COLUMNA, nr.

2, 2013
CUNOATEREA I FILOZOFIA CULTURII
Acad. Gleb DRGAN
1
gleb_dragan@yahoo.com
ABSTRACT: The article outlines the views of Antonio Ban, Lucian Blaga
and Oscar Wilde upon human knowledge and the philosophy of culture.
The author explores the connection between knowledge, ethics, religion
and art, as well as the similarities and dissimilarities between the con-
ceptions of the aforementioned philosophers.
KEYWORDS: philosophy of knowledge, philosophy of culture, ethics, reli-
gion, art
La Hegel, ntreaga sfer a spiritului absolut are un caracter religios.
n schimb, n viziunea lui Antonio Ban, cele trei momente ale spiri-
tului absolut sunt: arta, religia i lozoa.
Relaia dialectic dintre cele trei idei nu poate confundat cu o relaie
real i cu att mai puin ca exprim un raport de ntietate sau de dependen.
Frumosul este ntruchiparea sensibil a ideii, considerat nu o abs-
traciune universal, ci un universal care poart i pune n micare n sine
particularul; el nsui este unitatea absolut deoarece se exprim ntr-o
form nit a sensibilitii.
Spiritul etic nu este numai substana universal a tuturor spiritelor, ci
este recunoscut de ctre acestea ca esena i nfptuirea lor. Totui, spiritul
etic este dat ca religiozitate deoarece n armonia sa se relev o tensiune.
Din aceast tensiune se nate religia, adic acea contiin a transcendenei
eticitii care capt forma creaiei unei lumi de idealitate etic din adncul
contiinei individuale, n perfeciunea ei i care d natere artei absolute.
Arta este exprimarea echilibrului etic absolut, aa cum este el trit n
mod ideal de ctre subiect.
Arta este aspectul intuitiv al autocontiinei absolute, aspect care prin
aceasta este nemijlocit (ca i intuiia) i deci caracterizat de nalitate.
Frumuseea este intuiia concret prin care sensibilitatea exprim
numai ideea; i totui n art exist tensiunea dintre creaia obiectiv i
subiectiv. n art, contiina este trirea spontan, adic intuiia sensibil.
1 Preedinte al Seciei de tiine Tehnice al Academiei Romne; preedinte al Diviziei
de Istoria tiinei a CRIFST al Academiei Romne
18 | Acad. Gleb DRGAN
n art, sinteza este intuitiv: idealul este nemijlocit.
Hegel arm c estetica este teoria lozoc a frumosului i, n con-
cret, a artei.
Arta este revelaia absolutului sub forma intuiiei, ca o pur apariie,
ca idealitate care apare din orice dat real, dar care rmne ntotdeauna
idealitate fa de obiectivitatea criticismului uman.
Spiritul uman este, nainte de toate, contiin, este cunoaterea obiec-
tiv a unei lumi care se contureaz precis, concret, luntric. Este lumea
nemijlocit a experienei, n care individul uman i gsete traiectoria vie-
ii, trasat de o prim i elementar armonie, este un univers fr probleme.
n acest plan, viaa se armonizeaz conform unei civilizaii aproblematice.
Ins, n procesul evoluiei, omul a suferit efectul unui fapt nou, un fapt
care a produs nu numai o mutaie n natura sa, ci i o modicare ontologic
absolut. Acest novum care l face pe om s e om i s-l deosebeasc de
animal este resimirea prezenei misterului din jurul su i din el nsui.
Nu exist nici un aspect al experienei i al vieii care s nu ascund n sine
misterul i care s nu cear o revelaie. Iar revelaia este deschiderea unui
nou cer, este cultura.
De menionat c Lucian Blaga descoper n cultur un moment de
transcenden, dar un moment de sens negativ i anume misterul care se
manifest prin ea. n adncul misterului i n absoluta lui obscuritate i
are lcaul Marele Anonim, pzitorul misterului nsui, a planului su de
transcenden absolut.
Pentru Blaga, arta, tiina, religia, lozoa aparin lumii culturii, sunt
forme ale revelaiei. Fiecare dintre ele i are propriile ei categorii stilistice
abisale, prin care reveleaz simbolic fondul de mister ce ne nvluie i din
care trim noi, ca oameni. Cultura este ntotdeauna o totalitate complex,
n care diversele forme se interfereaz, se concentreaz i se ramic.
Filozoa lui Blaga vrea s pun n lumin, ndeosebi, motivul discon-
tinuitii creatoare, al individualitii organice.
