COLOSENI

Scrisoarea lui Pavel ctre Biserica din Colose s-a nscut n timpuri grele, cnd nvtura curat a
Evangheliei era sub atacul pervertitor al ereziilor filosofiei gnostice. Din nchisoarea Romei, Pavel
aterne pe hrtie rnduri de scriere profund cu implicaii care trec dincolo de timp i de spaiu
prezentndu-ni-L pe Cristos n copleitoarea Lui importan cosmic. Pentru cititorul de azi, cele
scrise de Pavel pot i trebuie s constituie un ghid nspre nelegerea persoanei i lucrrii
Domnului Isus Cristos.
Pentru titlul, autorul i data vezi introducerea la Epistola ctre Efeseni.
Contextul scrierii: Oraul Colose era situat la aproape 170 de kilometri distan de Efes i i
nira locuitorii de-a lungul erpuitoarei vi a rului Licus. Pe albia rului la vale, dup un drum de
18 kilometri, ajungeai aproape de vrsarea Licusului n rul Meander n inuturile oraelor Laodicea
i Ierapole. Aceste dou ceti stteau fa n fa pe cele dou maluri ale rului i-i nlesneau
una alteia dezvoltarea.
La vremea cnd scrie Pavel, toate cele trei ceti erau cuprinse n provincia Roman a Asiei.
Locuitorii acestor orae erau bogai i aflueni att n cele materiale, ct i n cele culturale. Dei
greu ncercai de activitile vulcanice din strfunduri, care le-au pricinuit adeseori cutremure
devastatoare, locuitorii n-au vrut s prseasc aceste meleaguri ale belugului. Mai trziu
apostolul Ioan avea s mustre Biserica din Laodicea pentru nevegherea ei, pentru superficialitatea
credinei ei i pentru ncrederea ei n lucrurile materiale (Apoc. 3:17-18).
Despre Biserica din Colose tim precis c ea nu a fost nfiinat de Pavel (Col. 2:1). Se pare c cel
ce le vestise Evanghelia fusese unul dintre discipolii i colaboratorii lui Pavel, Epafras (Col. 1:6-7).
Activitatea acestui lucrtor se ntindea peste toate Bisericile din valea rului Licus. Rvna lui este
recunoscut i ludat de Pavel (Col. 4:12-13).
Pentru a nelege mai bine ce se ntmplase n Colose este bine s-i comparm pe cei de acolo cu
exemplul pe care Pavel se strduia s-l dea tuturor. Dac v mai aducei aminte, Pavel mrturisise
celor din Filipi c el alearg spre int", cutnd s-L cunoasc pe Cristos" i s se identifice
duhovnicete cu itinerarul parcurs de Cristos n suferina, moartea i nvierea Sa. Mesajul
apostolului era mrturia unuia care nu se putea opri la jumtate de drum, mulumindu-se numai
cu jumti de msur. El dorea mereu mai mult i... mai mult din Cristos. Prin comparaie cu el,
ceea ce se ntmplase n Colose era c cei de acolo nu se puteau mulumi... numai cu Cristos!
Pavel l dorea pe Domnul, cei din Colose doreau i altceva" pe lng Domnul.
Fr ndoial c n aceste centre ale Asiei ptrunsese nvtura otrvit a gnosticilor greci.
Despre aceast filosofic i despre preteniile ei tulburi vom avea ocazia s vorbim mai mult n
introducerile la epistolele scrise de apostolul Ioan. Pn atunci este suficient s spunem c aceast
erezie:
a) ataca persoana i suficiena lucrrii fcute de Cristos pentru mntuirea lumii.
b) aduga Evangheliei nvturi strine care o transformau ntr-o simpl alternativ" a celorlalte
cutri filosofice ale omenirii".
