Continuare despre conceptul de suveranitate

Thomas Hobbes, J.J. Rosseau si John Locke- despre suveranitate Filozofia antica: are ar fi cel mai bun re!im" #n ce conditii ar putea el fi mentinut"$ conceptie de re!im mi%t: democratie, aristricratie si ..& -in modernitate ne intereseaza '( este un )T*T L+,#T#(" #n raport cu indivizii" -cum putem !andi statul pentrua fi e!al le!itim pentru cetatean" -alternativa clasica era cea de republica sau de tiranie dar in cea moderna nu se mai poate aplica.-aca republica devine mult prea mare denatureaza fie in imperiu fie in tiranie -in mi.. )ec /0 vorbim de.a de )T*T onceptul modern de stat e cu totul altul decat cel antic: -Th Hobbes: e este statul"#n ce sens este statul artificial" -ima!inea copertii cartii lui Hobbes 1Leviatanul2 -descrierea starii de natura, si descriere particulara pe care Hobbes o impune pt contractualitate. STAREA DE NATURA= starea in care nu e%ista !uvernare, nu exista o autoritate politica, sunt doar indivizi care au .udecatile lor private, e%ista o e!alitate perfecta intre oameni. um facem sa ne ima!inam lipsa statului/ lipsa unei autoritati politice" -fiecare dintre noi are capacitatea de a-si face dreptate, de a !andi ce e bine pt el, de a-si conserva sansele de supravietuire, suntem persoane rationale. *r!umente: /. nu avem o guvernare, avem doar .udecatile noastre private- nu avem arbitrii3 4. avem anumite caracteristici fizice oarecum similare- niciunul dintre noi nu e e%trem de puternic pentru a e%ista unul care sa ne domine- exista o oarecare egalitate; 5. individul are pasiuni comune $vanitate, teama, invidii& cu ceilalti, dintre care cea mai importanta este cea de supravietuire 6. ratiune instrumentala-nu ea produce scopurile noastre, ea ne poate doar !hida pt satisfacearea pasiunilor. Rationalitatea este cea care ne indica care este mi.locul optim de a a.un!e la un scop de.a stabilit. ea care ne mana pe noi intr-n sens sau altul tine de pasiuni. $7ant& 8u ratiunea iti spune ce scop ar trebuii sa ai, scopul este dat de pasiune 9. lipsa abundentei $nr de resurse limitate&- oportunitatea unor conflicte in aceasta natura. Resursele limitate ne obli!a la interactiune pt a supravietuii. :. lipsa de incredere- n-avem in credere in colaborarea cu celalalt se a.un!e la conflict si astfel in razboi nee%istand o autoritate politica este irational sa ai incredere in celalalt,oricand cineva poate sa vina sa-ti ia ceea ce detii $in cazul starii de natura&, deoarece nu exista o autoritate; violenta vine tot din lipsa de incredere- este irational sa astepti sa fi lovit de celalalt

