IEROMONAHUL RAFAIL NOICA

Cuvinte de nvtur
1. Biserica ortodox nu este o Biseric ntre altele, ci este, pur i simplu, firea n care Dumnezeu l-a creat pe om. Esena Ortodoxiei este firea omului. i a luat n istorie nume de dreapt slvire, nume foarte frumos i foarte sugestiv, adic nume care trdeaz, dac vrei, ceea ce au cutat rinii cei adevrai, care n-au cutat nici slav lumeasc, nici filosofie mai adevrat, ci au cutat un singur lucru! s rm"n n dreapta slvire, descoperit de #nsui Dumnezeu$ au ncercat s pstreze nestricat viziunea acestei firi omeneti%.&'( rin cdere, omul a ieit din aceast fire, a czut din firea lui i a tre)uit ca #nsui Dumnezeu s vin n istoria omului, s-i ** suflece m"inile ++ i s spun! ** ,ite, omule, vin -u s fiu om, cci tu n-ai aflat, n-ai tiut cine eti++. Dumnezeu a venit n istorie s fie -l om, a trit toate nefericirile noastre i toate rezultatele cderii noastre, a tre)uit s triasc i moartea noastr, s treac i prin iad i acolo Dumnezeu a dat o singur lovitur. "n acolo Dumnezeu a fost )l"nd ca un miel, dar acolo .ielul a distrus porile iadului i, cum c"ntm la #nviere, prin moartea /ui a )iruit moartea, a sv"rit un lucru pe care primul 0dam n-a tiut i n-a putut s-l sv"reasc, din cauza cderii. Dar prin #nviere, #nlare i edere de-a dreapta 1atlui, -l a parcurs drumul pe care ar fi tre)uit s-l fac mcar un om i, deci, n 2ristos, omul s-a desv"rit i s-a sc3im)at. 0cesta este sensul 4oului 1estament%. 5Cellalt Noica mrturii ale monahului Rafail, nsoite de cteva cuvinte de folos ale printelui !meon, ediie ngri6it de r. -ugen Drgoi i r. 4inel 7ugui, -ditura 0nastasia, Bucureti, 1889, pag. :; i <=> :. %?utm ce nesa viaa adevrat, n toate direciile vieii noastre, prin cultur, prin cltoriile noastre du3ovniceti, )a c3iar i n pcat. "i n pcat omul, pn la urm, #i caut menirea lui cea adevrat. $ar pcatul ne este adevr i de aceea ceea ce Domnul nu ne-a dat ca porunc, noi numim pcat, nu n sens moral sau etic, ci n sens ontologic, al firii. ?3iar dac noi nu nelegem deplin poruncile, avem ncredere n Dumnezeu, ?are ne-a dezvluit nou ceea ce tie -l mai )ine c ne tre)uie, fiindc -l ne-a fcut i -l ne dezvluie, prin cuvintele @ale, care sunt nzuinele noastre i unde gsim 3rana ce o cutm cu at"ta poft, adic viaa venic%. 5%&idem, pag. <1> <. /a puin vreme dup ntoarcerea mea la ArtodoBie, mi-a venit i c3emarea clugriei, pe care am simit-o ca fiind rspunsul la ntre)rile ce mi le puneam din copilrie i, cu timpul, am neles c moartea deine sensul vieii i vd acum c existena noastr aici, pe pmnt, nu este dect al doilea sta'iu al trecerii noastre dintre nefiin ntru ceea ce ne cheam $umne(eu, fiina lui $umne(eu, adic ve#nicia. ri!u" sta#iu a fost viaa noastr n pntecele maicii noastre. 0 fost o gestaie ** mecanic++, unde s-a format sistemul acesta, trupul acesta, potrivit pentru a putea tri n eBistena pm"nteasc, pe care ne-o d Dumnezeu. #n eBistena aceasta, se petrece a doua gestaia$ am murit ca s ne ntem aici, am murit pentru viaa noastr precedent, n p"ntecele maicii, i acum ncepe, de c"nd ni se contureaz personalitatea, dialogul nostru cu Dumnezeu. De acum, Dumnezeu nu mai face nimic n viaa noastr, dec"t dac #l lsm, dac zicem **0min++ cuv"ntul /ui, dac avem ncredere n -l, ne arat ce poate i ce vrea s fac cu noi , prin acest dialog ntre sufletul nostru i Dumnezeu, rintele ceresc continu creaia omului, de data asta nu fr voia omului. 4imic nu face fr voia noastr 5este foarte important noiunea aceasta a li)ertii omului>$ Dumnezeu face apel la li)ertatea noastr i ne nva n viaa aceasta c #i ea este o ))'estaie** pentru viaa ce va s fie, adic viaa venic. #n p"ntecele maicii noastre ni se formau mdularele, de care n-aveam nevoie acolo. ?e cutau acolo m"ini i picioare$ ce aveam de fcut cu nasul, cu oc3ii i cu guraC 0cestea erau ns pentru viaa ce avea s fie dup aceea. .uli dintre intelectualii notri se smintesc i nu cred n rugciune, nu cred n du3ovnicie i pare normal aa$ cu intelectul rmas n limitele vieii acesteia, nu se poate vedea o raiune a lucrurilor

duhovnice#ti, fiindc ele sunt mdularele vieii ce va fi. @pre deose)ire ns de starea dinainte de natere, Dumnezeu nu ne formeaz mdularele acestea dec"t prin voia noastr li)er, care voie se eBprim prin credina pe care ne ncura6eaz Dumnezeu s o avem i o cultiv n noi. Dic c Dumnezeu n noi mai mult dec"t o cultivm noi. Deci, rspunz"nd prin li)erul nostru ar)itru lui Dumnezeu, #i dm putina s continue n noi creaia @a$ $umne(eu ne nva n viaa aceasta s ncepem noi n#ine s tiem om&ilicul dintre noi #i pntecele creaiei acesteia. i aici ncepe, n starea czut a omului, durerea i tragismul vieii du3ovniceti, care tre)uie vzute n perspectiva vieii venice. "i, precum pruncul, n pntecele maicii sale, nu #tie nimic, ci las firea s fac ce #tie ea cu el, a#a #i noi, n pntecele vieii acesteia, s ne ncredinm ntru totul $omnului. i c3iar s cola)orm, prin rugciune i prin participarea la 1ainele Bisericii, care sunt energiile vieii ce va s fie. #ncep"nd de la Botez, despre care @f"ntul avel zice c este de6a o moarte n 2ristos E ne pogor"m n moarte, n apa )otezului, i ieim din ea nnoii ntru viaa cea nou, n 2ristos$ prin eforturile ascetice ale vieii noastre, nvm, puin c"te puin, s ne ndreptm, s ne detam, n msura n care ne este cu putin, de elementele vieii acesteia i s gustm ceva din viaa cea ve$nic, adic a" trei"ea stadiu vom muri p"n la urm i trupete, vom muri definitiv vieii asteia, ca s ne putem nate definitiv n cea care va s fie% 5%&idem, pp. <1-<<>. 9. 1ot ce este durere n via asta nu este dec"t o natere, ncep"nd c3iar de la primul )lestem pe care l-a suferit omul dup cdere. Dumnezeu i-a spus -vei c n dureri va nate copii. i am o)servat E i acum mi este din ce n ce mai clar E nu numai c n durere se nasc copiii, dar c fiecare durere este o na#tere de copil #i acel copil e#ti tu, care supori durerea, care treci prin cri(. De altfel, un profesor de teologie din aris eBplica faptul c noiunea **cri%&& vine de la grecescul ''(risis&& care nseamn 6udecat. #n criz, Dumnezeu 6udec viaa mea. Deci criza este o 6udecat pe care Dumnezeu o manifest fa de mine sau fa de o naiune 5profesorul acela vor)ea de crizele i pri)egiile prin care a trecut Fsrael n Gec3iul 1estament, de ro)iile la alte neamuri, etc.> prin care Dumnezeu m invit s 6udec i eu viaa mea% 5%&idem, pag. <9>. ;. ** Fi"oso)ia && nseamn n grecete ** iu)irea nelepciunii++ ori, pentru noi, nelepciunea este #nelepciunea lui Dumnezeu, este #nsui Hiul lui Dumnezeu ntrupat, 2ristos. i pentru noi alt nelepciune nu eBist. i, dac aceast nelepciune este ne)unie E i este ne)unie pentru lumea asta E atunci s fim i noi ** ne)uni++, fiindc nelepciunea lumii acesteia a nenorocit pe om+ ,%&idem, pag. <;>. I. Ori#inea nu este mai important dec"t faptul c eBiti. &'( Ariginea i este cui)ul, ca al psrilor. asrea se nate ntr-un cui), p"n i cresc aripile i i ia z)orul, crete n acel cui) dar dup aceea, de multe ori, nu se mai ntoarce n acel cui) niciodat. Omul, n orice caz, i face aripi duhovnice#ti ctre fiina lui, ctre ve#nicia lui #i (&oar acolo, n ve#nicie+ ,%&idem, pag. <J>. J. Ceea ce ni se cere a mplini n -iseric, nu este 'reu. este cu neputin. Dar ceea ce este cu neputin omului, Dumnezeu #nsui mplinete pentru om. i aici intervin 1ainele Bisericii i puterea lor care 3rnete aceast natere i cretere ntru venicie, n fiecare suflet% 5%&idem, pag. <8>. =. Amul, prin fire, este ortodox/ chine(, li&ian, ne'ru din 0frica, piele ro#ie orice ar fi el, prin firea lui este ortodox 123.Ortodoxia este sin'ura realitate a omului. -ste n firea omului. 0ceast fire, puin c"te puin, s-a contientizat$ omul i-a pierdut-o prin cderea n pcat i psalmistul l pl"nge pe om ca tot omul fiind mincinos, dar cred c tre)uie neles oarecum ca traducerea n slavon! ** tot omul este minciun++. Amul, dac nu i-a gsit s vor)im ntr-un lim)a6 modern E identitatea lui, rm"ne n minciun. Omul este minciun pn cnd, n 4ristos, devine adevr ca #i 4ristos Care 5a numit 0devr. Ar, ca omul s-i regseasc, s zicem, identitatea, s-i revin n fire, cum se spune n lim)a rom"n, a tre)uit ca Dumnezeu nsui s se ntrupeze, s devin om, s triasc mizeriile noastre, s triasc toate defectele astea ale cderii, p"n i moartea, p"n i iadul. 0 fcut i un lucru pe care primul 0dam nu l-a tiut. ? revenind prin #nviere la via, a putut i s se nale la ceruri i s ad de-a Dreapta 1atlui, complet"nd calea fiinei omului, dac vrei calea ** devenirii ntru fiin++ a omului, p"n la ederea de-a dreapta 1atlui.

