CRILE DIDACTICO-POETICE

ntre cele 39 de cri ale Vechiului Testament, pe lng cele istorice i profetice, sunt unele can prin forma lor, prin abundeni nvturilor ce le cuprind, i, b special, prin frumuseea literar, s-ai impus literaturii universale. A Acestea sunt crile poetici Psaltirea, Cartea Proverbelo| Cartea Iov, Cntarea Cntriloi Ecclesiastul i Plngerile li Ieremia. La acestea se adaug I unele fragmente din celelalte cra n cele istorice sunt: Cntarea Ijj Lameh (Facerea 4,23: "i a zi Lameh ctre femeile sale: Ada^ Sela, ascultai glasul meu! Femeii lui Lameh, luai aminte la cuvin tele mele; am ucis un om pentt rana mea, i un tnr pent vntaia mea), Binecuvntarea fr Noe (Facerea 9,25-27), Bin cuvntarea Rebeci, (Faceri 25,23), Binecuvntarea lui Isai asupra lui Iacob (Facerea 27,2 29), Binecuvntarea lui Is (Facerea 27,39-40), Bine vntarea lui Iacov asupra fiii si(Facerea 48,1-27), Cntarea Moise dup trecerea Mrii Rc (Ieirea 15,1-19), Cntarea fntl (Numeri 21,17-18), Profeia Balaam (Numeri 24,3-9,15-2! Cntarea lui Moise (Deuterod

324

32,1-43), Cntarea lui Iosua cnd a biruit pe ghibeonii (Ieirea 10,21), Cntarea Deborei (Judectori 5,2-23), Ghicitoarea lui Samson (Judectori 14,14), Cntarea Anei (I Samuel 2,1-6), Cntarea femeilor dup biruina lui David asupra lui Goliat (I Samuel 18,7), Plngerea morii lui Saul de ctre David (II Samuel 1,19-27), Psalmul de mulumire (Psalmul 17 din II Samuel 22,1-5), etc. n crile profetice ntlnim de asemenea multe fragmente poetice dintre care exceleaz urmtoarele: Naum cap. I (Psalmul alfabetic); Iona 2,3-10 (Rugciunea lui Iona); Avacum, cap. 3; Cntarea viei lui Iahve (Isaia 5), Imnul celor mntuii (Isaia 12,1-9). Tot la Isaia mai sunt cap. 14,15; 15,15; 26,1-7 etc. Mai avem, de asemenea, Rugciunea lui Azaria, i a celor trei tineri la cartea Daniel, cap. 3, a. Genurile literare. Poeii sfini au cultivat trei genuri de poezie i anume: genul liric, genul didactic i cel poetic. Poezia liric, adic aceea al crei text era cntat, precum i unele texte care nu erau destinate pentru cntarea acompaniat, erau desemnate prin cuvntul irim - cntri, de la rdcina verbului ir = "a cnta". Pentru cntarea execuata de acompanierea unui instrument cu coard (Psaltierul sau chitara) se foloseau cuvintele: (mizmor) = cnt, psalm; (qina) - elegie (plngere) (tehila) = imn de laud; (maal) = proverb, cntare satiric Ct despre poezia didactic, denumirea ei n ebraic este maal = parabol, proverb, sentin, maxim. Poeziile didactice cuprind cele mai frumoase i mai adnci cugetri de inspiraie divin, cu scopul de a nla viaa moral a omului. O caracteristic a poeziei la evrei a fost aceea c scopul ei ducea la cunoaterea lui Dumnezeu i a operelor Sale n univers. n gndirea evreilor "tot ceea ce este frumos, mare, nobil, vine din cer; tot ceea ce este slab, mic, ine de lumea aceasta. De aceea, poezia religioas nnobileaz pe om, il nal pe credincios i are drept scop cerul". Poetul religios evreu nu se ocup de aciunile oamenilor, foarte adesea condamnabile i josnice, ci el nu urmrete dect scopul adorrii lui Iahve i pstrarea ne alterat a credinei poporului evreu n Dumnezeu cel Unic. Poezia biblic n-a cntat fapte de arme ori frumuseile naturii dect numai cu raportare la Creator.
325

innd seama de scopul su, "preamrirea lui Dumnezeu i a operelor sale creatoare" este ndreptit s nu cultive forme literare att de multiple precum poezia profan a altor popoare. Ea se reduce deci la genul liric i la cel didactic. Psalmii, Plngerile lui Ieremia, Cntarea Cntrilor etc. sunt poezii lirice, iar Proverbele, Iov, Eclesiastul sunt modele clasice ale poeziei didactice. b) Caracteristicile poeziei ebraice. n poezia ebraic nu este cunoscut rima ca n alte poezii, ci ritmul ideilor. Tehnica poeziei evreilor const n dedublarea expresiei, a aceleiai idei, iar aceasta se numete paralelism. Se pot distinge trei tipuri de paralelism: 1. Paralelismul sinonimic, exprim una i aceeai idee prin dou sau trei cuvinte, aproape identice, n aa fel nct stihul al doilea; corespunde celui dinti, n parte, sau chiar total. Prin aceasta; repetare s-a urmrit redarea cu mai mult claritate a ideii i o amplificare a acesteia. Ex.: "Doamne, nu m mustra n mnia Ta i n urgia Ta nu m certa" (Ps. 6,1), sau "Cerurile spun slava lui Dumnezeu i tria vestete lucrarea minilor Sale" (Ps. 18,1). Paralelismul sinonimic se ntlnete n Psalmii 8,4; 94,1-9; 114; 91,5-6. 2. Paralelismul sintetic const n mbinarea stihurilor, care se aseamn att dup construcie, ct i dup msur. n acest gen literar j stihul al doilea reia i dezvolt ideea exprimat de primul stih. Ex.: ] "Legea Domnului e far prihan, ntoarce sufletele; mrturia ] Domnului este credincioas, nelepete pruncii" (Ps. 18,8-9,11). Sau n Proverbe 30,17: "Ochiul care-i bate joc de printele su i nu ia n seam ascultarea maicii sale, s-1 scoat corbii ce slluiesc j lng un curs de ap, iar puii de vultur s-1 mnnce". j 3. Paralelismul antitetic (opus) se caracterizeaz prin aceea c al doilea stih exprim prin antitez ceea ce cuprinde primul stih. j Mai precis, cnd dou stihuri corespund unul altuia, printr-Oj opoziie de termeni sau de sentimente pe care le exprim. Paralelismul antitetic se ntrebuineaz n special n poezia didactic, I
326

i anume n Cartea Proverbelor: "Un fiu cuminte face bucurie tatlui su, iar un fiu nebun este suprare maicii sale", sau "Dreptatea nal un popor, iar pcatul este ruina popoarelor" (Proverbe 14,34). Apoi, "De buna credin sunt rnile pricinuite de un prieten, iar srutrile celui ce te urte sunt viclene" (Proverbe 27,6). Un rol preponderent l joac accentul n poezia ebraic. c. Strofele n poezia ebraic. Strofa este una din caracteristicile poeziei biblice, ca de altfel n cele mai multe limbi. Un foarte mare numr de poeme ale Vechiului Testament sunt mprite n strofe. A.ceasta se nate din paralelism i este de fapt o prelungire a paralelismului, un fel de ritm susinut printr-o serie de versete suprapuse ritmului fiecrui vers particular. Stihurile paralele mbinate cte 2-3 sau chiar 4, exprim o cugetare i formeaz strofe cu distihuri i tristihuri. Sunt ns cazuri n care mai multe versete paralele se mbin ntr-o strof mai mare. O alt caracteristic a poeziei biblice este aceea c poeii biblici iu acele poezii alfabetice, n care un numr determinat de versete ncep cu una i aceeai liter, nct toate literele iniiale succed ntreg alfabetul. Exemplu de acest fel avem n Psalmul 119, precum > i n Proverbe 31, unde femeia virtuoas i harnic este mult ludat i apreciat. S-a crezut c la cntarea n templu participau de regul dou ;oruri care cntau alternativ strofe singulare. n unele cntri se ieosebeau trei momente: 1) strofa cntat n ntregime de primul cor; 2) antistrofa cntat n ntregime de corul al doilea, precum i 3) strofa alternativ, la care versetele erau cntate alternativ de imbele coruri. n paralelismul sintetic, prima parte a unei strofe servete ca >az la ideea care introduce pe a doua. Ex. Ps. 25,12: "Cci piciorul neu a stat ntru dreptate, ntru adunri te voi binecuvnta". Evreii n-au cultivat poezia dramatic i nici pe cea epic, htruct aceasta din urm cuprinde naraii fictive i nu corespunde :u spiritul autorilor inspirai. Poezia didactic (maal) expune
327

nelepciunea (hochma) care duce la Dumnezeu din care izvor toate. Caracteristic poeziei ebraice este stilul sentenios, adi redarea nvturilor prin ziceri scurte, maxime, iar vorbirea es aleas, impunndu-se prin frumusee i armonie. 34. Cartea Psalmilor Numele, mprirea Cartea Psalmilor este i nsuirile psalmilor antologie format din 150 cntri religioase, de dimensiuni diferite i cu teme diferite, c constituie un fel de sintez pentru Vechiul Testament. n traducer Septuaginta (LXX) aceast colecie poart numele de Psaltire, du denumirea unui instrument cu coarde, iar dup aceea nsemnnd cntare acompaniat de un astfel de instrument. Coresponden ebraic este "Sefer Tehilim", de la cuvntul "tehila" care nse laud. Dup modelul Pentateuhului, cei 150 de psalmi sunt mprii ei n cinci pri (1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-150), fiecare t minndu-se cu cte o formul de laud, sau de binecuvn Exemplu: "Binecuvntat s fie Iahve, Dumnezeul lui Israel veac, amin, amin!". Folosirea numelor divine face ca cei 150 psalmi s fie de asemenea mprii n dou grupe: una n care p~ domin numele sfnt al lui Iahve, care este numele specific Dumnezeului lui Israel - tradus prin "Domnul" (Ps. 3-41; 90-15 i aceea n care ntlnim numele comun "Elohim" (42-83). De observat c numerotarea psalmilor n textul grec i n ebraic nu este identic. Astfel, pn la psalmul 8 nu este nic* deosebire, ns psalmii 9-10, n textul ebraic sunt numerotai c iar de aici nainte LXX are psalmii 10-112, iar cel ebraic 11-L Psalmii 114 i 115 n textul ebraic sunt iari unii, iar n traduc; greac formeaz Psalmul 113. Psalmii 117-146 din textul eb corespund psalmilor 116-145 din Septuaginta. Psalmul 147 n t ebraic este iari divizat, pe cnd n textul grec al Septuagintei
328

psalmi distinci: 146 i 147. De aici nainte corespund ntru totul, ^salnul 151 nu este canonic. r Psalmii n-au fost colecionai n ordine cronologic, ci mai ales jflup necesitile liturgice. Prima colecie a fost fcut probabil de Pavid, cu prilejul mutrii chivotului n Sion (I Cronici 16). A doua ta fost fcut spre sfritul vieii sale. Cine a adunat la un loc toate coleciile este greu de precizat. Unii exegei consider veacul al doilea, alii pe cel de-al treilea. Este ns mult mai probabil ca aceast lucrare s se fi fcut n timpul lui Ezdra i Neemia, care prin reforma lor religioas, nu se poate s nu se fi ocupat n mod special i de psalmi, dat fiind importana lor n cult. Cuprinsul Psalmii, n general, cuprind dorinele i ; psalmilor nzuinele sufletului omenesc de a se ridica | de la cele pmnteti la cele cereti. Ei exprim strdaniile personale ale credincioilor de a mplini poruncile lui Dumnezeu i a-i conforma conduita dup voina divin. Cu alte cuvinte, psalmii sunt rsunetul nruririi Legii lui Dumnezeu asupra sufletului credincios. Ct privete scopul alctuirii lor, psalmii au fost compui pentru a fi cntai i citii la serviciile religioase, iar alii exprim idei i sentimente pur individuale. Ei oglindesc toat religia i toat istoria lui Israel, dar nu numai att, cci cuprind teme mari ca: mreia lui Dumnezeu i opera Lui, ngerii, universul, omul i soarta lui dup moarte. Aproape fiecare psalm are propriul su cuprins, de aceea foarte greu s-ar putea grupa pe categorii. Ei se pot mpri totui n 6 clase: 1. Psalmi care cnt slava i puterea lui Dumnezeu (Ps. 18 i 20); 2. Psalmi de implorare a ajutorului lui Dumnezeu n nevoi, necazuri i strmtorri (Psalm de cerere, rugciune - Psalmii 3,35 etc.); 3. Psalmi care expun soarta poporului ales i providena special a lui Dumnezeu fa de acest popor (Psalmii istorici 78, 105, 106); 4. Psalmi didactici; 5. Psalmi de pocin (51, 32, 37, 42 etc.) i de blestem (35, 52, 55, 68, 69);
329

