, fie di n pricina vremii, fie i numai de vreun loca din jurul cmrii de nunt, va fi mare nenor ocire. Chiar de chioptm nc i sntem slbnogi, s ajungem n tot chipul mcar n luntr l ce nu ajunge nainte de sfrit la zidul acela, sau nu a trecut dinco lo de el, se v a sllui n pustiul dracilor. De aceea se ruga careva: -ntru Dumnezeul meu voi trece pes te zid (Ps. 17, 32). Iar altul zice ca din partea lui Dum nezeu : Oare nu pcatele v oastre snt cele care fac desprirea ntre voi i Mine ? (s. 59, 2). 18) S drmm, o, pr eretele din mijloc al despriturii, pe care l-am zidit n chip ru, prin neas cultare. S primim chiar din aceast via dezlegarea datoriei. Pentru c nu este n iad cine s poat rta datoria. 943. Multe locauri numete msurile nelegerii celor slluii n ara acee le socoteli i deosebirile de nelegere de care se bucur. Cci n-a neles prin multe loca deosebiri de locuri, ci treptele darurilor. 19) S ne srguim, frailor, de aci nainte. Cci de ne vom sili, vom fi scrii n cartea vieii (Apoc. 3, 5). Nu ncape motiv de dezvi novire: nici cderea, nici vremea, nici povara944. Ci au primit pe Domnul, prin baia na erii din nou, le-a dat lor putere s se numeasc fii ai lui Dumnezeu (In. 1, 12), z'i cnd : Oprii-v i cunoatei c Eu snt Dumnezeu (Ps. 45, 10) i nep-timirea 945. Lui fi cii vecilor. Amin.

Fericita neptimire nal de la pmnt mintea srman i ridic pe cea srac din patimi. Dr otludat o face s ad cu ngerii stpnitori, cu cpeteniile poporului Izrail. CUVlNTUL XX

Despre legtura treimii virtuilor, a dragostei, a ndejdii i a credinei 1) Iar acum, dup toate cele spuse nainte, rmn aceste trei, legtura care strnge i ine toate: credina, n ea i dragostea. Dar mai mare dect toate este dragostea. Cci Dumnezeu se numete drago ste (I Cor. 13, 13). Dar eu (pe ct pot s neleg), pe una o vd ca raz, pe alta ca lumin ar pe cealalt ca cerc946. i toate snt o strlucire i o lumin. Cea dinti toate le poate ace i zidi; a doua mbrieaz mila lui Dumnezeu; iar a treia niciodat nu cade, nu ncetea privi i nu las pe cel rnit de ea s-i liniteasc fericita nebunie. 2846.Nu ne putem dezv novi nici cu cderea dinainte, (n Eden), nici cu lipsa de timp, nici cu greutile vieii. 2847.Neptimirea n omul duhovnicesc, sau n sfnt, e lucrarea lui Dumnezeu, sau Dumneze u nsui, care copleete lucrarea omului. 2848.Ed. 1970: Credina este ca raza soarelui, n ejdea ca lumina lui i dragostea ca cercul lui. 944. SftNTVL 10AN SCARARVL 425 2) C el ce voiete s vorbeasc despre dragostea lui Dumnezeu ncearc s vorbeasc despre Dumneze nsui. Dar a vorbi despre Dumnezeu prin cuvinte e greit i primejdios celor ce nu iau aminte 947. Cuvntul despre dragoste e cunoscut ngerilor, dar i acelora, numai prin lucrarea iluminrii. Dragostea e Dumne zeu. Iar cel ce voiete s arate hotarul (defi niia n.tr.) Acestuia, e ca cel ce, orb fiind, numr nisipul de pe ' fundul oceanului . 2849.Dragostea, dup calitate, e asemnarea cu Dum nezeu, pe ct e cu putin muritorilo r. Iar dup lu crare, e o beie a sufletului. Dup nsuire, e izvorul credinei, adncul fr d al ndelungii-rbdri, oceanul smereniei. 2850.Dragostea este, propriu-zis, lepdarea a tot cu getul potrivnic948, dac dragostea nu socotete rul. Dragostea, neptimirea i nf ierea se deosebesc numai prin numiri. Precum lumina, focul i flacra se unesc ntr-o singur lucrare, aa, nelege i despre acestea,

n msura n care i lipsete ceva din plintate, ncape n ea frica. Cci cel fr de fric, plut de iu bire, sau a murit cu sufletul949. 2851.Nu e un lucru necuvenit a asemn a chipurile do rului, fricii, srguinei, rvnii i robiei omeneti, cu cele ale dragostei de Dumnezeu. Fericit este cel ce are fa de Dumnezeu un dor asemntor celui pe care-1 are ndrgostitul nebun fa de iubita lui950. Fericit este 2852.E primejdios a vorbi d espre Dumnezeu, fr a te simi copleit de mreia i de iubirea Lui, adic a vorbi cu indif n, cu mndria c-L poi cuprinde, sau chiar n btaie de joc. 2853.Dragostea nu cuget nimi otrivnic cuiva. 2854.A murit cu sufletul, pentru c e copleit de viaa duhului. Dar a putut muri cu sufletul i pentru c nu mai este n comunicare cu viaa adevrat, care-i vi ne din Dumnezeu. Prin suflet nelege micrile sufle teti ndreptate spre cele ale lui Dum nezeu. 2855.Cobornd la neputina noastr, printele i ia exemple din cele mai mici, de la noi. 947.___________________426 - -_____________ ' cel ce se teme de Domnul aa de mult, ct se tem cei pri, de judector. Fericit este cel ce s-a fcut att de srguitor n na cea adevrat, pe ct de recunosctor s-a fcut slujitorul fa de stpnul su. Fericit ce s-a fcut att de rvnitor n virtui, pe ct snt de ateni n rvna lor soii fa de so cit este cel ce st n rugciune n faa Domnului, precum stau slujitorii n faa mpratului Fericit este cel ce se nevoiete s plac aa de nentrerupt Domnului, pe ct oamenilor. Nu se lipete pruncul de snul mamei, cum obinuiete fiul iubirii sa se lipeasc totdeauna d e Domnul. 2856.Cel ce iubete cu adevrat, i nchipuie pururea faa celui iubit i o mbr ulcea n luntrul su. Unul ca acesta nu se mai poate liniti nici n somn de dorul aceluia ci i atunci se ndeletnicete cu cel dorit. Aa se ntmpl cu fiinele trupeti, aa cu ce upeti952. 2857.Cineva rnit de sgeata dragostei a zis despre sine (lucru de care m mi nunez): Eu dorm, silit de trebuina firii, iar inima mea vegheaz (Cnt. Cnt. 5, 2), din icina mrimii dragostei. 2858.E de amintit, o, iubitule, c dup pieirea fiare lor din jurul sufletului, acesta se dorete i se sfrete dup Domnul, nfierbntat ca de un venin e focul dragostei953. 2859.Cel ce st n faa mpratului i slujete pe oameni, cteodat f asta cu frnicie i pentru nelarea ochilor i pentru plat, din care cauz se i lipsete ire. Dar fericit cu adevrat este acela

care potrivindu-i chipul dinuntru cu cel din afar, se arat stnd nainte cu toat mintea, comunicndu-i cu cuget bucuros cererile unul ctre altul. 2860.La fel, zice, e cu drago stea trupeasc i cu cea duhovniceasc, ce este de asemenea n trup. 2861.Izbvit de patimi prin smerita cugetare, arde stpnit de dra gostea dumnezeiasc. 951. SflNTVL IOAN SCAR ARUL 427 9) Foamea lucreaz neartat i nedesluit, iar lu crarea setei se ntinde i se fac e tuturor artat prin fierbineal. De aceea zice cel ce dorete pe Dumne zeu : nsetat-a s fletul meu spre Dumnezeu cel tare, cel viu (Ps. 41,2). 10) Dac faa celui iubit ne p reschimb n chip v dit pe toi i ne face luminoi, veseli i nentristai, ce nu poate fac Stpnului, cnd vine n chip nev' zut n sufletul curat ? 11) Frica, cnd se ivete n sim fletului, obi nuiete s topeasc i s mnnce ntinciunea. P trunde cu frica, zice, car 118, 120). Iar cuvioasa iubire uneori obinuiete s-i mnnce pe unii, potrivit celui ce a spus : Robitu-mi-ai inima, robitu-mi-ai inima (Cnt. Cnt. 4, 9), iar alteori i face pe alii s se bucure i-i umple de strlucire: Spre El, zice, a ndjduit inima mea i m-a emut; i a nflo rit trupul meu (Ps. 27, 10); i: Cnd inima se vese lete, faa nflorete 15, 13). Cnd deci omul ntreg se amestec cu iubirea lui Dumnezeu, atunci strlucirea sufletului se arat n trup ca ntr-o oglind. Aa se umplea de slav vzto-rul-deDumnezeu M e. Cei ce au atins aceast treapt, deopotriv cu a ngerilor, uit de multe ori de hrana trupeasc. Ba socotesc c nici nu o doresc pe aceasta. i nu e de mirare, dac i dragoste a potrivnic respinge de multe ori hrana. Socotesc c trupul acestor nestriccioi nici nu se mbolnvete oricum. Cci s-a fcut nestriccios, cur-indu-se prin vpaia neprihniri a pus capt celeilalte vpi954. Socotesc c nici de mncare nu se 954. Poate fi vorba de vpaia poftei necurate, care e oprit de focul dorinei de curie. Dar poate fi vorba i d e fierbineala bolii. i aceasta e copleit i oprit de focul dragostei de Dumnezeu. Slbic unea trupului, care-1 duce la boal, e nlturat de tria Duhului. E demn de remarcat 428 ___________________________________________1 apropie cu plcere 955. Cci focul cere sc obinuiete s hrneasc sufletele acestora cum hrnete apa de sub pmnt rdcina plante reterea fricii pune nceput iubirii. Iar cap

