Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ALCHIMIA Emoþionala Goleman
ALCHIMIA Emoþionala Goleman
RA BENNETT GOLEMAN
I\I \ IiI NNI~I"f-GOLEMAN este psihotera-I,,,ni Ea a dezvoltat alchimia emo-I1, ,11,1I,
1, intcgrare inovatoare a meditaiei conwnll,l.1 live i a psihologiei budiste cu o nou
liiurnsiune a terapiei cognitive. pn ultimul direniu, a condus seminarii pe tema acestei
noi abordri mpreun cu soul ei, Daniel c;oleman, autor al celebrei lucrri Inteligenta
cmotional (aprut la ed. Curtea Veche, 2001). Tara Bennett-Goleman a studiat mai
mult de dou decenii cu maestri buditi din Tibet, Nepal i Birmania. Dup absolvirea
facultii, s-a specializat n terapia schemelor n cadrul Centrului pentru Terapie
Cognitiv din New York, concentrndu-se asupra modalitilor de schimbare a tiparelor
emoionale negative. A activat n cadrul unor proiecte umanitare de sprijinire a
persoanelor fr locuin din Tibet sau a celor care lupt pentru cauza Tibetului; de
asemenea, a acordat consiliere umanitar pentru persoanele n vrst sau grav bolnave.
Studiaz de mult vreme aranjamentele florale japoneze i ceremonia ceaiului, ca i
dansul indian Kathak. Trieste n Massachusetts.
alchimia
emoona a
CUM POATE MINTEA S VINDECE INIMA
Traducere de
SABINA DORNEqNU
614-
BUCURETI, 2002
Cuvnt nainte
Toi cutm fericirea i nici unul dintre noi nu vrea s sufere. Deoarece scopul vieii
noastre este tocmai acela de a fi fericii, este important s descoperim ce anume ne aduce
cea mai mare fericire. O experien, fie ea fericit sau nefericit, este de natur mental
ori fizic. n general, mintea este cea care exercit cea mai mare influen asupra noastr.
De aceea, trebuie s cutm s dobndim pacea mental.
Cu toate c progresul material este important pentru avansarea omenirii, n cazul n care
vom acorda prea mult atenie aspectelor exterioare i prea puin evoluiei interioare,
dezechilibrul rezultat va da natere unor probleme. Pacea interioar este cheia: dac
sntem mpcai cu noi nine, vom putea face fa diferitelor situaii cu calm i
nelepciune. Fr aceast pace interioar, orict de prosper ar fi viaa noastr, vom fi n
continuare ngrijorai, tulburai sau nefericii.
Atunci cnd sntem mpcati cu noi nine, sntem mpcai i cu cei din jur. Atunci cnd
comunitatea n care trim este panic, echilibrat, ea poate mprti aceast pace i
comunitilor invecinate i aa mai departe. Atunci cnd simim dragoste i compasiune
pentru ceilali, nu doar c u vom face s se simt iubii i nelei, dar acest sentiment ne
va ajuta i pr noi s ne construim fericirea i pacea interioar.
Ca adept al budismului, am nvat c pacea noastr interioar este tulburat cel mai mult
de emoiile perturbatoare. 'I'ciate gndurile, emoiile i evenimentele mentale care reflec-
t o stare de spirit negativ sau lipsit de compasiune ne submineaz n mod inevitabil
pacea interioar. Toate gindurile i emciliile negative, precum ura, mnia, ng"unfarea,
zgrcenia,
8 Alchirnia emoional
lcomia, invidia i altele asemenea ne tulbur echilibrul interior. Mai mult, ele au un
efect duntor i asupra sntii noastre fizice. n sisternul medical tibetan, tulburrile
mentale si emoionale snt considerate de mult vreme cauze ale mai multor afeciuni
organice, printre care i cancerul. Oamenii de tiin i medicii din Occident ader ntr-o
msur tot mai mare la acest punct de vedere.
Emoiile perturbatoare snt sursa esenial a comportamentului imoral. Ele stau, de
asemenea, la originea angoaselor, a depresiilor, a confuziei i a stresului, care astzi snt
o parte integrant a vieii noastre. Dar pentru c de cele mai multe ori nu reuim s ne
dm seama de potenialul lor distructiv, nu vedem nici nevoia de a ne debarasa de ele.
~n lucrarea de fa, Alchimia emoional, Tara Bennett-Goleman ofer o metod de
calmare a minii i de eliberare a spiritului de emoiile perturbatoare: este o aplicaie
practic a contemplaiei pe trmul emoional. Pornind de la experiena sa personal,
autoarea a asociat cunotine i metode din tiinele cognitive, neurologie i psihoterapie
cu cele din psihologia budist i tehnica meditaiei. Ea u nva pe oameni s foloseasc
metoda contemplaiei cu scopul de a relaxa constrngerile obiceiurilor mentale i
emoionale, care i mpiedic s fie fericii.
Un mare maestru spiritual tibetan, care i nva pe discipoli s-i elibereze mintea, a
remarcat odat c una dintre cele mai minunate caliti ale minii este aceea c poate fi
transformat. M rog ca aceia care vor citi aceast carte i vor pune n practic sfaturile
coninute n ea s fie ntr-adevr capabili s-i transforme mintea, s depeasc emoiile
perturbatoare i s dobndeasc un sentiment de pace interioar. Atunci vor fi nu doar mai
fericii cu ei nii, ci vor contribui, fr ndoial, la pacea i fericirea tuturor.
Sfinria Sa DALAI LAMA 3 iunie 2000
O alchimie interioar
De la fereastra hotelului la care snt cazat n Londra, mi se nfieaz tumul Big Ben, o
prezen elegant, proeminent, suprapus peste panorama rului, a norilor nelinititi i a
liniei confuze a orizontului. Big Ben este o pies arhitectonic grandioas, dar privirea
mea se simte atras mai curnd de privelitea nengrdit, nesfrit a cerului i a rului.
Panorama n care se ncadreaz rotunjimea blnd a turnului Big Ben e nconjurat de o
multitudine de alte turnuri i poduri splendide, care se gsesc chiar n centrul imaginii
care mi se nfieaz de la fereastra mea. Observ c mintea mea, la prima vedere, pare
s se lase pclit de ntinderea nesfrit a cerului acoperit de nori i de privelitea
relaxant a rului, care axat ca o magnific pictur n ulei a vreunui artist peisagist de la
nceputul secolului sau un instantaneu fotografic perfect. ~ Dar dac privesc mai bine, cu
atentie ncordat, mi dau seama c aparena de instantaneu imobil a acestei scene se
dizolv ntr-un vrtej de micare continu, ntr-o niruire constant de mici modificri ce
se adaug acestei vaste imagini in schimbare. Pe msur ce norii plutesc pe cer, forma
lor se modific mereu, imperceptibil, iar uneori cerul se crap n petice, lsnd razele
soarelui s se scurg n peisaj, transformnd umbrele n oaze de lumin. Cldirile, strzile
i autobuzcle de un rou strlucitor capt o luminozitate translucid
tunci cnd, pentru o clip, snt scldate n lumin. Scena din Fata ochilor mei sclipete cu
o energie cinetic. La fel se ntmpl i cu peisajele noastre interioare. Schimbarea
percepiei mele oglindete felul n care mi funcioneaz mintea: are tendina de a
presupune c a cuprins ntreaga privelite nc
/llczrimia emo#ional O alchimie interioar 13
1.1 1,11111.1 vederc, de a se grbi fr s priveasc mai atent, iI,u, 111 nu~~l
tiurprinztor, atunci cnd continu s scruteze iiini iIent iniaginea, descoper c mai snt
i alte lucruri, as-~intit, ~lin~ulc~ de presupunerile iniiale. Mult prea adesea credein c t
primele impresii, concluziile pe care le tragem dup rr ;iruncn n grab o privire snt
un adevr incontestabil.
1 hir dac vom continua s privim cu atenie, vom deveni ~ontieni i de alte detalii i
nuane, de schimbri i gnduri mai profunde i de multe altele. Vom vedea lucrurile mai
aproape de ceea ce s"mt ele i nu doar aa cum ne apar ele. Vom putea dobndi o
nelegere mai corect a momentului.
