Sfnta Scriptur: limbaj i coninut n dialogul ecumenic

Pr. Lect. Dr. Dan Sandu

Facultatea de Teologie rtodo! "Dumitru Stniloae#
$ai
Spiritul biblic al ecumenismului
%&te tiut c ceea ce a determinat micarea ecumenic a fo&t con&tatarea' la
nceputul &ecolului trecut' c me&ajul e(ang)elic nu are credibilitate din cau*a lip&ei de
unitate a cretinilor. $mperati(ul dialogului a fo&t in&pirat de nece&itatea ca ade(rul
biblic & fie nu numai tran&mi& i receptat' dar i acceptat cu toat credina. Spiritul
eminamente biblic al ecumeni&mului a fo&t declanat nainte de con&tituirea primelor
organi*aii ecumenice' re&pecti( n +,,-' cnd un grup de .// de &tudeni japone*i
trimitea o telegram la o conferin a &tudenilor nord0americani &punndu0le &implu'
dar r&picat 1Facei din $i&u& un 2ege#. 3ce&ta a con&tituit nceputul unei micri
&tudeneti de mare an(ergur n 3merica de 4ord' %uropa i 3&ia' care con&ta n
ntlniri &tudeneti pentru rugciune i &tudiul Scripturii.
+
%lementul orientati( pentru
dialogul ecumenic a fo&t deci de la nceput Scriptura ca norm peren' e&enial pentru
n(tur' rugciune i (ia cretin.
$n mod programat' Sfnta Scriptur a fo&t in(ocat ca principiul acti( de unitate
ecumenic ncepnd de prin +-+/ n cadrul primelor organi*aii ecumenice prote&tante i
ortodo!e' care &0au completat cu de&c)iderea oficial &pre dialogul ecumenic a 5i&ericii
2omano06atolice' dup +-7.' prin "aggiornarea# promo(at de 6onciliul 8atican $$.
Primii promotori ai micrii ecumenice credeau &incer c &ingurul care produce
&c)imbare i druire &incer fa de &ine i fa de aproapele e&te 6u(ntul lui
Dumne*eu i' de aceea' el trebuia & ocupe locul central n dialogul ecumenic. Prin
cu(nt &e de&c)ide lumii poarta iubirii i toleranei ntre 5i&erici' dar i poarta nefericit
&pre problemele &ociale legate de mi&iunea urban' omaj' cri*a ecologic' cri*a moral
mondial' (iolena mondial. 3&t*i numrul pro(ocrilor &0a multiplicat i di(er&ificat:
acelai te!t trebuie & r&pund pro(ocrilor globali*rii' bioeticii' drepturilor omului'
acce&ului la magi&teriu' &rciei i datoriilor e!terne a rilor din lumea a treia i altele.
Studierea cu(ntului &acru de(ine a&tfel un proce& de continu di&ciplin' pentru a gndi
i tri n &pirit biblic realitatea contemporan n demer&ul ecumenic.
De la nceput' &tudiul te!tului trebuia & de(in o preocupare comun' fiindc n
felul ace&ta &e contribuia la de&cifrarea i nelegerea me&ajului dumne*eie&c &pre ct
mai muli' putndu0&e depi mai uor diferenele prin apelul la aceeai autoritate:
5iblia. $&toria a do(edit c &tudierea i nelegerea adec(at a cu(ntului a du& ade&eori
la re*ol(area unor probleme &ociale locale.
Fiind &ingura garanie a unitii' Scriptura &e impunea ca indi&pen&abil n mediul
ecumenic: 16in&tirea Scripturilor e&te elementul fundamental de unitate ntre cretini9
Tot ceea ce &e poate face pentru unitatea membrilor 5i&ericilor i comunitilor cretine
1
3 &e (edea articolul "5ible#' n Dictionar: of t)e %cumenical ;o(ement' ed. b: 4ic)ola& Lo&&<:' =nd
%dition' >66 Publication&' ?ene(a' =//=' p. +/,.
1
e&te & citea&c cu(ntul lui Dumne*eu i & o fac mpreun' cnd e&te po&ibil' pentru
c ea re0ntrete legtura unitii#
=
3m ale& acea&t a&ociere' cin&tire0citire' ca & reliefm c ele &e &u&in nencetat
una pe alta' corectndu0&e i con&er(ndu0&e: cin&tirea fr citire poate duce la pieti&m
fr fond' iar citirea fr cin&tire la intelectuali&m &earbd. Problemele cele mai
&erioa&e de interpretare a Scripturii n &en& de cin&tire0citire au aprut n &ecolul al @8$0
lea' &ecolul 2eformei. Punctul central al contro(er&elor nu l0a con&tituit att de mult
coninutul Scripturii' ct mai cu &eam cum trebuia citit i interpretat. 6)eia
contro(er&ei era' aadar' aplicarea cu(ntului Scripturii la comunitatea de credincioi.
