BudismUL

Budismul este o religie i o filozofie oriental. Ea i are originea n India n secolul al VI-lea .Hr. i s-a rspndit ntr-o mare parte a Asiei Centrale i de Sud-Est. Se bazeaz pe nvturile lui Gautama Siddhartha (Buddha Shakyamuni), un gnditor indian care se crede c ar fi trit ntre 563 .Hr. i483 .Hr.. De-a lungul timpului, budismul a suferit numeroase scindri, n prezent fiind o religie foarte divizat, fr o limb sacr comun i fr o dogm strict, clar formulat. Budismul aparine grupului de religii dharmice alturi de hinduism i de jainism, pstrnd o puternic influen a elementelor constituente ale acestor dou religii. Mai este numit i Buddha Dharma, ceea ce nseamn n limbile sanscrit i pali (limbile textelor antice budiste) nvturile Celui Luminat. Buddha este deseori nfiat n poziie lotus, n timpul meditaiei i prin atingerea ritualic a pmntului cu mna dreapt el nvinge ispitele demonului morii,Mara. n prezent, istoricii fixeaz aceast dat n 560 .Hr. Veridicitatea istoric a ntemeietorului budismului, Gautama Buddha (623-543 .Hr., dup tradiia budist din Birmania i Thailanda; 560-480 .Hr., dup istoricii moderni), este confirmat de majoritatea cercettorilor din zilele noastre n pofida vechilor teorii din trecut care l considerau pe acesta mai degrab un personaj mitologic. Cu toate acestea, biografia lui Gautama Buddha, aa cum este ea prezentat de Asvaghosha n Buddhacarita (cea mai veche relatare existent a vieii profetului) abund de elemente fantastice i legendare. Buditii consider c prinul Gautama Siddhartha s-a nscut n Lumbini i a fost crescut n Kapilavastu, aproape de actuala frontier dintre India i Nepal. Potrivit tradiiei, tatl lui Buddha era conductorul unei formaiuni tribale numite Sakya. nc de la naterea lui Gautama, un vizionar important din regiune, Asita, i-a prezis pruncului un destin proeminent n sfera [1] sacerdotal . Tatl lui Buddha are ns ntr-o zi un vis n care i vede fiul prsind palatul ca sihastru aa c decide s l protejeze de realitatea ostil care l-ar putea indispune i l-ar putea determina s aleag calea ascezei. n ciuda acestor msuri, Buddha reuete s fac patru incursiuni n afara palatului, ntlnind un btrn foarte slbit, un bolnav, un mort i un clugr. Primii trei i reveleaz efemeritatea existenei materiale, datorit btrneii, a bolii i respectiv a morii, iar clugrul i dezvluie calea de a nvinge aceste suferine umane, i anume prin meditaie. Prin urmare, Buddha hotrte s prseasc oraul i s -i abandoneze bunurile, urmnd o ascez deosebit de dur n junglele Uruvela. Dup ase ani ns, constat c acest timp de ascez nu [2] l ajut, nu i aduce iluminarea . Este deseori ispitit de moarte (Mara) s renune la cutarea adevrului i s se [3] dedice numai comiterii faptelor bune . Prin meditaie, Gautama Siddhartha reuete s i concentreze toat atenia asupra eliberrii de suferin, capt revelaia rencarnrilor sale anterioare i i se dezvluie legea condiionismului universal. n cele din urm capt deteptarea (bodhi - o traducere popular n Apus este iluminare), la vrsta de 35 de ani, devenind cunoscut ca Buddha (cel iluminat) sau Gautama Buddha. ncurajat de zeul Brahma, Buddha petrece 45 de ani nvndu-i pe oameni despre dharmai ntemeiaz budismul. La Benares, Buddha i face pentru prima oar cunoscut nvtura i tot aici apar primii clugri ai comunit ii budiste. Mai trziu, pe msur ce Buddha i rspndete religia, numrul adepilor si crete considerabil, cei mai importani dintre acetia fiind Ananda (discipolul preferat a lui Buddha), Sariputra i Maudgalyayna (doi prieteni din tineree). ntorcndu-se n comunitatea sa natal, Buddha l convertete pe tatl sau la budism dar i pe Rahula, fiul su. Gautama Buddha a murit cnd avea n jur de 80 de ani, n Kushinagara (India), n urma unui drum istovitor alturi de Ananda i a unei boli de dizenterie. Conform legendei, Buddha a ncercat s l consoleze pe discipolul su ndurerat spunndu-i nainte de a muri: Destul Ananda, nceteaz s te chinui i s [4] jeluieti...Cum poi crede c ceea ce se nate nu moare? Acest lucru este cu neputin. Budismul s-a extins pe ntreg teritoriul subcontinentului indian i n ri nvecinate (precum Sri Lanka), de-a lungul primelor cinci secole de la moartea lui Buddha. n cele dou milenii care au urmat, a ptruns i n Asia i n toate celelalte continente. Diviziuni Dup Paul Poupard, n binecunoscuta carte Religiile, el afirm: nvturile i organizarea monahal instituite de Buddha pot fi numite prin termenul budism pre-sectar, cu toate c toate diviziunile actuale ale budismului au fost prea mult influenate pentru a garanta o includere sub acest nume i a delimita caracterul [necesit citare] acestei forme originare. Cea mai folosit clasificare a budismului de astzi de ctre savani, printre care se numr i cel mai sus amintit, mparte adepii n trei zone geografice sau culturale: Theravada, budismul est-asiatic i budismul tibetan. O alt clasificare foarte utilizat cuprinde dou diviziuni, Theravada i Mahayana, ultima cuprinznd cele dou forme de budism de mai sus. Exist ns i alte modaliti de mprire, utilizate att de savani ct i de credincioii buditi.