Numai n 4ristos omul #i poate reveni n firea lui cea adevrat ca identitate, numai astfel #i re'se#te firea lui cea adevrat, a#a cum a fost conceput de $umne(eu mai nainte de veci, cnd s5a 'ndit s fac pe om n chipul #i asemnarea cea dumne(eiasc6 ,%&idem, pp. 9;-9I>. 8. 4u mai tiu cine - i-am auzit numele de mai multe ori, dar l-am uitat de fiecare dat, un om care mai triete poate, preot ortodoB, parc ar3imandrit E a spus c noi, ortodoc#ii dac #tim unde este ortodoxia nu #tim ns unde nu este. 0dic, dac noi putem gsi, s zicem filosofia cea nertcit, nu putem 6udeca vz"nd pe omul din faa noastr, dac este sau nu ortodoB n esen. 0sta numai Dumnezeu o tie. 0m 'sit n toate reli'iile, n natura #i filosofia lor, tendine ctre Ortodoxie. Bineneles c se poate afirma de ctre unii c toi au adevrul. Da, toi au adevrul dar fragmente de adevr. #ns unul este adevrul deplin #i toate celelalte sunt doar ncercri ale omului, minunate cte o dat n adncimea lor. .inunate n ce felC 7 minune( ct de departe poate mer'e omul n intuiia lui fr 4ristos, dar m minune( #i de faptul c nu a8un'e niciodat la primirea adevrului fr 4ristos+ ,%&idem, pp. 9=-98>. 1K. 9n a&solut, sunt numai dou lucruri tran#ante, care se exclud/ adevrul #i rtcirea. utem spune c 0vram )ogatului care voia s l roage s-l lase pe /azr s se duc s-l a6ute. #ntre cele dou stri este o prpastie pe care nu o poate trece nimeni. Dar n realitate, omul este om ** amestectur ++ nemaipomenit de ceea ce poate fi mai sf"nt i de ce nu poate fi mai drcovenesc. 4u tre)uie s tranm noi. 1raneaz 6udecata lui 2ristos cea di urm. #ntre cretini, tre)uie s vedem pe fiecare ca pe un potenial m"ntuit% 5%&idem, pag. 98>. 11. #mplinirea poruncilor lui 2ristos este un lucru aproape cu neputin omului singur. ?"nd vin tineri la mine i-mi spun! **-ste aa de greu s m rog, s m sc3im) ++, le rspund! ** 4u-i greu deloc$ este cu neputinL ++. Dar, ca s nelegi sufletul, de ce-i este aa de greu, tre)uie s ti c ceea ce ncerci este cu nepuin pentru tine nsui i de aceea te ntre)i! cum o s a6ung vreodat la astaC @oluia este rugciunea, iar c"nd Domnul a zis c ** cele cu neputin omului sunt cu putin lui Dumnezeu++ a spus-o ca pe o fgduin$ cred c putem s lum cu ncredere o astfel de fgduin i s cutm ca $omnul s fac n sufletele noastre ceea ce este cu neputin omului. entru ntrirea n Biserica ortodoB, a aminti cuv"ntul unui teolog rus care spune c -iserica ortodox nu att convin'e, ct se duce, adic atra'e inima #i sufletul omului ntre'. -u a confirma cuv"ntul lui, spun"nd c aceasta a fost i eBperiena mea. G-am vor)it despre criza prin care am trecut eu, care este mai mult dec"t o convingere intelectual i tre)uie s v spun c aceast criz este o trire, dei eu atunci cutam criterii intelectuale. ?riterii mi-a dat Dumnezeu, dar pe alt cale. i cale a este trirea. ?"nd se descoper **n du3 i n adevr ++, adevrul se duce, adic convinge toat firea, p"n n mduva oaselor. i aceasta este puterea ortodoBiei, pe care am vzut-o de mai multe ori. ArtodoBia nu are un adevr relativ sau un adevr micorat, nici unul sc"lciat sau deviat, cum am gsit astfel de adevruri n toate confesiunile i religiile de care am auzit c"te ceva, cu intenii de multe ori eBtraordinare, ci adevruri deplin care, negreit, duce la ."ntuire. Deci, una din trsturile ArtodoBiei este aceast seducie, este convingerea omului ntreg. .ai nt"i sunt atrase inima i sufletul i n cele din urm i mintea. ? n duhovnicie mintea se converte#te cel mai ncet. @ nu v smintii de lucrul acesta. ?aut omul de multe ori o dovado logic, ori logica seamn cu nite rafturi pe care pui ceva$ depinde ce pui. @pun oamenii c logic nu eBist minunea. Dar, dac ai eBperiena eBistenial a minunii, logica i se transform sau i se modific, i crete i atunci include i minunea. Dar minunea n-o pui pe raftul unde este, s zicem, informatica, ci pe raftul acela unde se afl credina. i logica ** se dezvolt ++ i ** se mrete++. ?amera i rafturile se adaug E nu-i aaC E dup cum vine eBperiena. Deci, nti experiena, iar raiunea #i lo'ica vin dup aceea #i explic, dar n via explic de mute ori tr(iu. $e multe ori avei triri nenelese ani #i (eci de ani de (ile #i, dup (eci de ani de (ile, vine #i o explicaie lo'ic+ ,%&idem, pp. ;1-;:>. 1:. Chiar dac aparent "ucrarea "ui *u!ne%eu n Ortodoxie este mic, n realitate ea este o lucrare mare, numai c omul nu o vede. 0vem cr"mpeie din mreia acestei lucrri tainice a lui Dumnezeu, cr"mpeie din care o s numesc c"teva la care m g"ndesc acum. A tradiie a clugrilor de la .untele 0t3os spun c, dac un suflet se mntuie#te dup moarte #i a8un'e la via, pn la :; 'eneraii de strmo#i se mprt#esc din aceast &iruin, a (ice, a vieii,

