Perspectiva crestina asupra avortului

Familia este prima alctuire de via obteasc i smburele din care cresc toate celelalte forme de via social. Ea este mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Copiii, care reprezint fondul de aur al neamului, sunt stimulente i puteri nnoitoare care sporesc potenialul natural uman, afectiv energetic i spiritual al poporului cruia aparii, contribuind la regenerarea fiinei noastre spirituale. Practicarea avortului att n cadrul cstoriei ct i n cazul relaiilor extraconjugale i ntmpltoare este o crim mpotriva vieii umane n general i a copilului n special, n ciuda ntlnirii lui, pe tot parcursul istoriei omenirii, ca o realitate, din nefericire, constant, aprut i justificat de muli reprezentani ai omenirii. Ierburi i practici care provocau avortul erau pretutindeni cunoscute i se foloseau. n vechime ns, orice metod folosit pentru ntreruperea de sarcinii era considerat nepermis. Pro avortitii, adic adepii ntreruperii artificiale de sarcin, sunt astzi o adevrat micare internaional, concretizat n asociaii, grupuri de iniiativ, conferine, manifestri de protest, cernd ca avorturile s nu fie, n nici un fel pedepsite de legile civile. Mitropolitul Kalamaras de Nikopole Grecia precizeaz c principalul argument al adepilor scoaterii de sub incidena legii a avorturilor este ca orice femeie s aib dreptul s dispun ea nsi de trupul ei i c nu permite unei a treia persoane, oricrei persoane sau grup de persoane, s intervin i s hotrasc asupra unei teme att de personale, ca cea a dispunerii de propriul trup [1]. La o manifestaie pentru legalizarea avorturilor, manifestantele strigau ritmic: Afar legile din corpul nostru. Aadar au aprut polemici vii ntre adepii practicrii avortului i adversarii lui. Ele au loc n jurul a cteva idei principale, pe care le vom prezenta n continuare. Prima se refer la faptul c proavortitii declar c ftul nu este om, deoarece nu are via proprie, nu este o persoan uman, doar o aglomerare de celule. Afirmaia are un caracter generic: sub semnul ei se regsesc toi partizanii avortului. n acest sens o vom cunoate pe cea a lui Judith Javis Thomson [2] care apare drept emblematic pentru mentalitatea pro-avort. Autoarea, profesoar de filozofie, respinge argumentele cretine referitoare la faptul c fetusul este o fiin uman, o persoan nc din momentul concepiei. Convingerea lui J. J. Thomson este ferm Un ovul tocmai fertilizat, o colonie de celule tocmai implantat, nu este o persoan mai mult dect este ghinda de stejar [3]. Contraargumentul cretin fa de o asemenea gndire pozitivist este nuanat dar ferm. n primul rnd, comparaia dintre ghind i ovulul uman este cel puin deplasat. Una este fiina omului i alta ce a stejarului (dac poate fi vorba de o fiin a stejarului). n al doilea rnd, contraargumentele cretine pot veni chiar din domeniul tiinei. Cercetrile tiinifice contemporane confirm teologia i viziunea cretin cu privire la viaa copilului nenscut. Cu muli ani n urm medicii din SUA susineau c viaa ftului ncepe dup mplinirea a 12 sptmni de la momentul conceperii.

Astfel, medicul american ginecolog Bernard Nathanson, fost director al unei clinici speciale de avorturi, care n decursul a doi ani a ntreprins 60000 de avorturi folosind cele mai moderne mijloace tehnologice (ultrasunete, examinarea electronic a inimii ftului) a ajuns la concluzia c ftul este fiin omeneasc separat, cu toate caracterele personale specifice [4] . Pentru fundamentarea concluziilor sale, Nathanson a folosit filmarea cu ultrasunete a avortului unui ft de 12 sptmni. Video-caseta nregistrat, care poart titlul strigtul mut dovedete c:

ftul presimte ameninarea instrumentului uciga al avortului; manifest perceperea pericolului care reiese din urmtoarele aciuni; se mic ntr-un mod violent i agitat; cresc btile inimii de la 140 la 200 pe minut; deschide gura larg ca ntr-un strigt mut.