tul desvrit al neprihnirii e pricin a cunoaterii lui Dumnezeu i a cuvntrii de Dumnez teologiei n.tr.). Cel ce i-a unit simirile cu Dumnezeu, e nvat tainic de El cuvintel e Lui, iar fr unirea acestora (cu Dumnezeu), e greu a gri despre Dumnezeu 956 . 286 3.Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu desvrete neprihnirea, omornd moartea sufletului pri rezen a Lui. Iar aceasta odat omort, ucenicul se luminea z n cunoaterea i cuvntarea mnezeu 957 . Cuaceast explicare a nestricciunii pe care o vor dobndi trupurile noas tre n viata viitoare, prin vpaia iubirii curate a lui Dumnezeu. 2864.Plcerea vieii n Dumnezeu copleete i plcerea de mncare. 2865.Neprihnirea desvirit d putina cunoate ezeu i vorbirii despre El. Dumnezeu e cunoscut prin curie. Curia limpezete ochii sufle tului care vd pe Dumnezeu. Curia e legat cu simirea. Sim irile curate se unesc cu Dumn ezeu. Simirile sufletului, cnd snt curate, iau contact cu Dumnezeu, cum ia contact cu lucrurile vederea ochilor nestnjenit de urdori. Dumnezeu e cunoscut prin experi en de simirile cu rate, care ca atare se unesc cu Dumnezeu. Sensibilitatea spiritua l, sau mai bine-zis duhovniceasc, e semnul atingerii noastre cu Dumnezeu, al ptrun derii Lui n noi. Dumnezeu trezete aceast sensibilitate. Dumnezeu n sui nu e un obiect pasiv al cunoaterii noastre deductive i individualis te, ci subiect care mic prin i ubirea Lui fa de noi sufletul nostru, clnd se deschide lui Dumnezeu, cnd e ntreg aint it spre El, plin de dorul fa de El. Dumnezeu imprim atunci minii noastre sensurile e xistenei Sale odat cu realitatea Sa i deci provoac n aceasta cuvintele care exprim ace ste sensuri (raiuni) ale Lui. 2866.Cuvntul lui Dumnezeu lumineaz sufletul pentru c e lumina lui Dumnezeu plin de toate nelesurile dumnezeieti. Dar nu lumineaz na inte de a-1 curai. Numai cel curat primete lumina n el. Chiar lucrul cu rat strlucete. Curia e totodat viaa superioar, pentru c e sensibili tate pentru ceea ce e bun, nalt, frumos. De aceea, Cuvntul cel curat i luminos, curind sufletul, l scoate din starea tocit, mu rdrit, moart, pentru artarea iubirii i luminii lui Dumnezeu, n el i prin el. Cuvntul SFtSTUL 10AN SCARARUL 429 vntul Domnului, cel din Cuvntul Tatlui, curat, r-mne n veac ul veacului958. Iar cel ce n-a cunoscut pe Dumnezeu, vorbete despre El prin presu puneri 959 . 14) Neprihnirea a fcut pe ucenic teolog (cuvnttor de Dumnezeu, n.tr.), n trind prin el dogmele Tre imii 96. 15) Cel ce iubete pe Domnul, a iubit mai nti pe .f ratele su. Dovada primului lucru este cel de al doi lea. Cel ce iubete pe aproapel e, nu rabd vreodat pe

cei ce clevetesc, i fuge de ei mai degrab ca de foc. Cel ce zice c iubete pe Domnul, dar pe fratele su se mnie, este asemenea celui ce alearg n vis 961. 16) Tria iubirii este ndejdea. Cci prin aceasta ateptm plata iubirii 962. Ndejdea este bogia bog iei ate. Ea este vistieria nendoielnic dinainte lui Dumnezeu Tatl desvrete curia n cel iete. Iar moartea sau patimile l omoar cu desvrire. 2867.nsui cuvntul Cuvntului e ci luminos. Ceea ce spune El, fiind adevrul neschimbat, rmne n veci. 2868.Cuvntul duho vnicesc umple de ncredinare simirea neleg toare. Cci din Dumnezeu pornete o lucrare a birii plin de putere i de nelesuri. De aceea, mintea noastr rmne fr ndoieli n mic ii lui Dumnezeu i a cuvntrii de Dumnezeu. Cci nu sufer atunci de neputina pe care o ad uce grija. Pentru c atta se lrgete n vederi (contemplaii), ct voiete lucrarea iubirii ine este deci s rmn pururea n credin cel micat de iubire. Cci nimic nu e mai srac d getare ce gndete (filozofeaz) cele ale lui Dumnezeu, n afara lui Dumnezeu. Acela rmne u nite scheme goale, cu nite formule fr acoperire, cu nite umbre abstracte, fr puterea de a fi micat la fapte, ci umplndu-se de ngmfare. Iubirea e organ de cunoatere, de ad evrat cunoatere. Aceasta e o nvtur comun a prinilor. Numai prin ea cunoatem perso i ales pe Dumnezeu, Persoana suprem; pen tru c numai prin iubire intrm n luntrul Ei i Ea numai prin iubire ne deschide luntrul Ei. 2869.E vorba de sfntul Ioan Evangheli stul. 2870.Adic nu se mic n mod real nainte, ci i se pare c se mic. 2871.Plata iubiri u poate fi dect tot iubirea. Iubim ndjduind c vom iubi tot mai mult i c vom fi i noi i bii mai mult. 958._____________________________________430_ _: : _ de vistierie. Ea este odihn n osteneli. Ea este ua iubirii. Ea omoar dezndejdea. Ea este icoana cel or ce nu snt de fa. Lipsa ndejdii este pieirea iubirii. De ea snt legate trudele, de ea atrn ostenelile, pe ea o nconjoar mila. 2872.Clugrul cu ndejde tare junghie lenea, mornd cu sabia acesteia pe aceea. Cercarea (experiena) nate ndejdea darurilor Domnul ui. Cci cel necercat nu rmne nendoit. Mnia risipete ndejdea. Cci aceasta nu ruineaz el ce se mnie are chip necu viincios. 2873.Iubirea druiete proorocia. Iubirea prici nuiete minunile. Iubirea este adncul (abisul) lumi nrii 963. Iubirea este izvorul f ocului. Cu ct nete mai mult, cu att l arde mai tare pe cel nsetat. Iubirea este stato cia ngerilor; iubirea e naintarea veacurilor964. Spune-ne nou, o, frumoaso ntre virtui , unde-i pati oile ? Unde te adposteti la

amiaz ? Lu-mineaz-ne pe noi, adap-ne pe noi, cluzete-ne pe noi, povuiete-ne pe noi, u c voim s urcm la tine. Cci tu stpneti peste toate (Cnt. Cnt. 1, 7). Iar acum mi-a sufletul i nu pot s suport flacra ta965. De unde s pornesc a te lauda ? Tu stpneti t mrii, iar frmntarea valurilor tu o potoleti i o ucizi. Tu smereti cugetul mndru ca pe n r2874.Iubirea e cunoatere. Pe ct de nesfrit e iubirea, pe att de nesfrit e cunoa o d ea. Pentru c iubirea este a persoanei. Persoana e subiectul ei. Fr persoan nu se n lege iubirea. i persoa na este nesecat n manifestrile mereu noi i mereu mai adnci ale iubi rii. Dac iubirea nu e fr persoan, nici persoana nu se nelege, n exis tena ei sn indefinitul ei, fr iubire. 2875.Fr iubire eternitatea ar fi ncremenit. Iubirea este o continu noutate i totui ea e stabilitatea neschimbat. Dar prin iubire naintm aici i ne vom odihni acolo, n viaa ngereasc. 2876.P.G. d oa scolie cap. 34 din Diadoh, Filoc. r om. I, p 347348. 963. SFNTVL 1OAN SCARARVL 43j nit. Cu braul puterii tale ai risipi t pe dumanii ti (Ps. 88, 11). Iar pe cei ce te iubesc i faci nebiruii. Dar eu m grbesc s aflu cum te-a vzut pe tine Iacob stnd neclintit n vrful scrii ? Spune-mi mie, celui ce ntreb, cum este urcuul acesta ? i care este chipul i totalitatea treptelor lui, p e care cel ce te iubete le-a pus ca suiuri n inima lui ? (Ps. 83, 6). Insetat-am s ti u care este numrul acestora, ct dureaz timpul urcuului ? Cci cel ce ia cunoscut lupta vederea, ne-a artat pe cluzitori966, dar nimic altceva n-a voit s ne lmureasc. Mai bi ne zis n-a putut (Fac. 18, 12). Iar ea, mprteasa (dar socotesc c e mai bine s spun El )967, artndu-mi-se ca din cer, mi-a optit la urechea sufletului: de nu te vei dezle ga, o, ndrgosti-tule, de grosime, nu vei putea s cunoti frumuseea mea 968. Iar scara s te nvee totalitatea bine alctuit a virtuilor9G9. Cci eu stau neclintit n vrful ei, 2877.Cluzitori numete pe ngeri, pe care Iacob i-a vzut suind i cobornd pe scar. 287 mnezeu, cci El este iubirea. Iubirea nu exist decit ca simire a persoanei. Iar supre ma Persoan, mai bine-zis comunitate de Persoane, este i supremul Subiect i izvor al iubirii. Teologia de stil occi dental ne-a obinuit cu ideea unui Dumnezeu cruia I -a atribuit multe n suiri ale strii noastre czute, potenate Ia maximum : putere, stpni e, dreptate de tip lumesc etc. Dar Dumnezeu e cu totul dimpotriv. Puterea Lui est e iubirea, buntatea, blndeea, gingia, coborrea Lui la ntrupare, prin care a imprimat irii noastre omeneti smerenia ca adevrata ei nsuire. Aceasta deci nu e ceva contrar lui Dumnezeu, ci ceea ce are El n Sine nsui. 2879.Frumuseea duhovniceasc se arat n tru ul subiat, delicat, ca ntr-o icoan bizantin. 2880.ntrebare : Care este desvrirea mul roade ale Duhului ?

Rspuns : Cnd se va nvrednici cineva de iubirea desvrit a lui Dum nezeu, ntrebare : i nde cunoate cineva c a ajuns la aceasta ? Rs puns : Chd se va mica aducerea aminte de Dumnezeu n cugetarea lui i ndat inima lui se va mica n iubirea Lui i din ochii lui vo curge lacrimi cu mbelugare. Cci e obiceiul iubirii s aprind lacrimi din adu966._____ ______________________________________432 . a zis marele meu cunosctor: -Iar acum rmn aceste trei: credina, ndejdea, dragostea; dar mai mare dect toate este dragostea ( I Cor. 13, 14). NDEMNARE SCURTA I LA FEL DE PUTERNICA LA CELE SPUSE MAI NAINTE PE LARG

Urcai, urcai, frailor, punnd cu rvn suiuri n inim. Auzii pe cel ce spune: Venii s muntele Domnului i la casa Dumnezeului nostru (s. 2, 3); a Celui ce a tocmit picioar ele noastre ca ale cerbului i ne-a pus pe noi peste cele nalte pentru a birui n cal ea Lui (Ps. 17, 36). Alergai, rogu-v, cu cel ce zice: S ne srguim, pn ce vom ajunge t a unitatea credinei i la cunotina lui Dumnezeu, la brbatul desvrit, la msura vrstei ui Hristos (Efes. 4, 13), Care botezndu-Se la treizeci de ani, dup vrsta vzut, a avut desvrita treapt a treizecea, n scara cea nelegtoare, dac iubirea este Dumnezeu. Cru cuvine cntarea, stpnirea, ntru Care este puterea, ntru Care este, era i va fi pricina cea una a tuturor buntilor n veacuri fr hotare. Amin.

cerea aminte de cei iubii. i cel ce este aa, nu va fi niciodat lipsit de lacrimi. Pe ntru c nu-i lipsete prilejul care s-1 fac s-i aduc aminte de Dumnezeu. Aa nct el vo somn cu Dumnezeu. E obiceiul iubirii s fac acestea. i ea este desvrirea oamenilor n vi lor. AL CUVIOSULUI PRINTE IOAN SCRARUL CUVlNTUL XXXI Ctre Pstor Introducere 1) In ca rtea de mai jos te-am pus, Prea Cuvioase, pe tine, la urma tuturor. Dar n cea de mai sus, am fost ncredinat c eti naintea noastr a tuturor, dac este adevrat ceea ce s spus : C vor fi cei din urm dup cugetul lor, cei dinti dup vrednicie (Mt. 20,