Terminologia utilizat pentru desemnarea grupurilor religioase este de asemenea divers (menionm faptul c lucrarea de referin pentru care dezvoltm aici aceste diviziuni este cea amintit mai sus de Paul Poupard). Budismul est-asiatic: numete budismul rspndit n Coreea, Japonia, Singapore i o mare parte din China i Vietnam. Budismul estic este un nume alternativ pentru budismul est-asiatic sau se refer uneori la toate formele tradiionale de budism, n contrast cu budismul vestic rspndit n Europa i America. Budismul ezoteric, Budismul nordic, Budismul sud-estic: denumete Theravada. Budismul sudic: denumete Theravada, Budismul tantric: este un alt nume pentru Vajrayana i Tantrayana. Budismul tibetan: budismul ntlnit n Tibet. Hinayana: un termen din Mahayana pentru a desemna Theravada; uneori se utilizeaz pentru colile budiste timpurii. Hinayana se traduce prin "micul vehicul" n timp ce Mahayana prin "marele vehicul". Unele coli Mahayana din Japonia, Coreea, China i Tibet nu consider termenul peiorativ sau denigrator. Lamaismul: un termen nvechit, considerat derogatoriu, folosit pentru budismul tibetan. Mahayana: o micare religioas ce s-a desprins din snul colilor budiste timpurii i care s -a scindat mai apoi n budismul est-asiatic i cel tibetan. Uneori budismul Mahayana desemneaz numai ramura sa est-asiatic. Mantrayana: sinonim pentru Vajrayana. coala Tendai din Japonia a fost influenat de Mantrayana, conform tradiiei. Sravakayana: un termen alternativ pentru primele coli budiste. colile budiste timpurii: sunt colile n cadrul crora budismul a fost divizat n primele secole. Dintre aceste coli, doar una a supravieuit, Theravada. Tantrayana: considerat de obicei o alt denumire a budismului Vajrayana. Theravada: budismul tradiional rspndit n Sri Lanka, Birmania, Thailanda, Laos, Cambodgia, o parte din Vietnam, China, India, Bangladesh iMalaezia. Este singura coal budist timpurie care a rezistat de-a lungul istoriei. Uneori termenul este utilizat pentru a desemna toate colile budiste timpurii. Vajrayana: o form religioas care s-a desprins din budismul Mahayana. Este de obicei asociat cu budismul tibetan, dei nu exist o definiie precis a acestei diviziuni" Poupard. Doctrin n religia budist oricine se trezete din somnul ignoranei, experimentnd o relaie nemijlocit cu realitatea, fr s fi fost instruit de cineva, i predic nvturile sale celorlali este numit buddha. Toi buditii tradiionali sunt de acord c Buddha Shakyamuni sau Gautama Buddha nu a fost singurul buddha: se crede c au existat muli buddha naintea lui i c vor exista i viitori buddha de asemenea. Dac o persoan obine "trezirea", fr ca neaprat s o i predice comunitii, el sau ea devine arhat (limba sanscrit) sau arahant (limba pali). Siddhartha Gautama este unic ntre ceilali buddha care au existat i vor exista, deoarece nvturile lui se concentreaz asupra acestui tip de trezire, numit i eliberare sau Nirvana. O parte din doctrina promovat de Gautama Buddha cu privire la viaa sacralizat i scopul eliberrii are la baz "cele patru adevruri nobile", care analizeaz structura i originea durerii (dukkha), un termen care face referire la suferina i nemplinirea caracteristic omului "ne-trezit", "ne-eliberat", aparinnd lumii mundane. Ultimul din cele patru adevruri nobile, cel care vizeaz modul de stopare a durerii, cuprinde "drumul sfnt cu opt crri", unul din fundamentele vieii morale budistte Numeroase grupuri distincte s-au dezvoltat de la moartea lui Buddha, avnd diverse nvturi, percepii filosofice, moduri de celebrare a cultului etc. Cu toate acestea, exist cteva doctrine comune pentru majoritatea colilor i tradiiilor budiste, cu toate c doar Theravada le consider pe toate centrale. S -a [5] constatat c n legtur cu comunitile budiste se pot face puine generalizri . Budismul prezint i cteva concepii comune cu celelalte religii dharmice, cum ar fi rencarnarea ("samsara"), adic rentruparea fiinei n alte forme de existen pe baza rezultantei faptelor comise i a legilor karmice. Cele trei caracteristici ale existenei[modificare | modificare surs] Conform filozofiei budiste, existena, lumea n general are trei caracteristici: impermanena (skt. anitya pal. anicca) non-sinele (skt. Antman pal. anatta), insatisfacia (skt. duhkha pal. dukkha) sau durerea n budism, existena individual a omului aduce suferin tocmai din cauz c ea este o simpl sintez a unor [6] factori impersonali i impermaneni supui distrugerii , o mixtiune a celor cinci "agregate" (sanscrit Skandha) ce compun fiina: (1) rpa - corpul, materialitatea (carnea, prul, dinii, sngele, oasele, temperatura

corporal, etc.), (2) vedan - senzaiile (bucurie, tristee, indiferen), (3) samj - percepiile (vzul, auzul, gustul, percepia tactil, olfactiv i spiritual), (4) samskra - activitatea minii (voin, concentrare, vigilen, respect, confuzie, calm, etc.) i (5) vijna - contiina. Conform lui Buddha sub straturile acestor "agregate" nu exist nici un "sine", sufletul venic, ceea ce hinduitii numesc "atman", fiind doar o iluzie, o irealitate. El consider c att trupul, ct i percepiile, senzaiile, mintea i contiina nu pot constitui un suflet, o entitate venic, deoarece se afl ntr-o permanent transformare, sunt efemere. Existena unui om este relativ, a fost fcut posibil prin intersecia unor fore universale supuse unor schimbri permanente, este dependent unei [7] legi a cauzalitii, este o component trectoare a universului i a timpului, "o flacr n aceast mare de foc" . Budismul nu admite astfel nimic venic, neschimbabil, totul fiind impermanent, schimbtor, lipsit de substan. Astfel, buditii nu pot vorbi despre un "eu" venic, despre un "sine" ca o entitate continu, permanent, ci despre "non-eu", "non-sine" sau "anatta". Aceast impermanen este totodat i foarte vag, deoarece prin moartea omului, nu se realizeaz o distrugere total a existenei lui, faptele sale, karma sa, fiind transmise ntro via urmtoare prin rencarnare. Astfel motenitorul faptelor este acelai cu cel care le-a comis, dar n acelai timp este diferit de acesta, are cu totul alte "agregate" componente. Dei par contradictorii, identitatea persoanei rencarnate cu cea din viaa anterioar i diferena, neidentitatea acestora, coexist. Aceeai concepie este abordat i n cazul schimbrilor umane ca maturizarea, mbtrnire, etc.: omul devine o alt [8] persoan, cu toate c rmne acelai . Spre deosebire de hinduism, rencarnarea budist nu const n migrarea sufletului de la un trup mort spre embrionul unei viitoare fiine, ci continuarea de ctre un individ nou a existenei care pn atunci se manifesta n cel decedat, conform ncrcturii karmice acumulate,. Cele patru adevruri nobile [9] Miezul nvturilor budiste este format din cele patru Adevruri Nobile , expuse n prima predic a lui Buddha, Predica de la Benares". Primul adevr privete suferina sau durerea (dukkha). Pentru el totul este suferin: naterea este suferin, btrneea este suferin, boala este suferin, moartea este suferin. A fi unit cu ceea ce nu-i place nseamn suferin. A fi desprit de ceea ce -i place (...), a nu avea ceea ce i [10] doreti nseamn suferin . Al doilea Adevr Nobil identific originea suferinei n dorina, pofta sau setea (tanha) care determin rencarnrile. Aceast sete caut mereu noi satisfacii. Buddha distinge trei feluri de dorin: dorina de a satisface plcerile simurilor (kama-tanha), dorina de perpetuare (bhava-tanha) i dorina morii (autoanihilrii) sau vibhava-tanha. Cea din urm nu este, ns, o soluie a eliberrii deoarece este o sete ca toate celelalte i nu oprete ciclul transmigrrilor. Al treilea Adevr Nobil proclam c eliberarea de suferin const n anihilarea dorinei. Stingerea acesteia este Nirvana. n fine, al patrulea Adevr reveleaz cile care duc la ncetarea suferinei, Buddha oferind un mijloc prin care dorinele pot fi suprimate ("Calea cu [11] opt brae" sau "Calea cu opt crri") . Formularea celor patru Adevruri Nobile urmeaz structura unei metode din medicina indian: constatarea bolii, cauza ce a determinat -o, ansele de vindecare i tratamentul bolii. Buddha nsui se identifica cu un doctor al crui scop este acela de a trata o persoan grav rnit. Ideea de suferin domin ntreaga filozofie budist. Dukkha nu reprezint doar durere de ordin fizic sau spiritual, ci i durere existenial ce const n subordonarea fa de propriile dorine i sentimente, dependena de diferite principii i condiii de via, nstrinarea de propria persoan, imperfeciunea, subjugarea fiinei sub propria personalitate, sub propriile instincte sau obsesii, etc. Durerea est e cu att mai mult amplificat, cu ct perspectiva unor viitoare rencarnri o prelungete la infinit. Calea cu opt brae

Dharmachakra, roata cu opt spie. Cele opt spie reprezint "Calea cu opt brae" a budismului. Forma circular a simbolului sugereaz perfeciunea nvturilor lui Buddha.