Dac ne vom menine privirea aintit asupra interiorului nostru, cutarea va scoate
uneori la iveal, n spatele mtilor pe care le purtm, durere. Dar dac vom continua s
privim, vom vedea cum tocmai tiparul mental al durerii ne determin s purtm acea
masc, iar dac investigm mai departe, vom vedea cum acele tipare se schimb i se
reordoneaz. Vedem cum reaciile fa de propriile noastre emoii ne in departe de noi
nine. Iar dac vom continua s ne concentrm, permindu-ne s fim nc i mai oneti
cu noi nine, contientizarea noastr va fi i mai profund, dezvluind i dizolvnd, nde-
prtmd straturi succesive pe msur ce privim din ce n ce mai n profunzime. Vom intra
n contact cu segmente mult mai autentice ale fiinei noastre la nceput, pentru
momente scurte. Apoi, dac ne vom pstra atenia ndreptat ctre acele segmente din
noi, vom intra n contact cu o surs care inund lumin asupra tuturor straturilor fiinei
noastre.
Aceast carte ne nva s ne vedem pe noi nine aa cum smtem, i nu aa cum prem la
prima vedere, cnd ne percepem prin filtrul prejudecilor i tiparelor noastre emoionale.
Vom vedea cum, cu ajutorul contemplaiei o metod prin care mintea este antrenat
s-i extind sfera contientizrii, devenind n acelai timp mai precis , putem depi
limitele care ne guvemeaz modul n care ne percepem de regul. Vom afla cum putem
s ne debarasm de rutina emotional, care ne submineaz viaa i relatiile. Cu ajutorul
unor exerciii corecte de contemplaie, vom descoperi cum putem investiga aceste
obiceiuri emoionale, astfel nct s dobndim claritatea necesar pentru a p,.itea distinge
ntre aparen i realitate.
Fora contemplaiei
Am remarcat puterea acestei distincii n vieile pacienilor mei. O pacient de-a mea era
obsedat de acuzaiile pe care i le aducea singur, ori de cte ori socotea c nu a fcut
destul de bine un anumit lucru. Dei avea o carier de succes, era cel mai dur critic al ei.
De exemplu, odat mi-a spus: Am avut de fcut o prezentare foarte important
sptmna trecut urmau s fie de fa o mulime de oameni a cror prere conteaz
mult pentru mine. Aa c m-am pregtit mai mult dect de obicei i credeam c m-am
descurcat bine. Dup aceea, foarte muli dintre cei prezeni m-au felicitat. Dar cineva mi-
a spus: Te-ai descurcat de minune. Totui, prezentarea putea fi mai scurt. Mi-a fost
de-ajuns. n urmtoarele zile nu m-am mai putut gndi dect la faptul c prezentarea mea
durase prea mult. M trezesc n miezul nopii fcndu-mi griji pentru acest lucru.
Acesta nu era un eveniment izolat. Munca ei, csnicia, felul n care i ngrijea copiii,
chiar felul n care gtea serveau ca puncte de declanare a sentimentului c niciodat nu
fcea nimic suficient de bine. Acest sentiment pur i simplu o hruia. Era o preocupare
constant, care u afecta cele mai intime relaii i care fcea din cea mai mic provocare o
ocazie de a se ndoi de sine i de a se critica.
O investigaie sistematic a fcut-o s-i dea seama de faptul c la rdcina acestei
preocupri se ascundea un tipar emotional, i anume convingerea profund c, orict de
bine ar fi fcut un anumit lucru, niciodat nu s-ar fi putut ridica la nlimea standardelor
ei de neatins. Aceast convingere absurd i deforma percepia, aa c nu putea remarca
dovezile rare i artau c aciunile ei erau foarte reuite. Devenea astfel extrem de sever
cu sine, se pclea singur i nu mai reuea s se bucure de lucrurile cu adevrat
importante din via. Lontemplatia ne ajut s identificm aceste tipare emoionale
ascunse, punndu-le n lumin i ajutndu-ne s ne eliber<im de sub dominaia lor.
Certurile ntr-un anumit cuplu ajunseser la un moment dat att de puternice, nct
ameninau relaia. O contientizare prin intermediul contemplaiei le-a permis celor doi
parte-
1.1 Alchimia emoional O alchimie interioar 15
lwn .,.i ,I(plslc re tiparele ascunse care i determinau s poarlc, m er,en~, acceai
discuie la nesfrit. De cte ori ea era newigiur ru privire la sentimentele lui, devenea
insistent. El .ivt;i sentimentul c ea dorete s-i impun anumite lucruri, i se rcplia,
nfuriindu-se. Rezultatul: o ceart serioas. Priviiul lucrurile cu mai mult atenie, dup
ce partenerii s-au r,ilmat, acetia au reuit s neleag faptul c replierea lui furioas i
insistena i frustrarea ei erau reacii emoionale n laa unei realiti simbolice
fundamentale.
La o analiz mai atent, s-a dovedit c certurile lor constante aveau prea puin de-a face
cu subiectul n discuie i mai mult cu nelesurile simbolice ale situaiei care constau n
teama lui de a fi dominat i sensibilitatea ei extrem fa de semnalele de respingere,
datorat unui sentiment profund de privaiune emoional. nvmd s identifice aceste
reacii emoionale tipice i s se dezbare de ele, cuplul a reuit s evite certurile i s
comunice mai bine.
O femeie care practica meditaia cu mult devoiune ncerca s ndeprteze suferina
trezit de sentimentul de izolare pe care l resimtise ntreaga via; ns mergnd mult
vreme la centre de recuperare, s-a trezit c era i mai dominat de acest sentiment atunci
cnd medita. Dup cum spunea chiar ea: Nebunia te urmrete i urmnd o cale
spiritual. Ea a nvat s perceap transparena i limitarea n timp a acestor puternice
reacii emoionale. Acest lucru i-a permis s le foloseasc drept combustibil pentru
meditaiile ei, dnd o nou profunzime compasiunii ei pentru sine i pentru ceilalti.
Transformarea ncepe cu reglarea lentilelor condiionrii noastre, astfel nct s putem
vedea lucrurile mai clar, aa cum smt n realitate. V-ai putea ntreba: dar cine snt eu,
dac nu suma tiparelor mele obinuite prin care vd lucrurile i prin care m definesc?
Acestei ntrebri i se poate rspunde din dou perspective, una psihologic i una
spiritual un proces de autocunoatere pe care sper c aceast carte v va impulsiona
s-1 parcurgeti.
Metafora alchimiei
Fiecare lucru trebuie s se transforme n ceva mai bun i s dobndeasc un nou destin,
scrie Paulo Coelho n roma-nul su Alchimistul. Coelho descrie lumea ca fiind doar
partea vizibil a lui Dumnezeu, n timp ce forele spirituale invizibile puse n joc ne
rmn n mare parte necunoscute. Procesul alchimic are loc atunci cnd planul spiritual
intr n contact cu planul material.
Cartea lui Coelho mi-a fost oferit de un pacient; el mi-a spus: Asta mi amintete de
ceea ce am fcut la edinele noastre. Intr-adevr, alchimia ofer o metafor potrivit
pentru procesul pe care l voi descrie.
Legenda spune c alchimitii cutau o piatr filozofal magic pentru a transforma
plumbul n aur. Dar plumbul i aurul, n doctrina filozofic a alchimiei, erau metafore
pentru anumite stri interioare: disciplina alchimistului era una a transformrii
psihologice i spirituale. Alchimitii au neles c misterul pe care ncercau s-1 rezolve
nu se gsea n afara, ci n interiorul sufletului.