primesc ca un #oc de via #i , dac ei n#i#i nu sunt mntuii, se pot mntui prin acel suflet care a 'sit mntuirea. rintele @ofronie eBplic i n felul acesta cel care a gsit m"ntuirea, cel care s-a pctuit, a gsit viaa. Dac eu, oriicare eu, gsesc viaa, n mine s-au pocit, n mine s-au splat toate pcatele pe care le-am motenit. Gec3iul testament vor)ete de pcatele care se rsfr"ng p"n la a treia generaie numai. Dar iat c aceti clugri de la 0t3os nva c p"n la 1: generaii de strmoii gsesc viaa dei pcatul are energii numai p"n la a treia i a patra generaie. .ult mai mare este lucrarea lui Dumnezeu dec"t se vede. i cred c noi putem s ne ncredinm Domnului, s tie -l ce face, c3iar c"nd nu vedem noi, c3iar c"nd n oc3ii notri nu are aerul c tie ce face. Domnul de multe ori nu ne ntrea) pe noi, ns tie -l mai )ine. i cred c, dac noi ne trim smerit viaa noastr n sensul adevrat dumnezeiesc, smerenia aceasta este poarta desc3is iu)irii i iu)irea este porunca cea dint"i a Domnului. Deci, trind n iu&ire, trind n nele'erea aproapelui, nele'ndu5l #i n pcatul lui ,fiindc #i eu sunt pctos #i nu tre&uie s 8udec<, mplinind poruncile lui $umne(eu, se face n fiecare dintre noi o lucrare a crei mreie nici nu ne dm seama. 4e d Dumnezeu cr"mpeie de vederi dintr-astea, ca s ne ncura6eze. Dar, precum n viaa asta nu putem s vedem toat mreia lui Dumnezeu, ne mulumim cu aceste cr"mpeie, prin care ntemeiem i mai mult nde6dea noastr n Dumnezeu i ncredinarea c se va dospi aluatul ntregii omeniri. Hiindc i Domnul, c"nd vor)ete despre sf"ritul lumii spune! ** /uai seama' s nu speriai, cci tre)uie s fie toate, dar nc nu este sf"ritul. i se va propovdui aceast -vang3elie a #mpriei n toat lumea, spre mrturie la toate neamurile$ i atunci va veni sf"ritul++. Deci i noi s nu ne smintim de lucrurile care vin, c toate lucrurile sunt, nevzut n m"inile lui Dumnezeu. i $umne(eu 9#i face lucrul =ui n istorie #i puterea =ui e nfrico#toare de 'in'a#, fiindc puterea lui Dumnezeu n-are nevoie de violen. ?"nd Domnul i va ndeplini lucrarea /ui pentru m"ntuirea omului, atunci va veni sf"ritul. 0tunci va pune capt istoriei, odat cu tragedia aceea fr de asemnare, care va fi la sf"ritul veacurilor% 5%&idem, pp. ;:-;9>. 1<. 0m vzut de multe ori n via cum Dumnezeu ne las s fim ispitii, s ne muncim cu tot felul de lucruri dar, n aceste ispite, nu tre)uie s ne pierdem cumptul, s deznd6duim, fiindc nu numai eu sufr de pcat, nu este numai suferina mea, pe care c"teodat nu pot s o mai duc, ci este suferina lumii ntregi. i eu, poticnindu-m de pcatul meu, fie c l-am )iruit, fie c am czut n el, trec"nd prin multe suferine i nedrepti, devin n stare s neleg pe aproapele. i aa ncepe s se nc3ege cea de a doua porunc a Domnului! ** Fu)ete pe aproapele tu ca pe tine nsui++. 0proapele tu, fie &un, fie ru, fie pctos sau sfnt, oricum ar fi el, este un alt eu nsumi. tu eti un eu, tu m cunoti p"n la urm. i eu te cunosc, esenial$ nu e nevoie s ne nt"lnim ca s ne cunoatem. Adat, c"nd am fost la .untele 0t3os, acum muli ani, am fost entuziasmat de cldura cu care am fost primii de clugri. ?e primitori erauL ?e nelegtoriL i i-am spus unui clugr! ** Ariunde a intra aici, n mnstire i sc3ituri, pe oricine a vedea, parc l-am cunoscut din copilrie++. ?e mi-a rspuns clugrulC Dice! ** Noi, ortodoc#ii, ne iu&im nainte s ne cunoa#tem**. i am neles c este adevrat cuv"ntul lui. -senial ne cunoatem, mai ales cei care trim cu rugciunea% 5%&idem, pp. ;9-;;>. 19. A+usu" n-a avut putere s reziste lumii i de aceea n 0pus s-au nc3is )iserici de )unvoie, au fost transformate n magazii, au fost dr"mate.&'( 9n 0pus s5a creat mentalitatea c poi face orice, dar aceasta te mpiedic s fii a lui 4ristos Cel adevrat. 4oua -r, de eBemplu, promoveaz ideea c totul este ngduit, de la satanism p"n la filosofiile cele mai nalte$ numai smerenia, pocina i altele ca acestea sunt lucruri interzise. si3ologic sunt interzise$ numai 4ristos Cel adevrat este inter(is. ?ci sunt muli 3ristoi E i nu vor)esc numai de anti3ritii care nal pe muli E ci i idei greite despre 2ristos ?el adevrat% 5%&idem, pag. ;I>. 1;. Dice Domnul c nu este o porunc mai mare dec"t aceasta de a iu)i pe Dumnezeu, i pe aproapele. strarea dragostei, ns, trece prin multe greuti, care ne oelesc du3ovnicete. 4e oelesc ntrun fel foarte curios, paradoBal. 06ungem nu s ne simim puternici, ci, atunci c"nd suntem sla)i, cum spune @f"ntul 0postol avel, atunci suntem puternici. @untem puternici pentru c atunci ne smerim i atunci nelegem pe aproapele i se poate nate n sufletul nostru duioie fa de aproapele. ?ci iu&irea n $omnul este duioas. i atunci, n smerenia i duioia de care vor)eam, poate lucra nu nverunarea omului, ci asceza noastr$ atunci lucreaz n om 3arul lui Dumnezeu% 5%&idem, pag. ;J>.

1I. $uhul Ortodoxiei nu este afi#are, nu este nici pro(elitism. duhul Ortodoxiei este exprimat n =itur'hie i revin la ideea aceasta! atenie la cuv"ntul liturgic, la cuv"ntul de rugciune. Deci, du3ul ArtodoBiei este eBprimat n /iturg3ie. 0mintii-v cuv"ntul! ** Mustai i vedei c )un este DomnulL++. i noi, pctoii, ncercm, smerii, s gustm i s vedem c )un este Domnul n locul n acre ne-a pus, l"ng **r"urile++ acelea ale Ba)ilonului apusean, i gustm i vedem i )em% 5%&idem, pag. ;=>. 1J. #n perspectiva realitilor actuale !,ntuirea este mult mai grea i a aminti un cuv"nt pe care rintele @ofronie l spune n cartea lui despre ** .suri eclesiaste++! ** -ste un privilegiu nfricoat++, ntruc"t cred c trim ultimele clipe ale istoriei, analoa'e poate cu cele ale $omnului pe cruce. ."ntuirea este un lucru cu neputin la om i deci, dac este cu neputin, Dumnezeu nsui o face i de aceea tre&uie s ne lipim de ru'ciune #i de >ainele -isericii, mai ales de >aina fintei 9mprt#anii. "i a#a, ceea ce este cu neputin la om, este cu putin la $umne(eu+ ,%&idem, pag. I1>. 1=. Neamul nostru se cheam 4ristos. @au, dac vrei, neamul nostru se c3eam Fsrael, adic poporul lui Dumnezeu. 4oi suntem Fsraelul cel nou, Fsrael n du3. ?ci iar revenim la tema Du3ului i a adevrului. ?atria noastr nu este Romnia sau Rusia sau 0n'lia, este %erusalimul cel de sus. paria noastr este cea care vine, nu cea unde ne5am nscut. 4e-am nscut ntr-un **cui)++, ca i psrile, i trim n el p"n ce ne vor crete aripile, p"n ce vom z)ura i noi, ca s ne lum z)orul venic. Fari zic, nu dispreuim neamul. entru mine, mai ales, a m nate rom"n a nsemnat mai cu seam a primi Botezul ArtodoB i pentru asta am fost, mai mult dec"t pentru toate, recunosctor lui Dumnezeu. Dar o)serv nite fenomene interesante. . simt mai aproape de voi dec"t de toate neamurile printre care am trit cu mult drag i cu mult )ogie sufleteasc, n pri)egiile mele. Dar m gsesc mai aproape de voi, ntr-un fel i c3iar i ce numesc eu **osemintele ++ astea ale mele, care trag s m ngreuieze i s m doar, s-au mai consolat c"nd am nceput s z)urm pe deasupra meleagurilor rom"neti i a pm"ntului acesta% 5%&idem, pag. I:>. 18. Cutai acum la Cuvntul $omnului, cci nu mai este vreme pentru 'ri8i omene#ti. #mi vin n minte dou cuvinte din -vang3elie. .ai nt"i! ** ?utai mai nt"i #mpria lui Dumnezeu i dreptatea /ui i toatele celelalte se vor aduga vou++$ i al doilea cuv"nt! ** ?erul i pm"ntul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece++. .ergei la esenialL i ntr-adevr, am vzut n viaa mea c elul adevrat al omului, adic nele'erea minii #i a 'ndului lui $umne(eu pentru om, mntuire #i tot restul, $umne(eu l d n chip nev(ut. i e nevoie de rugciune i de nelegerea aceasta a lui Dumnezeu, c3iar p"n la dragostea de vr6ma, cum spune @f"ntul @iluan. 0dic s tii c i vr6maul este fptura lui Dumnezeu i c numai Dumnezeu l poate lumina prin rugciunea mea, dac o fac. 4umai -l l poate stvili i ndruma s nu fac prea mult ru. i aa nu numai pe vrmai, dar i necunoscuilor i strinilor Dumnezeu le pune n inim ceea ce ne tre)uie, numai noi s nu-/ trdm pe Dumnezeu%. :I :K. @ lum aminte la cuvntul cripturii, la cuvntul ru'ciunii, fiindc n el se 'se#te ascuns i(vorul vieii. Este ascuns, dar se de(vluie n msura n care dorim #i ne cultivm. Cuv,ntu" este unul din numele lui Dumnezeu. @e numete Hiu, dar este i ?uv"nt i lui Dumnezeu i de aceea ?uv"ntul, cum spunea de mult rintele @ofronie, are rdcini metafizice, adic nu-F aa doar o ** glgie ar)itrar++ prin care eu pot s spun ceva i voi putei nelege g"ndirea mea. Cuvntul provine din ni#te ener'ii dumne(eie#ti. rin cuv"nt Dumnezeu a fcut cerul i pm"ntul. Dumnezeu a spus ** s fie++ i a fost. Cuvntul este o ener'ie creatoare, o ener'ie care devine periculoas, mortal, cnd e ru ntre&uinat. $ar cuvntul este, la modul po(itiv, o ener'ie de comuniune, de mprt#ire. Amul gsete puterea cuv"ntului tocmai n rugciune, mprtindu-se din g"ndurile lui Dumnezeu sau g"nduri dumnezeieti, eBperiene trite de alii naintea noastr, de sufletele cele mai luminate ale Bisericii. #n rugciune, deci, cuv"ntul ncepe s-i regseasc puterea sa adevrat, fiindc n rugciune cuv"ntul este comuniune reciproc ntre Dumnezeu i om. 0adar, tre&uie s lum n serios cuvntul, adic tre&uie s trecem de la nivelul de informaie al acestuia la cel de comuniune, de trire. De eBemplu, ziarul, n general, d informaii. Dar c"nd doi care se iu)esc i spun! ** 1e iu)esc++, aceasta nu mai este doar o informaie$ se mprtesc unul de cellalt. 1riesc cuv"ntul la nivelul acela la care le place s l aud, dar i s-l spun. 0cesta este planul du3ovnicesc al cuv"ntului.&'(