Conform unui aforism atribuit chiar lui Buddha, un om care nu urmeaz Calea cu opt brae i triete viaa [12] asemeni unui copil care se joac preocupat fr s observe c locuina n care se afl e cuprins de flcri . Calea cu opt brae este modul de a ndeprta suferina, a patra parte din cele patru Adevruri Nobile. Cele opt brae pot fi mprite n trei seciuni: Sila (care se refer la aciuni fizice, la gesturi), Samadhi (care vizeaz concentrarea meditativ) i Praj (care dirijeaz ptrunderea spiritual n adevrata natur a lucrurilor). Sila este educaia cea mai moral, stilul de via ascetic, simplist, abinerea de la comiterea faptelor nepotrivite. "Sila" conine trei izvoare: 1. Stilul vorbirii foarte corect - aceasta reprezint faptul de a nu vorbi ntr-un fel n care s jigneasc sau a nu vorbi prea mult; a spune totdeauna drept i a nu mini practic. 2. Mod de a aciona corect - este un mod care te nva cum s faci lucrurile corect, a face numai fapte frumoase i a ncerca s nu faci ru nimnui din ce este viu 3. A tri un mod de a fi foarte corect - acestast cale ndeamn ca felul de via i de a exista nu trebuie s jigneasc sau s vateme ceva persoan; totul pentru a nu produce suferin altuia Samadhi aceast cale "dezvolt controlul asupra minii". Din aceast categorie fac parte trei ci: 1. A depune efort corect - a face eforturi pentru autoperfecionare 2. A avea o atenie foarte corect - abilitatea mintal de a vedea n mod contient lucrurile aa cum vin de la sine 3. Un mod de concentrare extrem de corect - aceasta se arat prin "a fi contient de realitatea din interiorul tu, fr a avea vreo dorin". Praj nu poate fi altceva dect "nelepciunea care purific mintea". n aceast categorie sunt cuprinse ultimele dou brae ale cii sacre: 1. nelegere extrem de corect, chiar foarte corect - aceasta trebuie s in de realitatea nconjurtoare si cum spune Nicolae Achimescu n Budism i cretinism: "interpretarea realitii aa cum este nu aa cum pare a fi . "Cuvntul samyak nseamn "perfect""(dup acelai autor). Exist diferite moduri de interpretare a Cii cu opt brae. Pe de-o parte se crede c ea reprezint o serie de etape progresive pe care credinciosul trebuie s l e parcurg, culminarea unuia din cele opt fiind nceputul altuia. Alii consider c cele opt componente necesit o dezvoltare simultan. Rencarnarea Dac n religiile prebudiste ale Indiei sufletul (atman) constituia elementul trecerii de la o via la alta prin rencarnare, pentru budism acest element este nsi "setea" (tanha) omului de pe patul de moarte. Neexistnd un suflet etern, conexiunea ntre un individ actual i unul dintr -o via preexistent nu este una de ordin fizic sau spiritual, ci una moral, pur karmic. Karma unui om este rezultatul faptei la fel ca n hinduism i se bazeaz pe stricta lege a condiionismului (Pratitya-samutpada) conform creia din orice fenomen trebuie s rezulte un altul. Consecina unei fapte comise n aceast via nu se materializeaz neaprat n viaa imediat urmtoare, ea putnd s se manifeste chiar n aceeai via sau n existene mult mai ndeprtate. Cu toate acestea, nu fapta n sine determin karma, ci mai degrab intenia de a o svri i ati tudinea celui care o comite. De exemplu, dac un om are intenia s fac o anumit fapt, dar este mpiedicat, aceast intenie va influena karma acelei persoane, cu toate c fapta n sine nu a modificat cu nimic mediul nconjurtor. Pentru a obine iluminarea, un budist trebuie s se detaeze de karma i de ciclul rencarnrilor, deci trebuie s continue s fac fapte bune, dar cu o atitudine detaat de rezultatul lor. El trebuie s renune la dorin (lobha), ignoran (avijj), poft (tanha), iluzie (moha), egocentrism sau credina ntr-un sine venic (att) i ur [13] (dosa) , s devin impersonal. n general se crede c nu exist o alt metod de a nvinge karma dect pe Calea celor opt brae. Cu toate acestea, n cteva sutre Mahayana, cum ar fi Lotus Sutra,Angulimaliya Sutra i Nirvana Sutra, Buddha predic c doar citind, recitnd sau auzind sutre puternice cum sunt i cele sus -numite se terge o mare cantitate a ncrcturii karmice. BodhiBodhi (pali i sanscrit: ; literal:"trezirea") este un termen folosit n budism pentru o anumit experien revelatorie obinut de un arhat prin meditaie. Dup dobndirea acestei "iluminri", a acestui bodhi, omul este eliberat de ciclul samsra (natere, suferin, moarte, rencarnare) i accede spre [14] "fericirea suprem" (Nibbna sau Nirvna) . Bodhi este obinut de orice persoan care a ndeplinit cele ase "desvriri" (Pramit), care a neles pe deplin cele patru adevruri nobile i care i -a abolit ntreaga ncrctur karmatic i a neles conceptul "non-sinelui" (antman). n budismul Theravada, iluminarea nu poate fi realizat dect experimental, personal, prin cunoatere direct, deoarece "adevrul" nu trebuie nsuit ca o dogm, ca o tradiie preluat de la nite nvai, ci trebuie descoperit individual, pentru c altfel ar putea

fi neles greit. nsui Buddha a preferat ca discipolii si s ajung la iluminare prin propriile fore i nu prin ncrederea orbeasc n nvturile lui i le-a strigat "ehipassika!" ("vino i vezi!"). Pentru a desemna treptele atinse de oameni n procesul desvririi lor spirituale au aprut patru noiuni: 1. sotapanna l numete pe omul care a reuit s rup "cele trei lanuri" (tini samyojanani), adic s se elibereze de autoritatea riturilor, de credina n existena unui "eu" permanent i de ndoial. De asemenea el trebuie s fie convins de validitatea "celor patru adevruri nobile" i s aib ncrederea n Buddha, n nvtura sa (dharma) i n comunitatea budist (sangha) 2. sakadagamin este cel care s-a eliberat nu numai de "cele trei lanuri" ci i de ur, patim i iluzie i care poate spera c n existena imediat urmtoare va primi o form uman i se va elibera. 3. anagamin este omul care s-a eliberat de "cele cinci lanuri", adic de cele trei mai sus amintite, de rutate i de pofta senzual. 4. arahant (arhat) este cel care a obinut iluminarea, Nirvana i a suferit "transformarea sacr" (brahmacariyattha). Nirvana Gautama Buddha descrie intrarea n Nirvana prin termenii "lipsa de moarte" (pali: amata sau amaravati) sau "necondiionarea" i consider c este desvrirea spiritual suprem, rezultatul firesc al cuiva care triete n armonie cu nvturile budiste, cu dharma. Nirvana reprezint starea n care este nimicit suferina i n care omul se debaraseaz de ciclul rencarnrilor, de orice apariie, dispariie sau transformare. Prin prisma Nirvanei, omul privete cele cinci "agregate" ale existenei sale ca pe ceva impropriu i devine indiferent la schimbarea sau anihilarea lor. Relaia dintre samsara i Nirvana este cea dintre iluzie i realitate; prin distrugerea samsarei nu se pune capt unei entiti existente ci unei aparene, prin volatilizarea creia se las loc manifestrii depline a "adevrului". Nirvana este un "neant", cu toate c n diferite credine populare ea se materializeaz sub forma unui spaiu paradiziac. Majoritatea surselor budiste ce vorbesc despre Nirvana o descriu prin propoziii negative, pentru c afirmaiile ar putea limita sau defini greit realitatea, n timp ce negaiile i redau cu fidelitate infinitudinea i absolutul. Unul din termenii caracteristici Nirvanei este "nyat", adic "vid", "vacuitate". Aadar Nirvana este un "Nimic absolut", un contrariu al lumii pe care o percepem. De asemenea ea este o ntrupare a nondiferenei, a non-distinciei, ea transcende orice opoziie, fiind un spaiu al "autoidentitii contradictorii" [15] (coincidentia oppositorum) Calea de mijloc "Calea de mijloc" este principiul care st la baza tehnicilor budiste i a fost descoperit de Buddha nainte de iluminarea sa. Ea poate fi enunat n moduri diferite: 1. este deseori descris ca un model pentru practicile non-extremiste, o cale moderat care nu accept nici extrema josnic, vulgar a "indulgenei n plcerea simurilor" (kamasukhallikanuyoga) nici extrema dureroas a propriei mortificri. 2. este uneori descris ca o mediere ntre viziunile din domeniul metafizicii: de exemplu, lucrurile exist i nu exist n acelai timp. 3. o explicaie a condiiei Nirvanei, unde toate dualitile se contopesc i nceteaz s existe ca entiti separate. Refugiu la cele trei giuvaieruri Recunoaterea celor patru Adevruri Nobile i urmarea primilor pai ai "Cii cu opt brae" necesit refugiul la cele Trei Giuvaieruri (sanscrit: Triratna sau Ratna-traya, pali: Tiratana) ale budismului. Budismul tibetan adaug uneori nc un refugiu n persoana nvtorului lama. Cele trei giuvaieruri ale credinei sunt: Buddha (Cel trezit) - este un titlu acordat celor care au obinut iluminarea la fel ca Buddha i care i ajut i pe alii s o obin. Termenul "buddha" mai poate fi neles ca nelepciunea care nelege Dharma, n aceast viziune Buddha reprezentnd cunoaterea suprem a realitii n adevrata sa form. [16] Dharma este nvtura sau legea promovat de Buddha, cuvntul lui Gautama aa cum a fost consemnat n scrierile budiste. De asemenea termenul nseamn legea natural bazat pe comportamentul unei persoane i consecinele acestui comportament (aciune i reaciune). Poate avea (mai ales n budismul Mahayana) conotaia realitii ultime. Sangha. Acest termen nseamn literal "grup", "ntrunire", "congregaie", dar cnd este folosit n nvturile budiste se refer la unul din urmtoarele dou tipuri de grupuri: ori comunitatea monahal (bhikkhus, clugrii i bhikkhunis, clugriele) ori totalitatea oamenilor care au atins mcar

