FALSELE TEORII ALE INVIERII

Prof. Claudiu Draghici masterand in Istoria Bisericii.

Faptul nvierii din mori a Domnului nostru Iisus Hristos, relatat concis n Sfintele Evanghelii,
reamintit constant de ctre Sfinii Apostoli n scrierile lor ca argument suprem al mesajului lor ctre
lume, dar pstrat viu n memoria isericii ca fundament al lucrrii !i dinuirii ei peste veacuri a fost
contestat nc de la nceput, chiar dac aceste mpotriviri se opuneau evidenei, sfid"nd de#a dreptul
logica $ %!tiina g"ndirii corecte& $ !i legea 'unului sim( )mplinind parc cu incon!tient nd"rjire
cuvintele profetice ale *"ntuitorului c, +v,"nd, nu vd !i, au,ind, nu aud, nici nu neleg& -*atei
.III, /01, potrivnicii lui Hristos au ncercat s dea %e2plicaii& cu privire la morm"ntul gol, chiar din
primele ,ile ale rsp"ndirii Evangheliei(
Atitudinea potrivnic fa de adevrul nvierii lui Hristos a fcut s apar nc de timpuriu eresurile
iudeo#gnostice, urmate de cele gnostico#maniheice !i multiplele lor forme de manifestare peste
veacuri -ca'ali!ti, catari, al'igne,i etc(1( 3aionalismul unor +teologi& fa de taina 4ersoanei divino#
umane a lui Hristos !i ignorarea sensului nvierii Sale din mori cu privire la m"ntuirea lumii au
generat ere,iile antitrinitare din primele veacuri, dintre care, cele mai rsp"ndite, arianismul !i
macedonianismul au fost com'tute de iseric la primele dou sinoade ecumenice( Aceste ere,ii
au fost preluate !i continuate de sectele +moderne& -advente !i iehove1, iar sincretismul gnostic st la
'a,a gruprilor spiritiste, teo,ofico#antropo,ofice !i ne5 age#iste de ast,i(
6oate acestea sunt de fapt manifestri ostile )nvierii, deoarece unii nu#7 accept pe Hristos ca
Dumne,eu Fiul, ca 8nul din 4easf"nta 6reime, care S#a fcut om, pentru m"ntuirea noastr( Dar
potrivnicii *"ntuitorului nu au cum s tgduiasc e2istena istoric a lui Hristos !i de aceea ncearc
s )l reduc la dimensiunea unui om, +Isus din 9a,aret&, care a murit lamenta'il pe cruce !i nu a avut
cum s nvie,e( Ei au lansat de#a lungul istoriei mai multe +ipote,e& prin care ncearc s e2plice
+raional& nvierea lui Iisus, s nlture minunea !i s %demiti,e,e& fenomenul cre!tin(
a) Ipoteza furtului sau a nelciunii
Aceast %ipote,& # cea dint"i n ordinea vechimii $ a fost lansat de iudeii care 7#au rstignit pe
*"ntuitorul atunci c"nd au dat strjerilor 'ani muli ca s spun c, pe c"nd dormeau ei, au venit
ucenicii !i au furat trupul lui Iisus, ,ic"nd apoi c a nviat -*atei ..:III, //#/;1(
Ipote,a aceasta a fost susinut !i de filosofii pg"ni, adversari ai cre!tinismului, <elsus, 4orfiriu !i
mpratul Iulian Apostatul, iar ntr#o form mai nou ea a fost reluat de unii critici raionali!ti(
4entru 3eimarus -=/>?@1, Iisus a fost doar un revoluionar politic mpotriva stp"nirii romane, dar,
ca orice revoluionar, a sf"r!it trist( 4rins !i condamnat la moarte, de care n#a putut scpa, El s#ar fi
neles dinainte cu ucenicii ca s#7 fure !i s#7 declare nviat din mori(
4entru Ernest 3enan, %)nvierea& e un simplu furt, la care au luat parte nu toi ucenicii, ci numai
c"iva, iar enciclopedi!tii france,i susineau c nu Iisus a fost nmorm"ntat n cripta Arimateeanului, ci
altcineva, !i ca atare El a putut s se arate dup %nviere&, deoarece nici nu murise(
9eput"nd susine ipote,a c Apostolii au furat trupul lui Iisus, unii critici presupun c nu ace!tia, ci
n!i!i arhiereii !i fariseii iudei au ascuns trupul <elui rstignit( 3eveille spune c trupul lui Iisus a fost
mutat ntr#un loc cu totul necunoscut prietenilor 7ui tocmai pentru a nu fi adorat !i transformat n loc
de pelerinaj pentru admiratori(
A prere plin de imaginaie are !i evreul 9otovici care susine c n!elciunea au fcut#o soldaii
romani din ordinul autoritii romane, tem"ndu#se de vreo rscoal a poporului( De altfel, 9otovici a
fcut imprudena s afirme c n sprijinul prerii sale se ntemeia, pe un manuscris 'udist,
descoperit de el n mnstirea 'udist Hims din India, dar renumitul filolog *a2 *Bller, care cuno!tea
toate vechile manuscrise 'udiste, cercet"nd aceast %!tire& sen,aional, a opinat pentru un fals
dintre cele mai grosolane(
<u privire la relatarea evanghelic despre morm"ntul gol n dimineaa celei de#a treia ,i de la
3stignire, criticii raionali!ti au luat dou po,iii diferiteC 8nii, printre care !i *( 7oisD, au negat
realitatea faptului !i nu au v,ut n ea dec"t o legend inventat mai apoi pentru a o transforma n
