INTRODUCERE IN DREPTUL CANONIC

Suport de curs, anul III 2011-2012

ntruparea Fiului lui Dumnezeu a f!cut posibil ca omul s! se mp!rt!"easc! de realit!#ile mp!r!#iei Cerurilor nc! din via#a aceasta. Trup al lui Hristos (I.Cor. 12, 27), prezent peste veacuri n lumea aceasta, Biserica este sensibil! la toate realit!#ile pe care Dumnezeu le binecuvinteaz! sau le ng!duie n societate, este lucr!toare n lume dar nu trebuie s! fie a lumii sau lumeasc!. Ea este chemat! s! reziste la presiunile vremii "i s! prelungeasc! peste veacuri roadele ntrup!rii punnd n eviden#! leg!tura dintre credin#! "i via#!. Pentru a-"i mplini aceast! voca#ie, Biserica are nevoie s! pun! la dispozi#ia corpului eclezial toate mijloacele necesare transpunerii credin#ei n via#!, tot ceea ce este necesar pentru a structura articularea persoanei la corpul ecclezial, rela#iile interpersonale "i comunitare. De cte ori vorbim de structurare institu#ional!, de regularizare "i de reglementare a raporturilor interpersonale, intra "i interinstitu#ionale, vorbim despre drept "i raporturi de drept, iar atunci cnd este vorba de raporturi al c!ror subiec#i sunt cre"tinii "i Biserica, vorbim despre drept bisericesc sau drept canonic. Datorit! ambiguit!#ilor perpetuate n timp, enun#area no#iunilor de drept "i de canon asociate n cadrul unei discipline teologice provoac! unele confuzii ce pot duce la nen#elegeri. Cu toate acestea prezen#a lor n denumirea disciplinei noastre este deplin justificat!. Dreptul canonic asigur! structura de rela#ionare n cadrul Bisericii "i a"eaz! repere, pune n eviden#! c!ile de acces la bog!#iile spirituale ale ortodoxiei, pentru reu"ita parcursului personal "i comunitar. Biochimi"tii arat! c! diferen#a dintre materia vie "i materia moart! nu este dat! de con#inut ci de raporturile existente ntre molecule. Materia moart! este aceea n cadrul c!reia nu exist! un sistem de structurare "i de interac#iune a moleculelor. Extrapolnd aceasta observa#ie la comunitatea eclezial!, putem spune c! dreptul canonic particip! la structurarea rela#iilor personale, interpersonale, comunitare, intracomunitare "i intercomunitare "i astfel sus#ine vitalitatea Bisericii. Pentru a n#elege importan#a dimensiunii de reglementare a dreptului canonic, ne putem imagina un drum folosit de milioane de persoane n acela"i timp, cu sau f!r! mijloace de transport, dar f!r! semne de circula#ie, f!r! un marcaj al sensurilor, f!r! linii de departajare a benzilor de circula#ie, f!r! restric#ii, f!r! semnalizare a pericolelor, drum pe care fiecare circul! cu toat! viteza, dup! bunul plac. n acele condi#ii drumul respectiv nu ar mai duce la destina#ia prev!zut! ci la un dezastru public. La un moment dat nici cei mai bine inten#iona#i "i mai responsabili participan#i la trafic nu ar avea posibilitatea s! avanseze n siguran#!, deoarece dezordinea este contagioas! "i destructiv!, iar accidentul nu mai #ine de probabilitate ci este

absolut inevitabil. Dac! n#elegem necesitatea reperelor n parcursul lumesc, n#elegem "i importan#a dreptului canonic n via#a Bisericii.

Dreptul, dreptatea !i canonul Bisericii Sfntul Atanasie cel Mare define$te dreptatea ca fiind virtutea care d! fiec!ruia ceea ce este al s!u $i a c!rei m!sur! superioar! este adev!rul1, iar Sfntul Vasile cel Mare define$te dreptatea ca virtutea prin care se d! dup! vrednicie fiec!ruia ce este al s!u, aratnd c! dreptatea $i dreptul sunt contrare r!ului, dar conforme adev!rului, forma lor deplin! a acestora fiind nsu$i Iisus Hristos. Hristos spune n Evanghelia dup! Ioan: Eu sunt calea, adev!rul "i via#a 2 "i din acest motiv, dreptul asumat de Biseric! nu poate fi dect cel canonic, raportat la Hristos, m!sura lucrurilor, Canonul Bisericii, cel care face din comunitatea celor ce l asum! ca "i cap, Biseric! vie. n acela"i timp trebuie s! n#elegem c! atunci cnd ne referim la Biseric!, dreptul intern al acesteia este subordonat dimensiunii teologice deoarece dreptul intern al Bisericii trebuie s! ncadreze lucrarea mntuitoare, prezen#a Bisericii n societate fiind de fapt o prelungire n istorie a ntrup!rii Fiului lui Dumnezeu. Pornind de la cele expuse mai sus, am putea defini Dreptul canonic ca disciplina, n cadrul c!reia sunt expuse metodic "i sunt studiate sistematic elementele dup! care se organizeaz! $i se conduce Biserica Ortodox! sub aspectul ei v!zut de comunitate cre$tin! "i care asigur! cre"tinului "i comunit!#ii o ncadrare "i un sprijin pe calea mntuirii. De"i n cadrul denumirii disciplinei noastre no#iunea de drept precede "i determin! atributul adjectival canonic, trebuie s! n#elegem c! Dreptul canonic este o disciplin" teologic" n cadrul c!reia sunt folosite mijloacele pe care le ofer! $tiin%a juridic! pentru a n%elege $i a prezenta modul de organizarea bisericeasc! "i slujirile specifice . Caracterul teologic fundamental al dreptului canonic este dat de obiectivul s!u, acela de a pune la dispozi%ia Bisericii mijloace care decurg din experien%a de ei de Trup al lui Hristos vie%uitor n aceast! lume. Importan#a dreptului canonic reiese din faptul c! Biserica are misiunea de a manifesta mp!r!%ia lui Dumnezeu n veacul acesta $i astfel este nevoie ca organizarea $i manifest!rile ei s! fie coerente, %innd cont de leg!tura dintre doctrin! $i via%! $i s! r!spund! exigen%ei manifestate de Biseric! de la nceputul ei: ca Tat!l, Fiul $i Duhul Sfnt s! fie sl!vit n bun!-n%elegere spre dreapt! m!rturie, a$a cum afirm! canonul 34 apostolic. Avnd n vedere voca%ia practic! de tr!ire a credin%ei n lume, dreptul canonic este n leg!tur! cu toate disciplinele teologice. n cadrul acestui proces, dreptul canonic folose$te toate resursele pe care teologia le pune la dispozi%ie, pentru a consolida lucrarea mntuitoare a Bisericii. Studiul dreptului canonic se afl! ntr-o rela%ie privilegiat! cu teologia dogmatic! $i cu teologia pastoral! "i nu n ultimul rnd cu disciplinele istorice. Leg!tura primordial! cu
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1 2

Vezi Ioan N Floca, Drept canonic ortodox, Vol 1, Editura Institutului Biblic "i de Misiune, Bucure"ti 1989, p.24 In 14,6

teologia dogmatic! decurge din faptul c! dreptul canonic se fundamenteaz! pe ntlnirea dintre doctrina Bisericii $i via%a de zi cu zi. Aceast! fundamentare marcheaz! $i raportul dintre dreptul canonic $i teologia pastoral!, experien%a de via%! a Bisericii consemnat! de Tradi%ia canonic! fiind "i o experien%! pastoral!. Aceast! raportare a dreptului canonic la experien#a bisericeasc!, face ca disciplina noastr! s! fie n strns! leg!tur! cu disciplinele istorice "i n mod special cu istoria bisericeasc! "i istoria dreptului. Exprimnd modalit!#i prin care Biserica a dep!"it dificult!#ile inerente manifest!rii n lume, marcnd cu repere "i rnduieli drumul spre mntuire, domeniul canonic al vie#ii ecleziale ar trebui s! fie valorizat, nu doar pentru c! pune n eviden#! un sistem normativ ci n primul rnd pentru c! are voca#ia de a asigura un cadru de unitate, armonie, rnduial! "i pace pentru cei ce doresc s! transpun! n via#! tezaurul de credin#! "i celelalte valori cre"tine. Cu ct este dezvoltat! sensibilitatea fa#! de Tradi#ia canonic! "i fa#! de modul ei de exprimare n cotidian, cu att drumul spre mntuire este mai accesibil "i obstacolele inerente pot fi dep!"ite. Pentru a avansa n demersul nostru, vom ncerca s! n#elegem care este natura Bisericii "i a prezen#ei sale n lume, vom prezenta modul n care s-a ajuns la constituirea "i dezvoltarea Tradi#iei canonice "i vom prezenta principalele ei surse. ntr-o sec#iune distinct! vom prezenta principalele principii canonice asumate de Biserica Ortodox! "i modul n care acestea pot sluji misiunea eclezial!.

Identitatea eshatologica si dimensiunea institu$ional" a Bisericii

Cuvintele sunt incapabile s! exprime marea tain! a ntlnirii omului cu Dumnezeu "i fructificarea acesteia ntr-o comuniune deplin! "i ve"nic!. Biserica este manifestarea acestei Taine "i a fost ntemeiat! de Hristos pentru des!vr"irea lucr!rii Sale mntuitoare. Ea este pntecele din care omul se na"te pentru Via#a Ve"nic!, este comuniunea mntuitoare a tuturor celor care m!rturisesc credin#a n Dumnezeu Treimic "i primind Taina Botezului, pecetlui#i cu Duhul Sfnt se mp!rt!"esc cu celelalte Sfinte Taine "i particip! la via#a bisericeasc! n bun! rnduial!. Aceast! comuniune face din fiecare cre"tin n parte m!dular al lui Hristos "i din to#i mpreun! un corp eclezial, trup tainic, al c!rui cap este Fiul lui Dumnezeu. Prin participarea la via#a n Hristos suntem p!rta"i acestei comuniuni, care "i are nceputul acum "i aici, dar este n acela"i timp "i o realitate a ve"niciei3. Prezen%a $i lucrarea Bisericii n lume este m!rturisitoare prin persoane m!dulare vii$i comunit!%i care se manifest! ntr-o leg!tur! direct! cu Hristos, n acela"i timp Duhul Sfnt fiind izvorul "i principiul organiz!rii "i ordon!rii ei4. Aceast! lucrare a Duhului Sfnt n Biseric! are att un caracter personal ct "i comunitar. Fiecare dintre cre"tini este subiect al lucr!rii Sfntului Duh, dar comuniunea credincio"ilor nu este doar o sum! de binecuvnt!ri personale. Att credinciosul ct "i comunitatea sunt beneficiarii lucr!rii directe a harului dumnezeiesc. Darurile primite de fiecare cre"tin n parte "i de fiecare comunitate, nu sunt date pentru ele nsele ci pentru slujire, pentru ca Trupul Tainic al lui Hristos, manifestndu-se n lume, s! fie o m!rturie a lucr!rii continue, a iubirii lui Dumnezeu. Fiind dumnezeiasc!, aceast! m!rturie nu poate fi anarhic!, ci organizat!5. Din acest motiv, tot ceea ce se instituie n Biseric! este instituit n rnduial!, spre dreapt! m!rturie 6 "i este mpletit cu dimensiunea tainic!, sacramental!. Astfel instituitul este structurat institu%ional n slujba misiunii ncredin%ate de Hristos. Aceast! structurare este un mijloc necesar vie#uirii ntr-un context institu#ional, este forma de ntrupare n aceast! lume a Tainei Bisericii. n acela$i timp nu trebuie pierdut din vedere c! scopul organiz!rii institu%ionale nu este unul de concurare a institu%iilor din societate ci unul de ini#iere, sus#inere, "i cultivare a ceea ce este fundamental pentru Biseric!, misiunea ncredin#at! de Hristos Domnul. n acela"i timp, organizarea institu#ional! i asigur! Bisericii "i vizibilitate, manifestare perceptibil! n societate. Biserica are nevoie s! fie perceptibil! n societate pentru a putea transmite acesteia valorile n Hristos, dar vizibilitatea ei nu trebuie s! fie una de putere concurent! puterii lume"ti, sau excesiv administrativ-birocratic!, ci o manifestare profetic!, prin care se transmite autoritatea primit! de la Cel ce toate le mpline"te "i care este ancorat! temeinic n prezent, printr-o m!rturie a dragostei "i jertfelniciei. Astfel caracterul institu%ional al Bisericii este un
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
3 4

Sfntul Apostol Pavel vorbe$te despre Biseric! descriind-o ca Biseric! cereasc! prezent! pe p!mnt ( Ef. 2, 19-22). Nicolai Afanasiev, Biserica Duhului Sfnt, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2008, p.23 5 Ibidem 6 Canonul 34 apostolic

mijloc binecuvntat, necesar n lume, dar n nici un caz nu poate fi considerat ca un scop n sine. Manifestarea Bisericii n lume n cele dou! dimensiuni: institu#ional! "i sacramental!, este o consecin#! a ntrup!rii, este o icoan! a ntlnirii n Hristos a celor dou! firi, neamestecate "i neschimbate, nemp!r#ite "i nedesp!r#ite7, "i astfel este o manifestare a prezen#ei lui Hristos pn! la sfr"itul veacurilor. De$i manifestarea extern! a Bisericii nu poate s! se sustrag! observa%iilor de ordin sociologic, este foarte important s! n%elegem dimensiunea ei tainic!. Hristos a asumat firea uman! "i la rndul ei Biserica asum! $i ea caracterul institu%ional, dar a"a cum Trupul sluje"te sufletului pe c!ile mntuitoare, dimensiunea eclezial! institu#ional! ofer! dimensiunii spirituale, sacramentale un cadru de manifestare pilduitor, m!rturisitor n lume. ntre dimensiunea institu#ional! "i cea sacramental! trebuie ns! s! existe echilibrul rnduit de Dumnezeu ntre cele dou! firi. Institu#ionalul nu trebuie s! ncorseteze dimensiunea sacramental!, iar identitatea sacramental!, nu trebuie s! rup! de realitate via#a bisericeasc!. Atunci cnd caracterul institu#ional dezvolt! n Biseric! ambi#ii de putere lumeasc!, "i faptele dragostei "i ale slujirii smerite "i jertfelnice sunt nlocuite cu acte dominate de influen#! excesiv lumeasc!, Biserica poate fiautoritar! dar "i sl!be"te autoritatea "i "i pune n pericol chiar misiunea, deoarece ea poate ajunge s! nu mai r!spndeasc! n jurul ei lumina lui Hristos, ci frecven#ele unei vizibilit!#i secularizate "i secularizante. n astfel de circumstan#e Biserica, poate eventual s! dobndeasc! un prestigiu n societate, poate fi recunoscut! drept prestator de servicii educa#ionale, culturale, sociale, identitare, dar "i "i neutralizeaz! fermentul chemat s! dospeasc! lumea ntreag!. P!rintele Iustin Popovici arat! c! Biserica este eternitate divino-uman!, ntrupat! n limitele timpului "i spa#iului. Ea se g!se"te n aceast! lumedar nu este a lumii acesteia (Ioan 18.36). Ea se g!se"te n lumea aceasta pentru a o nn!l#a acolo de unde ea vine.8 Biserica este Una, Sfnt!, Soborniceasc! "i Apostolic!. Toate aceste atribute ale Bisericii sunt atribute ale unit!#ii organice "i ale comuniunii dup! modelul comuniunii trinitare. Atunci cnd vorbim despre comuniunea Bisericii, care asigur! unitatea ei, vorbim despre comuniunea dogmatic!, liturgic! "i canonic!. Comuniunea dogmatic! asigur! manifestarea unit!#ii de credin#! "i pentru asigurarea acesteia Biserica face lucr!toare sensibilitatea fa#! de doctrina adev!rat!, fa#! de ortodoxie "i fa#! de eventualele devieri care ar putea afecta unitatea bisericii. Aceast! sensibilitate "i trezvie este asigurat! de ceea ce ar putea fi numit con!tiin"# doctrinar#. Comuniunea Liturgic! exprim! modului n care cultul ne ajut! s! fim p!rta"i realit!#ilor mp!r!#iei Cerurilor nc! din lumea aceasta. Toate imnele biserice"ti "i rnduielile liturgice exprim! unitatea Bisericii "i aceast! unitate este p!zit! "i sus#inut! de con!tiin"a liturgic#, cea care asigur! leg!turadintre doxologie "i teologie. Comuniunea canonic!, comuniunea organic!, a celor care m!rturisesc credin#a "i o manifest! n rug!ciune "i n tot ceea ce nseamn! via#! este sus#inut! de sensibilitatea fa#! de tot ceea ce nseamn! ntlnirea dintre credin#! "i via#!, care poate fi numit! con!tiin"# canonic#.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
7

Dup! defini#ia dogmatic! a Sinodului I ecumenic.

Justin Popovich: L'homme et le Dieuhomme, d. L'ge d'Homme, Lausanne 1989, p. 70-71

Dimensiunea canonic" a con!tiin$ei biserice!ti

Prezen#a persoanelor ntr-un context social, via#a n comunitate, nevoia de coeren#! n tr!irea credin#ei, impune o structurare a resurselor "i mijloacelor, o organizare, acceptarea unor repere "i reguli pentru ca drumul spre mntuire s! fie parcurs n pace "i n armonie personal! "i comunitar!. n tot acest drum, reperul fundamental este Hristos ntrupat, r!stignit, mort, nviat "i n!l#at, ce a a"ezat firea omeneasc! de-a dreapta Tat!lui. Faptul c! noi tr!im n Hristos "i Hristos se mp!rt!"e"te lumii prin noi, a f!cut s! se dezvolte n comunitatea cre"tin! con"tiin#a mpreun!-c!l!toririi spre mp!r!#ia lui Dumnezeu "i a dezvoltat o sensibilitate pentru leg!tura care trebuie s! fie ntre credin#! "i via#!. Dac! atunci cnd vorbim despre sensibilitatea fa#! de valorile de credin#!, fa#! de ortodoxie, n sensul etimologic al termenului, putem numi aceast! facultate drept con"tiin#! doctrinar!, atunci cnd vorbim despre sensibilitatea fa#! de leg!tura dintre teologie "i doxologie vorbim despre con"tiin#a liturgic!, atunci cnd vorbim despre leg!tura dintre credin#! "i via#!, putem s! numim aceast! sensibilitate drept con!tiin"# canonic#. Aceast! distingere n cadrul con"tiin#ei biserice"ti a dimensiunii doctrinare liturgice "i canonice, are menirea de a n#elege mai bine mecanismele prin care este slujit! unitatea Bisericii "i pentru a n#elege modul n care se ntlne"te ortodoxia cu ortopraxia. Con"tiin#a canonic!, este cea care st! la temelia tuturor deciziilor organelor de autoritate bisericeasc!, criterii de rnduial! canonic!, care n timp, al!turi de obiceiul de drept canonic, "i de Sfintele canoane, au constituit "i constituie Tradi#ia canonic! a Bisericii. Cu toate c! legea este n primul rnd semnul con"tientiz!rii efectului nernduielii, aspectele de ordin canonic sunt pentru Biseric! nu numai semnul smerit al n#elegerii sl!biciunilor cu care ea se confrunt!, ci "i dovada trezviei "i pre#uirii locului credin#ei n via#a de zi cu zi. Biserica comuniune a celor care tr!iesc n Hristos, are voca#ia de a transmite lumii fermentul mp!r!#iei lui Dumnezeu dar nu trebuie s! pierdem din vedere c! lumea la rndul ei exercit! o influen#! asupra Bisericii. Atunci cnd Biserica n dimensiunea ei institu#ional! urm!re"te n mod insistent integrarea imitativ! ntre institu#iile acestei lumi, prin adoptarea utilitar! a metodelor "i priorit!#ilor lume"ti, caracterul eclezial se deformeaz! "i m!rturia profetic! este diminuat!, ea ns!"i se secularizeaz! "i influen#eaz! prin aceasta ndep!rtarea societ!#ii de valorile religioase. Astfel tenta#ia aspira#iilor spre putere politic!, dezvoltarea dominant material! "i cantitativ!, ne pune n fa#a riscului transform!rii dintr-o comunitate vie "i entuziastmntuitoare, ntr-o institu#ie cu un rol utilitar, subven#ionat de centrele de putere "i influen#! secular! cu pre#ul toler!rii complice a propriei seculariz!ri. Poposind asupra imaginii evanghelice a aluatului care dospe"te fr!mnt!tura9 pild! prin care se arat! principala misiune a Bisericii n societate, putem s! n#elegem c! fr!mnt!tura poate fi atins! de dou! feluri de ferment: fie de fermentul dospirii, cel spre care este chemat! comunitatea bisericeasc!, fie de fermentul degrad!rii, acririi, care este de fapt ac#iunea unui
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
9

Text Gal. 5 , 9.

aluat al c!rui termen de valabilitate a expirat. Aluatul acrit este unul nefolosit la timpul lui "i la poten#ialul lui. n cele mai multe state europene sau occidentale, cultelor le este recunoscut! utilitatea public!, pentru ac#iunile lor sociale "i eventual educative, sunt adesea tolerate ca prestatoare de servicii sociale sau educative, dar activitatea religioas! este considerat! ca fiind de ordin privat. Statele se tem de biserici puternice, "i ncearc! s! promoveze o neutralitate religioas! care nseamn! nu echidistan#! ci ndep!rtare a fenomenului religios de tot ceea ce nseamn! fundamental pentru societate. Toate acestea s! fie oare cauzate doar de temerile exagerate ale Statului "i de interesele politice? Nu cumva amestecul Bisericii cu lumea s! fi fost prima cauz! a reac#iilor adverse? F!r! a avea preten#ia de a da un r!spuns infailibil si exhaustiv, consider c! n Biseric! vitalitatea "i rezisten#a la presiunea vremii este asigurat! de con"tiin#a leg!turii dintre credin#! "i via#!, leg!tura dintre ortodoxie "i ortopraxie dintre dreapta sl!vire "i dreapta vie#uire, ceea ce poate fi numit! drept con!tiin"# canonic#. Secularizarea cu care se confrunt! Biserica ar putea fi provocat! n bun! m!sur! de degradarea con!tiin"ei canonice. Atunci cnd nu mai distingem suficient importan#a leg!turii dintre ceea ce credem "i ceea ce facem avans!m dup! o logic! lumeasc! "i nu mai suntem sensibili la mustr!rile con"tiin#ei ecleziale. Exist! o boal! care prezint! o insensibilitate la durere10 "i cei afecta#i nu se "tiu proteja de mi"c!ri "i ac#iuni care le agreseaz! corpul. Consecin#a este c! trupul lor se degradeaz! constant "i uneori ireversibil "i aceast! insensibilitate le pune n pericol via#a. Degradarea con"tiin#ei canonice ne face s! nu ne mai doar! nernduiala din Biseric!, "i devenind ncetul cu ncetul insensibili, nu mai "tim s! o ferim de pericole, ajungem s! toler!m st!ri "i atitudini necanonice f!r! mustr!ri de con"tiin#!, ba mai mult, justificnd atitudinile noastre prin nevoia de a fi n rnd cu lumea, sau prin aplicarea iconomiei. Toate acestea afecteaz! misiunea Bisericii "i i diminueaz! puterea de rezisten#!, iar consecin#a este "i c! n plan institu#ional ajunge s! nu mai fie respectat! a"a cum se cuvine. Aceast! cultivare "i asumare a tezaurului canonic al Bisericii, poate fi calea prin care s! rezist!m n fa#a anestezicilor prezente n atmosfera social! contemporan!, care au ca obiectiv s! men#in! con!tiin"a canonic# ntr-un somn adnc.
!