Gnosticismul era o coal filosofic bazat pe o cunoatere tainic (gnoza") obinut printr-un
proces de iniiere n urma cruia li se mprteau discipolilor cunotine despre starea lumii i
despre cile spre refacerea unitii i armoniei cosmice primordiale". Gnosticii priveau lumea ca
pe o succesiune de apte sfere concentrice ale existenei cu centrul n Dumnezeu. La mijloc era
sfera prezenei divine, dup care se nirau apoi sferele, din ce n ce mai inferioare, ale domniilor,
dregtoriilor, i stpnirilor cereti". Nscut accidental n cea mai periferic sfer a existenei, sfera
materiei, omul era chemat s caute s se desprind de ea i s triasc n spirit marea aventur a
cltoriei prin sferele cereti" nspre pleroma" sau locul plintii dumnezeirii.
Formulat n termeni foarte apropiai cretinismului, aceast nvtur a gnosticilor a fcut
prpd n snul Bisericilor primare. Comentatorii moderni o vd ca pe o ncercare tardiv, dar
energic a Diavolului de a mpiedica rspndirea mesajului curat al Evangheliei mntuitoare prin
jertfa de la Calvar.
Redus la cteva cuvinte, avertismentul lui Pavel spune celor din Colose c nu tot ce seamn a
Evanghelie este Evanghelie. Aducei-v aminte ce le spusese Galatenilor:
M mir c trecei aa de repede de la Cel ce v-a chemat prin harul lui Cristos, la o alt
Evanghelie. Nu doar c este o alt Evanghelie; dar snt unii oameni care v tulbur i voiesc s
rstoarne Evanghelia lui Cristos. Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v
propovduiasc o Evanghelie, deosebit de aceea pe care v-am propovduit-o noi, s fie
anatema!
Cum am mai spus, o spun i acum; dac v propovduiete cineva o Evanghelie, deosebit de
aceea pe care ai primit-o, s fie anatema!" (Gal.1:6-9).
Erezia care ptrunsese n Colose era o ncruciare de noiuni filosofice orientale i de restricii
alimentare iudaice. Gnosticismul reuise s strng sub acelai acoperi idei contrare i nu de
puine ori contradictorii. Nu era pentru prima oar i vai, nici pentru ultima oar, cnd speculaii
rafinate filosofice se uneau cu regulile rigide ale unei religii a faptelor i ritualelor exterioare.
Extremele se ating n eroare pentru c, aa cum spunea cineva: dac mergi suficient de mult
nspre est, ajungi cu siguran la vest".
Biserica trebuie s tie s se fereasc de atacurile nvturilor greite. Iat un pasaj din
instruciunile pe care i le d Pavel mai tnrului Timotei:
Dar Duhul spune lmurit c n vremurile din urm, unii se vor lsa de credin, ca s se lipeasc
de duhuri neltoare i de nvturile dracilor, abtui de frnicia unor oameni care vorbesc
minciuni, nsemnai cu fierul ro n nsui cugetul lor. Ei opresc cstoria i ntrebuinarea
bucatelor, pe care Dumnezeu le-a fcut ca s fie luate cu mulumiri de ctre ceice cred i cunosc
adevrul" (1 Timotei 4:1-3).
Coninutul scrierii: ntreaga epistol ctre cei din Colose este un rspuns dat atacului
nvtorilor eretici. Mesajul central al scrisorii este: Cristos, plintatea Dumnezeirii", iar intenia
declarat a apostolului este aceea de a-i convinge pe cei ce L-au primit pe Cristos c, dac l au
pe El, nu mai au nevoie de nimic altceva.
Punctul central al ntregii scrisori se gsete n versetul 9 din capitolul 2. n acest text, Pavel
aeaz pleroma" de care vorbeau gnosticii n chiar fiina lui Cristos:
Luai seama ca nimeni s nu v fure cufilosofia, i cu o amgire deart, dup datina oamenilor,
dup nvturile nceptoare ale lumii, i nu dup Cristos. Cci n El locuiete trupete toat
plintatea Dumnezeirii. Voi avei totul deplin n El, care este capul oricrei domnii i stpniri" (Col.