prima treapt (Sotapanna) din drumul ctre iluminare. Conform unor buditi moderni, sangha i include i pe laicii care au grij de clugri i pe cei care au acceptat respectarea unei pri din codul monastic, fr a fi nc instituii cu titlul de clugr sau clugri. Comunitatea budist ocup un rol important n mijlocirea eliberrii credinciosului. Conform scrierilor, Buddha s-a artat discipolilor ca un model implorndu-le s aib credin (sanscrit raddh, Pli saddh) n exemplul lor de om care s-a eliberat de durere i de pericolul existenei. Dharma ns este cea care confer credinciosului ndrumri n procesul de alinare a suferinei i de obinere a iluminrii. Sangha are un rol important n msura n care menine, conserv nvturile autentice budiste i ofer exemple concrete c adevrul rspndit de Buddha este tangibil. n Mahayana exist tendina de a-l percepe pe Buddha nu ca un simplu om ci ca o proiecie pmntean a unei entiti ce transcende nsi gndirea. n unele sutre din budismul Mahayana Buddha, Dharma i Sangha sunt vzui ca o singur Fiin: toate trei giuvaierurile l constituie pe Eternul Buddha. Dincolo de importana lor n mntuirea de suferin, cele trei giuvaieruri inspir i o puternic reveren tuturor buditilor. De exem plu, venerarea lui Buddha ca persoan istoric sau ca entitate aprioric a cptat de -a lungul timpului numeroase forme, iar transcrierea scrierilor sacre, materializare a Dharmei, este fcut cu evlavie i team. la (comportament virtuos) la (sanscrit) sau sla (pli) reprezint educaia moral, comportamentul etico -ascetic pe care trebuie s-l ndeplineasc credinciosul budist. Este una din cele trei trepte ctreNirvana (sila, samadhi i prajna) i a [17] doua dintre "desvriri" (pramit) i se refer la puritatea n cuvnt, n gndire i fapt. Cele patru condiii ale lei sunt castitatea, linitea deplin, calmul i anihilarea factorilor perturbatori ai pasiunii. la vizeaz n general normele de conduit. Exist diferite grade ale acestei conduite care corespund "moralitii de baz" (cele cinci porunci), "principiilor de baz ale moralei ascetice" (cele opt porunci), "monahismului noviciatului" (cele zece porunci) i "monahismului" (Vinaya or Patimokkha). Oamenii de rnd accept de obicei s i asume respectarea "celor cinci porunci" care sunt comune tuturor colilor budiste. Dac doresc ei pot alege s se supun "celor opt porunci" care au cteva norme adiionale p entru un ascetism de baz. Exprimarea "celor cinci porunci" nu folosete o formul imperativ ca n iudaism sau cretinism, ele sunt simple ndemnuri de a tri o via fericit, fr griji, n care meditaia se poate desfura n condiii bune. Cele cinci porunci sunt: 1. A te abine s iei viaa cuiva. (non-violena fa de orice form de via) 2. A te abine s iei ceva ce nu i se cuvine. 3. A te abine de la o purtare senzual necuviincioas. (abstinen de la desfrnare) 4. A te abine s mini. 5. A te abine de la consumarea oricrei substane care duce la pierderea luciditii minii. (abinerea de la droguri sau alcool) n cadrul celor opt porunci, a treia porunc, legat de comportarea sexual, este mult mai strict i devine un ndemn ctre celibat. Cele trei porunci adiionale sunt: 6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite. (timpul dedicat mesei se ntinde de dimineaa pn la prnz) 7. A te abine de la dans, folosirea bijuteriilor, participarea la spectacole, atingerea metalelor preioase, etc. 8. A te abine de la folosirea unui pat nalt, mare i somptuos. Vinaya este un cod moral specific monahilor. n budismul Theravada, acest cod moral include de 227 de reguli pentru clugri i 311 pentru clugrie. Coninutul scrierilor Vinaya (vinayapitaka) difer ntr-o mic msur de la o coal la alta, fiecare coal budist stabilind diferite standarde de aderen la Vinaya. Monahii nceptori respect "cele zece porunci", care n afar de cele cinci porunci includ: 6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite. 7. A te abine s cni, s dansezi, s foloseti un instrument muzical sau s participi la programe distractive. 8. A te abine s foloseti parfum, cosmetice sau podoabe. 9. A te abine s stai pe scaune nalte sau s dormi n paturi somptuase i fine. 10. A refuza s primeti bani. n budismul estic, Mahayana accept o nou Vinaya pentru bodhisattva, avnd principii etice distincte, cum ar fi abstinena de la carne i ncurajarea vegetarianismului. Aceste noi norme sunt coninute ntr-un text numit Brahmajala Sutra (a nu se confunda cu textul pali cu acelai nume). Samadhi/Bhvana (meditaia) Toate formele budismului sunt de acord c Buddha a promovat dou tipuri de meditaie: meditaia samatha (sanscrit, amatha) i meditaia vipassan (sanscrit, vipayan). Cu toate acestea, numai meditaia de tip vipassan poate parcurge drumul jna (cunoatere) - praj (nelegere pur) - nirvna.