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
10

Boala aceasta este numit! "i algoataraxie, vezi Manfredi M, Bini G, Cruccu G, Accornero N, Berardelli A, Medolago L, Congenital absence of pain , dans Arch Neurol, vol. 38, no 8, 1981, p. 507

Constituirea Tradi$iei canonice

Con"tiin#a nevoii de leg!tur! ntre ortodoxie "i ortopraxie a f!cut ca de foarte timpuriu, anumite pasaje din Sfnta Scriptur! s! fie considerate ca elemente normative ce structureaz! via#a credincio"ilor "i via#a comunitar!. Mntuitorul a ntemeiat o Biseric!, cadru de manifestare a mp!r!#iei lui Dumnezeu nc! din lumea aceasta, "i a instituit-o prezentnd ca fundament al acestui a"ez!mnt (Mt 16, 13-20), reguli de bun!-rnduial! (Mt 18, 15-20). Biserica este constituit! din to#i cei care sunt chema#i de Hristos "i r!spund la aceast! chemare (Fapte 2.38,39; Evr 12.22-29) "i Iisus Hristos i reune"te pe ai S!i la nivel local (Rom 16.5; 1 Cor 16.19; 2 Cor 12.13) "i regional (Fapte 8.1; 11.22-26; 13.1; Gal 1.13) conducnd Biserica prin epsicopi "i propov!duitori (Fapte 14.23; 20.17-31; Ef 4.11-15; 1 Tim 3.1-7; Tite 1.5). Cei responsabili uni#i n acela"i gnd "i #el au autoritatea de a se pronun#a n numele Bisericii ( Fapte 15; 16.4; Mt 18.15-17), dar autoritatea Bisericii "i are izvorul n ntruparea Fiului lui Dumnezeu "i se exprim! prin c!l!uzirea celor p!stori#i pentru a nv!#a s! mplineasc! cele rnduite de Hristos (Mt 18, 19-20). Biserica este organizat! n form! v!zut!, pentru a da m!rturie lumii despre prezen#a mp!r!#iei Cerurilor "i n lumea aceasta (1 Cor 1.2; 1 Tes 1.1; 2 Tes 1.1; Apoc 1.4,11) "i n aceast! organizare to#i credincio"ii sunt m!dulare vii, mpreun!-responsabili (Rom 12.4-8). Fiecare dintre credincio"i este piatr! vie n casa duhovniceasc!, iar via#a credincio"ilor trebuie s! fie a"ezat! dup! rnduiala lui Dumnezeu (1 Petru 4, 8-11). Sfntul Apostol Pavel arat! necesitatea ca totul s! se fac! n rnduial!, o ordine n care corpul eclezial se manifest! con"tient c! l are ca "i cap pe Hristos (Efes 1.18-23; 5.23; Col 1.15-18), iar Sfnta Scriptur! drept izvor de rnduial! statornic! (2 Tim 3.16; 2 Petru 1.20,21). Pe lng! reperele preluate din Sfnta Scriptur!, aceast! con"tiin#! canonic!, a leg!turii dintre credin#! "i via#!, a f!cut ca la nivelul Bisericii s! se simt! nevoia comunic!rii experien#elor ecleziale roditoare. Astfel au fost puse n eviden#! modalit!#ile prin care Biserica a dep!"it dificult!#ile inerente tr!irii n lume. Adesea tradi#ia canonic! este considerat! drept izvor "i foramatoare a con"tiin#ei canonice, dar de fapt con"tiin#a canonic! este cea care este sursa "i motivarea pentru toate actele "i faptele de natur! canonic!. La temelia tuturor rnduielilor biserice"ti st! con"tiin#a c! via#a este o ntrupare a credin#ei. Cel ce are n grij! p!storirea bisericii locale "i care exprim! autoritatea Celui ce l-a trimis la propov!duire "i p!storire, mbog!#it de experien#a tr!irii credin#ei n mijlocul poporului ncredin#at lui, particip! la comuniunea ntregii Biserici, aducnd cu sine propria experien#! bisericeasc!, care, asumat! prin consensul Bisericii exprimat sinodal, devine dreptar,

altfel spus canon11. n acest fel, calea mntuirii este marcat! cu repere "i rnduieli, pentru ca mpreun!-c!l!torirea (sin-odos) s! se realizeze ntr-un mod ziditor. Cel mai elocvent exemplu prin care putem n#elege modul n care s-a constituit Tradi#ia canonic!, este prezentat de cartea Faptele Apostolilor, n capitolul 15. n comunitatea din Antiohia, Apostolul Pavel, ca Apostol al Bisericii, responsabil pentru p!storirea credincio"ilor, considera c! Hristos a deschis credin#a na#iunilor "i c! neamurile nu trebuie s! fie supuse rigorii iudaice pentru a fi primite n Biseric!. Sfntul Apostol Pavel considera c! aiceia care doresc s! fac! parte din Biserica lui Hristos trebuie doar s! se boteze, f!r! a li se impune asumarea ritualului iudaic "i T!ierea mprejur. Acast! solu#ie pastoral! este unul din primele exemple de rnduial! canonic! manifestat! n Biseric!. Sfntul Apostol Pavel a adoptat aceast! atitudine con"tient "i convins c! prin ea nu afecteaz! nv!#!tura de credin#!, ba mai mult, con"tient c! aceast! atitudine este tocmai mplinirea celor propov!duite de Hristos. n acela"i timp, unii cre"tini veni#i din Iudeia afirmau c! aceia care nu sunt circumci"i dup! ritualul lui Moise, nu pot dobndi mntuirea.(Fapte 15,1). Paul "i Barnaba au avut cu ace"tea o discu#ie aprins!, dar con"tien#i c! ei reprezint! acolo Biserica, nu au vrut ca atitudinea lor s! fie una arbitrar!. n numele Bisericii din Antiohia, trimi"i de aceasta, Pavel "i Barnaba au mers la apostolii $i la preo%ii din Ierusalim pentru a-"i prezenta aceast! atitudine n fa#a Bisericii "i a avea un r!spuns care s! reflecte pozi#ia ntregii comunit!#i ecleziale. Mergnd spre Ierusalim, au vizitat comunit!#ile din vecin!tate, din Fenicia "i Samaria, iar apoi au ajuns la Ierusalim unde au fost primi%i de Biseric! $i de apostoli $i de preo%i $i au vestit cte a f!cut Dumnezeu cu ei. (Fapte 15, 2-4). La Ierusalim, Apostolii, cei investi#i de c!tre Hristos cu autoritatea deplin! a Bisericii, au luat n discu#ie diferitele probleme de rnduial! bisericeasc!, inclusiv pe cele prezentate de Apostolii Pavel "i Barnaba, "i convin"i c! lucrarea lor este sub influen#a Duhului Sfnt, au decis ca de acum nainte s! nu se pun! jugul t!ierii mprejur peste cei converti#i dintre p!gni, ci s! se cear! acestora s! nu m!nnce snge, animale sugrumate s! nu m!nnce carnea jertfit! idolilor "i s! se fereasc! de desfrnare (Fapte, 15,20). Aceste prescrip#ii pot fi considerate drept prime norme de via#! eclezial! asumate de Biserica ntreag!. Observ!m din textul prezentat c! Pavel "i Barnaba trimi"i de propria biseric!, "i confrunt! p!rerea cu bisericile din vecin!tate, apoi supun p!rerea lor Bisericii ntregi iar Biserica ntreag! reprezentat! de Apostoli ia decizii normative. Exemplul prezentat de cartea Faptelor Apostolilor a fost adoptat de Biseric! "i de cte ori o comunitate local! se afla n fa#a unei probleme importante, dac! acea decizie avea impact asupra Bisericii ntregi, decizia luat! de cel investit cu autoritate era confruntat! cu p!rerea celorlal#i reprezentan#i ai bisericilor din vecin!tate "i astfel era statornicit! o rnduial! canonic!. Atunci cnd aceast! rnduial! era asumat! de un sinod general, ea devenea canon, iar cnd acel Sinod general era recunoscut prin consensul Bisericii ntregi ca fiind Sinod Ecumenic, canonul era asumat ca Sfnt canon fiind integrat n colec#ia fundamental! de canoane. Aceast! paradigm! a fost repetat! n istorie "i a fost model pentru asumarea la nivel eclezial general al experien#elor canonice din bisericile locale. Unul dintre cele mai evidente
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
11

Pentru o exemplificare elocventa putem observa canoanele de la Sinodul din Sardica, unde episcopul Osius prezint! n fa#a Sinodului experien#a dobndit! n Biserica sa "i aceast! experien#! este receptat! n Sinod, devenind apoi prin receptarea de de ntreag! Biserica, canon.

momente de acest fel a fost Sinodul de la Sardica (343), n cadrul c!ruia, n mai multe rnduri, Osius din Cordoba supune propria sa experien#! canonic! Bisericii reunite n Sinod iar Sinodul asum! calea propus! de Osius drept cale a ntregii Biserici12. Observ!m astfel cum o decizie a persoanei sau a instan#ei care exprim! autoritatea Bisericii este receptat! la nivel local ca norm! bisericeasc!, apoi ea poate fi receptat! sinodal ca "i canon sau norm! general!, iar atunci cnd este receptat! de ntreaga Biseric! printr-un Sinod recunoscut drept ecumenic "i este integrat! n Colec#ia fundamental! de canoane a Bisericii ntregi devine Sfnt canon. Sfntul canon poate fi n$eles !i ca expresie a experien$ei ecleziale formulat" sinodal !i receptat" prin consensul unanim al Bisericii. Biserica nu a formulat n mod sistematic reguli, norme canonice sau principii, pentru a anticipa situa#ii cu care ea ar putea fi confruntat! "i nu a formulat canoane pentru problemele pe care le-a rezolvat deja convenabil pe cale de obicei. Astfel, pe lng! Sfintele canoane, Biserica ortodox! cunoa"te "i obiceiul canonic, recunoscut ca normativ de c!tre Sinoadele ecumenice 13 . Obiceiul cannonic poate fi n"eles ca fiind expresia experien"ei ecleziale receptat# tacit prin consensul unanim al Bisericii. Canonul 39 Trulan, nt!re$te valoarea obiceiului de drept, subliniind c! ceea ce Bisericile locale au socotit ca fiind vrednic de cinstire, s! fie aplicat n continuare. Pe lng! obiceiul canonic "i Sfintele canoane, Tradi#ia canonic! a Bisericii cuprinde "i norme biserice"ti prin care Bisericile locale au rezolvat problemele cu care s-au confruntat, norme elaborate "i asumate de bisericile locale n temeiul aceleia"i con"tiin#e canonice. Am putea concluziona aceast! sec#iune a abord!rii noastre subliniind faptul c! din cele mai vechi timpuri, asumare con"tiin#ei canonice a dus la constituirea Tradi#iei canonice, ale c!rei elemente sunt normele bisericilor locale, obiceiulde drept canonic "i Sfintele canoane. Aceast! Tradi#ie canonic! este receptat! de Biserica de azi, fiecare Biseric! autocefal!, n temeiul principiului autonomiei "i autocefaliei, fiind competent! s! elaboreze o legisla#ie bisericeasc! proprie constituit! din legiuiri sau norme biserice"ti. Carta canonic! a Bisericii autonome sau autocefale, Statutele de organizare $i func%ionare ale Bisericilor autonome sau autocefale, hot!rrile instan#elor de autoritate bisericeasc!, pot pe drept cuvnt s! primeasc! denumirea de norme biserice$ti sau legisla#ie

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
12

Canonul 10 Sardica spune : Episcopul Osiu zise: Socotesc c! este de trebuin%! $i aceea ca s! se cerceteze cu toat! grija $i srguin%a c!, dac! vreun bogat sau scolastic din for s-ar nvrednici a se face episcop, s! nu se a$eze n episcopat mai nainte, pn! nu va fi ndeplinit slujba de cite%, $i de diacon, $i de pres-biter, ca prin fiecare treapt!, de s-ar socoti vrednic, s! poat! p!$i progresnd spre n!l%imea episcopiei. &i va avea gradul fiec!rei trepte lungime de vreme, fire$te, nu prea mic!, prin care s! se poat! cunoa$te-credin%a lui $i felul onestit!%ii moravurilor $i statornicia $i buna cuviin%! a lui; $i socotindu-se el vrednic de preo%ia cea dumnezeiasc!, s! se bucure de cinstea cea mai mare. C!ci nici nu se cuvine $i nici priceperea, nici bunele moravuri nu admit a se tinde la aceasta, la episcopie, cu ndr!zneal! $i cu u$urin%!, nct ori episcopul, ori presbiterul, ori diaconul s! se pun! n chip u$uratic, c! a$a cu drept cuvnt s-ar socoti neofit; fiindc! chiar $i preafericitul Apostol, care a fost $i nv!%!torul neamurilor, se vede c! a oprit s! se fac! prea degrab! a$ez!rile n treptele ierarhice; fiindc! cercetarea f!cut! ntr-un timp mai ndelungat va putea ar!ta dup! cuviin%! vie%uirea $i moravurile fiec!ruia". Zis-au to%i c! sunt de acord $i nicidecum nu trebuie s! se desfiin%eze acestea. Canonul 39 Trulan "i 7 VII ec

13

bisericeasc!, deoarece, fiind investite cu autoritate de Biserica local!, ele sunt texte normative obligatorii n aria de jurisdic%ie respectiv!. Legiuirile sau normele biserice$ti sunt supuse criteriilor de interpretare $i de aplicare specifice normelor juridice, dar ele sunt condi%ionate n aplicarea lor de raportarea efectiv! $i necondi%ionat! la ntreaga Tradi%ie canonic! a Bisericii. O norm! bisericeasc! se valideaz! n timp "i este canonic! dac! nu contravine con$tiin%ei canonice a Bisericii. n situa%ii cu totul excep%ionale, unele norme biserice$ti pot s! exprime preocuparea fundamental! pentru pace "i bun!n#elegere, pentru un timp "i ntr-un cadru determinate $i n acest context, s! deroge de la anumite practici consacrate de Tradi%ia canonic!. Pentru ca o astfel de aplicare a s! r!mn! n canonicitate, ea trebuie s! r!spund! unei evidente "i excep#ionale nevoi pastorale "i s! nu duc! la legitimarea unui relativism canonic. Altfel, prin perpetuarea nedeterminat! a pogor!mntului canonic, excep#ia ini#ial! ajunge s! devin! regul! "i printr-o acumulare a excep#iilor se poate s! produce o alterare a con$tiin%ei canonice. Avnd n vedere specificul fiec!rei categorii din cadrul normelor canonice, putem s! facem o ierarhizare a lor, util! n cadrul procesului de ntrupare a normei canonice n via#a Bisericii. Toate elementele Tradi#iei canonice sunt depozitare a manifest!rilor concrete a con"tiin#ei canonice. Atunci cnd vorbim despre aplicarea unui canon, nu putem n#elege prin aceasta altceva dect aplicarea elementului de con"tiin#! canonic! exprimat! n acel text. Norma bisericeasc! este ea ns!"i un act de aplicare a canonului n via#a bisericii. Din acest motiv n via#a bisericeasc! primeaz! implementarea normelor biserice"ti ca elemente aplicabile la via#a bisericeasc!, n litera "i spiritul lor14.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
14

Pentru a exemplifica n concret aceast! afrma#ie, putem observa cum se rezolv! o problem! comunitar! specifc!: Dac! o persoan! cu responsabilitate bisericeasc! este nvinuit! de o atitudine nepotrivit!, nvinuirea se face pe baza con"tiin#ei canonice izvort! din cunoa"terea Tradi#iei canonice, dar pentru rezolvarea cazului concret se va face apel la normele biserice"ti- elementele de legisla#ie bisericeasc!- valabile n comunitatea ecclezial! respectiv!: articolele din Statut, articolele din Regulamentele biserice"ti, deciziile organismelor de autoritate bisericeasc! etc.

Autoritatea canoanelor %i problematica interpret"rii lor

Sfintele Canoane ale Bisericii sunt o manifestare istoric! n Sfntul Duh a revela%iei n Hristos, fiind "i o expresie a consensului bisericesc privitor la modul n care se ntlne"te credin#a cu via#a. n acela$i timp ele nu sunt doar o surs! autentic! a n#elegerii modului n care este tr!it adev!rul revelat ci sunt $i o cale prin care acest mesaj p!trunde n via%a credincio$ilor $i a comunit!%ilor, n snul Bisericii.15 Avnd n vedere c! Biserica nu a elaborat canoanele ca simple texte juridice, ci ele sunt o ntrupare a con$tiin%ei doctrinare, este necesar s! fie interpretate n contextul deplin!t!%ii lucr!rii sacramentale $i pastoral-misionare a Bisericii. Modul n care Biserica n#elege "i tr!ie"te experien#a eclezial! cuprins! de Sfintele canoane, ilustreaz! prezen#a con"tiin#ei canonice n comunitatea celor care constituie Trupul tainic al lui Hristos. Din acest motiv, atunci cnd vorbim despre autoritatea "i interpretarea canoanelor, trebuie s! n#elegem c! autoritatea lor const! n faptul c! ele constituie o receptare la cel mai nalt nivel a modului n care se manifest! con"tiin#a canonic! a bisericii. Fiind o expresie a manifest!rii con"tiin#ei canonice, ele devin un patrimoniu canonic manifestat ntr-un context istoric "i pastoral misionar determinat. Interpretarea unui canon are ca prim obiectiv luarea n considerare a tuturor elementelor constitutive ale canonului la justa lor valoare. Elementul istoric pune n eviden#! contextul n care norma canonic! a fost elaborat!, elemantul pastoral ne arat! exigen#ele pastorale care au fost scoase n eviden#! de norma respectiv!, elementul normativ ne arat! solu#ia pastoral! identificat! de autorul normei canonice respective, dar toate aceste elemente au voca#ia de a sprijini un element de con"tiin#! canonic!, element esen#ial de ntlnire a convingerilor de credin#! cu problema de via#! la care norma respectiv! r!spunde. Pentru a ajunge la o interpretare corect! a unui Sfnt canon, este necesar s! fie identificate cele patru elemente constitutive, iar apoi s! recompunem elementul de manifestare a con"tiin#ei canonice mpreun! cu elementele care marcheaz! problema concret! la care trebuie s! r!spundem. Contextul istoric $i pastoral ngem!nat cu experien%a pastoral! acumulat!, face ca n momente istorice diferite, Biserica s! identifice solu%ii canonice diferite dar care au ca punct comun elementul de manifestare a con"tiin#ei canonice. La un con%inut canonic fundamental neschimb!tor, pot fi g!site solu%ii pastorale diferite, care nu aduc atingere con%inutului doctrinar ci l ntrupeaz!, %innd cont de contextul istoric $i de experien%a pastoral! acumulat!. n cadrul procesului de interpretare a canoanelor suntem sprijini%i "i de diversitatea de exprimare canonic! reg!sit! n colec%ia de canoane, "i n Tradi#ia canonic! n general, pentru probleme similare. Atunci cnd exist! mai multe formul!ri canonice legate de acela$i subiect,
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
15

Profesorul Vlassios Phidas face o analiz! mai detaliat! a acestei problematici n lucrarea Drept canonic, o perspectiv# ortodox#, Editura Trinitas, Ia$i, 2008, p.39-41.

este necesar s! identific!m nivelele istorice $i pastoral-misionare distincte pentru a putea distinge esen%a elementului comun de manifestare a con$tiin%ei canonice. Atunci cnd se subliniaz! aspectele contradictorii din cadrul canoanelor, se manifest! o insuficient! distingere a nivelului istoric $i al celui pastoral-misionar. Diferitele formul!ri aparent contradictorii sunt de fapt ntrup!ri ale con$tiin%ei doctrinare n planuri istorice $i pastoral-misionare distincte, dar echilibrate de acea$i con$tiin%! canonic!. 'innd cont de cele expuse mai sus trebuie s! n#elegem c! nu putem desemna drept canonic doar ceea ce este prev!zut de Sfintele canoane $i necanonic ceea ce nu este prev!zut de Sfintele canoane. Sfintele canoane nu acoper! toate aspectele vie#ii biserice"ti, prin ele se poate observa doar n parte modul n care Biserica a r!spuns provoc!rilor vremii, dar ele ofer! "ansa de a identifica manifest!ri ale con"tiin#ei canonice, care mpreun! cu elementele obiceiului de drept canonic "i normele bisericilor locale ne ajut! s! aducem rezolv!ri canonice pentru situa#iile cu care se confrunt! Biserica. Astfel, avnd n vedere c! nu exist! criterii absolute de evaluare a con$tiin%ei canonice, pentru a n#elege dimensiunea canonic! a vie#ii "i lucr!rii Bisericii, trebuie s! ne raport!m la ntreaga tradi#ie canonic!, care exprim! nu doar o dezvoltare independent! sau orizontal! a unui pozitivism juridic n via%a istoric! a Bisericii, ci autenticitatea vertical! a raportului s!u istoric cu adev!rul tr!it $i de%inut de Biseric! n Sfntul Duh16. Tradi%ia canonic! este $i expresie a dinamismului lucr!rii mntuitoare, manifestat n cursul vremii dincolo de textele re%inute de colec%ia de canoane. Pe m!sur! ce evolueaz! condi%iile concrete n care Biserica $i desf!$oar! lucrarea, Tradi%ia canonic! a Bisericii ne pune la dispozi%ie noi mijloace canonice autentice, corespunz!toare nevoilor comunit!%ilor $i credincio$ilor $i de aceea, experien%ele de via%! bisericeasc! asumate prin consensul unanim al Bisericii ca fiind canonice, $i au un loc de frunte n tezaurul canonic al Bisericii. Nu este ntmpl!tor faptul c! foarte multe aspecte ale vie%ii Bisericii nu sunt reglementate prin canoane, ci ele $i-au g!sit n timp o rezolvare conform! cu con$tiin%a canonic! a Bisericii, fiind validate ca solu%ion!ri sau practici canonice. &i din acest motiv, Biserica nu a considerat potrivit s! intervin! prin canoane n cazul unor aspecte rezolvate deja corespunz!tor prin cutum!, dar n acela$i timp, atunci cnd au fost ntrunite condi%iile pentru o exprimare sinodal! n domeniul canonic, nu a ezitat s! o fac!. Creativitatea canonic! n Biseric! Sinodul general, ca $i cadru de manifestare a comuniunii Bisericii -una sfnt! soborniceasc! $i apostoleasc!- este cel care are prerogativa recept!rii diferitelor experien%e ecleziale $i de a le proclama ca orientative, deci, ca $i canoane. Sinoade generale au voca#ia de a deveni Sinoade ecumenice, dar doar consensul unanim al Bisericii, va face ca un sinod general s! fie considerat Sinod ecumenic. Din acest motiv nu putem vorbi despre creativitate canonic! doar n cazul sinoadelor ecumenice. Creativitatea canonic! a Bisericii decurge din
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
16

Ibidem, p. 40.

con$tiin%a prezen%ei lui Hristos n Biseric! pn! la sfr$itul veacurilor "i este un atribut al manifest!rii ecleziale sinodale, dar ea nu se exprim! numai prin noi canoane. Istoria ne arat! c! Biserica nu a ezitat s! se nzestreze cu noi norme canonice de cte ori a fost nevoie, uneori subliniind diferen%e de ordin pastoral sau normativ fa%! de exprim!ri canonice anterioare, alteori identificnd noi solu%ii conforme cu con$tiin%a canonic!. Creativitatea canonic! se manifest! $i prin competen#a fiec!rei biserici locale de a elabora norme biserice$ti care sunt sintetiz!ri ale tradi%iei canonice utile Bisericii locale ntr-un cadru de timp $i spa%iu determinat.

Norma bisericeasc" -natura, interpretarea %i aplicarea ei

Putem afirma c! termenul de norm# canonic# este unul generic, desemnnd toate formele de prezentare $i manifestare normativ! a Tradi%iei canonice a Bisericii. &i din acest motiv consider!m c! nu putem vorbi despre criterii unice de aplicare a normelor canonice. n cadrul normelor canonice, fiecare categorie Obicei canonic, norm! a Bisericii locale, Sfnt Canon, are criteriile ei de receptare $i manifestare concret! n Biseric!. Dac! n ceea ce prive"te Sfintele Canoane ale Bisericii $i obiceiul de drept integrat n Tradi%ia canonic! putem vorbi doar de o receptare, normele biserice$ti sunt cele care concretizeaz! receptarea "i sunt de fapt norme de aplcare a Tradi#iei canonice la o situa#ie dat!. Din acest motiv, normele biserice$ti pot fi numite $i elemente de legisla%ie bisericeasc!, iar norma bisericeasc# poate fi definit! drept: Sentin$# normativ# cu caracter general, instituit# sau sanc$ionat# de Biseric# pe temeiul Tradi$iei canonice, n conformitate cu con%tiin$a canonic# a Bisericii, a c#rei respectare este obligatorie %i garantat# de organismele autorit#$ii biserice%ti, menit# s# reglementeze modul de manifestare n aceast# lume a Bisericii locale, a sistemelor de organizare din cadrul Bisericilor autocefale, a organismelor biserice%ti %i a membrilor Bisericii. Normele biserice$ti sunt cele care intrupeaz! la nivel local elementele puse la dispozi%ie de Tradi%ia canonic!, iar din acest motiv ele au o aplicabilitate imediat! n liter! $i n spirit. Interpretarea %i aplicarea normelor biserice%ti Putem vorbi despre criterii de interpretare $i de aplicare a normelor biserice$ti sau a legisla%iei biserice$ti, similare celor care guverneaz! interpretarea $i aplicarea normelor juridice n societate. O norm! bisericeasc! este canonic! dac! nu contravine con$tiin%ei canonice a Bisericii sau elementelor Tradi%iei canonice corespunz!toare. n situa%ii cu totul excep%ionale, unele norme biserice$ti pot s! aplice iconomia $i s! dea dovad! de o aplicare ng!duitoare a Tradi%iei canonice. Este deosebit de important ca aceast! derogare s! $i p!streze efectiv caracterul excep%ional, deoarece exist! pericolul ca atunci cnd o norm! bisericeasc! ce aplic! iconomia este receptat! ca o norm! canonic! ordinar!, ea poate deforma mentalitatea $i ajunge s! produc! o alterare a con$tiin%ei canonice. Din defini%ia normei biserice$ti, reiese clar c! obiectul de reglementare a acesteia este manifestarea organismelor biserice$ti $i a credincio$ilor n interiorul Bisericii, n raporturile cu alte entit!%i $i n cadrul sistemelor de organizare bisericeasc!. Autor al normei biserice$ti este organismul bisericesc ce are competen%a deliberativ! sau executiv! iar subiect al normei biserice$ti organismul bisericesc, cei boteza%i $i catehumenii. Calitatea de autor al normei biserice$ti este dat! de Biserica autocefal! organismelor investite n mod expres cu autoritatea bisericeasc! n Carta canonic! sau Statutul de organizare $i func%ionare. Obiect al normelor biserice"ti sunt toate aspectele vie#ii ecleziale care trebuie s! fie reglementate.