16) 970. CAPITOLUL I 2881.Pstor este, n neles adevrat, cel ce poate cu ta i ndrepta p nerutate, prin srguina i rugciu nea sa, oile cele pierdute. 2882.Crmaci este cel ce a luat trie nelegtoare sn de la Dumnezeu i din ostenelile sale, ca s poat scoa te corab a nu numai din valuri, ci i din adncul nsui al mrii. 2883.Doftor este cel ce are trup ul i sufletul nebolna ve, neavnd nevoie de nici o doftorie pentru ele972. 2884.Cei ce din smerenie se socotesc cei din urm vor fi, dup vred nicia ce li se va recuno ate, cei dinti. 2885.E o putere deosebit de cea trupeasc. E o for de a convinge a spir itului, a minii. 2886.Trup nebolnav numete aci nu pe cel ce nu sufer de vreo boa l di n pricina schimbrii sau a nmulirii sucurilor alctuitoare, ci pe cel ce a dezbrcat pof tele dulcii mptimiri i stricciunea din ele. Cum a spus i n Cuvntul despre neptimire c neptimitor este cel 2887.nvtor cu adevrat este cel ce s-a fcut carte nelegtoar prin degetul lui Dumnezeu, sau prin lucrarea luminrii de la El i nu mai are ne vo ie de celelalte cri973. Nu se cuvine nvtorilor s povuiasc dup cri (copiate) i p eze dup tablouri mai vechi. 2888.Tu, cel ce povuieti pe cei mai de jos, nva din cele te; i cluzete pe cellalt prin nfia rea ta vzut974. Nu uita de cel ce zice : Nu de , nici prin oameni am luat nvtura, nici n-am fost nvat (Gal. 1, 2). Cci nu e cu puti de jos s tmduiasc vreodat pe cei ce zac la pmnt. 2889.Crmaciul bun va scpa corabia; ul bun va tmdui oile i le va face sntoase. n msura n care oile urmeaz nencetat pe p are merge nainte, n aceeai msur va putea da rspuns pentru ele Stpnului. Pstorul s l u cuvntul oile ce rmn n urm din lene sau din lcomia pnteceluL Cci i acesta e un lucr bunului pstor. 2890.Cnd oile vor ncepe, din fierbineala zdufului, sau mai bine zis a trupului, s dormiteze cu sufletul, pstorul, privind spre cer, s privegheze cu i mai mult trie pentru ele. Cci n vremea acestui zduf, se ntmpl ca multe s fie mncate de ar dac i

ele, dup obiceiul vzut la oi, i pleac, n vremea z dufului, capul sufletului jos la pm se mplinete ~^^^^ % ce i-a fcut trupul nestriccios, iar mintea i-a nlat-o dea 2). 2891.Cel ce nu e nvat de sus, ci cuget nc cele de jos, cum va nva pe alii ? C rb pe orb, zice, amndoi vor cdea n groap (Mt. 15, 14). Numai cel n care lucreaz Dumnez u poate dup curirea lui de pcate s nvee cu rodnicie pe alii, comunicndu-le i lor lu dumnezeiasc, sau pe Dumnezeu nsui cu iubirea Lui. 2892.mprtete pe cellalt sau pe c icesc. Cci precum Dumnezeu te nva pe tine n chip nelegtor, aa nva pe ucenici n c 973. SF1NTUL IOAN SCARARUL 435 cuvntul: Inima zdrobit i umilit, Dumnezeu nu o va urgi si (Ps. 50, 18). 9) Cnd peste turm se abate ntunericul i noaptea patimilor, pune cinel e s stea neclintit lng Dumne zeu n paza de noapte. Cci nu e nepotrivit s nelegi minte a ca un cine care sfie fiarele. CAPITOLUL II 2893.E o nsuire a firii, fcut i ea de Bu nostru Domn, ca, vznd pe doftor, bolnavul s se bucure chiar dac nu se va folosi poa te cu nimic de la el. 2894.S ai i tu, o, minunate, plasturi, buturi, bis turiuri, p icturi, briciuri, burete, lame de tiat vinele, fierul de ars raria, alifii, doftor ii de somn, cuit, fese i nengreoarea. Cci de ne lipsesc acestea, cum ne vom arta tiin Nicicum. Iar plile se dau nu pentru cuvinte, ci pentru fapte 975. 2895.Plasturele este leacul patimilor vzute, adic al celor trupeti; butura este leacul patimilor dinu n tru i nimicirea lor; bisturiul este ocrrea care taie rana, curete puroiul mndriei; p cturile snt cur irea ochilor sufletului, ntunecat de turburarea mniei. Briciul este do jenirea care muc, dar dup puin vindec. Lama de tiat vinele este deertarea grabnic a m sului cel neartat. Ea este i zgrierea i mpun975. Toate acestea se fac prin cuvinte. At unci de ce a zis : nu pentru cuvinte? Socotesc c zice aceasta: nu se dau plile celor ce cluzesc cu numele, ci celor ce ne arat cu fapta cuvintele vieii. Alta: Privete la v a, nu la cuvnt. nva virtutea cu cuvntul; dar propov-duiete cu viaa. Alta: A nv mai mari; dar aceasta aduce i primejdii mai mari. Cu ct e mai de jos cel ce primet e nvtura, cu att e mai mic primejdia. Alta, a lui Grigorie Teologul: Nimenea nu s-a

vreodat fr via. Dar muli s-au nlat fr cuvntul bine rsuntor. 436_______________ ________________ gerea aspr spre vindecarea celor bolnavi. Buretele este mngierea b olnavului i rcorirea lui de ctre dofto.r dup tiere sau operaie, prin cuvinte line i bl e. Fierul de ars este hotrrea i regula aspr dat pentru o vreme, spre pocin. Alifia es mngierea dat bolnavului dup arderea rnii, fie prin cuvnt, fie prin puin hran. Leac d n nseamn a lua povara celui asculttor i a-i da prin supunere odihn, i un somn neadormi t i o orbire cuvioas, ca s nu vad faptele cele bune ale sale. Legturile snt ntrirea gerea celor moleii de slava deart i ludroi, prin rbdarea pn la moarte. Iar la urma cuitul este regula i hotrrea i scoaterea trupului mort sufletete i a mdularului plin puroi, ca s nu treac i la celelalte vtmarea sa. 2896.Fericit este la doftori nengreo i la ntistttori neptimirea. Cei dinti, nengreondu-se, pot lucra la vindecarea ori ru mirositoare, fr greutate. Cei de al doilea pot nvia orice suflet mort. 2897.Una d intre rugciunile ntistttorului s fie i aceasta : s poat ptimi mpreun cu toi i s r, dup treapta lor, ca nu cumva s vatme i el ca Iacob (Fac. 27) pe cei pe care i iube a i pe cei mpreun cu el. Iar aceasta obinuiesc s o pti measc, fiindc nu au simurile tului cu desvrire deprinse spre deosebirea binelui i rului i a ceea ce e la mijloc 976 . 976. A lui Gur de Aur : Unele snt bune, altele mijlocii. Astfel sufletul i trupul snt dintre cele de la mijloc, putnd s se fac i bune i rele. Dar duhul este dintre cele totdeauna bune, niciodat nu poate deveni altceva. Iari, cugetul trupului, adic fapt a rea, e din cele pururea rele. Cci nu se supune legii lui Dumnezeu. Dac dai deci celui bun sufletul i trupul, vei fi din partea lui; dac celui ru, te-ai fcut prta lui, SF1NTUL IOAN SCRARUL 437 CAPITOLUL III 2898.E mare ruinea ntistttorului care se roag se druiasc celui supus lui ceea ce el nu are. Pre cum cei ce vd faa mpratului i i l-a ut prieten, pot s mpace cu mpratul pe toi slujitorii lui, sau poate i pe cei necunoscu de el, sau chiar i pe du manii lui, dac voiesc, i s-i fac s se bucure de ace eai sla nelege i despre sfini. 2899.Pe prietenii cei mai desvrii i adevrai (ai mpratulu ietenii i i ascult. Ba poate se i las silii de ei. Bine este a-i face prieteni pe prie tenii netrupeti. Cci nimenea nu ne ajut aa de mult

la virtute, ca ei. 2900.Mi-a spus unul dintre iubitorii de Dumnezeu, c totdeauna dar mai ales n srbtorile anuale i mpr teti, Dumnezeu rspltete pe slujitorii Lui cu CAPITOLUL IV 2901.Doftorul este dator s se dezbrace cu desvrire de patimi, ca s se po at preface, la vremea po trivit, c le are pe unele i mai ales mnia. Cci de nu le-a lep at cu totul, nu le va putea mbrca iari n chip neptimitor977. 2902.Am vzut un cal n oa are msur nedeprins, care fiind dus de fru i pind linitit, deodat, slbindu-i-se puin -a primejduit pe stpn. Cu doi nu prin firea sufletului i a trupului, ci prin voina c are poate alege pe amlndou acestea. Alfa: Cel ce st linitit i nu mustr pcatul aproape su, este nemilos, ca i cel ce las veninul n cel mucat de arpe. Duhul e totdeauna ban, pentru1 c el e sufletul strbtut de Duhul dumnezeiesc. 977. Acesta e semnul c cineva s-a izbvit cu totul de patimi: c se poate preface c le are, fr s se resimt de ele. 438 __________________________________________: draci se obinuiete s se ntmple aceasta 97 8. Deci ce voiesc s caute, s caute cu osteneal. Doftorul va cunoate nelepciunea dat lu de Dumnezeu, cnd va putea s vindece bolile pe care cei muli nu le pot vindeca. CAP ITOLUL V 2903.Nu e nvtor vrednic de laud cel ce face n elepi pe copiii nvai, ci p enelepi, ducndu-i la desvrire. Iscusina vizitiilor se arat i e ludat cnd in n scap pe acetia. 2904.Dac ai ochi n stare s vad de mai nainte furtunile pe mare, spune aceasta limpede celor aflai n corabie. Iar de nu, vei fi pricinuitorul scufundrii c orbiei, pentru c i s-a ncredinat de ctre toi, fr grij, crma ei. 2905.Am vzut doft au vestit nainte bol navului pricinile mbolnvirii. De aceea, au pricinuit i bolnavi lor i lor nii mult oboseal i chin. 2906.Pe ct de mult credin n el vede ntistt a alii din afar, pe atta trebuie s se pzeasc pe sine cu toat grija n cele ce le face spune. Cci tie c toi privesc la el ca la o icoan

