Giani Sangalli

EDUCARE
COME DON BOSCO
ACTUALITATEA SISTEMULUI SU PREVENTIV
ELLE DI CI
LEUMANN (TORINO)
Iniiativa Asociaiei Colaboratorilor Salezieni
i a Centrului Catehetic Salezian din Leumann

AMBIENTUL EDUCAIONAL
Angajare sau demisie?
Se prea poate ca i familia s-i aib importana ei. Dar pentru mine, acum,
lucrul cel mai important este camera mea, adic un loc unde s-mi in lucrurile mele,
i un telefon pentru a comunica cu alii.
n definitiv, n ceea ce privete familia, lucrul cel mai important este s nu ne
creem reciproc probleme.
Aa rspunde un copil de cinsprezece ani la un sondaj jurnalistic privind tema:
Ce gndesc tinerii despre familie?1
Din pcate nu este un caz limit: n practic, sunt muli cretini care ajung la
aceeai concluzie.
Ei spun: De acum fiica noastr, fiul nostru este mare. Nu mai este cazul s-l
supraveghem: s fac ce vrea: este de ajuns s nu ne produc neplceri.
Ia sfrit orice fel de raport educaional: se triete mpreun, ca ntr-un hotel,
ignorndu-se reciproc.
Prinii i-au dat demisia, iar copiii n loc de a fi liberi se simt prsii.
Din fericire, nu ntotdeauna este aa! Sunt prini i nc muli care nu
renun la misiunea lor, chiar dac este grea.
tiu c opera educaional este ndelungat i dificil i nu se dau napoi atunci
cnd rezultatele sunt slabe, n ciuda seriozitii i pasiunii angajrii lor.
Capodoperele nu se improvizeaz: de altfel, chiar i cel mai bun artist nu
obine totdeauna rezultatele sperate.
ns este corect ca, dup ce a fost depit deziluzia i amrciunea pentru
anumite insuccese educaionale, s se intereseze s gseasc cauzele i remediile,
dispui fiind s urce chiar i drumurile cele mai grele, numai s ajung la int.
Ce sfaturi trebuie date acestor prini, gata pentru orice sacrificiu?
Nu pot fi nelai sau deziluzionai: este nevoie de o cluz sigur.
1

La Repubblica, 7. 05. 1977, p. 11.

Ne-ar trebui un Don Bosco

n domeniul educaiei tinerilor, muli care au avut ocazia s-i cunoasc
sistemul i rezultatele, spun: Ne-ar trebui un Don Bosco. Om de o mare inteligen
i de o voin extraordinar, ar fi putut excela n orice domeniu: a ales s-i dedice
ntreaga sa via pentru cei tineri, pentru c era convins c binele societii i al
Bisericii rezid ntr-o educaie bun a tineretului.2 Geniul i sfinenia sa, unite cu o
mare iubire fa de tineri, ne-au dat o metod educaional coerent, organic, eficace:
sistemul preventiv.
Vom vedea, n practic, ct de mult ajut ea la depirea a dou atitudini
greite, dar destul de rspndite printre prini i educatori: cea ngduinei prea
mari pentru c nu vor s fie autoritari, n convingerea dintr-un prost neles sens
al libertii c a educa nseamn mai ales a nu impune, a nu condiiona, a nu limita;
i cea a reprimrii cu duritatea raporturilor i pedepselor i cu acel NU
intransigent i sistematic.
S-l privim aadar cu atenie pe Don Bosco activnd printre tineri, s-i
reascultm nvturile; chiar dac ele au fost oferite mai nti pentru fiii si educatori,
ele pot fi foarte bine aplicate la educaia n familie. S ne lsm cluzii de el i s
punem sistemul su educaional n folosul unei noi experiene.
Formarea oamenilor de mine
Trebuie s subliniem mai nti c nu este vorba despre reete cu pilule pentru
fiecare situaie: norme precise, infailibile i imutabile, valabile pentru toate cazurile i
ntotdeauna: nu sunt nite dezlegri de rebus de oferit copiilor pentru perioada n care
vor trebui s nfrunte singuri problemele, ntre cinci i zece ani.
Oare cine poate prevedea ct de mult vor influena asupra individului, asupra
familiei, asupra societii, asupra modului de trire a credinei, schimbrile condiiilor
de via de mine, noile curente ideologice, descoperirile tiinifice, evenimentele
internaionale?
Copiii votri scrie un poet arab locuiesc deja n casa de mine, pe care voi
nu putei s-o vizitai nici mcar n visele voastre.3
i atunci?
Don Bosco ne spune c educaia este arta formrii oamenilor,4 natural c a
oamenilor de mine, i de aceea, educatorul nu poate fi un om al trecutului, ancorat n
formule; tinerii anticipeaz viitorul: nu sunt o amintire, ci o promisiune, pentru c
viaa nu merge napoi.
Trebuie s mergi mpreun cu ei, s te adaptezi cu pasul lor, pentru a-i lsa
liberi s continue singuri, imediat ce sunt n stare de aceasta.
De altfel, strdania de a nainta mpreun cu ei, pentru a-i introduce n
realitatea vieii este, dincolo de o datorie, un noroc pentru prini, pentru c sunt
obligai s redevin copii n noutatea inimii i a vieii i s vad lumea, lucrurile,
persoanele cu ochii tineri ai copiilor lor i cu uluirea lor n faa descoperirii.

M.B. XVI, 238 (NB. M.B. nseamn Memoriile Biografice ale sfntului Ioan Bosco, numrul roman
indic volumul, iar numrul arab pagina.
3
K. GIBRANE, Il profeta, ed. Koss, p. 17.
4
P. BARBERIS, Appunti di pedagogia sacra, p. 4.

Aadar, ceea ce are importan este grbirea momentului n care copiii sunt n
stare s abordeze cu forele proprii situaiile care-i ateapt.
De aceea este necesar formarea contiinei, a caracterului, a voinei: adic
construirea personalitilor dotate cu sens critic, capabile s aleag liber binele,
responsabile i deschise cu generozitate slujirii celorlali, angajate n realizarea
planului lui Dumnezeu n viaa lor.
Educaia este ceva ce aparine inimii
Pentru a avea loc aceast aciune educativ, ne trebuie spune Don Bosco
un climat, un ambient educativ adaptat, n cadrul cruia nii copiii, nc din primii
ani, s poat gsi, ntr-un mod cvasi natural, rspunsurile cele mai valide la fiecare
problem.
Ne vom limita s vorbim aici despre ambientul educativ primar, cel familial,
ns prinii tiu i mai bine c trebuie s se preocupe i de alte ambiente de via i de
relaie cu copiii (coala, prieteniile, distraciile, etc.), precum i de acel climat mental,
de acel stil de via, acele obiceiuri, acele slogane care invadeaz contiinele ca nite
sftuitori convingtori oculi i care ndeplinesc rolul de coal paralel, avnd drept
rezultat adeseori, distrugerea a tot ceea ce se construiete n familie.
De aceea, educatorul trebuie s procedeze ca grdinarul care ntr-adevr este
atent la smn, dar se preocup i de pmnt, de ap, de aer, de soare, pentru a face
ct mai propice posibil condiiile de via pentru smna care crete.
De faptul c smna este bun, Don Bosco nu se ndoia: n fiecare tnr,
chiar i n cel mai ru, exist un punct accesibil binelui i datoria prim a educatorului
este de a cuta acest punct....5
De aceea, fiind un om realist, celui care-l ntreba despre raiunile succeselor
sale n educaie i insista s-i descopere secretul, reetele metodei sale, el rspundea:
Metoda mea cere s expun... Am mers totdeauna nainte aa cum m inspira
Domnul i cum o cereau circumstanele.6
i acesta nu era un subterfugiu, ca i cum nu ar fi avut idei clare, ci
determinarea punctului de pornire n fidelitate fa de Dumnezeu, iar pentru elevul su
i confirmarea unei convingeri profunde a sa: Amintii-v spunea el c educaia
este ceva ce aparine inimii, i c numai Dumnezeu i este stpnul, iar noi nu vom
reui nimic, dac nu ne nva Dumnezeu arta ei i nu ne d n mn cheile ei.7
Felul cum se educ un copil ne face s nelegem Don Bosco nu-l putem
cuta printre paginile unei cri: este mai degrab o lucrare a credinei i a inimii dect
a tehnicii i a mijloacelor umane.
Este o lucrare scrie Jules Simon prin care un spirit formeaz un spirit i o
inim formeaz o inim.
Educatorul accept s se pun n ascultarea lui Dumnezeu i a celui pe care-l
educ n situaia sa concret de via, vrst, caracter, ambient, pentru a-l ajuta cu
iubire s gseasc rspunsul cel mai potrivit.
A face, mai nainte de a nva
5