6. Psalmi direct mesianici, care se raporteaz la Mesia, profeind despre viaa, patima i slava Lui (Ps. 2, 16, 22, 45, 72, 110) i Psalmi tipici sau indirect mesianici (8, 23, 69, 109, 132 etc.) Dup mrturia Noului Testament, convingerea unanim a evreilor, a Sfinilor Prini i a Tradiiei Bisericii, Psalmii 2,16, 45, 72 i 110 sunt considerai psalmi direct mesianici. Mesianitatea direct a acestor psalmi o atest Noul Testament. Astfel, Psalmul 2 este citat i neles ca o profeie despre nvierea Domnului (Fapte 2, 25; 13, 36). Psalmul 22 este citat la Matei 27,46: "Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?". Cuvintele acestea au fost rostite pe cruce de Domnul Hristos. Psalmul 45, dup mrturia textului Epistolei ctre Evrei 1,8, trateaz despre nunta regelui mesianic. Psalmul 72 (Matei 22, 24) descrie: slava regelui mesianic care aduce lumii dreptatea i pacea. Psalmul; 110 (Evrei 6,6) cnt mreia divin a lui Mesia i arhieria Lui! "dup rnduiala lui Melchisedec". < Psalmii tipici sau indirect mesianici sunt mult mai numeroi. Eij privesc pe David ca prefigurnd pe Hristos i mpria Lui. Aai sunt considerai n Noul Testament Psalmii 34, 68, 108 i alii. I Psalmii de blestem (5, 28, 39,40, 41, 54, 55, 58, 59, 69, 71,79J 83, 109, 129, 137, 139, 140 i 141) sunt pui la ndoial de unii ftj ceea ce privete sfinenia lor, deoarece consider a fi n contradicia cu nvtura Evangheliei. n vrjmai ns trebuie vzui n d vrjmaii omului, ci ai lui Dumnezeu sau ai Mntuitorului, adicfi| necredincioii care au lepdat Legea. De multe ori Sfnta ScnptiudB folosete expresii care nu se potrivesc limbajului nostru. Spre exemjl piu: "S fie", are sens de viitor: "se va ntmpla". Blestemul sm poate referi apoi la pcat i nu la persoan. 9 Titlurile i originea psalmilor Acestea sunt: 1. Titluri muzicale; 2. Titluri liturgice; Cu excepia a 34 de psalmi, ceilali ncep cu cteva suprascrieri sau t i t l u M 3 M

3. Titluri de ordin istoric; 4. Titluri de ordin poetic; 5. Titluri de ordin personal. Titluri de ordin muzical. Sunt 55 de psalmi care ncep cu "lamnaeach", care este un participiu de la verbul "nieah" = a sta n frunte, a dirija, iar ca substantiv nseamn "maestru", dei nsemntatea cuvntului nu este sigur. Alii au termenul "chalil" = flaut (5), sau "bineghizot"- un instrument qu coarde (Ps. 77,7), ori "alhaghitit"- dup o cntare din Gat (Ps. 8, 81, 84). n general, trebuie reinut c psalmii numesc n titlurile lor un numr important de instrumente ca: harpa, chitara, chimvalul, tamburina etc. Se presupune de asemenea c anumite expresii enigmatice indic melodiile dup care erau executai psalmii. Exemplu: "Aurora dimineii" (22). Titluri de ordin liturgic. Ps. 38-70 au n suprascriere "lehazkir"spre aducere-aminte, de la verbul "zakar"- a aminti, alii au "hanukat habbait" = cntare la sfinirea casei (Ps. 30), sau "alhaghitit" (Ps. 8, 81, 84), destinai a se cnta cu prilejul terminrii culesului viilor, drept mulumit lui Dumnezeu. Psalmii 106, 107, 118-119, 135 i 148-150 au ca titlu "haleluiach" = ludai pe Iahve (Domnul). Din titlurile acestor psalmi reiese clar c au avut un caracter liturgic. Se pare c dup ntoarcerea din exil, toat Psaltirea a fost pus n serviciul cultului. Autorii Din titlurile psalmilor reiese c cea mai psalmilor mare parte au fost scrii de David. Rabinii atribuiau toat Psaltirea regelui David, iar prerile Sfinilor Prini sunt foarte diferite n acest sens. Din coninutul unora reiese clar c este vorba de lucruri petrecute n exil. Ex. Psalmul 136 "La rul Babilonului". Pentru pluralitatea autorilor psalmilor ne vorbesc ei nii prin diversitatea stilului, a diciei i a temelor tratate. n general, trebuie considerai drept autori ai psalmilor acei brbai ale cror nume pstrate n textul ebraic corespund cu celelalte versiuni. Primul psalmist este Moise (Ps. 90/89), dup care urmeaz David,
331

psalmistul prin excelen al Israelului (II Samuel 23,1), cruia i sunt atribuii 69 de psalmi. n afar de acetia, Septuaginta i mai atribuie ali 11 anonimi, Vulgata 13, Peitto 16, reieind astfel c David a scris peste 81 de psalmi. Lui Asaf, maestrul de cor, i se atribuie Psalmii 50, 73-83, dar se pare c nu toi sunt ai lui. Un numr de 11 psalmi sunt atribuii lui Corach (42-49; 84, 85, 87). Sub numele lui sunt pui i cei ai descendenilor acestuia, care aa cum amintete cartea I Cronici 9,19, erau "portari i cntrei". Un psalm este atribuit lui Etam Ezraheul (88), iar altul lui Neman Ezraheul, ambii conductori de cor Valoarea doctrinar n general, psalmii sunt un fel a psalmilor sintez a Sfintei Scripturi, ntruct vorbesc despre Dumnezeu, despre om, despre providena divii despre nemurirea sufletului, despre Mesia etc. Dumnezeu i slava Sa ocup un loc important n preocu psalmitilor. Acetia cnt credina lor n Dumnezeul cel Ui Creator, Stpn absolut al cerului i al pmntului (Ps. 101,12< care a ales pe poporul Su i cruia i rmne credincios, conducndu* prin lucrrile Sale minunate. n descrierea naturii, psalmi mrturisesc, de asemenea, prezena lui Dumnezeu n lume purtarea Sa de grij fa de ntreaga fptur: "Ca o pasre c< apr puii si, aa poart de grij Dumnezeu de fiii Si" (Ps. este un Printe pentru toi oamenii... " cum se ndur un tat de si, aa se ndur Dumnezeu de cei ce se tem de El" (Ps. 69, 9). Omul este i el n atenia psalmitilor. Aa cum reiese mai din Ps. 8,3-16: "Cnd privesc cerurile, lucrul minilor Tale, li i stelele pe care le-ai fcut, m ntreb ce este omul c l cercei i fiul omului ca s ii seama de el?". Fiind creat dup chipi asemnarea lui Dumnezeu, n viziunea psalmistului, omul demnitate unic n lume. Din aceast cauz Dumnezeu nu 1-a n prsire, ci-i poart de grij. Din aceast purtare de grij dedv i nvtura despre nemurirea sufletului, ca i ideea unei drepte pentru cel ce pzete poruncile Domnului. Cel cret
332

este de fapt contient c nu va muri definitiv: "Chiar dac ar fi s umblu prin valea morilor, nu m tem de nici un ru, cci Tu cu mine eti" (Ps. 23,4). n concluzie, trebuie s spunem c psalmii aparin diferitelor genuri literare i ei cuprind meditaii despre istoria lui Israel, plngeri individuale sau publice, imne care preaslvesc Ierusalimul, pe regele lui Israel, Iahve, Legea dat de Dumnezeu poporului Su, cntece de preaslvire a templului sfnt, rugciuni de laud, de cerere, de mulumire, de pocin, ori ndemnuri la comportare moral n acord cu Legea. n unii psalmi sunt descrii ngeri ca slujitori ai lui Dumnezeu. Prin bogia cugetrilor lor, psalmii se proiecteaz asupra ntregii istorii a mntuirii care se va realiza pe deplin n Hristos. n totalitatea lor psalmii exprim sentimentele omului fa de Dumnezeu. Din acest motiv, Biserica a dat o att de mare importan Psaltirii, pe care a mprit-o n 20 de catisme, pentru uzul liturgic, i o recomand credincioilor ca fiind folositoare pentru progresul lor duhovnicesc.

35. Cartea Iov Dei cartea poart numele personajului principal, autorul este necunoscut. Etimologic, "Iov" deriv de la verbul "iav" sau "iiv" = a dumni. La pasiv nseamn c Iov este un nume simbolic. Cartea se prezint ca un lung discurs didactic, ncadrat ntr-o povestire n proz a crei tem principal este motivul pentru care cel drept sufer. Autorul crii Iov trateaz deci una din problemele cele mai chinuitoare din viaa omului: pentru ce sufer omul cel drept aici pe pmnt? Scopul principal al autorului, pare a fi, dup prerea celor mai muli exegei, dezlegarea problemei suferinei. Ca scop secundar se pare c autorul sacru a vrut s ofere cititorilor si, n persoana lui Iov, un minunat exemplu de rbdare n suferin. Se pare de asemenea c autorul a mai voit s combat acea dorin nesbuit de a scruta planurile providenei divine.
333

Din cuprinsul crii se poate vedea insistena autorului, rmas nc necunoscut n pofida numeroaselor opinii formulate n acest sens, asupra sentimentului pe care-1 ncearc cel ce experiaz suferina. Cu toate c este dezbtut problema suferinei personale, totui din context se poate observa c este vorba de suferina general uman, care se poate suprapune cu suferina colectiv a poporului Israel n vremea de ncercare a exilului babilonic. Scris n genul poetic specific gndirii ebraice i n acelai timp n stilul unei parabole, dei la prima vedere sensul crii pare simplu, i anume dreapta rspltire din partea divinitii pentru statornicia n credin, n ciuda trecerii brute de la sublima fericire la nefericirea cauzat de srcia extrem, cartea rmne totui cea mai problematic dintre toate scrierile vechitestamentare. ntr- adevr, este greu de neles i acceptat atitudinea inconsecvent a personajului principal, care trece de la o extrem la alta i n ceea ce privete atitudinea sa fa de problema suferinei. Este derutant faptul c la nceputul crii, Iov apare ca un model ideal de rbdare, probat de exclamaia: "Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat" (1,20). Cuprinsul general pare s dezmint aceast atitudine, deoarece aproape toate cele 40 de capitole nu fac dect s prezinte revolta omului Iov mpotriva unui Dumnezeu care-1 pedepsete pe nedrept i n mod exagerat de crud. Pare cu totul inexplicabil cum un om, care la nceput i accept fr crtire propriul destin, s exclame imediat: "Piar ziua n care m-am nscut i noaptea n care s-a zmislit un prunc de parte brbteasc!" (3,3). Sau: "Voi spune ctre Domnul: nu m osndi; lmurete-m s tiu pentru ce te ceri cu mine!" (10,2), "iar dac m nimiceti, de ce m-au mai fcut minile Tale?" (v.8). Cel n suferin vrea neaprat explicaii, vrea lmuriri, vrea justificri plauzibile din partea celui carejl supune la ncercri. nainte de a trece la cuprinsul propriu-zis al crii, trebuie s subliniem c autorul anonim este un bun psiholog, care cunoate n profunzime sufletul uman i nestatornicia acestuia. ntr-adevr, cartea vrea s arate c tot omul, chiar i cel foarte credincios, n faa
334