Plecnd de aici' n dorina de unitate ecumenic' toate dialogurile au a(ut teme
de di&cuii fundamentate pe Scriptur' dar &0au a!at pe probleme de credin care
nece&it de*batere datorit aplicrii diferite n normele doctrinare i etice a afirmaiilor
imuabile ale Scripturii. S remarcm' din cele de mai &u&' c preocuprile ecumenice au
a(ut ca prim re*ultat ncurajarea tuturor membrilor 5i&ericilor de a lectura con&ec(ent
Sf. Scriptur. Se poate (orbi de mai multe moduri de lectur' pe care le enumerm' fr
a face recomandri ntr0o direcie &au alta cu pri(ire la con&ecinele a&upra lectorului
credincio&:
a. Lectura &impl' din raiuni de pietate' care face apel att la nele&ul literal' dar
la& &paiu i interpretrii alegorice i tipologiceA
b. %!ege*a tiinific' cu re&pectarea unor metode &tricte care au nceput & fie
&tabilite de prin &ecolul al @8$$$0lea' n care pre(alea* cnd interpretarea literal'
cnd cea alegoricA
c. Bermeneutica ecle*ial' care (aria* funcie de culoarea confe&ional a fiecrei
5i&erici i &e reflect n (iaa ei liturgic' n e!periena &piritual i n &tructura
ierar)ic autoritarA
d. $lu&trarea omiletic' dup care Scriptura e&te &ur&a imaginilor i i&tori&irilor ce &e
pretea* la o interpretare &piritual i moral.
C
Un model de lectur ecumenic
5iblia a fo&t din totdeauna un te!t care &e adre&ea* unui lector credincio&' dar
nu numai. Principiul 1Sola Scriptura# enunat i re&pectat de reformatori nu &e mai poate
aplica integral lectorului modern al 5ibliei' care beneficia* de o alt cantitate de
informaie i care i con&truiete un uni(er& propriu' n dorina de eliberare fa de orice
con&trngere dogmatic: certitudini' &en&ibiliti' &paiu acordat credibilului i altele.
Funcie de limbajul folo&it n traducere
D
' ea poate atrage nu numai pe lectorul
credincio&' ci i pe cel necredincio&. En lectura te!tului &acru omul modern &e (rea liber
& accepte &au & ignore elementul in&piraie i' implicit' re(elaie. 6omunitatea
confe&ional &au principiile culturale n &ine nu pot inter(eni implacabil n a0l determina
pe cititor ntr0o anumit direcie de nelegere i acceptare a me&ajului re(elat. Fn
credincio& (a accepta c n te!t e&te 6u(ntul lui Dumne*eu pe care l mrturi&ete i
e!perimentea* n propria (ia' iar acea&ta n&eamn trirea intern inten& a
coninutului.
2
Director: for %cumeni&m' +,C
3
?eorge B. Ta(ard' T)e 5ible in %cumeni&m' n re(. "ne in 6)ri&t#' @@@$$G+--7H' nr. D' p. C+7.
4
6ititorii n general nu au acce& la limbile originale a le Scripturii. Dac n limba italian' pentru a arta
rolul traductorului n tran&miterea unui te!t' &0a folo&it jocul de cu(inte "traduttore0traditore#
Gtraductor0trdtorH' pentru te!tul biblic con&iderm a(enit formula propu& de IacJue& 4ieu(iart&'
"tradu*ione0tradi*ione# Gtraducere0tradiieH.
2
Pentru necredincio&' 5iblia repre*int un te!t care poate &au nu & r&pund unor
ntrebri e!i&teniale de natur &piritual. %a nu poate fi folo&it' aa cum &0a ncercat n
regimurile atee' drept tratat de biologie' a&tronomie' i&torie &au altele' tocmai cu &copul
de a0l compromite. De aceea' a accepta c ntreg coninutul 5ibliei e&te 6u(ntul lui
Dumne*eu pre&upune nu numai munca celui ce a &cri&0o i a traductorului' ci i a celui
care o citete' iar acea&ta pre&upune un proce& lent de interpretare proprie' acceptare i
tran&formare. Sen&ul &acru al te!tului biblic' deci' e&te alctuit din autor' traductor i
cititor. 6ei trei dau &en& propriu te!tului.