Meditaia samatha urmrete doar obinerea unei stri de linite i concentrare absolut prin fixarea contiinei asupra unui obiect sau unei idei, care este extins apoi n ntreaga fiin. Pentru a realiza desvrirea final a omului i a opri suferina, Buddha recomand tehnicile yoghine pe care le preia din cultura indian prebudist i le mbogete. Budismul consider yoga o adevrat cufundare n [18] [19] spiritul uman . Meditaia budist de tip yoga presupune izolarea, o anume poziie nemicat a corpului , disciplinarea n mod contient a gndirii, controlul atent al respiraiei ( pranayama) care trebuie s decurg n mod regulat, fr a fi ns ntrerupt ca n alte exerciii yoga. Urmtoarea etap a meditaiei o constituie dhyna ( , sanscrit)/jhna (pali), ptrunderea n sfera suprasensibilului, a incontientului, contemplaia pur. Practicantul se detaeaz de propriile simuri i i ndreapt atenia spre unuia din cele trei caracteristici ale existenei: anicca (impermanena), anatta (non-sineitatea), dukkha (durerea). Apogeul meditaiei presupune intrarea ntr-un spaiu aflat la limita dintre contient i incontient, o plutire la grania dintre lumea efemer i Nirvana. ns aceast stare nu nseamn i ptrunderea n Nirvana, deoarece meditaia, nesusinut de alte elemente nu este n msur s realizeze iluminarea. Potrivit unor nvai buditi, cunoaterea sau nelepciunea (praj) este singura care poate realiza desvrirea omului i realizarea Nirvanei, fr a se ajuta de tehnicile yoghine. Praj (nelepciunea) Praj (sanscrit) sau pa (pli) este nelepciunea capabil s nimiceasc suferina i s aduc iluminarea, reprezint revelaia adevratei nfiri a realitii, revelaie care precede accederea n nirvana. De asemenea, praj este una din cele ase "pramit" (perfeciuni) ale budismului Mahayana i una din cele zece ale budismului Theravada. Iniial, cunoaterea se fundamenteaz pe nvturile lui Buddha (dharma), pe citirea studierea i recitarea textelor budiste. Cu toate acestea, cunoaterea trebuie susinut de experiena personal a fiinei, prin contactul nemijlocit cu realitatea ultim. Buddha considera c procesul de "a cunoate" fr "a vedea", adic a experia, este lipsit de profunzime, superficial, inutil eliberrii. Praj este o experien religioas, o transformare intrinsec a omului, o schimbare a contiinei i de aceea nu poate fi realizat dec t experimental i individual. Totodat, prin praj se subnelege anularea unei relaii cognitive de tip subiect -obiect; cunoaterea budist dezvluie nsi existena n toat plenitudinea ei, care nu se manifest ca un obiect i transcende orice tip de difereniere. Conform budismului timpuriu, praj parcurge trei forme de cunoatere: cunoaterea rencarnrilor precedente, cunoaterea legii karmei ce determin fiecare renatere i cunoaterea "celor patru Adevruri Nobile" i a "ntinrilor" sau "prihnirilor" (pali: Kilesa, sanscrit: kleha) care mpiedic eliberarea (lcomia, ura i iluzia). Mesajul social al budismului[modificare | modificare surs] Budismul desfiineaz din start stratificarea social, ierarhizarea i susine egalitatea oamenilor din punct de vedere moral. Buddha dorea abolirea sistemului de caste prezent n India i nega valorile numelui i al [20] familiei i trinicia lor . Se promoveaz nu doar o compasiune (karun) i o iubire necondiionat fa de semeni (pali:mett; sanscrit:maitr), ci o identificare a eului cu nsi fiina persoanei iubite. Budismul consider c egoismul i sentimentul sinelui provin din limitarea denumirii de "eu" la propria persoan, i numai prin extinderea termenului asupra lumii nconjurtoare, prin dilatarea granielor proprii se poate ajunge la iubirea adevrat. Buddha descrie aceast lrgire a orizontului prin privirea simbolic a celor ase direcii: Privind spre est, un copil ar trebui s fie bun cu prinii si, s i ajute, s le pstreze tradiia, s fie demn de motenire i s ndeplineasc ritualurile cuvenite la moartea lor. La rndul lor prinii trebuie s i protejeze, s-i ncurajeze n aciunile benefice, s i lanseze ntr-o carier, s se asigure c au un so potrivit/o soie potrivit i s le acorde o motenire bun. Privind spre sud un elev trebuie s i respecte nvtorul, s munceasc din greu i s fie nerbdtor s nvee. Un nvtor trebuie s asigure o educaie bun elevului, s se asigure c acesta a neles bine informaiile i s-l ajute s i ating elurile. Privind spre vest un so trebuie s i trateze soia cu buntate, s i fie fidel, s mpart autoritatea cu ea i s i asigure bunstarea. O soie trebuie s fie graioas, loial i muncitoare. Privind spre nord un prieten trebuie s fie generos, protectiv i leal prietenilor si i s i ajute la nevoie. Privind spre nadir un angajator trebuie s fie bun cu angajaii si, s le distribuie sarcini conform abilitilor lor, s le asigure mncare i plat, s i ocroteasc cnd sunt bolnavi i s le permit dreptul de a pleca. Un angajat trebuie s mearg la munc devreme, s plece trziu, s fie cinstit cu angajatorul su i s i menin o reputaie bun.

Privind spre zenit un om obinuit, laicii trebuie s i respecte pe cei care s -au dedicat vieii spirituale, s fie amabil i binevoitor n fapt, n vorb i n gnd, s le acorde casa lor ca adpost i s i aprovizioneze cu cele necesare vieii. De asemenea, un monah trebuie s i mpiedice pe laici de la comiterea pcatelor, s i ncurajeze s fie buni, s propovduiasc dharma, s clarifice mirenilor ceea ce acestia nu neleg din nvturile lui Buddha, s le arate calea cea dreapt i s i iubeasc [21] nemsurat de mult . Budismul nu condamn acumularea bogiilor de ctre oamenii obinuii ci chiar o ncurajeaz, cu toate c monahii nu au voie s se ating de bani sau s se implice n viaa economic. Astfel din punct de vedere sociologic putem vorbi de dou tipuri de budism: "budismul nirvanic" care are ca unic scop eliberarea i detaarea de samsara i "budismul karmic" care ndeamn omul s svreasc fapte bune pentru ca ntr -o via viitoare pozitivitatea karmei s-l situeze ntr-o poziie mai apropiat de condiia iluminrii. Budismul nirvanic ncurajeaz de asemenea faptele bune, dar cere detaarea de rezultatul lor i renunare ceea ce este [22] inaccesibil pentru unele persoane fr o vocaie monahal . Textele sacre Literatura sacrosanct a budismului cunoate o bogat varietate, ns niciuna dintre lucrri nu provine de la Buddha nsui. Ea nu reflect dect nvturile lui Gautama transmise pe cale oral discipolilor, nvturi care au suferit, mai mult sau mai puin, modificri fiind afectate de amprenta personal a scriitorului. Importana fiecrui text este dezbtut n cadrul colilor budiste care le confer diferite grade valorice; de exemplu, unele grupri consider anumite texte obiecte religioase, n timp ce altele prefer o percepere scolastic a lor. Nici limba sacr nu este una unitar, scrierile fiind n sanscrit sau pali, sau traduse n chinez, japonez, tibetan, etc. Scrierile sfinte se divid n dou categorii principale: scrieri canonice, care conin mesajul transmis de religia lui Buddha i scrierile necanonice, adic tratatele doctrinare i comentariile aduse pe marginea lucrrilor canonice. Textele canonice budiste sunt mprite n trei culegeri voluminoase cunoscute sub numele sanscrit Tripitaka sau pali Tipitaka ("coul ntreit" sau "cele trei couri", n traducere). Conform canonului, dup moartea lui Buddha a avut loc primul consiliu budist, condus de clugrul Mahkyapa, care avea drept rol stabilirea, clarificarea fundamentelor noii religii: cuvintele "Celui Iluminat" (strelesau suttas) i codul monastic (Vinaya). Ananda, cel mai mare discipol al lui Gautama Buddha a fost chemat pentru a expune predicile stpnului su i, dup unele surse a fost i cel care a alctuit "abhidhamma", o colecie de texte analitice ce face parte din canon. Upli, un alt discipol, a prezentat regulile Vinaya. Mrturiile lor au stat la baza canonului Tripitaka i au format cele trei culegeri: Coul disciplinei (Vinaya Pitaka) ce conine norme de etic religioas pentru clugri i clugrie, explicaii ale originii i importanei acestor norme, precum i pedepse disciplinare pentru nclcarea lor i povestiri exemplificatoare. Coul povestirilor (sanscrit: Stra Pitaka, pali: Sutta Pitaka) conine cuvntrile, aforismele i predicile lui Buddha i ale discipolilor si i spre deosebire de Vinaya Pitaka este important nu doar pentru monahi, ci pentru ntreaga comunitate budist. Coul doctrinei (sanscrit: Abhidharma Pitaka , pali: Abhidhamma Pitaka) abordeaz i clasific noiunile centrale ale budismului. Tripitaka nu a fost ns transpus n form scris n urma primului consiliu budist, ci mult mai trziu, timp n care s-a transmis oral sub form de cntece religioase. Din acest motiv, att stra ct i vinaya fiecrei coli budiste conin elemente diferite, aprecieri distincte asupra dharmei, texte cosmologice i cosmogonice, istorisiri asupra vieilor anterioare ale lui Buddha, etc., ceea ce nseamn c aceast religie nu are un canon unic. Budismul Theravada i alte coli budiste timpurii consider c textele din canonul lor conin adevratele cuvinte ale lui Buddha. Dei toate colile vechi i aveau propriul canon, singurul care a rezistat n totalitate n timp este cel al colii Theravada. Canonul Theravada, cunoscut i cu numele "Canonul Pali", dup limba n care a fost scris a fost redactat nSri Lanka, n primul secol .Hr. i conine n jur de patru milioane de cuvinte. n timp ce adepii Theravadei vd n Canonul Pali autoritatea definitiv i suprem, cei ai Mahayanei i au diminuat importana i i focalizeaz credina i concepia filozofic pe sutrele mahayaniste i pe proprii le versiuni ale codului monahal, Vinaya. Sutrele mahayaniste (alctuite n jurul secolelor II -III d.Hr.) sunt considerate de asemenea de unii credincioi cuvinte aparinnd lui Gautama Buddha, ns transmise n secret unor fiine mitologice (ca erpii mitici nga) sau provenind de la ali buddha sau bodhisattva. Astzi exist aproximativ ase sute de astfel de sutre, n limba sanscrit sau traduse n chinez sau tibetan. Pentru a diferenia sutrele mahayaniste de cele aparinnd Theravadei, cele din urm mai sunt numite de celelalte coli i agame. Mahayanitii accept att propriile sutre ct i agamele ca nvturi autentice ale lui Buddha, concepute pentru diferite tipuri de persoane i diferite nivele de ptrundere spiritual. Dimpotriv, credincioii

