Introducere

ntruct dup Sinodul I ecumenic arienii i-au ndreptat atacul mpotriva Duhului Sfnt, negndu-i dumnezeirea,
Sinodul II ecumenic de la Constantinopol !"#$, com%tndu-l pe &acedonie, care afirm la fel ca i 'rie despre (iul,
c Duhul Sfnt este o creatur a (iului, mai mic chiar dect (iul i supus (iului, i deci inferior i su%ordonat )atlui i
(iului, nva* deofiin*imea i egalitatea Duhului Sfnt cu )atl i cu (iul i prin aceasta Dumnezeirea Duhului Sfnt+ ,
adevrat c nu mai folosete i la Duhul Sfnt termenul atanasian -deofiin*., dar e/prim aceeai idee prin folosirea
termenului neotestamentar c Duhul Sfnt purcede de la )atl, prin care se arat c Duhul i are (iin*a Sa din veci din
)atl, c are (iin*a comun cu )atl i cu (iul, i din aceast cauz Duhul Sfnt tre%uie s fie -mpreun mrit i nchinat
cu )atl i cu (iul., adic I se cuvine aceeai nchinare - adorare - ca i )atlui i (iului+ De asemenea, prin e/presia
-Care a grit prin prooroci. ne nva* c Duhul Sfnt are aceleai nsuiri i lucrri ca i )atl i (iul, ntruct nsuirile i
lucrrile sunt comune tuturor 0ersoanelor Sfintei )reimi, avnd fiecare aceeai (iin* comun+ 0r+ 0rof+ Ioan
1mureanu, 0r+ 0rof+ &ilan 2esan, 0r+ 0rof+)eodor 3odogae, #456, p+ 78#+$+
Sinoadele %isericeti au fost tinute pentru a rezolva diferite pro%leme atunci cnd
nu s-a putut a9unge la consens prin simple discu*ii+ &a9oritatea sinoadelor au fost locale,
cu e/cep*ia a apte sinoade, denumite ecumenice generale$, ale cror hotrri au avut o
aplicare universal+ 0rima ntlnire a conductorilor 3isericii a avut loc la Ierusalimul, n
primul secol, cnd 'postolii s-au ntlnit pentru a lmuriri unele aspecte de nvttur
(apte :;#-5$+
Cele apte Sinoade ,cumenice acoper perioada dintre anii !76 si 565 d+<r+, iar
deciziile lor reprezint temelia nvtturii cretine acceptate de ramurile rsritean si
apusean a 3isericii+ Deciziile acestor Sinoade au fost luate su% cluzirea Duhului Sfnt,
asa cum le-a promis Iisus <ristos apostolilor =ui+ 0r+ 0rof+ Ioan 1mureanu, 0r+ 0rof+
&ilan 2esan, 0r+ 0rof+)eodor 3odogae, #456, p+ 65!+$+
I+ &acedonianismul
Denumirea de -macedonieni> li s-a dat, dup numele episcopului &acedoniu, ales de episcopii arieni n !87, ndeose%i de )eognis de ?iceea,
&aris de Calcedon, @rsacius de Singidunum 3elgrad$ i Aailens de &ursa Bsiec, n Iugoslavia$, care a pstorit 3iserica de Constantinopol n dou
rnduri; ntia oar ntre anii !87-!8:, iar a doua oar ntre anii !6#-!:C+ 0r+ 0rof+ Ioan 1mureanu, 0r+ 0rof+ &ilan
2esan, 0r+ 0rof+)eodor 3odogae, #456, p+ 78#$+
Istoricul Sozomen ne relateaz c dup ce &acedoniu a fost depus n Sinodul de la
Constantinopol din !:C din scaunul de episcop i nlocuit cu ,udo/iu, arian moderat din
gruparea omieniilor, el a nceput s nve*e c Duhul Sfint nu are aceeai demnitate ca (iul,
#
socotindu-l slujitor i servitor, i cte ar putea spune cineva despre ngeri+ Din acest timp
&acedoniu, dup cum informeaz istoricul Socrate, ncepu s adune n 9urul su un numr de prieteni, care se numir dup numele su -macedonieni>+
ntre acetia se numrau Eleusiu, hirotonit de &acedoniu n !6:, episcop de Cizic, depus de asememea n !:C de Sinodul din Constantinopol,
Maratoniu, hirotonit de &acedoniu episcop de ?icomidia, la care se adug i episcopul Eustaiu. de Sevasta. 0r+ ,ugen Drgoi, p+ #78+$
&acedoniu a nceput s e/clud persoana Sfntului Duh din Sfnta )reime, iar ,usta*ie Sevasta, prietenul su, n-a ezitat s-i rspund n felul
acesta urmtoarele cuvintele pe care ni le-a pstrat istoricul Socrate; -,u n-a ndrzni despre Sntul !u", nici c este !umnezeu, nici s-# numesc creatur.