Pentru cititorul credincio& 8ec)iul Te&tament poate fi citit ca purtnd latent n
&ine germenii teologiei cretine noute&tamentare. Spre e!emplu 1Du)ul lui Dumne*eu#
nu (a fi nele& n &en&ul tradiional ebraic' ci n &en& cretin' dei nu &e poate (orbi
de&pre te!te n care 3ce&ta & apar ca per&oan dect n 4oul Te&tament. Dumne*eul
6el drept i nfricotor' al crui nume e(reul nici nu El poate pronuna' e&te nele& de
lectorul credincio& prin pri&ma ntruprii' n care %l e&te 1Domnul#' de&coperit prin
ntrupare i dnd acce&ul la cunoatere prin credin' ceea ce e&te de nenele& i de
neacceptat pentru poporul Legmntului. 3adar' citirea 8ec)iului Te&tament n lumina
4oului Te&tament e&te ine(itabil n teologia cretin.
$ndiferent de di(er&itatea traducerilor' problema e&enial a&t*i e&te locul i
modul de receptare' &paiul &en&ibil al &ufletului omului modern. 4umrul de locuri i
&paii de receptare e&te foarte (ariat. 4ici unul dintre ace&tea nu &0ar putea con&idera
&aturat n receptarea me&ajului. 6onte!tul lecturii e&te di(er& i tocmai aici micarea
ecumenic ncearc & g&ea&c un teren i principii comune de receptare.
Locul n care &piritul ecumenic nu are eficien e&te cel pri(itor la modalitatea de
lectur. %!i&t' mai multe feluri de a citi Scriptura: lectura de curio*itate' lectura omului
credincio&' lectura mona&tic' lectura independent' lectura n comun' lectura
academic' de cur& ori n comunitatea religioa& n care lectorul triete. ;icarea
ecumenic &e con&tituie ntr0un in&trument de m&ur care arat c e!i&t o preocupare
pentru lectura biblic i pentru o nculturare a ace&teia n conte!tul &pecific' dar e!i&t
multe diferene cu pri(ire la interpretarea me&ajului. $ndiferent de modul cum &e face'
imperati(ul e&te de a nu &e ob&truciona acce&ul oricrui cretin la lectur' ci c)iar de a
ncuraja prin toate metodele' inclu&i( prin te)nica a(an&at a informaticii' uni(er&ului
(irtual etc.
5iblia e&te o permanent in(itaie la dialog. Limbajul ei' dup ;i)ail 5a<)tin' e&te
1e&enial dialogal#' la fel ca i n(tura lui $i&u&. 1%&te un dialog ntre credincio& i
necredincio&' ntre pcto& i drept' ntre &rac i bogat' ntre ucenici i fari&ei' ntre
apo&toli i neamuri#
.
;onologul nc)ide te!tulA dialogul la& te!tul de&c)i& pentru orice
alt citire i alt tip de nelegere.
En acea&t lectur' trebuie & ntrunea&c un minim de condiii ce depe&c &paiul
confe&ional: & aib o finalitate unic principal: de a face ma&ajul original cuno&cut
ntr0o form ling(i&tic acce&ibil de&tinataruluiA & re&pecte cele dou a&pecte
principale pentru credin: cel ling(i&tic i cel teologicA & r&pund e(enimentului
comunicati(: 1ce (rea# & tran&mit' 1cine# tran&mite me&ajul i 1pentru cine# e&te
formulat.
7
5
;i)ail 5a<)tin' Problem& of Do&toie(&<iK& poetic&' n 6ar:l %mer&on' Ged. and tran&l.H' T)eor: and
Bi&tor: of Literature' ,' ;ineapoli&' Fni(er&it: of ;ineapoli& Pre&&' +-,D' p. +C..
6
6arlo 5u**etti e 6arlo ?)idelli' Fna traductione biblica italiana nellKecumeni&mo' n re(. 1Sale&ianum#'
L@8$' nr. +L=//D' p. ...
3
Limbajul biblic n rugciune
Primul mod de e!primare a 6u(ntului lui Dumne*eu a fo&t rugciunea'
Frngerea Pinii' n &paiul Tradiiei cretine. Fiind tran&mi& n interiorul Tradiiei'
Scriptura nu poate fi &eparat de acea&ta. Tradiia con&tituie principiul credincioiei n
tran&miterea 6u(ntului' mrturia (ie a credinei n cu(ntul Scripturii' dar nu e&te i*(or
de doctrin.
Principiul dogmatic al relaiei indi&olubile Tradiie0Scriptur conduce la o de*(oltare
comun care (alorific att dat0ul biblic' ct i e!periena uman per&onali*at a
in&piraiei. Prin Tradiie' limbajul biblic &e reflect i de(ine eficient n comunitate. 6ele
dou depo*itare ale 2e(elaiei' Scriptura i Tradiia' nu repre*int dou me&aje diferite'
ci acelai te!t pre*entat complementar.