M.B. V, 367.
M.B. XVIII, 127.
7
M.B. XVI, 447
6

nvtura cea mai eficient const n a face noi nine ceea ce-i nvm pe
alii spunea deseori Don Bosco, repetnd cuvintele neleptei sale mame.
Ceea ce educ este ceea ce se vede fcndu-se: acesta este marele secret.
Prin urmare, educaia nu este numai cuvntul, sfatul, porunca: ci este
exemplul, ambientul, climatul de afeciune, cutarea i dezvoltarea raporturilor
simple, imediate, iubitoare, care se triesc n cadrul unei familii pline de iubire i
credin.
Tocmai pentru a scoate n eviden uriaa importan a ambientului n aciunea
educativ, i pentru a indica o alegere exact a metodei, metoda familial, Don Bosco
vrea ca colile, pensionul, colegiile sale s poarte denumirea de case iar spiritul de
familie s le fie sufletul, mpreun cu teama de Dumnezeu.
n scrierile sale precum i n regulament, vorbete ncontinuu despre spiritul de
familie, vrea ca educatorii s fie prini iubitori, ca elevii s se simt nconjurai de
nelegere i afeciune, ca n familie, i s-i considere pe superiori ca prini i frai: el
nsui i numete pe salezienii si i pe tineri dragii mei fii.
Ce imbolduri l-au determinat la alegerea acestei metode?
n principal un vis i o prezen; visul de la vrsta de nou ani i sfnta sa
mam, mama Margareta.
Un vis
Don Bosco nsui, care l-a relatat n scris la porunca explicit a papei Pius al
IX-lea, a admis ntotdeauna importana pe care a avut-o acest vis n alegerea misiunii
sale i a stilului su educativ. El scrie: Cam la vrsta de nou ani, am avut un vis care
mi-a rmas adnc ntiprit n minte pentru toat viaa. n vis mi-a aprut c eram
aproape de cas, ntr-o curte destul de spaioas, unde era adunat o mulime de copii
care se distrau. Unii rdeau, alii se jucau, muli njurau. Auzind acele njurturi, mam ndreptat imediat n mijlocul lor ntrebuinndu-mi pumnii i cuvintele pentru a-i
reduce la tcere. n acel moment a aprut n faa mea un Om venerabil, mbrcat ca
un adevrat nobil. El m-a strigat pe nume i mi-a poruncit s fiu atent la acei copii,
adugnd aceste cuvinte: Nu prin lovituri, ci cu blndee i cu dragoste va trebui si ctigi pe aceti prieteni ai ti. De aceea, apuc-te imediat s-i instruieti despre
urciunea pcatului i despre caracterul preios al virtuii. i voi da o nvtoare,
sub a crei instruire poi deveni nelept, i fr de care orice nelpciune devine
prostie...
... n acel moment am vzut alturi de El o Doamn cu o nfiare maiestoas.
Vzndu-m dnsa tot mai confuz n ntrebrile i rspunsurile mele, mi-a fcut semn
s m apropii de Ea, i lundu-m cu mult amabilitate de mn, mi-a zis: Privete.
Privind, am observat c toi acei copii fugiser, i n locul lor am vzut o
mulime de iezi, cini, pisici, uri i alte animale asemntoare. Iat domeniul tu,
iat unde trebuie s lucrezi, a continuat s-mi spun acea doamn. Fii umil,
puternic, tare, i ceea ce vezi ntmplndu-se n acest moment cu aceste animale, va
trebui s faci tu pentru fiii mei.
Atunci mi-am ntors privirea, i iat, n loc de animale slbatice, au aprut tot
atia miei, care toi opiau, alergau n jur, i behiau uor ca pentru a-i srbtori pe
acel Om i acea Doamn....8

M.B. I, 123.

O prezen: mama Margareta

Cu siguran, o extraordinar influen asupra ntregii viei i aciuni a lui Don
Bosco a avut-o i mama sa.
Pe genunchii mamei s-a spus se formeaz sfinii i eroii.
Fora primei formri primite n familie depete de departe pe cea care s-ar
putea primi de la adolescen n continuare, pentru toat viaa.
Marele moment al educaiei este copilria, timpul ncrederii, al timpului liber
fericit, al docilitii, timpul n care se creaz primele deprinderi, n care se imprim
amintiri de neters, n care se asimileaz tradiiile familiei care devin via n persoana
care se formeaz.
Martor autoritar i fidel al influenei avut de mama asupra lui Don Bosco a
fost primul su biograf care scrie: Fiul a copiat-o fidel n sine nsui pe mama, i
vom vedea strlucind n el aceeai credin, aceeai puritate, aceeai iubire de
rugciune; rbdarea sa... simplitatea, dragostea fa de bunele maniere, iubirea fa de
toi, hrnicia, prudena... linitea n situaiile potrivnice.9
i de asemenea: ... la coala mamei sale, Ioan nva acea admirabil
gingie i acea metod de prevenire a dezordinilor, care-l face pe educator stpnul
inimii elevilor si.10
Pentru ca aceast influen care a fost determinant pentru el, s se poat
exercita i asupra tinerilor care acum alergau puhoi la el, Don Bosco a voit s pun n
familia din Baldocco amprenta delicat a mamei, a mamei sale, i i-a cerut s
coboare de pe colina linitit din Becchi la Torino, cu el.
Iar mama Margareta, de la vrsta de 58 de ani i pn la moarte, a inut loc de
mam pentru acei foarte numeroi fii, care, nu toi, erau chiar... comori.
Muncea fr ncetare, cnd n buctrie, cnd n grdin, cnd supraveghind
copiii cnd lipsea Don Bosco, cnd crpind hainele descusute i rupte pe care copiii le
lsau n fiecare sear la picioarele patului. Adesea o ajuta chiar fiul su, iar tinerii,
dimineaa, mai nainte de a iei pentru munc i coal, gseau mbrcmintea
reparat.
n felul acesta, mama i fiul construiau cu rbdare, iubire i jertf climatul unei
familii senine pentru muli tineri care, n multe cazuri, i-o pierduser pe a lor.
Elementele metodei familiale
Dar s ascultm chiar de la Don Bosco care sunt elementele eseniale pentru
crearea atmosferei unei viei de familie, n libertate i bucurie.
Despre ea vorbete astfel cu ministrul Urbano Rattazzi, ntr-o duminic din
aprilie 1854: Excelena Voastr nu ignor c sunt dou sisteme de educaie, unul
numit represiv, altul preventiv. Primul i propune s educe elevul prin for,
reprimndu-l i pedepsindu-l cnd a nclcat legea; n schimb, sistemul preventiv
caut s-l educe prin buntate, i de aceea l ajut cu blndee s observe aceeai lege
i pune la dispoziie mijloacele cele mai adaptate i eficace n acest scop; tocmai acest
sistem este n vigoare la noi.
n primul rnd este preocuparea de a revrsa n inimile tinerilor sfnta team
de Dumnezeu, le este inspirat iubirea fa de virtute i oroarea de viciu prin
nvtura catehismului i prin instruciuni morale potrivite; sunt ndreptai i susinui
9

M.B. I, 40.
M.B. I, 64.

10

pe calea binelui prin atenionri oportune i binevoitoare, i mai ales prin practicile
de pietate i ale religiunii.
Pe lng toate acestea, sunt nconjurai, pe ct posibil, de o asisten iubitoare
pe timpul destinderii, la coal, la munc; sunt ncurajai cu cuvinte binevoitoare, i
imediat ce dovedesc c au uitat de datoriile proprii le sunt reamintite aceste datorii
ntr-un mod decent i amabil, i sunt atenionai asupra hotrrilor sntoase.
ntr-un cuvnt, se folosete toat ingeniozitatea pe care o sugereaz dragostea
cretin, pentru ca ei s fac binele i s fug de ru avnd la baz propria contiin,
luminat i sprijinit de Religiune.11
ntr-o form mai sintetizat, el va scrie n regulamentul pentru casele
saleziene: Sistemul preventiv se sprijin n ntregime pe RAIUNE, pe RELIGIUNE,
i pe AFABILITATE.12
Acest trinom indic mai degrab elementele eseniale ale unui stil de via
dect planul unui regulament.
Educaia nu este programat n anumite zile, ore, locuri, ci este urmrit
ncontinuu n desfurarea vieii zilnice, ntr-un climat familial, plin de ncredere,
printr-un stil plin de iubire.
Practica sistemului preventiv se sprijin n ntregime pe cuvntul sfntului
Paul care spune: cine iubete este rbdtor i binevoitor... iart totul, are ncredere
n toi, rabd totul, nu-i pierde niciodat rbdarea (1Cor 13,4-7). Raiunea i
religiunea sunt instrumentele de care trebuie absolut s se foloseasc educatorul, s
le nvee, s le practice el nsui, dac vrea s fie ascultat i s-i obin scopul.13
Aadar, fundamentul este iubirea (afabilitatea), materialul din care se
construiete sunt raiunea i religiunea.
La fel se educ i n familie; exist o relaie strns ntre sistemul preventiv i
educaia familial: elementele sunt aceleai.
Tocmai de aceea, metoda educativ a lui Don Bosco se numete i metoda
familial, cu tot ceea ce acest termen exprim viu i concret n referire la relaiile
interpersonale i atmosfera de via.
Vorbind aadar despre sistemul preventiv i de felul cum l-a practicat Don
Bosco, prin aceasta este indicat familiei drumul de urmat.