Norma bisericeasc! are particularit!%i ce deriv! din natura ei de expresie a voin%ei organismelor autorit!%ii biserice$ti. Ea sinstetizeaz! atitudini, acte $i ac%iuni cu caracter general, acest caracter general fiind subliniat de faptul c! ea se aplic! tuturor situa%iilor care i cad sub inciden%!. Ea are o aplicabilitate repetat! $i continu! pe toat! durata ei de validitate. Norma bisericeasc! prescrie o conduit! tipic! $i obligatorie, definind o m!sur! de apreciere a comportamentului subiectului de drept canonic n cadrul rela%iilor sociale sau biserice$ti. Spre deosebire de Sfntul canon, care este, a$a cum am ar!tat, expresia experen%ei ecleziale receptat! prin consens, norma bisericeasc! este expresia voin%ei autorit!%ii biserice$ti $i n baza acestei autorit!%i ea determin! anumite efecte canonice. Putem vorbi despre norme biserice$ti generale: statutul de organizare $i regulamentele de aplicare $i norme biserice$ti particulare, care sunt date de c!tre autoritatatea bisericeasc! din cadrul Bisericii autocefale n baza prevederilor normelor biserice$ti generale. Pe lng! aceste caracteristici de ordin general, norma bisericeasc! trebuie s! fie conform! doctrinei Bisericii, s! prescrie o atitudine posibil! $i util!, s! aib! stabilitate $i claritate. Din punct de vedere logico-canonic, norma bisericesasc! este compus! din trei elemente: ipoteza, dispozi%ia $i sanc%iunea. 1. Ipoteza stabile$te mprejur!rile n care se aplic! norma; 2. Dispozi$ia cuprinde regula de conduit! propriu-zis!, indicnd comportamentul precis n mprejur!rile stabilite de ipotez!; 3. Sanc$iunea indic! m!surile ce urmeaz! a fi aplicate n cazul nc!lc!rii normei. Din punct de vedere tehnico-normativ, norma bisericeasc! poate s! fie organizat! $i formulat! n: articole, paragrafe $i aliniate.

Interpretarea normelor biserice%ti Normele biserice$ti pot fi interpretate de c!tre autoritatea care le-a elaborat $i n acest caz vorbim de o interpretare oficial!, sau pot fi interpretate de c!tre organele de judecat! bisericeasc! $i atunci putem vorbi despre o interpretare de ordin jurisdic%ional. Putem vorbi $i despre o interpretare neoficial! care este dat! de c!tre canonic$ti. Aplicarea normelor biserice%ti Datorit! faptului c! normele biserice$ti stabilesc un cadru de drept intern al Bisericii, ele ac%ioneaz! $i $i g!sesc aplicarea asupra persoanelor fizice sau canonice, n spa%iu $i n timp. Cu privire la persoane, norma canonic! se aplic! tuturor persoanelor fizice de drept canonic:

-catehumenilor $i membrilor Bisericii, indiferent de starea n care se afl!: mireni, clerici sau monahi; -persoanelor canonice, care sunt entit!%i comunionale ce se bucur! de personalitate canonic! acordat! de autoritatea bisericeasc!. Sunt persoane canonice: filia, parohia, protoieria, schitul, metocul, m!n!stirea, stavropighia, eparhia, mitropolia, patriarhia $i alte entit!%i nfiin%ate de c!tre autoritatea canonic! competent!, care sunt titulare de drepturi $i obliga%ii de drept canonic. Personalitatea canonic! a unei persaone fizice de drept canonic eviden%iaz! toate drepturile $i obliga%iile de drept canonic. Prin aplicarea normei canonice n spa$iu, se n%elege c! ea se aplic! n cadrul jurisdic%ional determinat de c!tre autoritatea bisericeasc! competent!. Normele canonice produc efecte n timp $i se aplic! numai la fapte care se petrec n perioada n care acestea sunt n vigoare. n principiu, ele intr! n vigoare n momentul stabilit de autoritatea bisericeasc! $i pot fi subiectul abrog#rii (scoaterea complet! din vigoare), derog#rii (ncetarea temporar! sau par%ial!), subrog#rii (ad!ugarea unei p!r%i noi la o lege deja existent!), obrog#rii (scoaterea unei p!r%i din lege $i nlocuirea par%ial! cu alte norme) sau prorog#rii (prelungirea valabilit!%ii unei legi, dat! numai pentru o anumit! perioad!), ntr-un mod similar celui juridic secular.

Izvoarele Dreptului canonic n capitolele anterioare am precizat care sunt elementele constitutive ale Tradi#iei canonice "i am ar!tat modul n care s-a ajuns la asumarea responsabil! a credin#ei n via#a de zi cu zi. Aceast! asumare a fost mplinit! prin constituirea unui corpus de drept canonic ortodox. Istoria realiz!rii acestui corpus este deosebit de semnificativ!, "i ne ajut! s! n#elegem c! Biserica, n cadrul procesului de receptare a elementelor de Tradi#ie canonic! a recurs la metode de formulare canonic! "i de sistematizare a con#inutului Tradi#iei canonice, astfel nct normele canonice s! fie asumate ca lucr!toare, m!rturisitoare "i conciliatoare. Astfel Elementele Tradi#iei canonice s-au dovedit a fi o transpunere a credin#ei n timpul n care Dumnezeu a rnduit ca Biserica s! "i mplineasc! slujirea. Atunci cnd vorbim despre izvoarele Dreptului canonic, prin aceast! no#iune n#elegem n principal lucr!rile care au sistematizat dreptul canonic de-a lungul vremii. ncercnd s! facem o prezentare sintetic! a izvoarelor dreptului canonic, putem vorbi despre izvoare biserice!ti generale fundamentale, care stau la temelia ntregii vie%i biserice$ti: n primul rnd Sfnta Scriptur! $i Sfnta Tradi%ie -ca temelie a nv!%!turii de credin%!-, Sfintele Canoane $i Obiceiul canonic. La acestea se adaug! izvoarele biserice!ti generale intregitoare: hot!rrile sinoadelor ecumenice $i ale altor sinoade locale, hot!rrile sinoadelor panortodoxe, concluziile comisiilor panortodoxe, regulile monahale, canoanele Sfin%ilor P!rin%i sau ale scriitorilor biserice$ti -care ntregesc colec%ia fundamental! de canoane, textele de interpretare ale canoanelor $i ale Tradi%iei Canonice, jurispruden%a bisericeasc!. Pe lng! aceste izvoare biserice"ti fundamentale, putem vorbi despre Izvoare biserice!ti particulare ntregitoare, care pun n eviden%! elementele de tradi%ie canonic!, normele biserice$ti $i uzul particular de drept bisericesc dezvoltate n cadrul Bisericilor locale. n acela$i timp pot fi considerate ca izvoare ale dreptului canonic toate izvoarele de drept ce intr" n leg"tur" cu via#a religioas", deoarece latura juridic! a dreptului canonic atinge toate aspectele vie%ii credinciosului ca subiect de drept $i a societ!%ii din care credinciosul sau un grup de credincio$i fac parte, n calitate de persoane fizice sau juridice. Dintre acestea men#ion!m n primul rnd legisla$ia de stat privind via$a bisericeasc" !i libertatea religioas".
!

Sfnta Scriptur" !i codicii apostolici, izvoare ale Dreptului canonic

Con"tiin#a nevoii de echilibru ntre ortodoxie "i ortopraxie a f!cut ca de foarte timpuriu, anumite pasaje din Sfnta Scriptur! s! fie considerate ca "i elemente normative care structureaz! via#a credincio"ilor "i via#a comunitar!. Am putea ilustra acest proces prin sublinierea unor pasaje din Sfnta Scriptur!: Mntuitorul a ntemeiat o Biseric!, cadru de manifestare a mp!r!#iei lui Dumnezeu nc! din lumea aceasta, "i a instituit-o prezentnd un fundament al acestui a"ez!mnt (Mt 16, 13-20), reguli de bun!-rnduial! (Mt 18, 15-20) "i un cadru general pentru formarea ucenicilor, p!rt!"ia celor sfinte "i propov!duire. (Mt 18, 18-20). Biserica este constituit! din to#i cei care sunt chema#i de Hristos "i r!spund la aceast! chemare. (Deut 4.9-14; Act 2.38,39; Hb 12.22-29) "i Iisus Hristos i reune"te pe ai S!i la nivel local (Rom 16.5; 1 Cor 16.19; 2 Cor 12.13) "i regional (Act 8.1; 11.22-26; 13.1; Gal 1.13) conducnd Biserica prin epsicopi "i propov!duitori (Fapte 14.23; 20.17-31; Eph 4.11-15; 1 Tim 3.1-7; Tite 1.5). Cei responsabili uni#i n acela"i gnd "i #el au autoritatea de a se pronun#a n numele Bisericii Act 15; 16.4; Matt 18.15-17. Biserica este organizat! n form! v!zut!, pentru a da m!rturie lumii despre prezen#a mp!r!#iei Cerurilor "i n lumea aceasta (1 Cor 1.2; 1 Thess 1.1; 2 Thess 1.1; Apoc 1.4,11.) "i n aceast! organizare institu#ional! to#i credincio"ii sunt m!dulare vii, mpreun!-responsabili (Rom 12.4-8). Fiecare dintre credincio"i este piatr! vie n casa duhovniceasc!, iar via#a credincio"ilor trebuie s! fie a"ezat! dup! rnduiala lui Dumnezeu (1 Petru 4, 8-11). n Prima epistol! c!tre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel (1 Cor 14, 40) se arat! necesitatea ca totul s! se fac! cu demnitate "i rnduial! . Sfnta Scriptur! l m!rturise"te pe Iisus Hristos ca fiind Capul Bisericii (Efes 1.1823; 5.23; Col 1.15-18), "i se define"te drept izvor de rnduial! statornic! pentru via#a Bisericii (Es 8.19,20; 2 Tim 3.16; 2 Pi 1.20,21).

Perioada pre-constantinian"

Colec$iile zise Apostolice n primele secole dup! Hristos, pilda Apostolilor a fost vie "i comunit!#ile #ineau predania lor f!r! a sim#i nevoia de a institui norme distincte de via#! cre"tin!. Pe m!sur! ce m!rturia apostolilor nu a mai apar#inut prezentului ci a nceput s! fie o tradi#ie transmis!, s-a

sim#it nevoia fix!rii n scris a acestei nv!#!turi. Astfel s-au constituit colec#iile zise apostolice texte care prezint! practica canonic! a Bisericii de dinainte de Primul sinod ecumenic. Unele dintre aceste texte con#in canoane, altele sunt compila#ii. Pe lng! Capitolul 15 din Faptele Apostolilor, sub numele sfin#ilor apostoli s-au p!strat alte 10 colec#ii: Didahia celor 12 Apostoli, Canoanele lui Ipolit, Epitome Constitutionum Apostolorum, Constitutiones Ecclesiae Aegypticae, Rnduielile Sfin#ilor Apostoli prin Clement, Canones Apostolorum Ecclesiastici, Constitu#iile Apostolice, Didascalia, Optateuchos, Statutele !i canoanele Sf. Apostoli prin Clement.17 Dintre acestea, de o deosebit! importan#! sunt lucr!rile Didahia celor 12 Apostoli, Tradi"ia Apostolic# a lui Hipolit, al Romei "i Constitu"iile apostolice. Prin anii 100-120, este scris! de un necunoscut lucrarea Didahia celor 12 Apostoli, considerat! ca fiind cea mai veche surs! de informa#ii disciplinare18. Aceast! lucrare este numit! "i Tratat de via#! cre"tin!, n ea fiind prezentate reperele pentru o via#! n Hristos, bazat! pe poruncile apostolice. Didahia abordeaz! probleme liturgice legate de Botez, post "i rug!ciune, Euharistie, "i aspecte de ordin disciplinar. Capitolul 15 vorbe"te explicit despre hirotonirea episcopilor, calit!#ile acestora "i misiunea care le st! nainte.19 n acela"i context general, la nceputul secolului al III-lea a ap!rut "i Tradi"ia Apostolic# a lui Hipolit, al Romei, considerat! a fi un tratat liturgico-canonic. Aceast! lucrarea este foarte important! datorit! referirilor pe care le face la atitudinile practice fa#! de via#a cre"tin! "i fa#! de institu#iile care se infiripau n Biseric!. Tot din primele secole avem "i Constitu"iile apostolice, lucrare datat! n jurul anului 380, n care apar canoanele apostolice, acestea fiind primele norme biserice"ti cu o structur! intern!. 20

Epistolele canonice n perioada preconstantinian!, au fost elaborate trei epistole canonice, fiecare dintre ele fiind opera unui episcop ce a avut un mare impact asura Bisericii din perioada constantinian!. Este vorba de Epistola Sfntului Dionisie al Alexandriei - mp!r#it! n 4 canoane care vorbesc despre preg!tirea pentru Sfintele Pa"te "i despre grija pentru apropierea de Sfintele Taine-, Epistola Sfntului Grigorie Taumaturgul care a fost mp!r#it! n 11 canoane vorbind despre atitudinea cre"tinilor fa#! de avu#ie, importan#a fidelit!#ii fa#! de prouncile lui Dumnezeu "i treptele poc!in#ei. Epsitola Sfntului Petru al Alexandriei mp!r#it!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
17

Vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox. Legisla!ie "i administra!ie bisericeasc!, Bucure"ti, 1990, vol.1, p. 93-95 18 Vezi Scrierile P#rin"ilor Apostolici, vol 1, Editura Institutului Biblic "i de Misiune al BOR, traducere, note "i indici de Dumitru Fecioru, Bucure"ti1979, pp. 15-36. Se pare c! lucrarea aceasta a fost scris! n Siria sau Palestina "i a fost editat! pentru prima dat! de c!tre Filotei Bryenios, Mitropolit al Nicomidiei, n anul 1183. 19 Ibidem pp.31-32. 20 Vezi Sources Chrhrtiennes 336 "i P.P. Jannou, Discipline gnrale antique ,(IV e IX e sicles). Les Canons des Synodes Particuliers, Tipografia Italo-Orientale St Nilo , 1962, p. 1-53.

n 14 canoane,care era de fapt o parte dintr-un tratat despre poc!in#!, trateaz! despre importan#a martirilor "i m!rturisitorilor "i despre postul de miercuri "i vineri. Aceste epistole au avut la nceput un caracter privat, apoi au dobndit o importan#! local!, dar Sinodul Trulan, n 692, le-a receptat "i astfel au fost asumate ca norme universale.

Izvoarele dreptului canonic de la Constantin cel Mare la Nomocanonul lui Fotie (886)

ncepnd cu Constantin cel Mare, autoritatea civil! d! libertate cre$tinismului $i l recunoa$te ca element constitutiv al societ!%ii. Edictul de la Milan din 313 este de fapt actul de recunoa$tere a dreptului de manifertare religioas! nestingherit!. El nu recunoa$te Biserica ca $i institu%ie a statului ci recunoa$te cre$tinismul ca $i mod de via%! ce are dreptul s! se manifeste liber al!turi de celelalte curente religioase. In acest document se spune : Noi am crezut c! trebuie s! regl!m n primul rnd, printre alte dispozi%ii de natur! s! asigure dup! noi binele majorit!%ii, acelea pe care se bazeaz! respectul divinit!%ii, adic! de a da cre$tinilor ca $i tuturora, libertatea $i posibilitatea de a urma religia pe care o aleg aceea$i posibilitate de a practica religia lor $i cultul lor este dat! $i celorlal%i cet!%eni, deschis $i liber, a$a cum este potrivit vremurilor noastre de pace, pentru ca fiecare s! aib! libera posibilitate s! practice cultul pe care l alege. Ceea ce a provocat ac%iunea noastr!, este voin%a de a nu ne mai manifesta ca $i cum am aduce vreo restric%ie unui cult sau unei religii . mp!ratul Constantin a organizat oinstan#! bisericeasc! prin care s! poat! fi luate decizii cu caracter universal. Sinodul ecumenic avea capacitatea de a da decizii doctrinale "i disciplinare cu valoare univesal! sau putea s! dea aceast! valoare deciziilor luate de sinoadele provinciale sau locale. Sinoadul general devine astfel princial autoritate legislativ!. Al!turi de aceasta, mp!ratul se impune "i el ca izvor de autoritate canonic!, izvor de drept bisericesc. Aceasta a fost posibil deoarece Biserica se afla pe teritoriul Statului "i pentru ca o norm! s! fie executorie, ea trebuia s! fie sanc#ionat! de cel ce era imaginea suveranit!#ii imperiale. Odat! cu edictulu mp!ratului Teodosie Cel Mare, din 28 februarie 380 Cre$tinismul devine religie de Stat. mp!ratul fiind cre"tin, se considera protector al Bisericii "i era considerat ca episcop din exterior, competent pentru a legifera n domeniul bisericesc.

Domnia mp!ratului Justinian (483 565) a intrat n istoria imperiului $i ca perioada de fundamentare juridic! a sinfoniei Bizantine, novela 6 dnd caracter de lege principiului dualit!%ii puterilor spunnd : Cele mai mari dou! daruri date omului de c!tre Dumnezeu prin bun!tatea cea de sus, sunt slujirea sacramental! $i cea mp!r!teasc!. Prima se ocup! de aspectele dumnezeie$ti, n timp ce ce-a de-a doua este n fruntea problemelor omene$ti, de care se ngrije$te atent ; ambele $i au originea ntr-un singur $i acela$i principiu, f!cnd mai frumoas! via%a oamenilor .

Iustinian s-a impus prin reformele sale juridice, codificnd dreptul roman, cu ajutorul chestorului Trebonian, realiznd Corpus Juris Civilis n trei p!r%i: Digesta (sau Digest sau Pandectae), Institutiones (sau Institutes), $i Codexul. Acceast! lucrare de mare anvergur! a devenit baza jurispruden%ei latine incluznd "i codul canonic ecleziastic. Al#i doi mp!ra#i importan#i pentru dreptul bizantin "i pentru dreptul canonic n special sunt Vasile I "i Leon al IV-lea, care au realizat opera de excep#ie numit! Epanagoga, (879/886), o introducere la codificare, n care primele trei titluri erau intitulate Legea $i Justi%ia ; mp!ratul ; Patriarhul. n titlul al III-lea, se spune c! scopul Patriarhului este nti de toate de a p!stra cu sfin%enie ceea ce el a primit de la Dumnezeu. El are datoria de a propov!dui de a-i trata pe to%i oamenii n mod egal, s! se arate binevoitor cnd judec!, dar s! $i spun! cuvntul n fa%a mp!ratului f!r! fric!, atuci cnd este vorba despre adev!r $i despre ap!rarea dogmelor. Pacea $i bun!starea tuturora trup $i suflet const! n buna n%elegere $i acordul dintre mp!rat $i Patriarh . n secolele IV- IX s-a mplinit opera de formulare canonic!, fundamental! pentru Biserica Ortodox!, sistematizat! n anul 883 prin ceea ce numim noi Colec#ia fundamental! de canoane, numit! "i Nomocanonului lui Fotie, care cuprinde patru categorii de canoane: apostolice, ale Sinoadelor ecumenice, ale sinoadelor locale !i ale Sf.P"rin#i. La acestea, n secolul al XIX-lea, s-a ad!ugat cea de-a cincea categorie de canoane, !i anume cele ntregitoare. Ea a fost tradus! n limba romn! nc! din secolul al XVI- lea, cuprins! par#ial sau integral n pravilele romne!ti. Aceast" colec#ie a fost editat" n edi#ii noi, cele mai importante fiind realizate de Nicodim Mila! "i Ioan N. Floca 21, ultima fiind "i o punere n valoare a traducerilor "i comentariilor Profesorului Liviu Stan.

Colec#ia de canoane a Bisericii Ortodoxe Dintre Toate izvoarele Dreptului bisericesc, Colec%ia de canoane a Bisericii Ortodoxe este cel mai important izvor, cuprinznd un num!r de 770 de canoane, ce constituie aspectul statornic al Tradi%iei canonice a Bisericii Ortodoxe. Colec%ia de canoane a Bisericii Ortodoxe cuprinde: -Canoanele Apostolice 85 canoane; -Canoanele sinoadelor ecumenice: -Iec (325) -20 canoane; -II ec (381) -7 canoane;
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
21

Dr.Nicodim Mila!, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nso#ite de comentarii, trad. de Uro! Kovincici !i Dr. Nicolae Popovici, vol.I, p.1 !i 2, vol.II, p.1 !i 2, Arad, 1930-1936, 319p.+575p.+339p.+300p.45 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note !i comentarii, Sibiu, 1992, 557p.

-IIIec (431) -8 canoane; -IVec Calcedon (451) -30 canoane; -Trul (690-691) -102 canoane; -VII ec (787) -22 canoane . -Canoanele sinoadelor locale: -Cartagina I (256) -1 canon ; -Ancira (314) -25 canoane; -Neocezarea (314-319) -15 canoane; -Gangra (340) -21 canoane; -Antiohia (341) -25 canoane; -Sardica (343-344) -21 canoane; -Laodiceea (sfr$itul sec. IV) -60 canoane; -Constantinopol (394) -1 canon; -Cartagina II (419) -133 canoane ; -Constantinopol I-II (861) -17 canoane; -Constantinopol-Sf. Sofia (879) -3 canoane. -Canoanele Sfin%ilor P!rin%i: -Dionisie al Alexandriei (264) -4 canoane ; -Sf. Grigorie al Neocezareei (270) -11 canoane ; -Petru al Alexandriei (311) -15 canoane ; -Sf. Atanasie al Alexandriei (373) -3 [5] canoane ; -Sf. Vasile cel Mare (379) -92 [96] canoane ; -Timotei al Alexandriei (385) -18 [29] canoane; -Sf. Grigorie de Nazianz (390) -1 canon; -Sf. Amfilohie de Iconiu (403) -1 canon; -Sf. Grigorie de Nyssa (395) -8 canoane ; -Teofil al Alexandriei (412) -14 canoane; -Sf. Chiril al Alexandriei (444) -5 [8] canoane ; -Ghenadie al Constantinopolului (471) -1 canon (scrisoare enciclic! c!tre to%i mitropoli%ii - 459); -Tarasie al Constantinopolului (806) -1 canon (scrisoare c!tre papa Adrian I despre simonie).

Documentele autorit"$ilor de stat, izvor al dreptului canonic

Documentele autorit"$ilor de stat sunt !i ele izvoare ale Dreptului canonic "i au fost grupate n colec#ii de canoane "i legi ce provin din perioada Imperiului bizantin, numite nomocanoane. Nomocanoanele Cele mai importante nomocanoane sunt:

-Nomocanonul n 50 de titluri ce con#ine canoane "i norme juridice din epoca mp!ratului Justinian 1 ( 527-565). Se pare c! acest nomocanon a fost compus dup! anul 565; -Nomocanonul n 14 titluri, elaborat n timpul mp!ratului Heracliu (610-641), dar care nu s-a p!strat; -Nomocanonul lui Fotie (883), care este cea mai important! colec#ie, folosind nomocanoanele anterioare "i lund ca model Nomocanonul n 14 titluri. Ea a fost consacrat! ca "i colec#ia oficial! de legiuiri a Bisericii ortodoxe la Sinodul de la Constantinopol din anul 920; -Nomocanoane mai noi compila#ii care nu au fost oficializate de Biseric! printre acestea cel mai cuprinz!tor fiind Nomocanonul lui Manuil Malaxos, alc!tuit pe la anul 1561. El a servit ca baz! a pravilelor de la Trgovi"te "i Pravilei celei mari (1652). Codicii legilor de stat care au aplicare n via#a Bisericii: -Codex Gregorianus "i Hermogenianus; -Codex Teodosianus, realizat n prima universitate cre"tin! (ntemeiat! la 424 la Constantinopol); -Corpus Juris Civilis (nume din sec. XVI, spre a-l deosebi de Corpus juris canonici din 1587). Aceasta este una din colec#iile juridice cele mai importante pentru dreptul roman, fiind alc!tuit! din 4 opere distincte, realizate n timpul mp!ratului Justinian "i anume: -Codex legi de stat de la 117-533; -Novelele -legi de stat "i biserice"ti din 534-565 (legi noi) oper! preg!tit! spre sfr"itul vie#ii lui Justinian, dar publicat! dup! moartea lui; -Institutiones -realizat! n anul 534. Aceasta este un manual de introducere n studiul dreptului, unul din cele mai importante documente care ajut! la clasificarea no#iunilor juridice fundamentale; -Digeste -oper! realizat! n anul 533, ca o sintez! a gndirii juridice romane, expus! ca rostiri ale juri"tilor romani. Aceasta reprezint! "i o colec#ie de jurispruden#!. Pn! la nceputul secolului al XX-lea, Corpus Juris Civilis a fost cea mai r!spndit! carte, dup! Biblie. Ecloga -cod al legilor de stat, publicat de Leon III Isaurul, mp!rat care a declan"at iconoclasmul (738-741); Prohiron -apare la 870 din porunca mp!ratului Vasile I Macedoneanul (867-886). Acesta se ocup! de restaurarea unor p!r#i din dreptul romano-bizantin simplificat de Ecloga; Epanagoga (termen grecesc, nsemnnd readucere, reintroducere) -a ap!rut sub mp!ra#ii Leon "i Alexandru, fiii lui Vasile I Macedoneanul, ntre anii 884-886. Este cea mai reprezentativ! dintre colec#iile de drept bizantin. Este o repunere n vigoare a textelor nesocotite pn! atunci; -Vasilicalele -colec#ie de legi romano-bizantine ntocmit! n r!stimp ndelungat, din porunca mp!ra#ilor Vasile I Macedoneanul "i Leon VI Filosoful (886-912). n 910-911, la publicare, a devenit cel mai cuprinz!tor cod oficial al regiunilor bizantine; -Novelele lui Leon VI Filosoful -elaborate la pu#in! vreme dup! Vasilicale, reprezint! un material juridic cu aplicare n via#a Bisericii; -Hexabiblos (6 C!r#i) -o prescurtare din codurile bizantine, ca un rezumat al celor 60 de c!r#i ale Vasilicalelor. A ap!rut n anul1345, fiind o oper! a juristului Constantin Harmenopulos. Acest cod s-a aplicat n principatele romne pn! n epoca domnitorului

Alexandru Ioan Cuza. El a fost conceput ca un cod oficial al statului grec, dup! independen#a acestuia.
!