Astzi concluziile lui Nathanson au fost depite de medicina nuclear care constat c:

la 18 zile de la concepere se face simit btaia inimii ftului i se pune n funciune sistemul circulator; la 5 sptmni se vd clar nasul, obrajii i degetele ftului; la 6 sptmni ncepe s funcioneze sistemul nervos, se distinge clar scheletul i ncepe s funcioneze stomacul, rinichii i ficatul ftului; la 7 sptmni se fac simite undele encefalice, micuul copil are toate organele interne i externe definitiv conturate; la 10 sptmni copilul nenscut are toate caracteristicile pe care le vedem clar la copil dup naterea sa.

n acelai fel s-au pronunat i ali muli doctori i specialiti n astfel de probleme din diferite ri. Concluziile medicului Ernest Hampt, dintr-un studiu moral, sociologic i biologic foarte documentat, sunt definitorii pentru cei ce se opun avortului clasificndu-l drept crim cu premeditare. El afirm: ovulul fecundat nu este o simpl mas celular fr caractere specifice. El nu este n acest stadiu nici frm de via botanic, nici mcar embrionul mediului biologic de via. Este pe deplin i absolut viaa unei existene umane. i are atta via ct are un nou nscut, copilul de grdini, adolescentul i adultul. Prin urmare, prin avort se omoar viaa omeneasc, existena omeneasc, chiar dac se afl n stadiul cel mai de nceput. [5] Georges Habra susine i el existena vieii intrauterine atunci cnd afirm pe baza unor rapoarte tiinifice c cei 20 de dini de lapte sunt prezeni deja la 6 sptmni i jumtate. De asemenea, creierul copilului nenscut este ntreg dup 8 sptmni. [6] Prin urmare, cel care practic avortul nu atenteaz la structura unei aglomerri de celule, ci la o via omeneasc. Printele profesor Constantin Galeriu aduce noi argumente tiinifice n acest sens. Ele prefaeaz cartea doctorului Kenneth McAll. [7] Iat dou dintre ele: Primul se refer la mrturisirea unei femei care a avortat n luna a 6-a. A avut o experien oribil cnd i-a vzut propriul fiu (care supravieuise avortului) n incubator ncercnd s scape cu via. Spatele i era plin de cicatrici provocate chiar de mama lui cnd a ncercat s-i suprime viaa.

Din perspectiv cretin faptul acesta nu rmne fr urmri. Efectele crimei se transmit nu doar asupra prinilor ci i asupra ramurilor colaterale a arborelui genealogic. De aceea este nevoie de Sfnta Liturghie pentru meninerea pcii n familia respectiv. Deci viaa ncepe chiar n momentul conceperii pentru c atunci ncepe reproducerea celulelor, specializarea i funcionarea lor [8] . Faptul acesta era tiut cu mult naintea multor descoperiri tiinifice moderne. Astfel Tertulian, misionarul cretin din inuturile Africii de Nord, respingea fr drept de apel distincia dintre fetusul format i cel neformat i implicit deconstruia argumentele pro-avort. Nu conteaz c suprimi o via care exist deja pe lume sau distrugi una care vine s se nasc, este unul i acelai om; fructul este deja existent n smn [9]. n secolul al IV-lea al erei cretine Sfntul Grigorie de Nyssa se pronun i el la fel de clar i categoric cu privire la viaa intrauterin. Nu exist ndoial despre cel care crete in utero. Trebuie s ne gndim c momentul de nceput al existenei este acelai pentru trup ct i pentru suflet [10] . Cea de-a doua idee din polemica pro i anti avort se refer la faptul dac mama are un drept la via naintea unui fiu agresiv? Evident, cei care susin opiunea pro avort rspund pozitiv. Din punctul lor de vedere, mama are un drept n plus naintea aglomerrii de celule numit fetus. Are, n primul rnd, dreptul la via necondiionat propriu oricrei persoane. Apoi are i dreptul de a decide ce se ntmpl n propriul ei corp. Concluzia acestui raionament este ct se poate de just formulat de aceeai J. J. Thomson: este cert c o femeie i poate apra viaa mpotriva ameninrii la care o supune copilul nenscut, chiar dac aceasta nseamn a-l ucide [11], J. J. Thomson i reprezint situaia mamei nsrcinate i a copilului ce urmeaz a fi avortat n felul urmtor: Ambii sunt nevinovai: cel care este ameninat, nu este ameninat datorit unei vini, iar cel care amenin nu face cu intenie acest lucru. ntr-adevr, copilul este nevinovat. Numai c el nu este nici pe departe un amenintor, un criminal la adresa vieii mamei. Aceast mic creatur a lui Dumnezeu nu are cum s fie un amenintor al vieii. Dimpotriv, Biserica susine c dreptul la via al fiului nenscut este egal cu al mamei. Mama n-ar avea, n acest caz, un dublu drept la via aa cum susin proavortitii. Situaia este, din punct de vedere cretin, tocmai invers: dreptul la via al celui ce urmeaz s se nasc este mai important dect dreptul la sntate al mamei. Mai mult, dreptul la via al copilului care urmeaz s se nasc este sigur, n timp ce pericolul pentru viaa i sntatea mamei nu este aa de sigur (cel puin n majoritatea cazurilor). [12] J. J. Thomson mai susine c mama nsrcinat nu este ameninat datorit unei vini. Avem aici de-a face cu o dubl eroare. Pe prima, cea referitoare la copilul amenintor am comentato. Cea de-a doua se refer la aa zisa nevinovie a mamei. Cum s nu fie mama vinovat? Cretinete vorbind, ea a practicat un act sexual n afara dorinei de procreare. Or, Sfinii Prini sunt n acest caz categorici. Un asemenea act sexual izvorte din plcerea simurilor, se consum deplin n orizontul unor delicii trupeti i este, prin urmare, culpabil. A nu se nelege de aici c religia cretin condamn orice act sexual care nu sfrete procreativ. Nu, ci condamn actul sexual care este svrit doar pentru plcere. Atunci cnd actul sexual se soldeaz cu o sarcin, religia cretin solicit din partea ambilor prini demnitate i spirit de sacrificiu pentru creterea i educarea acelui copil. Nici un motiv din lumea aceasta carier, lipsa locuinei, srcie, etc. nu este n msur s justifice crima numit eufemistic avort.