AFABILITATEA
Un tat foarte iubitor
De-a cunoate toate tainele i toat tiina, i de-a avea toat credina, aa
nct s mut munii din loc: de nu am dragoste, la ce-mi folosete? (1Cor 13,2).
Pentru Don Bosco, la fel ca pentru sfntul Paul, de un singur lucru nu ne
putem lipsi n via: de dragoste. Intuiia sa educativ central const tocmai n
practicarea afabilitii, a buntii fr margini, a familiaritii ntre educatori i a
acestora fa de elevi.
11

M.B. V, 50.
Regolamento per le Case salesiane, n. 89.
13
Ibid., n. 90.
12

Pentru el, aa cum am vzut, educaia este ceva ce aparine inimii, dar
aduga imediat c inima este o fortrea nchis totdeauna duritii i severitii.
De aceea, s ne strduim s ne facem iubii, s introducem treptat sentimentul
datoriei i al sfintei frici de Dumnezeu, i vom vedea cu uurin deschizndu-se
porile multor inimi.14
Biograful su ne spune: Don Bosco i iubea n aa fel pe toi nct, fiecare
gndea c este predilectul su.15 El scria n prefaa la cartea de rugciune Il Giovane
provveduto: Dragii mei, eu v iubesc pe toi din inim; i este suficient c suntei
tineri ca eu s v iubesc mult de tot; iar n scrisoarea din 10 mai 1884 din Roma:
Aproape sau departe, eu m gndesc totdeauna la voi. Dorina mea este una singur:
aceea de a v vedea fericii n timp i n venicie... Simt, dragii mei, povara
ndeprtrii mele de voi i faptul de a nu v vedea i a nu v auzi, nici nu v
nchipuii ct de mult m mhnete.
n ultima zi a anului 1859, vorbind la Buona Notte, i exprima iubirea sa
printeasc prin aceste cuvinte: Dragii mei fii, tii ct de mult v iubesc n Domnul
i cum m-am consacrat n ntregime pentru a v face binele cel mai mare de care sunt
n stare.
Acea puin tiin, acea puin experien pe care am dobndit-o, ceea ce sunt
i ct posed, rugciuni, trud, sntate, nsi viaa mea, totul doresc s dedic pentru
slujirea voastr.
n fiecare zi i n toate, dar mai ales n cele ale sufletului, contai i pe mine.
Din partea mea, drept cadou de srbtori m druiesc vou pe mine nsumi n
ntregime; poate vi se pare ceva nensemnat, dar atunci cnd eu v dau totul,
nseamn c nu-mi rezerv nimic pentru mine.16
Iubirea nu ajunge
n aceast privin, muli tai i mame vor putea replica pe bun dreptate: Dar
i noi i iubim la fel pe copiii notri, i noi suntem gata s ne dm viaa pentru ei, i de
fapt ne-o dedicm printr-o jertf de zi cu zi care nu are alt scop dect fericirea lor: i
totui de ce nu ne ascult?.
La aceast ntrebare pasionat, exist un rspuns clasic al lui Don Bosco.
l gsim n mai sus-citata scrisoare din Roma care merit s fie relatat mai pe
larg, pentru c rmne documentul cel mai clar i esenial al pedagogiei lui Don
Bosco, unul din cele mai semnificative pentru educaia cretin.17
Don Bosco povestete c a vzut n vis un elev de-al su de odinioar,
Giuseppe Buzzetti, i care l-a ntrebat de ce nu mai corespundeau tinerii la
solicitudinile nvtorilor lor:
- Dar oare tinerii mei nu sunt iubii suficient?... Nu vezi c nvtorii i
asistenii lor sunt adevrai martiri ai studiului i ai muncii? Nu vezi cum i sacrific
anii tinereii lor pentru cei ncredinai lor de Providena divin?
- Vd i tiu; dar aceasta nu ajunge: lipsete ceva mai bun.
- Atunci ce lipsete?
- CA TINERII NU NUMAI S FIE IUBII, CI EI NII S TIE C SUNT
IUBII.
14

M.B. XVI, 447.

M.B. XVIII, 490.
16
M.B. VI, 362.
17
P. BRAIDO, Orientamenti pedagogici, 6 (1959) 545.
15

- Dar oare nu au ochi? Nu au lumina inteligenei? Nu vd c tot ceea ce se face

pentru ei este totul din iubire fa de ei?
- Nu; i-o repet, aceasta nu ajunge.
- Atunci ce trebuie?
- Ca fiind iubii n acele lucruri care le plac, prin participarea la nclinaiile
lor de copii, s nvee s vad iubirea i n acele lucruri care n mod natural le plac
mai puin; iar acestea sunt disciplina, studiul, mortificarea de sine nsui; i aceste
lucruri s nvee s le fac cu elan i iubire.
Apoi Buzzetti i explic c lucrurile s-au schimbat i acum tinerii nu mai
dovedesc ncredere i noteaz c superiorii nu mai erau sufletul recreaiei ca n
timpurile de odinioar din Oratoriu cnd erau mereu n mijlocul tinerilor i mai ales
n timpul recreaiei.
- V mai amintii de acei frumoi ani?... iubirea era cea care ne servea drept
regul, iar noi nu aveam secrete fa de dumneavoastr.
- Desigur! i atunci totul era bucurie pentru mine: iar n tineri exista un mare
elan de a se apropia de mine, pentru a-mi vorbi, i o nelinite vie de a-mi asculta
sfaturile i a le pune n practic.
Acum ns iat c audienele continui i treburile nmulindu-se, precum i
sntatea mea m mpiedic s mai fac aceasta.
-De acord: dar dac dumneavoastr nu putei, de ce salezienii dumneavoastr
nu devin imitatorii dumneavoastr?... S iubeasc ceea ce place tinerilor, iar tinerii
vor iubi ceea ce place Superiorilor... Dar acum Superiorii sunt considerai ca
Superiori i nu ca prini, frai i prieteni; deci sunt temui i puin iubii.
De aceea, dac se dorete formarea unei singure inimi i unui singur suflet, din
iubire fa de Isus, trebuie s se rup acea barier fatal a nencrederii care s fie
nlocuit cu ncrederea cordial.
Prin urmare ascultarea s-l cluzeasc pe elev aa cum mama i cluzete
copilul; atunci va domni n Oratoriu pacea i veselia de odinioar.
- Aadar cum trebuie procedat pentru a rupe aceast barier?
- Familiaritatea cu tinerii mai ales n timpul recreaiei. Fr familiaritate nu
se dovedete iubirea i fr aceast dovedire nu poate exista ncredere.
CINE VREA S FIE IUBIT TREBUIE S FAC S SE VAD C
IUBETE.
Isus Cristos s-a fcut mic cu cei mici i a luat asupra sa infirmitile noastre.
Iat maestrul familiaritii!
nvtorul vzut numai la catedr este un nvtor i nimic mai mult, dar
dac merge la recreaie cu tinerii devine ca frate.
Dac cineva este vzut numai predicnd de la pupitru, se va spune c nu face
nici mai mult nici mai puin dect i ndeplinete datoria sa, dar dac spune un
cuvnt n timpul recreaiei este cuvntul unuia care iubete...
CEL CARE SE TIE IUBIT, IUBETE, I CEL CARE ESTE IUBIT
OBINE TOTUL, MAI ALES DE LA TINERI.18
Trebuie s observe c-i iubii
Astzi, Don Bosco ar spune prinilor: Toat iubirea pe care ai dori s-o
primii de la copiii votri, ncercai mai nti s le-o oferii voi niv lor. Iubirea nu
18

M.B. XVII, 108.