-ste a)solut necesar ca i noi s trecem peste nivelul informativ al cuv"ntului i s a6ungem la nivelul de mprtire, de rugciune, n ascultarea @fintelor @cripturi, n comunicarea noastr unul cu altul, pentru c atunci intrm ntr-adevr n mprtire, n sf"nta mprtire, poate nu nc cu 1rupul i @"ngele lui 2ristos, dar cu 2ristos, ?uv"ntul lui Dumnezeu. Gedei c i @f"nta /iturg3ie este alctuit n aa fel nc"t ea culmineaz mai nt"i cu mprtania cuv"ntului 5de aceea se face ieire cu @f"nta /iturg3ie> i dup aceea, partea a doua a /iturg3iei culmineaz cu 1rupul i @"ngele lui 2ristos. @f"nta /iturg3ie amintete i momentul d la ?ina cea de 1ain, c"nd Domnul, nainte de a-F mprti pe @finii 0postoli, le-a spus c ei sunt curai prin cuvintele pe care le-a rostit lor. ?uv"ntul este energie care cur, care sfinete, care odi3nete 5vor)esc de ?uv"ntul lui Dumnezeu, nu de cuvintele pe care noi le ntre)uinm n sens contrar> i, prin aceste energii, intrm n energia creatoare a lui Dumnezeu. @e nt"mpl foarte multor oameni s aud de multe ori unele cuvinte n rugciuni, n c"ntri, n @criptur i s nu le neleag, dar, dintr-o dat, auzindu-le, s fie luminai i s priceap nelesul lor. Din acel moment nu vor mai fi niciodat strini, n ntuneric, ca mai nainte. @-au mprietenit cu acestea, s-au mprtit cu ele i ele i-au sc3im)at. rintele @ofronie spunea c aceasta este clipa n care omul triete ?uv"ntul lui Dumnezeu ca /umin. -ste tocmai ca la nceput, c"nd Dumnezeu a spus! ** @ fie luminL++, i a fost lumin% 5%&idem, pag. I;>. :1. ?rimul pas n vieuirea duhovniceasc este primirea vdirii $uhului, c eu sunt om pctos. De aceea i Biserica ne-a dat, ntre altele, 1aina @povedaniei. ornind de la Dumnezeu Du3ul, atunci vedem pcatul n noi i nu-l ascundem, ci mergem s ne vdim de pcat naintea du3ovnicului i du3ovnicul le dezleag cu puterea pe care Domnul a dat-o preoiei. Dar a te spovedi nu este singurul fel de a tri n du3, fiindc noi, n fiecare clip suntem n pcat, p"n ce Dumnezeu nu ne nviaz prin 1ainele Bisericii i mai ales prin 1aina #mprtaniei. "n c"nd Dumnezeu nu ne nviaz prin Du3ul @u, rm"nem n moarte, trim n pcat. 1rirea n Du3 este contiina pe care o au toi sfinii i anume contiina de fiecare clip c sunt pctos. ?are este sf"ntul Bisericii noastre care s fi spus! ** ?utai ctre mine, c eu v sunt eBemplu de sfineniaC++ Aare nu toi sfinii au spus! ** -u sunt pctos, eu sunt cel mai mare pctosC++ 0cesta era convingerea sfinilor, fiindc sfinii triau n $uh #i $uhul vdea n inima lor pcatul, chiar trind o via nalt, chiar cnd fceau minuni. "i primeau mrturia $uhului #i se socoteau pcto#i, naintea preotului #i naintea oricrui om. i noi totdeauna tre)uie s trim, primind vdirea Du3ului, vdirea de pcat. ?el care tie c-F pctos, cum @pun @finii rini, nu mai vede pcatul aproapelui ca s-l 6udece. Dac tim c suntem pctoi ce rost are s ne mai intereseze ce a fcut aproapeleC ?um s mai os"ndim pe fratele nostru care pctuieteC 1oi @finii rini spun c dac noi 6udecm i os"ndim pe aproapele i nu ne pocim pentru acest pcat, i noi vom cdea n acelai pcat. i aceasta am vzut-o de nenumrate ori. $ac nu ne pocim pentru pcatul osndirii aproapelui #i noi vom cdea n pcatul pentru care l5am osndit pe el. i am nvat un lucru, anume c Dumnezeu, vdindu-m pe mine de pcat m nva s fiu milostiv aproapelui. 4u s-l os"ndesc, ci s m rog pentru el! ** Doamne toi suntem fptura m"inilor 1ale. Fart pe ro)ul 1u care pctuiete i nu ne lsa pe noi n ntuneric++. i aa n loc s os"ndim, n loc s se nveruneze sufletele noastre, ncepem, prin lucrarea Du3ului @f"nt, s ne nduiom. 0cesta este un aspect al tririi n Du3, fiindc atunci cnd noi miluim pe aproapele devenim ca $umne(eu Care este milostiv #i de la care a#teptm milostirea. i atunci se co)oar n noi Du3ul i Du3ul @f"nt se roag n noi pentru tot poporul lui Dumnezeu, care se ndeprteaz de -l, pentru toat lumea care nu cunoate pe Dumnezeu i zace n pcat. $uhul se va co&or n sufletul celui care miluie#te pe aproapele #i, n loc s5l osndeasc, se 'nde#te cu mil #i cu ru'ciune la el @ ,%&idem, pp. JK-J1>. ::. Ce este +catu"- G spun din amrciunea eBperienei mele! este nimic, este moarte. 0re o aparen de frumusee de via, de plcere, de adncime, de nelepciune/ minciunA @e poate evita calea asta a pcatului, ca fiul risipitor, dar se poate evita numai prin rugciune. Nugciunea este cuv"nt$ cuv"ntul este energia prin care Dumnezeu a fcut lucrurile, cerurile i pm"ntul. ?uv"ntul este tain mare i rintele nostru @ofronie spunea c are rdcini metafizice. #n sens ad"nc cuv"ntul nu este doar informaie, ci comuniune. ?um putem s repetm aceeai liturg3ie 5unii preoi zilnic> i s nu ne plictisim, cum ne acuz unii c este ca i cum am vedea aceeai pies de teatru n fiecare ziC Hiindc =itur'hia e cuvnt viu, nu spectacol. "i cuvntul nnoie#te #i se nnoie#te n om. -ste cuv"nt viu fiindc este energie dumnezeiasc. ?3iar la nivelul omului eBist energia comuniunii. De eBemplu, cum am mai amintit, n lucrul cel mai

o)inuit al lumii noastre c"nd doi ndrgostii i spun! **1e iu)escL++ ar putea unul s rspund! ** tiu, c mi-ai mai spus-o de :K de ori de6a++. 0ceasta nu este informaie, este comuniune. /e place s aud cuv"ntul sta. @e nnoiesc prin el n prietenia, n apropierea lor. ?uv"ntul ns crete mult mai mult n rugciune, c"nd ne adresm Domnului cu **1u++. -iserica este cultur fr e'al, n istorie i ne-a dat cuvinte de comuniune cu #nsui ?el fr de nceput ?are, smerit, se pogoar la mintea noastr, ca s nale mintea noastr la mintea /ui cea fr de nceput. Nugciunea este cuv"ntul de comuniune la care tre)uie s fim cu mare atenie. ** @ lum aminte E cum se spune la /iturg3ie E #nelepciune L++. -ste cuv"nt pe care nu tre)uie s-l pierdem. Cnd suntem n -iseric la slu8&e, sau cnd citim ru'ciunile de diminea, de sear ori nainte sau dup 9mprt#anie, tre&uie s fim ateni s nu devin o formalitate. Cci fiecare cuvnt e un mr'ritar de mult pre, cum pmntul #i cerul nu au@ ,%&idem, pp. JI-JJ>. :<. 1ot ce este n Biseric, precum i cuv"ntul lui Dumnezeu, cuv"ntul lui 2ristos ne c3eam din aceast lume la venicia lui Dumnezeu. .ult se smintete omul n 0pus, mai ales n 0pus, cred, fiindc nui d seama. #ncearc s fac n Biseric un om mai )un, ncearc s fac o societate mai dreapt, dar se uit prea mult c, n definitiv -iserica n5are esenial n vedere dect ceea ce urmea( de la moarte ncolo. Hiindc moartea nu eBist i omul nu poate muri.