n sfrit, cea de-a treia idee din polemica pro i antiavort are n atenie dreptul mamei de a hotr asupra a ceea ce urmeaz s se ntmple cu propriul ei corp. Partizanii avortului judec situaia n termeni juridici, cu totul neadecvai situaiei care are serioase componente religioase i metafizice ce scap unei interpretri de natur juridic. J. J. Thomson aproape c fetiizeaz dreptul mamei de a dispune de propriul ei trup. Reproeaz cretinilor faptul c-l minimalizeaz, punnd mai presus dreptul la via al unei persoane, mai exact pe cel al copilului nenscut. Pentru a convinge n legtur cu falsitatea judecilor cretine referitoare la avort J. J. Thomson invoc exemplul unui violonist suferind de o afeciune renal i contactat n secret la rinichii unuia dintre noi. Te trezeti ntr-o diminea spate-n spate ntr-un pat cu un violonist incontient. Un violonist incontient, dar celebru. S-a descoperit c are o afeciune renal fatal, iar Societatea Melomanilor a cercetat cu minuiozitate total toat documentaia medical existent i a aflat c numai tu ai grupa sangvin necesar n acest caz. Prin urmare, te-a rpit, iar noaptea trecut sistemul circulator al violonistului a fost contactat la al tu, astfel nct rinichii ti s poat fi folosii pentru a extrage substanele otrvitoare att din sngele lui, ct i din al tu 13]. Autoarea ntreab: Este normal s acceptm o asemenea situaie? Rspunsul ei este negativ. Normal este ca eu s tiu i s accept cuplarea rinichilor mei la o alt persoan i nu s mi se impun acest lucru. Concluzia la care autoarea vrea s ajung este urmtoarea: aa cum eu am dreptul s decid dac violonistul va tri sau nu cu rinichii mei, tot aa i mama are dreptul s decid dac copilul se va nate sau nu. Din punct de vedere cretin aceast analogie este desigur deplasat. Mai nti, nu se poate compara un violonist, dei valoros, cu propriul copil. Acela e o persoan strin, iar copilul mi aparine i eu m pregtesc s-i fac lansarea n lume. Apoi copilul nu se afl ca un intrus n corpul mamei, nu este implantat de o persoan strin. Conceperea copilului este rezultatul firesc al unui act sexual, acest lucru este cunoscut i trebuie acceptat cu responsabilitatea cuvenit. Mama nu este neglijat n sensul libertii ei. Libertatea ei se manifest atunci cnd practic o via sexual responsabil i innd cont de sensurile i implicaiile cretine fireti acestui gen de relaie. Odat ales acest mod de a tri, urmrile acestuia nu sunt dect o binecuvntare. Dup cum am mai precizat, Biserica, cu ntreaga ei nvtur dogmatic, moral i canonic ntemeiat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, a fost n toate timpurile i locurile mpotriva avortului ca teorie i practic, calificndu-l drept crim mpotriva vieii umane, n rndul pcatelor strigtoare la cer. n rnduiala Sfintei Taine a Cununiei se cuprind rugciuni pentru rodnicia cstoriei, iar n epitimiile de la spovedanie sunt condamnate toate abaterile de la porunca dat primilor oameni Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Facere 1,28). Sfinii Prini hotrsc pedepse bisericeti pentru cei ce predic nfrnarea de la procreare i socotesc virtute numai fecioria (Canonul 9 i 10 Gangra, Canonul 5 apostolic, Canonul 13 Trulan, Canonul 14 Gangra). Dar nu numai defimarea cstoriei este osndit, ci i ndeletnicirea cu pregtirea i practicarea mijloacelor de avort pentru ntreruperea sarcinilor (Canonul 3 Trulan, Canonul 65 Apostolic, 21 Ancira, Canonul 2 i 8 al Sfntul Vasile, Canonul 33 al Sfntul Ioan Postitorul).