'prtorii credin*ei ortodo/e, care mrturiseau consu%stan*ialitatea Sfintei )reimi, numeau pe cei ce nu recunoteau Dumnezeirea, egalitatea Sfntului Duh
cu )atl i cu (iul; $nevmatoma"i % lupttori mpotriva !u"ului S&nt.
0rima tire despre adversarii Sfntului Duh ne-o d S&ntul 'tanasie D!5!$ n timpul celui de al treilea e/il
al su !6:E!:7$, n cele patru Scrisori adresate episcopului Serapion de )himuis, n ,gipt, prietenul su+ n prima dintre aceste scrisori, Sfntul 'tanasie
ne relateaz c episcopul Serapion de )hmiuis i-a semnalat plin de ntristare faptul c unii care au prsit pe arieni din cauza (lasemiei aduse contra
)iului lui !umnezeu, au nceput s nvee greit contra S&ntului !u", spun&nd c El este nu numai o creatur, ci i unul dintre spiritele slujitoare i se deose(ete de
ngeri numai prin grad ?u putem dect s ne mirm de nesocotin*a lor, deoarece ei, care nu vor ca (iul lui Dumnezeu s fie o creatur, i n aceasta gndesc
%ine, au suportat s aud c Duhul (iului este creatur>+ 0r+ 0rof+ Ioan 1mureanu, #4:4, p+ !7"$+
n*elegnd greit te/tul din ,pistola ctre ,vrei I, #8$, n care ngerii sunt numi*i
du"uri slujitoare, ei credeau c Duhul Sfnt este de asemenea un nger slu9itor+ ?umele
su% care Sfntul 'tanasie semnaleaz e/isten*a acestor eretici este cel de *ropici
FGHIJKHL $+ ?u se poate ti precis ce sens tre%uie s se dea termenului+ Dup toat
pro%a%ilitatea, se numeau astfel pentru faptul c acetia e/plicau prin iguri, metaore sau
tropi, pasa9ele din Sfnta Scriptur care nu sunt n spri9inul doctrinii lor eronate despre Sfntul Duh+
n cele patru Scrisori ctre Serapion, compuse n !64, Sfntul 'tanasie analizeaz i com%ate argumentele adversarilor Sfntului Duh, oare se
spri9ineau ndeose%i pe interpretarea greit a unui te/t din profetul 'mos, 8, #!$ i a unor te/te din epistolele Sfntului 'postol 0avel ca I )im, #, 6 M ,vr+
#, #8 +a+$+ 'ceia care afirm lucruri neadevrate despre Sfntul Duh, spune Sfntul 'tanasie vor%esc i contra (iului+ Dup cum (iul nu poate fi despr*it
de )atl, tot aa Duhul nu poate fi despr*it de )atl i de (iul, cci altfel s-ar mpr*i unitatea )reimii, -ntr-adevr, dac acetia gndesc greit despre
Sfntul Duh, nu pot gndi corect despre (iul+ Cci dac gndesc corect despre (iul, gndesc corect i despre !u"ul, care de la *atl purcede i iind propriu )iului
se d prin 'cesta 'postolilor i tuturor celor ce cred n El. 0r+ 0rof+ Ioan 1mureanu, 0r+ 0rof+ &ilan 2esan, 0r+
0rof+)eodor 3odogae, #456, p+ 78:$+
I+# <ristologia 0nevmatomaha
n focul discu*iilor ariene referitore la dumnezeirea (iului a aprut, la 9umtatea
secolului al IA-lea, o nou erezie, care a nceput s pun n discu*ie dumnezeirea S&ntului
!u", consu(stanialitatea i egalitatea lui cu *atl i cu )iul. =upttorii contra Duhului
Sfnt s-au numit dup termenul grecesc +pnevmatoma"i, iar dup doi dintre
reprezentan*ii lor, +macedonieni, i +maratonieni,. ,rezia pnevmatomahilor apare astfel,
n istoria cretinismului, ca o prelungire a arianismului sau ca o nou form a
arianismului+
Denumirea de macedonieni li s-a dat dup numele episcopului semiarian
7
&acedoniu de Constantinopol !87 - !8:M !6# - !:C$, depus de sinodul din
Constantinopol, n !:C, ca eretic+ Dup moartea lui &acedoniu, conducerea
pnevmatomahilor a luat-o diaconul &aratoniu, hirotonit de &acedoniu episcop de
?icomidia, de la care acetia au primit numele de maratonieni.