simplu o'iect al credinei( Alii, d"ndu#!i seama c nu pot tgdui ntru totul relatrilor evangelice
adevrul istoric, au e2plicat dispariia trupului lui Iisus prin alte cau,e dec"t nvierea Sa(
*( 7oisD pune relatrile evanghelice pe seama legendei !i crede c, departe de a fi primit o
nmorm"ntare onora'il n morm"ntul lui Iosif din Arimateea, trupul lui Iisus a avut soarta re,ervat
cadavrelor tuturor celor supu!i supliciului !i a fost aruncat de soldai ntr#o oarecare groap comun,
de unde nimeni, niciodat, nu l#a putut descoperi ( 6re'uie notat ns, c 7oisD este singurul care
avea aceast prere radical !i c Strauss, dup ce ar fi spus c nmorm"ntarea lui Iisus nu ridic o
o'iecie istoric, are totu!i ndoieli asupra faptului c ea ar fi avut loc n morm"ntul lui Iosif din
Arimateea, dar presupune doar ca o simpl posi'ilitate c trupul lui Iisus ar fi fost aruncat ntr#un
oarecare loc impur(
<riticii cei mai radicali care neag adevrul descoperirii morm"ntului gol, nu resping totu!i
realitatea nmorm"ntrii lui Iisus, iar procedeul folosit de criticii france,i de a respinge naraiunile
evanghelice ale nmorm"ntrii lui Iisus este nejustificat( <ine emite %e2plicaii& contrare Evangheliilor
cu privire la morm"ntul gsit gol tre'uie s dovedeasc aceasta cu argumente cel puin tot at"t de
credi'ile ca !i te2tele 9oului 6estament dac nu vrea s rm"n n sfera nchipuirii fante,isteC
%Istoricul se gse!te n faa unui morm"nt deschis !i a unui cadavru disprut( 9u se poate nega un
fapt admis n acela!i timp de iudei !i de cre!tini, iar el se simte o'ligat s e2plice !i s spun cum
morm"ntul a fost deschis !i cadavrul luat&(
4u!i n faa faptului adeverit !i indiscuta'il al morm"ntului lui Iisus gsit gol a treia ,i dup
rstignire, iudeii, n primul secol, nu au putut %e2plica& dec"t afirm"nd cu ndr,neal c ucenicii au
furat noaptea trupul )nvtorului lor -*atei ..:III, /01( Aceast %e2plicaie& nu a re,istat ns triei
apologeilor cre!tini care, n frunte cu Sf"ntul Iustin *artirul !i Filosoful -sec(II1, scot la iveal
falsitatea acestor afirmaii(
9u peste mult timp, a aprut o alt versiune iudaic cu privire la %dispariia %trupului lui Iisus din
morm"nt( De data aceasta nu mai erau acu,ai ucenicii, ci grdinarul acelui loc care, d"ndu#!i seama
c trupul lui Iisus va deveni o'iect de venerare, l#ar fi ascuns de teama ca pio!ii vistori care aveau
s vin la morm"nt s nu#i vatme florile( 6ertulian -sec(III1 a relatat aceast % e2plicaie& iudaic n
virulente peroraii n tratatul su %De spectaculis&(
8nii au sugerat c ucenicii s#au dus la un morm"nt gre!it, unde un t"nr m'rcat n al' a spusC
&9u este aici&, adicC %El este n alt morm"nt(& Dar n primul r"nd aceasta este pur speculaie, iar n
al doilea r"nd, ar fi imposi'il s susin cineva c morm"ntul adevrat a fost uitat cu desv"r!ire de
toi, prieteni !i du!mani deopotriv( <"nd prima predic a Apostolilor continua mesajul )nvierii, putem
fi siguri c autoritile nu ar fi precupeit nici un efort n ncercarea de a gsi trupul lui Iisus(
Dar dac morm"ntul a fost gsit gol, se pare c nu e2ist dec"t trei posi'ilitiC prietenii lui Iisus au
furat trupulE du!manii 7ui au luat trupul, sau Iisus a nviat( 4rima ipote, este e2trem de greu de
susinut, iar criticii moderni nu prea mai vor'esc de ea, lovindu#se de argumente logice de
ne,druncinat(
3ealitatea este c strjerii pltii s p,easc morm"ntul nu 7#au v,ut pe Hristos nviind(
Evanghelia spune c un cutremur mare !i venirea unui nger care a rsturnat piatra de la u!a
morm"ntului i#au nfrico!at pe ace!ti soldai romani at"t de mult nc"t ei, de fric !i de cutremur, %s#au
fcut ca mori&-*atei ..:III, F#G1( <"nd s#au de!teptat !i au v,ut morm"ntul gol, ei nu s#au putut
g"ndi la nviere, ci au alergat la mai marii iudeilor, mrturisindu#!i perple2itatea( Firea lor pragmatic
de soldai romani !i educaia specific de tip materialist#practic i vor fi ajutat s treac cu u!urin
peste evenimentul cutremurtor la care au fost martori, astfel nc"t fr a se mai pro'lemati,a !i a da
curs g"ndirii p"n la capt, s#au lsat u!or momii de oferta 'anilor -*atei ..:III, //#/;1(
4ro'lema a rmas ns dificil de re,olvat pentru adversarii *"ntuitorului( )naintea faptului evident
c n prima ,i a sptm"nii, dimineaa, morm"ntul a fost gsit gol, nu puteau e2ista dec"t dou