Pentru ace&t moti( e&te nece&ar enunarea ctor(a principii care reflect relaia
dintre ace&tea. ;ai nti' limbajul liturgic e&te n coninut n co(ritoare majoritate
biblic' iar coninutul Liturg)iei e&te e!clu&i( biblicA limbajul biblic al Liturg)iei o ferete
de de*(oltarea folcloric' rituali&t &au preponderent culturalA nnoirea limbajului
liturgic atrage dup &ine i nnoirea limbajului Scripturii' care trebuie & &e fac acce&ibil
i prin rugciune' nu numai prin &tudiul biblic &au omiletic. En Liturg)ie 5iblia re&pir
att prin cu(ntul ro&tit' ct i prin retrirea mi&tic a lucrrii 6u(ntului lui Dumne*eu
pentru mntuire. 3plicndu0l n (ia' cu(ntul rugciunii n&oit de meditaie i
&acrament are afect tran&formator.
Limbajul liturgic p&trea* aceeai &tructur dialogal din Scriptur' ntre credincioi
i Dumne*eu' ntre comunitate i oficiant. En (iaa liturgic &e proclam c $i&u&
Bri&to&' 6el 2&tignit' En(iat i nlat la ceruri e&te coninutul ne&c)imbat i me&ajul
ntregii Scripturi i liturg)ii G$ 6orinteni +'=CA +.'=/A ;arcu +7'+-H.
rtodo!ia romn are acea&t an& pentru c folo&ete limba (orbit n bi&eric'
nct cu(ntul poate fi nele&' dup recomandarea Sf. Pa(el: 1En 5i&eric mai bine
(orbete cinci cu(inte pe nele&' dect *ece mii fr nele&# G$ 6orinteni +D'++H
%&te nece&ar & reinem' din acea&t &eciune' c nici un alt te!t nu poate pre(ala
n faa te!tului biblic i c proce&ul unei lecturi &au triri adec(ate nu pre&upune
elaborarea unor formule contemporane' care &unt apoi argumentate cu Scriptura' aa
cum &e ntmpl ade&eori' ci trebuie & &e plece de la Scriptur' apoi & &e identifice
modul n care afirmaiile re(elate &e de*(olt n formule doctrinare &au afirmaii morale
pentru omul modern' elementul de fidelitate fa de Scriptur fiind dat de tradiie.
Limbajul n traducere
Traducerea are ca &cop cunoaterea coninutului unic al 6u(ntului lui
Dumne*eu' n conte!te i culturi diferite. %a e&te un proce& dinamic' pe m&ur ce
limbile popoarelor e(oluea*' dar i pe m&ura de&coperirii altor manu&cri&e. 6a form'
trebuie & &e adapte*e &ituaiilor celor mai di(er&e' innd &eama de fenomenul de
1nculturaie# la care trebuie & &e raporte*e. 13 traduce n&eamn n acelai timp a
prelua i a crea' a muri i a renate' a &al(a e&enialul n cur&ul naufragiului pentru a
putea pune piciorul pe pmnt &tabil. En acea&ta con&t a(entura i ri&cul unei traduceri:
deodat o &ucce&iune de deci*ii fr r&pun& care con&tituie puterea i &lbiciunea &a#
M

%!i&t unele ri&curi pe care micarea ecumenic nu le ignor n raportarea la
te!tul &acru' dar care repre*int pro(ocri moderne la care &e cer r&pun&uri adec(ate.
7
6. 2ico' La lingui&tiJue peut0elle dNfinir lKacte de traductionO En I.;. Poffet GNd.H' LKautoritN de lK%criture'
Pari&' %d. du 6erf' =//=' pp. ==+0===.
4
Pierderea &en&ului &fineniei te!tului. En concepia talmnudic &e afirm: 16el care
traduce literal e&te un far&orA cel care adaug ce(a' e&te un bla&femator#
,
Traducerea
6u(ntului trebuie fcut nu numai cu mintea' ci i cu inima' ntr0un fel de 1lectur
ontologic#' pentru c orice te!t e&te &ubiect de interpretare' cu att mai mult cu(ntul
lui Dumne*eu' tran&mi& dintr0o anumit mentalitate ntr0o alta' i dintr0o limb mai mult
&au mai puin au&ter ntr0o limb modern. Tendina de traducere ntr0o limb ct mai
&ecular poate conduce la a&imilarea te!tului &fnt cu alte te!te care practic aceeai
limb.
diluare a coninutului printr0o tendin de adaptare a unui limbaj prea modern'
cu ri&cul de a tran&forma 5iblia ntr0o carte de filologie. Tendina uni(er&al e&te de a
pre&curta' de a tran&mite informaia ntr0o form ct mai concentrat' n defa(oarea
frumu&eii' &en&ibilitii' nuanelor ce dau un anumit &en& coninutului.