,rezia pnevmatomahilor, numi*i cnd macedonieni, cnd maratonieni, s-a
rspndit mai ales n 1srit, n provinciile )racia, 3itinia, <ellespont i provinciile
vecine+ n !5:, ei au *inut un sinod la Cizic, pe coasta apusean a 'siei &ici, n care, ntr-o
formul de credin*, au trecut pe Sfntul Duh n rndul creaturilor+
0nevmatomahii sau macedonienii nu aveau o doctrin %ine precizat+ Cei mai mul*i
acceptau dumnezeirea )atlui i a (iului i consu%stan*ialitatea (iului cu )atl, dar refuzau
s recunoasc dumnezeirea, consu%stan*ialitatea i egalitatea Sfntului Duh cu )atl i cu
(iul, socotindu-l doar NDuhO sau NSpiritO superior ngerilor, dar co%ort n rndul
creaturilor, deoarece, dup Sfnta Scriptur, ngerii au fost crea*i de Dumnezeu+
Sinodul convocat de Sfntul 'tanasie cel &are la 'le/andria, su% mpratul
Povian !:! - !:8$, a condamnat o dat cu arienii i pe ereticii pnevmatoma"i, adversarii
Duhului Sfnt despre care a ndrznit s afirme c +este o creatur i ptur, cut prin
)iul,. 0r+ 0rof+ Ioan 1mureanu, pp+ !75-!":+$
Sfntul Aasile cel &are a com%tut temeinic pe ereticii pnevmatomahi n lucrarea
-ontra lui Eunomiu, compus n !:8, i n lucrarea !espre S&ntul !u", scris ntre anii
!58 - !56, n care apr dumnezeirea Duhului Sfnt+ +.oi tre(uie s mrturisim c )atl
e Dumnezeu, (iul Dumnezeu, Duhul Sfnt Dumnezeu +++ ,l este de o iin cu *atl i cu
)iul,+
Sfntul ,pifaniu cunotea %ine pe lupttorii contra Duhului Sfnt su% numele de
pnevmatomahi i i-a com%tut n !55 ntr-un capitol special din lucrarea sa $anarion sau
-ontra tuturor ereziilor+
Sfntul Qrigorie de ?azianz a com%tut pe ereticii pnevmatomahi n -uv&ntarea a
/-a teologic, rostit ca i primele patru, n !"C, n %iserica NInviereaO din
Constantinopol+
n !"C, Sfntul Qrigorie de ?Rssa, fratele Sfntului Aasile cel &are, a com%tut, de
asemenea, pe adversarii Sfntului Duh n tratatul !espre S&ntul !u" contra
pnevmatoma"ilor macedonieni, n care afirm c )atl, (iul i Sfntul Duh nu sunt trei
su%stan*e sau trei Dumnezeiri, ci sunt o singur i unic fiin* cu toate c fiecare dintre
persoane se numete Dumnezeu+
Sinnd seama de micarea de idei din timpul su, scriitorul ale/andrin Didim cel
!
Br% a scris nainte de !"C un scurt tratat !espre S&ntul !u", cea mai %un lucrare a
antichit*ii cretine n care este com%tut erezia pnevmatomahilor+
n vara anului !5", episcopii din provinciile Ililicului occidental, ntruni*i n
sinodul de la Sirmium &itrovi*a$, su% preedin*ia episcopului locului 'nemius i a
Sfntului 'm%rozie al &ilanului, au condamnat o dat cu erezia arienilor i erezia
macedonienilor sau pnevmatoma"ilor.