Unele coli de alchimie asemnau starea de spirit normal cu un crbune, iar
clarviziunea, luciditatea, cu diamantul. Se pare c n lumea material nu exist contrast
mai mare dert acela dintre crbune i diamant, ns cu toate acestea cele clou nu snt
dect aranjamente diferite ale unor molecule identice, de carbon. Aa cum diamantul este
un crbune t ransformat, tot aa claritatea se poate nate din confuzie.
in metafora alchimiei, nu aurul este cel ce-mi trezeste interesul un obiectiv grandios
ci mai curnd importana acordat procesului transformrii. Un pacient, care studiase
medicina chinez i practica acupunctura, mi-a spus c acest c uvnt, alchimie, descrie
mai bine dect oricare altul asocierea contemplaiei cu procesul emoional: Alchimia
nseamn.'S a amesteca totul la un loc, fr a ncerca s respingi sau s corectezi ceva
nelegnd c pn i ceea ce e negativ face parte din procesul de nvare i de vindecare.
Prin contemplaie vedem lucrurile aa cum snt, fr a nrerra s le schimbm. Ideea este
s dizolvm reacia pe care o avem atunci cnd trim emotii care ne tulbur, avnd grij s
nu respingem i acea emoie. Contemplaia poate schimba mucl u I n care ne raportm la
strile emoionale i maniera n cnre Ie percepem; asta nu nseamn i eliminarea acestor
stri.
C:ISldura soarelui care evapor umiditatea norilor alchitt1a naturii e la fel ca
flacra blnd a contemplaiei care
11, Alchimia emoional O alchimie interioar 17
11111 r.tie iuorii emoionali ce umbresc natura noastr inter,t. 1{Ierlcic unor astfel de
perioade de claritate ptrunztu;u~Iwt li efemere, pot dura doar pn la formarea urmto-
rilor nori cmoionali. Dar aprinznd iar i iar flacra claritii
indrcptnd-o ctre aceti nori interiori, lsnd-o s penetrer.e i siS dizolve ceaa din
minile noastre vom intra n mierul acestei practici, pe care o putem deprinde.
Avnd instrumentele adecvate pentru contientizare, cu toii dispunem de potenialul de a
practica alchimia interioar. Avem abilitatea natural de a transforma momentele de
confuzie n clarviziune. n timp, pe msur ce facem acest exerciiu cu sentimentele care
ne tulbur, putem ncepe s nelegem. care snt cauzele lor.
In cea mai mare parte, aceast nelegere este de natur psihologic, mai ales la nceput.
Dar dac vom continua acest exerciiu, vom putea nelege i modul n care se desfoar
procesele minii noastre, lucru care ne poate aduce eliberarea spiritual. E ca i cum n
viaa noastr ar exista dou niveluri ale realitii: unul dominat de tiparele emoionale
adnc nrdcinate, i altul care este liber de astfel de tipare determinate. Contemplaia ne
ofer spaiu de manifestare n absena unei astfel de condiionri.
Alchimia emoional face posibil transformarea tulburrii i a confuziei noastre n
claritate ptrunztoare. Aproape n orice situaie nefericit, spune Nyanaponika Thera,
un clugr budist, exist posibilitatea transformrii, prin care indezirabilul se poate
schimba ntr-un fenomen benefic.
Exist n alchimia emoional o manevr de judo simpl, dar ingenioas: mbriarea
tuturor experienelor ca pri ale unui proces de transformare, fcnd din ele obiectul
asupra cruia se concentreaz contemplaia. n loc s vedem n tulburare i confuzie stri
care ne distrag, ne dm seama c i ele pot deveni inta ateniei noastre. Astfel, spune
Nyanaponika, dumanii se transform n prieteni, pentru c toate aceste tulburri i fore
antagonice ne-au devenit nvtori.
Rafinarea constientizrii
Fizica ne explic ce se ntmpl atunci cnd ceaa acumulat este att de groas nct,
pentru nceput, lumina soarelui nuo poate strbate pentru a o ndeprta. Iniial, lumina se
reflect n picturile de ap, fiecare dintre ele funcionnd ca o mic oglind sferic, ce
mprtie lumina n toate direciile. Pe msur ce prezena constant a soarelui nclzete
picturile de ap ce formeaz ceaa, ea ncepe s se risipeasc treptat. n cele din urm, se
mprtie complet.
Acest fenomen se aseamn cu alchimia emoional are loc o transformare a unei stri
emoionale confuze, ceoase n claritate i iluminare. Contemplaia, o cultivare a
contientizrii, este focul acestei alchimii interioare. Repet, aceasta nu nseamn c ceaa
din mintea noastr se va ridica ori de cte ori devenim contieni de ea. Dar se poate
schimba felul n care percepem diferitele stri mentale cu care ne confruntm i felul n
care ne raportm la ele.
Contemplaia este o contientizare meditativ, care cultiv capacitatea de a vedea
lucrurile aa cum snt de la un moment la altul. De regul, atenia noastr rtcete la
ntmplare, lsndu-se purtat de gnduri de moment, amintiri trectoare, fantezii
captivante, fragmente de imagini ale lucrurilor vzute, auzite sau percepute n vreun fel
sau altul. n schimb, contemplaia este un tip de atenie susinut, care nu cedeaz n faa
diversiunilor, ndreptat asupra proceselor ininii. n loc s ne lsrn dui sau captivai de
un gnd sau sentiment, prin contemplaie observm n mod riguros cum vin i se duc
acele gnduri i sentimente.
n esen, contemplaia presupune un nou tip de atenie; ea este o cale de a lrgi sfera
contientizrii i de a-i rafina precizia. Prin acest gen de antrenament al minii nvm s
i};norm acele gnduri i sentimente care ne distrag de la momentul prezent i s
contientizm n permanen experiena imediat. Dac diversiunile dau nastere confuziei
emotiona-(e, capacitatea de a continua s ne concentrm atenia aduce
mult claritate i nelegere.
Contemplaia i are rdcinile ntr-un vechi sistem de psihologie budist, prea puin
cunoscut n Occident, care ofer rhiar i n zilele noastre o nelegere elaborat a
emoiilor traumatizante ca're ne submineaz fericirea. Aceast psihologie ofvr o
abordare tiinific proceselor interioare, este o teorie dcNpre minte pe care oricine,
budist sau nu, o poate ptrun-
18 Alchimia emoional O alchimie interioar 19
de i de care poate beneficia. n cadrul acestei abordri, accentul nu se pune att pe
problemele de care ne lovim n via, ct pe accesul la claritatea i sntatea minii. Dac
putem avea acces la acestea, problemele noastre devin mai lesne de administrat; ele vor fi
mai curnd oportuniti pentru a nva, dect ameninri ce trebuie evitate.
Psihologia budist are o perspectiv pozitiv inedit asupra naturii umane: problemele
noastre emoionale snt considerate temporare i superficiale. Accentul se pune pe ceea
ce este bun n noi, un antidot la fixaia psihologiei occidentale asupra a ceea ce este ru.
Psihologia budist recunoate emoiile noastre cu potenial traumatizant, dar consider
c ele acoper buntatea noastr esenial aa cum norii acoper soarele. Momentele
noastre ntunecate i cele mai neplcute sentimente snt o oportunitate pentru
descoperirea nelepciunii noastre naturale, dac alegem s le folosim Sn acest scop.
Atenia contemplativ ne permite s explorm n profunzime momentul, s l percepem
cu o mai mare acuitate dect dac 1-am cerceta acordndu-i o atenie obinuit. n acest
sens, contemplaia formeaz o atenie neleapt, un spaiu de claritate care se creeaz
atunci cnd ne calmm mintea. Ea ne face s fim mai receptivi la oaptele nelepciunii
noastre intuitive nnscute.
Sinteza alchimiei emoionale
Practicnd meditaia, dar i n calitate de psihoterapeut i ndrumtor de seminarii, am
descoperit c prin combinarea contientizrii contemplative i investigaiei psihologice se
obine un instrument puternic pentru a penetra sentimentele confuze. Am aflat c aceast
reflecie meditativ ne poate furniza o nelegere extraordinar de subtil a tiparelor
noastre emoionale, ajutndu-ne astfel s gsim ci prin care s anihilm fixaii profunde
i obiceiuri distructive.
Aceast sintez are mai multe surse: psihologia budist i tradiia meditaiei
contemplative, budismul tibetan, psihologia cognitiv, terapia cognitiv i neurologia.