Theravada ader exclusiv la Canonul Pali i socotesc sutrele colii rivale nite lucrri de ficiune poetic, nicidecum cuvintele lui Buddha. Theravadinii sunt convini c prin canonul lor Buddha i -a exprimat ultimele cuvinte i c nu mai este nevoie de nici o completare pentru a ntregi religia; de aceea orice text care se pretinde a aparine lui Buddha i care nu figureaz n canon sau n comentariile theravadine aferente este privit cu scepticism i respingere total. Pentru mahayaniti, agamele sunt importante ntr-o anumit msur, conin teorii de baz, substaniale, dei sutrele Mahayana articuleaz doctrinele nalte, profunde transmise de Gautama i necesare celor ce urmeaz calea binecuvntat de bodhisattva. Aceast cale nu are la baz doar dorina de eliberare a propriei persoane, ci nsi preluarea misiunii lui Buddha de a elibera toate fiinele de suferin. De aceea aceast ramur religioas a preluat numele de Mahyna (literal, Marele Vehicul), unde atributul "mare" are o conotaie specific acestui tip de budism - ncepnd cu vastitatea jurmntului unui bodhisattva de a lupta n toate vremurile ce vor veni pentru toate fiinele aflate n durere, cu dimensiunea simbolic a sutrelor mahayaniste, cu infinitatea vieuitoarelor care caut s fie salvate i sfrind cu dobndirea final de ctre bodhisattva a "Marelui Sine" (mahatman) n sfera "Marii Nirvana" (mahanirvana). Pentru theravadini ns, pretinsa "mreie" a sutrelor mahayaniste nu le confirm i veridicitatea. n ceea ce privete comentariile aduse textelor sacre theravadiene, ele dateaz nc din secolul al IV lea .Hr. i au o importan imens pentru c ajut la reconstituirea unor lucrri mult ma i vechi. Cel mai important i mai activ nvat din aceast perioad este considerat Buddhaghosa, cruia i se atribuie nite comentarii ale Vinayei-Pitaka i Suttei-Pitaka. Budismul Mahayana se bucur de lucrrile unor erudii buditi ca Nagarjuna (cca. 200 d.Hr.), fondatorul colii Madhyamika i Asanga (sec. al IV-lea d.Hr.), un exponent al colii Yogcra. Spre deosebire de multe alte religii, budismul nu are un text central care s fie reprezentativ pentru toate tradiiile i diviziunile. Diversitatea i complexitatea canoanelor budiste au fost considerate de muli (printre care i reformatorul social Babasaheb Ambedkar) ca reprezentnd o barier n nelegerea filozofiei acestei religii. De-a lungul timpului, au existat multe ncercri de a sintetiza un singur text care s nglobeze principiile budismului. n tradiia Theravada au existat nite aa-numite "texte de studiu" sau "manuale" pentru clugrii novici, care sintetizau i sistematizau nvturile lui Buddha prin condensarea nt r-un singur volum a mai multor texte canonice sau explicative. Mai trziu, n Sri Lanka, Dhammapada a fost susinut ca o scriere unificatoare a Theravadei. n anii 1920, Dwight Goddard a adunat o serie de texte budiste i scrieri clasice ale filozofiei Orientului Extrem, cum ar fi Tao Te Ching, formnd o lucrare numit Biblia budist. Mai recent, Dr. Babasaheb Ambedkar a ncercat s creeze un document ce combin principiile budiste prin Buddha i Dhamma sa. . Alte asemenea eforturi au persistat pn astzi, cu toate c momentan nu exist niciun text acceptat n unanimitate ca fiind centrul tradiiilor budiste. Dei toate colile timpurii ale budismului i aveau propriul canon, singurul care a re zistat n totalitate n timp este cel al colii Theravada. Istorie[modificare | modificare surs] Tradiia spune c la scurt vreme de la moartea lui Buddha (aprox. 483 .Hr.) i intrarea acestuia n parinirvna (pali: parinibbna, "stingerea total") s-a convocat Primul Conciliu budist care a fixat, n mod oral, Vinaya-Pitaka i Sutra-Pitaka. Acesta a fost organizat la Rajagriha de ctre Mahkyapa, un discipol al lui Buddha. n secolul urmtor, pe msur ce comunitatea budist Sangha a continuat s se extind, a aprut o controvers n jurul celor zece puncte de disciplin monastic. Al doilea Conciliu budist (care s-a produs la aproximativ o sut de ani de la moartea lui Gautama) a fost inut la Vaisali i a avut ca rol rezolvarea acestei dispute. n cele din urm, toi membrii consiliului au fost de acord ca cele zece puncte s rmn nemodificate. La puin timp ns dup aceast hotrre, Sangha a nceput s se divid n grupuri separate. Nu se tie cu exactitate cnd a survenit schisma; unele izvoare cum ar fi Dipavamsadin tradiia pali o plaseaz imediat dup cel de-al doilea consiliu. Tradiia budist Sarvastivada identific schisma n vremurile regelui Aoka (268-234 .Hr.), n timp ceMahasanghika susine c aceasta a fost provocat mult mai trziu, n jurul anului 100 .Hr. Cert este c principalele cauze ale rupturii au fost divergenele de percepere a regulilor clugreti. Astfel comunitatea s-a mprit n dou fraciuni: sthaviravadini (theravadini) sau cei care se considerau ortodoci i loiali vechilor norme riguruase legate de nvturile lui Buddha i mahsnghikai (partizani ai colii Mahsnghika), care abordau o viziune liberal i permisiv asupra dogmei i a monahismului. Edictele din vremea regelui Aoka consemneaz un nou conflict de ordin religios, cu prilejul cruia are loc un nou consiliu, cel de-al al treilea, la Pataliputra, aproximativ n anul 250 .Hr., la 236 de ani de la moartea lui Buddha. Dirijat de Moggaliputta Tissa i ntrunind n jur de o mie de clugri (printre care se zice c s -ar fi numrat nsui Aoka, n calitate de monah), consiliul a stabilit sthaviravadismul (budismul theravada) ca singura form ortodox i nu a aceptat niciun compromis n favoarea dizidenilor religioi, care expulzai fiind