durerii ar cere mereu explicaii. Dintotdeauna existena rului 1-a nedumerit pe om, 1-a frmntat, i nu de puine ori 1-a aruncat chiar n dezndejde. S-ar putea afirma c n cartea Iov, rul, ca suferin, apare de multe ori ca un obstacol ntre om i Dumnezeu. Prin cartea Iov se abordeaz dintr-o alt perspectiv raportul omului cu Dumnezeu. ntr-un fel, se completeaz doctrina iudaic tradiional conform creia retribuirea divin se facea exclusiv n funcie de merit. n ciuda unor lungi dezbateri ntre cele patru respectiv cinci - persoane, problema suferinei umane nu este rezolvat de autor. Ba chiar, dimpotriv, sporete nedumerirea quasigeneral a omului n faa suferinei, de multe ori nejustificate din punctul de vedere al raiunii umane. Constatarea suferinei nejustificate a celui drept o remarcm i la autorul Eclesiastului, care exclam cu nedumerire, dar i cu o real doz de amrciune: "Este nc o nepotrivire care se petrece pe pmnt, adic sunt drepi crora li se rspltete ca dup faptele unor nelegiuii, i sunt pctoi crora li se rspltete ca dup faptele celor drepi" (cap. 8,14). n cuprinsul ei, cartea red viaa unui om bogat i evlavios din rsrit de Palestina, pus la o grea ncercare de Dumnezeu, ce-i permite lui satan, care se prea c facea parte din ngerii de la curtea divin, s-1 lipseasc deodat de toate bunurile sale, de copii i n cele din urm chiar de sntate. Lovit att de greu, Iov se afl deodat izolat de toi, dar rmne linitit i mpcat cu Dumnezeu. Pentru ndelunga sa rbdare i ncredere n Dumnezeu, n cele din urm este ndoit rspltit i i regsete fericirea. Prin dialogul cu cei trei prieteni ai lui Iov este respins concepia evreilor potrivit creia cel ce sufer i merit soarta din cauza pcatelor sale, iar dreptul este ntotdeauna rspltit i ocrotit de Dumnezeu. ncepnd cu capitolul 3 se desfoar un adevrat poem dispus n mai multe acte, n care cei trei prieteni ai si, Elifas, Bildad i ofar, care au venit s-1 mngie - dar care se pare c rmn la oarecare distan de Iov -, ncercnd ntr-un fel s justifice dreptatea lui Dumnezeu care-1 pedepsete pe omul pctos. Iov pare revoltat c Dumnezeu l
335

pedepsete peste msur, susinnd cu trie c ncercrile prin c trece sunt mult mai grele dect pcatele sale. El ncearc aproape snvinuiasc pe Dumnezeu de nedreptatea care i se face. Dialo nceput ntre cei trei se desfoar n mod lent i solemn, n trei s de discursuri poetice ncadrate de dou monologuri ale lui Iov (3, 1-31 Nemairspunznd nimic la aprarea lui Iov, care este sigur de pr pria sa nevinovie - cci se ntreab mereu de ce Dumnezeu pedepsete ca i cum ar fi fost un mare pctos apare un al patrul personaj, pe nume Elihu, care ncearc s ncheie dialogul, artn pe de o parte, c prietenii lui Iov exagereaz vinovia acestuia c' l socotesc un mare pctos, iar pe de alta caut s-1 conving c ni un om nu se poate considera nevinovat naintea lui Dumnezeu, c divinitii nu i se poate reproa nimic chiar i atunci cn pedepsete pe un drept. Dumnezeu trimite adesea dreptul ncercri ca s-1 probeze i totodat s-1 purifice (cap. 32, 37). Om" arat n continuare Elihu, trebuie s se supun lui Dumnezeu i s n ncerce a ptrunde tainele divinitii, care-i rmn mereu asci Se scoate n relief atotputernicia i atottiina lui Dumnezeu raport cu netiina i nimicnicia omului. Cartea se mparte n trei pri: - prologul (cap. 1-2); - tratarea (cap. 3-42); - epilogul (cap. 42,7-17). Prologul descrie fericirea i pietatea lui Iov, om drept i temt de Dumnezeu, care aduce mereu sacrificii pentru sine i pentru p~ supusele pcate ale fiilor si. Prin lucrarea lui satan, care-i spune 1 Dumnezeu c toat credincioia acestui om are la baz interes material ("Oare n zadar se teme omul acesta de Dumnezeu? Ia mna de la el i atinge-te de tot ce e al lui i atunci pe fa se lepda de Tine") - i care primete libertatea de a-1 lovi crunt - 1 pierde toate averile sale, dar nu crtete i nu se revolt mpotriva Dumnezeu, ci exclam: "Domnul a dat, Domnul a luat, numele Domnului binecuvntat". Nemulumit de atitudinea Iov, satan se prezint iari n faa lui Dumnezeu i pune la ndoi
336

credina acestuia, socotind c o boal grea l-ar face s-i piard credina i s se deprteze de Dumnezeu. Cu permisiunea lui Dumnezeu, Iov este lovit de satan cu o boal grea, nct este aruncat afar pe o grmad de gunoi. n cele din urm i soia sa l ndeamn s nu mai in la credina sa, care pare c nu i-a fost de nici un folos, i s-1 blesteme pe Dumnezeu ca s moar mai repede. Iov ns rspunde: "Tu vorbeti ca o femeie far de minte, cum eti. Primim pe cele bune de la Dumnezeu, dar pe cele rele s nu le primim?". Din prolog reiese c, n mod cu totul inexplicabil, Dumnezeu accept provocarea lui satan de a-1 pune la ncercare pe Iov. Se nate n mod firesc ntrebarea: Oare Dumnezeu n atottiina Sa nu era pe deplin ncredinat de statornicia credinei supusului su? Era oare necesar ca divinitatea s se mndreasc cu calitile deosebite ale acestui drept tocmai naintea lui satan? La aceste ntrebri este greu de dat un rspuns. S-ar putea ns ca n buntatea Sa, Dumnezeu s-1 provoace ntr-un fel pe satan la smerenie, s-i demonstreze c omul, iaptur slab i limitat de condiia sa fizic, este totui superior diavolului prin statornicia credinei sale. Aflnd de nenorocirea sa, trei prieteni ai si, Elifaz din Teman, Bildad din uah i ofar din Naamat au venit s-1 mngie i s-1 mbrbteze. Localitile Teman, uah i Naamat sunt n Arabia, ar renumit n Sfnta Scriptur pentru nelepii si (Baruh 3,32; Avdie 8-9). Partea I (cap. 3-31,40) cuprinde ntreitul dialog al lui Iov i al prietenilor si despre cauzele nenorocirilor. Dup cuvntarea lui Iov, care-i deplnge soarta, urmeaz trei cicluri de discursuri, n care fiecare ia cuvntul rnd pe rnd, fiecare primind rspuns din partea lui Iov. Acesta i exprim dorina de a muri, pentru a pune capt suferinelor. Deplngndu-i soarta, Iov regret c s-a nscut i se ntreab cu amrciune de ce nu a murit n momentul naterii (3,11-19), sau de ce nu druiete Dumnezeu moarte celor nenorocii (3,20-26). La plngerile lui Iov, rspunde Elifaz (4-7), probabil ca cel mai n vrst dintre cei de fa, care susine ideea c cel nevinovat nu piere niciodat, iar cel pctos piere din pricina pcatelor lui. El insist asupra pctoeniei tuturor oamenilor (4,17-21) i conchide c
337

fiecare om este vinovat de nenorocirile care vin asupra lui. Omul credincios, rspunde n continuare Elifaz, nu trebuie s se ndoiasc de buntatea lui Dumnezeu, ci s primeasc cu supunere suferinele trimise de Dumnezeu i s nu se team de viitorul su. Din cuvntare se desprinde mult blndee i mai ales nelegere pentru cel aflat n suferin. In rspunsul su plin de amrciune, Iov, dup ce cheam din nou moartea afirm cu hotrre c el n-a clcat poruncile lui Dumnezeu. In ce a greit?, i ntreab el pe cei trei prieteni, rugndu-i s-i arate vinovia (6,24-30). Dac totui are vreo vin naintea lui Dumnezeu, de ce nu-1 iart? (7,20-25). Cuvntarea lui Bildad i rspunsul lui Iov (9,1-10,22). n cuvntul su, Bildad ncearc s-1 conving c Dumnezeu nu va rpune pe cel drept i nu va nesocoti dreptatea sa. Dac Iov este ntr-adevr drept, s-1 implore pe Dumnezeu i-i va reda fericirea. El l ndeamn n acelai timp s nvee din experienele trecutului cum cei nelegiuii au pierit. Dei nu este ntru totul de acord cu amicul su, Iov recunoate c nu este cu totul drept (9,23-35). Dup ce-L* descrie pe Dumnezeu i atotputernicia Sa, cere de la Dumnezeu sr i fac cunoscute pcatele sale i s-i uureze suferinele (10,20-22), Cuvntarea lui Tofar (11,1-14, 22). ofar l mustr pe Iov pentru ndrzneala lui de a vorbi cu atta arogan despre nevinovia sa i despre judecata nedreapt a dreptii divine. Mrginit fiind omu' nu poate s ptrund nelepciunea divin care este infinit. Ia rspunsul su, Iov combate opinia prietenilor si potrivit crora suferina este urmarea pcatului. Dup ce ironizeaz nelepciune; celor trei, Iov afirm c i el tie de nelepciunea i puterea 1 Dumnezeu prin care crmuiete lumea (12,13-25), i conchide afir mnd c scurtimea vieii omeneti pledeaz pentru o judecat m puin aspr. Al doilea ciclu de cuvntri (15,1-21,1). Dup ce Elifaz l aci pe Iov de arogan, l ndeamn s se ciasc naintea lui Dumnezi dar el respinge cu dispre susinerile prietenilor si, cernd
338

Dumnezeu ca mcar acum nainte de moartea care i st n fa s-1 apere. Pentru a doua oar, Bildad n cuvntul su mustr pe Iov, artndu-i c nelegiuitul va pieri i nimic nu va rmne din fiina lui, nici mcar numele. Iov rspunde, respingnd cu trie nvinuirile ce i se aduc, i i exprim sperana n Dumnezeu care nu-1 va lsa, i va terge vinovia i-1 va rsplti (cap. 19,23-38) ntr-o via viitoare: "Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram. i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu" (v. 25). Rscumprtorul sau aprtorul este acela care face s se respecte Legea. El l compar aici cu Dumnezeu care va avea de fapt ultimul cuvnt. Traducerea Vulgatei a pus aici accentul pe nvierea trupurilor, afirmnd c: "n trupul meu voi vedea pe Domnul" (a se vedea i II Macabei 7,9). Cuvntarea a doua a lui Tofar (cap. 20,1-21). Acesta arat c nenorocirea celui nelegiuit nu ntrzie s vin, i c ea este sigur i complet. Prin aceasta el face aluzie tot la Iov. n rspunsul su ns Iov insist asupra nedreprii divine care ntrzie s pedepseasc pe cel nelegiuit aici pe pmnt care uneori i dup moarte este cinstit de oameni (21,1-34). Al treilea ciclu de cuvntri (22-26) este alctuit din cuvntrile lui Elifaz i Bildad. Dup ce Elifaz nir o mulime de pcate ale lui Iov (22,1-11), ca ntr-o ultim ncercare de a-1 convinge c nenorocirile abtute asupra lui sunt o urmare a pcatelor comise - sugerndu-i ideea c mai are timp nc de a se poci prin milostivirea lui Dumnezeu fa de cei smerii descrie soarta credincioilor din vechime. La acestea Iov rspunde calm, exprimndu-i dorina de a sta de vorb cu Dumnezeu despre nevinovia sa, i se ntreab de ce pare c Dumnezeu nu pedepsete rul i nu rspltete binele. n viziunea sa, cei apsai triesc n cele mai mari necazuri, pe cnd cei nelegiui sunt nepedepsii. A treia cuvntare a lui Bildad (24,1-25) ncepe cu ntrebarea adresat de acesta lui Iov, despre ncrederea omului c poate fi curat naintea lui Dumnezeu. n rspunsul su
339