Descoperirea tiini fic important din spatele alchimiei emoionale este aceea c, prin
intermediul contemplaiei, creierul trece de la emoii perturbatoare la emoii pozitive i
rmne maleabil de-a lungulvieii, schimbndu-se pe msur ce nvm s renunm la ve
chile obiceiuri. De asemenea, neurologia dezvluie faptul c sntem pui n faa unei
alegeri cruciale pe durata unei secunde magice' putem respinge un impuls emoional
duntor. Eu pun toate aceste descoperiri n practic.
Am descoperit dou metode deosebit de eficiente n ce privete depistarea i
transformarea tiparelor emoionale: meditaia contemplativ i o adaptare recent a
terapiei cognitive, numit terapia schemei, care urmrete corectarea tiparelor emoionale
de inadaptare. Ambele metode cea veche i cea modern scot n lumin tiparele
emoionale distructive, iar acesta este primul pas ctre eliminarea lor.
Contientizarea acestor tipare emoionale reprezint primul pas deoarece n cazul n care
nu le depistm i nu ne confruntm cu ele pe msur ce snt declanate de anumite
evenimente din viaa noastr, atunci ne vor dicta cum s percepem i cum s acionm.
i cu ct ne domin mai mult, cu att i rennoiesc prezena, infiltrndu-se n relaiile
noastre, n munca noastr i n cele mai elementare atitudini fa de noi nine.
La nceputul activitii mele de terapeut, m-am pregtit cu dr. Jeffrey Young, fondatorul
Centrului de Terapie Cognitiv din New York. Pe atunci, el punea la punct terapia
schemei, care urmrete tratarea tiparelor de inadaptare, sau schemele, cum ar fi
sentimentul privaiunii emoionale sau perfecionismul nemilos. Atunci cnd am fcut
terapie cu propriii mei pacieni, am combinat contemplaia cu terapia schemei, fiindc
preau s se completeze n mod armonios i natural.
Terapia schemei ne ofer o diagram cuprinztoare a obiceiurilor distructive. Ea
detaliaz, de exemplu, aspectele emoionale ale fricii de abandon, cum ar fi temerea
constant c partenerul ne va prsi; sau aspectele sentimentului de inferioritate, unul
dintre acestea fiind teama iraional c o problem minor la locul de munc ne va face
s ne pierdem slujba i s rmnem pe drumuri.
Exist zece astfel de scheme principale (i nenumrate variaii); cei mai muli dintre noi
au una sau dou probleme de ,irest gen, dei exist numeroi oameni care sufer ntr-o
anuinc msur de multe alte tulburri. Alte scheme uzuale in-
20 Alchimia emoional O alchimie interioar 21
clud teama c nu sntem iubii, c oamenii ne-ar respinge d, c ne-ar cunoate cu
adevrat; nencrederea, suspiciunea constant c oamenii apropiai ne vor trda;
excluderea social, sentimentul de neapartenen; teama de eec, sentimentul c nu vom
putea reui n ceea ce facem; subjugarea, faptul de a ceda ntotdeauna n faa dorinelor i
cererilor altora; i ndrepttirea, sentimentul c sntem speciali, situndu-ne astfel cumva
dincolo de regulile i de limitele comune.
O prim aplicaie a contemplaiei este recunoaterea unuia sau a mai multor tipare de
acest fel n noi nine. Simplul fapt de a nelege cum opereaz aceste tipare n viaa
noastr ne este de un real ajutor. Iar faptul de a fi contemplativi relaxeaz constrngerea
acestor tipare. n continuare, avem cale liber s folosim instrumentele terapiei schemei
pentru a corecta n profunzime aceste fixaii distructive.
Aplicaii ale contemplaiei
V voi da un exemplu ca s nelegeti rolul de catalizator al contemplaiei n alchimia
emoional. La nceputul practicii mele, o pacient, pe care o voi numi Maya, a venit s-
mi cear ajutorul, deoarece se lupta cu o colit ulceroas cronic. Ca parte a terapiei, i-am
vorbit Mayei despre contemplaie, de care ea era deja interesat i pe care a nceput s o
practice regulat. Eu nsmi practicam contemplaia din 1974 i o foloseam atunci cnd
m ocupam de bolnavii aflai pe patul de moarte. Am participat la un program intensiv de
pregtire, desfurat ntr-un spital, sub egida Facultii de medicin a Universitii din
Massachusetts, program supervizat de jon Kabat-Zinn, care a pus la punct o aplicaie
extrem de interesant a contemplaiei pentru a-i ajuta s se vindece pe pacienii care
sufereau de tulburri datorate stresului.
Terapia mea cu Maya s-a extins dincolo de problemele ei de sntate, intrnd n sfera
chestiunilor emoionale mai profunde. Observndu-i reaciile n timpul contemplaiei, a
remarcat c acele crize ale ei erau asociate cu un anume tipar emoional: un perfecionism
inflexibil, sentimentul c nimic din ceea ce fcea nu era vreodat destul de bun trebuia
s fie perfect. Apoi ne-am extins sfera preocuprilor, pentru ainclude cercetarea acestor
tipare. Dup mai multe luni, simptomele colitei s-au diminuat.
ntre timp, Maya i-a format obiceiul de a practica metoda contemplaiei pe durata
momentelor neplcute din timpul zilei. Una dintre modalitile n care a aplicat
contemplaia s-a concretizat n lupta ei cu tendina de a mnca excesiv: abuzul de
alimente grase nu putea avea un efect pozitiv asupra colitei. Aa c Maya a decis s se
foloseasc de fiecare impuls de a mnca, fcnd din el obiectul contemplaiei. De fiecare
dat cnd simea nevoia irezistibil de a nfuleca ceva, se abinea i incerca n schimb s
devin constient n mod deliberat de toate senzaiile, gndurile i sentimentele din
mintea i corpul ei. A observat c dorina puternic de a-i satisface pofta de mncare
nsoea o stare de disconfort.
Un obicei precum alimentaia excesiv poate ascunde probleme emoionale. ntr-o zi, n
timp ce Maya i investiga cu atenie aceast dorin, a constatat pe neateptate c dorina
de a mnca, ajuns la apogeu, masca de fapt nevoia de afeciune. Pe msur ce aceast
investigare atent a devenit mai precis, i-a dat seama c acele sentimente nu aveau de
fapt nici o legtur cu mncarea, ci izvorau dintr-o nevoie profund de a umple un gol
afectiv. Sentimentul de privaiune emoional cu alte cuvinte, sentimentul c nu se va
bucura niciodat de suficient iubire sau atenie era pentru ea o problem major. i
aceasta o fcea s simt nevoia s mnnce.
Fora acestei descoperiri a fost impresionant. Dar Maya i-a continuat eforturile. Pe
msur ce a explorat acele gnduri i sentimente observndu-le fr s se identifice cu
ele i fr s se judece a remarcat cum ele se estompeaz i n cele din urm dispar.
Deoarece impulsurile vizate s-au atenuat, acelai lucru s-a ntmplat n cele din urm i
cu nevoia ci de a mnca. Odat ce a ajuns s practice n mod consecvent contemplaia, de
cte ori simea nevoia imperioas de a face un exces alimentar, descoperea n ea o for
nou, cci discernmntul era mai puternic dect pofta. Astfel a dobndit libertate, fiind
capabil s afle ci mai sntoase de a se bucura de afeciunea dup care tnjea.
Convingerea profund care sttea la baza problemei Mayei cra aceea c nu se va bucura
niciodat de suficient afeciune
22 Alchimia emoional O alchimie interioar 23
sau atenie, c va suferi ntotdeauna privaiuni n plan emoional. Astfel de convingeri
nocive cu privire la noi nine i la lumea nconjurtoare snt extrem de puternice; atunci
cnd snt declanate, simurile o iau razna i percepia ne este deformat. Ele genereaz
reacii emoionale exagerate, precum mnia incontrolabil, autocritica dur, retragerea
afectiv sau, n cazul Mayei, excesele. Astfel de tipare de gndire, de sentimente i de
obiceiuri, adnc nrdcinate, se numesc scheme de inadaptare; le voi descrie mai detaliat
n capitolele 4 i 5. Acest gen de obiceiuri emoionale acioneaz ca nite lentile care
deformeaz realitatea, inducndu-ne n eroare, determinndu-ne s credem c lucrurile
snt aa cum par.