pilduitoare i socotesc cele spuse i fcute de el ca dreptar i lege. 2907.Pe pstorul ad evrat l dovedete iubirea. Cci din iubire S-a rstignit Pstorul cel mare. 978. Cu slava eart i cu lcomia pntecelui, sau cu curvia. Cci acestea nu slbesc rzboiul cu noi pn Alta : Acetia snt cel al mniei i al curviei. De va slbi cineva puin grija, ndat se s iari i nc aa de mult, c rmn pn la sfrit i^robesc firea de parc ar fi naturale RARUL 43Q CAPITOLUL VI 2908.nsuete-i cele ale altora prin cuvinte i nu vei avea nevoi e totdeauna de mult sfial979. 2909.ntristeaz pe cel bolnav pentru o vreme, ca s nu se lungeasc mult timp boala, sau s moar din pricina tcerii vrednice de osnd. Muli au soc tit, din pricina tcerii crmaciului, c plutesc bine, pn ce s-au izbit de stnc. 2910.S im pe marele Pavel scriind lui Timotei: Struie pe lng ei cu timp i fr timp (II Tim. 4 ). Cu timp, socotesc, cnd cei mustrai rabd mustra rea cu plcere; fr timp, cnd snt Cci i izvoarele izvorsc apa, chiar cnd nu nseteaz nimeni. 2911.Este n firea unor nt i, ca s zic aa, s se sfiasc $i de multe ori s nu spun celor supui cele de trebuin, c c. Dar acetia s nu se fe reasc s-i mplineasc datoria de nvtori fa de ucenicii l o hrtie poruncile de trebuin ce se cade s le dea acestora. 2912.S ascultm ce spune n rivina unora dum nezeiasca Scriptur: Taie-1, cci pentru ce s mai ocupe pmntul fr ros e. 13, 7); i: Scoatei pe cel ru dintre voi (I Cor. 5, 13); i: Nu te ruga pentru poporu acesta! (Ier. 7, 16); i despre Saul la fel. Toate acestea e dator s le cunoasc pstor ul: cu care, cum, i cnd trebuie s se ntmple. Cci nimic nu e mai adevrat dect ceea ce ne Dumnezeu. 979. Cuvntul e ctre pstor : cnd, zice, vine cineva s i se mrturiseasc multe ori la ndoial, silete-te s-i nsueti numai prin cuvinte cele ale aceluia i nu c tele. De pild zi ctre el: o, frate, nu te ntrista; i eu am fcut aceasta i aceasta, adi c cele de care se ndoiete s le spun. i el lund curaj, i va spune toate n chip lmur i avea nici-o vtmare din aceasta. 446___________________________________________: -

30) Dac cineva, mustrat n deosebi, nu se ruinea z, va face i din mustrare n faa mai mu tora, pri lej de neruinare, urndu-i de bunvoie nsi mntuirea sa980. CAPITOLUL VII 2913 seama i de ceea ce am vzut c se ntmpl i la muli bolnavi contieni. Acetia, cunoscn neputina lor, au rugat pe doftor s-i lege, fr voia lor, i s-i trateze cu sila, de bunv ia lor. Pen tru c -duhul este rvnitor, pentru ndejdea viitoare, iar trupul este neputi ncios (Mt. 26, 42), pentru sl biciunile de mai nainte. Iar eu vznd aceasta i-am rugat pe doftori s se lase nduplecai de aceia. 2914.Povuitorul nu trebuie s le cear tuturor ce lor ce vin la el s mearg pe calea ngust i plin de necazuri. Nici nu e fiecruia jugu blnd i sarcina uoar. Ci trebuie mai degrab s se aplice leacurile potrivite. Celor mpo ai de pcate grele i uor aplecai spre dezndejde, le este potrivit leacul al doi lea. Ce lor ce tind spre un cuget nalt i mndru, le este potrivit leacul dinti. 2915.Unii, vo ind s fac o cale lung i ntrebnd pe cei ce o cunosc, au auzit de la ei c este dreapt rimejdioas. Dar moleindu-se n cursul cltoriei, din pricina a ceea ce au auzit, pe la mijlocul ei sau s-au primejduit, sau s-au ntors, aflndu-se nepregtii pentru greutile e i. Dar socotesc c se poate ntmpl i lucrul dimpotriv. 980. Mustr pe pctos fr mnie mai degrab prin cuvnt i nu prin mnie s se ndrepteze. Alta: Cel ce pstorete poporul edepse de ndreptare i nu va lovi pentru pcate mici. Alta : Se cade s se mustre pctosu u grij i cu srguin spre ndreptare. Iar de struie n pcat, nendreptndu-se, trebuie s rime, ca s nu strice i pe ceilali. SFINTUL IOAN SCARARUL 441 2916.Acolo unde dragostea dumnezeiasc s-a atins de inim, frica din cuvinte n-a avut putere. i unde s-a ivit frica gheenei, acolo s-a nscut rbdarea tuturor dureri lor i ostenelilor. Unde se cu noate ndejdea mpriei, acolo se ivete i dispreuirea tuturor celor de jos. 2917.Conduc de oaste destoinic cunoate lim pede starea i treapta fiecruia din cei condui. Cci poa te snt n mulime unii fruntai n lupt i lupt tori de unul singur, putnd s fie aezai

fruntea ostailor. 2918.Nu poate scpa crmaciul corabia singur, fr mpreun-lucrarea corb ilor. Nici doftorul nu poate vindeca pe cel ce sufer, nerugat mai nti de el i nea ju tat prin artarea ranei lui cu deplin ncredere. Cei ce s-au ruinat de doftori i-au pri cinuit puroi i ade sea muli au murit. CAPITOLUL VIII 2919.Pzind oile la pune, pstorul s nu nceteze s se foloseasc de fluierul cuvntului, mai ales cnd vor s mearg la culcar Cci de nimic altceva nu se teme lupul, ca de sunetul fluierului pstoresc. 2920.ntisttt orul nu trebuie s se umileasc tot deauna fr judecat, nici s se nale totdeauna nebu ne Ci s priveasc la Pavel, folosindu-se de amndou (II Cor. 1013). Domnul a acoperit ochi i celor cluzii fa de lipsurile ntistttorului. Iar acesta artndu-le lor pe acestea, n ei necredina. 2921.Am vzut ntistttor, lsndu-se, dintr-o sme renie adnc, sftuit ruri de fiii si. i am vzut pe altul voind s le arate acelora, din mndrie,. neneleapta ui nelepciune i rznd de ei. 2922.Am vzut, e drept foarte rar, n cte o mpre jurare po ptimai stpnind peste cei nep37)____________________________________________442 timai, care ruinndu-se pe ncetul de cei condui, au pus capt patimilor lor. Aceasta cred c a lucrat-o n ei plata celor mntuii. i aa stpnirea lor ptima li s-a fcut pricin de n PITOLUL IX 2923.S lum aminte s nu risipim vreodat cele n crcate n port, n largul mri O tiu aceasta cei nc nedeprini cu zgomotele din afar. 2924.Cu adevrat, mare lucru est e a rbda cu hotrre i cu brbie zduful i pacea i tihna linitirii i a nu cuta mpr in afara co rbiei, sau a chiliei, cum caut corbierii trndavi, n vremea linitit, sclda n mare. Dar neasemnat mai mare lucru este a nu avea fric de zgomote, ci a rmne, n vre mea ciocniturilor lor n inim, petrecnd neclintit cu oamenii n afar i cu Dumnezeu n u

CAPITOLUL X 2925.S-i fie, o, minunatule, ceea ce se petrece la judectoriile din afa r, pricin de gndire la cele ale noastre: cine vine ca un osndit la judecata nfrico toa e i adevrat a noastr, i cine, nevinovat, srguindu-se spre lucrarea i slujirea lui Dumn zeu ? Cci snt dou sosiri contrarii i au nevoie de judeci po trivite lor 982. 2926.Inti de toate s fie ntrebat cel vinovat, care au fost faptele lui dup felul lor, pentru dou motive : 2927.Ed. 1970: S lum aminte s nu risipim cele adunate n port, sau n timpu linitirii, n marea conducerii, sau cele adunate n obte prin ascultare, s le pierdem iari n obte. 2928.E sftuit duhovnicul s primeasc la spovedanie ca la judecat, att pcate, ct i pe cei nevinovai. 981. SF1NTUL 1OAN SCARARUL 443 ca prin mrturisire s se simt totdeauna mpuns (n contiin) i s rmn fr ndrznire, i ca, cunos-cnd ce rn la iubirea noastr983. 45) S nu uii nici aceasta, o, preacinstite, precum tii de fap t. S nu fie! S fie judecate de voi i locu rile i chipul de via nou i deprinderile cel vino vai. Cci e o mare felurime i deosebire n acestea. De multe ori cel mai slab e i cel mai smerit cu inima. De aceea trebuie s fie pedepsit i mai uor de ctre doftorii duhovniceti984. Iar ceea ce se cere pentru cel dimpotriv, e vdit. CAPITOLUL XI 2929 .Nu e drept ca lupul s pzeasc oile, i nu e neprimejdios ca cei ptimai s conduc peste p timai 985. 2930.Neplcut privelite este vulpea pentru psri. Dar nimic nu e mai nepl dect un pstor care se nfurie. Cea dinti turbur psrile; al doilea turbur i pierde su le cuvnttoare. 2931.Ia seama s nu cercetezi cu de-amnuntul lu crurile cele mai mici, cci nu vei fi urmtor lui Dum nezeu 986. 2932.Cei ce au pctuit n obte, au pctuit fa i din cei din obte (de noi ceilali) i prin durerea mrturisirii s fie ndemnai la iubi a de aceia.

2933.Cel ce d certarea pentru sntate, pedepsete cu iubire. Iar cel ce caut rzbunare, a ieit din iubire. Dumnezeu pedepsete cu iubire, nu ca s se rzbune, s nu fie; ci caut s indece chipul su i nu ine mnie vreme tndelungat. Acest chip al iubirii e drept i riu n lin pti ma spre rzbunare. 2934.Cine va fi curit de cel necurat ? Cum va apra cel min adevrul? i cel ru n sine, cum va fi bun cu alii? 2935.Nu sili pe cel ce nu te-a ascul at de la primul cuvnt, cu cearta, ci f-i al tu ctigul pe care 1-a aruncat el. Cci mai ult dect ndrep2936.S ai i tu pe Dumnezeu iconom i ntistttor al tuturor celor din lu din afara ta, ca un crmaci prea bun. i tindu-i prin El voia ta, te vei face i tu fr gr ji, cluzit numai de voia Lui. 2937.Trebuie s iei seama i tu i toi i la aceasta: nu cum a harul a rnduit s lucreze prin noi cele mai multe din credina celor ce vin la noi i nu din curia noastr ? Cci muli din cei ptimai au fcut lucruri minunate n chipul ami 2938.Dac muli, spune, vor zice ctre Mine n ziua aceea, Doamne, Doamne, oare n-am pro orocit n nu mele Tu ? i celelalte (Mt. 7, 22), nu e de necrezut ceea ce s-a spus mai nainte. 2939.Cel ce i L-a fcut pe Dumnezeu siei milostiv poate s-i fac bine pe cei bo lnavi, fr ca ei s simt, i ntr-un chip ascuns lor, dobndind dou lucruri mari: s se p pe sine ferit de slava oamenilor, ca de o rugin, i s fac pe cei miluii s mulumeasc nu lui Dumnezeu. CAPITOLUL XII 53) D celor ce-i fac drumul cu curaj i brbie, mncri mai i i mai vrtoase; iar celor rmai n urm, fie prin fire, fie prin voin, d-le lapte, ca ce snt nc prunci. Cci toat mncarea e la vremea ei. tarea lui Ii va fi de folos ie ne enirea rului. Alta : Lund de la Dumnezeu slujba de a nva i nefiind ascultat, ntriste cuget i nu te tulbura la artare. Cci ntristat de el, nu te vei numra cu cel ce nu te -a ascultat. Dar tulburndu-te, vei fi certat pentru acelai lucru. Alta, a lui Marcu : Primind slujba de a porunci, pzete treapta ta i nu trece cu tcerea cele ce trebuie , pentru faptul c i se mpotrivesc. Cci pentru cei ce ascult vei lua plat pentru virtut ea lor. Iar celor ce nu ascult, s le ieri toate i vei lua la fel de la Cel ce a zis : Iertai i se va ierta vou (Le. 6, 37). SF1NTUL fOAN SCARARUL 445 2940.Aceeai mncare l pricinuiete adeseori unora rvna, iar altora ntristarea. Trebuie inut searna la