puin ironic la adresa prietenilor si, Iov afirm c i el cunoate puterea lui Dumnezeu care se ntinde peste tot, chiar i n mpria morilor, n cer i n mare. ncheierea convorbirii lui Iov cu cei trei amici ai si (27,1-31,40) se prezint sub forma a dou monologuri. Dup ce i mrturisete din nou nevinovia, i exprim nemulumirea fa de nvtura prietenilor si, privind rsplata dreptului i sancionarea celui nelegiuit. Ca o concluzie, afirm c problema rului nu poate fi dezlegat de mintea omeneasc. nelepciunea omului rmne incapabil de a dezlega tainele lumii. Dumnezeu singur tie pentru ce sufer cel drept. El combate din nou afirmaiile prietenilor si, care au susinut c nenorocirile venite asupra lui ar fi o pedeaps trimis pentru pcatele sale. Partea a doua (32-37) cuprinde cuvntrile lui Elihu, al patrulea personaj, care ncearc s lmureasc cele discutate anterior. 1. n prima cuvntare, Elihu arat c Dumnezeu trimite uneori nenorociri celor drepi pentru a-i ncerca i a-i nva (32,6-33). Prin durere, Dumnezeu i ntoarce pe oameni la pocin. Elihu l mustr pe Iov, care, la sfritul dialogului cu cei trei, a fcut un rezumat al nevinoviei sale, artndu-i c nu trebuie s uite c Dumnezeu lucreaz totdeauna spre binele oamenilor. n cap. 29 Iov a fcut o comparaie ntre fericirea sa din trecut i nenorocirea n care se afl, iar n cap. 31 - ca o mrturisire - a afirmat din nou nevinovia sa i nedreptatea lui Dumnezeu. De aceea, intervine pentru a doua oar Elihu, artndu-i c omului nu-i este permis s se ndoiasc de dreptatea lui Dumnezeu. n cuvntarea a treia, Elihu insist asupra folosului pietii (35,1-16), artnd apoi c faptele bune sau rele, folosesc sau duneaz omului, iar nu lui Dumnezeu, dup care arat de ce Dumnezeu nu ascult totdeauna rugciunile celor pioi (35,9-16). n general, omul nu tie s se roage lui Dumnezeu. n ultimile sfaturi ale lui Elihu ctre Iov - din cuvntarea a patra - se arat c nenorocirile i nelepesc pe oameni. Dumnezeu nu-i prsete pe oameni, mai ales pe cei drepi, i nva i-i ocrotete, cum este i cazul cu Iov. Preamrind pe
340

Dumnezeu, Elihu i nva s-i mrturiseasc netiina. Smerenia, pentru cine o accept, l nva, l nelepete, iar durerea este calea care duce la fericire. n concluzia acestor cuvntri, se remarc ideea c Elihu apare n chipul unui tnr care joac rolul unui mediator ntre Dumnezeu i om, este ca un nger al Domnului care l ajut pe om s regseasc pacea cu Dumnezeu. Partea a treia (cap. 38-42,6). Ceea ce Iov a cerut n repetate rnduri s-a mplinit, cci are loc teofania lui Iahve, care i vorbete din mijlocul furtunii despre lucrurile sale minunate. ntr-un stil didactic, sunt descrise forele naturii, cursul stelelor (38,35), originea i viaa animalelor, cu scopul vdit de a-1 convinge pe Iov de netiina sa (39,31). Cuvntarea se ncheie cu mrturisirea lui Iov, nsoit de gestul presrrii cenuei pe cap n maniera clasic a pocinei. n cuvntarea a doua (40-42), se insist asupra imposibilitii omului de a se justifica pe sine, acuzndu-L pe Dumnezeu. Epilogul (cap. 42,7-17) arat c Dumnezeu a rspltit pe Iov pentru ncrederea sa n Domnul, punndu-1 ntr-o stare mai fericit dect cea de la nceput. Originea Originea crii este aproape total necunoscut. crii Data compunerii sale este foarte controversat, deoarece scrierea n sine este lipsit de informaii cronologice. n vechime, cartea a fost atribuit lui Iov nsui, sau unui amic al su. Dac fericitul Ieronim zicea c opera a fost scris n limba arab i c a fost tradus de Moise sau de ali scriitori evrei, Origen i Sf. Efrem irul considerau cartea mai veche dect timpul lui Moise. Prerea acestora nu poate fi acceptat, ntruct limba crii este lipsit de arabisme i alte elemente care ar corespunde perioadei de nceput a limbii ebraice, ci constituie una din produciile literare cele mai reprezentative ale limbii clasice. Prin urmare, Moise nu poate fi autorul crii. Un numr important de exegei moderni afirm c aceast carte a fost scris n perioada de nflorire a literaturii sacre, de la timpul lui Solomon pn n vremea lui Hischia (sec. VII). Sf. Grigore de
341

Nazianz i Sf. Ioan Gur de Aur atribuie cartea lui Solomon, iar unii exegei protestani ai zilelor noastre sunt de prere c opera a fost compus n timpul postexilic, n timpul persan sau cel grecesc, ceea ce nu corespunde caracterului clasic al limbii. Sunt unele preri potrivit crora prologul i epilogul au constituit la nceput o povestire oral despre rbdarea exemplar a unui om din inutul Uz, la sud-est de Marea Moart, care se bucura de o faim deosebit printre fiii Orientului. Se presupune c istoria acestuia circula pe cale oral printre nelepii din Orient, spre sfritul mileniului II .Hr. i c a fost editat n ebraic n epoca lui Samuel, David sau Solomon (sec IX-X .Hr.). Dup catastrofa din 587, Iudeii exilai n Babilon au pierdut totul. n confuzia n care se gseau, unii dintre ei au pus la ndoial valoarea credinei lor n Domnul i dreptatea Sa, servindu-se n acest scop de istoria destul de cunoscut a dreptului Iov. Prin urmare, un scriitor necunoscut din a doua generaie a exilului (ctre anii 575 .Hr. ) ar fi compus poemul cu un scop pastoral i profetic, asemntor celui scris de Iezechiel. n acest scop el a gsit un erou n persoana lui Iov, care suferea far motiv, i pe cei trei prieteni ai si, ca s discute despre valoarea existenei. ntr-adevr, un personaj, cu numele Iov, se ntlnete i ntr-o legend descoperit n Ugarit, prezentat ca un model de nelepciune. Dar Iov din Biblie este un om care a trit n realitate, dei nu este prezentat ca membru al poporului lui Dumnezeu. Aici avem un autor care d rspuns poporului lui Dumnezeu la o problem personal i universal n acelai timp. Personajul principal este prezentat ca un patriarh vestit, ca Avraam poate, tat de familie, capul unui trib, la grania deertului. El nu triete n cetate. La sfritul crii este descris ca un rege. Autorul l prezint pe Iov drept un om nici prea tnr, nici prea btrn, susintor de familie, al crui sens al vieii a fost rupt dintr-o dat. Diferitele aluzii fcute de unii profei la cartea lui Iov (Ieremia 20,14 fa de Iov 3,3); Iezechiel (cap. 14,14-20) care l numete de cteva ori, i-a fcut pe unii exegei s atribuie aceast carte lui
342

Ieremia. Cu toate prerile enunate, nc nu se tie cine este autorul crii. Oricum, el a fost iudeu, destul de bine familiarizat cu Legea i, n general, cu toat cultura israelit din perioada de nflorire a limbii i literaturii ebraice. Un strin de neamul israelit n-ar fi putut trata aa de bine o problem att de dificil, cum este abordat de cartea Iov. Integritatea Integritatea crii a fost recunoscut de crii cei mai muli Sfini Prini i exegei. Totui unii consider c textul a suferit ulterior unle ntregiri. Astfel, se contest prologul i epilogul care n-ar aparine Iui, precum i cuvntrile lui Elihu (cap. 27-28; 32-37; 40,15-41,25). Considerm ins c prologul i epilogul formeaz cadrul indispensabil al crii n disputa lui Iov cu amicii si. Ct despre cuvntrile lui Elihu (32-37), autoritatea lor este contestat de o seam de exegei din urmtoarele motive: 1. Cel de-al patrulea personaj nu este amintit nici n prolog, nici in epilog, dup cum nici Iahve n cuvntarea sa nu-1 amintete; 2. Cuvntrile lui Elihu ar fi de prisos, fiindc ele reproduc ideile celor trei; 3. Cuvntarea lui Iahve (38,1) las s se neleag c Iov ar fi vorbit ultimul (31,35-40). Iahve rspunde deci la cererea lui Iov i, ca urmare, n-ar mai fi fost loc pentru Elihu n primul plan al crii; 4. Limba cuvntrilor lui Elihu are multe aramaisme, fraze i construcii gramaticale neobinuite i strine de restul crii. La aceste obiecii s-ar putea rspunde c cei trei amici sunt numii n prolog, deoarece mpreun cu Iov erau personajele principale. Elihu ti-a venit nici el n chip special, ci era acolo printre auditorii prezeni la dezbatere. Dup exegetul Sizszigel, autorul crii discut problema rului sub forma unei dezbateri judiciare. Intrarea n scen a lui Elihu ar fi fost pregtit nadins, la locul i timpul potrivit. Aa s-ar sxplica tcerea lui att n prolog, n epilog, ct i n cuvntarea lui Dumnezeu. n cuvntarea sa, Elihu prezint ide ea suferinei purificative, pe cnd cei trei susineau c nenorocirile au numai
343

caracterul unei pedepse vindicative. Se remarca la acesta din urm* o limb i un stil nou, dar mai ales o metod retoric foarte distinct ] de a celorlali. Astfel, el insist mult asupra valorii educative suferinei i vine cu argumente n acest sens, pentru a ntri ntr-un fel cele afirmate de cei trei antevorbitori ai si. Elihu mediteaz j ndelung asupra nedumeririi cu privire la nenorocirea celor smerii i drepi, n contrast cu prosperitatea i fericirea celor ri, i intervine j n momentul oportun ca s-1 determine pe Iov s-i revizuiasc prerea exagerat despre inocena sa. Pentru Elihu, Iov este un: exemplu nu numai de virtute, dar i de mndrie, care revendicdreptul su de a fi recunoscut public drept nevinovat. El ncearc s-i' demonstreze c fiecare dintre noi suntem pctoi, nct e nedrept s se considere far nici o vin naintea lui Iahve. Dumnezeu i-a luai totul, iar pentru a iei din aceast situaie critic el dorete un pro^ ces. Aa cum susine i exegetul mai sus citat, cartea n sine se prezint ca o dezbatere judiciar. Amicii se prezint ca nite avocai,* iar el ca acuzator al lui Dumnezeu. Iov ine mult s aib un proces^ cu acela pe care l consider acuzatorul su. Pn la urm s4 dovedete c Iahve este acuzator i judector totodat. El i-a dat,' seama c prietenii lui l apr pe Dumnezeu. n sfrit, dup inter*! venia lui Iahve, Iov a neles buntatea i dreptatea lui Dumnezeu. Din carte mai reiese c Iov a redus problema suferinei numai li persoana sa, cu alte cuvinte, dorete ca prietenii si s fie de acorc cu el. Fcnd s vorbeasc un tnr, cruia autorul n mod voit pune n seam o limb aramaizant, i se demonstreaz lui Iov c el nu este msura tuturor lucrurilor, c suferina nu i-a aparinut numai lui, ci i altor drepi pe care Dumnezeu vrea s-i pun uneori la ? ncercare.
>!!