Operele marilor canoni%ti bizantini Operele canoni"tilor bizantini sunt cele care ne dau o interpretare a izvoarelor dreptului canonic. Cei mai importan#i canoni"ti bizantini sunt : -Alexie Aristen -diacon "i nemofilax al Bisericii din Constantinopol. A scris n anul 1130 Comentariu la Sinapsa lui Stefen din Efes, aceasta fiind cea mai important! lucrare a sa; -Ioan Zonara fost demnitar de stat, istoric "i jurist, apoi c!lug!r n Muntele Athos. El "i-a realizat opera dup! anul 1159. Cea mai important! lucrare a acestuia este Comentariu gramatical la partea a II-a a Nomocanonului lui Fotie. El enumer! aici canoanele dup! autoritatea lor. De la el avem ordinea din Colec#ia de canoane a Bisericii; - Teodor Balsamon -jurist "i nemofilax al Bisericii din Constantinopol din secolul al XII-lea, care a ajuns Patriarh al Antaliei ntre anii 1192 "i 1201. Acesta a revizuit Nomocanonul lui Fotie "i a f!cut un comentariu la ntreaga lucrare a acestuia. Prin comentarii proprii, Balsamon a cautat s! nl!ture contradic#iile dintre canoane "i legile de stat. n caz de conflict de nume, el d!dea prioritate canoanelor. Este considerat ca cel mai mare canonist oriental.
!

Principalele colec$ii de drept bisericesc din perioada post-bizantin"

Dup! limba n care au ap!rut, aceste colec%ii pot fi mp!r%ite astfel: Colec$ii grece%ti, slavone $i romne. I. Colec$iile grece%ti. 1. C!lug!rul Agapie public! n anul 1787 un codice la Vene%ia $i Paris. 2. C!lug!rul Christofor public! n anul 1788 la Constantinopol un Kanonicon. 3. Nomocanonul lui Cotelerie este o compila%ie mp!r%it! n 30 de p!r%i. Aceast! lucrare a fost ntrebuin%at! la alc!tuirea colec%iei romne$ti Pravila cea Mic! de la Govora din 164022. 4. Pidalionul este alc!tuit de doi c!lug!ri de la muntele Athos, Nicodim $i Agapie, la cererea Patriarhului Neofit al VII-lea al Constantinopolului. Redactarea Pidalionului s-a f!cut la anul 1793 $i dup! aprobarea lui de c!tre Sinodul din Constantinopol a fost tip!rit la Leipzig n anul 1800 sub ngrijirea ieromonahului Teodorit. Cuprinsul acestei lucr!ri este urm!torul: dup! o prefa%! urmeaz! canoanele apostolice, ale sinoadelor ecumenice, ale Sfin%ilor P!rin%i $i canoanele lui Ciprian, Ioan Pustnicul, Nichifor M!rturisitorul, precum $i ale lui Nicolae al Constantinopolului. Ca apendice, urmeaz! un tratat despre gradele de rudenie. A fost tradus $i n limba romn! de Mitropolitul Moldovei Veniamin Costachi $i Neofit Scriban n anul 1844. 5.Sintagma Atenian# editat! de Ralli $i Potli ntre anii 1852-1859 sub denumirea de Sintagma Sfintelor %i dumnezeie%tilor canoane n 6 volume. Volumul I cuprinde Nomocanonul n 14 titluri cu comentariile lui Balsamon. Volumele II, III $i IV cuprind Canoanele apostolice, ale Sinoadelor ecumenice $i particulare, precum $i cele ale Sfin$ilor P#rin$i cu comentariile lui Zonaras, Balsamon $i Aristen. Volumul V cuprinde hot!rrile canonice ale Sinoadelor patriarhale de la anul 911 pn! la anul 1835. Volumul VI cuprinde Sintagma lui Vlastares. 6. Ghedeon a editat la Constantinopol colec%ia actelor patriarhatului din Constantinopol ntre anii 1888-1890. II. Colec$iile slavone 1. Kormciaia kniga care $i datoreaz! originea n forma unor manuscrise srbe$ti mai vechi. Numirea aceasta este identic! cu aceea de Pidalion. Ea a servit ca model edi%iei actuale tip!rite de arhiepiscopul srb Sava, pe la nceputul secolului XIII. Din Srbia, Kormciaia kniga a trecut n Bulgaria, de unde n anul 1262 a fost trimis! n Rusia de c!tre despotul bulgar Iacov Sviatoslav la cererea mitropolitului Ciril al II-lea. Kormciaia kniga cuprinde patru p!r%i. Prima parte cuprinde un tratat istoric despre schisma dintre biserici $i despre ncre$tinarea ru$ilor, despre sinoadele ecumenice $i particulare, precum $i despre Nomocanonul n 14 titluri. Partea a II-a con%ine n 41 de capitole Sinopsa canonic# comentat! de Alexie Aristen. Partea a III-a cuprinde legile practico-biserice$ti. Iar partea a IV-a este un epilog23.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
22

n lucrarea aceasta se cuprind o parte din monumentele canonice care se g!sesc de altfel mai complet $i mai precis n alte lucr!ri. 23 Pentru detalii asupra originii acestei colec%ii, vezi: Ivan Zuzek, Kormciaja Kniga. Studies on the Chief Code of Russian Canon Law, n Orientalia Christiana Analecta, 168, Roma, 1964; Cf. De asemenea, Ivan Zuzek, The Determining structure of the slavonic Syntagma of fifty titles, n Orientalia Christiana Periodic, 33, 1967.

2. Kniga Pravil s-a editat n anul 1839 din ordinul $i cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ruse. 3. La anul 1876 a ap!rut la Moscova, n limba rus!, Pravila de la Moscova, n trei volume. 4. La srbi, s-a publicat n 1884 colec%ia numit! Zbornic, adic! Colec%ia canoanelor apostolice, ale sinoadelor ecumenice $i locale $i ale Sfin%ilor P!rin%i. A fost tradus! din grece$te dup! Sintagma Atenian#. 5. ntre anii 1895-1896 a ap!rut Colec$ia de canoane a Bisericii Ortodoxe nso$ite de comentarii, n dou! volume, publicat! de Nicodim Mila$, colec%ie tradus! n romne$te de Uro$ Kovincici $i prof. dr. Nicolae Popovici, Arad, 2 volume, 1930-1931; 1934-1936. Pravilele romne!ti ncercnd s! evit!m o supraaglomerare de informa#ie privind istoria dreptului canonic, o s! trecem n revist! doar Pravilele tip!rite n limba romn!. Faptul c! autorit!#ile din #!rile romne au decis tip!rirea anumitor lucr!ri, este un semn c! acestea se bucurau de autoritate. Observarea Pravilelor tip!rite n limba romn! ne d! ocazia s! n#elegem modul n care jurispruden#a nomocanonic! a fost receptat! "i n #!rile romne. -Pravila lui Coresi Bra"ov 1563 sau 1570-1580, din care s-au p!strat doar 12 foi, avnd "i un cuprins- este scos din Canonarul lui Ioan Postnicul (+619). Textul con#ine rnduieli pentru uzul duhovnicilor. n 1930 a fost publicat! edi#ia cu litere latine a acestei lucr!ri, sub titlul Cea mai veche pravil! romneasc!. -Pravila cea mic! de la Govora (1640-1641), numit! "i Pravila lui Matei Basarab. Aceasta este prima colec#ie, tip!rit! n limba romn!, de legi civile "i legi biserice"ti, a statului feudal romn "i a Bisericii din teritoriul actual al Romniei. Con#inutul este extras din Canoanele Sfin#ilor Apostoli, din canoanele Sinoadelor "i ale Sfin#ilor P!rin#i, din legile civile "i penale, din canoanele peniten#iale, din rnduielile privind c!s!toria "i rela#iile de familie, precum "i din rnduielile sau pravilele c!lug!re"ti. Ea este o compila#ie realizat! dup! izvoarele generale. Ultima ei publicare a fost n anul 1885 . -(apte Taine ale Bisericii sau Pravila cea pe scurt aleas!, tip!rit! la Ia"i, n anul 1644. Acesta este un ndrum!tor practic destinat clerului, fiind prima pravil! tip!rit! n Moldova. Lucrarea prezint! Sfintele Taine, n num!r de "apte "i d! o list! cu s!rb!torile anului "i cu rnduiala postului. -Pravila lui Vasile Lupu intitulat! Carte romneasc! de nv!#!tur! de la Pravilele mp!r!te"ti, tip!rit! la Ia"i, n anul 1646 . Ea a fost o lege oficial! a statului Moldovei. Con#ine extrase din Vasilicalele, precum "i obiceiul p!mntului, iar ca surs! a mai avut Legea agrar! bizantin! "i tratatul penalistului italian Prosper Farinaciu. n aceast! lucrare textele canonice nu sunt prezentate sistematic, ci sunt r!spndite n text. -Pravila cea Mare a lui Matei Basarab sau Indreptarea Legii, tip!rit! la Trgovi"te, n anul 1652. Ea a fost n vigoare pn! la sfr"itul secolului al XIX-lea, ca un Cod al Bisericii, n toate cele trei provincii romne"ti. Este o oper! de codificare legislativ! romneasc!, o mbinare de legi, canoane "i izvoare bizantine, avnd ca izvoare directe Sintagma lui Matei

Vlastare, Nomocanonul lui Manuil Malaxos, Comentariul lui Alexie Aristen, R!spunsurile lui Anastasie al Antiohiei, "i Cartea romneasc! de nv!#!tur! .

Subiectul Dreptului canonic Biserica n calitate de comuniune organic!

Biserica, comuniune a celor ce tr!iesc n Hristos, este o comuniune organic! a persoanelor "i comunit!#ilor. Primul tip de comuniune ne duce spre problematica membrilor Bisericii, al doilea tip de comuniune ne duce spre analiza organiz!rii canonice a Bisericii. Comuniunea persoanelor n Biseric! este marcat! de cele trei st!ri ecleziale : starea clerical!, starea mireneasc! "i starea monahal!.

St"rile biserice!ti
I. Clerul %i starea clerical!

n starea clerical! se intr! prin hirotonire sau hirotesire -prin chemare, alegere $i investire cu autoritatea bisericeasc!. Cuvntul cler provine din grecescul &'()*+ care nseamn! ales prin chemare. Lista persoanelor socotite ca f!cnd parte din cler a fost diferit! de la o perioad! istoric! la alta, n lista clerului fiind introdu$i $i acolu%ii, paraclisierii, v!duvele, diaconi%ele $i alte slujiri cu o arie de manifestare local!. Noi vorbim despre cler referindu-ne la persoanele alese $i investite cu o slujire sau participare la slujirea sacramental! a Bisericii. Astfel, a$a cum am spus mai sus, Biserica a ajuns s! desemneze ca facnd parte din cler persoanele investite prin hirotesire: cite%ul $i ipodiaconul $i persoanele investite prin hirotonire: diaconul, preotul $i episcopul. Aceste slujiri pot fi considerate din punct de vedere canonic drept clericale, deoarece Tradi%ia canonic! le deosebe$te de slujirile comune din Biseric!.

Clerul hirotesit Clerul investit prin hirotesire: citetul $i ipodiaconul, are menirea de a sprijini lucrarea sacramental! a Bisericii, f!r! a interveni n mod indispensabil n manifestarea ei. Cu toate

acestea, ele sunt trepte ce trebuie sa fie parcurse de fiecare persoan! chemat! la slujirea sacramental!.

a) Cite"ul Sfintele Canoane arat! c! participarea ca cite% la via%a comunitar! implic! responsabilita%i ecleziale ce trebuie asumate n comuniunea canonic! a Bisericii. Canonul 90 Cartagina arata c! dac! oricine ar citi n biseric!, chiar $i numai o dat!, s! nu se primeasc! de alta biseric! n cler, iar canoanele 33 Trulan.; 14 Sin. VII ec si 15 Laodiceea, subliniaz! aceast! stare a cite%ului sau cntare%ului ca facnd parte din cler. Cite%ul sau cntare%ul sunt hirotesi%i de c!tre episcop. Canoanele prev!d c! posibilitatea hirotesiei ntru cite% sau cntare% s! fie ncredin%at! $i egumenului, pentru m!n!stirea sa. Cite%ii sau cntare%ii sunt singurii din cler care pot s! se c!s!toreasc! $i dup! hirotesire.

b) Ipodiaconul Ipodiaconul are misiunea de a sprijini lucrarea sacramental! a diaconului, preotului $i episcopului, ngrijindu-se de cele sfinte din Sfntul Altar $i sprijinindu-i pe clericii hirotoniti n lucrarea lor. Ipodiaconul este hirotesit de c!tre episcop, dar exist! posibilitatea ca aceast! hirotesire s! fie ncredin%at! $i egumenului, pentru m!n!stirea sa. Vrsta canonic! pentru hirotesirea ntru ipodiacon a fost stabilit! de canonul 15 Trulan la 20 de ani. Ipodiaconul este primul din starea clerical! c!ruia i se interzice c!s!torirea dup! hirotonire.

Clerul hirotonit Diaconia, preo%ia $i episcopatul sunt trepte ale clerului, fa%! de care Biserica a manifestat o atent! preocupare, att n ceea ce prive$te primirea n treapt! prin hirotonire, ct $i pentru a$ezarea unei bune-rnduieli n ceea ce prive$te repartizarea competen%elor $i slujirilor. Canonul 19 Antiohia prevede c! toate hirotonirile s! se fac! n conformitate cu prescrip%iile canonice. Hirotonia este savr$it! de c!tre episcopii ce se afl! n comuniunea Bisericii, persoanelor ce au dobndit o temeinic! pregatire, indiferent de starea lor social! $i se s!vr$e$te pentru o slujire determinat! Ea se prime$te f!r! constrngere, nu poate fi dobndit! prin cump!rare sau alt act de fraud! $i nu se repet!.

Diaconul $i preotul sunt hirotoni%i de un episcop, iar episcopul trebuie s! fie hirotonit de mai multi episcopi. Aceast! mpreun!-slujire pentru hirotonirea episcopului, subliniaza faptul c! Biserica ntreag! este responsabil! pentru a$ezarea unui episcop ntr-o eparhie $i comuniunea Bisericii se manifest! prin comuniunea episcopilor.

a) Diaconul n ceea ce prive$te diaconul, prevederile Sfintelor Canoane subliniaz! mai mult aspectele legate de condi%iile pentru hirotonire. Vrsta canonic! a diaconului a fost stabilit! la sinodul de la Cartagina la 25 de ani. Nu poate fi diacon cel ce s-a c!s!torit de dou! ori, dup! botez, sau a avut concubin! ori cel c!s!torit cu vaduv! sau cu femeie divor%at! sau desfrnat!. El nu se poate c!s!tori dup! hirotonire. Diaconul nu poate s! s!vr$easc! nici o lucrare f!r! binecuvntarea episcopului. Diaconul are voca%ia de a se ngriji $i de activita%i filantropice.

b) Preotul n primele dou! secole, no%iunile de preot $i episcop nu erau foarte bine diferen%iate. Presbiterulepiscop era conduc!torul comunita%ii euharistice $i avea deplin! responsabilitate pastoral!. Odat! cu nmul%irea credincio$ilor, episcopul devenind semnul unita%ii $i al comuniunii cu celelalte Biserici locale n cadrul sinodalita%ii, preotul este prezentat ca cel ce coduce, prezideaz! o comunitate euharistic! n numele $i din mandatul episcopului. De$i responsabilitatea sacramental! $i n general a celor trei slujiri preo%e$ti este deplina, n cazul prezbiterului, el slujeste Biserica atta vreme ct se afl! n comuniune cu episcopul s!u, prin acesta manifestndu-se comuniunea cu Biserica ntreag!. Pe lng! aspectele legate de hirotonire, abordate mai sus, Sfintele Canoane prev!d ca voca%ia preotului s! fie cercetat! nainte de hirotonire. El este hirotonit de un episcop. Slujind din ncredin%area episcopului, preotul nu poate s! fac! nimic f!r! nvoirea acestuia.

c) Episcopul Cea de-a treia treapta a slujirii sacramentale, episcopatul, este cea care a marcat cel mai mult Tradi%ia canonic! a Bisericii. Episcopii au primit mandatul din partea apostolilor, pentru a fi garan%ii ortodoxiei $i ortopraxiei. Episcopul este icoana prezen%ei lui Hristos n Biseric!, de aceea P!rin%ii Bisericii, att cei din R!s!rit, ct $i cei din Apus, afirm! clar c! Biserica este acolo unde poporul $i clerul sunt n comuniune cu episcopul, prin care se articuleaz! mpreun!-participarea la lucrarea Bisericii ntregi. Am observat deja mai sus c! to%i clericii au obliga%ia canonic! de a fi n comuniune cu episcopul $i de a-$i exercita ntreaga lucrare cu ncuviin%area acestuia. Episcopul, la rndul lui, $i desf!$oar! ntraga slujire n comuniune cu bisericile din vecin!tate $i cu ntreaga Biseric! n cadrul sinodalit!%ii. n Sinod, a$a cum am mai ar!tat, episcopul poart! cu el eparhia ntreag!, de aceea participarea episcopului la via%a sinodal! $i soborniceasc! a Bisericii este de fapt o manifestare a comuniunii bisericilor locale.

n conformitate cu canoanele 2 VII $i 12 Laodiceea, nainte de hirotonire, candidatul la episcopat, trebuie s! fie examinat de c!tre Mitropolit, spre a constata dac! cunoa$te bine Sfintele Scripturi $i canoanele. El trebuie s! fie nec!s!torit (12, VI). Hirotonia episcopului este savr$it! de c!tre cel pu%in 3 episcopi. Deja din primele secole cre$tine s-a ajuns la rnduiala canonic! de a avea un singur episcop ntr-o cetate ( 8, I). n eparhia sa, episcopul are autoritatea suprem! $i lui i datoreaza ascultare deplin! to%i clericii: Clericii s! nu savr$easc! nimic f!r! nvoirea episcopului, c!ci el este cel c!ruia i s-a ncredin%at poporul Domnului $i de la el se va cere socoteala pentru sufletele lor. (39 ap., 8 IV; 31, 102 VI; 14 VII; 9 Antiohia). El are dreptul de a judeca pe cericii din eparhia sa.( 5, I; 9, IV; 102, VI; 14 Sardica), dar judecata sa trebuie s! fie temeinic!, (133 Cartagina; 6 Teofil al Alexandriei). Sinodul I ecumenic, prin canonul 5, a stabilit ca Sinodul s! ia n discu%ie, de dou! ori pe an, modul n care au fost judeca%i clericii opri%i de la slujire sau caterisi%i. Canonul 12 al Sinodului VI ecumenic impune rnduiala ca episcopii s! nu fie c!s!tori%i. Episcopul e dator s! poarte grij! de averea bisericeasc! (38, 41 ap.), s! o administreze cu un econom cleric (26 IV;11 VII), s! nu o nstr!ineze f!r! $tirea Sinodului $i a prezbiterilor s!i (33 Cartagina). Episcopul nu are voie s! mbr!%i$eze via%a de schimnic, deoarece el e chemat s! conduc!: Dac! vreun episcop...ar voi s! se pogoare la via%a monahiceasc! $i s! ndeplineasc! locul poc!in%ei, acesta s! nu mai aib! preten%ie la demnitatea arhiereasc!. (2 sin. local din Constantinopol-Sf. Sofia). Episcopul, n principiu, nu poate demisiona. (36 ap.; 17 Antiohia; 3 Chiril Alex.), dar sunt situa%ii excep%ionale cnd demisia poate fi acceptat! pentru bunul mers al misiunii Bisericii (88 Cartagina). Episcopul este dator s! tr!iasc! n eparhia sa. Cel care lipse$te mai mult de 6 luni din eparhie, fara motive binecuvntate, s! se nstr!ineze desavr$it de cinstea $i demnitatea de episcop (16, I-II).