Tertulian (Apologeticum. CIX), misionar cretin, se ridic energic mpotriva avortului pe care l calific drept crim. La fel Lactaniu (Institutiones P. C. VI, C.20) i Mimecius Felix. Sfntul Vasile cel Mare n Canonul 52 consider tot att de vinovate pe femeile care suprim ftul ca i pe cele care-i prsesc copiii, nu-i hrnesc i-i expun milei publice. Canonul 36 al Sfntul Ioan Postitorul prevede ca femeii care nu se ngrijete de ftul su i din cauza neglijenei avorteaz, i se d pedeapsa pentru ucidere premeditat. Sfntul Iustin Martirul i Sfntul Clement Alexandrinul (Stromata) afirm c omului nu-i este ngduit s se cstoreasc dect n vederea continurii speciei umane i ca o piedic n calea desfrnrii. Datoria de a nate copii reiese indirect i din canoanele ce opresc desfrnarea i pcatele mpotriva firii pe care Sfntul Grigorie de Nyssa, n Canonul 4, le asimileaz adulterului. [14]

NOTE:

[1] Meletios Kalamaros: Avortul, traducere n romnete de Garoafa Coman, Editura Bizantin, 1991, p. 4 [2] Pledoarie pentru avort n Etica aplicat, Editura Alternative, Bucureti, 1995, pp.2646, n manuscrisul Avortul din perspectiv cretin de Nicu Gavrilu. [3] Ibidem, p. 26 [4] Perspectiva ortodox asupra familiei, avortului, divorului i abandonulu [5] Meletios Kalamaros, Idem, pp. 10-11 [6] Georges Habra: Iubire i senzualitate, traducere de Dora Mezdea, Editura Anastasia Bucureti, 1994, p. 106 [7] Vindecarea arborelui genealogic, traducere din limba englez de dr. Iosif Niculescu, Editura Harisma, Bucureti, 1993, pp. 7-22 [8] Georges Habra, Idem, p.115 [9] Pr. Alex F. C. Webster: Un cuvnt ortodox mpotriva avortului, n Biserica i problemele vremii, nr. 1, ianuarie 1998, p. 8, ad. put. Nicu Gavrilu [10] Ibidem [11] Judit Javis Thompson, op. cit., p. 31 [12] Isidor Nsturic: Etica doctrinei sociale cretine, Editura Gramar, Bucureti, 1999, p. 179 [13] J. J. Thomson, op. cit. p. 27 [14] Teologia Moral ortodox pentru Institutele Teologice, volumul II, Bucureti, 1980, pp.148-149 In viata politica si sociala a ultimului veac, aproape fiecare aspect social a fost in mod repetat dezbatut intr-un context al influentei si intereselor politice, al opozitiei diferitelor grupuri de natura mai mult sau mai putin politica. Unul dintre aspectele care s-au bucurat de o deosebita atentie a fost dreptul femeii de a avea un cuvant de spus in ceea ce priveste propria-i reproducere. Dreptul, asadar, a femeii de a alege daca pastreaza o sarcina sau nu. Imoral, din punct de vedere al Bisericii, scos in ilegalitate de legislatia unor state, dreptul la avort a avut o evolutie sinuoasa pe scena sociala a multor state. In Polonia, spre exemplu, avortul a fost cand permis, cand interzis, cand interzis, cu anumite exceptii.In timp ce intreruperea de sarcina a fost permisa incepand cu anul 1956,