Valoarea istoric S-a pus problema dac Iov a exista a crii ca persoan istoric. Profetul Iezechie atest (14,14-20) existena sa ca persoan istoric. La fel i lisni Sirah care l amintete n cartea sa (49,10). Sf. Iacob l d ca mode de rbdare (5,11), precum i unii Sfini Prini. Biserica universal
344 i

l numete sfnt i-1 pomenete la 6 mai. Unii exegei, ca i Talmudul (Baba bathra, 15), cred c Iov este o pur creaie literar i nu a existat ca persoan. Din secolul XIX opinia aceasta s-a generalizat. Opinia ortodox pstreaz calea de mijloc, afirmnd c istoria lui Iov este adevrat n substana ei, dar autorul crii a amplificat-o i a mpodobit-o, prelucrnd-o n chip poetic. Fondul istoric se cuprinde n faptul c Iov a fost o persoan istoric de pe vremea patriarhilor (1,5), c era monoteist (31,26-27) dar poate nu era israelit. Autoritatea Autoritatea divin a crii Iov a fost divin recunoscut. Iezechiel amintete de Iov (14,14), precum i Sf. Pavel (Romani 11,35; I Corinteni 3,19; a se vedea i Epistola Iacob 5,11). S-a pus problema pn unde se extinde autoritatea divin n aceast carte. Este clar c locurile n care vorbete autorul nsui, sau Dumnezeu, trebuie privite ca inspirate. Celelalte cuvntri trebuie judecate ca nite dialoguri obinuite. De asemenea, i unele cuvinte ale celor trei prieteni, dei apr o tez eronat, au autoritate, cci redau un adevr parial. ntr-adevr, exist i pedepse vindicative. Idei Ideea general despre soarta omului este eshatologice c moartea i face pe toi oamenii egali (3,19). Concepia despre starea sufletelor dup moarte era proprie epocii respective, cci revelaia nu se desvrise. Astfel, sufletul se credea c merge n eol, un loc ntunecos, de unde nu mai pot reveni pe pmnt (7,9). Din cap. 19,25-27 se desprind totui nalte idei eshatologice i anume: 1. Credina ntr-un Rscumprtor divin care va veni negreit; 2. Nemurirea sufletului, care va vedea pe Dumnezeu dup aceast via pmnteasc; 3. nvierea trupului, prin care sufletul va trebui s contemple pe Dumnezeu; 4. Identitatea omului nviat cu cel din viaa aceasta pmnteasc;
345

5. Certitudinea Judecaii din urma, care va rsplti fiecrau dup faptele sale, bune sau rele.
j

Scopul Scopul crii, aa cum am artat la nceput, est) crii acela de a dezlega problema suferinei omului p < pmnt, n special a omului drept. Pe lng ideea fundamental ma sus amintit, se combate ntr-un fel concepia tradiional iudaici potrivit creia viaa credinciosului, trit conform exigenela impuse de principiile moral-religioase ale Legii, ar favoriza ntot deauna coborrea binecuvntrii divine, materializat printr-o via mbelugat, o familie numeroas i sntate pn la adnc btrnee, iar nelegiuirea ar atrage suferina. O alt motivaie i crii, dispus n maniera unor convorbiri n stil oriental, este ace de a ateniona pe cititorul credincios asupra incapacitii raiuni umane de a scruta planurile divine. Un alt scop al crii, dup cun noteaz Paul-Marie de la Croix, este acela de a nate n poporu Israel sperana retribuiei juste dincolo de mormnt (cap. 19,25) \ implicit a continurii existenei sufletului dup moartea fizic.

36. Cartea Cntarea Cntrilor Numele i Cntarea Cntrilor n limba ebraic j unitatea crii i r hairim", n greac "Aofia o^iaxov'j n latinete "Canticum Canticorum", este cartea cea mai controve sat dintre crile Sfintei Scripturi a Vechiului Testament. Dup cun se observ din titlul crii este o form de superlativ exprimat dj limba ebraic prin repetarea aceluiai cuvnt. Potrivit uzajului liiEj bii ebraice, prin "Cntarea Cntrilor" se nelege o cntare sublim^ o cntare superioar oricrei cntri, o cntare care le ntrece pri frumusee pe toate celelalte (Origen, Cntarea Cntrilor, Omili I. P.G. XII, col. 27). Origen explic denumirea crii n sensul unt cntri desvrite. Sunt destul de frecvente utilizrile a doi^ substantive pentru a exprima o emfaz. De exemplu "Qodhd
346 i

Qodaim" = Sfnta Sfintelor, partea cea mai sfnta a sanctuarului (Ieirea 36); Ebed-Abadim = servul servilor, servul cel mai umil (Facerea 9,25). Dup cum reiese din nsui titlul crii, "Cntarea Cntrilor" este o cntare sublim, adic poema poemelor, poemul ntre poeme. Intre celelalte scrieri ale Vechiului Testament, este singura n care nu se profer numele sfnt al lui Dumnezeu. Din acest motiv, a fost considerat de unii exegei un epitalam tradiional rspndit n vechime n toat aria de rsrit a Mrii Mediterane, asemntor cntecelor de nunt ale egiptenilor i grecilor. Aa cum se observ chiar din titlul crii, ca de altfel i din cuprins, este vorba de un singur poem n care dialogheaz aceleai personaje, adic mirele - comparat cu regele - i mireasa. Acetia uzeaz cam de aceleai imagini i limbaj, secondai fiind de corul fecioarelor din Ierusalim. Minunatul poem i are originea ntr-un fapt real, petrecut n rstimpul glorioasei domnii a lui Solomon (970-931 .Hr.), fiul i urmaul la tron a lui David. Dac unii exegei vd n "Cntarea Cntrilor" un epitalam tradiional, bazndu-se pe unele obiceiuri pstrate pn astzi la ranii din Hauran, alii atribuie poemului o funcie didactic de apologie a virtuii matrimoniale, dac nu chiar un argument n favoarea cstoriei monogame. S-a susinut, de asemenea, c sub forma alegoriei s-ar ascunde epopeea ieirii evreilor din robia egiptean, cu dramaticile rtciri i reveniri la unitatea credinei n Dumnezeul patriarhilor. Spre deosebire de alte cri, "Cntarea Cntrilor" prezint un caracter cu totul aparte. Din acest motiv interpretarea ei a fost foarte divers i mai ales dificil, oprindu-se chiar citirea acesteia la evrei de ctre cei tineri. Dintre multiplele feluri de interpretare se impun trei mai importante: 1. Interpretarea literar - aparine exegeilor raionaliti care susin c poemul trebuie interpretat exclusiv n sens literar. Prin urmare, n carte este cntat iubirea uman, mai exact se vorbete
347

despre cstoria lui Solomon cu Sulamita, fiica regelui Egiptului. Un mare numr de exegei vd n poem elogiul iubirii curate i sincere, n care poetul preamrete fidelitatea conjugal i monogamia. Renan susine c tema crii dezvolt povestirea rpirii unei tinere logodit cu un ran din satul su i dus n haremul lui Solomon. Aceasta rmne credincioas logodnicului su, cruia i este i redat. Dintre vechii evrei, amai i discipolii lui au susinut c aceast cntare ar fi un poem uman, i ca urmare neinspirat, sugernd excluderea sa din canon. Opinia sa a fost condamnat chiar din secolul I de un Sinod. Tot n sens literar, a fost interpretat i de Teodor de Mopsuestia (429-360 .Hr.). Interpretarea lui Teodor de Mopsuestia, care vede n "Cntarea Cntrilor" un epitalam compus n onoarea celebrrii cstoriei lui Solomon cu Sulamita, a fost condamnat la Sinodul al II-lea Ecumenic din Constantinopol, precum i la Sinodul V Ecumenic (553). Interpretarea literar este exclus din capul locului, ntruct este cu totul incompatibil cu nvtura despre inspiraie. Dumnezeu nu poate inspira scrieri cu cuprins exclusiv uman, i mai cu seam avnd teme erotice. Ar fi o impietate. De asemenea, nu se poate accepta ca despre Abiag Sulamita, fiic de rege i ea nsi regin, s se spun ca s-a nscut sub un mr, c pate oile cu ali pstori, c pzete oile frailor si, sau c i caut iubitul noaptea pe uliele Ierusalimului, fiind btut chiar de paznici. 2. Interpretarea tipic sau mistic. Potrivit acestei interpretri, cntarea ar avea un sens dublu: literar i tipic. Astfel, n sens literar propriu, ea ar preamri cstoria regelui Solomon cu Sulamita, fiica Faraonului Egiptului, iar n sens tipic, spiritual, ar cnta iubirea lui Dumnezeu pentru poporul ales, sau iubirea lui Hristos pentru Biserica Sa. Primul exponent al acestei opinii a fost papa Honoriu (sec. XII) urmat de Bossuet, Hontheim, Miller, Franz, Delitzech etc. Nici acest mod de interpretare nu este acceptat de Biseric, pe motiv c nu pstreaz ndeajuns caracterul sacru al crii. Chiar dac Bossuet vede n cstoria lui Solomon cu Sulamita tipul logodirii lui
348

Hristos cu Biserica Sa, trebuie s menionm c att Sfnta Scriptur ct i Sfnta Tradiie nu au nfiat cstoria lui Solomon ca un fapt tipic. 3. Interpretarea alegoric aparine vechii tradiii iudaice i cretine referitoare la aceast carte. Fiind de fapt o adaptare la tradiia iudaic, tradiia cretin vede n mire pe Hristos, ntemeietorul noului Israel - Biserica. Ca urmare, vede n poem reflecii poetice despre iubirea lui Hristos fa de Biseric. Sub chipul cstoriei ideale a lui Solomon, poemul cnt iubirea tainic a lui Dumnezeu pentru poporul alegerii Sale i, ca urmare, unirea tainic a acestora. Cel puin aceast interpretare este pstrat din cele mai vechi timpuri. Origen a preluat i el interpretarea alegoric de la iudei, dndu-i ns o alt nuan, iar Ieronim a propagat-o n Biserica de Apus. De fapt - cu excepia lui Teodor de Mopsuestia exegeza patristic i d tot o interpretare alegoric. Pe aceeai linie se situeaz i o seam de exegei moderni ca: Lagrange, Dhorme, Cornelly etc. Bazai pe metafora fundamental a "Cntrii" regsit la unii profei (Osea cap. 2; Ieremia 3,1; Iezechiel 16; Isaia 54,5), unii au vzut n aceast carte un cnt mistic despre unirea lui Iahve cu poporul Israel. Astfel, frumoasa pstori ar fi nsui poporul ales i pmntul sfnt n acelai timp, adic n termeni mesianici, minunata grdin a lui Iahve. Dac pentru profei, comunitatea teocratic este nfiat ca logodnica lui Iahve, pcatul idolatriei este numit adulter. Interpretarea cretin alegoric vede aici iubirea lui Dumnezeu pentru poporul Su. Exegeza cretin dintotdeauna a vzut n mire pe Hristos, iar n Biseric pe logodnica Sa, bazndu-se desigur pe sensul mistic al cuvintelor. De asemenea, dac Vechiul Testament, n linii generale l prefigureaz pe cel Nou, tot la fel raportul lui Iahve cu poporul ales poate prefigura unirea strns i perfect a lui Hristos cu Biserica Sa. Aadar, "Cntarea Cntrilor", n sens literar, metaforic, celebreaz unirea lui Iahve cu poporul Israel, iar n sens tainic, spiritual, unirea lui Hristos cu Biserica. Aceast interpretare i gsete temeinicia: - n caracterul tipic al Vechiului Testament;
349

- n faptul c Sinagoga este privit ca o icoan a Bisericii cretine; - n aceea c Noul Testament conine mai multe texte n care cstoria este nfiat drept simbol al raportului lui Hristos cu Biserica Sa. Mntuitorul nsui se numete pe Sine adeseori Mire (Matei 9,15), iar Sf. Ioan Boteztorul - "prietenul Mirelui", precum i Sf. Pavel, care destul de clar l prezint pe Hristos drept Mirele, iar Biserica drept mireasa Sa. (Efeseni 5,22-32). Temeiul cel mai elocvent pentru a interpreta alegoric cartea "Cntarea Cntrilor" l gsim tot n Vechiul Testament, i anume n Psalmul 45 (44), care nfieaz nunta regelui mesianic. Pentru ali exegei ns mireasa este Sfnta Fecioar Maria sau chiar sufletul cretin. Este greu a se face o mprire precis a crii, ntruct scenele nu pot fi separate. Autorul Pornind de la titlul crii, exegeza iudaic crii atribuie lui Solomon acest poem. ntr-adevr, sunt multe scene n carte care oglindesc cu fidelitate epoca lui Solomon (sec. X): cap 1,3; 3,7; 4,4; cf. I Regi 5,10; 10,28. Tradiia cretin a urmat celei iudaice n aceast privin. ntruct n cuprinsul textului se ntlnesc unele parsisme, aramaisme etc., criticii moderni consider c titlul crii este o pur ficiune i c autorul ar fi mai curnd un autor necunoscut care a scris lucrarea n perioada sec. VI i IV .Hr., folosind ns material destul de vechi, care ar putea ajunge pn n timpul lui Solomon. Cartea face parte din cele cinci Maghilot citite n cadrul cultului divin la srbtorile mai importante, i mai ales la Pati. 37. Cartea Proverbelor Iui Solomon Numele Numit n limba ebraic "Mile", n Septuaginta crii "IIpoi|ii", iar n latina Vulgatei "Liber proverbiorum", cartea figureaz printre aa-numitele "chetubim" (Scrieri).
350