De&c)iderea prea mare fa de interpretarea po&t0modern a te!tului &fnt.
9
Po&t moderni&mul' reacia la modern' e&te pre*ent mai e(ident n tiinele umani&te'
tiinele &ociale dar ocup un loc tot mai n&emnat i n teologie. Dac interpreii
moderni au cutat & de&copere &en&ul te!tului prin anali*a ideilor legate de autor'
intenii' de&tinatar' conte!t i&toric' data i locul &crierii Gfundamentale pentru
interpretareH' i*(oare i e(enimentele care au determinat apariia te!tului Ginclu&i( prin
mijloace tiinifice' cau*ele &upranaturale fiind eliminate aprioric n general de e!ege*a
prote&tantH' po&t0moderni&mul aplic alte metodeA &e face di&tincie dintre diacronic i
&incronic Gre&pecti( nelegerea i&toric a deri(atelor cu(intelor i relaiile dintre
cu(intele care determin o anumit compo*iieH. 3pelului 1la &ur&e# din critica modern'
po&t0moderni&mul i opune anali*a te!tual. Po&t0moderni&mul d autonomie te!tului
care' odat publicat' poate da natere la orice alt nele&. Lumea din &patele te!tului nu
mai are importan. 6eea ce e&te n&emnat e&te capacitatea te!tului de a da un r&pun&
n funcie de ateptrile i preocuprile cititorului. Enele&urile pre*ente i (iitoare din
te!t nu &unt &imple repetiii ale trecutuluiA ele &unt generate de potenialitatea te!tului
autonom de a conduce la alte nele&uri' n conte!te diferite. Te!tele n&emnate &unt
pluri(oce.
+/
6ititorul intr n legtur cu autorul nu prin conte!tul &ocio0i&toric' ci prin te!t'
care l arat prin ce difer de autor. Te!tele nu mai reflect realiti &ociale' ci le
creea*. Fn a&pect din conceptul po&t0modern e&te prpa&tia pe care o creea* ntre
cu(nt i lume. 6ritica po&t0modern (orbete de&pre o metaforicitate e&enial'
eliminnd orice interpretare literal. 6u alte cu(inte' n critica po&t0modern' te!tul i
cititorul nlocuie&c autorul. 8iitorul te!tului e&te mai n&emnat dect conte!tul n care a
fo&t &cri&. Enele&ul e&te elu*i(.
4oul mod de abordare ridic ntrebri la care (a trebui & &e dea un r&pun&:
care mai e&te diferena dintre i&torie i ficiuneO Fnde mai e&te ade(rulO 6are &unt
8
6itat la B. 6ou&in' Le& te!te& me&&ianiJue de la Septante ont0il& aidN lKe!NgP&e apo&toliJueO nt0il& Nte
rNcu&N par le &age&O# n D. ;anguerat GNdH' Le DNc)irement: juif& et 6)rNtienne& au premiere &iPcle'
?ene(e' Labor et Fide&' +--7' p. =/..
9
Po&tmoderni&mul repre*int un curent po&terior moderni&mului' introdu& de ctre $lumini&m' care &e
impune pe linie cultural i intelectual. 6aracteri&tic pentru po&tmoderni&m e&te c re&pinge ideea de
1ade(r obiecti(#' re&pinge rolul raiunii i preteniile de uni(er&alitate. Totul e&te &ubiecti(. Te!tele &au
&imbolurile &unt acceptate n funcie de nelegerea ade(rului' care e&te dependent de fiecare indi(id &au
comunitate n care ace&ta e&te membru. Teologia po&tmodern are ca principal caracteri&tic pretenia
de recon&truire a &imbolurilor cretine' dndu0le &en& n funcie de cutarea pentru )oli&tic' n care orice
pretenie de uni(er&alitate e&te re&pin&. 6f. Donald Q. ;cQim' >e&tmin&ter Dictionar: of T)eological
Term&' >e&tmin&ter Io)n Qno! Pre&&' Loui&(ille' +--7' p. =+D.
10
France& Roung' 3ugu&tin Bermeneutic& and Po&tmodern 6ritici&m' n re(. "$nterpretation#' Ianuar:
=//D' pp. DC0DD.
5
criteriile dintre o interpretare (alid i una fal&O 6ritica po&t0modern' deci' 1&e joac#
cu te!tul' cu ideile' de dragul jocului. %&te' dealtfel e&te o tran&punere a caracteri&ticii
&ocietii con&umeri&te de &uper0mar<et' n care alegi i coman*i ceea ce doreti.