alternativeC Iisus Hristos a ie!it din morm"nt sau nviat, sau furat( Dup documentele pe care le
aveau la ndemn !i dup judecata logic, numai prima alternativ este vala'il, pentru urmtoarele
considerenteC
*ai nt"i, a!a cum reiese din relatrile evanghelice, ucenicii lui Iisus, simpli pescari din Halileea,
care !i#au prsit )nvtorul n timpul patimilor Sale !i s#au lepdat de El, ascun,"ndu#se de frica
iudeilor, nu ar fi ndr,nit s#!i ncerce puterile cu vitejii soldai romani, sau s#!i nchipuie c toi
ace!tia puteau s adoarm ntr#un somn at"t de greu nc"t s nu aud ,gomotul rostogolirii pietrei
care pecetluia morm"ntul( Ii dac totu!i ar fi fcut#o, de ce nu au luat trupul cu tot cu nveli!urile de
p"n,, care, n mod sigur, necesitau r'dare !i timp pentru a fi de,velite (
Dar ce s fac ucenicii cu un cadavruJ 4e cine s pcleasc eiJ %A religie cum e cre!tinismul nu
se poate na!te dintr#un cadavru furat&( 4sihologic vor'ind, Apostolii nu puteau avea trie s susin
cu preul vieii o minciun, s#!i inspire predica lor de la un cadavru !i, mai mult, %pe 'a,a unei
n!elciuni ordinare, s aduc lumea prin ru la 'ine !i prin minciun la adevr(&
6re'uie s inem cont de asemeni c, atunci c"nd iserica !i propovduirea Apostolilor au devenit
suficient de provocatoare, autoritile iudaice nu au putut arta trupul mort al lui Iisus !i astfel s pun
capt %n!elciunii&( 6cerea iudeilor este la fel de semnificativ ca !i propovduirea cre!tinilor(
Faptul c du!manii lui Iisus nu au putut arta trupul 7ui mort este o dovad convingtoare c ntr#
adevr nu au putut s o fac(
)n ,ilele noastre, arheologia a scos la iveal mrturii importante cu privire la persoana
*"ntuitorului, prin spturile recente din 4alestina !i Ierusalim( S#au cercetat !i s#au descifrat litere !i
nsemnri cre!tine, dat"nd din anii GK#;K, gsite pe lespe,i cu semnul crucii, inscripii n e'raic !i
greac cu referire la Hristos cel care a rscumprat neamul omenesc prin jertf !i prin nviere -II <or(
:, /;1(
Ecourile nvierii lui Hristos le nt"lnim !i n %inscripia din 9a,aret&, compus n grece!te !i pstrat
n <a'inetul medaliilor din 4aris, care este un fel de rspuns dat de mpratul roman 6i'eriu la
raportul lui 4ilat privind condamnarea lui Iisus, la pretinsa violare a morm"ntului Su( Aceast dal
de marmur care conine un %edict al lui <e,ar& cu privire la profanarea mormintelor, ne ofer motive
suplimentare s credem c mai marii evreilor ar fi avut un temei legal pentru a#i condamna la moarte
!i pe Apostoli, dac s#ar fi dovedit cu adevrat c ace!tia au furat trupul lui Iisus( Ei nu au fcut#o !i,
ca atare, ipote,a furtului nu poate fi vala'il(
)ntruc"t este imposi'il s se susin c prietenii sau du!manii lui Iisus au furat trupul !i ntruc"t
morm"ntul a fost gsit gol, rm"ne plau,i'il doar e2plicaia nvierii(
Dar )nvierea este confirmat, desigur, !i de artrile *"ntuitorului nviat( 9oul 6estament
menionea, ,ece artri diferite ale lui Hristos nviat, n cele patru,eci de ,ile p"n la )nlare -n
cele patru Evanghelii !i n I <or( .:, ;#>1( Aceste relatri nu sunt u!or de armoni,at, de!i lucrul nu
este imposi'il, dar dificultile nu fac dec"t s arate c relatrile sunt independente !i nu o repetare
stereotip a unei versiuni oficiale( )n ce prive!te faptele importante, relatrile sunt n deplin acord(
8neori unul sau doi 7#au v,ut pe Domnul nviat, alteori un numr mai mare, cum a fost grupul celor
unspre,ece apostoli, iar o dat a fost v,ut de vreo cinci sute de ucenici, 'r'ai !i femei( De cele
mai multe ori *"ntuitorul S#a artat celor credincio!i, dar se pare c Iacov, la fel ca 6oma, s nu fi
cre,ut p"n c"nd i S#a artat Domnul(
Deose'it de important este convertirea iudeului Saul din 6ars, adversar declarat al celor care
credeau n )nviere, dar care, n urma artrii lui Iisus pe drumul Damascului, a devenit Sf"ntul 4avel,
% Apostolul neamurilor& -Fapte I., /#0K1( El nu a fost un om credul, ci un t"nr educat, dar deose'it
de ostil fa de ce!tini( El a devenit, ns, at"t de convins de artrile lui Iisus nviat, nc"t !i#a
petrecut tot restul vieii lui ca martor !i mrturisitor al Evangheliei(
9u putem trece cu vederea nici transformarea ucenicilor n urma )nvierii( Dup rstignirea
)nvtorului ei s#au simit nfr"ni !i descurajai, dar la scurt vreme dup aceea erau gata s
mearg la nchisoare !i chiar s moar pentru Iisus, <el care li S#a artat nviat( )n oameni nu se