Termenul ebraic "Mile Selomo ben David melek Israel", tradus n romnete "Proverbele lui Solomon, fiul lui David, regele lui Israel" cuprinde sentine i maxime, dar mai ales cugetri, care sunt dezvoltate pe baza asemnrii i a comparaiei. Cartea cuprinde o colecie din diferite genuri de poezii didactice, alctuite din cte 2 distihuri, sub forma paralelismului sinonimic i antitetic. Ea aparine unui gen care a cunoscut o mare dezvoltare n vechiul Orient, aa-numita literatur sapienial sau gnomic. Astfel, exist o mare asemnare ntre culegerile de sentine din proverbe i maxime sumeriene, asiro-babiloniene, canaaneene, hitite i, mai ales, egiptene. Unii exegei afirm chiar c "Proverbele ar participa ntr-un fel la o via literar internaional". Lecturarea atent a crii ne arat c ea este un fel de selecie a coleciilor de maxime, care-i propune s nvee nelepciunea. Este ntr-un fel esena nelepciunii israelite, ce are la baz nelepciunea revelat. Pornind de la scopul ei, Sfinii Prini au numit-o "IlvpeTO? ao(pi IIi6Y(jL>YlKrl ootpi" = nelepciunea a toat virtutea sau nelepciunea educativ. Cu termenul de "sofia" au mai fost numite Ecclesiastul i alte dou cri, necanonice, Cartea lui Iisus fiul lui Sirah i nelepciunea lui Solomon. Cuprinsul ^ Aa cum am artat, cartea trateaz despre carn adevrata nelepciune a vieii extras din gndirea biblic. Spre deosebire ns de alte cri de nelepciune antic, aceast colecie se caracterizeaz printr-o structur religioas solid, n care Dumnezeu este baza tuturor nvturilor i spre El duce adevrata nelepciune. Aadar, regulile de neleapt conduit expuse n carte nfieaz viaa uman, att dup latura sa natural, ct i dup latura ei supranatural. S-ar putea spune far a grei c nelepciunea expus n aceast carte se bazeaz pe revelaia divin, nct viaa omului este judecat dup legile lui Dumnezeu. nelepciunea trebuie s se nasc din frica de Dumnezeu i s duc n acelai timp la frica de Dumnezeu.
351

Cu o miestrie deosebit, autorul pune n comparaie nelepciunea cu prostia, dreptatea cu nedreptatea, credina cu necredina, mndria cu smerenia, bogia cu srcia, hrnicia cu lenea, pentru ca cititorul s aleag ce este mai bun i mai folositor n via. Arat apoi care trebuie s fie raporturile dintre Dumnezeu i om, dintre prini i copii, dintre autoriti i supui, stpn i slug, brbat i femeie, etc. Se dau de asemenea sfaturi practice mpotriva unor pcate ca: incorectitudinea, desfrul, necinstea, mita, nedreptatea, zgrcenia, lcomia, mnia i altele, recomandndu-se peste tot frica de Dumnezeu, prudena i iubirea aproapelui, binefacerea, iubirea de adevr, modestia. Se insist de asemenea asupra rsplii: celui evlavios i va merge bine, celui nelegiuit i va merge ru. Aceast idee apare ca fundamental pentru teologia iudaic tradiional, nct cartea Iov caut s o combat. Cartea se poate mpri n trei seciuni. Dei ea are mai multe colecii, dup o analiz minuioas a textului, exegeii au ajuns la concluzia c aceast carte este rezultatul * mbinrii a nou colecii dup cum urmeaz: 1 Prima colecie (1,8-9,18) intitulat "Proverbele lui Solomon,? fiul lui David, rege n Israel" (1,1). Pentru c are aceast! suprascriere, poate servi de introducere general. Aceast parte, dis^ pus sub forma unor mici poeme, prin care "nvtorul" ca u^ printe i nva pe ucenicii si (fiii si) nelepciunea, avnd de baz; legile naturale i divine. nelepciunea divin este personificat, c4f de altfel i prostia i nebunia (1,2-33; 9,1-6). J Colecia a doua (10,1-22,16), care cuprinde cele mai multftj proverbe, i propune s formeze oameni virtuoi, indiferent d poziia social sau de preocupare. Insistnd asupra unei moral practice, autorul arat c adevrata nelepciune este frica Dumnezeu (10,27; 14,26). El este singurul stpn care-1 cople de binecuvntri pe cel drept i-1 pedepsete pe cel ru (10,36; 9,16 Colecia a treia (22,17-24) poart titlul: "cuvinte al nelepilor" (22,17). n aceast parte se ntlnesc multe provei asemntoare cu cele din vechea nelepciune egiptean (a se ved 22,17-23).
352

Colecia a patra (24,23-24) d o atenie deosebit dreptii, prudenei i cumptrii. Colecia a cincea (25-29) cu titlul: "Proverbele lui Solomon strnse de oamenii lui Iezechia, rege n Iuda" (25,1), unete un numr de 125 proverbe, n care se insist asupra nelepciunii care asigur o via fericit celui ce o urmeaz. De asemenea, n aceast parte (25,6-7; 28,7), sunt idei foarte asemntoare cu maximile lui Ahikar i Amen-Em-Ope. Colecia a sasea (30,1-14) cu titlul "Cuvintele lui Agur fiul lui Yache din Massa" (30,1), pune accentul pe preceptele morale, i recomand recunoaterea lui Dumnezeu ca unica surs de nelepciune. Colecia a aptea (30,15-33) este i cea mai scurt - cuprinznd doar nou proverbe, cu tent moralizatoare - ndeamn pe cititor s nvee din observarea naturii. Colecia a opta (31,1-9) cu titlul "Cuvintele lui Lemuel, rege n Massa, care este instruit de mama sa", conine doar patru proverbe cu ndemnul la castitate. Colecia a noua (31,10-31) este dedicat "femeii virtuoase". Expus n form alfabetic (vers. 10-31), poema conine 22 de versete la adresa soiei ideale care este temtoare de Dumnezeu i ale crei virtui i au motivaia n credina fa de Dumnezeu. Cartea Proverbelor nu este doar o simpl culegere de maxime i sentine n scopuri literare, ci este consacrat nelepciunii (hochma'h), care n viziunea autorului sau a autorilor nu trebuie s fie doar speculativ, ci practic, ntemeindu-se pe frica de Dumnezeu, care s duc la moralitate. Scopul crii este, aa cum s-a artat n introducere, cunoaterea nelepciunii. Autorul i propune s instruiasc poporul simplu ca s nu se lase influenat de cei far de minte. El este ndemnat s asculte sfaturile nelepilor, ca s menin o conduit ireproabil n toate mprejurrile vieii, ajutndu-se n acest scop de credina n Dumnezeu, pe Care s-L cinsteasc n chip deosebit, cci El este izvorul adevratei nelepciuni. Maximele sunt luate din nelepciunea i experiena uman, dar sunt impregnate de un puternic simmnt religios.
353

Originea si timpul colecionrii - cele 9 capitole de la nceput au titlul "Proverbele lui Solomon, fiul lui David, regele lui Israel"; - cap. 10-22,16 au titlul "Proverbele Iui Solomon", dei LXX i Peschitto nu le dau acest titlu; - cap. 22,17-24 au suprascrierea "proverbele nelepciunii"; - cap. 24,23-24,33 ncep cu "i acestea sunt ziceri ale nelepilor"; - cap. 25-29 ncep cu "i acestea sunt Proverbele lui Solomon, pe care le-au adunat brbaii nvai ai lui Hischia, regele lui Iuda"; - cap. 30 se intituleaz: "Cuvintele lui Agur,fiullui Iake din Massa"; - cap. 31,1-9 are suprascrierea "Cuvintele lui Lemuel, regele din Massa, pe care 1-a instruit mam-sa". - cap. 31,10-31 este destinat elogiului femeii virtuoase. Din titlurile cap. 22,17 i 24,23 ar reiei c aceste fragmente ar aparine unui alt autor sau chiar doi, de origine mai trzie. Se crede c autorul din introducere ar fi fcut i cele 9 capitole, avnd naintea sa i cap. 10,1-22,16. De fapt, exegeii patristici atribuiau lui Solomon ntreaga carte, ntruct ei au cunoscut numai traducerea alexandrin n care lipsete titlul cap. 10, iar cele de la cap. 30 i 31 sunt cu totul neclare. ndoiala asupra autorului crii a nceput n sec. XVI, cnd s-a ntreprins un studiu mai exact asupra textului ebraic. Chiar dac au atribuit lui Solomon cea mai mare parte a crii, unele colecii mai mici s-au referit i la ali autori. Astfel, textul ebraic l arat pe Solomon autor al coleciei a doua (cap. 10,1-22,16) i a cincea (cap. 25-29). Unii i atribuie i capitolele 1-10, dar pentru c aici se face elogiul nelepciunii, muli exegei au crezut c trebuie atribuite unui autor de mai trziu. nelepciunea descris la cap. 1-10 se deosebete mult de "sofia" greceasc, ea fiind n perfect armonie cu celelalte cri ale Vechiului Testament (Iov, Psalmii i Ecclesiastul), nct Solomon poate fi socotit autor al acestora. De asemenea, unii exegei ca Vigouroux, Fillion, Cornelly, Weismann consider c i coleciile ce cuprind zicerile unor autori strini pot fi atribuite lui Solomon. De fapt, Solomon, cruia i se atribuie un numr de 3000 de pilde, 1005
354

cntri mari i alte cntri (I Regi, 4,32), poate fi considerat i autor al crii Proverbelor. Dup unii critici, care nu-i recunosc lui Solomon calitatea de autor al crii, se afirm c el este doar iniiatorul genului literar gnomic, aa nct "Proverbele lui Solomon" ar nsemna de fapt "proverbe n genul lui Solomon, proverbe dup genul creat de el" (Gauthier). Cei ce nu sunt de acord cu originea solomonic a proverbelor, susin c aceast carte se refer la epoca post-exilic, ntruct nu apare nici o polemic mpotriva poli tei smului i idolatriei, att de des ntlnite nainte de exil. Nu apare niciodat expresia "Dumnezeul lui Israel". Se poate rspunde la aceste obiecii c profeii au avut o cu totul alt misiune, meninerea credinei n popor, iar nelepii urmreau s formeze oameni virtuoi. Unii critici mai obiecteaz c pe vremea lui Solomon nu exista genul literar gnomic, cu caracter didactico-moralizator, ceea ce contravine realitii. Descoperirea unor texte didactice ale Vechiului Testament confirm vechimea proverbelor lui Israel. Se pare c i Solomon a cunoscut maximele neleptului egiptean Amenemope care a trit n sec. X .Hr. Acest lucru reiese din comparaiile de mai jos: Pilde 17,1: "Mai bun este o bucat de pine uscat n pace, dect o cas plin de carne de jertfe, dar cu vrajb". Pilde 31,10: "Cine poate gsi o femeie virtuoas? Preul ei ntrece mrgeanul". Pilde 13,3: "Cel ce deschide prea tare buzele, o face spre pieirea lui". Pilde 26,4: "Nu rspunde nebunului dup nebunia lui, ca s nu te asemeni i tu cu el". Amen-em-ope: "Mai bun este pinea mncat cu inima fericit, dect avuie cu mhnire". Amen-em-ope: "O femeie care crmuiete bine casa este o avuie de nenlocuit"(Papirus Insinger, VIII,8). Amen-em-ope: "Pzete-i limba cnd rspunzi mai marelui tu". Ptahhotep: "Dac ntlneti un iubitor de glceav, vei arta c-i eti superior tcnd".
355