rimirea Du3ului @f"nt, rugciunea i tot ce ne-a dat Biserica i eBperiena Bisericii, eBperiena celor ce au trit, a rinilor notri, este comoara tcerii, a srciei n lumea asta, comoara muririi a zice, lumii steia, puin c"te puin. 4u numai c murim puin c"te puin prin )tr"nee i epuizare, dar nvm s ne omor"m lumii steia. 4u este vor)a de moarte n sine, ci de c"tigarea vieii celeilalte. Numai n viaa aceasta putem c#ti'a viaa cealalt. De aceea Biserica condamn sinuciderea. 1otui, viaa aceasta, mai ales de la cderea lui 0dam, are i un rol am)iguu n sensul c ne face i un o)stacol, ne pune un zid de netrecut ntre noi i viaa venic. De aceea asce%a Bisericii 5i aici a vrea s rspund i la cealalt ntre)are care se refer la ascez, adic dac ea ne a6ut la cunoaterea lui Dumnezeu> este a ne de(va puin cte puin de lumea asta, n msura n care, de(vndu5ne de ea, o nvm pe cealalt. Deprt"ndu-ne de lumea aceasta intrm n triri tainice, triri ale inimii, care sunt ale lumii celeilalte. 0cestea nu sunt momente psi3ologice$ le trim n inim, le trim ca nduioare, ca smerenie, ca tot felul de sentimente pe care le putem confunda cu psi3ologia, dar ele sunt de fapt triri du3ovniceti, care ne introduc n viaa @fintei 1reimi. #n zilele noastre tul)urate este foarte greu s te lepezi de lumea n care trieti, pentru c toat cultura tcerii, a isi3iei, n care ncercm s auzim cuv"ntul lui Dumnezeu n taina sufletelor noastre, este cuv"nt fr cuvinte, fr glas$ $uhul 'lsuie#te fr 'las n inima omului. Nu mai putem au(i ns din ca(a (pcelii vieii noastre, cci totul tre&uie s se fac n 'ra&, toate tre&uie s se termine nainte ca s nceap #.a.m.d. i totui rintele @ofronie spune c nu eBist condiii i nu pot eBista condiii n care cuv"ntul lui Dumnezeu s nu fie vala)il i , a zice, n stare s m"ntuiasc. 4u eBist i nu pot eBista condiii care s mpiedice m"ntuirea, trirea cuv"ntului lui Dumnezeu. i aici a vrea s spun dou lucruri. Dac putem s r"nduim n aa fel viaa noastr nc"t s dm mai mult timp pentru rugciune, mai mult efort, sigur c da. Dar nu tiu cum s o spun, fiindc fiecare avei viaa diferit pe care nu o cunosc. 4u o cunosc fiindc noi, n 0pus, trim mai ru dec"t aici. 0pusul va nvli #i aici #i tare m tem c o s vedei #i aici cum este acolo.

0pusul nu mai simte nimic. 1impul trece i tinerii se ntrea)! ** ,nde merge timpul staC De ce merge aa de repedeC++ i m g"ndesc c acestea sunt zilele despre care 2ristos spunea c vor fi scurtate. #n grecete, acest cuv"nt, scurtate s-ar traduce de fapt cu piticit. Dilele s-au fcut pitic, dar dac se poate drui mai mult efort, ne putem lepda de c"teva elemente ale vieii noastre, amintindu-ne de cuv"ntul nmorm"ntrii care spune c toate sunt deertciune, care nu rm"n dup moarte. Ar, dac ne ntre)m! ** ?e rm"ne dup moarteC++, rspundem! ** -u i ceea ce sunt++. Dac i eu am devenit dragoste, tot restul sunt pregtiri care rm"n n lumea aceasta. Dar n msura n care nu putem s dm destul timp rugciunii, destul efort, eBist alte posi)iliti. Fat una din ele!
?rucea este )lestemul cel mare, este pedeapsa cea mai grozav, cea mai n6ositoare, destinat celor mai ri nelegiui. Ar, Dumnezeu, n mila /ui, a luat asupra /ui acest )lestem i din ea a fcut cinstea ce mai mare, cci crucea este semnul Hiului Amului$ este semn de &inecuvntare. arm de ne&iruit mpotriva diavolului. $e ce de ne&iruitB ?entru c5i arma diavolului. Diavolul zice! ** Dac nu faci cum zic eu, te voi c3inui i te voi omor++. ?3inul i moartea sunt crucea, pe care Dumnezeu le-a presc3im)at n arma noastr de m"ntuire. De aceea ea este arm de ne)iruit, pentru c aceasta era arma cea dint"i a celui ru. $ar $umne(eu a sfinit5o #i i5a dat putere asupra celui ru. tii cu toii, sunt sigur, c"t putere are semnul crucii c"nd l facei asupra g"ndurilor rele i asupra ispitelor. ?"teodat, nu mai este nevoie s rosteti altceva. 0a este i viaa noastr. ?rucea, suferina i durerea pot fi m"ntuirea% 5%&idem, pp. J8-=1> :9. ?e este asce%aC -ste puterea de a transforma ceea ce este mortal, desigur numai cu rugciunea i cu puterea lui Dumnezeu 5m refer n special la 1ainele Bisericii, mai ales la fnta 9mprt#anie, fr de care murim de foame duhovnice#te>. 4umai cu mi6loacele Bisericii i ale Domnului ncepem s trim o via n care smerenia devine m"ntuitoare. Gz"nd n tine suferina, sl)iciunea, pcatul tu, poi s nelegi pe pctos, pe aproapele tu$ poi s comptimeti pe aproapele tu nefericit, fiindc tii tu nsui ce nseamn suferina, ce nseamn pcatul sau sl)iciunea. De aceea i Biserica ne nva nu s ne nc3idem i s ne ascundem, ci s ne desc3idem i s ne spovedim. 0cesta este unul din aspectele asce(ei, adic acela prin care vedem ce este n noi ca s nele'em apoi pe aproapele nostru+ ,%&idem, pag.=:> :;. .nstirea noastr a primit ntotdeauna a.utor de la sraci, nu de la )ogai. Bogaii, sracii, nu tiu s comptimeasc$ sracii, ns n srcia lor, dau ca i vduva din templu. 0i vzut cum spune c Domnul i privea pe toi care arunca )ani n cutia templului. -vang3elistul spune c unii aruncau muli )ani, fiindc erau )ogai, dar asta nu /-a impresionat cu nimic, dar vduva, sraca, a aruncat doi )ani, care nu reprezentau mai nimic. i Domnul s-a oprit tocmai la darul ei, fiindc pe ace#ti doi &ani se (ide#te -iserica lui $umne(eu. -iserica nu st n crmid #i n piatr #i n ciment, ci n inim de om. i femeia aceea este crmida$ ea este cimentul fpturii lui Dumnezeu i ea pot s fi i eu. i c"nd zic **eu++ vor)esc i de tine% 5%&idem, pag. =9>. :I. ?"nd vezi pe aproapele tu, c"t de departe ar fi el geografic sau sufletete, s fii convins c este un alt eu. i el, fie prieten sau duman, are nevoie de aceeai mrturie de care i eu am nevoie. Noag-te omule )un, pentru cel ce-i face ru, pentru cel ce pctuiete, i mulumete pentru )inele pe care l faci aproapelui tu. Celo(ia s fie departe de noi, fiindc lucrul pe care5l poftim de la cel care ne face 'elos este tocmai lucrul pe care vrea s ni5l dea $umne(eu. Deci, un alt eu a a6uns la ceea ce eul meu nu a a6uns, dar prin el am a6uns la acelai. - ntr-un fel i c"tigul meu. 7oartea fratelui este moartea mea. Diaa fratelui este viaa mea. @f"ntul @iluan zice! **Hericit cel ce iu)ete pe fratele su, c fratele nostru este viaa noastr++% 5%&idem, pag. =I>. :J. Nu chemarea lui $umne(eu de(&in lumea. Dac eu mi pzesc menirea, dac aud c3emarea lui Dumnezeu, oriicare ar fi ea, o s fie )ine pentru mine i pentru toi, ori vdit, ori nevdit. 4evditul este mai ales rugciunea, care este o energie ce umple lumea. ?"nd m-am ntors n ArtodoBie, energiile ei m-au nvat multe lucruri, pe care le-am intelectualizat dup aceea. Chemarea de la $umne(eu se poate asculta fr s te mai 'nde#ti la consecine. Dac tii c-F de la Dumnezeu, este destul. i aici ncepe taina du3ovniciei i a ascultrii. 0scultarea, nefiind o disciplin, ci o

desc3idere de inim, p"n la urm devine desc3idere de inim ctre Dumnezeu, c"nd Dumnezeu face din tine ceea ce tie -l. i -l tie cum s potriveasc mdularele acestui trup care este omenirea, at"ta timp c"t suntem omenire E zic aici, n istorie E c p"n la urm devenim om$ nu mai este omenire, devenim un singur om, precum i Dumnezeu n trei ersoane este un Dumnezeu. Dar at"ta timp c"t suntem desprii, n sensul c unul poate alege calea asta i altul pe cealalt i unul poate lucra mai )ine aici iar altul acolo, Dumnezeu ne mparte aa cum tie c fiecare se va mplini mai mult i c planul de m"ntuire al @u se va mplini ntru totul. ?3emarea lui Dumnezeu se primete prin rugciune. #n clipa c"nd simi aceast c3emare, tre)uie continuat rugciunea p"n c"nd devine clar, p"n c"nd o confirm ntr-un fel. i putem s urmm aceast cale pe care ne-o dezvluie Dumnezeu, fr s ne g"ndim prea mult% 5%&idem, pp. =J-==>. :=. Clu'ria este ru'ciune$ rugciunea ncepe nt"i cu mine, oriicare ai fi tu acel mine. Gezi nea6unsurile tale i te rogi Domnului. Dar n acest **mine++ se roag toat lumea, cci acum poate vor)esc pentru tine 5i tu eti un eu> i n durerile mele i n nelinitea mea i n cutrile i frm"ntrile mele te eBprimi i tu, mai ales dac am contiina c nu sunt un individ, adic un produs al diviziunii omenirii, pe care, dac-l mai divizezi, moare. 4u sunt un individ, sunt o persoan, adic n durerile i cutrile mele triesc pe fiecare om, triesc esenial fiecare fiu i fiic a lui 0dam. i tre)uie ca rugciunea s mearg mai departe, mai nflcrat pentru aproapele, care eti tu, un necunoscut pentru mine 5aa cum nelegem noi eBteriorul>, dei nu eti necunoscut, pentru c n cutrile mele, n nzuinele i nde6dile mele, n pcatele mele, dar i n dorina ctre m"ntuire te cunosc pe tine, tu este acela, cci esenial suntem aceeai fire% 5%&idem, pp. ==-=8>.