++
Ecumenismul ca evanghelizare
3utoritatea &uprem i ne&c)imbtoare n dialogul ecumenic e&te 5iblia. 4u au
e!i&tat niciodat de*acorduri cu pri(ire la autoritatea 6u(ntului Scripturii &copul lui fiind
mntuirea celor ce cred n $i&u& Fiul lui Dumne*eu. Poate prea tr*iu' &0a &imit ne(oia
unei traduceri ecumenice' ncepnd din +-MC' lucrare care a de(enit opera de referin
n dialogul ecumenic' dar i n mediile uni(er&itare' unde Sf. Scriptur e&te &tudiat n
manier &upra0confe&ional. 3ce&t tip de lucrare &e n&crie i pe linia eforturilor culturale
de rede&coperire a cu(ntului (iu' care &t la ba*a oricror mutaii culturale i cultuale.
$ndiferent de apartenena ecle*ial a omului de cultur' receptarea coninutului biblic
e&te un factor deci&i(.
En (i*iunea membrilor comunitilor membre ale micrii ecumenice atenia
trebuie ndreptat nu att a&upra coninutului 5ibliei' care rmne ne&c)imbat n
e&en' ct mai ale& a&upra modalitilor de tran&mitere a ace&tuia' n limbajul omului
modern' cu referire la ntrebrile pe care el i le pune.
+=
Se tie c nu me&ajul cretin
ridic probleme' ci maniera n care l tran&mitem i l folo&im. 4ece&itatea nuanrii
modului de tran&mitere a coninutului credinei e&te determinat de conte!tul cultural
&eculari*at aproape generali*at. Seculari*area nu mai e&te o caracteri&tic &ecundar a
lumii moderne: &e poate tri i muri' &e poate con0(ieui' &e poate con&trui i di&truge o
&ocietate uman fr credina n Dumne*eu.
+C
%a repre*int o ameninare pentru toate
comunitile religioa&e' nu numai cretine.
De aceea' o &erie de teologi propun imperati(ul tran&miterii 6u(ntului fie
moti(at religio& ontologic' & r&pund la ntrebrile e&eniale. En e(ang)eli*area omului
modern nu &e poate (orbi de&pre o in&tituie care (rea & &e fac cuno&cut' & ia&
dintr0o perioad de cri* &au marginali*are &ocial. 4u poate fi determinat nici de
&piritul propagandi&tic &au de cucerire a noi piee pentru o anumit confe&iuneA e&te
(orba de&pre (e&tirea tainei lui Dumne*eu la toi oamenii' att cei care l0au au*it i l0au
abandonat' din &ocietile occidentale moderne' ct i celor care nu l0au au*it' din alte
locuri i culturi. 8e&tirea &e n&crie pe linia logicii di(ine' potri(it creia Dumne*eu S0a
fcut pe Sine cuno&cut mai nti. %l rmne 1Taina cea din (eac a&cun&9netiut nici
de ngeri#' fapt pentru care cunoaterea e&te un proce& comple!' de lung durat. En
materie de credin nu totul &e n(a' dar totul &e deprinde. 3 cunoate 1taina lui
Dumne*eu# n&eamn a tri bucurie pre*enei Lui' a (e&ti &la(a lui. En acea&ta &e face
omul 1util lui Dumne*eu#. Dumne*eu din Sfnta Scriptur e&te un Dumne*eu care
(orbete. %l (rea & &e fac au*it' alturi de om. De aceea (e&tirea 6u(ntului
ne&c)imbat &e face prin Dumne*eu' pentru c Dumne*eu cel care tainic &e face
cuno&cut.
2&pun&ul omului la c)emarea lui Dumne*eu de a0$ cunoate taina depete
&paiul dogmei i al moralei' pentru c e&te direct legat de (iaa cu Dumne*eu. mul
modern a pierdut mult din ace&t &en& al con0(ieuirii cu Dumne*eu. Seculari*area n care
11
France Roung' art. cit.' p. D.
12
Datorm o parte dintre ideile de mai jo& &tudiului I. De Qi&el' 3nnoncer lK%(angile aujourdK)ui' n
14ou(elle re(ue t)NologiJue' Tome +=7' nr. +' Ian(ier0;ar&' =//D' pp. . .u.
13
Fn e!emplu e&te refu*ul de menionare a rdcinilor cretine ale %uropei n noul proiect al 6on&tituiei
%uropene.
6
omul &e i*olea* nu repre*int nici pe departe &fritul religiei' ci o pierdere e&enial
pentru om. Pierderea ace&tei dimen&iuni din (iaa omului l face & perceap altfel
concepia de&pre &ine i rolul lui pe pmnt' fa de ceilali' fa de lume i mediul n
care triete. 2ealitatea &eculari*at &e manife&t autonom' fr a cunoate ri&curile
ace&tei autonomii fa de Dumne*eu. 6ultura unei a&tfel de omeniri de(ine
antropocentric i raionali&t. Libertatea i emanciparea &e manife&t ca (alori
fundamentale ce &e impun ade&eori prin (iolen. 6)iar relaia cu Dumne*eu a fo&t
tratat de pe po*iia de conflict cu umanitatea i ace&tea caracteri*ea* tot mai mult
omenirea modern "ci(ili*at#.