Nu se tie cu precizie cine a fost autorul coleciei n starea de astzi, cum de altfel nici timpul n care s-a fcut. Se poate presupune c brbaii nelepi din vremea lui Hischia, care au adunat proverbele din cap. 25-29 au ncheiat i colecia general, ns este posibil ca lucrul acesta s-1 fi fcut tot Ezdra i Neemia. Valoarea literar n aceast colecie de poezii se a crii observ peste tot paralelismul antitetic. Dei stilul este simplu, el este plin de imagini, iar autorul d dovad de un talent literar aparte. Imaginile sunt superbe. Spre exemplu: tabloul leneului i al furnicii (6,6-11), sau portretul femeii virtuoase (31,10-31). Autoritatea Dei unii rabini au pus la ndoial divin a crii autoritatea divin a crii, Sinagoga n general i Biserica cretin au recunoscut dintotdeauna eanonicitatea crii. Numeroi aghiograf ai Noului Testament fac referire la ea (Iacob 4,6 cf. Proverbe 3,4; Evrei 12,3 cf. Proverbe 3,11), iar alii, dei n-o citeaz direct, fac dese aluzii la ea (I Petru 4,8 cf. Proverbe 10,12; I Petru 4,10 cf. Proverbe 11,31). Prinii Apostolici, la rndul lor, o citeaz adesea (Epistola lui Barnaba, 5; Clement Romanul 14,21, 30, 56 etc.), iar Teodor de Mopsuestia - care-i nega inspiraia - a fost condamnat de Sinodul V Ecumenic. Ideea central care se desprinde din carte este aceea c toat nelepciunea uman este inutil far frica de Dumnezeu (1,7; 9,10). Autorul crii vrea s sublinieze insuficiena nelepciunii exclusiv umane n garantarea implantrii unei morale sntoase n societate. Este evident c aceast lucrare urmrea nu att conservarea vechii nelepciuni ebraice, ct mai ales aceea de a-i aminti cititorului c nvtura divin expus n Deuteronom i profei - mai cu seam la Isaia i Ieremia - este izvorul adevratei nelepciuni, care d garania unei viei fericite. Chiar dac n carte sunt reale influene ale gndirii egiptene sau chiar greceti, meritul autorului nu trebuie minimalizat, fiindc ine
356

s sublinieze c nelepciunea israelit - comparat cu cea a popoarelor vecine - este net superioar, avndu-i un solid sprijin n nelepciunea divin revelat. Din punct de vedere teologic, cartea Proverbelor nu poate depi mentalitatea iudaic axat pe cartea Deuteronom, potrivit creia exist o relaie imediat ntre fapt i rsplat. Astfel, prosperitatea material era garantat de respectarea cu fidelitate a legii. Ca urmare, dreptatea divin nu se putea mplini dect n aceast via, i din aceast perspectiv cartea i are limitele sale, motivate de nedesvrirea revelaiei. 38. Cartea Ecclesiastului Numele i Titlul crii n limba ebraic este: cuprinsul crii "Dibre Kohelet ben David, melek birualaim" = "Cuvintele lui Kohelet, fiul lui David , rege n Ierusalim". Cuvntul "Kohelet" pe care Septuaginta l red prin "EKKAr|0i0Tr|9", iar Vulgata prin "Eclesiastes" - care nseamn "acela care vorbete ntr-o adunare" - n limba ebraic este un participiu de la "kahal" = a aduna, adunare. n cazul de fa, am putea traduce prin "predicatorul". Textul crii nu urmeaz o ordine precis, i dezvolt tema semnificaiei vieii umane. Autorul se ntreab deci "ce folos are omul din toat truda lui sub soare", sau cu alte cuvinte: dac viaa se merit s fie trit? Pentru a da un rspuns ct mai convingtor, el face apel la nvturile trase din propria-i experien de via, ajungnd n cele din urm la concluzia c "Totul este deertciune" (1,14). Aceast trist constatare nu-1 face pe autor s cad ntr-un pesimism absolut, ci el continu s rmn supus lui Dumnezeu. El vrea s arate c toat realitatea vieii umane conine o bun parte negativ i are limitele sale, ncepnd de la contrariul dintre valoarea infinit a timpului i cele cteva clipe efemere care-i sunt destinate omului. neleptul i d astfel seama de relativitatea vieii omeneti,
357

pe care o privete ca pe un dar al lui Dumnezeu care trebuie primit cu mulumire. El arat n continuare c fericirea cea mai mare pe care o poate avea omul pe pmnt se cuprinde n frica de Dumnezeu i respectarea poruncilor Sale. Ct privete bunurile materiale, acestea trebuie folosite cu demnitate, mulumind lui Dumnezeu care potrivit voii Sale le acord n primul rnd celor drepi. Orizontul autorului nu se limiteaz la perspectiva unei depline fericiri terestre, care prin firea lucrurilor nu poate fi perfect, cci prin pesimismul su tinde spre o alt fericire, de cu totul alt natur. Ideile Eclesiastului sunt dezvoltate n forma unui vorbitor oriental, nct e greu a mpri cartea. Unii exegei au mprit-o n trei pri: n partea nti (1,2-6,12) se demonstreaz deertciunea lucrurilor omeneti care sunt pline de vanitate. - Viaa i truda omului sunt vaniti, dac se caut ca prin ele s se dobndeasc fericirea (1,1); - Chiar i nvtura i nelepciunea i creeaz omului trud i necaz (1,12-18); - Bogiile i desftrile sunt i ele deertciuni, i n cele din urm aduc oamenilor suferine (2,1-11); - Dei nelepciunea este bunul cel mai mare, nici ea nu poate salva de la moarte (2,12-17); - Zdrnicie este i acumularea bogiilor, care pot fi lsate la un motenitor nevrednic (2,18-23); - Folosirea bunurilor trebuie s se fac mulumind lui Dumnezeu (3,1-15), care n sfrit va judeca toate faptele omului (3,16-22). Incapabil de a nelege planul lui Dumnezeu, omul se afl pus n situaia de a lupta cu realitatea zilei - cutnd o fericire care de fapt este de negsit n aceast lume - ngreunndu-i tot mai mult viaa. Fericirea pmnteasc, cutarea cu orice pre a plcerii, nu poate fi adevratul scop al vieii. - Soarta omului pe pmnt este mereu supus schimbrii. Un om srac poate s devin conductor, iar un rege nechibzuit i poate pierde domnia (4,15-16).
358

- Omul trebuie s se team de Dumnezeu i s se poarte cuviincios la cultul divin, ndeplinindu-i voturile fcute (4,17 - 5,8). - Se amintete iari deertciunea bogiei i a zgrceniei (5,9-16). n partea a doua (cap. 7-12) ncepe o serie de apte reflecii, sub o form comparativ. Urmeaz multe sentine prin care Eclesiastul recomand seriozitate n via, rbdare i calm. Trateaz apoi despre nelepciune i raporturile acesteia cu dreptatea, puterea, taina destinului omului pe pmnt, tema clasic a dreptii, relaiile sociale i anomaliile acestora ntr-o lume pervertit. Concluzia Eclesiastului este c viaa pmnteasc nu poate da omului fericirea deplin, dar cel nelept este ndemnat s se foloseasc n mod cumptat de bunurile acestei lumi, amintindu-i c Dumnezeu l va judeca. Epilogul crii (12,8-14) recomand temerea de Dumnezeu i pzirea poruncilor Lui, cci Dumnezeu va aduce la judecat, naintea Lui, toat fptura. Originea Tradiia iudaic i Fericitul Ieronim l-au crii recunoscut pe Solomon drept autor al crii, care n tineree ar fi compus "Cntarea Cntrilor", la maturitate "Proverbele", iar la btrnee "Eclesiastul". Aceast opinie este mprtit i de Origen, Epifaniu, Grigore Taumaturgul i ali Sfini Prini i scriitori vechi. ncepnd cu Luther i mai ales cu Grothius (+1641), concepia tradiional despre originea solomonic a crii este total prsit. Aproape toi exegeii moderni tgduiesc lui Solomon originea crii. La aceast prere se altur un numr din ce n ce mai mare de exegei romano-catolici, mai ales dup descoperirea unui manuscris de la Qumran n grota a IV-a, care are cteva referiri la aceasta i dateaz din sec II .Hr. Argumentele opiniei tradiionale ale originii crii sunt: 1. Titlul crii: "Cuvintele lui Kohelet, fiul lui David, rege n Ierusalim" (cap 1,1); 2. Am devenit regele lui Israel n Ierusalim (1,12);
359

3. Unele texte corespund personalitii lui Solomon, aa cum este descris n alte cri ale Vechiului Testament: nelepciunea sa (1,16), luxul su (2,7) etc. mpotriva originii solomoniene a crii se invoc urmtoarele: - limba i gramatica Ecclesiastului pledeaz pentru originea mult mai trzie, dup epoca lui Solomon, mai exact dup exilul babilonic. Cartea are prea multe aramaisme i cuvinte persane, ba chiar i unele grecisme, ceea ce n-ar corespunde epocii lui Solomon; - vorbirea se nrudete mult cu cea a crilor lui Ezdra, Neemia i Estera. De asemenea, morfologia i sintaxa sunt caracteristice limbii ebraice de mai trziu. Exegeii care susin originea mai trzie a crii afirm c autorul a pus cuvintele sale pe seama regelui Solomon spre a le da o importan mai mare. Astfel, el s-a folosit de persoana lui Solomon ca tipul proverbial al nelepciunii i al monarhului fericit, ca unul care era cel mai n msur s-i nvee pe oameni despre deertciunea lucrurilor omeneti. Datarea n legtur cu data compunerii crii, exegeii crii n u s u n t de acord. Astfel, de la Solomon la Irod cei Mare, au fost propuse toate epocile. n orice caz, afirm ei, Eclesiastul nu poate fi anterior exilului babilonic. Pornind de la datele lingvistice, istorice i doctrinare, timpul cel mai indicat ar fi sec. III .Hr. Unitatea autorului Cu toate c stilul i limba crii, (integritatea) prezint o real unitate i majoritatea > exegeilor susin unitatea autorului, unii critici n frunte cu Siegfried (protestant) i Podechard (catolic) consider aceast carte opera mai multor autori. Se consider c Eclesiastul a fost scris cu aproximaie spre mijlocul secolului III .Hr., din cauza limbajului su, n care : abund aramaismele, i chiar a coninutului, cu vdite preocupri filosofice, caracteristice perioadei elenistice.
360