Calea ctre transformarea emotiilor
Atunci cnd i-am sugerat Mayei s foloseasc metoda contemplaiei pentru a-i analiza
simptomele colitei i impulsul de a mnca, extindeam aria de aplicare a contemplaiei
dincolo de utilizrile ei tradiionale, de meditatia asupra experienelor noastre cotidiene,
ctre o explorare intenionat a trmului problemelor emoionale i a tiparelor de
inadaptare. Acest caz i altele similare au marcat un punct de cotitur n activitatea mea
terapeutic: mi-au dezvluit puterea contemplaiei de a-i ajuta pe pacieni s ntrevad
tiparele emoionale, n alte circumstane invizibile, aflate la originea suferinei lor.
Pentru mine a fost foarte clar c asocierea contemplaiei cu psihoterapia sporea n mod
semnificativ eficiena acesteia din urm. Am fost uluit s vd ct de mult era accelerat
procesul terapeutic atunci cnd cineva practica metoda contemplaiei. Lucrnd cu
pacienii mei, am descoperit c din asocierea ateniei contemplative cu investigaia
psihologic rezult un instrument eficace pentru cultivarea nelepciunii emoionale la un
nivel practic, de zi cu zi.
Practicarea ndelungat a psihoterapiei atrage de regul dup sine contientizarea
tiparelor emoionale n detaliile lor, astfel nct s poat fi investigate, s se poat reflecta
asupra lor i apoi s fie schimbate. Contemplaia ns poate face ca orice sistem
psihoterapeutic s fie mai precis i mai eficient, ajutndu-ne s ne punem priceperea n
slujba dezvluirii psihicului, ln loc s privim terapia sau chiar pe terapeutul nsuica pe
un medicament, putem s ne reorientm atenia asupra proprietilor tmduitoare ale
nelepciunii noastre interioare. Aceast chemare la trezire nu ar trebui s fie un
eveniment izolat n viaa noastr; nu ar trebui s fie un proces practicat doar n cele cteva
ore rzlee petrecute n cabinetul terapeutului. Prin practic, contemplaia se poate
transforma ntr-un proces cotidian.
Contemplaia poate fi asociat, practic, cu orice form de psihoterapie, nu doar cu terapia
schemei. Dac n aceast perioad urmai o psihoterapie, contemplaia v poate oferi o
cale de a v cultiva simul observaiei, care v va fi de folos n orice situaie dificil cu
care v confruntai pe parcursul zilei. Combinarea contemplaiei cu psihoterapia v poate
ajuta s exploatai la maximum oportunitatea acestei cunoateri de sine pe care v-o ofer
terapia pe care o urmai.
Bineneles, nu e nevoie s urmati o psihoterapie pentru a aplica metoda contemplaiei n
analiza tiparelor modului dvs. de reacie emoional. Aceast lucrare urmrete de ase-
menea s v nvee s asociai contemplaia cu emoiile, iar pe aceast tem eu susin
seminarii de mai bine de zece ani. Am descoperit c aplicnd aceste metode, oamenii
devin mai receptivi, mai ateni i mai pricepui n administrarea reaciilor emoionale care
i incomodeaz. Cartea aceasta reflect nenumratele dimensiuni i aplicaii ale
contemplaiei. Unii cititori pot afla o surs de inspiraie prin schimbarea perspectivei
asupra lucrurilor, privindu-le ntr-o lumin diferit. Alii pot fi interesai de integrarea
inovatoare a vechilor principii ale psihologiei budiste n tiinele cognitive i n
neurologie. O parte dintre cititori se vor implica efectiv n investigarea psihologic a
tiparelor emoionale cronice i vor face efortul de a le schimba. Alii ar putea fi atrai de
explorarea multiplelor aplicaii ale contemplaiei sau de dimensiunea spiritual a
abordrii emoiilor.
Vom urma o cale care satisface toate aceste interese, o cale care ofer o eliberare treptat
de ceea ce budismul numete suferin. Atunci cnd vine vorba de sentimentele contradic-
torii care ne tulbur, important nu este s le putem explicita prin formule ct mai exacte,
ci s le investigm fr ncetare, trind mici revelaii, contientiznd despre noi nine
anumi-
24 Alchimia emofional O alchimie interioar 25
te lucruri care, pe msur ce snt acumulate, conduc ctre o mai mare claritate.
Intr-un anume sens, momentele noastre cele mai ntunecate i sentimentele cele mai
insuportabile reprezint o ocazie pentru a evolua n plan spiritual i a ne regsi
nelepciunea natural, o ocazie de a ne trezi dac alegem s le folosim n aceast
direcie. Dac vom alege aceast cale, contientizarea problemelor noastre ne poate
furniza cea mai profund nelegere.
O obsesie sau un tipar emoional puternic amintesc cumva de o scen din Vrjitorul din
Oz: aceea n care Dorothy i tovarii ei de drum ajung, n sfrit, la Oz. Vrjitorul este o
prezen magnific, impresionant, care i sperie pn n momentul n care celuul
Toto se ndreapt linitit ctre acesta i trage la o parte cortina, dincolo de care se afl un
trnel aplecat peste nite butoane, care manipuleaz masca uria a unui vrjitor. La fel
snt i fixaiile emoionale dac le-ai putea vedea cu claritate, cu calm, aa cum snt
de fapt, ele i-ar pierde puterea. Nu v-ar mai putea controla.
Confuziile se transform n clarviziune.
DAC VREI S NCERCAI GUSTUL
CONTEMPLAIEI
Facei o pauz de cteva minute i concentrai-v atentia asupra respiraiei dvs., urmrind
fiecare inspiraie i fiecare expiraie.
Observai micrile insesizabile pe care le face trupul la fiecare respiraie. Urmrii cum
pieptul i abdomenul se ridic i coboar n timp ce inspirai i expirai.
Rmnei atent la respiraia dvs. pentru cteva minute, dar pstrndu-v calmul i
relaxarea, lsnd ca ritmul respiraiei s se desfoare normal, meninndu-v contiina
treaz.
Not pentru cititor
Vrei s tii dac aceste tehnici le putei aplica singur sau sub ndrumarea unui terapeut?
Am scris aceast carte pentru ca aproape orice cititor s poat aplica singur aceste teh-
nici. Dar este posibil ca aceast explorare interioar s v tre-
Ieasc sentimente care s fie prea copleitoare pentru a putea fi administrate n lipsa unui
ajutor. Acest lucru nu i se ntmpl oricui, desigur, dar dac ajungei s fii dominat de
ii puternice, de care nu v putei elibera i care v mpiedic s v desfurai activitile
zilnice cu alte cuvinte, dac aceste exerciii v tulbur prea mult , fie renunai, fie
gsii un psihoterapeut cu care s lucrai. Bineneles, dac avei probleme de natur
psihologic serioase, ar trebui s le rezolvai sub ndrumarea unui psiholog sau a unui
psihiatru, inainte de a aplica principiile alchimiei emoionale. Acest proces ca i cartea
este autoeducativ, dar constituie i un demers terapeutic. Cele mai bune rezultate snt
nregistrate de cei care se descurc n viaa de zi cu zi, dar sufer din cauza unor tipare
emoionale nocive. Deoarece aceste exerciii de autocunoatere pot avea o anumit
intensitate emoional, acelora care doresc s parcurg acest proces al alchirniei
emoionale le recomand s gseasc pe cineva care s le ofere sprijin, cu care s poat
vorbi, comunica i n care s aib ncredere. Aceast persoan poate fi un prieten. Aa
cum vom vedea n capitolul 13, putei explora schemele cu partenerul dvs., dac acesta
accept acest lucru, sau cu un grup de oameni de care v simii apropiat, dup cum
preferai. Sau putei lucra cu un specialist. Un psihoterapeut cu experien poate fi foarte
potrivit pentru a v oferi ndrumare, dac avei o relaie bun cu el dac avei
sentimentul c v poate nlelege i ajuta. Dac preferai s lucrai cu un terapeut, nu uitai
c nelegerea adevrat se afl n dvs. niv. Yn loc s considerai c terapeutul sau
chiar terapia snt sursa vindecri i, v sftuiesc s avei mai mult ncredere n propriile
ii, chiar dac la nceput aceast claritate intuitiv va prea inceoat. Cu toii avem
aceast capacitate de nelegere, trebuie doar s o cultivm. Practicnd contemplaia,
aceast capacitate sporete.