aruncarea seminei, de cele de fa: de timp, de per soan, de calitate, de cantitate 98 7. 2941.Unii socotind ca nimic luarea asupra lor a grijii altora, au pornit s psto reasc sufletele fr jude cat ; i cu toate c ntreceau pe alii cu mult bogie (n virt at cu minile goale, trecnd altora aceast purtare de grij a acelora 988 . 2942.Precum exist copii adevrai i legitimi, i al ii din a doua cstorie, i alii din slujnice i curvie, aa se cunosc multe feluri asemntoare ale purtrii de grij a altora. Exist o pur tare de grij adevrat, o druire a sufletului pentru sufletul aproa pelui n toate. i exi st o luare-asupr-i numai a p catelor mai nainte svrite; i alta, numai a celor f cut eea. i exist o purtare numai a poverii poruncilor proprii, din puintatea puterii duh ovni ceti i din lipsa neptimirii. Dar chiar n cea dinti i desvrit, purtm povara du ii voii989. 2943.Fiul legitim se cunoate cnd lipsete tatl. Aa s nelegi i n cazul ce sub ascultare. S ia seama ntistttorul i sa nsemneze pe cei ce se mpotrivesc 2944.Soc c spune c nu trebuie vorbit cu toi care vin la nv tur pentru a se mprti de semin eti la fel, nici a le da aceleai porunci, sau pedepse (certri); ci dup persoan, timp, rvn i dup cantitatea i calitatea pcatelor. 2945.Unii i pierd la conducere bogia v loc s o sporeas c, umplndu-se de slava deart i de iuime, i trec altora prilejul de a bogi. 2946.Spune c snt unii pstori care nu iau asupra lor povara judec rii altora dint e cei asculttori, din lipsa desvririi. E aa cum vedem i acum la muli, care nu iau asup a lor gndurile clugrilor de sub con ducerea lor. Dar pe a poruncilor lor o suport n o rice caz. Cci acetia suport judecata i povara, ca unii ce s-au fcut pricinuitori ai vt ii sau folosului celor supui, numai din poruncile ce li le-au dat. 987.___________ _______________________________446 n cuvnt i lucreaz mpotriv; i s-i certe cu cele mai ele mustrri n faa unora mai mari, insuflnd i altora fric prin ei, chiar dac aceia s-ar simi greu mucai de ocri. Cci mai de folos este nelepirea multora, dect pgubirea unu 7.Snt unii care, din iubire duhovniceasc, au primit poveri de ale altora peste put erea lor, aducndu-i aminte de cel ce a zis : Mai mare dragoste ca aceasta nimeni nu are (In. 15, 13) i celelalte. i snt alii, care primind de la Dumnezeu puterea purtrii altora, nu s-au supus cu dulcea greutilor pentru mntuirea fratelui. i eu i-am plns pe acetia ca pe

unii ce nu au avut dragoste. Iar despre cei dinti am aflat spunndu-se undeva: Cel c e-i stoarce cinstiri de la cel nevrednic, gura mea este (Ier. 15, 19); i: S-i fie ie d p chipul n care ai fcut. 2948.Ii cer s iei aminte i la aceasta : de multe ori pcatul gndul al ntistttorului se judec mai ru dect cel cu fapta al asculttorului, dac mai e greeala ostailor, dect porunca rea a conduc torului de oaste. 2949.Sftuiete pe ascul ttori s nu-i mrturiseasc cele trupeti i desfrnate n amnunt. Iar celelalte p cate s inte noaptea i ziua, dup chipul lor amnunit. 2950.Deprinde pe cei de sub ascultarea ta s fie ne vinovai ntreolalt i foarte nelepi fa de draci. 2951.S nu-i rmn asc legtu rile dintre ele. Cci scopul dracilor este s destrame pe cei srguitori, prin t rndvie. 2952.Nu pregeta cnd i se cere s te rogi i pentru cei cu totul fr grij; roag pentru ca s fie mntuii (cci aceasta este deocamdat cu neputin, dac ei nu conlucreaz) ca s fie micai de Dum nezeu la srguin. 58) SF1NTUL 10AN SCARARVL 447 2953.Cei slabi s u mnnce mpreun cu ereticii, precum s-a spus n canoane. Cei tari n Domnul, dac snt pof de cei necredincioi cu credin i vor voi s mearg la ei, s mearg spre slava lui Dumneze 2954.Nu te scuza cu netiina: cci cel ce nu tie i face lucruri vrednice de pedepsire s e va bate c nu a nvat. CAPITOLUL XIII 2955.E ruine pstorului s se team de moarte. Cn ere ascultarea, nu trebuie s existe fric de moarte. 2956.Caut, o, fericite, virtute a fr de care nu va vedea nimenea pe Domnul i f pe fiii ti s ctige nainte de toate pe a, izbvindu-i pe ei cu totul de vederea oricrei fee netede i asemntoare celor fe meiet . 2957.Felurile de vieuire i locuinele tuturor celor de sub ascultarea voastr s fie d eosebite dup vrstele

trupului. Cci nu trebuie a trimite pe cineva din port". 2958.S nu punem peste nimen ea minile nainte de a fi ajuns la vrsta nelepciunii, legiuit potrivit lu mii, ca nu cu mva ridicnd pe vreunele dintre oile aflate n netiin, acestea, ajungnd apoi la cunotin u poat rbda povara i aria, ci s se npusteasc spre lume. Acest lucru nu va fi fr pri celor mai nainte hirotonii. 2959.Cine este oare un astfel de iconom al darului lui Dumnezeu, ca, nemaiavnd nevoie de lacrimile, de suspinele i de ostenelile sale, s se foloseasc de ele 990. Vorbete de educarea i primirea copiilor i a altor tineri, ca s fie desprii dup loc. 448______________________________________;_____ fr cruare c nezeu pentru curirea altora ? 991 2960.S nu ncetezi vreodat s speli i s curei su fle tinate i mai ales trupurile, ca s poi cere cu ndrznire de la Conductorul luptei cununi , nu nu mai pentru sufletele alor ti, ci i pentru ale celor strini. 2961.Am vzut pe neputincios curind neputina al tui neputincios, folosindu-se de o ndrzneal vrednic de aud pentru acela ctre Dumnezeu i punnd su fletul su pentru alt suflet ntru smerenie i rin vin decarea aceluia vindecndu-se pe sine nsui. i am v zut pe altul fcnd la fel din chipuirea de sine i auzind certarea : Doftore, vindec-te pe tine nsui (Le. 4, 23). 296 2.Este cu putin a se lipsi cineva de un bun, pen tru un altul mai mare, aa cum cel ce a ocolit muce nicia a fcut-o nu din fric, ci pentru folosul celor ce se mntuiau prin el "2. 2963.Exist cte unul care se pred pe sine necinsti rii, pentru cinstirea altora; acesta e socotit de muli ca iubitor de plceri sau ca amgitor, dei spune ade vrul. 2964.Dac cel ce are cuvnt de folos i nu-1 mpr tete cu mbelugare, nu va rm , la ce mare primejdie nu trebuie s se atepte, prietene, cei 2965.Nu e vorba de me ritele de care nu mai au unii nevoie, i pe care Biserica le trece altora prin ind ulgene, ca n Biserica romano-catolic, ci de lucrarea lor personal pentru trezirea al tora, de comunicarea direct dintre membrii Bisericii.

2966.Vorbete de Grigorie Taumaturgul (Fctorul de minuni), care a ales mai bine retra gerea pentru ocrotirea altora dat lui de Dumnezeu, dect mucenicia. 991. SF1NTVL 1OA N SCARARUL 449 ce pot, ca i prin nsi srguma n fapte s se osteneasc cu cei ce se oste i nu voiesc s o fac ? "3 2967.Izbvete i tu, cel ce ai fost izbvit de Dumne zeu. Mntu , tu cel ce ai fost mntuit, pe cel dus la moarte, i nu crua nimic ca s rscumperi pe c ei omori de draci 994. Cci aceasta e marea lupt na intea lui Dumnezeu, mai presus de toat lucrarea i contemplarea oamenilor i a ngerilor905. 2968.Cel ce spal i cur, cu c t lui de la Dumnezeu, ntinciunea altora i, din cele prihnite, face daruri neprihnite p e care le aduce lui Dumnezeu se dovedete mpreun-lucrtor al Puterilor netrupeti i nele re "6. Acesta i numai acesta este lucrul 2969.Sfntul Maxim : Cel ce s-a mprtit de bun la Dumne zeu e dator s le dea mai departe i altora. In dar ai luat, zice, in dar s d ai (Mt. 10, 8). Cci cel ce ascunde darul sub pmnt defimeaz pe Domnul ca aspru, nefolos nd virtutea, pentru cruarea trupului. Iar cel ce vinde adevrul vrjmailor, fiind dat pe urm pe fa ca iubitor de slav deart, se spnzur. Oricine poate i deci oricine e da parte la ostenelile i la durerile altora i s le uureze. Aa face fiecare prin sine pe Hristos lucrtor pentru alii. De la Hristos ncoace nu mai poate spune nimeni: Doamne , om nu am. Toi 11 putem avea pe Hristos. Dar Hristos lucreaz prin cei ce cred n El. 2970.Fiecare poate fi astfel un misionar al mntuirii n Hristos. Fiecare II poate face pe Hristos lucrtor prin sine i simit de ceilali. Nu se cade nimnui s rmn specta asiv la lucrarea preoilor Bisericii. Toi snt ostai angajai n lupt pentru Hristos; fiec re are o arm duhovni ceasc cu care poate purta aceast lupt. 2971.A ajuta pe alii n num ele lui Hristos i prin aceasta a-L face pe Hristos nsui lucrtor prin noi fa de alii, e cea mai mare nevoin pe care o cere Dumnezeu de la noi. Ea mplinete dou lucruri deodat: ajut pe alii i propovduiete pe Hristos. Aa se unesc n lucrarea cretinului dimensiune rizontal i cea vertical. 2972.Toate lucrurile i persoanele snt date nou de Dumnezeu i re buie s I le ntoarcem Lui, ntr-un dialog nencetat al iubirii cu fapta. Dar noi am murdrit darurile date nou de Dumnezeu, prin gndurile urite cu care le privim i le fo losim. Prin aceasta ne-am murdrit pe noi nine i ntindem prin ele murdria i asupra alto a. Iar Dumnezeu nu primete s-I ntoarcem murdrite darurile Lui. El ne cere s I le aduc em curate, s 993.______450________________________________________.