II. Mirenii !i starea mireneasc!

Pentru n%elegerea pozi%iei reale a fiec!rei st!ri biserice$ti n raport cu ntregul corp al Bisericii $i cu misiunea ei, Sfntul Apostol Pavel ne ofer! n Epistola I c!tre Corinteni 12, 12-30 o imagine ct se poate de gr!itoare, asem!nnd Biserica $i pe membrii ei cu corpul omenesc $i cu m!dularele acestuia. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel zice: C! dup! cum trupul este unul $i are mai multe m!dulare, dar toate m!dularele trupului, de$i multe, sunt un trup, a$a-i $i cu Hristos. Pentru c! noi to%i ntr-un Duh ne-am botezat pentru ca s! fim un singur trup - fie Iudei, fie Elini, fie robi, fie liberi - $i to%i la un Duh ne-am ad!pat. C! nici trupul nu este un singur m!dular, ci multe. Dac! piciorul ar zice: Pentru c! nu sunt mn!, eu nu sunt din trup !, asta nu nseamn! c! ea nu e din trup; $i dac! urechea ar zice: Pentru c! nu sunt ochi, eu

nu sunt din trup !, asta nu nseamn! c! ea nu e din trup. &i dac! ntregul trup ar fi ochi, unde-ar fi auzul ? $i dac! ar fi pe de-a-ntregul auz, unde-ar fi mirosul ? Dar a$a cum e, Dumnezeu a pus m!dularele n trup, pe fiecare din ele, a$a cum a vrut El. Dac! ele toate ar fi un singur m!dular, unde-ar fi trupul? Dar a$a cum e, sunt multe m!dulare dar un singur trup. &i nu poate ochiul s!i zic! minii: N-am nevoie de tine !, sau, tot a$a, capul s! le zic! picioarelor: N-am nevoie de voi ! Dimpotriv!, cu mult mai mult: m!dularele trupului socotite a fi mai slabe, ele sunt mai trebuincioase; $i pe cele ce ni se par c! sunt mai de necinste ale trupului, pe acelea cu mai mult! cinstire le ncingem, $i cele necuviincioase ale noastre au parte de mai mult! cuviin%!, de care cele cuviincioase ale noastre nu au nevoie. Dar Dumnezeu a ntocmit astfel trupul, dnd mai mult! cinstire celui c!ruia i lipse$te, ca s! nu fie dezbinare n trup, ci m!dularele s! se ngrijeasc! deopotriv! unele de altele. &i dac! un m!dular sufer!, toate m!dularele sufer! cu el; $i dac! un m!dular este sl!vit, toate m!dularele se bucur! cu el. Iar voi sunte%i trupul lui Hristos, $i m!dulare fiecare n parte. &i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric!: nti, apostoli; al doilea, profe%i, al treilea, nv!%!tori Apoi sunt minunile, apoi darurile vindec!rilor, ajutor!rile, crmuirile, felurimea limbilor. Oare to%i sunt apostoli? Oare to%i sunt profe%i? Oare to%i sunt nv!%!tori? Oare to%i fac minuni? Oare to%i au darurile vindec!rilor? Oare to%i vorbesc n limbi? Oare to%i pot s! t!lm!ceasc!? De asemenea, pentru n%elegerea teologic! $i mai precis! a acestor dou! st!ri n via%a Bisericii este necesar s! le raport!m n permanen%! pe amndou! mpreun! $i pe fiecare n parte la ns!$i lucrarea mntuitoare a Bisericii, care dup! nv!%!tura Bisericii Ortodoxe este condi%ionat! de colaborarea dintre har $i libertate, mai concret, dintre har $i faptele bune sau faptele ndrept!rii. Raportnd ndatoririle $i drepturile religioase $i social-juridice ale laicilor la cele trei ramuri ale puterii biserice$ti, vom constata c! laicii particip! prin ndatoriri $i drepturi la exerci%iul tuturor celor trei ramuri ale puterii biserice$ti. 1. Participarea laicilor la exerci$iul puterii nv#$#tore%ti La exercitarea acestei puteri, laicii particip! prin ndatoriri religioase de con$tiin%! $i prin drepturi afirmate de-a lungul istoriei. ndatoririle de con$tiin%! i oblig! s! m!rturiseasc! dreapta credin%!. Pe acest temei, laicii au fost deosebit de activi n lucrarea misionar! a Bisericii, apoi n cea catehetic!-didactic!, n cea apologetic! $i deopotriv! n aceea de p!strare a tezaurului dreptei credin%e. 2. Participarea laicilor la exercitarea puterii sfin$itoare n starea lor de har, laicii $i lucreaz! mntuirea proprie colabornd cu harul, primind cu vrednicie Sfintele Taine, a c!ror eficacitate este condi%ionat! de credin%a $i vrednicia lor. n felul acesta ei colaboreaz! cu clerul, asigurnd eficacitatea lucr!rii mntuitoare a Bisericii. Dar n afar! de mntuirea proprie, ei sunt chema%i s! lucreze $i pentru mntuirea ntregii ob$ti cre$tine, nu numai prin r!spunderea general! pe care o au, ci $i printr-un act pe care-l s!vr$esc n caz de necesitate prin puterea st!rii lor harice, $i acest act este Sfntul Botez. Pentru a exprima ntr-un mod ct mai gr!itor $i mai frecvent participarea laicilor la exercitarea puterii sfin%itoare, s-a adoptat rnduiala r!mas! tradi%ional!, de a nu se s!vr$i Sfnta Liturghie

dect n prezen%a credincio$ilor. Date fiind strnsa leg!tur! dintre via%a credincio$ilor $i via%a liturgic! a Bisericii, ei mai particip! la aceasta, pe lng! prezen%! $i rug!ciune, $i prin contribu%ia constant! $i deosebit de important! la dezvoltarea formelor $i mijloacelor cultice, ca $i la nt!rirea $i dezvoltarea n fond a cultului divin, prin contribu%ia la instituirea s!rb!torilor $i a cultului sfin%ilor. 3. Participarea laicilor la exercitarea puterii jurisdic$ionale Deosebit de important! este participarea laicilor la exercitarea celei de a treia ramuri a acestei puteri, $i anume la exercitarea slujirii jurisdic%ionale, n cele trei dimensiuni: legislativ#, judec#toreasc# $i executiv#. a) slujirea !i responsabilitatea normativ# - la exercitarea acestei slujiri, laicii au participat prin prezen%a $i lucrarea lor, n limitele determinate de activitatea Sinoadelor ecumenice $i a sinoadelor locale de diverse tipuri ca alc!tuire, numite fie sinoade mixte, fie sinoade generale, soboare, congrese sau simplu adun!ri. b) Slujirea !i responsabilitatea executiv# - aceasta const! din executarea sau ducerea la ndeplinire a hot!rrilor instan%elor deliberative "i a celor disciplinare $i judec!tore$ti. Participarea laicilor la ndeplinirea func%iei executive n via%a Bisericii s-a afirmat dintru nceput cu deosebire prin colaborarea n cadrul organismelor executive ale Bisericii, precum $i la actele de administra%ie a averii biserice$ti. c) Slujirea !i responsabilitatea judec#toreasc# - la ndeplinirea acestei slujiri, laicii au participat n primele cinci secole chiar ntr-o form! care nsemna contribu%ia lor nu numai la ndeplinirea unui act judec!toresc, ci deopotriv! $i la ndeplinirea unei lucr!ri sfin%itoare specific preo%e$ti, care era administrarea Sfintei Taine a Poc!in%ei. Ai trziu, n cadrul unor instan%e disciplinare $i chiar judec!tore$ti s-a admis prezen%a $i colaborarea unor reprezentan%i ai credincio$ilor att n cazurile cnd se judecau abateri cu caracter moral, ct $i n cazurile cnd se tratau litigiile dintre clerici $i laici. III. Monahii !i starea monahal! Starea monahal#, cinul monahal, monahismul sau c#lug#ria. Starea monahal! nu nu reprezint! un element constitutiv esen%ial al Bisericii, adic! un element f!r! de care Biserica n-ar exista. Monahismul nu a existat de la nceputul cre$tinismului n forma sa actual!. Totu$i, chiar de la nceput erau mul%i cre$tini care, pentru a ajunge la o stare ct mai mare de perfec%iune, practicau o nfrnare $i ab%inere de la cele mai mici pl!ceri. Acest fel de via%! s-a numit ascez#, iar cre$tinii care s-au hot!rt s! urmeze o astfel de practic! au primit denumirea de asce$i. Num!rul a nceput s! se nmul%easc! mai ales prin secolul al III-lea datorit! persecu%iilor. Ceva mai trziu, dup! ce cre$tinismul a fost recunoscut ca religie de stat, mul%i cre$tini virtuo$i au nceput s! se consacre vie%ii ascetice. Unii se retr!geau chiar n pustie, urmnd exemplul Sfntului Ioan Botez!torul $i al Domnului nostru Iisus Hristos. Ace$tia au primit denumirea de anahore$i sau eremi$i. Cei mai renumi%i anahore%i au fost Paul din Teba $i Antonie cel Mare, care sunt considera%i pe drept cuvnt p#rin$ii monahismului.

La nceput to%i monahii tr!iau n locuin%e separate numite chilii sau m#n#stiri. Vie%uirea n comun consta n aceea c! to%i se supuneau conducerii unui superior. Sfntul Pahomie cel Mare, unul dintre ucenicii Sfntului Antonie, a fost primul care a introdus, pentru monahii afla%i sub jurisdic%ia sa, o via%! cu totul comun! n acea m!n!stire. Aceast! form! de vie%uire n comun s-a numit chinovie, iar monahii care practicau acest mod de vie%uire au primit denumirea de chinovi$i. Prin ntemeierea acestei forme, Pahomie a devenit ntemeietorul $i p!rintele monahismului chinovial sau m!n!stiresc. Un mare admirator al monahismului a fost $i Sfntul Vasile cel Mare, care a f!cut din el o institu%ie folositoare ntregii societ!%i omene$ti. Tot el l-a $i reorganizat prin normele sale proprii, care au r!mas regulile de c!petenie ale m!n!stirilor din Biserica R!s!ritean!. Pn! la jum!tatea secolului al V-lea, m!n!stirile erau independente de autorit!%ile jurisdic%ionale biserice$ti, fiind supuse stare%ilor lor proprii. Astfel, monahismul devine institu%ie oficial! a Bisericii prin Sinodul IV ecumenic de la Calcedon, cnd prin canonul 4 monahismul a fost pus sub jurisdic%ia Bisericii. Pe lng! felul de via%! monahal! chenovitic!, prin secolul al XIV-lea $i mai ales la Muntele Athos, s-a introdus o alt! form! e via%! monahal! numit! idioritmic#. n Apus, pn! n secolul X, monahismul avea o organizare unitar! dup! Rnduielile Sfntului Benedict de Nursia. Din secolul X, a nceput s! se organizeze pe asocia%ii de m!n!stiri numite congrega%ii, supuse conducerii supreme a unei m!n!stiri centrale. Cea dinti $i cea mai important! congrega%ie a fost cea de la Clugny n Burgundia, din Fran%a. 2. Despre c#lug#ri n general. Monahii, c!lug!rii sau asce%ii sunt acei membrii ai Bisericii care, n scopul de a ajunge la o perfec%iune ct mai des!vr$it!, se dedic! unei vie%i corespunz!toare, lund asupra lor obliga%ia de a %ine toat! via%! unele f#g#duin$e morale speciale. Aceste f!g!duin%e, pe care monahii le depun cu prilejul intr!rii n monahism, sunt urm!toarele: 1. Votul s#r#ciei n urma c!ruia candidatul trebuie s! se hot!rasc! asupra averii sale nainte de intrarea sa n monahism, deoarece altfel averea sa trece asupra m!n!stirii (canonul 6 Sinodul I-II din Constantinopol). 2. Votul castit#$ii prin care candidatul renun%! att la c!s!torie ct $i la toate pl!cerile trupe$ti (can. 16 IV ec.; can. 44 VI ec.; can 60 Vasile). 3. Votul ascult#rii prin care candidatul este obligat s! se supun! superiorilor s!i. 4. Votul stabilit#$ii n urma c!ruia candidatul este obligat s! r!mn! n via%a monahal! $i n m!n!stire pn! la moarte (can. 4 $i 7 IV ec.; can. 41 $i 46 VI ec.). 3. Condi$iile intr#rii n monahism

De$i canoanele nu opresc pe cei p!c!to$i s! intre n monahism, totu$i pentru a se nl!tura persoanele nevrednice care nu ar fi n stare s! ndeplineasc! voturile depuse, se cer anumite condi%ii de la candida%i. Aceste condi%ii sunt urm!toarele: a) Vrsta canonic# - adic! 25 de ani, conform canonului 18 al Sfntului Vasile cel Mare $i a canoanelor 40 $i 43 ale Sinodului VI ecumenic. b) Facult#$ile spirituale normale; c) Lipsa altor obliga$ii sociale; d) Perioada de ncercare. Aceast! perioad! este de trei ani n cadrul m!n!stirii, dup! care se prime$te n mod liber $i hot!rt tunderea monahal!. Dup! trecerea acestei perioade urmeaz! depunerea voturilor monahale, care sunt jur!minte f!cute n fa%a lui Dumnezeu $i care sunt primite de episcopul locului sau de stare%ul m!n!stirii. Monahii hirotoni%i preo%i se numesc ieromonahi, iar cei hirotoni%i diaconi, ierodiaconi. n Biserica Ortodox! Romn!, gradele monahale sunt: monah, ierodiacon, arhidiacon; ieromonah, sincel, protosincel $i arhimandrit. Gradele superioare se dau de c!tre episcop pe baza unei recomand!ri a Consiliului duhovnicesc, numai celor cu merite deosebite $i cu o mai bun! preg!tire. Rangul de arhimandrit se va conferi numai cu aprobarea Sfntului Sinod, de episcopul respectiv.

Dimensiunea comunitar! a organiz!rii biserice"ti

A"a cum am ar!tat n partea introductiv!, Biserica comuniune "i comunitate este prezent! n societate "i transmite acesteia valorile n Hristos. Manifestarea Bisericii n lume n cele dou! dimensiuni: institu#ional! "i sacramental!, este o consecin#! a ntrup!rii, este o icoan! a ntlnirii n Hristos a celor dou! firi, neamestecate "i neschimbate, nemp!r#ite "i nedesp!r#ite, "i astfel este o manifestare a prezen#ei lui Hristos pn! la sfr"itul veacurilor. Comunitatea eclezial!, Biseric! vie "i structureaz! organizarea "i misiunea astfel nct Biserica una, sfnt!, soborniceasc! "i apostolic! s! fie prezent! deplin n toate m!dularele ei comunitare, "i fiecare membru al Bisericii s! poat! fi m!dular viu al acesteia. Este important s! n#elegem c! Biserica deplin! este prezent! n fiecare comunitate care "i asum! la rndul ei comuniunea cu Biserica deplin!. Aceast! articulare a organiz!rii biserice"ti s-a structurat #innd cont de principii canonice izvorte din Tradi#ia canonic! a Bisericii.

Principile canonice n via!a Bisericii

Principiile canonice sunt la temelia vie#ii ntregii Biserici ortodoxe, $i constituie unul din elementele de baz! n unitatea ortodoxiei. Ele sunt n concordan%! cu elementele doctrinare $i de moral! cre$tin!. Cu toate acestea multe principii organizatorice nu sunt expresii directe ale unor adev!ruri de credin%!, ci s-au n!scut datorit! unor nevoi practice ale Bisericii. Cheia de bolt! a organiz!rii biserice$ti, textul care face leg!tura ntre principiile ecleziologice $i cele canonice este canonul 34 Apostolic 24. Acest canon afirm! c! grija principal! a Bisericii trebuie s! fie Comuniunea cu Dumnezeu cel Treimic: Tat!l, Fiul $i Sfntul Duh, n bun!n%elegere $i c! pentru asigurarea acestei comuniuni, ntre cei care au fost chema%i n fruntea Bisericii trebuie s! fie o comuniune $i comunicare colegial!, lipsit! de ambi%ii $i de atitudini de nfruntare. n%elegerea principiilor de organizarea $i func%ionare a Bisericii ne poate ajuta s! avem o perspectiv! pastoral-misionar! coerent! $i s! n%elegem mijloacele de care dispunem n slujirea bisericeasc!. n acela$i timp nu trebuie s! pierdem din vedere c! principile sunt cristaliz!ri ale experien%ei ecleziale validate prin impactul pozitiv asupra misiunii bisericii. Principiile de organizare bisericeasc! nu sunt tr!ite pentru c! ar avea o valoare in ele nsele $i
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
24

Se cuvine ca episcopii fiec!rui neam s! cunoasc! pe cel dinti dintre dn$ii $i s!-l socoteasc! pe el drept c!petenie, $i nimic $ai i$portant s! nu fac! f!r! ncuviin%area acestuia ; $i fiecare s! fac! numai cele ce privesc parohia (eparhia) sa $i satele din cuprinsul ei. Dar nici acela s! nu fac! ceva f!r! ncuviin%area tuturor, c!ci numai astfel va fi n%elegere $i se va sl!vi Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt : Tat!l, Fiul $i Duhul Sfnt. 5 Canonul 34 apostolic, in Ioan N Floca, Canoanele bisericii Ortodoxe, note %i comentarii, Sibiu, 1995, p. 26

astfel ar fi principii fundamentale abslolute. Valoarea lor const! tocmai n realismul pe care l exprim! "i prin contribu#ia lor la dezvoltarea misiunii Bisericii. Comuniunea bisericeasc! $i dovede$te stabilitate $i coeren%a printr-o con$tiin%! canonic! vie $i prin fidelitatea fa%! de Tradi%ia canonic!. Experien%a ecclezial! concrertizat! n r!spunsurile pe care Sinoadele $i Sfin%ii P!rin%i le-au dat la problemele concrete cu care Biserica s-a ntlnit la un moment dat, ne ajut! s! vedem solu%iile pentru situa%iile cu care Biserica se confrunt! ast!zi. Biserica lui Hristos tr!ie$te ntr-un dinamism hr!nit de Harul lui Dumnezeu $i este capabil! s! dea r!spunsuri potrivite n diferite circumstan%e. Echilibrul $i coeren%a acestor r!spunsuri depinde de modalitatea n care ne raport!m la Tradi%ia canonic!. Pentru a ajunge la o n%elegere a principiilor canonice n via%a Bisericii propunem identificarea unor principii fundamentale care sunt explicitate $i dezvoltate n cadrul principiilor canonice. Simbolul de credin#! Niceo-Constantinopolitan pune n eviden#! principalele atribute ale Bisericii : Unitatea Sfin#enia Sobornicitatea/katholicitatea Apostolicitatea Sfin#enia Bisericii subliniaz! dimensiunea eshatologic! iar Unitatea, Sobornicitatea "i Apostolicitatea sunt atribute care subliniaz! dimensiunea de manifestare institu#ional! si ne pot indica fundamentele pe care este a"ezat! organizarea institu#ional! a Bisericii Ortodoxe.

Con$tiin%a c! fiecare Biseric! local! este Biserica deplin!, este exprimat! de sobornicitate/katholicitate. Manifestarea leg!turii dintre Biserica local! "i ecumenicitatea Bisericii ca expresie a unit!#ii, este exprimat de autonomie !i subsidiaritate. Buna chivernisire a slujirii Bisericii "i luarea n considerare a faptului c! toat! lucrarea Bisericii are ca obiectiv lucrarea mntuitoare, este exprimat! de iconomie.

Sobornicitatea Bisericii
Sobornicitatea Bisericii reflect! modul unitar de asumare a manifest!rii Bisericii Lui Hristos n ntreaga crea%ie. Chiril $i Metodiu, $i urma$ii acestora au tradus termenul grec katholiki din Simbolul de Credin%! niceo-constantinopolitan, prin sobornuiu, acest termen avnd menirea de a face leg!tura ntre katholicitate $i conciliaritate. P!rintele Dumitru St!niloae subliniaz! c! Traducerea a fost f!cut! probabil $i din resentiment fa%! de Biserica din Apus dar $i pentru c! sensul de universal! dat de aceast! biseric! termenului katholiki nu red! ntr-un mod adecvat $i fidel sensul $i n%elesul acestuia25. Traducerea romneasc! a adoptat $i din aceste motive termenul slav, dar alte Biserici Ortodoxe locale de tradi%ie greac! $i cele de limb! francez! $i englez! au p!strat termenul grec. ntre teologi exist! o opinie destul de r!spndit! conform c!reia Biserica katholic!, ar desemna Biserica ecumenic! sau universal!. Aceast! concep%ie $i are r!d!cinile n epoca $i n teologia Fericitului Augustin care a dat caracterul universal eccleziologiei26. Jean Zizoulas arat! c! nici o surs! din primele trei secole nu vorbe$te despre katholicitate n sens cantitativ sau geografic. El consider! c! in principiu katholicitatea Bisericii nu poate fi legat! de ecumenicitatea acesteia. Adjectivul catholic deriv! din aristotelicianul to katholou. Aristotel folose$te acest termen nu pentru a desemna cantitatea sau extinderea, ci calitatea. El desemneaz! prin termenul katholou ceea ce exist! ntr-un mod absolut. Ceea ce exist! n particular, nu este n nici un caz o parte din ceea ce este n general ci reprezint! forma sa concret!.27 Sfntul Ignatie al Antiohiei (+107) folose$te termenul de katholic desemnnd Biserica cea katholic! drept adunarea unde este prezent Hristos, legnd katholicitatea de prezen%a euharistic! $i de ortodoxia credin%ei.Toate institu%iile Bisericii: comunitate local!, ierarhie, sinodalitate ca manifestare conlucr!rii $i comuniunii, fac parte n mod tainic din aceast! dubl! identitate a Bisericii deoarece ele nu au un scop n sine, eclezialitatea lor fiind probat! de capacitatea de a aduce ve$nicia $i roadele ei n lume. Uneori termenii de catolicitate sobornicitate $i ecumenicitate sunt folosi%i pentru a exprima con%inutul $i modul de manifestare a Bisericii, deplin!tatea Bisericii, dar folosirea acestor termeni necesit! preciz!ri de ordin ecleziologic $i canonic pentru a evita confuziile care pot duce la distorsion!ri. Articularea dintre ecumenicitate $i katholicitatea Bisericii locale este f!cut! de Sfntul Ignatie ar!tnd c! Biserica local! este adev!rat! Biseric! a lui Hristos. El vorbe$te despre Biserica ce se g!se$te ntr-un loc determinat ar!tnd c! ecumenicitatea bisericii se manifest! n fiecare cre$tin care are con$tiin%a apartenen%ei depline la Trupul mistic al lui
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
25

26

P!rintele St!niloae arat! raportul dintre catoliki $i sobornuiu n Pr. Prof. Dr Dumitru St!niloae, Teologie Dogmatic# Ortodox#, vol II, Editura Institului Biblic $i de Misiune, al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure$ti 1978, p. 283.

Jean Zizoulas, Euchqristie, lEvque et lEglise durant les trois premiers sicles, traduit du grc par Jean-Luis Palierne, Ed. Descle de Brouwer, Paris 1994, p. 120 27 Jean Zizoulas face o analiz! detaliat! a acestei problematici n Op.cit pp121-125

Hristos. Pentru el, Biserica ce s!vr$e$te local Euharistia este Biserica lui Dumnezeu, n ve$nicia, integritatea $i totalitatea atributelor ei, Euharistia g!sindu-se n centrul concep%iei lui despre Biseric!. n Euharistie se manifest! unitatea, sfin%nia, katholicitatea, apostolicitatea $i ecumenicitatea Bisericii. P!rintele Ioan N. Floca arat! c! din punct de vedere canonic Sobornicitatea Bisericii se manifest! prin katholicitate $i ecumenicitate28. El distinge katholicitatea de ecumenicitate $i prezint! ace$ti termeni ca exprimnd mpreun! plenitudinea Bisericii- Trup Tainic al lui Hristos. n acela$i timp este evident c! unitatea Bisericii nu poate fi numai spiritual! ci $i trupeasc!. Biserica local! este Biserica n deplin!tatea ei deoarece ea este trupul istoric al lui Hristos, iar trupul istoric al lui Hristos este primit n Sfnta Euharistie29. &i din acest motiv, sfnta Liturghie este o manifestare a Bisericii n deplin!tatea ei. Biserica nu este constituit! dintr-o mul%ime de credincio$i ci din comunitatea celor mbr!ca%i n Hristos $i care se mp!rt!$esc nc! din aceast! via%! cu Tainele Imp!r!%iei. Biseric! este fiecare comunitate euharistic! ce are con$tiin%a de Trup Tainic al lui Hristos $i confirm! ortodoxia nv!%!turii de credin%! n euharistie. In cadrul euharistiei se manifest! $i se confirm! n acela$i timp $i misiunea de veghere $i de p!storire a episcopului. n cadrul Bisericii Ortodoxe s-au dezvoltat mai multe curente care doresc s! clarifice raportul dintre Biserica local! $i ecumenicitatea Bisericii. Nicolae Afanasieff p!rintele ecleziologiei euharistice a insistat asupra Bisericii locale ca Biseric! katholic!, dar subliniind importan%a Bisericii locale el a ajuns s! vorbeasc! despre independen%a acesteia $i despre manifestarea Bisericii katholice prin receptarea vie%ii Bisericii locale30. Zizoulas, a corectat ecleziologia lui Atanasief, ar!tnd c! eclezialitatea actului euharistic se manifest! prin comuniune. Euharistia este o manifestarea deplin! a Bisericii lui Hristos atta vreme ct exist! garan%ia comuniunii cu ntreg trupul lui Hristos tr!itor n oecumene $i n Slava lui Dumnezeu. P!rintele Dumitru St!niloae vorbe$te despre o sobornicitate deschis! a Bisericii31, asumnd katholicitatea n dimensiunea eschatologic!, eliberat! de cli$ee care intervin aproape chirurgical pentru a identifica Taina Bisericii. Nici una dintre conceptiile amintite nu poate avea preten%ia de a exprima deplin Taina Bisericii n katholicitatea $i ecumenicitatea ei $i credem c! nici nu putem spera ca una
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
28

Vezi Ioan N Floca, Sobornicitatea (sinodalotatea sau catolicitatea, ecumenicitatea) Bisericii. Pozi%ii critice, n Ortodoxia", an. XXXIV, 1982, nr. 3, p. 408-414; Vezi Ignatie al Antiohiei C!tre Smirneni 7,1, cf Jean Zizoulas Op. Cit. p. 127.