:8. -Bemplul nostru cel mai mare a fost Maica *o!nu"ui, creia, c"nd ngerul a venit i i-a spus c n fecioria ei va deveni .aica Dumnezeului ?elui ntrupat 5cine poate s cread un lucru ca staC>, reacia ei, dup ce s-a convins c este de la Dumnezeu, a fost! **%at roa&a $omnului, fie mie dup cuvntul >u**. 0cesta tre&uie s fie #i cuvntul de ascultare al omului. 4u disciplin ci un **da++, un **0min++ de dragoste i de duioie, de ncredere n Dumnezeu ?are, dup cuv"ntul @f"ntului Foan Boteztorul, ** i din aceste pietre poate scoate pe fiii lui 0vram++. 0dic! **$oamne, iat o piatr care sunt eu. f din mine ce #tii >u++% 5%&idem, pag. 8K>.
<K. @ cutm mai nt"i, patria noastr cea cereasc, #mpria lui Dumnezeu i dreptatea /ui. i mai nainte de toate s cutm la rugciune. @f"ntul cel mare al veacului nostru, @iluan 0t3onitul, de multe ori, n scrierile lui, spune c 'reutile, nea8unsurile #i tra'ediile vin n viaa omului fiindc nu se roa'.&'( Hiecare cuv"nt al Bisericii este un mrgritar fr de pre pe care, dac a6ungem s-l nelegem, cum se nt"mpl c"teodat, nvie cugetul i ne umple inima de o trire care ne sc3im) pentru totdeauna. Deci, s fim ateni la fiecare cuv"nt al @fintei /iturg3ii, la fiecare cuv"nt ce se citete n Biseric, i fiecare cuv"nt de rugciune s-l facem cuv"ntul nostru de rugciune. 4u numai lucruri care sunt scrise de altcineva, ntr-o carte pe care o citete altcineva cu glas tare, ci cuv"ntul acela tre)uie s devin cuv"ntul meu. "i de ct ori se ive#te prile8 pentru ru'ciune, e &ine de spus un cuvnt ct de mic ori un 'nd, ct de mic ar fi el, fiindc $umne(eu aude #i 'ndul #i cuvntul omului, dar aude de multe ori #i dorine pe care omul nici nu #tie s le formule(e n cuvinte. Dar care sunt prile6urile pentru rugciuneC Orice clip a vieii noastre este prile8 de ru'ciune. i dac am primit )inecuv"ntarea s avem Nugciunea lui Fisus nentrerupt n sufletele i n inimile noastre, adic **Doamne, Fisus e 2ristoase, Hiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul++, s o facem. Dac ns n-o avem, putem ns din fiecare prile6 al vieii noastre s facem o rugciune. 0vem o greutateC @ cerem a6utor i aprare de la Domnul. 0m pctuitC @ ne desc3idem inima i s ne spovedim Domnului n clipa aceea, c3iar nainte s putem veni la preot i s ne spovedim i de la epitra3il s luam darul tmduirii. Gedem c cineva din fraii notri s-a smintit sau a greitC 0a cum noi nu vrem s pierim

n pcatul nostru, i pentru fratele nostru s ne rugm, nu s ne smintim de ce a fcut, ca Domnul s-l miluiasc, fiindc este scris! ** Fu)ete pe aproapele tu ca pe tine nsui++. Deci, precum eu nu vreau s pier, tot aa nu vreau s piar nici fratele meu. /ucru mai greu i mai nfricoat! dac ne vedei pe noi, pe slu6itorii altarului, smintindu-ne i smintindu-v, fc"nd lucruri care nu sunt )une sau nu sunt drepte naintea noastr sau naintea lui Dumnezeu, rugai-v pentru noi i nu v smintii, fiindc noi numai prin rugciunile voastre, poporul lui Dumnezeu, ne putem cluzi de la Du3ul @f"nt$ i avem nevoie de puterea ru'ciunii voastre, precum #i voi avei nevoie de darul $uhului care se d prin preoia noastr. i aa, Biserica s devin un om, un suflet, un om n multe persoane, precum i Dumnezeu este un Dumnezeu n trei ersoane% 5%&idem, pp. 818<>. <1. /iaa de !ona0, dei uneori am numit-o ne)unie, esenial nu se deose)ete de viaa cre$tinu"ui o1i$nuit, mai ales a cretinului care poate contientiza c3emarea lui Dumnezeu. Giaa de mona3 este via de rugciune, de unire cu Dumnezeu i aceasta este, ntr-adevr viaa fiecrui cretin. rintele @ofronie spunea! **,na este m"ntuirea omului, cci Dumnezeu a dat aceleai porunci i aceeai -vang3elie i .aicii Domnului i @finilor i tuturor, p"n i mie, pctosului++. Deci i m"ntuirea, aceeai este i calea, dei n detalii, ia totul felul de forme. /a mnstire se cultiv retragerea din lume, singurtatea i tcerea. Dar i n m)ulzeala i n nvlmeal se poate gsi m"ntuirea. @f"ntul @iluan meniona pe @f"ntul Foan din Oronstadt care, dei a trit n condiii de via agitat, fiindc i iu)ea pe oameni, se ruga pentru ei i rm"nea, prin rugciunea, n gloat ca i mona3ul n tcerea c3iliei lui. Deci, at"t tcerea c"t i tumultul s se recunoasc n dragoste. Dar dragostea tre)uie c"tigat. 2nce+utu" iu1irii poate fi acesta! dac nu vrei s spui ca @finii rini! **-u sunt cel mai pctos++, mcar s-i dai seama c tot pcatul triete n tine. i vz"nd aceasta, ne recunoatem reciproc. 1e cunosc mai mult dec"t crezi sau dec"t cred eu, prin mine nsumi. 0tunci, n loc s-l 6udecm pe aproapele, s-l miluim, cci i Dumnezeu m miluiete pe mine. Hai s )ace! ca *u!ne%eu3 @ nu m enerveze aproapele cu felul lui de a fi, c i eu enervez pe alii c sunt aa. Dar cum m sc3im) eu din acest **aa++ C Dar el cum se sc3im) din acest **aa++, c3iar dac **aa++ -ul lui nu este ca al meu, ci altfelC Dar i pot nelege durerea i-i pot comptimi sl)iciunea. rin comptimirea aceasta m unesc cu fratele meu, c3iar ncep"nd de la pcat. i iat c Dumnezeu face o astfel de minune ca +catu", care e desprire i moarte, s devin E paradoBal E via i apropiere, unire ntre oameni% 5%&idem, pp. 8<-89>. <:. @Cstorit sau clu'r, n toate strile lucrul esenial este s fim mpreun cu $umne(eu/ viaa s ne fie n armonie cu $umne(eu. 0 recomanda tuturor linia aceasta$ adic s cerem lui Dumnezeu ca -l s arate fiecruia dintre noi cuv"ntul cluzitor. ?3iar i n "u+ta cu +catu" tre)uie s-F crem lui Dumnezeu! **Doamne, ce este pcat n asta i ce nu esteC 0rat-mi adevrulL++ i atunci, puin c"te puin 5c tre)uie r)dare mult i tre&uie s5% dm timp lui $umne(eu s lucre(e cu inima noastr nceat<, Dumnezeu ne va eli)era. i starea ultim a omului va fi o aa eli)erare, cum pctoii nici nu-i pot imagina. Hiindc este eli)erare n du3 i n adevr, n timp ce pcatul este minciunL 5%&idem, pag. 8J> <<. #ncercm s a6ungem la o stare potrivit creia, n toate circumstanele, din toat inima, din tot sufletul nostru, iu)im ce iu)ete Dumnezeu i ur"m ce urte Dumnezeu. i asta este "i1ertatea adevrat4 5%&idem, pag. 88>.