aceasta perioada intinzandu-se pana prin anii 70-80, cu mai multe restrictii, nebunia interzicerii avortului a debutat in anii 90, odata cu inceperea perioadei de tranzitie de la comunism la democratie. Toate problemele care s-au ridicat odata cu discutiile despre avort, toate disputele iscate, toate contradictiile intre organizatiile care promovau dreptul femeii la avort si organizatiile proviata, au avut in principal rolul de a abate atentia populatiei de la problemele socio-economoce generate de perioada de tranzitie. Cu toate ca in alte foste tari comuniste, precum Ungaria sau Letonia, campaniile pentru restrictionarea dreptului la vot au dat gres, Polonia reprezinta un caz exceptional. Politicienii polonezi au considerat ca problemele aparute odata cu perioada de tranzitie ar putea fi solutionate prin re-domesticirea femeilor care, in ultima perioada s-au ocupat din ce in ce mai mult de cariera, uitandu-si intr-o oarecare parte indatoririle de acasa. Aceasta re-domesticire se poate face prin trimiterea femeilor inapoi la familie. Interzicerea avortului era o metoda prin care crestea numarul de femei care pastrau sarcina si aveau ulterior un copil. Se promova deci ideea femeii casnice, care nu se dedica dezvoltarii unei cariere, si nn avea, in consecinta, un loc de munca, datorita faptului ca tranzitia a creat un deficit in ceea ce priveste numarul locurilor de munca disponibile. Aceasta politica a avortului este, totodata, in cazul Poloniei, o politica ce permite un control asupra demografiei tarii, fiind cunoscut faptul ca Polonia se confrunta (chiar si in ziua de azi) cu un spor natural negativ. Interzicand avortul, se reduce intr-o mare parte incidenta acestuia, evitandu-se astfel descresterea continua si ingrijoratoare a populatiei. Tot din categoria Polonia-exceptie intre fostele tari comuniste, putem desprinde faptul ca Biserica Catolica a avut o influenta deosebita asupra acestei tari. Dar este oarecum de inteles, avand in vedere ca Suveranul Pontif al anilor 90, Papa Ioan Paul al II-lea, a fost de origine poloneza. Nu este, deci, surprinzator ca acesta sa aiba dorinta ca cetatenii tarii din care provine sa isi conduca viata dupa legile Domnului. Biserica era, si este si in ziua de astazi, de parere ca avortul este echivalentul omuciderii, facand adesea referire la mesajul Maicii Tereza, care spunea: Daca ii este ingaduit unei mame sa isi ucida propriul copil, ce anume ne-ar putea opri pe mine si pe tine sa ne ucidem reciproc? Desi pare nedrept fata de femei, masurile luate de autoritatile poloneze au fost oarecum indreptatite, luand in considerare numarul deosebit de mare de avorturi care aveau loc in Polonia. Conform statisticilor, in perioada 1957-1970 se efectual anual in jur de 140.000 de avorturi, urmand ca in anii 70 numarul acestora sa creasca la 300-500 de mii (!!!) anual. Odata cu introducerea interdictiilor privind avortul, la inceputul anilor 90, incidenta acestuia a scazut simtitor, numerele statistice fiind 60.000 pentru anul 1990, 30.000 pentru 1991 si 12.000 pentru 1992. Dupa introducerea legii din 1993, foarte restrictiva in ceea ce priveste avortul, numarul avorturilor a scazut radical, ajungand in 1995 la 559.