Misterul capt form n sfera lumii contiente; incontientul se
exprim: aceasta este cunoaterea luciferic, dup expresia lui Blaga, care
este guvernat de categorii abisale, care nu este pur i simplu contempla-
tiv, ci creatoare. Aceasta deoarece revelaia este condiionat de structura
incontientului, de formele de rezonan cu sfera contiinei. Este creaia
unei ordini a revelaiei, aat n continu evoluie, este realitatea ptruns
de sensul cutrii, al construciei. Este Logosul, cuvntul, n care misterul
19 Cunoaterea i lozoa culturii |
capt form n cadrul unui discurs innit, care, rnd pe rnd, se concre-
tizeaz i se denete prin noi evoluii. De aceea, revelaia sau cultura este
esenialmente discontinu, asemenea unui fascicul de lumin care trece
printr-un ecran, cnd opac, cnd transpaent.
Cultura este o lume a obiectivitii sui-generis aat n continu pro-
ducie. Nu se pot deni diferite culturi n funcie de structura stilistic a
obiectivitii lor spirituale deoarece, dac stilul este unitar n componentele
sale elementare, el se difereniaz n funcie de loc i de epoc, stilicitatea
ind forma categorial particular de exprimare a incontientului. Blaga
ofer o schem general a unei interpretri i a unei tipizri. Este vorba de a
deni culturile n funcie de natura stilistic, natur ce se impune ntregii
obiectiviti spirituale. n opinia lui Blaga, pentru o anumit cultur este
uor de gsit o matrice (matricea stilistic) care s e comun artei, reli-
giei, obiceiurilor, lozoei, cu alte cuvinte, un stil unitar care deosebete
respectiva cultur de celelalte culturi i confer diferite forme spirituale,
un coninut, un sens, o valoare, chiar un destin special. Este atins aici o
problem a fenomenologiei culturii. De menionat ns c formele feno-
menologice, care permit o structur i evoluie unitar a culturilor, sunt
extrem de variate i c n ele aspectele spirituale i schimb radical coni-
nutul, valoarea, direcia. n analiza culturii, metoda transcendental i cea
fenomenologic pot s se echilibreze ntr-un raionalism critic, dar dac se
ncarc i cu o interpretare metazic (ca n cazul lui Blaga), atunci ele se
opun, se exclud i se nchisteaz ecare n poziia sa.
n analiza culturii, idealismul i are limitele sale n conceptul meta-
zic. n lozoa lui Blaga, limita analizei culturale const, mai degrab, n
conceptul de incontient, acest fond metazic al revelaiei. Aceasta face
ca matricile stilistice ale diferitelor culturi s e extrem de nedetermi-
nate, fr a putea s clarice legea intern, principiul unitii i raiunea
diferitelor determinri.
Pentru Blaga, revelaia nu are nimic de a face cu apariia sensibil a
ideii care, de la Platon la Hegel, constituie doctrina tradiional a oric-
rei estetici metazice. Pentru Blaga, realitatea artistic este construit nu
conform formelor intelectului, ci conform celor ale intuiiei, scoas din
domeniul teoreticitii pure.
Gndirea lui Blaga prezint i contureaz formele mobile ale vieii cul-
turale. Arta, ca o parte a culturii, ca revelaie deschis, este vie, iar aceast
via este o continu agitaie, bazat pe forme i reexe care apar i dispar
20 | Acad. Gleb DRGAN
ntr-o uria frmnare. Astfel, lozoa lui Blaga continu opera specic
lozoei, s zicem, contemporane, aceea de a releva liniile constitutive ale
realitii culturale, cu o contiin tot mai deschis.
Estetica lozoc i propune aadar s ajung la un concept despre
art care s depind nu de un anumit gust i de o anumit experien, ci de
o contiin radical a ntregii experiene estetice, de un principiu care s
e nu concept ci idee, n care s e cuprinse i semnicate toate innitele
aspecte ale universului artei.
Concepia despre art este criteriul ce determin critica i istoria artei.
n aceste dou forme de reecie, caracterul abstract al concepiei este
cliemat s joace rolul de claricator i interpret al realitii individuale a
artei i al procedeelor ei evolutive.
Exist dou trsturi ale experienei artistice: caracterul nemijlocit i cel
autonom. Prima apare din confruntarea experienei estetice cu alte tipuri de
experien. Experiena teoretic este o continu cutare: adevrul nu este
adevrat n mod absolut, ci n confruntarea cu toate celelalte poziii.
Experiena moral este un continuu conict, o continu depire de
pasiuni, sentimente, instincte.
Experiena religioas este esenialmente plin de tensiune intern,
soluia ei apare ca soluie a unei problematici externe a realitii: cre-
tinismul pune accentul tocmai pe aceast innitate de poziii religioase.