O compasiune neleapt 27
O compasiune neleapt
Cu o sptmn nainte de moartea bunicii mele, i-am dus la spital un buchet de crini.
ns ea fcuse pneumonie i din cauza dificultilor de respiraie mirosul crinilor era mai
mult dect putea suporta. Aa c i-am luat acas i i-am aezat ntr-un loc special, alturi
de fotografia ei. ~ tiu ct rezist crinii, pentru c snt florile mele preferate. Crinii aceia
ns mi-au oferit o surpriz, pentru c au inut foarte mult, mult mai mult dect de obicei.
Intr-un fel, era ca i cum a fi avut nc alturi ceva din viaa bunicii mele i ngrijeam
florile, care continuau s triasc chiar dup ce viaa ei se stinsese.
Crinii stteau la loc de cinste n camera nsorit unde luam micul dejun n fiecare
diminea. Una dup alta, fiecare petal devenea, dintr-un roz pal, crmizie, rsucindu-
i marginile pe msur ce viaa ei se scurgea. Am privit cum s-a scuturat buchetul pn
cnd au rmas doar tulpinile verzi, care i ele au rezistat mai multe sptmni dect durata
lor medie de via. Dup cinci sptmni, dou tulpini cu frunze de un verde viu erau nc
n picioare. intr-o diminea, cobornd scrile, am privit ctre rmiele curajoase ale
buchetului bunicii mele dar vaza era goal! Un oaspete, care nu era la curent cu
ritualul meu tcut, aruncase ultimele rmie pe cnd fcea curat lucru ntru totul de
neles de altfel. G Am continuat s-mi pregtesc micul dejun n timp ce ncercam s fac
fa ocului. S-au dus acum. E timpul s uit, mi spunea cu gravitate o voce matur din
interiorul meu n timp ce eu era ct pe ce s torn cafeaua peste ou. Vreau napoi flo-
rile bunicii!, protesta o voce mai puin matur. Nu eram pregtit s vd vaza goal, aa
cum nu fusesem pregtit nici pentru moartea bunicii, dei avea 91 de ani.
i1r fi trebuit s petrecem mai mult timp mpreun, se pI ngea vocea. Nu m
ateptasem ca bunica mea s dispar ,ltt de brusc din viaa mea. tiam c trebuie s
accept pierderea, dar ceva din mine pur i simplu nu putea.
n interiorul meu se ducea o lupt decisiv ntre vocea ra-I i unii, care m sftuia s
accept lucrurile aa cum snt, i vo-( ra sufletului, care lupta mpotriva ntmplrii
vocea adul-
a raiunii, care mi spunea s nu m mai gndesc, i vocea nepoatei vulnerabile, care avea
nevoie de o perioad de aconnodare dup pierderea major pe care o suferise, iar pentru .
iceasta se folosea de acel ritual mut al ofilirii florilor.
n vreme ce reflectam n tcere la pierderile neateptate, am simit brusc compasiune
pentru propriul meu refuz de a .iccepta realitatea. Cnd o persoan iubit dispare de 1"
mg noi brusc, ocul e att de puternic, nct e aproape insuportabil. Mult prea adesea ne
lsm intimidai de o voce interioar matur, nerbdtoare i sententioas, care ne spune
cum ar ircbui s simim. Copilul vulnerabil din interior nelege c n cele din urm va
trebui s se acomodeze, dar are nevoie de mai mult timp. .
Pe msur ce urmream cum fiecare petal de crin se ofi-Iete treptat, iar viaa ei se
apropie de sfirit, m gndeam la ciclul natural de via al unei flori, al omului, al bunicii
mele. Urmrind acest proces, ctigam timp pentru a m adapta emoional la pierderea
subit i profund pe care o suferisem. Ajungeam s neleg lucrurile n desfurarea lor
natural faptul c snt trectoare, simbolizat de absena florilor.
Suferina trit dup pierderea unei bunici este, binene-Ies, un proces natural i sntos.
Dar trebuie s dm dovad de tot atta compasiune fa de noi nine i atunci cnd avem
dc-a face cu tipare ale unor sentimente mai puin sntoase. Atunci cnd ptrundem pe
teritoriul celor mai dificile tipare emoionale, trebuie s demonstrm nelegere i
toleran, pe tiisur ce ajungem s renunm la modele de comportament vechi i
familiare. nainte de a cpta o perspectiv mai raion;il, trebuie s manifestm empatie
fa de nevoile noastre emoionale nainte de a ne putea schimba, trebuie s ne acr(,
ptm i s ne iubim pe noi nine.
28 Alchimia emoional O compasiune neleapt 29
Deprinderea compasiunii
Pe msur ce scoatem la iveal nelesurile ntreesute care mpnzesc obiceiurile noastre
emoionale, sentimentul compasiunii fa de noi nine se nate n mod natural, odat cu
nelegerea scoas la iveal de acest proces. La unul dintre seminariile mele, de exemplu,
discutam despre scheme, despre evenimentele care le-au produs i despre sentimentele
intense care nsoesc aceste tipare, precum mnia sau tristeea. Am meditat apoi asupra
acestora, fr a ne gndi att la sentimentele ca atare, ct ncercnd s dobndim starea de
contemplaie, astfel nct s putem asculta i s fim receptivi la intuiiile sau mesajele care
puteau s ajung la nivelul contient.
Dup aceea, o femeie a vorbit despre intuiia pe care a avut-o cu privire la un tipar
emotional extrem de vechi. De cte ori m simt deprimat sau pur i simplu trist, m
cuprinde teama teribil c voi muri', a spus ea. Am aceste temeri de cnd m tiu i
ntotdeauna au rmas un mister pentru mine. Nu e vorba ctui de puin de faptul c a
vrea ca viaa mea s se ncheie. n timpul meditaiei mi-au venit n minte acele sentimente
teama amestecat cu tristeea. Pe msur ce le retriam, mi-am amintit brusc un lucru
care m-a iluminat: pe cnd eram un prunc n ptuul meu, plngeam i tot plngeam i nu
rspundea nimeni; de atita plms, am nceput s m nec, i tot nu venea nimeni. Eram
ngrozit c voi muri i eram tare trist c fusesem lsat singur.
Apoi, dup o pauz de gndire, ea a continuat: mi amintesc c, acum ctiva ani, mama
mi-a spus c m-a crescut urmnd ndrumrile unui ghid pentru prini la mod n acele
zile. Acolo scria c trebuie s m hrneasc doar o dat la patru ore, dup un orar strict i
s nu m consoleze indiferent ct de mult a fi plns. Se spunea c dac ar face asta, m-ar
rsfa i mi-ar distruge caracterul. Acum neleg de unde provine asocierea pe care o
fceam ntre tristee i teama de moarte i tiu c nu voi muri de tristee.
Pentru aceast femeie, gsirea nelesului ascuns, aflat dincolo de sentimentele repetate
de tristee i team, a determinat o puternic reacie de empatie cu sine. Inelegerea i
compasiunea ilumineaz adevrul, n timp ce topesc bariere-
Ie interioare, permitindu-ne s realizm o conexiune real cu ceea ce se afl n adncul
mintii noastre.
Empatia poate fi de ajutor i atunci cnd alii se dovedesc vulnerabili. Chiar dac, din
punct de vedere raional, nu sntem de acord cu reaciile emoionale ale cuiva, putem
gndi cu compasiune: Pare s reacioneze exagerat, dar avnd n vedere ceea ce tiu
despre trecutul lui, neleg de ce lucrurile i se par att de amenintoare.