@n sinod *inut la 1oma, n !54 sau !"C, su% papa Damasus !:: T !"8$, a
condamnat, o dat cu al*i eretici, i pe macedonieni sau pnevmatoma"i.
Sfntul 'm%rozie al &ilanului a com%tut pe ereticii pnevmatomahi n lucrarea sa !e
Spiritu Sancto, scris n !"#+
De asemenea, ereticii pnevmatomahi sau macedonienii au fost com%tu*i i de
Sfntul ?iceta de 1emesiana !:: - 8#8$ n tratatul su !e Spiritu Sancti potentia U
!espre puterea S&ntului !u", scris pro%a%il n !"#+
8
II+ Convocarea Sinodului II ,cumenic
0rin edictul imperial de la )esalonic, *eodosie cel Mare !54-!46$ declar, n
fe%ruarie !"C, n 9umtatea oriental a imperiului, Ortodoxia drept religie oficial de stat, interzicnd
arianismul.
Tulburrile provocate de pnevmatomahi l determin ns s convoace un sinod, n primvara
anului 38, prin care dorea s rezolve !i alte probleme biserice!ti, precum confirmarea alegerii lui
"rigorie de #azianz ca episcop de $onstantinopol !i s se rentreasc hotrrile primului sinod %inut cu
peste cincizeci de ani n urm. =a sinod au participat numai episcopi din 9umtatea de 1srit a
imperiului+ 0r+ 0rof+ Ioan 1mureanu, #4:4, !74$+
Datorit importan*ei hotrrilor sale dogmatice acesta a fost recunoscut ca al-II-lea
sinod ecumenic de ctre ntreaga 3iseric de rsrit i apus+ 'u participat #6C episcopi+ 'u
fost i episcopi din Sci*ia; Qerontius sau )eren*ius de )omis, succesorul lui Aetranion care
a aprat ortodo/ia n timpul mpratului Aalens+ 0r+ 0rof+ Ioan 1mureanu, #4:4, 746-
744$+
II+# Desfurarea Sinodului
2edin*a de deschidere a sinodului a avut loc la palatul imperial+ 'ici s-a fi/at
tematica i ordinea de zi a lucrrilor, acordndu-i-se calitatea de preedinte episcopului
&eletie al 'ntiohiei+ (0r+ 0rof+ Ioan 1mureanu, #4:4, !C4$+
?umirea unui episcop pentru %iserica din Constantinopol n locul arianului
Demofil+ ' fost recunoscut Sfntul Qrigorie de ?azianz+ )ot acum se declar nul
hirotonisirea filosofului &a/im Cinicul ca episcop al Constantinopolului+
&oartea lui &eletie al 'ntiohiei a fost considerat o mare pierdere, la preedin*ia
sinodului fiind ales Sfntul Qrigorie+ 0rima gri9 a sinodului a fost s pun capt schismei
antiohiene+ 'stfel Qrigorie a propus sinodului s aleag pe 0aulin, conductorul
eusta*ienilor+ 0ropunerea nu a avut succes i Sfntul Qrigorie se retrage, nemailund parte
la lucrrile sinodului+ n aceste momente importante au sosit de la Constantinopol cu
ntrziere motivat episcopul )imotei al 'le/andriei, fratele lui 0etru, care murise la #8
fe%ruarie !"C nso*it de c*iva episcopi egipteni i episcopul 'cholius al )hesalonicului,
mpreun cu episcopul diecezei &acedonia+ 0rima ac*iune a noilor veni*i a produs mare
6
tul%urare, ei considernd ca necanonic alegera Sfntului Qrigorie ca episcop al
Constantinopolului+ De asemenea, ei refuz s participe la liturghia oficiat pentru sinodali
de Sfntul Qrigorie+ 2i-au manifestat i indignarea pentru faptul c trimisul lor &a/im
Cinicul a fost depus din treapt i alungat n chip ruinos din Constantinopol+ (0r+ 0rof+
Ioan 1mureanu, #4:4, !C4-!##$+
Cu dorin*a de a servi pacea Sfntul Qrigorie demisioneaz la !# mai !"# din
func*ia de preedinte al sinodului i din demnitatea de episcop al Constantinopolului+ n
locul acestuia este ales catehumenul ?ectarie !"#-!45$, pretorul Constantinopolului,
originar din )arsul Ciliciei, 0r+ ?icolae Chifr, 0storia -retinismului, vol. 00, ,ditura
)rinitas, Iai, 7CCC, p+ :C$, cu unanimitate de voturi+ (iind doar catehumen, a fost mai nti
%otezat i apoi hirotonit pe rnd diacon, preot i episcop de ctre Diodor din )ars+
,piscopul Chiriac de 'dana, n Cilicia, I-a instruit n slu9irea arhiereasc+
'legerea lui .ectarie ca episcop al -onstantinopolului cu acordul unanim al
sinodalilor i al mpratului *eodosie i ncredin&ndu-i-se preedinia sinodului, prinii
sinodali au putut trece la discutarea pro(lemelor teologice.