Enele&ul cretin al relaiei cu Dumne*eu care &e de&coper e&te c n %l &e afl
libertatea i binele. 5iblia e&te tocmai mrturia alianei &au ntlnirii omului cu
Dumne*eu i acea&t e!perien trebuie permanenti*at n creaie. En actul credinei'
permeabilitatea omului la tran&cendent de(ine (i*ibil pn la a face din om fiina
capabil de tran&cendent. Fneori &e caut un di&cur& a&upra 6u(ntului lui Dumne*eu
care & con(in omului &eculari*at n& Dumne*eu nu poate & de(in nici idee' nici
putere' nici lucru' pentru c &e re(elea*' (orbete i intr n relaie.
Pentru a e(ita interpretrile &ubiecti(e cu pri(ire la 15i&eric# i 15i&erici#'
micarea ecumenic a adoptat formula biblic de 1popor al lui Dumne*eu#. Prin ace&t
termen &e de&emnea* ntreaga umanitate c)emat la (iaa cu Dumne*eu' oamenii
4oului Legmnt. 1Poporul lui Dumne*eu# de&emnea* mai nti comunitatea tuturor
celor care a&cult cu(ntul lui Dumne*eu' a celor care au nele& ro&tul mntuitor al
6u(ntului Entrupat. 3cea&t comunitate l caut pe Dumne*eu i i &e de&c)ide Lui' care
e&te etern' tran&cendent' unic' (iu. %&te comunitatea celor n care 6u(ntul lucrea*. %l
de&emnea* eccle&ia &au adunarea care celebrea* 6u(ntul prin Taine. En &en& mai
re&trn&' e&te comunitatea celor bote*ai' care &e mprte&c din acelai potir. En &en&
mai concret' e&te comunitatea celor crora 6u(ntul nu &0a (e&tit n deert' ci aplic
%(ang)elia n (ia. %i au nele& me&ajul' l aplic n (ia i &imt cu &imirea lui Bri&to&.
Entre acetia &e creea* fraternitatea i &olidaritatea. 8e&tirea cu(ntului' din acea&t
per&pecti(' include comunitatea' nu e&te &emnul unui acti(i&m indi(iduali&t.
%(ang)eli*area nu &e poate face printr0o campanie &au propagand' pentru c nu (a
dura' ci ntr0o comunitate care o face n &piritul tradiiei apo&tolice. En&i comunitatea
cretin e&te o mrturie' care are drept raiunea de a fi 6u(ntul. Dumne*eu nu &e
impune' %l c)eam cu o di&creie greit nelea& de acti(iti. %l &e adre&ea* inimii' iar
mrturia din preaplinul inimii &e face n comunitatea celor credincioi. $nima e&te prima
care trebuie e(ang)eli*at. Dac &e &c)imb inima' re&tul ine de lucrarea Du)ului
Sfnt: "8 (oi da inim nou i du) nou ( (oi daA (oi lua din trupul (o&tru inima cea de
piatr i ( (oi da inim de carne# G$e*ec)iel C7'=7H.
En unele tradiii' acea&t (e&tire a cu(ntului &e face cu di&creia recomandat de
Bri&to& pe ;untele Fericirilor G;atei 7'+70+,H. 4u e&te (orba de a a&cunde identitatea.
3cea&ta &e afirm nc mai clar cu di&creie' fr a fi confundat cu declamaia
triumfali&t a &pecificitii n defa(oarea %(ang)eliei. Di&creia produce ncredere.
"Poporul lui Dumne*eu# trebuie & tran&mit acea&t ncredere plin de ataament fa
de cu(ntul lui Dumne*eu. Di&creia trebuie artat n toate conte!tele plurali&te i
inter0religioa&e.
%(ang)eli*area' deci' trebuie fcut n re&pect pentru cellalt' fr &entimente de
&uperioritate &au ntr0un du) de cucerire. Tocmai %(ang)elia e&te cea care ne in(it la
re&pect: pentru ceilali i pentru Dumne*eu. 5i&erica' 1poporul lui Dumne*eu#' e&te
mrturia lucrrii lui Dumne*eu i trebuie & rmn la di&po*iia Lui. 4umai fcnd
acea&ta' 1porile iadului nu o (or birui# G;atei +7'+,H.