de totdeauna al celor ce liturghisesc lui Dumnezeu "7. C toi cei dimprejurul Lui Ii vor aduce daruri, suflete (Ps. 75, 11). 2973.Nimic nu arat aa de mult iubirea de o ameni i buntatea cea ctre noi a Fctorului, ca a lsa cele nouzeci i nou de oi i a c a rtcit. Ia aminte, deci, o, minunate, i arat-i toat srguina, dragostea, cldura, gr gmintea ctre Dumne zeu pentru cel foarte rtcit i zdrobit. Cci unde snt mari bolile i ele, fr ndoial mari vor fi i rs pltirile date. 2974.S lum aminte, s privim i s fa totdeauna ntistttorul trebuie s judece potrivit dreptii, ci s in seama de neputin doi ini judecai de ctre un preanelept judector. i acesta 1-a declarat pe cel nedrept rept, pentru c era mai slab; iar pe cel drept 1-a osndit ca nedrept, pen tru c era mai brbtesc i mai plin de trie sufle teasc. Aceasta, pentru ca s nu se fac dezbinare m i mare prin dreptate. Dar ntre patru ochi a spus fiec ruia cele cuvenite lui i mai ales celui bolnav sufle tete. 2975.Cmpul nverzit e potrivit pentru oi. Dar mai potr ivit e nvtura i pomenirea morii fiinelor cuvnttoare, acestea putnd vindeca ntinc 76.Cerceteaz pe cei tari cu sufletul i-i ceart fr motiv de fa cu cei slabi, ca s vind , prin leacul unuia, rana celuilalt i s-i nvei pe cei moleii s se fac tari. facem dec fortul de a le curai i de a ne curai, de a pune curia noastr n ele. Dac mi d cineva curat i eu o murdresc i i-o ntorc murdar, l jignesc. Trebuie s o spl, ca s i-o dau 97. Aceasta este Liturghia cosmic nencetat, cerut de Dumnezeu : s ne aducem pe noi i s i aducem pe toi i unul pe altul curii, lui Dumnezeu, mpreun cu toate cele druite de E SFtNTUL IOAN SCARARUL 451 2977.Nicieri Dumnezeu, ascultnd o mrturisire, nu Se arat s o fi fcut cunoscut public, ca nu cumva s-i opreasc pe cei ce se mrturisesc, prin dare a pe fa a lor, i aa s-i fac de nevindecat n boala lor. 2978.De ne bucurm de darul cun rii de mai na inte, s nu spunem de mai nainte, celor ce au greit, grealele lor, ci ma i degrab s-i ndemnm prin vorba cu neles spre mrturisire. Cci i prin mrturisirea lor i, li se pricinuiete nu puin iertare998.

S-i nvrednicim pe acetia dup mrturisire de mai mare ndrzneal ctre noi i de o mai ma ire dect cea de mai nainte 999. Cci prin aceasta nain teaz la o mare ncredere i dragos e fa de noi. i sntem datori s ne artm lor chip de smerenie dus pn la culme; dar sic fa de noi 100. Intru toate trebuie s fii rbdtor fa de ei, n afar de neascultare le zise. 2979.Ia seama ca nu cumva smerenia ta peste tre buin s adune crbuni de foc asupra capului fiilor ti1001. 2980.Ia seama de nu cumva vezi n arina ta vreun pom c are face pmntul neroditor, dar care ar putea s rodeasc n alt arin. S nu ne ferim s i pomi cu sfatul, n alt parte, printr-o apropiere iubitoare1002. 2981.i n mrturisire se arat voina de a depi pcatul. Nu ajunge numai o prere de ru interioar. 2982.S nu-i -o situaie jenant pentru mrturisire. Dar s le acordm remediile potrivite cu boala arta t. 2983.Sau mai degrab respect pentru remediile ce li le recomandm. 2984.Crbuni de f oc ai osndirii venice, pentru c smerenia noastr nu i-a fcut s se pociasc. 2985.Uneori poi dezvolta n tine nite virtui, dar cu cuvntul poi ajuta pe alii s le dezvolte. Dar ntru aceasta ai nevoie de o co muniune iubitoare cu alii, ca s le poi transmite dar ul mare pe care l ai tu fa de acele virtui, pe care nu le poi dezvolta n tine. De ex. 1000. 452_____________________________________ _ _ 2986.E cu putin ca ntistttorul s lu reze vir tutea fr primejdie, chiar i n locuri mai nepotrivite, adic mai lumeti i mai i bitoare de plcere. 2987.Cnd doftorul propete n sntatea sufle teasc, nu are nevoie a lt de ngrijirea tru peasc a celor bolnavi1003. 2988.S ia seama ntistttorul la primirea tinerelor vlstare; cci nu toat neprimirea i alungarea e opri t de Dumnezeu1004. 2989. Nici un dar nu e aa de bine primit de Dum nezeu de la noi ca acela de a aduce suf lete cuvnttoare prin pocin1005. Cci toat lumea nu are un pre deo potriv cu al unui s . Lumea trece, iar sufletul e nestriccios i rmne. Drept aceea nu ferici pe cei ce ad uc bunuri; ci fericete pe cei ce aduc lui Hristos oi

cuvnttoare1006. pentru puterea cuvntului, a slujirii, a nvturii. Se poate nelege i emn dat unora de a se muta n alt parte. 2990.Cnd iradiaz din duhovnic o mare curie, nu are nevoie s impun fiului sufletesc prea multe osteneli de a o ctiga i el; din pilda lui iradiaz putere i n acela. 2991.Adic Dumnezeu nu cere s fie primit Ia clugrie oric ne cere aceasta. 2992.Toi trebuie s ne aducem pe noi nine daruri lui Dumnezeu, dar i unii pe alii, pentru c toi ne-am fost dai unii altora ca daruri de c tre Dumnezeu. In s nu ne putem aduce unii pe alii daruri lui Dumnezeu ca pe nite obiecte, ci ca pe n ite subiecte, prin libertatea pe care ne-o sporim unii altora, i mbogii n legturile noi. Aducind pe alii ca daruri sau aducndu-ne aceia pe noi, se aduc i ei nii sau ne ad ucem i noi nine, dar ndemnai unii de alii. Rostul nostru este deci s ne ndemnm la ac . Iar aceasta o facem ndemnndu-ne unii pe alii s prsim pcatele, pocindu-ne. Cci pca este altceva dect un refuz al omului de a se aduce dar lui Dumnezeu. Iar la trezi rea pocinei n alii avem fiecare un rol important, nfptuit prin cuvntul, dar mai ales p in pilda noastr. 2993.Acesta e preotul i arhiereul adevrat, dac slujba preoiei i arhie riei st n a aduce daruri lui Dumnezeu pentru popor (Evr. 5, 1). Dac e aa, preotul i ex ercit lucrarea sa prin orice cuvnt, dai i prin orice 1003. SFINTVL 1OAN SCARARUL 45 3 CAPITOLUL XIV 2994.F-i arderile de tot fr prihan. Cci altfel nu te-ai folosit cu nim ic. 2995.Dac trebuie s primim cuvntul: Se cdea s fie vndut Fiul Omului; dar vai celui rin care a fost vndut- (Mc. 14, 21), tot aa trebuie s primim i lu crul dimpotriv : se cade ca muli s se mntuiasc i, negreit, cei ce voiesc; dar plata se va da celor prin ca re s-a fcut mntuirea, dup Domnul. 2996.Avem nevoie nainte de toate, o prea sfinite, d e puterea duhovniceasc, pentru ca cei or pe care am pornit s-i cluzim spre Sfintele Sfintelor, s cutm s le artm pe Hristos, odihnindu-Se pe Masa cea de tain i ascuns. D ea, cnd i vedem turburai i strmtorai de mulimea gndurilor ce voiesc s-i m piedece ( s n pridvorul intrrii), s-i lum de mn ca pe nite copii i s-i izbvim de mulimea gn 07. Iar dac unii snt foarte prunci sau neputincioi, e de trebuin s-i lum pe umerii

notri i s-i purtm pn ce vor ajunge la ua intrrii celei cu adevrat fapt pilduitoare, are poate ctiga un suflet pentru Hristos. El nu e preot numai la altar, cum se spu ne uneori n timpul nostru. Dar mai ales vai de preotul care deprteaz sufletele de l a Hristos prin purtarea i cuvintele lui! El s-a fcut slujitorul diavolului. Mai tr ebuie observat c aci se deschide un larg cmp de lucru pentru preoia general, din car e face parte orice credincios. 1007. Urcuul duhovnicesc al credinciosului (sau al clugrului) este asemnat cu naintarea lui din pridvorul bisericii pn n altarul ei, pe asa cruia Se odihnete Hristos, a Crui odihn se comunic i lui prin Sfnta mprtanie, unirea cu El. In pridvor cel ce a pornit s nainteze e tulburat de gndurile lumeti pr ihnite, n tinda bisericii se leapd de ele, n naosul bisericii contempl raiunile curate ale lucrurilor (sau ale virtuilor) i ale persoanelor cu care se afl mpreun n rugciune, altar se unete cu Dumnezeu dincolo chiar i -de contemplarea acestor raiuni ale cel or create, duse prin sfini la unirea lor cu cele dumnezeieti. 454_________________ __________________________"' strimte. Cci acolo are loc toat ngustarea i strmto-rarea . De aceea a i scris careva despre ea: Aceasta este osteneala naintea mea, pn ce voi intra n locul cel sfnt al lui Dumnezeu (Ps. 72, 1617). 93) Am spus, o Printe al Prinil r, i n cele de mai nainte despre acel printe al prinilor i nvtor al nvtorilor, egime n nelepciunea cea de sus, nefarnic, mustrtor, cu luare aminte la toate, nelept, gortor, cu sufletul luminos ; iar ceea ce era mai minunat dintre toate ale lui, e ra c pe cei ce-i vedea c voiesc s se mntuiasc i povuia cerndu-le mult, iar pe care-i a innd la voia lor, sau avnd vreo mptimire, i deprta n aa fel de la lucrul de care e imii, ca toi s ia seama s nu-i arate voia lor fa de nimic din cele de care fuseser al . Mai spunea pururea-pomeni-tul i aceasta: c e mai bine s fie alungat cineva din mnst ire, dect s fie lsat s-i fac voia lui. Cci cel ce-1 alung l face de multe ori mai sm pe cel alungat i, prin aceasta, s-i taie singur voia lui. Iar cel ce pare s se poart e cu acetia cu iubire de oameni i cu pogormnt, i face ca n ceasul morii s-1 blesteme, pe unul ce mai degrab i-a amgit n loc s-i foloseasc. Acest mare pstor putea fi vzut d p rugciunile de sear eznd pe un tron (pe dinafar alctuit din lemn, iar pe dinuntru di aruri duhovniceti), ca un mprat, pe care-1 nconjura obtea cea bun i adunat ntreag c lbine nelepte i asculta cuvintele i poruncile lui ca pe ale lui Dumnezeu. i unuia i s e poruncea s rosteasc cincizeci, altuia treizeci, iar altuia o sut de psalmi nainte de culcare; altuia i se poruncea s fac attea ngenuncheri, altuia, s doarm eznd ; altu s citeasc un anumit timp; iar altuia, la fel s stea la rugciune. SFINTVL 1OAN SCRARV L 455 Pe lng aceasta a rnduit doi dintre frai ca supraveghetori, avnd s ia seama la nt irile i la lene-virile de peste zi i s le opreasc ; iar noaptea, la privegherile nec uvenite i la cele ce nu se pot preda scrisului. Dar nu numai att, ci marele pstor rn duia i n privina mncrii ceea ce i se potrivea fiecruia. Cci nu era pentru toi o singu et, nici una asemntoare, ci se rnduia fiecruia alta, dup starea lui. Unora le rnduia, unul chivernisitor, una mai uoar, altora, alta