29

30

Vezi N. Afanasiev, LEglise orthodoxe dans le Christ in La Pense orthodoxe, nr 2 / 1968, pp 138, Vezi N. Afanasiev LEglise qui prside dans lamour, in: N. Afanasieff et al. (eds), La Primaut de Pierre dans lEglise orthodoxe, Neuchtel/Paris: Ed. Delchaux et Niestl, 1960, pp.57-110.
Vezi Dumitru St!niloae, Sobornicitate deschis!, n Ortodoxia, 23 (1971), p. 165-180. ; Dumitru St!niloae Biserica universal# %i soborniceasc#, n "Ortodoxia", 18 (1966), p. 169. Dumitru St!niloae, Teologia euharistic!, n Ortodoxia, 21 (1969), p. 361

31

dintre acestea, o alta sau toate mpreun! s! exprime n md absolut ceea ce nu poate fi nc!put deplin n de mintea omeneasc!.

n acest principiu fundamental al sobornicit!#ii "i g!sesc punctul de plecare principiul ierarhic-sinodal, "i principiul organic

Principiul ierarhic-sinodal

Am v!zut c! biserica se manifest! n katholicitatea $i ecumenicitatea sa cu deosebire n Sfnta Liturghie. Trebuie s! preciz!m ns! c! unitatea $i ecumenicitatea Biericii nu este numai de natur! euharistic!. Ea devine $i ierarhic! prin raportul episcopului $i prin el a clerului cu Biserica local! ca $i comunitate euharistic!. Dup! Sfntul Ignatie, Biserica filadelfienilor $i manifest! unitatea atunci cnd este mpreun! cu episcopul, cu preo%ii $i diaconii care l nconjoar!32. Acela$i Sfnt Ignatie arat! c! este imposibil s! calific!m o comunitate Biseric! dac! nu are n mijlocul ei presbiteriumul adic! episcopul, preo%ii $i diaconii. Unitatea Bisericii n jurul episcopului nu este un aspect ce %ine de voin%a uman! ci este voia lui Dumnezeu. Biserica n ecumenicitatea ei este Biseric! pentru c! l are cap pe Hristos $i prin analogie, Biserica local! este katholiceasc! n cadrul ecumenicit!%ii pentru c! l are n fruntea ei pe episcop care d! slujirii $i n principal slujirii euharistice caracterul de Tain! a comuniuni ecleziale. Comuniunea ierarhic!, comuniune n Hristos Unitatea Bisericii n ecumenicitatea ei este realizat! $i ca o unitate prin episcop iar locul crestinului n Biserica r!spndit! n univers este determinat de locul pe care episcopul l recunoa$te persoanei respective n Biserica local!. Doar n func%ie de modul n care persoana este primit! n comuniunea bisericii locale, ea poate fi primit! ntr-o alt! Biseric! local!. Canonul 12 ap33 precizeaz! c! acel laic sau cleric care este afurisit, dac! se duce n alt! Eparhie $i acolo e primit f!r! scrisori de recomandare, s! se afuriseasc! cel ce l-a primit, iar canonul 13 apostolic34 cere ca n acest caz afurisitului s! i se prelungeasc! afurisirea. Cel ce a fost
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
32 33

Ignatie face aceast! precizare n preambulul scrisorii c!tre Filadelfieni. Textul canonului 12 ap. n traducere romn! este urm!torul: 3Dac! vreun cleric sau laic afurisit, sau (nc!) neprimit (n comuniune), mergnd n alt! cetate ar fi primit f!r! scrisori de recomandare (ncredin%are), s! se afuriseasc! $i cel care 1-a primit, $i cel primit. $i el are coresponden%e n canoanle 32, 33 ap.; 11, 13 sin. IV ec; 17 Trul.; 6, 7, 8, 11 Antioh.; 41, 42 Laod.; 9 Sard.; 23, 106 Cartag. Vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note $i comentarii, Sibiu 2005, p. 15 34 Textul canonului 13 continu! sentin%a canonului anterior astfel: Iar dac! (cineva) ar fi afurisit, aceluia s! i se prelungeasc! afurisirea, ca unuia care a min%it $i a am!git Biserica lui Dumnezeu. $i are conesponden%e n canoanele 33 ap %i ; 17 Trul. Vezi Vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note %i comentarii, Sibiu 2005, p.16.

excomunicat de Episcopul s!u nu poate fi primit de alt Episcop, pn! cnd nu i se ridic! pedeapsa de c!tre cei n drept. (Episcopul sau Sinodul)35. n teologia canonic! ortodox! nu poate fi vorba de un principiu ierarhic ce ar structura ntr-un mod piramidal organizarea $i lucrarea Bisericii dar putem vorbi despre un principiu ierarhic ce se manifest! n cadrul sobornicit!%ii Bisericii. Fiecare m!dular al Bisericii se afl! n purtarea de grij! a proestosului dar aceast! rela%ie este cu dublu sens. O comunitate nu are caracter eclesial f!r! episcop, dar nici episcopul nu are plenitudinea slujirii sale dect n comuniune cu poporul $i ceilal%i episcopi, n cadrul sinodalit!%ii. n sinod episcopul nu se afl! n nume propriu ci poart! cu el ntreag! comunitatea ce i este ncredin%at!. Din acest motiv n Sinod se manifest! nu doar comuniunea sinodal! a episcopilor ci $i a Bisericilor p!storite de ace$tia36. Episcopul este icoana prezen%ei $i lucr!rii lui Hristos n Biseric! $i de aceea toate slujirile din biseric! se exercit! din ncredin%area episcopului. Comuniunea cu episcopul $i prin el cu Biserica n ecumenicitatea ei face din lucrarea preotului sau a credinciosului o lucrare a Bisericii acest aspect fiind marcat n fiecare Sfnt! Tain! de ectenia p!cii sau ectenia ntreit! la care este pomenit episcopul locului.

Sinodalitatea-cadrul de mplinire a comuniunii ierarhice

Sinodalitatea este cadrul n care se confirm! faptul c! Bisericile locale sunt pe aceea$i cale37 $i c! acestea se afl! ntr-un raport de interdependen%!, tr!ind o comuniune ce poate fi n%eleas! ca o icoan! a perihorezei treimice38 arhetipul unit!%ii sinodale39. Pentru n%elegerea rolul sinodalit!#ii n via#a Bisericii, un text foarte important este canonul 34 Apostolic40. Acest canon st! la baza organiz!rii sinodale la nivel regional, dar n acela$i timp el arat! modalitatea n care se manifest! comuniunea ierarhic-sinodal! $i obiectivul
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
35 36

Ibidem can. 16, 32 ap.; 5, I; 3, 6 Antiohia, 13 Sardica. Un semn al acestei constiin%e este faptul c! fac parte din Sinodul unei biserici locale doar episcopii n func%ie, cei ce au ncredin%at un popor spre p!storire. 37 Etimologic sinod provine de la cuvintele syn= mpreun! $i odos= cale. Syn+odos nseamn! deci a merge mpreun# pe aceea%i cale. Ulterior, termenul sinodos a fost tradus n latin! cu sinodus iar termenul grec voulas a fost tradus prin concilia. Uneori synodos a fost tradus cu concilia, a$a cum a fost cazul la traducerea canonului 19 Antiohia. Vezi Nicolae Dur! Le rgime de la Sinodalit selon la lgislation canonique conciliaire oecumenique du Ier sicle, Editura Ametist 92, Bucuresti,1999, p.108
38

Profesorul Arhim. Grigorios Papathomas arat! c! acest termen pericwrhsi! care define$te modul n care este manifestat! comuniunea n cadrul Sfintei Treimi poate fi folosit $i pentru a prezenta modul n care se manifest! comuniunea dintre bisericile locale. Vezi Arhim. Grigorios D. Papathomas, Cours de Droit Canon, Introduction aux Sources de la Tradition canonique de lEglise, Institut de Thologie Orthodoxe Saint Serge , Paris, 1995, p. 235. 39 Ibidem, p. 987 40 Se cuvine ca episcopii fiec!rui neam s! cunoasc! pe cel dinti dintre dn$ii $i s!-l socoteasc! pe el drept c!petenie, $i nimic $ai i$portant s! nu fac! f!r! ncuviin%area acestuia ; $i fiecare s! fac! numai cele ce privesc parohia (eparhia) sa $i satele din cuprinsul ei. Dar nici acela s! nu fac! ceva f!r! ncuviin%area tuturor, c!ci numai astfel va fi n%elegere $i se va sl!vi Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt : Tat!l, Fiul $i Duhul Sfnt. Vezi Canonul 34 apostolic, in Ioan N Floca, Canoanele bisericii Ortodoxe, note %i comentarii, Sibiu, 1995, p. 26

acesteia. Cheia de interpretare a canonului 34 ap se descoper! n ultima parte a acestuia, prezentnd ca grij! principal! a Bisericii comuniunea cu Dumnezeu cel Treimic: Tat!l, Fiul $i Sfntul Duh, n bun! n%elegere, comuniunea bisericeasc! afirmndu-se $i exprimndu-se n primul rnd n cadrul comuniunii episcopal-sinodale. 41 Sinodalitatea exprim! $i mpreuna-lucrare a bisericilor locale, dar organizarea sinodal-ierarhic! a Bisericii nu este similar! cu o organizare institu%ional! de federare sau confederare, ea este un mod de manifestare a mpreun!-slujirii $i a coresponsabilit!%ii $i n cadrul sinodalit!%ii se ecilibreaz! raportul dintre particularitate $i alteritate. Elementul colegial-ierarhic face parte integrant! din principiul sinodal, ne putnd vorbi despre sinodalitate f!r! colegialitate episcopal! $i nici de colegialitate episcopal! care sar manifesta exclusiv n afara sinodalit!%ii. Exist! o diferen%! major! ntre participarea unui episcop n cadrul unui sinod $i participarea unui episcop la o conferin%! episcopal!. n cadrul unuei conferin%e episcopale, episcopul particip! n nume propriu, pe cnd n atunci cnd particip! la Sinod, particip! n calitatea lui de ntist!t!tor corpului eclezial din eparhia sa, eparhia fiind prezent! cu el n manifestarea unit!%ii n sinodalitate. Sinodalitatea - cale pentru a!ezarea principiilor canonice n acord cu voca#ia pastoral-misionar" a Bisericii

Sinodalitatea ca manifestare a comuniunii $i a dialogului dintre bisericile locale prin episcopi, garan%ii unit!%ii, este cea care poate oferi solu%ii viabile $i pentru faptul c! sinodalitatea este izvor de canonicitate. Pentru a putea tr!i sinodalitatea n deplin!tatea ei, este nevoie s! se revin! la principiul sinodal n starea lui nealterat! de politica bisericeasc! piramidal!. Autocefaliile regionale sunt cele care au voca%ia de a pune n valoare raportul echilibrat ntre unitate $i alteritate. Recunoa$terea deplinei responsabilit!%i biserice$ti pentru o Biseric! ce dovede$te maturitate n con$tiin%a doctrinar! $i canonic!, prin valorizarea continu! a principiuli autocefaliei, este un semn de coresponsabilitate. Autocefalia este consecin%a natural! a unei maturit!%i ecleziale $i este corect ca aceast! maturitate manifestat! n mod evident, s! fie recunoscut! $i respectat!. Observnd via%a intern! a Bisericilor autocefale putem s! constat!m c! prin acordarea autocefaliei s-a ncurajat sinodalitatea regional!. Acordarea autocefaliei nu a avut ca $i consecin%! izolarea bisericilor locale ci dezvoltarea con$tiin%ei sinodale n cadrul intercomuniunii. Canonul 34 apostolic, cel care este considerat cheia de bolt! a organiz!rii sinodalierarhice $i a comuniunii dintre bisericile locale n cadrul Bisericii katholice, confirm! c! obiectivul organiz!rii biserice$ti este asigurarea cadrului n care Tat!l, Fiul $i Duhul Sfnt poate fi sl!vit n bun!n%elegere spre ziditoare m!rturie.42
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
41 42

Ibidem, p; 988 Textul canonului 34 apostlic spune : Se cade ca episcopii fiec!rui neam s! cunoasc! pe cel dinti dintre dn$ii $i s!-1 socoteasc! pe el drept c!petenie $i nimic mai de seam! (nsemnat) s! nu fac! f!r! ncuviin%area acestuia; $i

Sunt cunoscute mai multe studii legate de acest canon $i n general este scos n eviden%! ca temelie pentru organizarea sinodal-ierarhic! dar adesea este pierdut din vedere c! esen%ialul acestui canon este con%inut n partea final! tocmai n nevoia ca Tat!l, Fiul $i Duhul Sfnt poate fi sl!vit n bun!n%elegere. Putem spune c! obiectivul canonului 34 apostolic nu este de a impune n mod absolut o organizare ierarhic! $i de a da o dogm! institu%ional!, ci de a ar!ta o solu%ie concret! care poate asigura coeren%a n misiune $i pacea bisericeasc!. Pacea bisericii nu este asigurat! de o organizare ierarhic! ci de organizarea sinodal-ierarhic!, cea care are ca fundament comuniunea nu privilegiul. Mitropolitul si Patriarhul sunt n slujba unit!%ii $i pentru acest motiv Biserica ortodox! nu cunoa$te un alt primat dect cel manifestat n sinodalitate. No%iunea de primat nu este folosit! de teologii $i canoni$tii primului mileniu altfel dect pentru definirea unei responsabilit!%i n slujba comuniunii. P!rintele Nicolae Dur! scoate n eviden%! acest lucru citnd afirma%ia Patriarhului Fotie care vorbe$te despre patriarhi $i mitropoli%i care n Africa sunt numi%i prima%i.43. Biserica Ortodox! are nevoie s! revalorizeze sinodalitatea, dar nu trebuie s! pierdem din vedere acest proces nu trebuie s! neglijeze etapele fire"ti pe care via#a bisericeasc! le-a validat n timp. n primele secole, sinodalitatea mitropolitan!, regional! era cea care func#iona n con"tiin#ei comuniunii "i a coresponsabilit!#ii Bisericilor locale. Atunci cnd ap!reau probleme care dep!"eau nivelul regional, erau organizate sinoade la care erau invita#i "i episcopi din vecin!tate. Sinodul general a ap!rut ca o oportunitate n contextul organiz!rii politice a Imperiului Roman. Biserica nu a avut ea ns!"i ideea organiz!rii unor astfel de sinoade deoarece complexitatea unui astfel de demers o dep!"ea pur "i simplu, dar atunci cnd contextul "i condi#iile lume"ti puse la dispozi#ia ei f!ceau posibil! manifestarea sinodalit!#ii la nivel general, Biserica a folosit aceast! oportunitate "i prin asumarea sinoadelor generale n consensul Bisericii de pretutindeni, Bisericii i-au fost d!ruite Sinoade ecumenice, cu un impact de nepre#uit. Cu toate acestea, Institu#ia Sinodului ecumenic nu este indispensabil! vie#ii Bisericii. Ea este o form! de suscitare a consensului, care face mai u"oar! receptarea unor elemente de ordin doctrinar sau canonic. Din acest motiv analiznd modul de organzare "i de desf!"urare a lucr!rilor Sinoadelor generale receptate apoi ca ecumenice, constat!m c! preocuparea lor nu a fost s! decid! asupra unor proiecte de politic! bisericeasc!, s! organizeze distribu#ia puterii, ci s! g!seasc! cele mai potrivite c!i pentru ca situa#iile deja validate ca fiind canonice, prin consensul tacit exprimat, s! fie generalizate n pace "i bun!-n#elegere.

Consider!m c! Biserica se afl! ntr-o perioad! n care se impune revalorizarea sinodalit!#ii n dimensiunea ei trans-na#ional!. Acest lucru nu poate fi f!cut ns! dect prin
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
fiecare s! fac! numai acelea care privesc (se refer! la) parohia (eparhia) sa $i satele de sub st!pnirea ei. Dar nici acela (cel dinti) s! nu fac! ceva f!r! ncuviin%area tuturor, c!ci numai astfel va fi n%elegere $i se va m!ri Dumnezeu prin Domnul n Duhul Sfnt: Tat!l $i Fiul $i Sfntul Duh.
43

Vezi Nomocanonul Patriarhuli Fotie n SA T 1 p. 42. Profesorul Nicolae Dur!, in Le rgime de la synodalit selon la lgislation canonique conciliaire, oecumnique du 1er millnaire, Editions Ametist 92, Bucarest, 1999, p. 179, insist! asupra faptului c! primatul n Biserica r!s!ritului era doar un primat de func%ie, mitropolitan sau patriarhal.

dep!"irea orgoliilor na#ionale "i manifestarea coresponsabilit!#ii regionale atunci cnd aceasta se impune. Ar fi deosebit de util ca atunci cnd o Biseric! autocefal! de confrunt! cu probleme pastoral-misionare specifice unei regiuni transfrontaliere, la lucr!rile Sfntului Sinod al Bisericii respective s! fie invita#i "i episcopii Bisericii autocefale vecine, care prin proiximitatea lor se confrunt! cu proobleme similare. Astfel s-ar putea ajunge pe de-o parte la solu#ii pastoral-misionare "i biserice"ti eliberate de fantoma egoismului na#ionalist, iar pe de alt! parte, episcopii invita#i ar putea da o m!rturie vie n propriul Sinod despre via#a bisericeasc! din vecin!tate. (i nu n ultimul rnd, prin reactivarea unei astfel de practici, validate timp de secole n Biseric!, s-ar crea premizele unei reactiv!ri a institu#iilor de manifestare permanent! a intercomuniunii dintre bisericile autocefale. n ziua de azi este posibil ca n cteva ore s! se ajung! dintr-o parte n alta a lumii $i trebuie s! recunoa$tem c! azi este mult mai simplu s! se participe la o reuniune sinodal! n orice parte a lumii dect era n secolul IV pentru manifestarea sinodalit!%ii la nivel provincial mitropolitan. Este important pentru Biseric! s! aib! curajul de a redescoperi mijloace canonice care s! asigure manifestarea deplinei comuniuni sinodale punnd astfel principiile de organizare bisericeasc! n acord cu voca%ia pastoral-misionar!, pentru ca Tat!l, Fiul $i Duhul Sfnt s! fie sl!vit n bun!n%elegere spre ziditoare m!rturie.

Principiul Organic n Biseric! exist! o coresponsabilitate a ntregului corp ecclezial, episcopi, clerici $i laici exprimat! din punct de vedere canonic drept principiu organic , Biserica fiind Trupul lui Hristos $i n El fiecare m!dular $i fiecare organism ecclesial trebuie s! de reg!seasc! n cadrul comuniunii coresponsabile. Armonia comuniunii ecleziale se manifest! in sinoadele episcopale dar $i $i n organisme care nu sunt constituite exclusiv din episcopi precum $i n coresponsabilitatea oreganismelor episcopale $i a celor mixte. n cadrul acestei corespnsabilit!%i nu poate exista o confuzie ntre competen%e. Participarea clericilor $i laicilor al!turi de episcopi la luarea deciziilor majore care privesc Biserica este o manifestare a principiului organic, dar n nici un caz nu trebuie n%eleas! aceast! conlucrare ca o democratie de tip parlamentar. P!rintele Liviu Stan, cel care a rea$ezat la loc de cinste mpreun!-lucrarea episcopilor, clerului $i a credincio$ilor n Biseric! spunea: orice corpora%ie sau sinod mixt pe lng! episcop sau pe lng! episcopat trebuie considerat ca un for consultativ $i tot el afirm!: Episcopatul r!mne autoritatea suprem! n Biseric!, sinodul mixt nu-$i trece asupra sa aceast! autoritate, ci r!mne principalul for consultativ44. Acela$i canonist afirm!: nu se poate tolera egalitatea de voturi dintre episcopi $i al%i reprezentan%i laici, deoarece am ajunge la anticanonica abera%ie, ca o adunare compus! din episcopi $i laici n care laicii ar fi majoritate, episcopii s! fie constrn$i s! execute unele hot!rri mpotriva voin%ei lor canonice $i astfel
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
44

Ibidem, p. 200

caracterul episcopal al organiza%iei biserice$ti ar fi desfiin%at.45 n Biseric! Fiecare parte trebuie s! fie la locul ei, observndu-$i rostul $i atribu%iunile $i nencercnd vreo arogare de atribu%ii str!ine, c!ci aceasta ar produce tulburare $i dezechilibru care nu zide$te Biserica ci o poate n!rui.46 n acela$i timp aceast! responsabilitate episcopal! nu poate fi absolutizat!, deoarece episcopul nu poate s! nu %in! cont n luarea deciziilor sale de realitatea $i nevoile comunit!%ii n fruntea c!reia se afl!. De aceea puterea episcopului nu este absolut! $i separat! de poporul pe care l p!store$te $i nici de cea a episcopilor din vecin!tatea organizat! n cadrul sistemelor mitropolitan sau patriarhal, deoarece nu este o autoritate dobndit! n nume propriu $i pentru o flosire discre%ionlal! ci este autoritatea Bisericii Trup al lui Hristos n care fiecare este m!dular n parte. Aceast! echilibrare ntre autoritatea episcopului locului $i coresponsabilitatea organic! a Bisericii este realizat! n cadrul autonomiei sau subsidiarit!%ii.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
45 46

Ibidem, p. 130 Liviu Stan Importan%a mirenilor n Biseric! $i participarea lor la exercitarea puterii biserice$ti, in Teologic# nr 3, martie 1938, p. 119

Revista

Principiul Autonomiei !i subsidiarit"$ii

Principiul Autonomiei "i subsidiarit!%ii este cel care asigur! buna colaborare ntre Bisericile locale n cadrul comuniunii ecleziale ecumenice. Acest principiu porne$te de la distinc%ia care trebuie s! fie f!cut! ntre Biseric!, comuniune eshatologic! prezent! la nivel local $i sistemele de organizare bisericeasc!. Eparhia este expresia Bisericii locale, Mitropolia $i Patriarhia, sunt sisteme de organizare bisericeasc! ce au ca scop asigurarea bunei n%elegeri, unit!%ii $i comuniunii ntre bisericile locale. Conform acestui principiu, Biserica local! este investit! cu autoritatea Bisericii ntregi beneficiind de o autonomie intern! "i extern!, dar nu poate fi vorba de o independen#! a acesteia n raport cu celelalte ci despre o deplin! autonomie asumat! ca "i coresponsabilitate. n Biseric! no%iunea de jurisdic%ie se manifest! prin excelen%! la nivel local. Capul Bisericii este Hristos, toate celelalte m!dulare fiind n comuniune. Episcopul este icoana lui Hristos n Biseric! "i el este responsabil pentru ntreaga via#! a Bisericii locale. Subsidiaritatea exprim! concep#ia conform c!rei toate aspectele de ordin pastoral misionar $i bisericesc "i g!sesc rezolvarea n primul rnd la nivel eparhial. n cazul n care la nivel local nu sunt rezolvate n mod corect anumite aspecte ale vie%ii biserice$ti autoritatea sinodal-ierarhic! este competent! s! intervin!. Interven#ia autorit!#ii canonice sinodale nu este o interven%ie de impunere autoritar! ci una de manifestare a coresponsabilit!#iii47.

Subsidiaritatea se manifest! "i n cadrul rela#iilor dintre Biseric! "i Stat. n principiul autonomiei "i subsidiarit!#ii $i g!sesc sursa principiul autocefalieirecunoa"terea deplin!tatea maturit!#ii biserice"ti a unei Biserici regionale, principiul teritorialcare d! form! organiz!rii biserice"ti prin identificarea teritoriului ca element de stabilitate, principiul autonomiei interne- care subliniaz! deplina responsabilitate a Biserricii locale, principiul autonomiei externe- care subliniaz! autonomia de manifestare a Bisericii n societate, $i principiul nomocanonic- care face leg!tura ntre administrarea intern! a Bisericii dup! norme canonice "i raportarea Bisericii la societate prin respectarea legisla#iei #!rii n care Biserica se manifest!. Principiul autocefaliei Prin acest principiu se n%elege rnduiala canonic! potrivit c!reia o unitate bisericeasc! ierarhic, sinodal $i teritorial determinat! este de sine st!t!toare, ntr-o deplin! autonomie de organizare $i func%ionare, p!strnd $i cultivnd unitatea dogmatic!, cultic! $i
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
47

Vezi, Archim. Grigorios PAPATHOMAS, Cours de Droit Canon, Glossaire, Editions Saint Serge, Paris, 2001.

canonic! cu celelalte Biserici ortodoxe autocefale. Biserica autocefal! se organizeaz! $i func%ioneaz! dup! un statut propriu, elaborat f!r! amestec din exterior. ntist!t!torul Bisericii autocefale este ales dup! modalitatea stabilit! de Biserica respectiv! "i este investit n acel oficiu de episcopii acelei Biserici constitui#i n Sinod . Nici o autoritate nu este competent! pentru a interveni n organizarea $i func%ionarea Bisericii autocefale, dar aceasta nu nseamn! c! o biseric! autocefal! este independent!. Autocefalia se manifest! n cadrul interdependen#ei sturcturat! de coresponsabilitatea ierarhic-sinodal! a ntregii Biserici. Din acest motiv aspectele delicate de ordin doctrinar, canonic sau liturgic care pot s! apar! n cadrul unei Biserici autocefale n lipsa unei rezolv!ri convenabile la nivel autocefal, pot s! fie rezolvate n cadrul sinodalit!%ii panortodoxe.

Principiul autonomiei interne

n cadrul Bisericii autocefale, Bisericile locale, eparhiile, se conduc de sine, prin organe proprii, fiind totu$i supuse supraveghierii, controlului $i ndrum!rii, din partea autorit!%ilor ierarhic-sinodale de nivel superior. Autonomia func%ioneaz! n cadrul autocefaliei, dar ea poate fi organizat! cu sinod distinct n comuniune cu cel al Bisericii autocefale "i atunci vorbim nu de eparhii ci de Biserici autonome. O Biseric! autonom! se conduce dup! statute proprii, dar aceste Statute trebuie s! fie aprobate de c!tre Biserica Autocefal! din care face parte. O Biseric! autonom! $i alege ntist!t!torul dup! prevederile propriului statut, dar acesta intr! n func%ie numai dup! confirmarea lui de c!tre Sinodul Bisericii autocefale din care face parte.