<9. .-a ntre)a ca psalmistul! **?e voi rsplti Domnului pentru toate c"te mi-a dat mieC++ i rspund tot cu cuvintele lui! ** a3arul m"ntuirii voi lua i numele Domnului voi c3ema++.
Rs+"tirea noastr este s lum de la Domnul i s c3emm pe Domnul! "i n duhul ru'ciunii, n Ortodoxie, n duhul primit de la paharul 9mprt#aniei, se petrece minunea pe care de multe ori o credem imposi&il, anume re'enerarea omuli% 5%&idem, pag. 1KK>

<;. 4oi nu ne ducem la du3ovnic aa cum merg nvaii i nelepii lumii acesteia la un om mai nelept la un om mai cu eBperien ca s facem ucenicie. A spune de6a prorocia din Gec3iul 1estament c vor fi nvai de Dumnezeu. i aa, n 4oul 1estament al Domnului, tre&uie s nvm s ne lsm nvai de $umne(eu 9nsu#i. ?um s-aud eu glasul lui DumnezeuC -u pot s-F spun lui Dumnezeu mii de lucruri, dar n nvlmeala g"ndurilor ce-mi vin n minte, de unde tiu care este de la Dumnezeu sau dac mcar unul este de la Dumnezeu. *u0ovnicia tre)uie neleas i fcut aa! te duci la du3ovnic cu un g"nd ori c te spovedeti, ori s ntre)i ceva du3ovnicesc. 4u ntre)i despre lucrurile de toate zilele, ca de eBemplu s speli pe 6os, n loc s mturi n c3ilie, cci nu e important din punct de vedere du3ovnicesc. 0cestea sunt numai un eBerciiu, o disciplin necesar pentru a nva ascultarea adevrat. i aa ncepe ascultarea adevrat. ?eri Domnului **$oamne, spun5 mi ce tre&uie s fac n viaa mea. 7 vd pctos, dar de unde s ncepB pune5i printelui meu cuvnt pentru mntuirea meaA++ i facei asta n du3ul rinilor din ateric, care se duceau la un )tr"n i cereau un cuv"nt de m"ntuire. ?utau ascultare, cutau cuv"nt de la Dumnezeu. ,neori poate nici nu aveau ce s-l ntre)e. #i cereau numai un cuv"nt, fr s spun despre ce. Dar cel care se ducea la avva, se ducea cu rugciune ctre Dumnezeu! ** Doamne, 1u spune-mi un cuv"nt++. i avva sau du3ovnicul, nu ca un filosof care a nvat multe lucruri i este foarte nelept omenete, caut, la r"ndu-i, cu rugciune ctre Dumnezeu! **$oamne, d5mi, un cuvnt pentru poporul >u. Nu m lsa n deschiderea 'urii mele s smintesc pe fratele meu. Nu m lsa s spun un cuvnt care nu este de folos sau, mai 'roa(nic, unul care s dune(e mntuirii sufletului celui care vine ctre mine n numele >u.++ i caut nu at"t n minte, ci n inim s gseasc un cuv"nt pe care l simte inima lui c este ziditor. Hac aici o mic parantez ca s spun un cuv"nt al @f"ntului @erafim de @arov, care cunotea cu du3ul nu numai viaa ta, ceea ce se nt"mpl n familie, n viaa prietenilor, ci i ce s fac ceilali. i un om, uimit, l ntre) pe @f"ntul @erafim! ** rinte )un, cum tii toate lucrurile din viaa mea i pe toi oamenii acetia pe numeC++ i el F-a rspuns !**-u nu tiu nimic$ eu doar m rog la Dumnezeu. Dumnezeu este ?el ?are tie, iar eu, rug"ndum, i spun primul 'nd, primul cuvnt care vine n inima mea i care #tiu c este de la $umne(eu++. Deci, eu nu tiu ce s fac$ printele meu nu tie ce s fac, dar eu lui Dumnezeu i cer i printele #i cere, de asemenea, lui Dumnezeu. i atunci se nt"mpl taina aceasta E i aceasta este ascu"tarea E c, ndrept"ndu-ne ctre Dumnezeu, prin printele du3ovnic, cum spunea rintele @ofronie, facem din du3ovnicul nostru un prooroc. oate c este de6a prooroc, poate c nu, dar ascultarea mea l face pe printele meu prooroc. #ntr-un fel, dac starea mea de ascultare este adevrat, aceasta l nate pe printele du3ovnicesc. Eu nsumi

l nasc pe printele meu duhovnicesc. 0a sunt lucrurile la Dumnezeu$ de multe ori deandrteleaL Dic asta i ca s nu v smintii, cci v poate ispiti cel ru i aa! dar dac printele meu n-o s tie astaC Dar dac nu tiu ce sau nu tiu cumC 4u v smintii de aceasta. Na#tei5v printele duhovnicesc prin ru'ciuneA ?utai de la DumnezeuL ?erei Domnului! ** Doamne, pune n @finia @a cuv"ntul potrivitL++ i smerii-v naintea printelui, n numele Domnului i printele, prin rugciune, va gsi un cuv"nt pe care nu tie nici ele cum este, cum spunea i @f"ntul @erafim de @arov, dar el, n rugciunea sa, crede i nd6duiete c Dumnezeu nu v va lsa nelai, nu v va lsa pe drumuri. i acum nc un lucru. #nelesesem c nu tre&uie s discui cu printele tu sfatul ce i5l d, c primul lucru pe care i-l spune, pe acela s-l faci. #ncercam, dar voind s-l fac mai )ine, l ntre)am. ** rinte, cum nelegi asta, cum tre)uie fcuC++ i simeam c se sfarm totul. i c"teodat printele se m"3nea de mine i mi ziceam! ** Dar ce-am fcut ru, DoamneC -u voiam s fac mai )ine. Dar cum s neleg cuv"ntulC ?um s fac, dac nul neleg mai )ineC++. i nu pricepeam atunci c nu este vor)a numai s neleg mai )ine, cci nu m duceam la un filosof, la un om mai detept ca mine, mai cu eBperien, mai )tr"n, ci m duceam la Dumnezeu. i c $umne(eu mi d prin 'ura lui un cuvnt , poate tainic, poate de neneles, dar acela e cuvntul pentru mine de la $umne(eu, nu5i cuvntul duhovnicului. 4u cuta lmuriri de la du3ovnic E i asta nu poate fi neles nici ca argument c nu vrei s faci voia ta. 4u-i numai asta. -ste firul acela, foarte delicat, mai delicat dec"t firul de pian6en, dintre tine i Dumnezeu, pe care tre)uie s-l rupi, s-l ntrerupi cu nimic. H o metanie i spune-i printelui!++ Binecuv"nteaz, rinteL++ 7i-e team c n-o s nelegiC ?ere rugciunile printelui. ?ere tot ce vrei, dar nu cere de la nceput prea multe eBplicaii. 0cesta este cuv"ntul pe care mplinindu-l, l vei nelege. entru c toat viaa cre#tineasc este fptuire, nu filosofie. 0ceasta este filosofia vieii cretineti. Deci, printele nu-i va putea eBplica cuv"ntul pentru c nu-i vine de la el i el nsui poate nu-l nelege. Dumnezeu l nelege i tu, cu rugciunile printelui, l vei nelege, iar dac nu poi s-l nelegi, mai t"rziu poi s ntre)i. Dar mai nt"i ncearc s-l mplineti. Cuv,ntu" "ui *u!ne%eu este puterea care a creat cerurile i pm"ntul. ?uv"ntul lui Dumnezeu este energia care creeaz i te creeaz 1e face pe tine. @igur c nu l vei nelege acum, c l vei nele' cnd te va face ceea ce $umne(eu vrea s te fac. strarea cuv"ntului se asemn cu pm"ntul care-i ine sm"na ca s nu F-o fure pasrea. strarea cuv"ntului este pstrarea unei energii tainice n inima ta, n sufletul tu, energie care te va lumina, cum spune @f"ntul Foan n -vang3elie c **viaa era lumina oamenilor++. Gieuind dup ?uv"ntul lui Dumnezeu cel dintru nceput, c acesta este cuv"ntul pe care l primeti, el te va nvia i te va lumina% 5%&idem, pp. 1K<-1KI>.