poate fi impus cu fora, noteaz Anna Frank n jurnalul su, dup o discuie cu
mama.
Ne ajut s reflectm asupra acestui punct, dureroasa mrturisire a lui Cosimo,
un copil de 15 ani, condamnat de Tribunalul pentru minori: Cnd eram mic, tatl
meu m iubea foarte mult. S-a ntmplat c ntr-o zi am fcut o greeal: de atunci nu
a mai ndrznit s se apropie de mine i s m srute cum o fcea mai nainte. Iubirea
pe care-o avea fa de mine a disprut: aveam cam treisprezece ani. i-a retras
iubirea fa de mine tocmai atunci cnd aveam mai mare nevoie de ea.
Nu aveam pe nimeni cruia s-i ncredinez necazurile mele. Dac am sfrit
aa de jos, vina este i a lui.19
Lui Don Bosco nu-i plceau dulcegriile, sentimentalismele, afectrile: A
iubi ceea ce place tinerilor nu nseamn a-i rsfa. n schimb sugera lucruri foarte
concrete, chiar dac pezante, pentru educator: Trebuie s fie mpreun cu ei, s ia
parte la jocurile lor s-i supravegheze cu atenie, fr a avea aerul c o face (!).20
i, de asemenea: Dai copilului o ampl libertate s opie, s alerge, s
ipe, s fac glgie ct vrea.21 Libertate, nu libertinaj, pentru c asistentul pe care-l
presupunem prezent va putea imediat gsi remediul n acest sens
De obicei adulii se plictisesc i se enerveaz de exuberana copiilor crora lear pune cu plcere... botni ca s nceteze cu zgomotul i larma lor!
S ncercm s-i nelegem repet Don Bosco pe aceti copii.
Educatorii s dea dovad de mare respect i iubire fa de toi elevii lor, mai ales
fa de cei mai ntrziai la minte;22 ntr-un cuvnt, pentru a se face iubii este nevoie
s se fac mici mpreun cu ei, s devin copii, s piard timpul cu ei i pentru ei.
Educatorul spunea el - este o persoan consacrat n ntregime pentru
binele elevilor si, pentru c este gata s nfrunte orice disconfort, orice efort, pentru
dobndirea scopului su, care este educaia civil, moral, tiinific a elevilor
si.23
Cu toate ocupaiile sale, Don Bosco, chiar dup vrsta de cincizeci de ani, se
juca n curte cu copiii si, i provoca la alergri, glumea ntreinndu-se cu ei, le
povestea anecdote iar ei rdeau din inim, i mulumit rdea i el, dar rsul su, ne
putem da bine seama i de ce, nu se auzea niciodat.24
Aceast ngduin a sa fa de toate exigenele tinerilor, i aceast trire
continu a vieii lor, pentru cel care nu-l nelegea prea exagerat i nu prea potrivit
cu demnitatea preoeasc.
Credem c tocmai aceast atitudine este expresia cea mai nalt a iubirii.
Nimeni nu are o iubire mai mare dect aceasta: ca cineva s-i dea viaa
pentru prietenii si (In 15,13).
i ntr-adevr, prinii i educatorii care triesc viaa fiilor i elevilor o pierd
pe a lor proprie.
Oare sunt astzi muli acei tai i acele mame care pot spune c triesc viaa
fiilor lor, c sunt mereu gata s-i asculte, s se pun la nivelul lor?

19

Vangelo di Barabba, p. 25, ed. Elle Di Ci.

G.B. LEMOYNE, Vita din san Giovanni Bosco, vol. II, p. 306.
21
Regolamento, o.c., n. 93.
22
G.B. LEMOYNE, vol. II, p. 311.
23
Regolamento, o.c., n. 99.
24
M.B. IV, 385.
20

A se iubi pentru a educa la iubire

Dac insistm asupra elementului afabilitate n educaie, o facem pentru c
suntem convini c numai cu inima reuim s vedem bine. Ochiul nu tie s culeag
lucrurile importante (Saint-Exupry).
n aceast privin este important s precizm un alt punct.
Atunci cnd Don Bosco vorbete despre climatul familial care trebuie creat
n casele sale, nu intenioneaz s se refere numai la atitudinea iubitoare a
educatorilor fa de elevi, dar i i am dori s-o spunem mai ales la stilul de
raporturi filiale i freti ale educatorilor ntre ei.
Dragostea dintre educatori este premisa indispensabil a dragostei fa de cei
pe care-i educ: altfel cnd slbete iubirea lucrurile nu mai merg bine.25
n preioasa lui carte Memorie per i suoi figli salesiani, scrie: Toi confraii
care locuiesc n una i aceeai cas, trebuie s formeze o singur inim i un singur
suflet mpreun cu directorul lor... Vorbii-v, explicai-v i v vei nelege cu
uurin, fr a se rupe dragostea cretin.26
n introducerea la Constituiile Societii Salesiene, afirm: Cnd ntr-o
comunitate domnete acast iubire fratern i toi membrii se iubesc reciproc, i
fiecare se bucur de binele celuilalt, ca i cum ar fi un bine propriu, atunci acea cas
devine un paradis i se experimenteaz ct sunt de adevrate cuvintele profetului
David: Iat ct este de bine i de plcut s locuiasc fraii laolalt .
Viaa de iubire dintre educatori era obsesia sa zilnic. Cu o lun naintea
morii sale, la 29 decembrie 1887, printelui Rua i printelui Cagliero, care veniser
la patul su pentru c situaia sntii devenise destul de ngrijortoare, le-a fcut
aceast recomandare pentru toi fiii si: Iubii-v ca fraii; iubii-v, ajutai-v i
ngduii-v reciproc ca fraii.27
Raportate la ambientul familiei, aceste nvturi nseamn c soii nu numai
c trebuie s-i iubeasc copiii, dar mai nti trebuie s se iubeasc ntre ei.
Pare o afirmaie clar.
Dimpotriv, muli prini nu-i dau exact de bine seama uriaa influen pe
care o are iubirea reciproc n formarea copiilor.
Cred c este suficient s-i iubeasc copiii i s se sacrifice pentru ei.
n realitate, copiii se simt cu adevrat i pe deplin iubii numai atunci cnd
observ c mama i tata se prefer i se iubesc pe zi ce trece. De aceea este important
ca soii s-i mbogeasc ncontinuu iubirea lor conjugal. Numai aa familia devine
o adevrat coal de iubire, iar copiii, ca s zicem aa, sunt plsmuii de aceast
atmosfer pe care o respir n cas.
Conciliul Vatican al II-lea, exprim ntr-un mod sublim realitatea educativ a
iubirii cu aceste cuvinte: Autentica iubire conjugal este asumat n iubirea
dumnezeiasc i este cluzit i mbogit de puterea rscumprtoare a lui Cristos
i de aciunea mntuitoare a Bisericii, pentru ca s fie ajutai i ncurajai n
misiunea lor sublim de tat i mam (GS 48).
Aceast iubire reciproc, alctuit i din tandree, respect i nelegere, va ajuta
la depirea dificultilor din cauza diversitilor de vederi privind problemele
educaiei copiilor. Acesta este unul dintre motivele cele mai frecvente de discuii ntre
soi i, uneori, de certuri neplcute i rupturi.
25

M.B. XVII, 111.

G.B. LEMOYNE, o.c., vol. II, p. 304.
27
M.B. XVIII, 502.
26

Soluia comun trebuie cutat cu rbdare, n special pe valorile de fond,

fcnd distincie ntre ceea ce este esenial i ceea ce este la nivel de opinie.
Altfel copiii sunt dezorientai. Unul dintre ei scrie: Nu sunt niciodat de
acord: tata este de o prere, mama de alt prere. Iar eu, de cine trebuie s ascult?.
Deschiderea fa de alii
Dar discursul despre iubire nu se poate limita la cadrul vieii familiare.
Familia triunghiular: tatl, mama, copiii, nchis n carapacea casei
domestice, preocupat numai de interesele familiare, aplecat spre sine nsi,
sfrete prin a deveni un ghetou n care se dezvolt egoismul.
Don Bosco educa la iubire deschiznd orizonturi tinerilor si asupra acestui
adevr esenial: iubirea nseamn druire, slujire, nicidecum posedare egoist.
Dumnezeu ne-a pus n lume pentru alii, obinuia el s repete, iar tinerii l
urmau cu generozitate pe acest drum. Tipic n acest sens este entuziasmul cu care s-au
dedicat, nelund n seam pericolul contaminrii, pentru a asista bolnavii de holer
cnd a izbucnit la Torino teribila epidemie.
Familia trebuie s nving izolarea la care societatea industrial caut s-o
condamne, strduindu-se s creeze raporturi de prietenie, nu att la nivel individual,
ct mai ales la nivel de familie, deci de cupluri i de copii.
Brbatul i femeia nu au nevoie numai de o soie sau de un so.
Au nevoie de prieteni i de prietene care s-i ajute s recupereze o dimensiune
personal de libertate i de adevr care face efectiv iubirea conjugal.
Desigur, copii au nevoie de familia lor, dar i de comuniti de tineri mai largi
care s ajute la inserarea lor n societate. Ar fi inutil trirea iubirii n cadrul familiei,
dac aceasta nu ar conduce la dischiderea spre alii n practicarea dragostei fa de cei
bolnavi, btrni, nevoiai; la primirea cu bunvoin a strinilor, a sracului care trece,
a prietenilor fiilor; la angajarea activ n administrarea social a colii, n viaa de
cartier pentru a contribui la soluionarea problemelor convieuirii civile.
S ne ntrebm: Astzi familiile au o cas mai frumoas i confortabil, dar
oare sunt mai unite, mai bogate n iubire?
Au un acoperi mai sigur, nu plou nuntru, dar oare mai vd cerul? Au
perei mai solizi, dar oare tiu s ias din carapacea egoismului lor pentru a se
deschide altora?.
Fr iubire i fr credin spune Don Bosco nu pot fi educai copiii.
Aa cum fiecare via vine dintr-un act de iubire, tot aa educaia, care este
transfuzie de via, poate avea loc numai n acele familii n care fiecare gest este fcut
cu iubire, fiecare cuvnt este spus pentru a contribui la creterea iubirii, fiecare
eveniment este judecat cu iubire.