Principiul teritorial

Organizarea Bisericii locale $i manifestarea comuniunii ntre bisericile locale sunt o manifestare a Bisericii Trup al lui Hristos. Organizarea teritorial! este un criteriu important pentru organizarea institu%ional! deoarece teritoriul ofer! un criteriu de stabilitate necesar pentru a defini $i a organiza rela%iile $i raporturile ntre comunit!%ile locale. n acela$i timp trebuie s! observ!m c! no%iunea de teritoriu este utilizat! de canoane n leg!tur! cu rela%iile personale $i comunitare. Toate canoanele care vorbesc de organizarea teritorial! au ca preocupare s! asigure un cadru de comuniune n eparhii $i intercomuniune la nivel supraeparhial. Responsabilit!%ile ecleziale sunt repartizate pe criterii de teritorialitate dar aceast! abordare nu are ca obiectiv teritoriul n sens strict al termenului ci locul n care poporul $i tr!ie$te leg!tura cu Hristos. Astfel teritoriul nu are scop n sine ci este un mijloc $i un cadru n care se realizeaz! misiunea bisericii. n primele dou! secole Biserica $i-a dezvoltat organizarea pornind de la modul n care Apostolii au condus comunit!%ile, f!r! a putea vorbi ns! de o organizare institu%ional! structurat! $i uniformizat! pe baz! de principii de genul celor pe care noi le evoc!m azi. n acea

perioad! nu se putea vorbi de episcopat monarhic generalizat ci de episcopat care se manifest! n unitate. Sursele men%ioneaz! unitatea episcopatului Bisericii locale f!r! a generaliza unicitatea lui. n cursul evolu%iei organiz!rii biserice$ti s-a dezvoltat o practic! ce a revelat un caracter de principiu dup! care fiecare cetate are propriul episcop, dar aceasta nu avea un caracter absolut. Unitatea episcopatului nu nsemna neap!rat un singur episcop ntr-o diocez!. Sursele vorbesc despre faptul c! la Roma de exemplu, ntr-un prim timp ar fi existat mai mul%i episcopi n cadrul unui episcopat prezidat de un protos. Roma era o cetate imens! pentru acea epoc! unde erau comunit!%i de cartier, comunit!%i de emigran%i cu episcopiprezbiteri proprii . Ignatie al Antiohiei se adreseaz! Bisericii Romei $i episcopului de acolo ca cel ce prezideaz! comuniunea. Aceast! adresare este socotit! de c!tre unii ecleziologi "i canoni"ti romano-catolici ca fiind un semn c! la Roma ar fi slujit n comuniune mai mul%i episcopi-prezbiteri. Scrisoarea lui Clement adresat! Corintenilor le repro$eaz! acestora depunerea a doi episcopi . Sfntul Ieronim vorbe$te despre unitatea episcopatului Alexandriei $i desemnarea prin aclamare a celui ce prezideaz!. n canonul 8 al primului Sinod Ecumenic se face referin%! la unicitatea episcopului ntr-o cetate, dar acest canon afirm! ceea ce pare a fi deja clar n con$tiin%a canonic! a Bisericii, afirma%ia nefiind f!cut! pentru a instaura un principiu ci pentru a rezolva o problem! pastoral! specific!, a reintegr!rii episcopilor catari n Biseric! . n acela$i timp nu putem s! nu observ!m c! n acela$i canon se vorbe$te despre horepiscop, $i deci ntr-o episcopie existau $i n acel moment mai mul%i episcopi care $i exercitau misiunea n unitatea episcopatului bisericii locale. Putem observa astfel c! teritorialitatea nu a fost singurul $i unicul criteriu pentru organiuzarea comuniunii sinodale. Acolo unde exista o organizare secular! cu puternice componente etnice, Biserica nu a ezitat s! dea acestei realit!%i cea mai adecvat! organizare din punct de vedere al misiunii. Chiar dac! era unanim acceptat c! apartenen%a etnic! nu poate fi un criteriu de separare n Biseric!, n textele primelor secole g!sim referiri la modalit!%i de organizare bisericeasc! legat! de criteriul etnic. Canonul 34 apostolic, elaborat nainte de organizarea Imperiului Roman n provincii, introduce drept criteriu de organizare a misiunii criteriul etnic. n literatura canonic! a primelor secole g!sim no%iunea de sinoade na%ionale, f!r! s! putem atribui no%iunii de na%ional un sens absolut identic cu cel folosit azi. Fericitul Augustin vorbe$te despre sinoade generale, na%ionale $i provinciale, afirmnd c! sinoadele na%ionale sunt cele care reunesc arhiepiscopii $i episcopii unui regat sau ai unei na%iuni, prezidat de un primat sau de un patriarh . La Sinodul de la Nicea din 325 este prezent Teofil episcopul go%ilor $i Ulfila cunoscut pentru misiunea sa printre vizigo%ii migran%i . n Spania sunt men%ionate Sinoadele na%ionale ale vizigo%ilor $i acela$i tip de sinoade este ntlnit $i la Gali . Yves Congar afirm!: Convertirea francilor $i vizigo%ilor la credin%a cre$tin! ca urmare a convertirii conduc!torilor lor a dat na$tere la Biserici na%ionale sau etnice (secolele VI - VII). Regimul vizigo%ilor din Spania este reprezentativ, cu sinoadele na%ionale care reglau n mod autonom $i f!r! interven%ie roman! via%a bisericii na%ionale . Yves Congar este de p!rere c! n Occident sinoadele na%ionale nu mai sunt de actualitate ncepnd cu secolele VIII - IX .

Este evident c! Biserica a re%inut ca principiu general de organizare principiul teritorial $i c! n condi%ii normale s-a ajuns la organizarea bisericeasc! n jurul unui episcop, dar Biserica nu a ezitat s! dea un r!spuns corespunz!tor situa%iilor specifice unui loc $i unui timp. Este intersant de observast n acest sens situa%ia prezentat! de canonul 39 Trulan relativ la prezervarea contiunit!%ii unei biserici autocefale chiar dac! teritoriul s!u canonic a fost ocupat $i episcopul mpreun! cu o parte din popor au fost nevoi%i s! se exileze. Putem observa c! principiile de organizare bisericeasc! nu au fost percepute de Biseric! drept adev!ruri de credin#!, ele au fost subordonate f!r! nici o ezitare lucr!rii pastoralmisionare, biserica fiind capabil! s! g!seasc! solu%ii adecvate n conformitate cu ceea ce noi numim con"tiin#! doctrinar! "i con$tiin%! canonic!. Astfel putem spune c! organizarea teritorial! a fost $i este n serviciu misiunii Bisericii dar misiunea bisericii nu poate fi subordonat! n mod absolut organiz!rii teritoriale. Chiar dac! putem constata o diversitate de mijloace puse la dispozi%ia organiz!rii biserice$ti, nu putem pierde din vedere c! orice form! de organizare bisericeasc! este $i trebuie s! fie subordonat! slujirii pastoral-misionare $i este determinat! n cadrul sinodalit!%ii n conformitate cu con$tiin%a doctrinar! $i canonic! a Bisericii. Teritorialitatea a ajuns s! fie un principiu ce st! la baza organiz!rii biserice$ti clasice, pentru situa%ii tipice. n acela$i timp, pentru situa%iile excep%ionale, Biserica are capacitatea de a se nzestra cu oficii $i structuri canonice adecvate. ntr-o astfel de situatie se g!sesc structurile de organizare bisericeasc! extrateritorial!. Problema organiz!rii biserice$ti din teritoriile ce nu fac parte din organizarea bisericilor autocefale teritoriale a f!cut s! curg! mult! cerneal!. Este evident ns! c! mi$c!rile de popula%ii cauzate de diferite probleme survenite n timp, $i evolu%iile geopolitice trebuie s! provoace o reac%ie adecvat! din partea Bisericii $i o prezentare a unor solu%ii de organizare ce trebuie s! fie n conformitate cu con$tiin%a canonic! a Bisericii. Aceste solu%ii nu pot fi eviden%iate dect n cadrul sinodalit!%ii unde Bisericile locale $i manifest! comuniunea. Manifstarea grijii pastorale a Bisericilor autocefale pentru organizarea vie%ii religioase a comunit!%ilor de migran%i care se g!sesc n afara jurisdic%iilor teritoriale este un lucru firesc ce trebuie ns! s! fie la temelia unei solu%ii canonice de lung! durat! . Nu numai Biserica Ortodox! se confrunt! cu dificult!%i specifice epocii noastre n care mobilitatea $i dinamismul profesional fac s! avem persoane care nu se mai simt legate de un teritoriu ci de o apartenen%! la o comunitate. Biserica catolic! se confrunt! cu o problem! similar!: La Cairo sunt 6 episcopi catolici de rit diferit care au n grij! comunit!%i diferite. La New-York, biserica catolic! are 5 episcopi diocezani $i opt episcopi auxiliari care se manifest! n coresponsabilitate . n contextul complex din zilele noastre, sinodalitatea "i corecta ei n#elegere poate "i trebuie s! aduc! solu#iile adecvate, punnd n lumin! mijloace canonice care s! #in! cont de dimensiunea pastoral-misionar! specific! timpului n care tr!im. Principiul autonomiei externe

Prin acest principiu se n%elege rnduiala canonic! potrivit c!reia Biserica este autonom!, sau de sine st!t!toare fa%! de orice alt! organiza%ie din afara ei. n societ!%ile democratice, Statul de$i este suveran, respect! autonomia cultelor, rezervndu-$i doar rolul de a veghea la respectarea legalit!%ii $i a ordinii publice. n baza aceluia$i principiu $i Biserica se ab%ine s! intervin! n via%a politic! f!r! a fi ns! indiferent! fa%! de mersul societ!%ii. Biserica poate s!-$i manifeste dezacordul fa%! de anumite aspecte din societate care pun n pericol ordinea public! $i bunele moravuri, dar f!r! a recurge la acte de putere lumeasc!. Astfel autonomia extern! a Bisericii trebuie s! fie n#eleas! ca manifestndu-se n cadrul legalit!#ii. n general autonomia bisericii este garantat! de legisla#ia de Stat. Chiar "i n sistemele legislative care prev!d existen#a unor Biserici de Stat, de"i Statul se consider! competent pentru a legifera n domeniul vie#ii biserice"ti aceast! legiferare se face cu respectul caracterului propriu al cultelor. 48

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
48

Vezi Patriciu Vlaicu, Locul "i rolul recunoscut Bisericilor n #!rile Uniunii Europene, Ed Arhidiecezana, Cluj, 1998.

Principiul iconomiei

Prin iconomie, Biserica %ine cont de condi%iile concrete n care fiecare persoan! sau comunitate $i lucreaz! mntuirea, putnd interpreta elementele Tradi%iei canonice cu acrivie sau cu pogor!mnt; Capacitatea Bisericii de a aplica iconomia "i de a statornici rnduiala prin acrivie, subliniaz! caracterul eshatologic al Bisericii. Astfel toate activit!%ile $i slujirile din Biseric! sunt subordonate comuniunii cu $i n Hristos. Toate actel de organizare, toate activit!%ile de ordin administrativ, cultural sau economic trebuie s! aib! n vedere perspectiva mntuitoare "i lucrarea pastoral-misionar!. Iconomia nu relativizeaz! tradi#ia canonic!, ci subliniaz! perspectiva eshatologic!. Pogor!mntul $i acrivia nu nseamn! incoeren%! ci luare n considerare a persoanei umane. Iconomia este cea care subliniaz! "i capacitatea Bisericii de a se nzestra cu noi oficii biserice$ti, de a concepe noi structuri de organizarea bisericeasc!, abordnd cu serenitate ncerc!rile la care trebuie s! fac! fa%!, fiind capabil! s! identifice noi solu%ii compatibile cu exigen%ele doctrinare $i cu Tradi%ia canonic!. Anumite institu#ii canonice au ap!rut n Biseric! prin con"tiin#a iconomiei ca "i factor de dinamism institu#ional. n acela"i timp, nu putem spune c! aceste institu#ii ap!rute datorit! unor noi nevoi ale Bisericii "i datorit! unor circumstan#e canonice, istorice "i sociopolitice specifice ar nu ar avea o deplin! autoritate canonic!. Iconomia nu relativizeaz! con"tiin#a canonic! ci dimpotriv!, ea este o tr!ire a con"tiin#ei cannonice n circumstan#e specifice, pentru ca lucrarea mntuitoare a bisericii s! fie continuu lucr!toare. Din acest punct de vedere ntreag! lucrarea Bisericii este subordonat! obiectivului pastoral-misionar. Dac! textele ce constituie Tradi%ia canonic! sunt aplicate n litera lor, f!r! a %ine cont de con"tiin#a canonic! aflat! la originea lor "i de situa%iile concrete n care Biserica se g!se$te la un moment dat, precum $i de particularit!%ile n care fiecare persoan! $i lucreaz! mntuirea, atunci Biserica r!mne la aspectele formale ale Leg!mntului celui vechi $i se dovede$te incapabil! de a tr!i plinirea legii. A$a cum am putut vedea n cele expuse anterior, Biserica se consider! competent! s! $i dezvolte organizarea canonic! astfel nct s! asigure cadrul necesar misiunii $i n acela$i timp s! asigur exprimarea ortodoxiei n ortopraxie. Principiile de organizare bisericeasc! nu sunt aplicate n abstract $i nu au valoare prin ele nsele. Misiunea $i manifestarea unit!%ii Bisericii sunt criteriile care determin! toate mijloacele pe care Biserica le folose$te.

Principiile canonice n organizarea Biserici Ortodoxe Romne

n Biserica Ortodox! Romn!, putem distinge ca norme fundamental! Statutul de organizarea $i func%ionare a Bisericii Ortodoxe Romne $i ca norme speciale de aplicare Regulamentele biserice$ti $i decizile organismelor biserice$ti investite cu autoritate normativ!. Statutul actual prezint! fundamentele organiz!rii $i func%ion!rii Bisericii Ortodoxe Romne "i anume raportarea la Tradi%ia canonic! $i la comuniunea panortodox!, circumscrip%ia de activitate teritorial! $i personal!, preponderen%a dimensiunii pastoral-misonare, modul de repartizare a slujirii biserice$ti n cadrul oficiilor biserice$ti. nc! din primul articol noul statut d! un semn de coeren%! ecleziologic!. Dac! n vechiul Statut Biserica Ortodox! Romn! era prezentat! ca institu%ia ce cuprinde pe credincio$ii de religie cre$tin! ortodox! din Romnia $i diaspora ortodox! romn!49, primul articol al Statutului actual subliniaz! identitatea Bisericii ca fiiind: comunitatea cre$tinilor ortodoc$i, clerici, monahi $i mireni, constitui%i canonic n parohii $i mn!stiri din eparhiile Patriarhiei Romne aflate n interiorul $i n afara grani%elor Romniei, care m!rturisesc pe Dumnezeu n Sfnta Treime, Tat!l, Fiul $i Duhul Sfnt, pe temeiul Sfintei Scripturi $i al Sfintei Tradi%ii $i particip! la via%a Bisericii prin acelea$i Sfinte Taine, slujbe liturgice $i rnduieli canonice50. Diferen%a ntre cele dou! formul!ri este capital!. Dac! n prima, exprimarea este de tip asociativ, ar!tnd c! Biserica i cuprinde pe credincio$i.... f!r! s! defineasc! ceea ce este Biserica n manifestarea ei, formularea actual! subliniaz! caracterul comunional al Bisericii. Articolul 6 este cel care arat! mai departe diferen%a de perspectiv!. Dac! o asocia%ie este constituit! din persoane Biserica este constituit! din comunit!%i care se reunesc n numele lui Hristos $i Il au drept Cap. Biserica este comunitatea celor ce se mp!rt!%esc cu Hristos, ea find organizat! n aceast! lume %innd cont de particularit!%ile societ!%ii. Biserica local! este cadrul comunional n care se manifest! via%a n Hristos, articulndu-se n acela$i timp apartenen%a la ntreaga Biseric!, prin episcop, membru al Sinodului. Eparhia este Biserica local! prin excelen%!51, Patriarhia $i Mitropolia sunt sisteme de organizare bisericeasc! ce asigur! comuniunea bisericeasc! la nivel supralocal. Pe parcursul istoriei, sensul de Biseric! local! a fost transferat de la Eparhie spre Biserica autocefal!. Transferul de sens este de n%eles n contextul cre$terii n importan%! a rolului bisericilor autocefale, dar trebuie s! n%elegem c! o reaxare a organiz!rii biserice$ti pe perincipiile ecleziologice %ine cont de nevoia unui raport echilibrat ntre categoriile canonice: Biserica local# $i sistemul de organizare bisericeasc#.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
49 50 51

Articolul 1 din Statutul de organizare $i func%ionare a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure$ti, IBM, 2005 Articolul 1 din Statutul de organizare $i func%ionare al Bisericii Ortodoxe Romne, editura IBM, Bucure$ti 2007
Vezi Jean Zizoulas, LEtre Ecclesial, Labor et Fides, Genve, 1981, p. 192

Statutul Bisericii Ortodoxe Romne pune n valoare aceast! realitate preciznd c! Biserica Ortodox! Romn! este organizat! ca Patriarhie, cu titulatura Patriarhia Romn". Patriarhia Romn! cuprinde eparhii (Arhiepiscopii $i Episcopii) grupate n Mitropolii, precum $i alte unit!%i n interiorul sau n afara grani%elor Romniei52. Astfel n acest articol este clarificat! dinstinc%ia ntre Biserica local! (Episcopia sau Arhiepiscopia) $i sistemul de organizare bisericeasc! ce grupeaz! bisericile locale n vederea unei coordon!ri a comuniunii ecleziale (Mitropolia "i Patriarhia). Articol 1 precizeaz! c! eparhiile sunt n interiorul $i n afara grani%elor %!rii. Aceast! precizare introduce raportarea la teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Romne. Vechiul Statut de organizare folosea n primul articol expresia din Romnia %i diaspora ortodox# romn#53. Avnd n vedere contextul socio-cultural actual, termenul diaspora nu exprim! suficient de fidel realitatea tr!it! de comunit!%ile respective. Criteriul Teritorial este un criteriu fundamental pentru organizarea bisericeasc!, dar via%a ne pune n fa%a unor situa%ii ce a$teapt! o rezolvare n conformitate cu Tradi%ia canonic! a Bisericii. Fiecare biseric! local! este caracterizat! prin criterii de stabilitate care sunt date de teritoriu, popor $i organizare. Bisericile autocefale au competen%a organiz!rii $i coordon!rii ntregii vie%i ecleziale n cadrele teritoriale respective. Astfel Biserica Ortodox! Romn! este n fapt Biserica Ortodox! din Romnia, a$a cum Biserica Ortodox! Bulgar! este biserica Ortodox! din Bulgaria, etc. Avnd n vedere c! n cadrul Tradi%iei canonice a Bisericii Ortodoxe jurisdic%ia este n principiu jurisdic%ie teritorial!, nu s-au dezvoltat criterii canonice de extrateritorialitate. Abia la nceputul secolului XX, odat! cu apari%ia fluxurilor de emigrare a popula%iei ortodoxe n Occident, a ap!rut problema raporturilor dintre emigran%ii ce tr!iesc n teritorii n care nu exist! o Biseric! Ortodox! organizat! canonic, $i Biserica %!rii de origine. Termenul folosit pentru a desemna aceste comunit!%i a fost cel de diaspora, dar el s-a doviedit a fi inexact din mai multe puncte de verede. Credincio$ii ortodoc$i n!scu%i n Occident nu se consider! ca aflndu-se n diaspora, ei identificndu-se n mod clar ca fiind cet!%eni deplini ai %!rii unde s-au n!scut $i tr!iesc. n acela$i timp schimb!rile de frontiere au f!cut ca anumite p!r%i din teritoriul canonic al unei Biserici autocefale s! nu mai fie ncadrat n grani%ele politice ale %!rii respective. Astfel $i n cazul Bisericii noastre exist! comunit!%i ce tr!iesc n teritorii din afara grani%elor Romniei, comunit!%i care nu pot fi considerate diaspora. Din acest motiv Statutul Bisericii Ortodoxe Romne prevede c! exist! eparhii ce apar%in Bisericii Ortodoxe Romme care $i au jurisdic%ia teritorial! n afara grani%elor Romiei. Aceast! jurisdic%ie extrateritoril! pune cteva probleme de ordin canonic ce se a$teapt! s! fie reglementate n cadrul unui sinod panortodox. Pe de o parte este nevoie s! se clarifice modul de rezolvare a conflictului de jurisdic%ie canonic! n cazul n care datorit! evenimentelor de ordin istoric, teritorii canonice ale unei Biserici autocefale intr! ntr-un Stat n care exist! o alt! Biseric! ortodox! autocefal!, pe de alt! parte este important s! se clarifice
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
52 53

Articolul 6 Articolul 1 din Statutul de organizare $i func%ionare a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure$ti, IBM, 2005

modul de raportare canonic! a comunit!%ilor ce tr!iesc n teritorii n care nu exist! o Biseric! Ortodox! autocefal!, cu Biserica din %ara de origine $i cu Biserica Ortodox! n ansamblul ei. n ceea ce prive$te aspectele amintite mai sus, Canonul 17 IV ec $i 38 Trulan arat! c! organizarea bisericeasc! trebuie s! urmeze organiz!rii politice de Stat. n n%elegerea acestor canoane trebuie f!cut! distinc%ia ns! ntre reorganizarea pa$nic! a Statului $i reorganizarea ostil!. Cel din urm! tip de reorganizare aduce n aten%ie un factor subiectiv legat de capacitatea comunit!%ilor care se g!sesc ntr-un context nou de a face fa%! acestor schimb!ri $i modul n care Bisericile n cauz! sunt capabile s! ajung! la o practic! rezonabil! n ceea ce prive$te asumarea noului context socio-politic. Grija Bisericilor n cauz! este ca schimb!rile de ordin politic s! nu altereze unitatea Bisericii dar n acela$i timp s! respecte particularit!%ile culturale ale comunit!%ii. Din p!cate istoria a dovedit ca Bisericile autocefale n cauz! nu au ajuns la o solu%ionare fr!%easc! a acestei problematici disensiunile alternd modul de manifestare a unit!%ii ortodoxe. Biserica Ortodox! Romn! a optat pentru reactivarea structurilor de organizare bisericeasc! din teritoriile care nu mai fac parte din grani%ele Romniei, pentru a asigura n cadru eclezal care s! respecte particularit!%ile socio-culturale ale credincio$ilor din acele teritorii. Aceast! reactivare este fireasc! deoarece teritoriile respective au fost sustrase n mod abuziv jurisdic%iei canonice a Bisericii Ortodoxe Romne $i acest fapt a dus la pierderea unor drepturi fundamentale ale credincio$ilor ortodoc$i. Biserica Ortodox! nu a recunoscut oficial canonicitatea transferul jurisdic%ie spre o alt! Biseric! autocefal!. Cu toate acestea reactivare nu trebuie s! blocheze comuniunea panortodox! $i dificult!%ile ce apar trebuie s! fie rezolvate prin dialog. n ceea ce prive$te comunit!%ile ortodoxe de tradi%ie romn!, ce s-au organizat $i nr!d!cinat n Occident, Biserica Ortodox! Romn! se consider! responsabil! pentru a le acorda sprijin n vederea manifest!rii depline a particularit!%ilor de limb! $i tradi%ii. Biserica Ortodox! Romn! n%elege s! $i exercite acest drept de solicitudine n!d!jduind c! problematica n ansamblul ei va fi reglementat! prin consens Panortodox. Articolul 1 subliniaz! c! apartene%a la Biserica este dat! nu doar de criterii sociologice ci n primul rnd m!rturisirea de credin%! de p!rt!$ia cu acelea$i Sfinte Taine $i articularea prin organizarea canonic! n acela$i Trup Tainic al lui Hristos. Afirmndu-se n articolul 2 originea apostolic! a Bisericii Ortodoxe Romne $i comuniunea ei cu ntreag! Biserica Ortodox! se subliniaz! c! originea apostolic! a Bisericii Ortodoxe Romne i onoreaz! identitatea dar $i oblig! la coresponsabilitate. Bisericile ortodoxe autocefale nu sunt biserici independente ce ar intra ntr-o federa%ie sau confedera%ie a bisericilor ortodoxe. Bisericile ortodoxe autocefale se afl! ntr-un raport de interdependen%! $i coresponsabilitate. Pentru a da o m!rturie vie a unit!%ii interne a Bisericii BOR a adoptat o form! organizare unitar!, garantat! de comuniunea sinodal-ierarhic!.