mai zemoas. i lucru minunat era c porunca se mplinea fr murmure, ca i cnd ar fi ieit gura lui Dumnezeu. Sub ascultarea vrednicului de pomenire se afla i o lavr, n care cel-n-toate-desvr-it trimitea din mnstire pe cei puternici pentru linitire. 2997.S nu conduci, rogu-te, pe cei mai nevinovai la multe feluri de gnduri meteugite. Mai degr ab, condu-i i pe cei cu gnduri de tot felul, la simplitate. Acesta e un lucru minun at. 2998.Cel ce s-a curit la culme, din neptimirea lui la culme, se va folosi ca un dumnezeiesc judector i <ie o judecat aspr. Cci lipsa neptimirii mpunge inima judecto ui i nu-i ngduie s pedepseasc cum se cuvine i s cure1008. 2999.Las fiilor, nainte motenirea credin ei neptima (neptat) 1009 , i a dogmelor binecre3000.Ed. 1970: Se v osi de rigoare (axjJtpeict), adic nu va fi cu pogormnt n epitimiile impuse celui ce a greit. Duhovnicul care are el nsui viaa foarte curat poate cere mai mult i fiului s uhovni cesc ; dar cel ce nu e prea curat n viaa sa, nu poate cere nici altuia prea mult. Pe de alt parte, duhovnicul cu o via pilduitoare uureaz prin aceasta mplinirea ostenelilor ce le recomand, de ctre cel ce se pocete. 3001.Credina neptima. Cci n ortodox nu e pro dusul unei patimi i nu exprim un Dumnezeu ptima i d puterea pentru d bndirea neptimirii. Cci ea e credina n Treimea ca structur supre m a iubirii n Fiul l Dumnezeu care din iubire Se smerete, ntrupln1008._________456 . dincioase, ca s cluzet i la Domnul nu numai pe fii, ci i pe nepoi, pe calea drepteicredine (a ortodoxiei n .tr.) . 3002.S nu te opreasc mila de a pune pe tineri la strmtoare, de a-i veteji i do estici, ca s te sl veasc n vremea ieirii (sufletului). 3003.S-i fie chip, preanelept privina aceas ta, marele Moisi. C n-a putut elibera pe asculttori de faraon, mcar c-1 urmau cu supunere, pn ce nu au mncat azima cu ierburi amare (le. 12). Azima e sufle tul care nu are ca punct de plecare voia sa. Cci aceasta l poate umfla i nla. Dar azim a e pururea smerit. Iar prin ierburi amare, s nelegem cnd am rciunea care vine din por nc, cnd strmtorarea ce se nate din amrciunea postului. 3004.Iar eu, Printe al Prinil rimindu-i-le acestea, mi se pare c aud pe cel ce zice: -Tu cel ce nvei pe altul, nu te faci nvtorul tu ? (Rom. 2, 21). Dar acum, dup ce am spus acestea, opresc cursul cu-

vntului. CAPITOLUL XV Lauda chinoviarhului Raithului, alctuit dup istoria lui Moisi ">" Sufletul, unit cu Dumnezeu prin curie, nu va avea nevoie de alt cuvnt pentru nvtur deoarece poart n sine Cuvntul cel venic, ca nvtor tainic, ca po-vuitor i lumintor te i preasfindu-Se i rstignindu-Se; e credina care are, de aceea, ca rod, sobornicitatea, strin att de pasiunea individualist, -cit i de pasiunea dictatorial a unei sing ure persoane, ambele rodul mndriei. 3005.Dogmele pstrate rmn tezaurul tradiiei pentru to-ate genera iile. Ele nu snt legate de un timp, ci au valoare netrectoare. 3006. Acest titlu e numai n P.G. 'In trad. Veniamin Costache i n ed. 1970 nu e. Ed. lui P ietro Trevisan, reproducnd textul din P.G., reproduce 1010. SF1NTVL IOAN SCARARUL 457 titul i atotluminosul tu suflet de corifeu. Cci cunosc nu numai prin cuvnt, ci prin lucrare i cercare, prea curata lui cugetare, pierztoare de fiare, strlucitoare de smerenie, asemenea acelui mare Legiuitor. Fiindc lui i urmezi pas cu pas cu ce a mai mare struin i naintezi pururea spre nlime, puin trebuind ca s-1 i ntreci, rednica de laud curie i cununa neprihnirii, prin care ne putem apropia mai mult dect p rin altele de Dumnezeu, Cel Prea Curat i Dttorul a toat neptimirea i Ajuttorul n ea, Cel ce strmut prin aceasta la cer pe cei ce petrec nc pe pmnt. In acestea, ca ntr-o c foc, asemenea iubitorului de curie Ilie, suindu-te cu picioare neobosite, nu numa i pe egiptean l-ai omort1012 (le. 2, 12) i ai ascuns fapta biruitoare n nisipul smer eniei, ci i pe munte ai urcat i pe Dumnezeu L-ai vzut prin vieuirea spinoas i greu de strbtut, iar acolo te-ai bucurat de glasul dumnezeiesc i de strlucirea luminii; ba nc nclmintea, adic tot acopermntul cel muritor, ai dezlegat-o i apucndu-1 de coad, sa tul la care ajunge, pe cel preschimbat din nger n balaur, l-ai aruncat ca ntr-un cu ib al lui n groapa cea mai de jos, nchizndu-1 n ntuneric; i apoi ai biruit pe faraon10 13, pe cel nalt i seme, i ai lovit pe egipteni i pe ntii lor nscui i-ai omort (care mai mare fapt de biruin)10U. De aceea i Domnul i-a ncredinat ie, ca celui neclintit, rea frailor, pe care tu, povuitorule, povuindu-i fr fric i-ai izbvit de faraon i de st titlu. Ed. 1970 continu s dea tot capitolul XV din P.G. cu aceast introducere n c ontinuarea cap. 100. Lui Ioan de Raith i-a fost trimis ntreaga scriere precum se v ede la sfritul capitolului XIV. 3007.Adic pofta omeneasc. 3008.Faraon numete mintea c mndr, pricinuitoare a cderii. 3009.Primele gnduri rele ce rsar, ca s nu treac spre fa 1012. crarea murdar a crmizilor de lut, dndu-le mai departe ntreaga cercare a focului lui Dumnezeu i a cu-riei norului, care stinge toat vpaia poftei. Dar

nu numai atta, ci le-ai desprit i marea Roie i arztoare (de care ne primejduim cei mai muli, n. tr.) i i-ai fcut biruitori i purttori ai cununilor de biruin prin toiagul tu rin priceperea pastoral, necnd cu totul pe toi cei ce-i urmreau. Dar nu numai att, ci ai dobort i pe Amalic al mndriei, pe cel ce obinuiete s vin n calea nvingtorilor, d na asupra mrii; l-ai dobort prin ntinderea minilor, stnd n mijlocul fptuirii i al co laiei (vederii) pentru poporul tu luminat de Dumnezeu. Ai biruit popoarele, i-ai u rcat pe cei mpreun cu tine pe muntele neptimirii; ai aezat preoi; ai rnduit tierea-mp ur, ai artat c fr curirea prin ea e cu neputin a vedea pe Dumnezeu; ai urcat la nl ntunericul, negura i furtuna, adic ntunecimea de trei ori ntunecat. Te-ai apropiat de lumina cu mult mai luminat, mai strlucitoare i mai nalt dect rugul. Te-ai nvrednicit e glas, te-ai nvrednicit de vedere i de proorocie. Ai vzut vieuind nc aici, cele ce vo r fi pe urm, adic cea din urm iluminare a cunotinei ce va fi. Ai auzit prin glas : Nu va vedea omul- (le. 23, 30). De aceea te-ai i cobort n cea mai adnc vale (a Horebului; P.G. = a smereniei, n. tr.), din vederea lui Dumnezeu, aducnd tablele urcuului n cu noatere i avnd slvit faa sufletului i a trupului. Dar vai de privelitea facerii de vi cci aceasta o face obtea mea), vai de sfrmarea tablelor ! Apoi ce a urmat ? Ai luat poporul de mn, ai strbtut pustiul. Te-ai fcut poporului, nfierbntat poate de vpaia fo ui propriu, izvor de ap a lacrimilor prin lemn, adic prin rstignirea trupului mpreun cu SP1NTVL IOAN SCARARUL 459 patimile i cu poftele lui (Gal. 5, 24) 1015. Ai btut rzboi cu neamurile ce i-au ieit n cale i le-ai biruit, mistuindu-le cu focul Domnului . Ai venit la Iordan (cci nimic nu m mpiedic de a prelungi puin istoria), pe care l-a i desprit cu cuvntul pentru popor i apele dinti le-ai dat mrii srate i moarte, iar pe le ale iubirii de mai sus le opreti n ochii acestor izraelii nelegtori (spirituali) ai ti1016. Ai poruncit apoi s se aduc dousprezece pietre, fie artndu-le chipul apostolil or, fie dndu-le s neleag nfrngerea celor opt neamuri i patimi i nsuirea celor patr totcuprinztoare. Ai lsat apoi 3010.Spune c poporului ce ardea de focul su, adic al pof telor i patimilor, i-a venit n ajutor Moise, prin lemnul crucii, adic prin greaua pt imire i prin rstignirea trupului, izvorndu-le izvoare de lacrimi, dup pilda faptei l ui Moise, neleas duhovnicete. Alta : Snt dou chipuri de suire pe cruce : unul este ce l rstignirii trupului; al doilea, cel al urcrii la contemplare. Cel dinti vine din libertate, al doilea se ivete din lucrarea faptelor; acestuia nu i se supune mint ea, dac nu se supune mai nti trupul. mpria minii este rstignirea trupului i mintea upune lui Dumnezeu, dac libertatea nu se va supune raiunii. Adic mintea poate face t rupul s se rstigneasc. Dar din aceasta poate rezulta o mndrie a minii pe motiv c-i po stpni trupul. De aci trebuie s