 se a.un!e la ima!inea unei stari de natura unde fiecare este in razboi cu ceilalti starea de natura este urata brutala scurta !"nast# brutal and s$ort%& Rational este sa iesi din aceasta stare ce este caract de cele trei cuvinte de mai sus.;oti iesi indentificand cau'a( - avem .udecati private, capacitatea de a !andi e%clusiv ce e bine si ce e rau onte%tul in care se afla Th. Hobbes- conte%t de contestare politica. Razboiul civil a dezacordului reli!ios3 ;utem impune o confesiune celorlati" #n ce mod o putem face" - traia in timpul unui razboi civil care de!enera - diferite alternative : um putem sa evitam un razboi civil" Rasp: eliminand aceasta forma de .udecata individuala prin care se activeaza razboiul civil /. orice forma de !uvernare este de preferat unui razboi civil 4. orice stat in care puterea politica nu este concentrata va de!enera intr-un razboi civil. *vem nevoie un stat in care suveranul este absolut pt a evita un razb civil omparatie cu (achiavelli -(achiavelli: conflictul dintre factiuni care de!enereaza nu poate fi tinut in frau de cat de un print puternic cu autoritatea de a domina factiunile. -continuand linia de !andire a lui (achiavelli, pentru Hobbes nu mai e%ista factiuni dar acestea sunt inlocuite de starea de natura si o solutie pentru evitarea razboiului civil este concentrarea puterii in mana unui sin!ur suveran. -inamica starii de natura: -vom vedea ca la Rousseau si J. Locke nu au motive sa cedeze aproape tot asa cum cedeaza la Hobbes3 -dat fiind ca e%ista o perspectiva sumbra este esential sa iasa din starea de natura3 -.udecata indivizilor este de evitat in momentul in care se va prelua o autoritate politica3 Th. Hobbes- interactiunea umana -dilema prizonierului: ce anume pare sa fie optim pe termen scurt nu este optim pe termen lun!: de a lovi primul pe celalalt e rational la nivel individual dar la nivel colectiv e irational3 nu coopereaza pt ca riscul e ca poate ala nu coopereaza-ca sa minimalizezi riscul ma%im. -lo!ica necooperari duce la o situatie conflictuala -contractul dintre indivizi -suveran absolut- puterile sale sunt indivi'ibile si nelimitate ) daca suveranul ar fi o autoritate divizate ar putea aparea conflict intre acei multi suverani si astfel am avea nevoie de inca alti suverani desupra lor. Temeiul lui de a fi este sa impiedice razboiul civil, sa instituie pacea. *cel suveran nu trebuie sa aiba concurenta. -starea de natura este doar intre state deoarece nu exista niciun suveran intre state -pt Hobbes, daca suveranul nu este absolut razboiul de!enereaza -aca acest suveran ii recruteaza intr-o armata" -as accepta sa ma inrolez intr-o armata in care sa mor la fel ca si cand as fi in starea naturala care ma duce inevitabil la moarte"

-daca poti sa scapi e ok sa scapi.8u vrei razboi civil pt ca nu vrei sa mori asadar ratiunea initiala pt care ai acceptat statul este aceea sa nu mori si daca statul te omoara este aceeasi ratiune, vrei sa nu mori. -statul isi pastreaza le!imitatea chiar daca tu nu mai recunosti statul. ;t tine personal contractul tau cu statul se incheiei atunci cand te condamna la moarte dar continua pt ceilalti cetateni, dar tu poti sa incerci sa scapi. -statul are datoria sa te condamne la moarte daca doar asa poate mentine pacea. #n traditia biblica contractul este intre popoare si -umnezeu. #n traditia consensualista contractul este intre indivizii, cedam libertatile noastra unui suveran absolut. *E+,T,-,TATE< dreptul unei autoritati de a emite le!i-norme si de a-i obli!a pe subiectii sai sa le respecte3 -reptul poate fi intemeiat pe: contract social, pe drept divin, pe considerente istorice. um obtii acest drept" -drept caruia ii este asociata o obli!atie. -aca am un drept trebuie sa e%iste si o obli!atie e%: daca am dreptul la invatamant statul e obli!at sa faca cladiri pt a putea invata -aceasta problematica tine de corpul centrar in reflectia politica. e s-ar intampla daca nu ar e%ista un stat" -am a.un!e la o stare de natura -le!itimitatea nu poate fi decat a unei personalitati absolute $statul, monarh etc& ;entru Hobbes indivizii ale! rational un sistem absolut. Jhon Lock a modificat starea de natura iar indivizii ale! rational un stat liberal. John Lock vede dreptul natural din punctul de vedere al faptului ca oamenii sunt !uvernati de un numar de le!i $le!ile naturale& ce tin de datori fata de semenii nostrii. ,nitial pamantul este dat oamenilor in mod e!al, dar incetul cu incetul combinatia dintre munca individuala si resursele de.a e%istente creaza proprietatea. Filosofia ;olitica treateaza tocmai problematica le!itimitatii, relatia dintre drepturi si obli!atii. #ntre state sau intre suverani e%ista o stare de natura.