Aceast atitudine nu scuz reaciile altcuiva. Dar dac i privim pe ceilali prin lentilele
compasiunii, putem dobndi rnai multe informaii; reuim s nelegem comportamente i
reacii care altfel ar prea ocante i sntem capabili s oferim un rspuns mai
cuprinztor. Compasiunea face dificultile rnai abordabile.
nelepciunea i compasiunea
Pe aceast cale, compasiunea i nelepciunea merg mn n mn; cunoaterea lucrurilor
aa cum snt ele cu adevrat trebuie echilibrat de compasiune i de acceptarea acestor
lucruri. Mentorul meu, Tulku Urgyen, le-a descris ca fiind aripile unei psri: fr oricare
dintre ele, pasrea nu poate s zboare.
Pe msur ce ne implicm n procesul emotional, iar adevrurile snt scoase la lumin,
vom ncepe s vedem multe lucruri, despre noi sau despre alii, cu o onestitate remnoit.
Aici, compasiunea dorina de a fi de ajutor att nou, ct i cclorlali devine
esenial. n absena acestei atitudini, vom privi adevrurile cu duritate.
mi amintesc de o perioad n care tocmai m ntorsesem d up cteva luni de practicare
intensiv a meditatiei, cu ctiva ,ni n urm. Acea practic devenise un obicei att de
bine nliprit, nct orice altceva dect meditaia prea un divertisrnent. Aveam
sentimentul c vd cu foarte mare claritate cum ytau lucrurile n ce m privea i n ce i
privea pe ceilali, n tihecial modul n care ne perpetum suferina, lsndu-ne dorrrinai
de impulsurile i tiparele cu care ne-am obinuit, fr a Ie cunoate cauzele. Gseam c
este foarte suprtor, mai ales eit totul se ntmpla fr ca nimeni s realizeze ce se
ntmpl.
Apoi, dup o vreme, am neles c lipsea un element: comhasiimea. Odat ce mi-am dat
seama de aceasta, am simit
30 Alchimia emoional O compasiune neleapt 31
dorina puternic de a nelege mai bine cu mai mult compasiune ciclurile tipice
de condiionare ce contribuie la suferina noastr. Investigaia interioar, att spiritual,
ct i psihologic, pe care am ntreprins-o n acest scop a avut n cele din urm drept
rezultat aceast carte.
Pentru mine, nvtura important pe care am dobndit-o la acea vreme a fost nelegerea
clar a rolului crucial al compasiunii ntr-un astfel de demers, fie c este vorba de nele-
gerea tiparelor emoionale care ne motiveaz, fie de dorina ca nimeni s nu mai sufere.
ntruchiparea compasiunii
M aflam ntr-un taxi pe o strad aglomerat din New Delhi, ateptmd ca semaforul s-i
schimbe culoarea, care prea c ine o venicie. Un ceretor profita de ocazie ca s se n-
vrt n jurul mainilor ce ateptau la semafor. i lipseau o mn i un picior, dar reuea
totui s se deplaseze cu ndemnare de la o main la alta.
Acest ceretor avea ceva neobinuit: ddea impresia c druiete ceva de la el atunci cnd
se apropia de vreo main. Acel ceva nu putea fi msurat dup criterii materiale; n-avea
pe el dect zdrene. Era ceva mai important: un spirit modest i senin. Condiia lui fizic
nu prea s l deranjeze deloc. Nici nu prea s le poarte pic oamenilor care nu i ddeau
nimic ddea din cap n semn de nelegere i se ndrepta senin ctre urmtoarea
main.
Atunci cnd a ajuns la taxiul meu, am scos din geant o bancnot de cteva rupii i i-am
nmnat-o cu un zmbet. n India, ceretorii primesc de obicei cteva paisa, nite monede
aproape lipsite de valoare, i asta n cel mai bun caz.
S-a retras ctre marginea strzii, se pare pentru a cugeta asupra norocului su neateptat.
nainte ca semaforul s-i schimbe culoarea n verde, s-a uitat la mine cu o privire fier-
binte i cu un zmbet att de cald, nct mi-a nmuiat inima.
Mi-am dat seama c acest ceretor avea calitatea minunat de a fi plin de compasiune i
de a avea un spirit generos, din care druia fr rezerve celor pe care i ntlnea fie c
acetia i druiau ceva n schimb, fie c nu.
Calitatea acestui om consta n darul pe care l oferea. ntunci cnd sntem lipsii de temeri
sau nu ne lsm copleii de mil fa de propria persoan, cnd ne eliberm de grijile i
nterioare, compasiunea izvorte ca o expresie spontan a receptivitii noastre. Am citit
c n fiecare diminea, cnd se trezete, primul gnd al lui Dalai Lama este o rugciune
de iubire i compasiune. El i dedic toate activitile zilei ce urmeaz pentru binele
tuturor fiinelor vii.
Formularea n minte a acestei intenii aceea de a fi de I olos altor fiine vii este un
obicei care poate fi cultivat prin (rxerciii. Cu perseveren, acest obicei poate ajunge s
fie att (ie bine ntiprit, nct ne inund fluxul gndirii, devenind un Inodel automat de
raportare la ceilali.
Felul n care Dalai Lama interacioneaz cu oamenii dovedete c acest lucru este
posibil: el pare s aib un talent nll5scut de a se raporta la oameni tocmai n modul de
care au (i nevoie n acel moment. i discut cu oricine, fr a ine cont de conventiile
sociale arbitrare 1-am vzut de attea ori remarcnd oameni care de obicei nu snt luai
n seam: );rzile de la ua din spate a teatrelor, handicapai n scaune ru rotile, pierdui n
mulime.
El pare s aib un radar al compasiunii pentru cei care suler ntr-un fel sau altul,
observndu-i n aglomeraie n rarele momente cnd se amestec n mulime. Ofer un
exemplu viu de ntruchipare a compasiunii pe care oricine o poate ciobndi.
Aa cum spune adesea Dalai Lama, capacitatea de a ntruchipa compasiunea poate fi
dobndit prin intermediul unor practici special concepute n acest scop. n una dintre
tradiiile meditaiei contemplative, fiecare edin se ncheie cu un exerciiu scurt de
metta, un cuvnt care n limbajul Pali naramn bunvoin iubitoare. Aceast
rugciune exprim rompasiunea pentru sine, pentru cei apropiai, pentru cei cu ca re te
afli n conflict n cele din urm, pentru toat lumea.
Ideea c aceast compasiune trebuie s iradieze n toate di reciile, inclusiv ctre sine, s-a
pierdut n Occident, unde oamenii au tendina s cread c sentimentul compasiunii se
ind reapt doar ctre ceilali. Dalai Lama subliniaz c n butlismul tibetan conceptul de
compasiune include n mod ex-
32 Alchimia emoional O compasiune neleapt 33
plicit att propria persoan ct i pe ceilali idee redat de dorina exprimat de
bodhisattva*: S fiu eliberat pentru binele tuturor fiintelor.
Acesta este un moment-cheie, la care ne vom ntoarce pe parcursul explorrii cii
alchimiei emoionale.
Acceptarea
Dei alchimia emoional presupune s intrm n empatie cu propriile noastre gnduri
deformate, aceasta nu nseamn c trebuie s ne lsm prad modalitilor greite de a
nelege lucrurile i situaiile sau c trebuie s acordm credit modurilor iraionale de a
gndi despre noi i despre ceilali. Alchimia presupune s nelegem felul n care
percepem i de asemenea faptul c percepiile noastre snt colorate i influenate de
ntelesuri ascunse.
Acceptarea este una dintre calitile profunde la care se ajunge prin contemplaie,
cultivnd capacitatea de detaare. Prin acceptare, recunoatem c lucrurile snt aa cum
snt, chiar dac am dori s fie altfel. Astfel putem accepta lucruri asupra crora nu putem
interveni i cptm curaj pentru a nfrunta adversitile. Acceptarea poate fi folosit ca
exerciiu n sine, pentru a calma strile emoionale puternice, precum angoasa, nelinitea,
teama, frustrarea i mnia.