!iscuiile cu episcopii pnevmatoma"i, pe care sinodalii i mpratul cutau s-i
c&tige pentru 1rtodo2ie, s-au soldat cu eec. 3esping&nd crezul niceean i nvtura
ortodo2 despre S&ntul !u", ei au prsit sinodul.
!eoarece "otr&rile dogmatice i sim(olul constantino-politan trdeaz
contri(uia unui teolog de mare prounzime iar primele patru canoane nu relect
inluenta episcopilor ale2andrini, conduce la concluzia c ele sunt rezultatul discuiilor
teologice purtate de sinodali su( preedinia i coordonarea teologic a S&ntului
4rigorie de .azianz, iar su( preedinia lui .ectarie ele au ost doar deinitivate.
'ctele sinodului s-au pierdut. S-au pstrat5 Sim(olul de credin
constantinopolitan, cele 6 canoane i lista participanilor redactat ulterior.
!ei deiniia dogmatic integral a Sinodului al 00-lea ecumenic s-a pierdut, un
rezumat al ei este cuprins n Scrisoarea Sinodului de la -onstantinopol din anul 789
trimis papei Damasus i episcopului apusean, pstrat de istoricul )eodoret de CRr; Noi
ns, chiar dac am suferit prigoane, sau necazuri sau ameninri imperiale sau
cruzimi ale conductorilor, sau orice alt ncercare de la eretici, ne-am sprijinit pe
credina evanghelic, cea ntrit la Niceea Bithiniei de ctre cei trei sute optsprezece
Prini.
:
ceasta tre!uie s ie primit "i de voi "i de noi toi cei care nu denaturm
cuvntul credin*ei celei adevrate, ca una ce este foarte veche "i care nsoe"te !otezul.
#a ne nva s credem n numele $atlui "i a %iului "i al &f'ntului (uh, adic s fie crezut o
dumnezeire, o putere si o fiin a $atlui "i a %iului "i a &f'ntului (uh, de o cinstire egalei si de
mprie mpreun ve"nic, n trei ipostasuri desv'r"ite, sau n trei persoane complete, ca s nu
gseasc loc nici erezia lui &a!elie, care amestec ipostasurile "i nltur astfel nsu"irile fiecrui
ipostas "i nici s se ntreasc !lasfemia cunomienilor, arienilor "i pnevmatomahilor, dup care
su!stana sau firea sau dumnezeirea se desparte "i se introduce astfel n $reimea cea necreat,
deofiin "i mpreun ve"nica, ceva fcut mai t'rziu sau creat, sau de o alt fire. ) 0r+ 0rof+ Dr+
Dumitru Stniloae, #4"#, p+ !58$.
?oi pstrm neatins nv*tura despre nomenirea Domnului, neacceptnd
e/isten*a trupului lui <ristos, nici ca fr de suflet, nici ca fr minte omeneasc, nici
necomplet cum zice 'polinarie$, ci tiindu-l perfect ntru totul, cci este Dumnezeu
Cuvntul nainte de veci, dar Care s-a fcut om desvrit n zilele cele mai de pe urm
pentru mntuirea noastr+
'cestea sunt, n rezumat, cele despre credin*a propovduitei de noi fr nici un
nconjur. (espre acestea vei putea "i mai mult s v mulumii suflete"te, dac o s v nvrednicii s
rsfoii n $omosul alctuit de sinodul inut la ntiohia )*+,- si n $omosul compus anul trecut la
.onstantinopol de ctre &inodul // ecumenic.