produce o asemenea schim'are radical !i nu !i asum asemenea riscuri dec"t dac sunt foarte
siguri de ei n!i!i( <ertitudinea lor se arat !i n modul lor de nchinare diferit, cci de!i erau evrei, iar
evreii in cu tenacitate la o'iceiurile lor religioase, Apostolii !i primii cre!tini respect n mod deose'it
%Liua Domnului&-Liua )nvierii, Duminica1, iar nu Sa'atul mo,aic, adun"ndu#se la %fr"ngerea p"inii&
pentru a se mprt!i cu Hristos -Fapte II, GFE .., >1(
b) nuiala !or"ii aparente sau a leinului
8nii au ncercat s e2plice nvierea lui Hristos presupun"nd c nu ar fi murit cu adevrat, ci doar a
le!inat, a fost cuprins de moarte clinic( Susintorii acestei preri, printre care !i teologul protestant
Hottlo' 4aul, spun c Iisus nu a murit pe cruce, ci doar a c,ut ntr#un somn letargic din care, n
rcoarea morm"ntului !i n mirosul aromatelor, s#ar fi tre,it a treia ,i(
Aceast ipote, a fost nsu!it !i susinut de !coala critic din 6B'ingen la nceputul secolului
.I., iar repre,entanii ei cei mai de seam au fostC Ferdinand <hristian auer, runo aur !i mai
ales David Friedrich Strauss( )n secolul .. aceast %direcie& este repre,entat de Arthur Dre5s, cu
lucrarea sa %<hristusmDtehe&, dar prerea aceasta o gsim !i la autori de %'iografii& ale lui Iisus,
precum Mean 3Nville, Ernest 3enan, Eisler !i alii(
<ritici raionali!ti precum Hase, Schleirmacher !i alii, au dat fr"u li'er imaginaiei !i n aceast
privin, presupun"nd c cineva din servitorii arhiereului, sau poate chiar 9icodim, au dat piatra la o
parte, dintr#o fericit nt"mplare, tocmai c"nd Iisus !i revenea din le!in( )nvierea ar fi repre,entat
astfel o simpl paradC un Iisus anemiat, palid, cu trupul nc s"nger"nd de cuiele rstignirii, care S#a
artat de c"teva ori ucenicilor, ca apoi s dispar n etania n chip misterios, murind ca un anonim,
de moarte fireasc(
Doctorul german 4aulus, profesor la Heidel'erg, n cartea sa %7e'en Mesus&# /OFO, spune c
supliciul crucii omora lent, moartea venind dup ore lungi de suferin, or, Iisus a rmas doar dou
trei ore pe cruce, a suferit o sincop, dar !i#a revenit n rcoarea morm"ntului( 4aulus nu accept
cuv"ntul &nviere& ci pe cel de &nviorare&, deoarece Iisus n#ar fi murit cu totul, ci 'utura ce I#a fost
dat a putut foarte 'ine s#7 ameeasc, s#Ii piard con!tiina( *edicina a dovedit c cei rstignii
pot sta mai multe ore pe cruce, fr s moar( <hiar Iosif Flaviu $ contemporanul lui Iisus $
aminte!te de asemenea ca,uri n crile sale, de!i ,c"nd vor'e!te despre Iisus, nu afirm c s#a
petrecut !i cu El a!a ceva( De!teptarea din rcoarea morm"ntului nu e altceva dec"t ntoarcerea 7ui
la via pentru scurt vreme,ceea ce pentru de,ndjduiii ucenici !i pentru lumea cre!tin a primelor
veacuri a fost socotit nviere(
*( 3Nville, anali,"nd relatrile evanghelice despre suferinele *"ntuitorului dintr#o perspectiv
mai realist, spune c aceast teorie a lui 4aulus, care a fost la timpul su n vog, nu este dec"t o
estur de neadevruri materiale !i morale(
Dintre %e2plicaiile& legate de aceast &ipote,& nu a lipsit nici referirea la un truc al lui Iisus dup
modelul fachirilor indieni( 8nii !i#au pus pro'lema dac starea lui Hristos, pe <are muli )l cre,user
mort nu ar putea fi compara'il cu somnolenele acelor fachiri din India care sunt ngropai de vii !i
care triesc astfel o viat latent mai multe sptm"ni sau luni( Ei par mori, dar se disting n mod
a'solut de cei mori, prin aptitudinea de a tri, pe care o conserv !i pe care !i#o manifest din nou
atunci c"nd circumstanele redevin favora'ile(
*edicul france, Hois, n lucrarea sa %7e miracle&, respinge, ns, orice asemnare ntre fachirii
hindu!i !i Hristos( El arat c nhumarea fachirului este o e2perien pregtit timp ndelungat, dificil
de e2ecutat, ea necesit"nd condiii e2trem de comple2e, care nu e2istau, n nici un ca,, la ndem"na
lui Iisus( <orpul fachirului nu pre,int nici o plag !i este antrenat din vreme prin e2erciii speciale, pe
c"nd trupul *"ntuitorului, dimpotriv, era rnit !i istovit de chinurile rstignirii( Fachirul este a'solut
incapa'il s treac de la viaa latent la viaa activ n mod voluntar !i prin propriile sale fore( El nu#
!i reia funciile de via dec"t dup ngrijiri alese !i prelungite uneori timp de mai multe ore( El este
incapa'il de a ie!i singur din morm"ntE el are nevoie de a fi nconjurat de prieteni interesai de
succesul e2perinei sale( Ar, nimic asemntor din toate acestea cu moartea lui Hristos(