se nainteze mai departe, adic mintea trebuie s se supun ea nsi Cuvntului lui Dumnezeu l ntrupat, adic sensului cel mai nalt al nevointei trupeti care este unirea cu Dumne zeu n iubire. Cci nici Hristos nu i-a rstignit numai trupul, ci prin rstignire S-a su pus i pe Sine ca om, lui Dumnezeu. i aceast simire voiete s o sdeasc i n noi. Astfe irea lui Moise prin ntinderea minilor i gsete, ca cea a oric ruia din noi, ultima mpl re n rstignirea lui Hristos. 3011.Precum Iisus al lui Navi tind Iordanul cu toiagul, apele ce curgeau nainte le-a lsat s curg spre Marea srat, numit Moart, iar pe cele d poi le-a oprit n ochii poporului, aa i tu, desprind poporul i pregtindu-1 s strbat ceasta, lacrimile nceptoare le-ai folo sit pentru amrciunea i srtura patimilor i le-a nit cu ostenelile i cu omorrea plcerilor. Cci nu mai era nevoie de ele dup omorrea ace stora. Dar cele ale iubirii ce veneau dup aceea, ca pricinuitoare de desvrire, le-ai oprit mai sus, sau le-ai fcut statornice, neclintite i ne schimbate, prin harul d e sus, n ochii ucenicilor ti. 1015. 460______________________________________ 1 cu totul n urm Marea cea Moart i neroditoare 1017. Ai venit la cetatea vrjmaului, unde tr biezi, prin rugciune, n acest ciclu neptit al vieii omeneti. i aa ai surpat-o, birui De aceea Ii cni Ajuttorului tu nematerialnic i nevzut: * Sbiile vrjmaului au pierit otul i ceti ai surpat (Ps. 9, 6). Voieti s spun i lucrul cel mai de cpetenie i mai t ect toate ? Te-ai suit la Ierusalim, la vederea pcii desvrite a sufletelor. Vezi pe H ristos, Dumnezeul Pcii. Ptimeti mpreun cu El, ca un bun osta. i rstigneti mpreun l cu patimile i cu poftele lui, i pe drept cuvnt, ca unul ce te-ai fcut i tu dumnezeu l lui faraon i al ntregii lui puteri dumane. Te ngropi mpreun cu Hristos i cobori mpr cu El n iadul cuvntrii de Dumnezeu (al teologiei), al tainelor negrite1018. Ai fost uns cu miruri i cu bune 3012.Ai lsat, zice, napoi cele opt patimi ale rutii, n pntec eu nesturat i atotmnctor, n palatul mpratului patimilor. 3013.Tot urcuul omului duho sc se face cu Hristos i n Hristos. Iadul are aci sensul abisului teologiei, care e p rin excelen adnc nesfrit i negrit de tain, deci ascuns din acest punct de vedere, n ec. nsi coborrea lui Iisus la iad are i acest neles, reprezentnd coborrea sau smeren i fr sfrit, fcnd chiar prin aceasta s str luceasc din ea lumina adevratei Lui cunoa iubire cobortoare la nesfrit. Cci tim c El cobornd la iad, 1-a umplut de strlucire. influena teologiei catolice, orientat spre justificarea unui cretinism n concuren cu puterea lumeasc, ne-am obinuit s atribuim lui Dumne zeu nsuirile firii noastre czute; ale puterii care vrea s se impun cu fora. Am pierdut n mare parte nelegerea lui Dumnez eu, a Crui putere i mprie e tocmai inversul acestei puteri de sens lumesc. Puterea Lui st n iubire, n blndee, n delicatee, n smerenie. Acestea snt adevra tele puteri i are e atras omul autentic. Spre aceste nl imi tinde omenirea. Ele vor rezolva toate problemele convieuirii umane.

Ele vor instaura mpria lui Dumnezeu. Desigur acestea i produc efec tul cnd omul se des hide iubirii cobortoare. Smerenia e cea mai eficient putere de transfigurare a omu lui, dar n acelai timp ea las libertatea la largul ei. Orice ridicare spritual a omu lui fcut cu fora, nu e o ridicare real a lui. In acest loc al Scrii nlimea apofatic identificat cu nlimea smereniei. 1017. SFlNTUL 1OAN SCARARUL 461 miresme de ctre feme ile nrudite i prietene, sau de ctre virtui. Ai nviat (cci ce m.mpiedic s spun i ac at ce te afli eznd i n cer, la dreapta. O, furare prea ludat a slavei!), ai nviat i treia zi, dup biruina asupra celor trei tirani, sau poate, ca s spun mai potrivit, dup biruin asupra trupului, sufletului i duhului; sau dup curirea celor trei pri ale etului, adic a patimii, a iuimii i a prii cugettoare1019. Apoi, ai mers la Muntele Msl nilor (c se cade a scurta cuvntul i a nu face tlcuiri de prisos, mai ales ca-i trimit em acest Cuvnt ie, care eti plin de nelepciune i ne ntreci n cunotina tuturor cel i presus de noi). E Muntele despre care socotesc c un bun alergtor suindu-se spre el zicea : Munii cei nali cerbilor (Ps. 103,19), adic sufletelor, care ucid fiarele. L a acesta alergnd deci i tu mpreun (cu Hristos), ai ajuns la poale i ai privit spre ce r (cci iari aduc la cuvnt chipul Cuvntului), binecuvntnChenoticii protestani din sec. X, pornind de la ideea unui Dumnezeu puternic n sens lumesc, au considerat chenoz a lui Hristos ca o renunare a lui Hristos la atributele Sale proprii n timpul vieii pmnteti. Dar smerenia sdit de Fiul lui Dumnezeu n firea omeneasc asumat nu e ceva co ar firii Sale dumnezeieti, ci decurge din ea. Chenoza e artarea lui Dumnezeu aa cum e n Sine, n firea omeneasc, pentru restabilirea acesteia n chipul ei dumnezeiesc. D ar dac e aa, ea nu are ca temei al ei dect iubirea lui Dumnezeu. Coborrea lui Hristo s la iad are i ea sensul acestei prelungiri a chenozei fireti a lui Dumnezeu pentr u a birui prin smerenie i suprema nvrtoare n ru a omului. 1019. Patim numete aci pof sfntului Maxim : nfrneaz-i iuimea sufletului cu iubirea; vestejete pofta lui cu nfr aripeaz cugetarea lui cu rugciunea ; i lumina minii nu se va ntuneca niciodat. Cel ce ace astfel e n dialog vdit cu Dumnezeu prin rugciune, neatras de poft i mnie spre lucr urile mrginite ale lumii. Simirea prezenei lui Dumnezeu e o adevrat lumin n suflet. To ul se umple de sens n lumina prezenei strvezii a lui Dumnezeu, al Crui apel la om se simte mpreun cu necesitatea omului de a rspunde la apelul Lui. 462________________ ________________________________: du-ne pe noi ucenicii i ai vzut scara virtuilor p us nainte i bine rzimat. Temelia ei tu ai aezat-o ca un nelept arhitect, prin harul l Dumnezeu dat ie; mai bine zis ai artat-o n plintatea ei, dei ndemnndu-ne, din smerita ugetare, pe noi cei simpli, ne-ai silit s-i mprumutm gura noastr ntinat fa de poporu nu e de mirare. Cci i Moisi obinuia, potrivit pildei istoriei, s se numeasc pe sine slab la grai i zbavnic la limb. Tu ns, cunosctorul tainic al celor negrite, nu tiu de de pornind,

ai ajuns la un izvor fr de ap i plin n ntregime de broatele, mai bine zis de crbunii pteni. Dar de vreme ce nu mi se cade, ca lsnd neisprvit cursul Cuvntului tu, s m d lergto-rule, spre cer, esnd mai departe cele culese de la buntatea ta zicem c apropii ndu-te de munte i aintindu-te spre der cu ochiul tu cel sfnt i punnd piciorul la poale , ai alergat iari, ai alergat n sus, te-ai suit peste heruvimi, te-ai ntins i te-ai u rcat cu strigare, surpnd pe vrjma. i pind nainte mergi n frunte, mai bine zis ne pov e noi toi, nc i acum, alergnd spre vrful nsui al cuvioasei scri i unindu-te cu iubi r iubirea este Dumnezeu. LUI I SE CUVINE SLAVA. AMIN. CUPRINS

introducere..................................................................... ... 5 Inainte-privire a Sfintei Scri.................................. 31 Scara dum nezeiescului urcu........................................ 41 Cartea despre nevoine .................................................. 43 Cuvlntul I: Despre lepdarea de viaa deart i despre retragere 43 Cuvntul II: Despre desptimire.................... .............. 60 Cuvlntul IU: Despre nstrinare............................. . 66 Despre visurile care urmeaz pe nceptori...... 75 Cuvintul IV : Despre fericita i pur urea pomenita ascultare . . . 77 Despre tilharul pocit. Despre Isidor. Despre Lau rentie. Despre econom. Despre Avachir. Despre arhidiaconul Macedonie. Despre cuv iosul Acachie. Despre Ioan Savaitul sau Antioch Cuvlntul V : Despre pocina cea fcut cu grij i deplin artat, in care se vorbete i despre viaa sfinilor oslndii i despre e.................................................................. 135 Cuvlntul VI: Despre pomenirea morii...................... 156 Cuvlntul VII: Despre plnsul de-bucurie-fctor..... 164 Cuvlntul VIII: Despre neminiere i blindee............. 185 Cuvlntul IX : Despre inerea de minte a rului........ 195 Cuvlntul X : Despre clev etire........................................ 199 Cuvlntul XI: Despre multa vorb ire i despre tcere . . . . 204 Cuvlntul XII: Despre minciun........................ ............. 206 Cuvlntul XIII: Despre lenea sufleteasc..................... 209 Cuvintul XIV : Despre pintecele atotludat i tiran. 212 Cuvin/u/ XV : Despre curia i neprihnirea (castitatea) nestriccioas, agonisit de cei striccioi prin osteneli i sudor . . 221 Cuvlntul XVI: Despre iubirea de argini i despre neagonisire . . 249 Cuvntu l XVII: Despre nesimire, adic despre moartea sufletului nainte de moartea trupului. ................................ 254 CUPRINSUL Cuvlntul XVIII: Despre somn i desp re rugciune i despre cntarea

In obte .'................................................................ 258 Cu vnul XIX : Despre privegherea trupeasc i cum trebuie fcut aceasta..................... ................................................... 260 Cuvlntul XX : Despre fri ca la sau nebrbteasc.......... 264 Cuvlntul XXI: Despre slava deart cea cu multe chipu i . . .267 Cuvnul XXII: Despre mndria cea fr de minte (fr stpnire) 278 Cuvlntul XXII spre gndurile negrite ale hulei . . . . 286 Cuvnul XXIV : Despre blindeea, simplitate a i nerutatea, ago nisite prin srguina neleapt i nu naturale; i despre viclenie..... .............................................................290 Cuvnul XXV : Desp re preainalta smerit-cugetare, pierztoarea patimilor, ce se nate n simirea nevzut . . . . . 296 Cuvnul XXVI: Despre deosebirea glodurilor, patimilor i virtuilor 317 Acel ai Cuvnt. Partea a II-ia. Despre dreapta socoteal bine deosebitoare................ ................................................ 347 Acelai Cuvnt. Partea a III-,a . Cuprinsul pe scurt al tuturor celor mai nainte spuse........................... ...................369 Cuvnul XXVII: Despre sfinita linitire a trupului i a sufletulu i 378 Acelai Cuvnt. Despre felurile linitirilor i despre deosebirea lor............. ...................................................................385 Cuvnul XXVI II: Despre fericita rugciune, sfinita maic a tuturor virtuilor; i despre nfiarea vz vremea rugciunii................................................................ ....403 Cuvnul XXIX: Despre neptimire safu cerul pmntesc i despre desvrirea i nvie tului nainte de nvierea cea de obte................................................ ............................418 Cuvnul XXX: Despre legtura treimii virtuilor, a drag ostei, a n dejdii i a credinei.......................................... .424 ndemna re scurt i la fel de puternic la cele spuse mai nainte pe larg...................... ...................................................432 Al cuviosului printe Ioan Scrarul Cuvnul XXXI Ctre Pstor....................................................... .........438