0n acestea noi am mrturisit mai pe larg credina noastr si am fcut "i o anatematism scris
contra ereziilor nscocite mai nainte1. ))eodoret al Cirului, #446, p+ 86$+
$rin urmare, sinodalii de la -onstantinopol din anul 78: n-au analizat i
condamnat numai dieritele nuane ariene i pnevmatoma"ismul, ci i apolinarismul.
III+ Com%aterea apolinarismului
,ste sigur c 0rin*ii episcopi de la Sinodul II ecumenic au redactat un tomos
5
doctrinar, o defini*ie sau o e2punere de credin, prin care mrturiseau dumnezeirea,
consu(stanialitatea i egalitatea ce;or trei persoane divine ale Sintei i celei deoiin
*reimi, pentru a com%ate erezia pnevmatomahilor i a afirma ntruparea desv&rit a
-uv&ntului 0isus <ristos, (iul lui Dumnezeu, pentru a com%ate erezia lui 'polinarie de
=aodiceea+
#2punerea de credin - s-a pierdut, dar ea este men*ionat n rezumat n
Scrisoarea Sinodului ntrunit la Constantinopol n vara anului !"7, trimis papei Damasus
i occidentalilor, n care se spune c ei au ntrit n Sinodul de la Constantinopol din !"#
credin*a celor !#" 0rin*i de la ?iceea, +care ne nva s credem n numele *atlui i al
)iului i al S&ntului !u", adic ntr-o singur !umnezeire, putere i iin a *atlui i a
)iului i a S&ntului !u", de aceeai cinstire i demnitate, a crei mprie e venic, n
trei ipostasuri, adic n trei persoane desv&rite,. 0r+ 0rof+ Ioan 1mureanu, #45#,##-
7:$
n continuare, 0rin*ii sinodali arat c ei au condamnat erezia antitrinitar a lui
Sa%elie, precum i erezia apolinaritilor+
N?oi nu primim nici erezia lui Sa(elie, se spune n Scrisoare, care amestec
ipostasurile sau le nimicete nsuirile, nici %lasfemia eunomienilor, arienilor i
pnevmatoma"ilor, care despart fiin*a, natura sau !umnezeirea i introduc n )reimea cea
necreat i venic ceva posteriorO+
Din scrisoare reiese c sinodul a compus dou acte oficiale; 1 e2punere de credin,i un
'ct de anatematizare a tuturor ereziilor de pn atunci, inclusiv erezia pnevmatoma"ilor+
Sinodalii au completat Sim%olul niceean cu nc 6 articole de credin*, care sta%ilesc
nv*tura 3isericii despre Sfntul Duh, despre 3iseric, )aina 3otezului, nvierea mor*ilor
i via*a viitoare+
Sim%olul astfel completat cu 6 articole, avnd n noua form #7 articole de
credin*, se numete Sim(olul niceo-constantinopolitan sau, simplu, Sim(olul
constantinopolitan, care a rmas neschim%at pn azi+ &erit s su%liniem c 0rin*ii
sinodali au sta%ilit prin Sim%olul niceo-constantinopolitan, dup cuvintele &ntuitorului,
c Sfntul Duh purcede numai de la )atl T Ioan #6, 7:$ - i nu au primit adaosul
)ilio=ue, adic purcederea Sfntului Duh de la )atl i de la (iul, introdus unilateral de
romano-catolici n Sim%olul de credin* mai nti n Spania, n sinodul I de la )oledo din
855, apoi n sinodul III de la )oledo din 6"4+ Din Spania, adaosul N(ilioVueO a fost admis
de 3iserica (ran*ei, a Qermaniei i a 'ngliei+ 0apa 3enedict al AIII-lea #C#7 - #C78$ l-a
introdus prin hotrrea sa, n duminica de #8 fe%ruarie #C#8, n toat 3iserica 1omano-
"
Catolic lucru ce va constitui una dintre cauzele principale ale schismei din #: iulie #C68
dintre 1srit i 'pus+
0atriarhul Constantinopolului )imotei 6#7 - 6#"$ a hotrt ca la fiecare slu9% s
se rosteasc Sim(olul niceean. &ai trziu, n Sim%olul niceean a fost nlocuit printr-un
edict dat de mpratul %izantin Pustinian II 6:6 - 65"$ cu Sim(olul constantinopolitan,
care se rostete pn azi la sfnta =iturghie n toate 3isericile Brtodo/e din lume+