Articolul 3 precizeaz! c! (1) Biserica Ortodox! Romn! are conducere sinodal" ierarhic", potrivit nv!%!turii $i canoanelor Bisericii Ortodoxe $i tradi%iei sale istorice. (2) Biserica Ortodox! Romn! se administreaz" n mod autonom prin organisme proprii reprezentative, constituite din clerici %i mireni, potrivit Sfintelor Canoane, dispozi%iilor prezentului Statut $i altor dispozi%ii ale autorit!%ii biserice$ti competente.

n cadrul organiz!rii bisericii noastre este subliniat n mai multe rnduri raportul dintre Biserica local! $i sistemele de organizare bisericeasc!. Enun%nd n acest articol principiul sinodal-ierarhic se subliniaz! $i raportul dintre ierarhia bisericeasc! $i comuniunea sinodal!. Biserica se manifest! n katholicitatea $i ecumenicitatea sa cu deosebire n Sfnta Liturghie dar unitatea $i ecumenicitatea Biericii nu este numai de natur! euharistic!. Ea devine $i ierarhic! prin raportul episcopului $i prin el a clerului cu Biserica local! ca $i comunitate euharistic!. Dup! Sfntul Ignatie, Biserica filadelfienilor $i manifest! unitatea atunci cnd este mpreun! cu episcopul, cu preo%ii $i diaconii care l nconjoar!54. Acela$i Sfnt Ignatie arat! c! este imposibil s! calific!m o comunitate Biseric! dac! nu are n mijlocul ei Presbiteriumul adic! episcopul, preo%ii $i diaconii. Unitatea Bisericii n jurul episcopului nu este un aspect ce %ine de voin%a uman! ci este voia lui Dumnezeu. Biserica n ecumenicitatea ei este Biseric! pentru c! l are cap pe Hristos $i prin analogie, Biserica local! este katholiceasc! n cadrul ecumenicit!%ii pentru c! l are n fruntea ei pe episcop care d! slujirii caracterul de Tain! a comuniuni ecleziale. Unitatea Bisericii n ecumenicitatea ei este realizat! $i ca o unitate prin episcop iar locul crestinului n Biserica r!spndit! n lume este determinat de locul pe care episcopul il recunoa$te n biserica local!. Articolul 5 aduce clarific!ri n ceea ce prive$te no%iunile enun%ate anterior. Astfel ese preciazat modul n care credincio$ii sunt integra%i n comunit!%ile Bisericii, $i este subliniat! dimensiunea na%ional! a misiunii bisericii. Aceast! dimensiune na%ional! nu face din BOR o Biseric! etnic!, caracterul na%ional subliniind a$a cum precizeaz! Statutul, leg!tura dintre Biseric! $i destinul neamului romnesc. n cadrul acestui articol se subliniaz! c! un credincios face parte din Biserica Ortodox! Romn! dac! este canonic primit ntr-o comunitate a acesteia. Doar n func%ie de modul n care persoana este primit! n comuniunea bisericii locale, ea poate fi primit! la Sfnta ntr-o alt! Biseric! local!. Canonul 12 ap55 precizeaz! c! acel laic sau cleric care este afurisit, dac! se duce n alt! Eparhie $i acolo e primit f!r! scrisori de recomandare, s! se
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
54 55

Ignatie face aceast! precizare n preambulul scrisorii c!tre Filadelfieni. Textul canonului 12 ap. n traducere romn! este urm!torul: 3Dac! vreun cleric sau laic afurisit, sau (nc!) neprimit (n comuniune), mergnd n alt! cetate ar fi primit f!r! scrisori de recomandare (ncredin%are), s! se afuriseasc! $i cel care 1-a primit, $i cel primit. $i el are coresponden%e n canoanle 32, 33 ap.; 11, 13 sin. IV ec; 17 Trul.; 6, 7, 8, 11 Antioh.; 41, 42 Laod.; 9 Sard.; 23, 106 Cartag. Vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note $i comentarii, Sibiu 2005, p. 15

afuriseasc! cel ce l-a primit, iar canonul 13 apostolic56 cere ca n acest caz s! i se prelungeasc! oprirea. Cel ce a fost excomunicat de Episcopul s!u nu poate fi primit de alt Episcop, pn! cnd nu i se ridic! pedeapsa de c!tre cei n drept. (Episcopul sau Sinodul)57. Con$tiin%a canonic! a Bisericii a fost deosebit de clar! n acest sens $i s-a rnduit la Sinodul I ecumenic s! se ntruneasc! regulat episcopii $i s! cerceteze modul n care a fost exercitat! autoritatea Bisericii, pentru ca nu cumva sl!biciunile omene$ti s! duc! la abuzuri care ar prejudicia con$tiin%a manifest!rii lui Hristos n Biseric! prin preo%ia sacramental! pentru care este deplin responsabil episcopul. Canonul 5 de la Sinodul I ecumenic spune: "n privin$a celor ce au fost excomunica$i (afurisi$i) de c#tre episcopii din fiecare eparhie (mitropolie) fie dintre cei din cler, fie dintre cei din starea laic#, s# se $in# rnduiala cea dup# canonul care hot#r#%te c# cei sco%i de c#tre unii s# nu se primeasc# de c#tre al$ii. S# se cerceteze ns# ca nu cumva ace%tia s# fi ajuns excomunica$i din mpu$inarea sufletului sau din vrajb# sau din vreo alt# sc#dere de acest fel a episcopului. Deci pentru ca lucrul acesta s# fie cercetat dup# cuviin$#, s-a socotit c# este bine s# aib# loc sinoade n fiecare an, de dou# ori pe an, n fiecare eparhie (mitropolie), pentru ca ob%tea tuturor episcopilor eparhiei (mitropoliei) aduna$i la un loc s# cerceteze ntreb#rile cele de acest fel.

Organizarea canonic" %i administrativ-teritorial"

A$a cum am ar!tat mai sus, Biserica nu este o realitate constituit! din nsumarea mai multor p!r%i ci este o unitate organic! manifestat! de Biserici locale deplin identice ca valoare eclezial!, ce constituie un Trup unic, cu un Cap unic: Hristos.58 Articolul 6 prezint! eparhiile din cadrul Patriarhiei Romne grupate n mitropolii iar rticolul 7 subliniaz! c! organizarea teritorial! este un mijloc pe care $i-l d! Biserica n slujba misiunii. Organizarea canonic! $i administrativ-teritorial! poate s! evolueze prin decizia canonic! Sfntului Sinod $i poate s! fie pus! n practic! cu ajutorul tuturor organismelor de decizionale din Biseric!. Statutul vorbe$te de o organizare unitar!, dar aceasta nu nseamn! o ne luare n seam! a particularit!%ilor. Avnd n vedere c! eparhiile din afara grani%elor %!rii au un parcurs istoric $i de organizare canonic! specific, Statutul de organizare $i func%ionare al Bisericii prevede n articolul 8 posibilitatea acord!rii unei autonomii l!rgite pentru anumite eparhii sau mitropolii. Aceast! autonomie se manifest! n cadrul autocefaliei n primul rnd prin dreptul de a avea un statut de organizare $i func%ionare propriu, adoptat de forurile de conducere ale eparhiei sau Mitropoliei respective $i validat de Sfntul Sinod. Procedura de validare a Statutelor eparhiilor autonome este de fapt o confirmare a canonicit!%ii acestora.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
56

Textul canonului 13 continu! sentin%a canonului anterior astfel: Iar dac! (cineva) ar fi afurisit, aceluia s! i se prelungeasc! afurisirea, ca unuia care a min%it $i a am!git Biserica lui Dumnezeu. $i are conesponden%e n canoanele 33 ap %i ; 17 Trul. Vezi Vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note %i comentarii, Sibiu 2005, p.16. 57 Ibidem can. 16, 32 ap.; 5, I; 3, 6 Antiohia, 13 Sardica. 58 Ioan Zizoulas dezvolt! aceast! idee n lucrarea sa LEucharistie, lEvque et lEglisedurant les trois premiers sicles, Ed Thophanie, Descles de Brouwer, Paris 1994, p. 250.

Un aspect important n cadrul organiz!rii $i reorganiz!rii biserice$ti este jurisdic%ia teritorial! $i titulatura eparhiilor $i mitropoliilor. Fiind cea mai nalt! autoritate n Biseric!, Sfntul Siond este instan%a ce are competen%a de a decide n ceea ce prive$te toate aspectele de organizare $i reorganizare bisericeasc!, el fiind competent $i pentru stabilirea limitelor jurisdic%iei teritoriale $i a titulaturilor eparhiilor $i Mitropoliilor. Chiar dac! n aparen%!, stabilirea unei titulaturi pentru o Mitropolie poate fi considerat! ca o problem! de detaliu de organizare, trebuie s! subliniem faptul c! titulatura unei eparhii sau mitropolii are o profund! conota%ie canonic!. O episcopie trebuie s! fie ntotdeauna desemnat! ca fiind a n leg!tur! cu cetatea mai important! din teritoriul canonic al eparhiei respective. Este impropriu ca din titulatura unei eparhii s! nu fac! parte cetatea mai important!, deoarece episcopul $i are titulatura legat! de cetatea n care $i are catedrala. n privin%a organiz!rii sau reorganiz!rii teritoriale, trebuie s! preciz!m c! organizarea $i reorganizarea bisericeasc! nu este condi%ionat! de organizarea administrativ-teritorial! a Statului, dar Biserica ia n considerare organizarea Statului pentru a-$i facilita misiunea. Chiar canonul 17 IV ecumenic ce prevede c! organizarea bisericeasc! urmeaz! organizarea civil! nu impune un raport de cauzalitate implicit! ci prezint! acest lucru ca fiind legat de lucrarea Bisericii. n acela$i timp nu trebuie pierdut din vedere c! organizarea de Stat poate s! pun! la dispozi%ia Bisericii mijloace care pot facilita misiunea. Statutul prevede posibilitatea acord!rii titlului de Arhiepiscoipie unei episcopii care are o nsemn!tate mai mare. Din punct de vedere strict canonic doar eparhia care este sediul Mitropoliei ar trebui s! aib! rangul de arhiepiscopie deoarece este prima dintre episcopiile dintr-o regiune. Cu toate acestea, avnd n vedere c! tradi%ia foarte veche a bisericii noastre face referiri la Arhiepiscopii, inclusiv la o arhiepiscopie autocefal! din primele veacuri cre$tine, acordarea acestor titulaturi onorifice poate s! fie n%eleas!. Paragraful 3 al articolului 7 prevede posibilitatea acord!rii unor titluri onorifice ad personam unor episcopi eparhio%i $i anume cel de Arhiepiscop pentru episcop $i cel de Mitropolit pentru Arhiepiscop, cu precizarea c! titlul acesta nu schimb! rangul eparhiei. Cu toate c! este de n%eles introducerea unei astffel de prevederi pentru a sublinia unele responsabilit!%i de reprezentare atribuite unor chiriarhi, trebuie s! subliniem faptului c! acordarea acestor titluri onorifice trebuie s! $i p!streze caracterul excep%ional. A$a cum am precizat mai sus, n cadrul sinodalit!%ii episcopul nu se reprezint! pe sine n Sinod ci reprezint! biserica pe care o p!store$te. Din acest motiv, rangul episcopului este de fapt rangul eparhiei p!storite. n cazul titlurilor personale, apare o contradiic%ie n reprezentare, mai ales dac! titlurile onorifice schimb! locul n diptice al episcopului respectiv a$a cum prevede Art. 7 (4). Adoptarea acestei prevederi face s! se creeze confuzii n ceea ce prive$te caracterul pe care l are prezen%a episcopului n sinod $i mpinge sensul spre apropierea Sinodului de o Conferin%! episcopal!. Nu putem s! nu observ!m deasemenea contradic%ia din acela$i paragraf 3, unde, de$i titlul este personal $i nu influen%eaz! rangul eparhiei, unul din criteriile de acordare este legat de prestigiul eparhiei respective.

Organizarea central" a Bisericii Ortodoxe Romne

Tradi%ia de organizare a Bisericii Ortodoxe Romne este marcat! de sistemul mitropolitan, n cadrul Patriarhiei. Organizarea central! nu %ine de natura Bisericii ci de mijloacele pe care Biserica $i le pune la dispiozi%ie pentru o mai bun! organizare a comuniunii $i a unit!%ii. Conform tradi%iei proprii Bisericii Ortodoxe Romne, exist! dou! organisme deliberative $i dou! organisme executive. Noul Statut introduce $i organisme centrale administrative. Statutul precizeaz! n articolul 9 c! n Biserica Ortodox! Romn!, la nivel central func%ioneaz!: I. Organisme centrale deliberative: A. Sfntul Sinod, B. Sinodul Permanent, C. Adunarea Na%ional! Bisericeasc!. II. Organisme centrale executive: A. Patriarhul, B. Consiliul Na%ional Bisericesc, C. Permanen%a Consiliului Na%ional Bisericesc. III. Organisme centrale administrative: A. Cancelaria Sfntului Sinod, B. Administra%ia Patriarhal!. Sfntul Sinod Sfntul Sinod ca cea mai nalt! autoritate a Bisericii este cadrul de manifestarea a comuniunii biserice$ti. Sunt membri ai Sfntului Sinod to%i episcopii n func%ie, deoarece episcopii reprezint! n Sinod ntreag! Biserica pe care o p!storesc, Sinodul fiind cadrul de manifestare a comuniunii dintre Bisericile locale prin episcopi. Competen%ele Sfntului Sinod sunt extinse la toate activit!%ile sau actele de decizie din Biseric! deoarece nu exist! aspect al vie%ii biserice$ti care s! poat! fi sustras autorit!%ii Sfntului Sinod. Articolul 11 precizeaz" c" Sfntul Sinod este cea mai nalt! autoritate a Bisericii Ortodoxe Romne, n toate domeniile ei de activitate. Prin recunoa$terea Autocefaliei unei Biserici regionale, se recunoa$te de fapt $i maturitatea organiz!rii sinodale. n Tomosurile de proclamare a autocefaliei, Biserica Ortodox! proclam! de fapt capacitatea unei Biserici regionale de a-$i asuma propria organizare $i aceast! organizare este ntotdeauna sinodal-ierarhic!.

Chiar dac! autoritatea cea mai nalt! a Bisericii Ortodoxe Romne este Sfntul Sinod, activitatea Sfntului Sinod nu este izolat! de activitatea ntregului corp eclezial. Partajarea competen%elor deliberative ntre Sfntul Sinod $i Adunarea Na%ional! Bisericeasc! subliniaz! acest aspect. n cadrul atribu%iilor Sfntului Sinod observ!m existen%a unor prevederi care sunt semnul conjug!rii competen%elor. Sfntul Sinod aprob!, ini%iaz!, p!streaz!,.... dar lucrarea sfntului Sinod se manifest! n cadrul coresponsabilit!%ii tuturor organismelor biserice$ti. Biserica Ortodox! Romn! a decis ca din Sfntul Sinod s! fac! parte to%i episcopii n func%ie. Spuneam mai sus c! prezen%a episcopului n Sinod este de fapt manifestarea prezen%ei Bisericii pe care o p!store$te n comuniunea Bisericii ntregi. Unii anali$ti consider! c! episcopii vicari, nefiind ntist!t!torii unei eparhii, nu ar trebui s! fac! parte din Sfntul Sinod. Consider!m c! institu%ia episcopului vicar, institu%ie canonic! ce $i are originea n coresponsabilitatea episcopilor, horepiscopililor $i periodeu%ilor n cadrul episcopatului local "i este firesc s! fie integrat! n manifestarea sinodal! a Bisericii. Episcopii vicari au responsabilitate episcopal! n cadrul episcopatului eparhiei n care sunt instala%i $i mpreun! cu episcopul chiriarh reprezint! n Sfntul Sinod eparhia pe care o p!storesc. Atunci cnd un chiriarh solicit! Sfntului Sinod nfiin%area unui oficiu de episcop vicar, el cere de fapt ca s!-i fie acodrat un sprijin n cadrul exercit!rii slujirii episcopale $i $i asum! astfel ca eparhia s! fie condus! n cadrul acestui tip de comuniune episcopal!.

Sinodul Permanent

Sinodul Permanent este instan%a care asigur! sinodalitatea deciziilor importante pentru Biseric!, ce nu ng!duie amnare, ntre sesiunile Sfntului Sinod. Conform articolului 17(2), din Sinodul Permanent fac parte pe lng! mitropoli%i, doi episcopi $i un arhiepiscop desemna%i de Sinodul plenar pentru un termen de un an. Sinodul Permanent exprim! o manifestare a sinodalit!%ii $i pentru faptul ca fiecare mitropolit poart! mpreun! cu el n Sinodul Permanent $i Sinodul Mitropolitan pe care l prezideaz!. Desemnarea Arhiepiscopilor $i Episcopului n Sinodul Permanent este o manifestare a deschiderii spre o larg! colaborare n luarea deciziilor. Avnd n vedere c! Sinodul permanent este un cadru de manifestare a sinodalit!%ii pentru situa%ii ce nu sufer! amnare, pentru ca deciziile acestuia s! poat! fi considerate decizii definitive, ele trebuie s! fie supuse spre ratificare Sfntului Sinod59.

Adunarea Na"ional! Bisericeasc! Adunarea Na%ional! Bisericeasc! este organismul central, n care sunt reprezentate prin clerici $i mireni eparhiile $i institu%iile BOR. Competen%ele Adun!rii Na%ionale Biserice$ti sunt de ordin administrativ $i consultativ. Adunarea Na%ional! Bisericeasc! nu este organul reprezentativ n sensul calificativ al termenului, ci este reprezentativ! n sensul c! n cadrul
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
59

Art 18 (4)

acesteia fiecare eparhie este reprezentat! de c!tre o delega%ie compus! dintr-un cleric $i doi mireni. Ea nu poate s! func%ioneze canonic dect n comuniune cu Sfntul Sinod. Din acest motiv Statutul face distinc%ia ntre Adunarea Na%ional! Bisericeasc! $i Sfntul Sinod care particip! la reuniunile ANB-ului $i ratific! hot!rrile luate de acest organism. Adunarea Na%ional! Bisericeasc! nu este o adunare general! de tipul Adun!rii Generale a unei Asocia%ii. Ea $i desf!$oar! activitatea n cadrul comuniunii biserice$ti Organismele Centrale executive Organismele Centrale executive ale Bisericii Ortodoxe Romne sunt Patriarhul mpreun! cu Consiliul Na%ional Bisericesc (CNB). Organismele executive sunt de fapt Organismele de decizie imediat! sau de punere n aplicare a normelor biserice$ti stabilite de autoritatea deliberativ!. Chiar dac! exist! dou! organisme centrale executive, ele nu se dubleaz! n misiunea lor ci $i desf!$oar! activitatea n cadrul comuniunii ierarhice. Consiliul Na%ional Bisericesc nu poate s! fie considerat ca organ ce $i desf!$oar! activitatea n mod independent fa%! de Patriarh, n primul rnd pentru c! Patriarhul este Pre$edintele dar $i pentru faptul c! Patriarhul este organism executiv al Sfntului Sinod. Patriarhul Patriarhul este organism executiv al Sfntului Sinod, este ntiul dintre episcopii Bisericii autocefale, n calitatea lui de Arhiepiscop al celei mai importante eparhii din Patriarhie. Din acest motiv titulatura Patriarhului porne$te de la slujirea sa fundamental!, aceea de Arhiepiscop al Bucure$tilor. Aceast! calitate este la temelia celei de Mitropolit $i Patriarh. Patriarhul este cel care prezid! comuniunea episcpilor din Biserica autocefal!. Primatul al Patriarhului este un primat al slujrii n bun! n%elegere a$a cum arat! canonul 34 apostolic. Cele mai importante atribu%ii ale Patriarhului sunt legate de asigurarea comuniunii ntre eparhii, a unit!%ii de organizare $i de lucrare $i a comuniunii dintre Biserica autocefal! n fruntea c!reia se afl! $i celelalte Biserici autocefale. Statutul prezint! atribu%iile patriarhului, insistnd asupra rolului de consolidare a unit!%ii n cadrul sinodalit!%ii, urmnd ca detaliile s! fie prezentate de Regulamente. Patriarhul $i exercit! autoritatea $i prin intermediul dreptului de devolu%iune, dar acest drept este manifestat tot n respectul subsidiarit!%ii $i sinodalit!%ii. Conform dreptului de devolu%iune, Patriarhul poate s! se autosesizeze atunci cnd unele nereguli din cadrul unei eparhii sau mitropolii nu sunt rezolvate de c!tre organismele locale responsabile dar modul de rezolvare al acestora este supus autorit!%ii Sfntuli Sinod. Astfel, n conformitate cu prevederile canonului 34 apostolic putem spune c! atribu%iile Patriarhului sunt exercitate n cadrul prezid!rii organiz!rii sinodal-ierarhice, coordonarea patriarhal!, marcat! de solicitudine nefiind de ordin jurisdic%ional direct. Consiliul Na"ional Bisericesc

Consiliul Na%ional Bisericesc ca organism central executiv al Sfntului Sinod $i al Adun!rii Na%ionale Biserice$ti se compune din 12 membri ai Adun!rii Na%ionale Biserice$ti, cte un cleric $i cte un mirean reprezentnd fiecare Mitropolie din %ar!, desemna%i pe o

perioada de patru ani si pentru cel mult dou! mandate. Consiliul Na%ional Bisericesc se ntrune$te la convocarea Pre$edintelui, cel pu%in de dou! ori pe an sau ori de cte ori este nevoie. Pre$edintele Consiliului Na%ional Bisericesc este Patriarhul, iar n lips! loc%iitorul s!u, conform prevederilor art.12, alin. 2 din Statut. Membrii Sfntului Sinod pot participa cu vot deliberativ la $edin%ele Consiliului. Episcopii-vicari patriarhali sunt membri de drept ai Consiliului Na%ional Bisericesc, cu vot deliberativ. Vicarul administrativ patriarhal, consilierii patriarhali $i inspectorul general bisericesc sunt membri permanen%i ai Consiliului Na%ional Bisericesc, cu vot consultativ.

Permanen#a Consiliului Na#ional Bisericesc

ntre $edin%ele Consiliului Na%ional Bisericesc func%ioneaz! Permanen%a Consiliului Na%ional Bisericesc, ca organism central executiv. Ea se compune din Patriarh, ca pre$edinte, Episcopii-vicari patriarhali, Vicarul administrativ patriarhal, consilierii patriarhali $i inspectorul general bisericesc, ca membri $i ia hot!rri valide prin consensul membrilor prezen%i. Din ncredin%area Patriarhului, Permanen%a Consiliului Na%ional Bisericesc poate fi prezidat! de unul din Episcopii-vicari patriarhali. n aceast! situa%ie, procesul-verbal al lucr!rilor este supus aprob!rii Patriarhului. Hot!rrile devin executorii numai dup! confirmarea lor n scris, de c!tre Patriarh. Permanen%a Consiliului Na%ional Bisericesc, prezidat! de Patriarh, exercit! unele atribu%ii ale Consiliului Na%ional Bisericesc. Hot!rrile Permanen%ei Consiliului Na%ional Bisericesc sunt aduse la ndeplinire de Cancelaria Sfntului Sinod $i de sectoarele celorlalte institu%ii centrale biserice$ti.

Organismle centrale administrative n exercitarea atribu%iilor sale executive de Pre$edinte al organismelor centrale biserice$ti deliberative $i executive $i ntist!t!tor al Bisericii Ortodoxe Romne, Patriarhul este ajutat de: A. Cancelaria Sfntului Sinod, B. Administra%ia Patriarhal!. Din ncredin%area Patriarhului, Cancelaria Sfntului Sinod, sectoarele Administra%iei Patriarhale $i celelalte institu%ii centrale biserice$ti sunt coordonate de Episcopii-vicari patriarhali sau de c!tre un delegat al Patriarhului. Cancelaria Sfntului Sinod Cancelaria Sfntului Sinod este organism central administrativ al Sfntului Sinod, al Sinodului Permanent, al Adun!rii Na%ionale Biserice$ti, al Patriarhului, al Consiliului Na%ional

Bisericesc $i al Permanen%ei acestuia. Secretarul Sfntului Sinod, prin Decizie Patriarhal!, coordoneaz! Cancelaria Sfntului Sinod avnd colaboratori pe Vicarul administrativ patriarhal $i consilierul patriarhal de resort. Vicarul administrativ patriarhal mpreun! cu consilierul patriarhal din Cancelaria Sfntului Sinod, sub conducerea Episcopului-Vicar Patriarhal, preg!tesc lucr!rile pentru convocarea organismelor centrale deliberative $i executive biserice$ti $i cele care se supun examin!rii acestora. Cancelaria Sfntului Sinod elaboreaz!, p!streaz! $i preg!te$te pentru publicarea n Revista Biserica Ortodox! Romn!, procesele-verbale ale $edin%elor de lucru ale organismelor centrale biserice$ti, comunic! centrelor eparhiale hot!rrile acestora $i %ine eviden%a modului de aducere a lor la ndeplinire, cu excep%ia celor care sunt date n competen%a Sectoarelor Administra%iei Patriarhale. Elaboreaz! coresponden%a organismelor centrale biserice$ti $i a Pre$edintelui acestora cu autorit!%ile publice centrale n probleme care privesc via%a religioas! din Biserica Ortodox! Romn!. ntocme$te $i supune aprob!rii Deciziile Patriarhale de atribu%ii ale personalului de conducere din cadrul Cancelariei Sfntului Sinod $i de la celelalte institu%ii centrale biserice$ti. Cancelaria Sfntului Sinod este p!str!toarea sigiliului Sfntului Sinod. Administra"ia Patriarhal! Administra%ia Patriarhal!, ca organism central administrativ, are n atribu%iile sale studierea $i ntocmirea referatelor privitoare la problemele biserice$ti de competen%a organismelor centrale deliberative $i executive, prin sectoarele administrative de specialitate. Prin sectoarele administrative de specialitate $i prin serviciile aferente, Administra%ia Patriarhal! studiaz! problemele biserice$ti specifice acestora care intr! n competen%a organismelor centrale deliberative $i executive, comunic! centrelor eparhiale hot!rrile acestora $i %ine eviden%a modului de aducere a lor la ndeplinire.