din cadrul Sanghi, au fost catalogai drept eretici. O alt realizare a consiliului a fost ntregirea Canonului Pali prin adugarea textului Abhidammam Pitaka. Tot n aceast perioad, din cercul sthaviravadinilor se mai desprinde o nou grupare, cea a srvstivadinilor. Imediat dup aceste schisme, colile budiste au nceput s alctuiasc o Abhidharma/Abhidhamma, adic o colecie de lucrri filozofice. Versiuni asemntoare acestui tip de scriere au existat probabil i n timpul lui Buddha, ns concepute sub forma unor liste. Evoluia budismului ns, a dus la ncadrarea conceptelor cuprinse n acele liste ntr-o lucrare mult mai voluminoas i mai sistematic, ntr-o nou Pitaka: Abhidhamma Pitaka. Unii academicieni moderni numesc aceast etap "budismul Abhidhamma". Cu toate acestea, unele coli, Mahasamghika de exemplu nu au o Abhidhamma Pitaka, fapt ce se afl n conformitate cu refuzul lor de a aduce adugiri canonului.

Hart nfisnd aciunile de misionariat ale clugrilor buditi sub patronajul mpratului Aoka cel Mare (268234 .Hr.) Stingherit de numeroasele schisme, rspndirea budismului a decurs lent pn n perioada mpratului mauryan Aoka, care fiind un susintor public al acestei religii a avut o importan incomensurabil n istoria acesteia. Avnd pentru lumea oriental un rol asemntor cu cel al lui Constantin cel Mare fa de Europa i cretinism, Asoka a mbriat budismul, ridicndu-l la statut de credin imperial i a pstrat n acelai timp o atitudine tolerant n raport cu celelalte confesiuni. Vrnd s unifice subcontinentul indian i restul Asiei de Sud sub o singur religie, mpratul mauryan a construit numeroase mnstiri i stupe (n jur de optzeci de mii i sunt atribuite n prezent), a protejat clugrii i a trimis misionari n ntreaga lumea. O orientare a misiunilor a fost nspre vest, nspre teritoriile iraniene, Siria, Afghanistan, Egipt, Cirene, Macedonia i Epir, iar alta s-a concentrat n sudul peninsulei, anume Sri Lanka iMaldive. Cele dou incursiuni misionare au avut ca efect pe de-o parte final izbucnirea budismului n China i de cealalt parte, transportarea budismului theravada n afara teritoriului originar, rspndirea lui n zona insular a Oceanului Indian (inclusiv Sri Lanka) i de-a lungul coastelor sud-est asiatice. Pe teritoriul Indiei, Asoka a rspndit religia n Mysore, Kashmir, Maharashtra,Varanasi i Himalaya.

Tradiia budist menioneaz n Milinda Panha existena unui rege indo-grec, Menandru, din secolul al II-lea .Hr., convertit la budism i devenit arhat. Epoca lui Asoka marcheaz prima emanaie a nvturilor budiste dincolo de teritoriile indiene. Conform edictelor lui Aoka, au fost trimii emisari cu precdere n teritoriile nvecinate Imperiului Seleucid i n regatele elenistice din bazinul mediteranean. Aceasta a favorizat, un secol mai trziu, apariia monarhilor buditi vorbitori de limb greac din Regatul Indo-Grec i dezvoltarea artei greco-budiste din Gandhra. n tot acest timp, budismul a fost expus att influenelor greceti i persane ct i celor ale religiilor indiene nonbudiste. Dup moartea lui Asoka, Imperiul Maurya cunoate o perioad de regres i ncepe s se destrame. De asemenea, budismul sufer noi sciziuni nu doar n grupurile "ortodoxe", ci chiar i n noile coli. Teritoriile septentrionale ale fostului imperiu revin dinastiei Sunga ai crei membri erau adepi vehemeni ai hinduismului i doreau resuscitarea practicilor vedice. Evoluia budismului n India nu este ns atenuat nici

de amplul proces de sectarizare, nici de persecuiile regelui Pushyamitra Sunga (185-151 .Hr.), cel mai proeminent membru al noii dinastii, contra credincioilor buditi. Mrturie a rezistenei i a redudabilei activiti religioase o reprezint numrul mare de monumente budiste nlate n perioada ce a urmat anilor 200 .Hr. Tot n acest timp, regii greci din Bactriana i-au instalat controlul asupra Pakistanului de astzi i a unor zone nordice ale Indiei (Malwa, Bihar iRajastahn). Se tiu puine despre activitatea social i religioas ale conductorilor greci, ns e posibil ca unii din ei s fi renunat la religiile proprii n favoarea budismul ui. Un exemplu concret este regele Menandru care domnea peste Punjab i care a rmas imortalizat n faimosul text din limba pali,Milinda-Panha, purtnd o discuie despre filozofia budist cu clugrul Ngasena. Dup Sunga a urmat perioada dinastiei Satavahana care i-a instalat conducerea peste India central, Andhrapradesh i Maharashtra ntre anii 200 .Hr. i 250 d.Hr. La fel ca exponenii dinastiei precedente, satavahanienii au fost crmuitori brahmanici, dar au manifestat mai mult toleran celorlalte religii. Sub egida lor, hinduismul i budismul s-au dezvoltat i au coexistat pacific. Prin numeroase donaii din partea dinastiei unele centre budiste din regiunea Andhrapradesh ca Amaravati i Nagarjunakonda au ieit n eviden. Apariia Mahayanei Nimeni nu cunoate n prezent originile geografice precise ale colii budiste Mahayana. Este plauzibil ca diversele elemente ale Mahayanei s se fi dezvoltat n mod independent ncepnd cu secolul I .Hr., fiind inerente la nceput ctorva secte de mic dimensiune de pe teritoriul nord -vestic al Indiei (adic din Imperiul Kushan sau actualul Pakistan), din perimetrul Imperiului Satavahana, de pe coasta vestic din apropierea oraului Bharukaccha (Bharuch) sau n proximitatea unor zone cavernoase ca Ajanta i Karli. Cuvntul "Mahayana" (Marele Vehicul) a fost conceput de adepii acestei noi direcii religioase i intr n contrast cu numele peiorativ "Hinayana" (Micul Vehicul), cu care mahayanitii numesc vechile coli budiste, inclusiv Theravada. Cea mai simpl descriere a celor dou "Vehicule" este cea oferit de cltorul chinez I-ching care observ c cei care "venereaz bodhisattva i citesc sutre mahayaniste sunt numii mahayaniti, iar cei care nu hinayaniti"; cu alte cuvinte, buditii Mahayana au propriile scrieri sacre, neincluse n canonul hinayanist i ador fiine supraomeneti aflate ntr-o stare a existenei imediat inferioar strii de Buddha, fiine numite bodhisattva i care difer destul de puin de zeitile indiene. Se mai pot aduga multe caracteristici descrierii lui I-Ching, dar acestea nu pot fi universal valabile deoarece cele dou "Vehicule", dei divergente n zone complet separate geografic (ca n cazul Sri Lanka - Japonia), au intrat n simbioz i au fcut schimburi de elemente religioase n ariile de contact ca India i China. Cu toate acestea, Mahayana s-a bucurat de o popularitate mai mare dect Theravada, fiind mai puin monastic i mai mult dedicat fiinei, sentimentului. n timp ce Hianyana era conservatoare i rigid n dogme, Mahayana se nfia mai cordial n ceea ce privete caritatea, mai personalizat n devoiune, mai adaptabil n condiiile istorice, i mai ornamentat, mai abundent n art, literatur i n ritualuri. De asemeni, budismul Mahayana aduce un element inedit, care reprezint chintesena acestei coli, i anume bodhisattva, omul iluminat care renun la intrarea imediat n Nirvana i se dedic salvrii lumii de la suferin. Termenul "bodhisattva" nu a aprut ns odat cu mahayanismul, ci exist chiar i n budismul primar, desemnndu -l pe Gautama Buddha n vieile anterioare i n perioada ce precede iluminarea sa. Mahayana a preluat termenul, i-a accentuat semnificaia, cernd n final fiecrui credincios s urmeze calea "bodhisattva". Un bodhisattva (bodhi = iluminare, sattva = fiin) este o persoan care i asum durerea rencarnrilor i a existenei; el nu urmrete eschivarea din faa suferinei, ci dimpotriv, nfruntarea ei direct i depirea ei. Suferina este perceput ca un destin colectiv al lumii i nu ca o soart personal. n concepia unui bodhisattva, sinele se confund cu colectivitatea. Conform sutrelor mahayaniste exist dou tipuri de bodhisattva: pmnteti i cereti. n timp ce condiia de bodhisattva pmntesc este accesibil oricrui om n viaa actual, cea de bodhisattva ceresc presupune puteri supraumane ce nu pot fi obinute dect ntr -o via viitoare. Aceste puteri sunt desprinderea de ciclul rencarnrilor i capacitatea de metamorfoz sub un chip sau altul. Astfel bodhisattva celeti sunt asemntori zeilor hindui care se reveleaz omenirii sub form deavataruri. n imagine, o statuie de lemn a unui bodhisattva din perioada dinastiei chineze Song (960-1279). Tradiia budist asociaz apariia Mahayanei cu domnia lui Kanishka (aprox. 78-123 d.Hr.), unul din cei mai importani regi ai imperiului Kushan. Acesta stpnea nord-vestul Indiei, Kashmirul i Afghanistanul i a fost un important promotor al budismului, performanele sale fiind comparabile cu cele ale lui Asoka. n jur ul anului 100 d.Hr. Kanishka reunete cel de-al patrulea consiliu budist n Kashmir sau dup alte surse, n Jullundhar (Jalandhara). Theravadinii nu recunosc acest consiliu. Unul din motive este faptul c membrii consiliului nu se ghideaz doar dup Canonul Tripitaka, ci adopt noi scrieri de natur mahayanist, cele mai notabile fiind Lotus Sutra, Sutra Inimii n variant mai veche i Amitabha Sutra, precum i principii fundamentale ale unei doctrine bazate pe salvarea tuturor fiinelor. Un alt concept adoptat n consiliu este cel conform cruia