)n toate aceste %e2plicaii& fante,iste, susintorii teoriei morii aparente nu in cont de suferinele
lui Hristos, de torturile la care a fost supus, de strpungerea coastei cu sulia, c"nd a curs %s"nge !i
ap& -Ioan .I., 0G1( Ei nu iau n consideraie faptul c, dac, prin a'surd, Iisus ar fi supravieuit
rstignirii, El ar fi murit cu siguran prin asfi2iere, cci dup ungerea trupului cu miresme !i nvelirea
n giulgiu nu ar mai fi putut respira nici pe cile respiratorii !i nici prin porii pielii(
Aceast %ipote,& este infirmat cu argumente temeinice, de ordin medical, de Dr( 4ierre ar'et,
medic chirurg la 4aris, a crui notorietate !i competen este 'ine cunoscut( Studiul efectuat de el
asupra ptimirii Domnului nostru Iisus Hristos dovede!te fr putin de tgad realitatea morii pe
cruce a *"ntuitorului(
%nuiala& morii aparente e cu at"t mai neverosimil c"nd ne g"ndim la efectul pe care l#ar fi
putut avea asupra ucenicilor un Iisus revenit din le!in la viaa 'iologic, un efect descurajant, o
de,amgire !i un de,gust, nicidecum entu,iasm misionar !i mrturisire evanghelic( )n aceast
privin iat ce spune nsu!i D(F( Strauss, unul dintre fanaticii tgduitori ai cre!tinismuluiC %E
imposi'il ca un om care a ie!it din morm"nt pe jumtate mort, care a tre'uit s se t"rasc sla',
'olnav !i lipsit de ngirjiri medicale, care avea nevoie de 'andaje, de ntrire !i de ngrijire, e imposi'il
ca un astfel de om s fi putut face apostolilor impresia c El era cuceritorul morii !i al morm"ntului,
prinul vieii, impresie care st la temelia viitoarei lor predicri( A asemenea sculare n#ar fi putut dec"t
s sl'easc impresia pe care El o fcuse asupra lor n timpul vieii !i al moriiE cel mult le#ar fi putut
da o sen,aie de mil !i comptimire& niciodat nu le#ar fi schim'at ntristarea n entu,iasm sau nu le#
ar fi nlat ntristarea p"n la adoraie&(
c) #$o%a&a' (alucina"iei sau a %iziunilor) !it sau fabula"ie
Aceast %e2plicaie& a )nvierii, susinut de criticii raionali!ti E( 3enan, D( F( Strauss, 4( Sa'atier
!i alii, nu este cu nimic mai ntemeiat logic dec"t primele dou( Ace!tia ncearc s e2plice )nvierea
prin fenomene de psihologie mor'id ca sugestia, halucinaia, e2ta,ul, etc( Ei susin c n jurul
*"ntuitorului, n mulimea ucenicilor devotai, erau !i c"teva femei entu,iaste, e2altate, credule,
iu'itoare !i e2ta,iate care, ,druncinate de moartea lui Iisus, au c,ut victimele ilu,iei c 7#au v,ut
nviat( 4rad halucinaiilor, femeile influenea, pe Apostoli, iar ace!tia i sugestionea, pe ucenicii
lor !i a!a mai departe, nsc"ndu#se astfel mitul nvierii lui Hristos(
4entru Ernest 3enan, ilu,ia despre nvierea lui Iisus a fost creat de *aria *agdalena, o femeie
cu nervii sla'i, duioas admiratoare a 4rofetului din 9a,aret( El e2clam pateticC %4utere
dumne,eiasc a dragosteiP <lipe sfinte, c"nd pasiunea unei femei halucinate a druit lumii un
Dumne,eu nviatP&
David F( Strauss, n furia sa nestp"nit fa de religia cre!tin, declar"nd c Evangheliile n#au
nici o valoare istoric, a lovit mai ales n nvierea lui Iisus care constituie, dup cum ,ice el nsu!i,
%inima cre!tinismului contemporan& !i tocmai de aceea, asupra pretinsei nvieri tre'uie s se ndrepte
adversarii acestui mit( El nu pune nici un pre pe descoperirea morm"ntului gol !i nici pe artrile
*"ntuitorului dup nviere( Halucinaie e tot e!afodajul ,idit de Evanghelii n legtur cu credina n
nvierea lui Iisus, iar despre artri el scrieC %8n trup care poate fi pipit, care are putere de
re,isten, nu ptrude prin u!ile ncuiate, adic nu poate n acela!i timp s nu ai' putere de
re,isten, precum !i viceversaC un trup care poate trece fr piedic prin u!, nu poate avea oase !i
stomac pentru a m"nca p"ine !i pe!te prjit( Acestea nu sunt nsu!iri pe care le poate avea o
persoan real, ci sunt de a!a natur c numai o fantastic putere de repre,entare le poate
asocia(((&
4entru 6h( Qeim, ceea ce ucenicii au v,ut nu a fost trupul, ci %duhul& lui Iisus, vedenie ce#!i are
cau,a n nsu!i Iisus a!a de legat de ucenici( Ei au avut numai ilu,ia c#7 vd pe Iisus, cci, se !tie,
martor ocular al )nvierii n#a fost nimeni(
4entru adepii ipote,ei vi,ionare, credina n nviere !i are temelia ntr#o vi,iune care apare pe
r"nd, a ucenicilor, a femeilor purttoare de mir sau a lui 4avel( Ei neag posi'ilitatea unei nvieri