n 3iserica 'pusului, Sfntul =eandru a introdus n sinodul III la )oledo, din 6"4,
Sim%olul niceo-constantinopolitan, iar recitarea+ la &issa catolic s-a introdus apoi n tot
Bccidentul, dup e/emplul 3isericii de 1srit+
Sinodul a dat 5 canoane, dintre care cel mai important este canonul ! care hotrte;
+episcopul de -onstantinopol s ai( nt&ietatea de 1noare U primatum "onoris, dup
episcopul 3omei, pentru c de apt -onstantinopolul este 3oma cea nou, capitala
ImperiuluiO+
3iserica 1omei a acceptat hotrrile dogmatice ale Sinodului II ecumenic din !"#,
dar a refuzat s accepte canoanele acestuia din cauza canonului !, care ridica n onoare
3iserica de Constantinopol imediat dup 3iserica 1omei+
polinarismul. &rturisirea sau e/punerea de credin* a Sinodului II ecumenic a
condamnat i erezia lui 'polinarie de =aodiceea+ 'cesta, voind s e/plice pe cale
ra*ional modul unirii firii dumnezeieti cu firea omeneasc n persoana &ntuitorului,
pornea de la concep*ia trihotomic a lui 0laton, dup care omul e compus din trup
material, suflet nera*ional i suflet ra*ional i nemuritor, sus*innd c la ntrupare, Domnul
nostru Iisus <ristos a primit un trup omenesc cu sulet neraional din (ecioara &aria,
lipsit ns de suletul raional, deoarece locul ra*iunii sau al min*ii l-a luat =ogosul,
Cuvntul lui Dumnezeu+
N=ogosul nsui S-a fcut trup, afirm 'polinarie, dar n-a luat raiunea
omeneasc, ra*iune schim%toare i ro%it calculelor necinstite, Dumnezeirea este ra*iune
neschim%toare, cereascO+
,ra o mare eroare dogmatic, deoarece prin aceast concep*ie 'polinarie nega
integritatea sau deplintatea irii umane a M&ntuitorului, primit la ntrupare, i punea
astfel n cauz ntreaga Sa oper mntuitoare+ ?umai primind la ntrupare firea omeneasc
deplin, adic avnd cu adevrat sau real i sulet nzestrat cu minte sau raiune, care e
partea conductoare i cea mai no%il a omului, putea Domnul nostru Iisus <ristos, (iul
lui Dumnezeu, s aduc mntuire, din iu%ire de oameni, ntregului neam omenesc+
'polinarismul este prima erezie hristologic n istoria 3isericii+ 0r+ 0rof+ Ioan
4
1mureanu, #46#, 6":-:!:$
'polinarie a fost temeinic com%tut la timpul su+ Sfntul ,pifanie, episcopul
Salaminei, n insula Cipru, a com%tut n !55 erezia apolinaritilor n lucrarea sa
$anarion sau -ontra tuturor ereziilor, ndemnnd pe clericii i credincioii 3isericii s
pstreze cu fermitate dreapta credin* care nva* lmurit c +#ogosul sau -uv&ntul S-a
ntrupat, adic S-a cut om perect, primind sulet, trup, raiune i tot ceea ce constituie
omul, aar de pcat,+
0rin*ii Sinodului II ecumenic au condamnat i apolinarismul o dat cu erezia
arienilor i a pnevmatomahilor+
n Scrisoarea trimis papei Damasus i occidentalilor de un nou sinod *inut la
Constantinopol n !"7, care rezum hotrrile Sinodului II ecumenic din !"#, 0rin*ii
sinodali se e/prim astfel referitor la erezia lui 'polinarie;
NIar nv*tura despre ntruparea Domnului o pstrm nestrmutat, deoarece nu primim
c alctuirea trupului Cuvntului n-a avut nici sulet, nici raiune, sau n-a ost
desv&rit, cunoscnd c ,l a fost mai nainte de to*i vecii Dumnezeu-Cuvntul
desvrit, Care n zilele cele de pe urm S-a fcut om, pentru mntuirea noastrO+
'polinarie, %r%at nv*at de altfel, este autorul cunoscutei formule hristologice -
o singur ire ntrupat a lui !umnezeu--uv&ntul -, pe care Sfntul Chiril al 'le/andriei
o va folosi n sens ortodo/ n disputele hristologice+