Spre deosebire de preocuprile tradiionale ale nelepciunii iudaice, n care avea o preponderen vdit istoria naional n confruntarea sa cu popoarele vecine, de cele mai multe ori ostile, autorul Eclesiastului se preocup de individ, de experiena vieii acestuia, aa cum este ea. Este adevrat c se poate constata o mare asemnare ntre unele pasaje din Eclesiast i cugetrile lui PtahHotep. Spre exemplu cap. 12,1-7: "Adu-i aminte de Ziditorul tu n zilele de rstrite i s se apropie anii despre care vei zice: N-am nici o plcere n ei. nainte ca s se ntunece soarele i lumina lunii i stelele, i ca nourii s nu mai vin dup ploaie, atunci este vremea cnd strjerii casei tremur i oamenii cei tari se ncovoaie la pmnt i cele ce macin nu mai lucreaz, cci sunt puine la numr i privitoarele de la ferestre se nchid. i se nchid porile care dau spre uli i se domolete huruitul morii i te scoli la ciripitul de diminea al psrii i se potolesc toate cntreele. i te temi s mai urci colina si spaimele pndesc n cale i capul se face alb ca floarea de migdal i lcusta sprinten se face grea i toi mugurii s-au deschis, fiindc omul merge la locaul su de veci i bocitoarele dau trcoale pe uli. Mai nainte ca s se rup funia de argint i s se sparg vasul de aur i s se strice ulciorul la izvor i s se sfarme roata fntnii..." Canonicitatea Biserica a afirmat i a recunoscut crii inspiraia acestei cri. n sec. I d.Hr. unii rabini puneau la ndoial inspiraia ei, dar la sinodul din Iamnia (90 d.Hr.) au fost condamnai cei ce nu recunoteau autencitatea crii. Eclesiastul se afl n canonul lui Meliton Desardes i Clement Alexandrinul. Problema Eclesiastul este una din cele mai criticate crii cri din Vechiul Testament. Din cele mai vechi timpuri, ucenicii lui amai doreau s scoat aceast carte din canon, iar criticii moderni acuz Eclesiastul de scepticism, epicureism, pesimism i fatalism.
361

a. Scepticism. Unii critici afirm c autorul dovedete mult scepticism cu privire la unele lucruri. E. Renan l numete chiar "un sceptic elegant". Se consider ns c Eclesiastul nu se ndoiete de valoarea raiunii omeneti, ci afirm doar limitarea acesteia. b. Pesimism. n cap. 3 i 4 Eclesiastul este considerat un adevrat catehism de pesimism (Podechard). Este adevrat c unele pasaje dovedesc un oarecare pesimism, ns acesta prezint punctul de vedere al creaturilor n raport cu Creatorul lor. c. Epicureism. Eclesiastul este acuzat c ar propaga epicureismul n sensul folosirii bunurilor pmnteti pentru plcere, ca singurul scop al vieii (8,18; 5,17; 9,7). Din context reiese c bunurile pmnteti sunt considerate ca venind din partea lui Dumnezeu, i care permite folosirea lor cu cumptare. Pentru orice abuz, omul va trebui s fie judecat (2,24; 5,17-18). n realitate, Eclesiastul este un spirit profund religios care subordoneaz orice plcere ascultrii de Legea Divin, afirmnd n acelai timp iluzia fericirii pe pmnt. El orienteaz aspiraiile omului spre o fericire mai nalt i mai sigur. Sfatul final al Eclesiastului este inspirat de un realism al perioadei Vechiului Testament n care revelaia divin progresa treptat i n care bunurile materiale erau altfel privite. Totui, el invit la o via moderat, folosind bunurile pmnteti n acord cu voia lui Dumnezeu. 4. Eclesiastul este acuzat i de fatalism, deoarece privete soarta omului ca fiind hotrt dinainte (2,14-16; 3,13-15). i totui, dei autorul premrete puterea nemrginit a lui Dumnezeu, el nu tgduiete libertatea omului, de vreme ce i amintete acestuia c va fi judecat (3,17). Putem conchide c autorul nu este nici pesimist, nici optimist, i cu att mai mult fatalist, ci este un spirit lucid i realist. Pentru el viaa n general este bun, ca una care este un dar al lui Dumnezeu,, pe care omul trebuie s o primeasc cu bucurie, dar n care el s nu-i pun totala ndejde ca ntr-o ultim realitate, j uitnd de mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. j O alt acuzaie adus Eclesiastului este eroarea cu privire la j sufletul omului, despre care se afirm c n-ar fi nemuritor, i pe care ]
362

nu-1 deosebete de cel al animalelor: "Cci soarta omului i soarta dobitocului este aceeai: precum moare unul, moare i cellalt i toi au un singur duh de via, iar omul nu are nimic mai mult dect dobitocul. i totul este deertciune! Amndoi merg n acelai loc; amndoi au ieit din pulbere i amndoi n pulbere se ntorc. Cine tie dac duhul omului se urc n sus i duhul dobitocului se coboar n jos ctre pmnt?" (3,19-21). n acest text, autorul face o paralel ntre destinul omului i cel al animalelor, n sensul c sunt supui morii fizice. Duhul de via (Facerea 2,7) este seninul vieii, att la om, ct i la animal; i omul i animalul sunt supui morii inevitabile, dar autorul i exprim ndoiala asupra vieii lor viitoare. Conform cap. 12,7, nvtura despre suflet este mult mai clar, dar nici aici nu este complet. Duhul de via al omului se ntoarce la Creatorul su care 1-a dat. De fapt, chiar n cap. 3 se explic clar nemurirea sufletului prin cuvintele: "Dumnezeu a pus n inima oamenilor gndul veniciei" (vers. 11). Constatarea autorului Eclesiastului nu este neaprat deertciunea vieii, ct mai ales dezamgirea c n-a aflat pe tot parcursul acesteia fericirea, dup care tnjete omul din leagn pn la mormnt. Pentru el fericirea nu apare doar ca o int de atins, ci este ceva pe care omul se simte ndreptit s o obin, fiindc nu este lipsit nici de mijloacele de a o atinge, acestea fiind oferite de Dumnezeu att pentru cel drept, ct i pentru cel nelegiut "pe care i va judeca" la timpul lor (cap. 3,17). Este totui greu de acceptat c Solomon este autorul, dac inem seama de citatul cap. 1,16: "am avut nelepciune mai mult dect toi care au fost naintea mea n Ierusalim". Autorul vorbete la plural, cnd de fapt rege n Ierusalim mai nainte de Solomon n-a fost dect David. nvtura Eclesiastului nu se deosebete prea mult de cea a majoritii aghiografilor Vechiului Testament.

363

39. Plngerile lui Ieremia Numit n limba ebraic biblic "Qinot", adic "Plngeri", n Septuaginta "Threni", iar n "Vulgata = Lamentationes", cartea a fost plasat n rndul aa-numitelor "Meghilot" de ctre canonul iudaic pentru c este destinat lecturrii n ziua comemorrii drmrii Ierusalimului, iar Septuaginta i Vulgata au aezat-o imediat dup profetul Ieremia. Alctuit dintr-o colecie de cinci cnturi extinse n cinci capitole dispuse n cea mai mare parte n acrostih, primele patru poeme se prezint ca nite cntece funebre. n primul poem, al doilea i al patrulea alctuite din cte 22 de versete, fiecare verset ncepe cu cte o liter a alfabetului ebraic, iar n poemul al treilea cte trei versete ncep cu aceeai liter. Poemul al cincilea i de fapt tot capitolul ultim nu mai este funebru i ca urmare nici nu este dispus n acrostih. n primul poem, poetul dimpreun cu cetatea Ierusalimului personificat se lamenteaz naintea lui Iahve din pricina dezastrului abtut asupra oraului din cauza greelilor fotilor locuitori fa de legea divin. Motivaia lamentrii este pe deplin justificat. ntr-adevr cetatea Ierusalimului ce ntrecea cu mult prin grandoare i strlucire o seam de ceti ale orientului i a constituit pe drept mndria naional a israeliilor veacuri la rnd, a rmas o cetate pustie n care abia se mai vedeau civa rtcii ce zboveau printre ruine ca s-i plng morii sau s recupereze ceva din bunurile distruse, majoritatea populaiei tinere a pierit n lupt, iar cea rmas a fost luat n captivitate, templul a fost i el profanat i incendiat. Dup ce prezint acel tablou sumbru, autorul recunoate i mrturisete c Dumnezeu 1-a judecat pe poporul Su i 1-a pedepsit pentru pcat. n capitolul 2, autorul, poet incontestabil i de mare talent, deplnge soarta propriului popor pe care-1 consider prea urgisit de Dumnezeu. ntr-adevr poetul nu putea rmne indiferent la spectacolul att de trist pe care-1 oferea cetatea: copii murind de foame," cadavrele masacrate zcnd nengropate pe strzile cetii,
c

364

rmiele fumegnde ale templului la care se aduga dezndejdea puinilor supravieuitori. Fa de aceast situaie, autorul se simte obligat s-i ndemne pe cei rmai n cetate la acte de peniten prin care s invoce mila divin de a-i relua n grija sa. De fapt, el nsui profund marcat de marea nenorocire se prosterneaz naintea divinitii pentru a obine iertarea confrailor. Capitolul 3 expune al treilea poem i prezint artistic acelai tablou al cetii trecute prin foc i sabie, durerea autorului identificndu-se oarecum cu cea a cetii att de greu ncercat. Dup o ndelung meditaie asupra ndelungatelor ncercri ale oraului ajuns la limita speranei, dac nu chiar pe punctul de a-i pierde orice ndejde, i exprim totui credin c Dumnezeu n marea Sa iubire i mil, probat de nenumrate ori n multisecular existen a cetii, i va ntoarce din nou faa spre cei credincioi i-i va pedepsi pe dumani (vers. 59-66). Capitolul 4 ce se suprapune ntrutotul cu al patrulea poem descrie foarte sumar vechea strlucire a cetii i deplnge ororile asediului ce au culminat cu distrugerea total. Dup prezentarea unui tablou greu de uitat, strigtele copiilor lipsii de hran cu feele palide i aproape descompuse de suferin, se remarc sublinierea ideii de mai sus c pcatele poporului, ale profeilor i ale preoilor a fost cauza indubitabil a ruinei cetii. n finalul capitolului se fac sumbre prevestiri la dresa edomiilor care n repetate rnduri, att nainte, ct i dup cderea cetii Ierusalimului s-au dovedit dumanii cei mai consecveni ai israeliilor (cf. II Regi 24, 2) ntreprinznd numeroase razii n teritoriile confrailor lor (la aceasta a fcut referire i profetul Avdie). De altfel, n opinia autorului, Edomul este tipul vrjmailor pereni ai lui israel tocmai din cauza perseverenei cu care i-a dumnit confratele. Pedeapsa lui Dumnezeu se va abate negreit i asupra acestuia (vers. 21-22). Capitolul 5 cuprinde asemenea celui anterior cea de-a cincea plngere care de fapt este mai mult o rugciune de implorare a milei divine. Poemul descrie nc o dat nfrngerea locuitorilor cetii
365

care i-au pierdut, din nefericire, odat cu bunurile, ara, respectul din partea vecinilor i sperana unei posibile redresri. De asemenea, suferinele cauzate de violen din partea asupritorilor, cruzimea fa de cei lipsii de aprare i munca forat la care erau supui de ctre noii stpni erau sporite de spectrul morii prin inaniia ce plana asupra puinilor supravieuitori. Cum toate acestea nu erau dect urmarea pcatului, autorul l roag insistent pe Dumnezeul milei s-i ntoarc faa spre propriul popor i s-1 restaureze n starea iniial. Autorul Autorul a fost considerat profetul Ierenia cu toate c nu este singra carte de gen care deplnge n termeni att de sumbri cerea Ierusalimului, dare aceasta le depete de departe pe toate. I s-a atribuit profetului Ieremia lundu-se c baz mrturia din cartea II Cronici, cap. 25,25, referitoare Ia plngerea morii regelui Iosia ucis n lupt lng cetatea Meghido. Pe de lat parte, stilul, ca de altfel i coninutul, difer mult de cartea lui Ieremia. Se consider de ctre unii exegei c autorul trebuie s fi fost totui contemporan cu profetul n cauz, sau mcar primele patru poeme se potrivesc indubitabil unui martor ocular al distrugerii Ierusalimului de ctre armatele babilonene ale lui Nabucodonosor, n 587 .Hr. Cu toate opiniile favorabile apartenenei ieremiene a crii, sunt totui cteva aspecte ce pledeaz n defavoarea acesteia. Spre exemplu, dac din Plngeri 4,17 s-ar deduce clar c se atepta un sprijin armat din partea Egiptului, din carte reiese (ne referim la profeia lui Ieremia) c nu se agrea n nici un chip ideea recurgerii la ajutor strin i cu att mai puin la cel egiptean (cap. 34,5-10). In ce privete teologia crii ideea forte ce se degaj i odat cu ea motivaia durerii autorului secondat de cea a poporului iudeu, o constituie nu numai cderea Ierusalimului i odat cu aceasta distrugerea templului, ci mai cu seam sentimentul abandonrii lui de ctre Dumnezeu din cauza prea numeroaselor transgresiuni ale Legii. Starea jalnic a Ierusalimului distrus i abandonat poate fi icoana sufletului omenesc prsit de harul divin din cauza pcatului care ntr-adevr pustiete inima omului.
366