RAIUNEA
Raiunea este unul din elementele trinomului educaional al lui Don Bosco:
raiune, religiune, afabilitate.
Vorbind cu nvtorul de la coala elementar, Francesco Bodratto, el i-a
fcut ntr-o zi aceast profesiune de ncredere n tnr: Educatorul trebuie s se

conving c toi sau aproape toi aceti tineri au o inteligen natural pentru a
cunoate binele care le este fcut personal, i n acelai timp sunt i dotai cu o inim
sensibil, deschis cu uurin spre recunotin....28
Pentru aceasta educatorul va trebui s se lase cluzit totdeauna de raiune i
nu de pasiune29, s caute s conving copilul cu buntate i rbdare, prin dialog des
i prin corijare iubitoare, s cear cu discreie ceea ce este n realitate capabil s dea,
dar n acelai timp s manifeste fa de el o maxim ncredere i s-l ajute s ating
inte din ce n ce mai nalte, nu mediocre.
Aa vorbea i papa Ioan studenilor din Roma: Viaa este mplinirea unui vis
din tineree. Fiecare avei visul vostru pe care trebuie s-l aducei la realitate.
Pentru aspectul Raiune n sistemul preventiv, ne limitm s tratm pe scurt
dou puncte care, de altfel, sunt punctele slabe n angajarea educativ din multe
familii moderne: dialogul i corijarea.
Dialogul
Dup Don Bosco, educaia, recere n mod necesar prezena iubitoare,
continu, de dialog a educatorului.
Concret, n familia de astzi, care este spaiul, timpul pentru aceast prezen
iubitoare?
Tatl este la lucru, foarte deseori i mama: copiii sunt la coal cu orare
imposibile.
n timpul zilei sunt n diferite pri: poate seara s-ar putea sta un pic mpreun
pentru a vorbi.
Odinioar acest lucru era mai uor: acum progresul a contribuit la
nlturarea spaiului pentru intimitatea familiar, pentru discuia iubitoare ntre prini
i fii.
Da, se st n cas, dar n tcere! Nu se mai vorbete, pentru a nu conturba pe
cel care este n extaz naintea noului altar: televizorul.
Nu-i nici o glum faptul c o feti de 12 ani a scris: A vrea s fiu un
telvizor. n felul acesta tatl meu i mama mea ar gsi timp s se uite i la mine; iar
una de cinsprezece ani: Nu reuesc s vorbesc cu tatl meu. Nu are niciodat timp.
A vrea s fie mai puin inteligent i mai uman i s m asculte.
Franco, de 14 ani. Tatl meu spune c m iubete, dar eu nu remarc acest
lucru. Susine c dorete pentru mine tot ceea ce-i mai bun n via, dar oare cum
poate s-o fac dac nici mcar nu m cunoate?.
Un altul: Uneori prinii notri nu reuesc s ne neleag. Atunci ne simim
descumpnii i am dori foarte mult s ne fie mai aproape, s discute cu noi
problemele noastre i nicidecum s se nchid n tcere, ntorcndu-ne spatele. Dar nu
este toat vina numai a lor, pentru c i ei au multe probleme, poate mai importante
dect ale noastre, iar seara, ajuni acas, i descarc tensiunea acumulat asupra
noastr, care, ca s fim sinceri, este adesea i urmarea icanelor pe care noi le
cutm cu lumnarea.
Don Bosco se comporta cu totul diferit! Camera sa era totdeauna deschis
oricrui dorea s-i vorbeasc. Nu se plngea niciodat de indiscreia cu care era
deseori conturbat, i-i primea pe toi cu familiaritate patern, dnd libertatea de a i se
pune ntrebri, de a i se expune acuze i aprri. i trata pe toi ca pe nite mari
28
29

M.B. VII, 761.

M.B. X. 1023.

domni; i invita s se aeze n fotoliu, el stnd la msua lui: i-i asculta cu cea mai
mare atenie: sau se ridica i se plimba cu ei prin camer. Dup ce se termina discuia,
i nsoea pn n prag, deschidea el nsui ua, iar la desprire spunea: Rmnem
totdeauna prieteni! .30
Unul dintre sfaturile pe care le recomanda cel mai des educatorilor i tinerilor
era acela de a cere i a acorda ncredere: ...s li se dea elevilor posibilitatea de a-i
exprima liber gndurile lor....
S-i asculte, s-i lase s vorbeasc mult.31
Nu v cer altceva dect s m lsai stpnul inimii voastre.
Este imposibil s-i educi bine pe tineri, dac ei nu au ncredere n
superiori.32
Nu va fi nimic solid niciodat, dac tnrul nu i-a abandonat inima
ncrederii.
Aceast ncredere este aboslut necesar n momentele de criz i mai ales n
privina problemelor de educaie sexual. Copii ateapt ca prinii s fie aceia care s
nceap discuia. Mama mea nu-mi spune nimic. Oare vrea s o cer de la prietenele
mele?.
Prinii trebuie s tie c noi ne chinuim efectiv, gndindu-ne la anumite
lucruri. De ce nu ne dau mai repede unele explicaii?.
n aceast privin Don Bosco, conform opiniei catolice din timpul su, era
extrem de rezervat. n public voia s se limiteze n a aduce elogii curiei, dar era de
acord ca ntr-o discuie privat i cu att mai mult n familie, s se dea tinerilor
desigur cu maxim pruden informaiile necesare.
Tinerii trebuie ajutai s se elibereze ncetul cu ncetul de ceaa impulsurilor
simurilor, i printr-o prezentare neleapt plin de gingie s fie determinai s
devin stpni pe ei nii, nvnd n acelai timp s cunoasc i s dobndeasc
capacitatea de a aciona n mod liber.33
Trebuie s-i fortificm dinainte pe tineri pentru timpul cnd vor avea 17 sau
18 ani.34
Pentru a menine, sau rectiga ncrederea propriilor copii, prinii trebuie s
dea dovad fa de ei de o mare ncredere, s-i trateze cu buntate i nelegere chiar
cnd au greit (cine dintre noi nu greete niciodat?), s le respecte intimitatea lor, s
nu vorbeasc cu alii despre defectele lor sau despre insuccesele de la coal, s nu-i
ia n rs pentru primelor lor simpatii, s se ntrein familiar cu copiii ct mai mult
timp posibil, s rspund cu rbdare la ntrebrile lor, stndu-le la dispoziie, fr a se
arta niciodat plicitisii, s se joace cu ei.
Se va spune: dar toate aceste sunt grele i apstoare. Este adevrat!, dar spune
Don Bosco: FR IUBIRE NU EXIST NCREDERE, I FR NCREDERE
NU EXIST EDUCAIE.
Cardinalului Tosi care l-a ntrebat cum s ctige ncrederea tinerilor, i-a
rspuns: Apropiindu-ne noi de ei, nlturnd orice cauz care-i ndeprteaz de noi,
cutnd s ne adaptm gusturilor lor, fcndu-ne asemenea lor, i a voit s-i dea
imediat o demonstraie practic.
Erau la Roma, pe lng Piaa Poporului: Don Bosco coboar din trsur i se
apropie de un grup de copii: acetia vznd un preot o iau la fug. Don Bosco i
30

G.B. LEMOYNE, o.c., vol. II, p. 332.