2:8-10).
Apostolul prezint planul lui Dumnezeu de a reface unitatea i armonia cosmic primordial" nu
prin ceea ce spuneau gnosticii, ci prin Cristos:
El ne-a izbvit de sub puterea ntunerecului i ne-a strmutat n mpria Fiului dragostei Lui, n
care avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor.
El este CHIPUL DUMNEZEULUI CELUI NEVZUT, cel nti nscut din toat zidirea. Pentruc prin El
au fost fcute toate lucrurile care snt sub ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute; fie
scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El.
El este mai nainte de toate lucrurile i toate se in prin El.
El este Capul trupului, al Bisericii.
El este nceputul, cel dinti nscut dintre cei mori, pentru ca n toate lucrurile s aib ntietatea.
Cci Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiasc n El, i S MPACE TOTUL CU SINE prin El,
att ce este pe pmnt ct i ce este n ceruri, fcnd pace, prin sngele crucii Lui" (Col. 1: 13-20).
Pentru Pavel, rezolvarea problemei umane, nu este aventuroasa cltorie prin sferele cereti", ci
primirea lui Cristos n inim, cci, ntruct omul nu putea ajunge singur la slav, Dumnezeu a
cobort slava la nivelul nostru i ne-a oferit-o prin Cristos:
Vreau s zic: taina inut ascuns din venicii i n toate veacurile, dar descoperit acum sfinilor
Lui, crora Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este bogia slavei tainei acesteia ntre
neamuri, i anume: Cristos n voi, ndejdea slavei!" (Col. 1:26-27).
Contient de existena unor domnii i stpniri" care se opun lui Dumnezeu prin nvturi greite
i care vor s-I zdrniceasc planurile, Pavel scrie:
A dezbrcat domniile i stpnirile, i le-a fcut de ocar naintea lumii, dup ce a ieit biruitor
asupra lor prin cruce" (Col. 2:15).
n ce privete datinile religioase", Pavel i absolv pe cretini de necesitatea respectrii lor:
Nimeni dar s nu v judece cu privire la mncare sau butur, sau cu privire la o zi de srbtoare,
cu privire la o lun nou, sau cu privire la o zi de Sabat, care snt umbra lucrurilor viitoare, dar
trupul este al lui Cristos" (Col. 2:16-23).
Soluia tuturor problemelor de via cretin este aezat de Pavel n viaa de nviere care trebuie
s pulseze n vinele noastre. La sfinenia cretin se ajunge nu prin mbuntirea i disciplinarea
firii pmnteti", ci prin primirea unei naturi din Cristos care va rodi de la sine:
Dac deci ai nviat mpreun cu Cristos, s umblai dup lucrurile de sus, unde Cristos ade la
dreapta lui Dumnezeu. Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt. Cci voi ai murit i
viaa voastr este ascuns cu Cristos n Dumnezeu" (Col. 3:1-3).
SCHIA CRII
Cuvnt de introducere (1:1-8)
Rugciune pentru umplere" i purtare ntr-un chip vrednic" (1:9-14)
1. DOCTRIN - s v umplei" (cap.1-2)
Cristos - plintatea lui Dumnezeu n creaie (1:15-18)
Cristos - plintatea lui Dumnezeu n rscumprare (1:19-23)
Cristos - plintatea lui Dumnezeu n Biseric (1:24-2:7)
Cristos - plintatea lui Dumnezeu n lupt cu erezia (28-23)
2. PRACTICA - s v purtai ntr-un chip vrednic" (cap.3-4)
Viaa nou - i fiecare credincios (3:1-11)
Viaa nou - i credincioii ntre ei (3:12-17)
Viaa nou - i relaiile de familie (3:18-21)
Viaa nou - i relaiile de munc (3:22-4:1)
ncheiere (4:2-18)