fi,ice iar mai nou, ncearc s spun c Iisus a %nviat& n QerDgma -propovduirea1 Apostolilor, prin
autosugestionarea lor c El este viu( 8cenicii ar fi ajuns s %neleag& c Iisus a supravieuit prin
moarte !i c, n consecin, propovduind c El este viu, s#a petrecut o %schim'are& luntric n fiina
lor, reu!ind s sugere,e !i altora entu,iasmul propovduirii(
)neleg"nd rolul capital pe care#l repre,int artrile lui Iisus nviat, contestatarii )nvierii ncearc
s nt"r,ie data primelor apariii !i pretind c, la fel ca !i urmtoarele, nu au avut loc la Ierusalim,
chiar din ,iua 4a!telui( Apostolii s#ar fi dispersat ca ni!te oi al cror pstor a fost omor"t !i ar fi fugit
n Halileea, descurajai( Dar amintirea lui Iisus i#a urmrit !i i#a nsoit n mijlocul preocuprilor lor
,ilnice( 7e plcea s#!i aminteasc cuvintele Sale, promisiunile Sale !i ncercau s se conving c
ele nu erau de!arte, c tre'uiau s se reali,e,e, c Iisus era nc viu( 4etru !i nchipui c 7#a v,ut,
ceilali c#7 v,ur de asemeni !i toi se convinseser, prin autosugestie, c El a nviat( <redina lor
s#ar fi format, a!adar, n Halileea, iar c"nd aceast credin s#a ntrit, ei s#au ntors n Ierusalim
pentru a se consacra propovduirii(
7a toate aceste preri e2ist un rspuns clar, ntemeiat pe logica sntoas !i pe argumentele de
necontestat ale )nvierii(
%Dovada& halucinaiei pe care au ncercat s o aduc ace!ti critici raionali!ti cu privire la nvierea
Domnului Hristos cade de la sine, ea neput"nd fi folosit printr#o argumentare !tiinific n acest ca,(
Este suficient s deschidem un dicionar de psihologie sau de psihiatrie ca s ne dm seama c
halucinaia este un fenomen psiho#patologic, av"nd un pronunat caracter individual !i nu colectiv(
3enan !i ali critici ai Evangheliilor au cre,ut#o pe *aria *agdalena o femeie cu nervii sla'i,
surescitai, predispus spre halucinaii( Evanghelia ns, ne#o arat cu totul altfelC Ea apare ca o
femeie pioas, preocupat s ung trupul lui Iisus cel ngropat, dup datin( )n noaptea nvierii purta
aromatele destinate morilor !i pare e2trem de ngrijorat de greutatea pietrei de la intrarea
morm"ntului, la fel ca !i celelalte purttoare de mir care o nsoeau( )n asemenea mprejurri nu se
poate na!te o halucinaie, mai ales c nu era singur( Ajuns naintea celorlalte la morm"nt, *aria
*agdalena constat cu nedumerire c piatra era rsturnat !i morm"ntul era gol( Ea e2clam plin
de durereC %Au luat pe Domnul meu !i nu !tiu unde 7#au pus& -Ioan, .., /01( Dac nt"lnirea ei cu
Iisus ar fi fost o halucinaie, nu 7#ar mai fi socotit pa,nicul sau grdinarul mormintelor, ci credea nc
de la nceput c este Iisus( Ii chiar dac ar fi fost grdinarul, %halucinata& ar fi tre'uit s#7 vad pe
Iisus(7ucrurile, ns, se petrec tocmai inversC era Iisus !i#7 confunda cu grdinarul( )l recunoa!te a'ia
dup ce Iisus i vor'e!te !i de 'ucurie ncearc s#I srute picioarele, ca altdat n casa fariseului
Simion( Dar dac *aria 7#ar fi confundat pe Iisus cu grdinarul -fapt care ar fi %generat& mitul cre!tin1,
cum se e2plic atunci c acest %grdinar& a tcut toat viaa !i n#ar fi de,minit spusele femeiiJ
<"t prive!te presupusa halucinaie colectiv, acel delir comun care ar fi cuprins pe toi ucenicii $
ca !i pe cei cinci sute crora li S#a artat *"ntuitorul $ cele mai rudimentare cuno!tine
psihopatologice infirm acest lucru( E greu de admis c toi ace!tia au fost oameni cu nervii sla'i sau
predispu!i organic unor fenomene comple2e de halucinie total !i colectiv( %Halucinaia este un
fenomen mor'id cruia nu i se pot atri'ui fenomene !i efecte at"t de mari ca acelea produse de
nvierea lui Iisus Hristos&(
Apostolii nu erau cuprin!i de halucinaie( Ei nu erau ni!te creduli, 'a chiar se artau a fi spirite
foarte critice( Ei cred prin pro'eE )l vd m"nc"nd mpreun cu ei, iar dup ce sunt ncredinai c ntr#
adevr, El este, Apostolii )l vestesc lumii cu un curaj nemaint"lnit n istorie, d"ndu#!i viaa pentru El
!i pentru adevr(
<ontestatarii nvierii lui Hristos nu in cont de faptul c toate aceste teorii ignor morm"ntul gol,
care rm"ne o realitate neschim'toare( A dificultate major n calea tuturor acestor o'ieciuni
istorico#critice este !i faptul c toate i,voarele scrise afirm c"t se poate de clar c Iisus a murit, a
fost ngropat !i apoi a nviat, art"ndu#Se multora, n repetate r"nduri( *orm"ntul gol de la Ierusalim
!i artrile relatate de Sfinii Evangheli!ti sunt mrturii peste care nu se poate trece( %8n morm"nt gol