Regolamento, o.c., introduzione.
32
M.B. XI, 228; M.B. V, 917.
33
GIOVANNI BOSCO, Vita di Luigi Colle. Cf G.B. LEMOYNE, o.c., p. 337.
34
G.B. LEMOYNE, o.c., vol. II, p. 339.
31

cheam napoi zmbind, iar primului care se apropie ezitnd, i d o jucrie, i ncetul
cu ncetul se ntorc i ceilali: Don Bosco i invit s reia jocul i ncepe s se joace
mpreun cu ei.
Nu trece mult timp i deja, din toat piaa, copiii se nghesuie n jurul lui, iar
Don Bosco are pentru fiecare un cuvnt plin de iubire i o invitaie de a face binele.
Cnd se ndeprteaz, copiii l nsoesc cu toat larma lor pn la trsur.
- Ai vzut?, l ntreab Don Bosco pe cardinal.
- Avei dreptate! Nou ne revine ntotdeauna s facem primul pas spre ei.35
Corijarea
n ciuda climatului de permisivitate care se respir peste tot i a exemplului
contagios al cedrilor educative continui, i astzi sunt muli care spun c dac se
vrea s se obin ceva din copii sistemul cel mai bun este tot acela... al pedepsirii.
Nu i-a pierdut din actualitate afirmaia Sfntului nostru: Anumii educatori,
sub pretextul c trebuie s mblnzeasc o natur rebel, se ncpineaz s supun
voina prin mijloace violente, i astfel, n loc de a o ndrepta, o distrug.
Se tie foarte bine c copiii greesc deseori mai degrab datorit vivacitii
lor dect din rutate, mai degrab din faptul c nu sunt bine asistai dect din
rutate.36 Ei doresc s fie nelei. S ascultm cteva destinuiri:
Este ceva teribil: pot s m dau i peste cap, tot nu primesc niciodat nici o
laud, ci totdeauna numai reprouri i obinuita fraz: Uit-te un pic la sora ta, ea
ntr-adevr... .
Prinii notri ne trateaz uneori ca pe nite copii de grdini, ca pe copiii lor
de ieri, i nu-i vd pe tinerii de astzi din noi. Nu neleg c noi, prin felul nostru de a
aciona ntr-un fel ieit din comun, vrem s spunem ceva: s spunem c noi existm,
c vrem s nvm s mergem singuri, cu picioarele noastre.
Cnd strig la noi, uneori pe bun dreptate, dar alte ori pe nedrept, fr a ne
lsa s ne spunem prerea noastr, nu-i dau seama c ne priveaz un pic de
afeciunea lor. Cu siguran c lucrurile ar fi mult mai uoare dac prinii notri ar
reui s se ntoarc napoi n timp, cnd erau i ei copii, i n felul acesta s ne
neleag.
Cnd fac o boacn, sau cnd rspund cum nu se cuvine, mama mi spune:
Ateapt, ai s vezi ce i se va ntmpla cnd o s se ntoarc tatl tu acas. Iar eu
tremur i atept cu team revenirea tatlui meu acas.
Iar Enzo, un tnr de 17 ani pe care un judector de copii minori a propus s
fie primit n casa salezian din Arese, spune: Nu trebuiau s m judece, ci s m
ajute s fiu eu nsumi judectorul meu: nu trebuiau s m condamne, ci s m pun n
condiia de a m reface i recupera.
Voi nva s iert n ziua n care m voi simi iertat.37
Prin urmare, cum trebuie procedat n faa greelilor lor?
Este ru s facem scandal pentru cea mai mic greeal a lor, ca i s ne facem
c nu le vedem pentru a nu ne simi obligai s-i corijm. Nu se poate spune: S-l
lsm totui s fac, mai devreme sau mai trziu va nva singur. Autoritatea
prinilor este o realitate i o responsabilitate care trebuie exercitat, nicidecum
ascuns.
35

M.B. V, 917.
G.B. LEMOYNE, o.c., vol. II, p. 306.
37
Vangelo di Barabba, p. 49, ed. Elle Di Ci.
36

Copiii au dreptul la o cluz atta timp ct nu au nvat nc s mearg

singuri: altfel nu ar avea nici un sens faptul de a le fi dat via.
Pe de alt parte, n corijare trebuie s se aib n vederea c au n faa lor nite
persoane, nicidecum nite obiecte pe care s le plsmuiasc aa cum vor i le place
lor, conform propriilor lor vederi i obiective.
Educaia nu nseamn numai a corija, a nltura, a ndrepta, ci mai ales a ajuta
la dezvoltarea tuturor potenelor pozitive a tuturor capacitilor celui educat.
Nu este corect i nici drept s se observe numai defectele: Elementul esenial
ne spune Don Bosco const n a descoperi n ei germenii bunelor lor dispoziii i
a ne ngriji s-i dezvoltm.38
Iar n ceea ce privete corijrile, s-l ascultm nc o dat pe Don Bosco.
Atunci cnd greea un copil, el i spunea plin de amabilitate: Nu ncerca s te
dezvinoveti de defectele tale: mai bine caut s le corijezi.
Iar educatorilor: Tinerilor trebuie s li se repete anumite lucruri de o sut de
ori i tot nu este nc suficient.39
Corijai cu rbdare i dragoste greelile lor.
Prin rbdare se pun n ordine multe lucruri.
Dac trebuie s avertizai pe cineva, avertizai-l n patru ochi, n secret i cu
cea mai mare afabilitate.40
Educatorii s fie totdeauna n mijlocul tinerilor i ca nite prini iubitori s le
vorbeasc, s le slujeasc drept cluz n orice mprejurare, s le dea sfaturi i s-i
corijeze cu iubire.41
Fraza pe care-o folosea Don Bosco cu asisteneii i nvtorii care se plngeau
de conduita cuiva, era totdeauna aceasta: Vorbii-le, vorbii-le! Avertizai-i,
avertizai-i! Ai neglijat ca n toate zilele, absolut n toate zilele s-i chemai la voi,
chiar de mai multe ori pe zi dac este nevoie. 42 Nu este absolut esenial i nicieri nu
se spune c corijrile trebuie s le fac totdeauna prinii i superiorii: Uneori slujiiv de o persoan autoritar care s-i atenioneze, sau s le spun ceea ce nu putei voi,
dar ai voi s le-o spunei voi niv... Cutai pe acela cruia copilul poate, n
necazul su, s-i deschid mai liber inima sa, cum poate nu ndrznete s-o fac cu
voi, ndoindu-se c va fi crezut, sau n orgoliul su creznd c nu trebuie s-o fac.43
Referitor la pedepse
Pentru a cunoate gndirea lui Don Bosco n privina pedepselor, este suficient
s citm o afirmaie a sa: n locul pedepselor, noi avem asistena i jocurile. De
aceea, ajuns de acum la vrsta de 68 de ani, a voit s scrie pentru salezienii si cteva
orientri, care cu siguran c sunt printre lucrurile cele mai nelepte care au fost
scrise n aceast privin. Putem aminti aici doar cteva dintre sfaturile izvorte din
marea sa inim de sfnt, dup o ndelungat experien:
1. Nu pedepsii niciodat, dect dup ce ai epuizat toate celelalte mijloace.

38

M.B. XVII, 85.

G.B. LEMOYNE, o.c., vol. II, p. 313.
40
M.B. III, 147; XVI, 444.
41
Regolamento, o.c., n. 88.
42
M.B. IV, 566.
43
M.B. XVI, 444.
39

- Desigur este mai uor s ne enervm dect s rbdm; a amenina un copil

dect a-l convinge. A spune de asemenea c este mai comod pentru nerbdarea i
mndria noastr, a-i pedepsi pe cei care ni se mpotrivesc, n loc de a-i corija prin a-i
suporta cu trie i cu buntate.
- Rar ajut o pedeaps neateptat i dat fr a fi cutat mai nti alte
mijloace.
- De fapt, nvtorii care nu iart nimic elevilor, obinuiesc s-i ierte totul lor
nii.
- Acolo unde este suficient atenionarea s nu se foloseasc reproul: i unde
reproul este suficient, s nu se mearg mai departe.
2. Pentru a corija s se atepte momentul potrivit.
- Nu pedepsii copilul chiar n clipa greelii sale... trebuie s-i lsai timp
pentru a reflecta, pentru a intra n el nsui...
- i mai nainte de toate ateptai s fii stpni pe voi niv, nu lsai s se
vad c acionai din pasiune sau furie.
- n anumite momente foarte grave, ajut mai mult o recomandare la
Dumnezeu, un act de umilin fa de el, dect o furtun de cuvinte...
3. S fie lsat totdeauna sperana iertrii.
- A uita i a face s se uite zilele triste ale greelilor este arta suprem a
bunului educator...
- Trebuie evitate durerea i teama inspirate de corijare, i spus totdeauna un
cuvnt de ntrire...
- Uneori numai simplul fapt de a-i face s cread c nu ne gndim c au fcuto cu rutate, este de ajuns pentru a-i mpiedica s nu mai cad din nou n aceeai
greeal. Sunt vinovai, dar doresc s nu fie considerai ca atare.
4. - Eventuala pedeaps s fie de aa natur nct s-i fac s devin mai
buni.
- Pentru tineri este pedeaps ceea ce slujete ca pedeaps. S-a observat c o
privire deloc iubitoare asupra unora, produce un mai mare efect dect l-ar produce o
palm...
- S ne amintim c fora pedepsete viciul, dar nu-l vindec pe cel vicios.44
Dar dac nu se corijeaz?
n anul 1881, Don Bosco se afla la Marsilia. O mam a mers la el i i-a cerut
s se roage pentru copiii si care aveau o conduit foarte rea. La puin timp dup
aceea s-a rentors, plngndu-se c nu s-a schimbat nimic. Cu umilin, Don Bosco i-a
rspuns: Da, vina este a mea, pentru c nu m-am rugat suficient!.45

44
45

M.B. XVI, 440 .u.