'polinarismul mai este numit i sinusianism, deoarece confund n <ristos natura
divin cu cea uman+ Doctrina eronat a 'polinarie a fost com%tut n 1srit de Sfin*ii
'tanasie cel &are, Qrigorie de ?azianz, Qrigorie de ?Rssa i ,pifanie+ n 'pus, mai
multe sinoade romane !58, !5:, !"C i !"7$ au condamnat apolinarismul+
,rezia lui 'polinarie s-a men*inut i dup moartea sa, n !47, pn n secolul A,
cnd apolinarismul s-a contopit cu monofizismul+
'polinarie, episcop de =aodiceea, dorind s e/plice unirea ipostatic a celor dou
firi, dumnezeiasc i omeneasc, n persoana &ntuitorului Iisus <ristos, folosindu-se de
trihotomismul platonic - omul este compus din trup material adiua sau crapi$, suflet
animal i suflet ra*ional sau voue9, a a9uns la concluzia greit conform creia la ntrupare,
&ntuitorul <ristos a primit numai trupul omenesc i sufletul animal iar locul sufletului
ra*ional i nemuritor l-a luat =ogosul divin, Cuvntul lui Dumnezeu+& Wenovie 0clianu,
7CC4, !!7-!!!+$
'polinarismul a fost deci i el com%tut de ctre Sinodul II ,cumenic, precum i
de alte sinoade locale+ Sinodalii au dat apte canoane+ n primul dintre acestea arunc
#C
anatema asupra tuturor ereziilor, pe care le i nominalizeaz+ 0rin canonul ! se hotrte
ca episcopul Constantinopolului s ai% ntietatea de onoare, dup episcopul 1omei+
Canonul 5 sta%ilea rnduiala de reprimire a ereticilor n 3iseric+ 0r+ asist+ ?icolae Dur,
#4"#, 866$
3iserica Brtodo/ face pomenirea Sinodului al II-lea ,cumenic la 77 mai+
Concluzii
Dogma Sfintei )reimi este adevrul de temelie al nv*turii cretine, proprie i
caracteristic cretinismului, ea stnd la %aza tuturor mrturisirilor de credin* ale
3isericii, i, tot odat, condi*ionnd ntreaga ordine moral cretin, personal i social, la
temelia creia st, ca principiu i ca ideal suprem, comuniunea iu%irii intratrinitare divine+
Iar ca drum de urcat spre aceast comuniune, deci spre desvrire i fericire, este trirea
##
iu%irii de Dumnezeu i de semenii notri, cci n iu%irea de Dumnezeu i aproapele se
cuprind -toat legea i proorocii> &atei 77, 8C$+ Cci Dumnezeul credin*ei cretine este
Dumnezeu-iu%irea intratrinitar I Ioan 8, ", 7#$+
=egatura continua cu Sfintii 'postoli si Sfintii 0arintii prin Santa *raditie, care
devine un factor puternic promovind unanimitatea si prin aceasta ecumenicitatea si
universalitatea+ Dez%aterile sinodale si hotararile luate se refera mereu la hotararile
sinoadelor anterioareM incepind de la Sinodul al II-lea si pana la ultimul, pream%ulul
deciziilor cuprinde in primul rand insusirea unanima si elogioasa a hotararilor sinoadelor
precedente+ =egatura cu traditia dadea vigoare si continuitate noilor hotarari si in acelasi
timp le investea cu caracterul universal de care vor%este Aincentiu de =erin in
-ommonitoriul sau; XYuod semper, Vuod u%iVue, Vuod a% omni%us creditum est>+
)rei sinoade in intregimea lor; al III-lea, al IA-lea si al AI-lea si daca adaugam si
pe al A-lea care a condamnat cele )rei capitole, inrudite cu materia sinoadelor imediat
anterioare, 8 sinoade din 5 au dez%atut "ristologia, adica raportul dintre divin si uman in
<ristos care a facut posi%ila mantuirea+ 0rin ideea de ZZchip[[ si de
ZZconsu%stantialitate[[ a firii umane a =ogosului cu noi, hristologia sinoadelor ridica
umanul la dimensiunea universalului gratie unirii sale cu divinul in chip ZZneamestecat[[
si ZZneschim%at[[, ZZneimpartit[[ si ZZnedespartit[[+
#7