fiinele buddha i bodhisattva sunt ntrupri ale unei entiti transcendente Buddha-dhatu(principiul lui Buddha). Buddha-dhatu este un element intangibil, nevzut, aflat n cele mai pure adncim i ale subcontientului, prezent n absolut fiecare vieuitoare i care i exercit chemarea spre a te ilumina i a deveni un buddha, este o poten etern, un impuls spre salvare. Noile texte sacre erau scrise n sanscrita budist hibrid sau n pracrit (sanscrita vulgar). Din acel moment, n decurs de cteva secole, Mahayana se va dezvolta i se va rspndi din India spre Asia de Sud-Est i ctre nordul Asiei Centrale, apoi ajuns n est, n China, va fi asimilat lingvistic. Din China, budismul Mahayana va fi transmis n Coreea, Vietnam i n final, n Japonia n 538 d.Hr. Est-asiaticii vor continua s adauge sutre proprii i comentarii la Canonul Mahayanist. Astzi cel mai bogat canon budist Mahayana este scris n limba chinez. Budismul Mahayana a cptat o baz filozofic solid datorit lui Ngrjuna (cca. 150250 d.Hr.), unul din cei mai influeni nvai ai mahayanismului. Respingnd complet ideile colii Sarvstivda, el consider c natura factorilor de existen este constituit din nya (vacuitatea) i alte dou elemente-cheie ale doctrinei budiste, antman (non-sineitatea) i prattyasamutpda (legea condiionismului). coala fondat de Nagarjuna este Madhyamaka. Dup sfritul dominaiei Imperiului Kushana, budismul s -a dezvoltat sub dinastia Gupta (ntre sec. al IV-lea i al VI-lea). n aceast perioad se nfiineaz i centre mahayaniste de nvmnt, cel mai important fiind Universitatea Nland din nord-estul Indiei. nvturile Sarvstivdei, aspru criticate de Nagarjuna au fost reformulate de nvai caVasubandhu i Asanga i incorporate ntr-o nou coal, Yogcra (sanscrit, practicile yoga). n timp ce Madhyamaka afirm c nu exist un adevr ultim, (cu alte cuvinte, adevrul ultim este vidul (nya)), Yogcra consider c numai mintea este ultimul adevr existent. Aceste dou coli de gndire, aflate cnd n sintez, cnd n opoziie, reprezint temelia teologiei Mahayana n tradiia indo-tibetan. Apariia Vajrayanei nvturile ezoterice ale Vajrayanei au aprut mult mai trziu (mai exact, prin sec. al VII -lea d.Hr.) dect celelalte nvturi budiste, dei se spune, n tradiia tibetan, c i ele provin de la Gautama Buddha. Budismul tantric, cum mai este numit Vajrayana, mparte multe similitudini cu tantrismul hindus, dar a preluat i o mare parte a filozofiei mahayaniste. Chiar Mahayana prezenta din secolul al IV-lea unele tendine tantrice manifestate prin formule magice i ritualuri populare. Practicile, scrierile i teoriile Vajrayanei s -au transmis n China, Tibet, Nepal, Maldive, Indochina i Asia de Sud-Est. n India, Vajrayana a reuit s obin stabilitate n Bihar i Bengal. Un centru important l constituiaUniversitatea Nland care iniial doar a urmrit i nu a produs micrile tantrice, pentru ca apoi s devin un promotor al acestui tip de budism pn n secolul a l XIlea. ncepnd cu secolul al XIII-lea, tantrismul budist din India a suferit o regresiune, la fel ca ntreg budismul indian. Sub presiunea armatelor islamice, Vajrayana din India a fost absorbit de tantrismul hindus, iar spaiul ei de dezvoltare s-a mutat n Tibet, unde s-a conservat pn astzi. Cu toate acestea tantrismul budist indian difer de cel tibetan n anumite privine. Declinul budismului n India Unii cltori chinezi care au fcut incursiuni pn n India ntre secolele al IV-lea i al VII-lea d.Hr. au contribuit prin descrierile lor la determinarea schimbrilor petrecute n cadrul budismului indian. De exemplu, Fahsien relateaz progresele budismului ntre 399-413, n timp ce dou sute de ani mai trziu, I Ching i Hsuan-Chang constat o decdere uimitoare a acestei religii. Regresul este explicat n parte d e numeroasele invazii din exterior ct i de asimilarea budismului n hinduism nu doar datorit unei relative asemnri a doctrinei, ci i pentru facilitile pe care un om obinuit le avea n societatea indian dac era hindus. Atacurile cuceritorilor musulmani i persecuiile acestora au reprezentat lovitura final a budismului reteznd orice ans de renatere. Clugrii buditi au fost ucii sau gonii n Nepal sau Tibet, mnstirile au fost prdate, bibliotecile au fost arse, iar multe din lcaurile religioase au fost distruse. Cnd Imperiul Britanic a ocupat India, budismul dispruse complet de pe teritoriul ei.