fr artri nsemna un furt cu urme delicte de flagrant ignoran( Artri fr morm"nt gol
nsemnau halucinaie !i minciun grosolan( De aceea, ele nu pot fi acceptate dec"t mpreunC
jumtile de msur tul'ur !i tul'urau, dar nu aduceau at"ta lini!te sufleteasc peste inima omenirii
vreme de dou milenii(&
Au mai o'iectat unii, lans"nd ipote,a mitului, a legendei sau a fa'ulaiei, c episodul evanghelic
cu morm"ntul gol ar fi un ultim efort al celor care voiau s susin minciuna nvierii lui Iisus( Ei
ncearc s susin c relatarea evanghelic a )nvierii este t"r,ie, dat"nd#o cel mai devreme ctre
sf"r!itul secolului nt"i, pe 'a,a unei tradiii deja constituite( S#a ,is c fa'ulaia era pus n joc nc
de la nceput pentru a da consisten unor vagi apariii sau pretinse vi,iuni(
Dar ipote,a mitic comport un singur avantaj iniialC ea evit dificultile istorice ale criticii( Ea
propune ni!te teme, tipuri !i imagini care sunt mai suple !i mai malea'ile pentru inteligena noastr
erudit !i comparativ, nclinat spre fa'ricarea unor ipote,e savante( Dar inconvenientul ei l
repre,int tocmai aceast facilitate( Huitton rspunde astfel acestei ipote,e C +Fr ndoial, eu nu
!tiu mai mult dec"t voi ceea ce s#a petrecut la nceput( Dar, folosind formulele moderne ale
savanilor, eu a! ,ice 'ucuros c R p"n la pro'a contrarie S, totul s#a petrecut ca !i c"nd primii
cre!tini ar fi avut certitudinea unei nvieri reale, adic a unei nvieri care implica su' privirea lor !i
dup concepia lor a'sena trupului lui Iisus din morm"nt, a'sena stricciunii !i a morii( 4entru
mentalitatea iudaic din vremea lui Iisus, supravieuirea unei fiine nu era la fel ca pentru greci
eli'erarea de corpul c,ut, li'ertatea sufletului de acum singurE aceasta era su',istena sau
reconstituirea fiinei reale complete, suflet#trup( Hrecii puteau s admit c sufletul, singur nemuritor,
e2ista nc( Iudeii, mai concrei, nu concepea e2istena real fr R nvierea trupului S( Saducheii
negau aceast nviere, fariseii o admiteau( )ns toate !colile erau de acord asupra postulatuluiC nici o
supravieuire fr trup&(
Mean Huitton spune mai departe c, dac am presupune c ntr#o prim etap a credinei nu ar fi
e2istat relatrile despre morm"ntul gol, ci numai povestirile artrilor, mentalitatea iudaic a primilor
convertii la credina n Iisus i o'ligau s trag conclu,ia c morm"ntul era de fapt gol la momentul n
care Iisus aprea n faa lor( )mping"nd lucrurile p"n la e2trema unei ipote,e limite, adic
presupun"nd c episodul morm"ntului gsit gol ar fi fost o poveste alctuit pentru satisfacerea
logicii, aceast povestire ter'uia s fie considerat ca e2plicaia unei astfel de e2igene profunde deja
coninut n credina iudaic cu privire la nviere(
Dar !i aceasta este o ipote, inutil, contrar e2amenului critic al te2tului, cci versetele care, n
cel patru Evanghelii, relatea, episodul morm"ntului gol nu pre,int caracterul uni adaos la un te2t(
De altfel, episodul morm"ntului gol este at"t de legat de relatarea apariiilor nc"t pare imposi'il de a#
l deta!a( 6re'uie deci s admitem totul mpreun, sau s respingem totul n 'loc(
Huitton ncearc astfel s reconstituie relatarea primei tradiii evangheliceC +Femeile, n dimineaa
4a!telui, fac o e2perien negativ -cum era faimoasa e2perien a lui *ichelson asupra vite,ei
luminii1( )ns e2periena po,itiv a apariiilor are loc imediat( <ele dou e2periene, una a vidului, alta
a plinului, se coro'orea,( Fr apariii -artrile lui Iisus su'l(n(1, morm"ntul gol ar fi lipsit de sens(
)ns fr morm"ntul gol, apariiile ar putea s par asemeni unor vise, neav"nd realitate dec"t n
spiriteTFr constatarea acestei a'laiuni a trupului lui Iisus, cineva ar putea g"ndi c apariia era
fr su'stan sau c ar e2ista dou trupuri ale lui Iisus, acela care se altera !i acela care era viu&(
De altfel, acceptarea sau nu a nvierii lui Hristos repre,int o pro'lem de li'ertate !i de credin,
un act personal li'er pe care Dumne,eu l respect, lucru care se vede !i din atitudinea adversarilor
lui Iisus Hristos, at"t dintre iudei, c"t !i dintre neamuri, at"t din trecut, c"t !i de ast,i( Foarte aproape
de farisei !i crturari, filosofii <els !i 4orfiriu, iar mai apoi mpratul Iulian Apostatul, au concentrat
toate resursele minii !i pasiunii lor anticre!tine pentru a ridiculi,a moartea !i a com'ate nvierea