<I. Mass6!edia, dup cum se consider n 0nglia, este de multe ori o dezinformare. i c"nd este informaie, ea este at"t de superficial, nc"t m ntre& dac merit pierderea pdurilor pentru re(ultatul pe care l dA+ ,%&idem, pag. 1KJ>. <J. =ucrul cruia e#ti 'ata s5#i sacrifici pe fiul tu unul nscut, acela i este $umne(euA% 5%&idem, pag. 111> <=. @Cred c nu tre&uie s ne speriem att nici de sectani, nici de catolici, nici de uniai, etc., ct de pcatele noastre% 5%&idem, pag. 11<> <8. .-a )ucurat foarte mult s vd c o eBpresie greu de tradus, din rugciunea ** 1atl nostru++ sa tradus n rom"nete! ** ,inea noastr cea s+re )iin++. #mi pare ru c mai sunt i alte traduceri. 4umi dau seama n ce msur traducerea din 0pus! ** "inea noastr cea de toate zilele++, nu este greit. #n orice caz, traducerea ** "inea noastr cea spre fiin++, am gsit-o foarte adevrat. 0# spune chiar ))pinea noastr cea ntru fiin**, fiindc prin mprt#ania cu >rupul #i n'ele $omnului noi ne mprt#im cu o via pe care nu o putem avea altfel. 0cest 1rup, fr"nt pentru noi, acest @"nge ce a curs pentru noi, este viaa unui Am care a cunoscut mizeriile noastre, ?are a cunoscut i moartea, dar care a cunoscut i #nvierea i care a cunoscut i #nlarea i ederea de-a dreapta 1atlui% 5%&idem, pag. 11I>. 9K. 1ot ce este civi"i%aie $i cu"tur eu o vd numai ca o pregtire a omului pentru Dumnezeu. ?ultura nu este rtcire n acelai sens cu pcatul$ evident nici civilizaia. Dar nu sunt dect pre'tiri pentru nele'erea mai adnc, care este Ortodoxia. @pun ArtodoBia n sensul esenial, i s nu credei c dispreuiesc aspectele eBterioare ale ArtodoBiei. i noi avem ArtodoBia noastr, care a luat forme istorice, geografice, culturale, dar s nu rm"nem la istoric, la geografic, la cultural ci s luam **miezul++$ s nu rm"nem la coa6, ci s m"ncm **miezul++ dinuntru muncii. i atunci, cred c i n cultura noastr vom putea s vedem, pe de o parte, ce este frumos n om, ce este ortodoB n el, iar pe de alt parte ceea ce este intenie% 5%&idem, pp. 11J-11=>. 91. 4u este o greeal iu1irea "ui satana, ci numai un avertisment, pe care-l avem din eBperiena Bisericii, de la @finii rini. 0t"t timp c"t suntem n sl)iciunea noastr pctoas, omeneasc, at"t timp c"t m"ndria are putere asupra noastr, fie ea c"t de mic 5mndria fiind tocmai asemnarea cu satana>, at"t timp c"t putem fi nelai de satana este un pericol a-l iu)i pe cel ce s-a declarat p"n la capt vr6ma al lui Dumnezeu. 4oi cunoatem pe @atana E Gr6ma ca pe cel care nu pe se mai pociete$ nu mai este loc de pocin n sufletul lui i, dac el nsui s-a declarat aa, dac aa i este firea, at"t timp c"t noi tre)uie s urmm, cu greu, cu poticniri multe, cu smintiri, cu pcate, drumul dumnezeiesc al m"ntuirii, este &ine s ne ferim, ascetic a# (ice, a arta n vreun fel iu&ire fa de vr8ma#ul a&solut. 0m auzit E tre)uie s lum aminte E c un numr de ascei care au a6uns la o iu)ire foarte nalt au fost nelai de o viziune a lui satana, care s-a nfiat ca un prin eBtrem de frumos, dumnezeiesc, dar eBtrem de trist, fiindc Dumnezeu l-a respins i au czut n capcana sa i, din mila lor, am auzit c s-au smintit i au c(ut n ur de $umne(eu pentru iu&irea de satana. Gd c i omul modern c"teodat, n ndrcirea lui, tinde s fie aa. Dar p"n nu ne vdete Domnul pe cineva ca vr6ma p"n la capt, nici noi nu tre)uie s-l punem n aceast categorie. i ncercm, cu gri6, s trim porunca iu)irii dat de Domnul. $ra'ostea tre&uie s mear' pn la cruce, pn la iad. @f"ntul @iluan, pentru a gsi smerenia i a se m"ntui, a primit de la Domnul acest ndemn! **7ine-i mintea n iad, dar nu deznd6duiL++% 5%&idem, pp. 1:I-1:J>. 9:. @u) numele de cu"tur se impun astzi tot felul de stricciuni. Cultura este ceea ce cultivm, dar ceea ce cultivm aceasta #i devenim. i cultivarea pm"ntului este o cultur. ?ultivarea pcatului este o cultur, smintit, dar cultura lui Dumnezeu ne c3eam s cultivm iari cele ale vieii, ne invit s ne facem cultura noastr n cuv"ntul /ui. .uli g"nditori, filosofi, oameni de tiin pun ntre)ri oamenilor Bisericii, ca de pild de ce nu au o doctrin despre ce se nt"mpl cu copii care mor ne)otezai. -iserica, cultura -isericii, nu ine s ne informe(e. rin Biseric Dumnezeu ine s mprteasc omului din viaa /ui. Dac omul primete, poate s mearg mai departe. ?um scrie n psalm, ** ad"nc pe ad"nc c3eam++. 0d"ncindu-se, omul descoper tainele ad"nci ale lui Dumnezeu, caut mai departe i merge mai departe% 5Feromonar3ul Nafail, -iserica #i cultura, n -pifania%, 4r. ;, septem)rie-octom)rie 1888, pag.1>.

9<. Dup cunotiinele tiinifice, pruncului n p"ntecele mamei i se dezvolt, nainte de toate auzul i poate auzi glasul tatlui su prin acest sim. 4oi nvm prin auz s ascultm glasul 1atlui i aceasta poate fi o disciplin$ este o auzire i un discernm"nt. Discernem glasul cunoscut al Bunului stor de glasul strinului, pe care nu-l cunoatem. 06ungem i la o nfptuire! auzim ceva i facem dup ce auzim. 0ceasta numim ascultare ca o cultur% 5%&idem<. 99. 0dam, ascult"nd povuirea arpelui mai mult ca pe a lui Dumnezeu, fr s-i dea seama, la nceput a cultivat moartea i a picat n ea. 1ot aa, n contrast, cultivnd Cuvntul lui $umne(eu, cultivm n noi smna vieii #i ))picm ** n via. 4u este o cdere, ci un urcu. ?ultiv"nd sm"na vieii, ea va ncoli, va rodi i aceasta este o cultur ntreag. Diceam c i cultura pm"ntului este o cultur. i aceasta este o cultur a pm"ntului care sunt eu% 5%&idem, pag. ;>. 9;. 1ot ce este material este striccios, are un termen, dar +o)ta omului nu are termen. Amul nu este numai un animal, cci el poftete mai mult venicia, infinitul. ?e om nu5l satisface, nu5l odihne#te dect nemr'inirea lui $umne(eu. Dac pofta mea nzuiete spre acel ?uv"nt, atunci nu mai e poft n sens peiorativ, ci dintr-o dat m vd mai virtuos. Dar nu-i vor)a de virtute aa cum nelege n moral$ este vor)a de via, cci Dumnezeu la via l c3eam pe om. De aceea i @finii au trit cu )ucurie cuv"ntul lui Dumnezeu, s-au nevoit de )ucurie, s5au ndulcit de postiri #i triri aspre. 4u viaa aspr i ndulcea, ci puterea 3arului primit i cultiva prin anumite condiii aspre atunci c"nd era nevoie. .ucenicii se ndulceau n moarte pentru Dumnezeu, dec"t s triasc privilegiile pcatului nc puin timp. i ndulcirea aceasta nu este un lucru al intelectului, ci este o trirea care a dat putere. ?"nd omul, urmeaz i cultiv cuv"ntul lui Dumnezeu, se trezete dintr-o dat c a gsit ce voia. i voia at"t de nverunat , de nflcrat, c este gata i s moar pentru ca dragostea lui 2ristos s rm"n n firea sa, dec"t s cad n smintirea dragostei% 5%&idem<. 9I. @Cuvntul se mprt#e#te numai prin vieuire. 4u-i este destul omului s studieze @criptura, un studiu a)stract. 4u e destul ca omul s triasc o via n)isericit, s-i mpodo)easc casa cu icoane, s asculte muzic )isericeasc, s nlocuiasc o cultur omeneasc cu o cultur n)isericit% 5%&idem< 9J. ,uratic zice omul c evreii au omor"t pe 2ristos. 4u-i adevratL Eu l5am omort pe 4ristos, i/ omor zi dup zi cu toate +cate"e pe care le fac, pcatele care sunt eu. ? p"n la urm, nu mai este vor)a de fcut pcate, eu sunt pcate. 0sta e o 6udecat i este 6udecat lui Dumnezeu care se vdete n viaa omului aa cum omul i ad"ncete viaa, i omul ncepe s 6udece pe le nsui i 6udec"ndu-se, dac primim n ascultare 6udecata lui Dumnezeu spunem! Da, Doamne, ai dreptate, sunt cel mai ur"cios dintre pctoi. ?ine a spus cuv"ntul acesta! ** @unt cel mai ur"cios dintre pctoiC++ 1oi sfinii% 5%&idem, $espre nviere, n ?redina str)un%, 4r. ;P1889, pag. =>. 9=. #n loc s facem ca 0dam c"nd l auzim pe Dumnezeu venind n inima noastr ca s vdeasc pcatul, n loc s ne nfricom de Dumnezeu i s ne ascundem dup copaci, n loc s ne ruinm de -l i s ne acoperim cu frunzele ndreptirilor noastre, noi tre)uie s venim ur"i, pctoi, murdar, ruinai naintea lui Dumnezeu, cu cuvintele canonului i cu toate cuvintele de rugciune, unde spune! **.iluietem Dumnezeule dup care mila 1a++. i atunci cutm de la Dumnezeu ndreptire, acoperire i prin asta am scurtat drumul nevoinei noastre$ drumul ascultrii e cel mai scurt, pare cel mai anevoios, dar e cel mai uor% 5%&idem<. 98. 'vedem la sfini mntuiri de rmne omul a#a c nu mai #tie ce s 'ndeasc. @f. .aria -gipteanca este unul dintre eBemplele cele mai iz)itoare a tainei m"ntuirii, taina dragostei lui Dumnezeu, a nelepciunii lui Dumnezeu i g"ndirii de neptruns a lui Dumnezeu% 5%&idem<. ;K. ocina este sc3im)area la fa a omului, cum s-a sc3im)at la fa ."ntuitorul pe @f"ntul .unte 1a)or% 5%&idem<. ;1. ocina nu-i are capt pe pm"nt, ci se desv"rete n venicie% 5%&idem<.