7
n loc de concluzii
Pre*entul e&eu nu caut & dea r&pun&uri' ci mai degrab & pro(oace' & pun
ntrebri' & in(ite la meditaie i aciune re&pon&abil. Entrebrile directe &au indirecte
na&c altele' la care e!ege*a biblic (a trebui & r&pund mai de(reme &au mai tr*iu'
iar acea&ta ntr0un &pirit de frietate:
6e jaloane ofer 5iblia n relaiile cu alte religii n proce&ul de comunicareO
Pn la ce ni(el &e poate accepta nculturaia 5iblieiO
6um pot cretinii & tria&c 1dup Scriptur#' cnd e!i&t elemente de
interpretare confe&ionale care &e contra*icO
6are &unt cile de eliminare a 1analfabeti&mului biblic#' proce& n cretere c)iar n
rndul cretinilor' c)iar n rndurile intelectualitiiO
Dei &e nregi&trea* progre&e pe linia cunoaterii reciproce a 5i&ericilor' prin
micarea ecumenic' teologia biblic e&te nc ndreptat &pre identitatea ecle*ial. De
aceea' unitatea &contat &e mplinete cu greuA fundamental' unitatea poate fi dat mai
degrab n (i*iunea comun a&upra 6u(ntului lui Dumne*eu i mai puin n
admini&traie i nelegeri formale.
6)iar n &piritul cel mai optimi&t al tririi cretine' &e recunoate c a&t*i'
6u(ntul lui Dumne*eu' n coninut i trire' trece printr0o perioad grea. $ndiferena
omului modern i eecul multora n a0L tran&mite' ne(oia de &c)imbare a lumii potri(it
unor precepte independente de (oina lui Dumne*eu dau puine &perane pentru (iitor.
Se in(e&tig)ea* planuri de cate)e*' &e creea* modaliti moderne de
tran&mitere a Scripturii' dar problema de e&en rmne aceeai: 6u(ntul lui
Dumne*eu e&te tot mai puin rele(ant n faa (alului globali*ant al &ocietii &eculari*ate.
1Poporul lui Dumne*eu# i g&ete tot mai greu cu(intele i tonul pentru a (e&ti
6u(ntul' cci cu(intele &e &c)imb' i pierd din nele& i greutate' pe cnd 6u(ntul
3de(rului rmne acelai.
6nd 3po&tolii nu au prin& nimic toat noaptea' $i&u& i0a &ftuit & duc barca la
1adnc# i acolo au prin& mulime de peti. 3ce&ta e&te ndemnul Lui' ca (alorile & fie
cutate n profun*ime' n du)ul autenticitii i a &c)imbrii &incere a inimii. Dumne*eu
nu cere impo&ibilul i tocmai de aceea trebuie & a(em ncredere n %l. %l propune
omenirii & tria&c %(ang)elia i &0$ fie popor ale&. De&igur' cu(ntul e&te n mna lui
Dumne*eu: oamenii trebuie doar &0l fac & &trlucea&c.
Bibliograie selectiv
SSS LK3ncien Te&tament dan& lK%gli&e' %tude& te)ologiJue& de 6)ambe&&:' ,'
6)ambe&&: T?ene(a' 6entre rt)odo!e' +-,,
6ullmann' &car et al.' La 5ible et le dialogue oecumeniJue' traduit par 2enN 8irrion'
;ul)ou&e' %dition& Sal(ador' +-7M.
Fle&&eman T (an Leer' %len Ged.H' T)e 5ible: $t& 3ut)orit: and $nterpretation in t)e
%cumenical ;o(ement' Fait) and rder Paper --' ?ene(a' >orld 6ouncil of 6)urc)e&'
+-,/.
Bedegaard' Da(id' %cumeni&m and t)e 5ible' 3m&terdam' $nternational 6aouncil of
6)ri&tian 6)urc)e&' +-.D.
Ione&' Dougla& 2aUlin&on' $n&trument& of Peace: 5iblical Principle& of 6)ri&tian Fnit:'
London' Bodder and Stoug)ton' +-7.
8
Segretario 3cti(ita %cumenic)e Ged.H' La Parola di Dio e lKecumeni&mo' 2ome' %ditrice
3.8.%.' +-M=.
Ta(ard' ?.' T)e 5ible in %cumeni&m' n 1ne in 6)ri&t#' C=' nr. D' +--7.
T&et&i&' ? Ged.H' T)e role and t)e Place of t)e 5ible in t)e Lirutgical and Spiritual Life of
t)e rt)odo! 6)urc)' n 1rt)odo! T)oug)t#' >66 Publication&' ?ene(a' +-,C.
>eber' B.2.' T)e 5oo< t)at 2ead& ;e: 3 Bandboo< for 5ible Stud:' >66' +-,C.
SSS 3 trea&ure in t)e %art)en 8e&&el&' >66' +---.
9