M.B. XV, 57.

Ci prini nu ar trebui s-i fac acelai repro: Nu ne-am rugat suficient

pentru copiii notri!. Rugciunea nu este un alibi pentru propria angajare educativ,
ea i este o verificare.

RELIGIUNEA
O alt problem foarte important pentru familia cretin este educaia
religioas a copiilor.
Nu este un sector de sine stttor, ci intr n angajarea de formare global a
individului: prinii i cunosc importana i dificultile.
Don Bosco spunea: Consider c fr religiune, nu se poate face nimic bun
printre tineri.46
ns astzi, educaia la credin este mai grea dect ieri.
Societatea a voit s drme valorile morale fundamentate pe contiina
religioas i le-a nlocuit cu nimic.
Cinstea, respectul fa de alii, dreptatea, fidelitatea nu mai sunt considerate
virtui: tinerii sunt n situaia de a fi fr idealuri i s-au eliberat chiar i de mitul
contiinei.
Oare cum s retrezim valorile morale, cum s crem din nou ncrederea n
valorile religioase, cum s educm la credin, ntr-un context de secularizare?
Experiena iubirii
Toi suntem convini c a avea credin, nu nseamn numai a cunoate
adevrurile, a recita rugciuni, a participa la ceremonii religioase: credina
nseamn a tri o experien, experiena ntlnirii cu iubirea lui Dumnezeu n Cristos.
Sfntul Petru scrie: Voi ai gustat ntr-adevr ct de bun este Domnul (1Pt
2,3).
Dar cum se poate experimenta iubirea lui Dumnezeu? Augustin, un adolescent
din Arese, mort la 16 ani, a scris n jurnalul su: Dumnezeule, unii spun c iubirea
este o experimentare a existenei tale; poate c tocmai de aceea eu nu te-am ntlnit:
nu am fost iubit niciodat.47
Suntem obligai s mprtim adevrul acestei mrturisiri amare. Dac cineva
nu tie ce este iubirea, nu-l va putea cunoate pe Dumnezeu care este Iubire.
Nu putem ajunge la Dumnezeu cu rugciuni obositoare, cu gesturi religioase
habitudinare, cu lecturi plictisitoare: trebuie s ne lsm purtai de iubire.
Este inutil s recomandm copiilor s mearg la Liturghie, sau s se
spovedeasc, dac n familie domnete indiferena, sau o religiozitate de duzin.
Aproape sigur tinerii vor ajunge la scepticism.
n schimb, cnd exist mrturia vieii, atunci este uor i eficace s vorbeti
despre credin cu copiii ti. Tnrului repeta deseori Don Bosco i place mult
mai mult dect am crede noi, s intrm n discuie cu el i s-i vorbim despre
interesele sale venice i nelege din aceasta cine l iubete cu adevrat.48
Aadar, care este lucrul de care au nevoie copiii pentru educaia lor religioas?
46

M.B. XIII, 557.

Vangelo di Barabba, p. 79, ed. Elle Di Ci.
48
M.B. VI, 385.
47

nc o dat, Don Bosco ar repeta: Ceea ce educ este ceea ce se vede fcnduse. Ceea ce are influen asupra copiilor i tinerilor, mai ales n domeniul religios, nu
sunt att leciile sau sfaturile, ct mai ales ceea ce suntei voi prinii i ceea ce trii.
Nu este suficient prezentarea credinei, trebuie s i se deschid calea prin exemplu.
i n al doilea rnd trebuie ca voi prinii s v iubii mai mult, ca voi s-i
iubii mai mult. Au nevoie s simt afeciunea, delicateea, admiraia, ncrederea,
nelegerea pe care o avei unul fa de cellalt i fa de ei, pentru a descoperi reflexul
unei alte iubiri creia iubirea voastr i este revelaia.
Acolo unde iubirea devine msura tuturor lucrurilor i se reuete crearea unui
climat de armonie fericit, acolo se dobndete i scopul educaiei care este tocmai
acela de a forma un brbat, o femeie care crede n iubirea lui Dumnezeu i care a
nvat s iubeasc.
Unde este dragoste i iubire, acolo este Dumnezeu, ...dac ne iubim unii
pe alii, Dumnezeu rmne n noi, iar dragostea lui n noi este desvrit (1In 4,7).
Dimpotriv, prinii care sunt lipsii de nelegere, duri, care tiu numai s
aduc reprouri chiar dac sunt extraordinari de evlavioi i vor face pe copii s
urasc religiunea.
n ceea ce privete practicile religioase, ele devin o necesitate fericit
inevitabil pentru cel care a nvat s-l iubeasc pe aproapele din iubire fa de
Dumnezeu.
Don Bosco exprim acest concept printr-o formul curioas, dar semnificativ.
n anul 1883 se afla la Paris i i-a rspuns unui jurnalist de la publicaia Le Plerin,
care-l ntreba despre metoda formrii cretine a tinerilor: Formarea const n dou
lucruri: blndeea n toate i capela mereu deschis, avnd la dispoziie ntotdeauna
posibilitatea de a frecventa mrturisirea i mprtania.49
Metoda (= blndeea) conduce spre practicile religioase n toat libertatea (=
capela mereu deschis). Libertatea, nu de a se lipsi de practicile religioase, ci pentru
ca ele s fie alese cu sinceritate i convingere.
Formarea sacramental
Pentru Don Bosco, religiunea este indispensabil, este pilonul fundamental,
domin asupra ntregii realiti educative, aa cum trebuie s domine ntreaga via.
El scrie: Mrturisirea deas, Mrturisirea deas, Liturghia zilnic, sunt
coloanele care trebuie s susin ntreg edificiul educativ.50
i, ntr-o form i mai explicit, el scrie astfel n capitolul XIX al Vieii lui
Bescucco Francesco: Poate s se spun orice se dorete referitor la diferitele sisteme
de educaie, dar eu nu gsesc nici o baz sigur dect n frecventarea Mrturisirii i
a mprtaniei: i cred c nu spun prea mult afirmnd c, omindu-se aceste dou
elemente, s-a terminat cu moralitatea.
Poate prea o afirmaie exagerat, dar a o ignora nseamn a se priva de cheia
de interpretare a ntregii sale gndiri i a sistemului educativ.51
ns prinii s aib n vedere c, la o anumit vrst, copiii nu vor s fac
anumite lucruri numai din tradiie, sau pentru c aa spun prinii: ei vor s le
neleag i s le aleag personal.
49

M.B. XVI, 168.

Regolamento, o.c., n. 92.
51
A. CAVIGLIA, Opere e scritti di Don Bosco, vol. VI, p. 175.
50

De aceea, educaia la o credin din convingere cere ca practicile religioase s

fie propuse, nicidecum impuse: S nu obligai niciodat tinerii la frecventarea
Sfintelor Sacramente, ci numai s-i ncurajai i s determinai comoditatea lor s
profite de ele.
Apoi, invitaia trebuie s fie fcut cu discreie i justificare raional: ... s se
scoat n eviden frumuseea, mreia, sfinenia acelei Religii care propune mijloace
aa de uoare, aa de folositoare linitei inimii, mntuirii sufletului, aa cum sunt
sfintele sacramente.52
Evlavia ctre Sfnta Fecioar
Formarea religioas sacramental, voit de Don Bosco, noi v-am prezentat-o
mai sus, ns devoiunea fa de Sfnta Fecioar este un alt pol fundamental.
O spune el nsui: V rog s m credei dragii mei: mprtania deas este o
mare coloan pe care se sprijin un pol al lumii; devoiunea fa de Sfnta Fecioar
este o alt coloan pe care se sprijin cellalt pol.53
Fecioara Maria i inspir i-i cluzete opera sa: salezienilor i tinerilor le
insufl o evlavie plin de afeciune fa de ea, conform propunerii pe care mama
Margareta i-o sugerase n ziua hirotonirii sale preoeti: Angajeaz-i ntreaga via
pentru a face ca Fecioara Maria s fie iubit.
Una din cele mai dese recomandri ale sale era: S avei mai ales o mare, o
ginga, adevrat i permanent evlavie fa de Preasfnta Fecioar Maria. Dac
ai ti ct importan are aceast evlavie, nu ai schimba-o nici cu tot aurul din
lume.54
i ceea ce-i era la inim, nu erau numai practicile evlavioase, cum ar fi
recitarea zilnic a Rozariului, sau celebrarea solemn a srbtorilor, dar mai ales
imitarea virtuilor Mamei noastre cereti.
Rugciunea
O alt caracteristic a formrii religioase dat de Don Bosco, era spiritul intens
de rugciune, alimentat din practici de pietate simple, comune tuturor bunilor cretini.
Eu nu cer mai mult dect face orice bun cretin, dar m ngrijesc ca aceste
rugciuni s fie fcute bine.
Este mai bine s nu te rogi dect s te rogi ru.55
Se temea de nmulirea exerciiilor de pietate: Nu v ncrcai cu prea multe
devoiuni, repeta el mpreun cu sfntul Filip Neri.
... s se propun lucruri uoare, care s nu nspimnte i nici s nu
oboseasc. S inem mult la lucrurile simple, dar care s se fac cu perseveren.56
Se va spune c astzi, rugciunea n familie ntmpin mari dificulti datorit
chiar ritmului vieii, datorit faptului c tinerii nu o mai suport, datorit pluralismului
de opinii chiar n cadrul nucleului familial.