*"ntuitorului( 4entru <els, ea era o simpl prere gre!it despre migraia sufletelor, iar pentru
4orfiriu, povestirea patimilor !i morii lui Iisus era o ficiune incoerent, iar nvierea, ilu,ia unei femei
isterice( 8n om nscut din femeie, v"ndut, arestat, 'atjocorit, dispreuit, 'tut !i ucis at"t de umilitor,
nu putea fi Dumne,eu( Dac ar fi fost Dumne,eu, el tre'uia s fi prev,ut toate acestea !i s le fi
evitat(
Dar astfel de preri cu privire la Mertfa !i )nvierea *"ntuitorului Hristos nu au ncetat s fie lansate
nici p"n ast,i, mpotriva argumentelor !i evidenei faptelor( )n cele din urm, omul lipsit de credin
are posi'ilitatea s apele,e la postulatul radical, precum MaspersC +nvierea unui cadavru este din
punct de vedere !tiinific !i filosofic imposi'il !i de neg"ndit, oricare ar fi constatrile sau dove,ile&(
4rintre cei care au tratat cre!tinismul de pe po,iie de egalitate cu celelalte credine, n conte2tul
istoriei religiilor, care nu poate fi acu,at de prtinire !i de su'iectivism n ce prive!te religia cre!tin,
ci de mult spirit critic !i de rigoare !tiinific n tratale sale, este !i *ircea Eliade( <onclu,ia lui cu
privire la nvierea lui Hristos, ca temei al rsp"ndirii cre!tinismului, considerm c este 'ine venit
acum, la ncheierea acestui su'capitolC %4rinderea, judecarea !i rstignirea lui Iisus i#au mpr!tiat pe
credincio!i( <ur"nd dup arestare, 4etru, discipolul preferat, se leapd de El de trei ori( <u
siguran c propovduirea lui Iisus !i chiar numele Su s#ar fi ad"ncit n uitare, n a'sena unui
episod singular !i de neneles n afara credineiC nvierea celui rstignit( 6radiia transmis de 4avel
!i de Evanghelii, acord o importan decisiv morm"ntului gol !i numeroaselor apariii ale lui Iisus
nviat( Aricare ar fi natura acestor e2periene, ele constituie sursa !i temelia cre!tinismului( <redina
n Iisus Hristos nviat a transformat o m"n de fugari demorali,ai ntr#un grup de oameni hotr"i !i
convin!i de invinci'ilitatea lor(&
)n urma celor pre,entate p"n aici, nu tre'uie s uitm un fapt e2trem de importantC Iisus Hristos a
nviat din mori pentru c este Dumne,eu adevrat, <are a ridicat firea omeneasc pe care Ii#a
asumat#o, din starea de stricciune !i moarte, n starea de preamrire !i nemurire( 6rupul lui Iisus nu
era un cadavru reanimat !i revenit la viaa 'iologicE nu era nici un corp eteric, de form fluidic,
fantomatic sau o simpl aparen imaginar( 6rupul *"ntuitorului nviat a putut s treac prin u!ile
ncuiate, s se arate din loc n loc apr"nd deodat n mijlocul celor dragi, dar !i m"nc"nd cu ei !i
invit"ndu#i s#I pipie rnile rstignirii pentru ca mai apoi s se nale la cer n v,ul lor, tocmai pentru
c acum nu se mai afla n condiiile ordinare ale lumii terestre( Av"nd acela!i trup cu care a ptimit !i
a murit, El era acum transfigurat, preaslvit !i spirituali,at, pregtit legilor ve!niciei(
S#a spus 'ine n acest sens c %nvierea lui Hristos este cea dint"i nviere eshatologic, iar nu
reanimarea unui cadavru&( Ea anun o transfigurare radical, care va cuprinde tot restul umanitii(
%<eea ce este indispensa'il pentru credina pascal este faptul de a nu reduce victoria lui Iisus
asupra morii la o nemurire a sufletului&( Aceasta nseamn a afirma n primul r"nd o victorie asupra
morii care are n vedere ntreaga Sa fiin uman, cu chipul Su istoric purt"nd semnele rstignirii,
dar cu trupul transfigurat !i ndumne,eit, prin care firea Sa uman, ca p"rg a ntregii naturi, intr n
starea de dincolo de istorie, n )mpria lui Dumne,eu(
Hristos ne arat prin aceasta c a!a vom fi !i noi la nviere, n ,iua cea de apoi, iar Sf"ntul Apostol
4avel tocmai din acest motiv spune c %Hristos a nviat din mori, fiind nceptur -a nvierii1 celor
adormii -I <or( .:, FK 1( El a reali,at astfel restaurarea omului n demnitatea n care 7#a a!e,at
Dumne,eu la creaie !i n care tre'uia s se desv"r!easc prin ascultare, dar !i natura ntreag,
care %mpreun suspin&, a!tept"nd ,iua i,'virii ei din ro'ia stricciunii -3om( :III, F/1, se va
transfigura !i restaura, datorit nvierii lui Hristos ntr#un %cer nou !i pm"nt nou -Apoc( ..I, /1, iar
aceasta se va petrece la 4arusie(
Aceasta este nvtura isericii, e2plicat !i ad"ncit n operele Sfinilor 4rini !i ale marilor
teologi p"n ast,i, dar pe care o contest sectele +moderne& -n special cele advente !i iehove1,
precum !i mi!crile spitualist#sincretiste care au la 'a, eresurile iudeo#gnostice din vechime(