Toate experienele spirituale par, aadar, experiene de mediere: cnd
ecare ajunge la propria ei culme, creznd c medierea s-a mplinit cnd
adevrul iese la lumin, tocmai din pricina acestui caracter de viziune
dobndit, adevrul este determinat prin categorii de ordin estetic.
Esteticitatea poate denit drept relaia nemijlocit i antinomic a
celor dou polariti eseniale ale experienei: eul i lumea.
Orice sistem, n orice direcie s-ar desfura, poart n sine un ide-
alism tacit, un optimism ascuns, deoarece exprim credina n existena
unei temelii ultime a realului n care antagonismul dintre eu i lume
nceteaz, amndou ind absorbite ntr-o aceeai egal unitate. Dac
soluionarea acestui conict este elul ultim al religiei i al lozoei, n
experiena estetic aceast soluie reprezint un dat. Antinomia dintre eu
i lume se sublimeaz ntr-un perfect acord; lumea i-a gsit suetul iar
suetul lumea. Tocmai acest contact nemijlocit al celor dou extreme eul
i lumea par s-i dezvolte la maximum potenialitatea intern. Aceasta
este una din puternicele fore formative.
21 Cunoaterea i lozoa culturii |
Dup Kierkegaard, distincia dintre omul religios i cel estetic repre-
zint tocmai contrapunerea ntre cel ce simte profund toate problemele
realului i acioneaz asupra acestuia, cufundat n lumina transcenden-
tului, i cel ce triete uuratic, captnd tot ce este supercial n lucruri,
care accept realitatea i pe el nsui aa cum sunt, fr a folosi energii
transformatoare a propriei sale personaliti.
Dup Oscar Wilde, caracterul fundamental al estetismului const n
contiina c, andu-se n planul estetic, individul este n chip desvrit
el nsui, mndria interioar a personalitii mplinite.
ntlnirea dintre eu i lume, n afara esteticului, are loc sub forma
intuiiei. Intuiia are drept caracter fundamental pe acela de a nemij-
locit, caracter n care este absorbit problematica vieii contiente,
tensiunea dintre eu i lume, ntre subiect i obiect. Intuiia este aadar
un act de cunoatere nemijlocit care poate reprezenta e 0 participare
vital direct, care se ilumineaz prin contiin, e rezultatul unui proces
contient complex.
Omul particip la viaa moral i mod fundamental tocmai prin intuiii.
Cnd ne asumm o anumit poziie etic, aceasta se ntmpl nu n urma
unei demonstraii logice, ci n chip intuitiv; certitudinea moral nu este
att certitudinea unui act de libertate ct, mai degrab, intuiia c ntreaga
ordine a lucrurilor corespunde acestui dat.
Intuiia religioas, cu toate c pare s contrazic natura nsi a intui-
iei, de vreme ce intete dincolo de lumea sensibil, servindu-se de aceasta
ca rapel la o realitate de ordin superior, constituie nu mai puin datul fun-
damental, certitudinea prim a vieii religioase. Nici o religie nu apare,
ntr-adevr, n urma unei demonstraii, ci printr-o participare nemijlocit,
care i are originea n profunzimea experienei umane pe care suetul tre-
buie s o strbat nainte de a ajunge la credin. Dar n momentul n care
intuiia divinitii este dat, spiritul caut, dincolo de ea, pe Dumnezeu
nsui: problema nu este rezolvat, ci doar indicat pe o treapt mai nalt;
ntreaga via religioas trece astfel continuu de la poziie la alta, sondnd
mai adnc acest mister. Acest proces, prin care intuiia este armat pen-
tru a depit, aceast continu cutare care este viaa, este deosebit de
evident n sfera teoreticului; aici, dincolo de intuiiile sensibilitii, avem
de a face cu adevratele intuiii conceptuale.
Orice intuiie nu capteaz n mod denitiv esena realitii, ci trimite
continuu la intuiii succesive: este legea innitei cutri.
22 | Acad. Gleb DRGAN
n vreme ce intuiia unui concept produce cutri teoretice n vederea
denirii acestui concept, intuiia estetic duce la un moment contemplativ,
care nu merge mai departe de sine nsui.
Strdania spiritului uman const tocmai n a ajunge la o poziie pozi-
tiv fa de lume, transgurnd realitatea natural, dat n chip nemijlocit,
n realitatea spiritual. Intreaga via i civilizaie uman sunt susinute de
aceast strdanie.
Realitatea artei se ntemeiaz pe o realitate uman complex, la care
particip toate nfirile realului i din realitatea artei face parte totalita-
tea lumii i a realului.