52

Regolamento, o.c., n. 92.

M.B. VII, 583.585.
54
M.B. VII, 293.
55
M.B. IV, 683.
56
M.B. VI, 9.
53

Este adevrat, dar nu trebuie s ne predm chiar aa de uor. Primul lucru pe

care prinii trebuie s nceap s-l ofere, i n acest domeniu, este mrturia lor
personal.
Unei mame care insista asupra copilului su de cinci ani s-i spun
rugciunile nainte de a merge la culcare, micuul i-a pus ntrebarea: Mmico, ci
ani trebuie s mplinesc ca s nu mai m rog, aa cum face i tata?.
Este normal, natural c exemplul rmne totdeauna prima i cea mai
convingtoare nvtur.
De aceea, trebuie ca mai nti soii, pe cont propriu, s gseasc ritmul
rugciunii n comun i apoi s-i ndrume pe copiii lor s se uneasc cu ei, gsind
timpul i formele cele mai potrivite.
Sunt anumite momente, de exemplu nainte i dup mas, sau seara, sau n
amintirea unor evenimente speciale, vesele sau triste, n care rugciunea n familie
poate gsi n toi bun disponibilitate i s devin ocazie pentru o cretere n iubire.
Conciliul Vatican al II-lea a numit familia o mic Biseric, Biseric
domestic: ca atare este just s-i aib o liturgie a sa pentru a se confrunta cu
cuvntul lui Dumnezeu i a nla spre el imnul su de laud, pentru c este just s ne
rugm nu numai pentru a-i cere favoruri sau n durere, ci n plintatea pcii i n zilele
de bucurie.
n felul acesta, familia cretin devine din ce n ce mai mult semn i
instrument de mntuire pentru membrii si.
Bucuria
Poate c surprinde faptul c prezentm bucuria ca element pentru educaia
religioas.
Dar pentru Don Bosco era ntr-adevr aa: nu concepea o via cretin dect
n cadrul bucuriei, veseliei.
i plcea s triasc i s-i fac i pe alii s triasc n bucurie. Un biograf al
su don Caviglia scrie despre el c era prin temperament un sfnt bine dispus.
Fii vesel, era una dintre expresiile sale cele mai obinuite. Bucuria pe care el
o predica era aceea care provenea din puterea, din harul lui Dumnezeu.
Adevrata bucurie scrie n biografia lui Magone Michele - se nate din
pacea inimii, din linitea contiinei.
Fii vesel, dar bucuria ta s fie adevrat, ca aceea a unei contiine fr de
pcat.
Fiii mei, jucai-v, zburdai, distrai-v ct vrei, numai s nu facei pcate.
S facem ca lumea s vad ct de mult se poate fi veseli cu sufletul i cu
trupul fr a-l ofensa pe Domnul.
Diavolului i este fric de lumea vesel.57
Dominic Savio, elevul care a tiut cel mai bine s ntruchipeze nvturile
sfntului su educator, a neles foarte bine natura acestei veselii. Don Bosco i-a
recomandat o permanent i moderat veselie, i el va fi fericit s-i explice
prietenului su Savio Camillo: tii, hai s facem ca sfinenia s constea n a fi foarte
veseli. Ne vom strdui numai s evitm pcatul, ca fiind un mare duman care ne fur
harul lui Dumnezeu i pacea inimii; ne vom strdui s mplinim cu exactitate datoriile
noastre i s practicm aciunile de pietate.
57

Epistolario I, p. 194; G.B. Lemoyne, o.c., II, p. 281; Epistolario III, p. 5; M.B. X, 648.

ncepe chiar de astzi s scrii aceste cuvinte de care s-i aminteti mereu:
Servite Domino in laetitia: s-i slujim Domnului n bucurie sfnt.58
Pentru un tnr, o religie fr bucurie este o muzic depit, nu o poate
accepta.
De aceea, greesc acei prini totdeauna ncruntai, mbufnai i rigizi care
prezint religia ca o serie ntreag de interdicii iar pe Dumnezeu ca un judector
inflexibil.
Acest Dumnezeu plin de buntate scrie Don Bosco le este zugrvit ca un
fel de sperietoare, bun s-i in n sclavie. Dar inima copiilor se desprinde cu uurin
de ceea ce-i nspimnt i astfel iubirea de Dumnezeu scade, iar supunerea i
nencrederea iau locul expansiunii ncreztoare i a abandonrii filiale i vesele.59
Dumnezeul nostru este Dumnezeul bucuriei, al libertii, al iubirii. Evanghelia
nseamn vestea cea vesel i n realitate este n ntregime un anun de mari bucurii.
V vestesc o mare bucurie. Bucurai-v i veselii-v, este strigtul
Evangheliei.
Bucurai-v n Domnul pentru c el este aproape, este strigtul apostolilor i
al sfinilor de-a lungul secolelor (Fil 4,4).
Paul al VI-lea scrie: Bucuria de a fi cretin, strns unit cu Biserica, n
Cristos, n stare de har cu Dumnezeu este ntr-adevr capabil s umple inima
omului.
Comunitile cretine (cu att mai mult familiile) s devin locuri de
optimism, n care toi membrii s se angajeze hotrt s discearn aspectul pozitiv al
persoanelor i evenimentelor.60
S ne angajm aadar n crearea i conservarea n familiile noastre a unui
climat permanent de bucurie i de senintate i s ne nsuim afirmaia lui Pguy pe
care Don Bosco i Dominic Savio au anticipat-o n mod fericit: Nu exist dect o
tristee: aceea de a nu fi sfini.

CONCLUZIE
Adolescenii sunt nelinitii, iar tinerii, din orice ar, fac viaa dur
instituiilor: familia, coala, Statul, Biserica. i totui este tineretul cel mai cocoloit,
mai viciat, cel care nu a cunoscut nici rzboiae i nici privaiuni.
Nu este mulumit de aceast societate (i cine nu le poate da dreptate?),
pretinde, critic: n cas i n afara casei este o continu tensiune i stare conflictual.
Ce s facem? S-i reprimm, va spune cineva. A-i face pe tineri s tac i a-i
conduce spre conformism, ar fi greeala cea mai mare. Cnd tineretul se rcete,
lumea ntreag clnnete din dini, a scris pe bun dreptate Bernanos.
Mesajul lui Don Bosco este nc actual: Nu reprimare, ci prevenire.
Conflictul dintre generaii, dintre tineri i aduli, dintre prini i copii este o
boal ct lumea de veche. Iar astzi ea poate fi vindecat gsind cile de mpcare i
de nelegere, n iubire. i aceasta, mai mult dect orice alt lucru, o pot face prinii:
este misiunea lor.
58

GIOVANNI BOSCO, Vita di Domenico Savio, c. XVIII.

G.B. LEMOYNE, o.c., vol. II, p. 339.
60
PAUL AL VI-LEA, Exortaia Gaudete: concluzie.
59

Vrei s facei ceva bun? ntreab Don Bosco Educai tineretul! Vrei s
facei ceva sfnt? Educai tineretul! ncepei de la familiile voastre: instruii-i bine pe
copiii votri.61
Educarea copiilor n iubire este ceva sfnt i calea spre sfinenie.
n realitate, dac privim bine, intuiia lui Don Bosco nu este o descoperire, ci
aplicarea permanent i generoas a cuvntului lui Isus: Iubii-v unii pe alii, aa
cum eu v-am iubit pe voi.
n aceasta const nucleul central al ntregului discurs al lui Don Bosco. Dac
contextul vieii de familie este ptruns n ntregime de suflul iubirii, aciunea
educativ este asigurat; vor putea fi incertitudini i greeli n unele intervenii, dar
rezultatul global nu va fi compromis.
Nu exist problem, obstacol, dificultate care s nu poat fi depite i nvinse
de iubire.
Acest cuvnt rmne valid pentru toate timpurile: pentru voi prinii astzi,
pentru copiii votri mine.
Dac i vei fi nvat chiar i numai aceasta pe copiii votri, atunci ziua n care
i vei vedea plecnd din casa voastr pentru a forma o nou familie, sau pentru c
sunt chemai de vocaia la preoie sau la viaa de clugrie pentru o slujire mai mare,
va fi ziua recoltei voastre i nu vei regreta oboseala semnatului.
Vei rmne mai singuri, dar ei v vor binecuvnta.

61

M.B.XIII, 629.