Acceptarea nu implic, bineneles, indiferena sau nepsarea n faa tuturor lucrurilor;
nedreptatea, necinstea i suferina toate acestea ne cer s acionm pentru a le
schimba. Chiar i n cazul n care acionm n acest sens, acceptarea interioar ne va face
mai eficieni. Iar atunci cnd vine vorba de probleme asupra crora nu deinem controlul
i de reactiile noastre emoionale n faa lor acceptarea constituie o re-
* in limba pali, n budism, bodhisattva 1 denumea pe personajul istoric Buda, Gautama,
nainte de Iluminarea sa; de asemenea, ali indivizi destina~ s devin buda n viaa
aceasta sau ntr-una viitoare.
n budismul Mahayana, este denumit bodhisattva cel care a luat decizia de a-i amna
intrarea final n Nirvana pentru a alina suferina altora. Conceptul de bodhisattva nal
compasiunea (karuna) pe aceeai treapt cu nelepciunea (prajna). Bodhisattva i
exercit compasiunea transferndu-i propriile merite adepilor si. (N. red.)~urs
interioar minunat, o stare de absen a reaciei, de rbdare i toleran.
Curajul
Mama mea mi-a povestit odat de o experien pe care a avut-o cu muli ani n urm pe
strzile New York-ului. Mert;ea singur pe strad, noaptea, iar geanta i banii i-i lsase
acas, cnd deodat i-a aprut n fa un tnr amrt. Mama mea, fiind o fire miloas, s-a
nduioat imediat.
Aa cum se atepta, el i-a cerut bani. Dar a remarcat, cu coada ochiului, o umfltur n
buzunarul lui, indreptat spre ea probabil o arm.
Era o situaie periculoas, dar ea i-a pstrat compasiunea, rspunznd din toat inima:
mi pare att de ru, a vrea ti te pot ajuta, dar nu mi-am luat nici un ban la mine.
T"mrul a fost n mod evident uimit, simindu-se dezarmat de rspunsul ei neateptat de
afectuos. A dat napoi i a spus: E-n regul, doamn, i a mers mai departe.
Bineneles, incidentele de acest gen pot oricnd s ia o ntorstur nedorit; o alegere
neleapt ar fi putut fi aceea de ~ ncerca s scape dintr-o astfel de situaie riscant, i m
simt usurat c mamei mele nu i s-a ntmplat nimic ru. Dar dup attia ani, nc m
ntreb ce anume a avut un efect att de dezarmant asupra acelui tmr.
M ntreb dac sentimentul autentic de compasiune al mamei mele nu a jucat cumva un
rol crucial. n psihologia budist, compasiunea este considerat un antidot direct pentru
agresiune. Sau poate c a fost vorba de acceptarea ei senin atunci cnd a nfruntat cu
calm situaia care putea deveni primejdioas.
Nu voi ti niciodat cu siguran, dar o explicaie posibil a r putea s fie dat de
cercetrile care arat c atunci cnd ncea parte a creierului care genereaz emoii pozitive
este mai bine activat, centrii rspunztori de emoiile perturbatoare snt inactivi.
Sentimentele snt contagioase: m ntreb dac acea compasiune real a mamei mele a
putut juca un rol n modificarea rspunsului dat de creierul acelui brbat.
O ntrebare similar s-a pus acum civa ani, la o conferinti1 de pace cu Dalai Lama i cu
diferii activiti n plan social,
34 Alchimia emoional O compasiune neleapt 35
inclusiv tineri din oraul n care se desfura conferina. Adolescenii au pus cteva
ntrebri foarte practice: Cum pot s ajung n siguran acas dup ce plec de la coal?
Cum pot fi mai sigur pe mine n situaiile riscante, astfel nct s administrez mai bine
conflictele cu colegii mai agresivi?
Inspirai de discuiile cu Dalai Lama despre folosirea meditaiei i a compasiunii n
abordarea acestor probleme, muli tineri au observat c temperndu-i reaciile emoionale
se simeau mai puin neajutorai. Iar acest lucru i poate ajuta s se descurce n situaii
dificile, s acioneze cu mai mult tact i senintate.
S ne mprietenim cu noi nine
Acceptarea i compasiunea reprezint resurse interioare nepreuite atunci cnd ajungem
s scoatem la lumin originea structurilor noastre profunde sau cnd ne luptm cu
reaciile noastre n situaii dificile.
Dac nu depim identificarea noastr cu durerea sau confuzia, putem pierde alte
oportuniti. Trebuie s fim receptivi la o cun3atere mai profund, prin care ne putem
redefini opinia limitat despre noi nine sau despre alii. Dac rmnem prini n lupta cu
sentimentele, putem pierde ocazia de a ne descoperi calitile eseniale. Putem pierde
mesaje semnificative, pe care ni le transmite chiar durerea creia i rezistm. Sau
ajungem s ne identificm cu aceste structuri, n loc s ne eliberm de ele. Desprinderea
de aceste structuri permite eliberarea energiei pe care ele o in nctuat; astfel avem
ansa s fim mai creativi, mai deschii, mai disponibili i mai utili pentru ceilali.
Distingerea acestor schimbri i a deschiderilor ce apar pe drum ne permite s pstrm n
minte ceea ce e posibil. Momentele de luciditate ne dau curajul sau inspiraia de a conti-
nua s mergem pe aceast cale a explorrii interioare.
E nevoie de mult trie pentru a nfrunta teritoriul necunoscut al rutinelor noastre
emoionale; uneori ne putem pierde curajul, cci vom voi s evitm confruntarea cu
adevrurile dureroase sau cu sentimentele tulburtoare. E firesc s ncercm s ne
protejm apelnd la diversiuni. Compasiunea
i acceptarea pot constitui ns un refugiu n orice stadiu al .Iccstei explorri.
Atunci cnd oamenii merg n locuri speciale, unde pot practica intensiv meditaia, primele
zile sau ore snt adesea i nconfortabile. Din punct de vedere fizic, ne lipsesc tihna i
labieturile cu care ne-am obinuit i n plus ne linitim sufi-( ient pentru a tri conflicte
emoionale care mult vreme s-au (Icrulat neobservate, dar care brusc apar n meditaie,
atep-I nd s ne ntmpine. Apoi, n funcie de exerciiile pe care v rem s le practicm,
ncercm s scpm de suferin sau s () nbuim, practicnd o meditaie relaxant.
Dar prin exerciiul contemplaiei totul devine obiect de mcditaie inclusiv durerea,
disconfortul i chiar i emoii-Ie, pe care mai curnd le-am face uitate undeva, ntr-un
colior al minii. Descoperim nu doar c acele emoii se afl chiar .irolo, ateptmdu-ne,
ci i existena altora care fermenteaz, };ata s ne asedieze. N-am lsat acas conflictele
interioare; Ie-am adus cu noi, n mintea noastr.
Nu e nevoie s mergem ntr-un loc special amenajat pen-1 n i meditaie atunci cnd vrem
s o punem n practic, dar ~ zperiena prin care trecem atunci cnd ne analizm mintea
intr-un astfel de loc condenseaz tot ce se ntmpl n momen-I('Ic cnd urmrim cu
atenie procesele din mintea noastr.
intr-un astfel de loc de contemplaie intensiv exist o pro-};resie familiar. Pe msur ce
practicm meditaia, ajungem La un moment n care am analizat suficient ceea ce se
ntmpl in mintea noastr pentru a nelege c exist cicluri repetitive,
aceleai secvene se deruleaz iar i iar, alternnd la infinit. Ajtingem s recunoatem
tiparele pe msur ce ncepem s nule};em ce se ntmpl de fapt. Uneori vom nelege
care snt aiuzele psihologice profunde ale desfurrii evenimentelor. f)(lr pe msur ce
timpul trece, de regul are loc o schimbare de perspectiv, interesul deplasndu-se de la
povestea profriu-ris, de la coninuturile minii, la procesul minii.
1)up o vreme, ncepem s ne raportm la aceste conflicte vmulionale ca la o parte din
iniierea exerciiului contemplaIri; ntre timp, ajungem s ne mprietenim mai mult cu
noi Inine, pe msur ce ncepem s ne nelegem mai bine expe-Pivn4ele. Adncindu-ne
n contemplaie i deschizndu-ne mai
36 Alchimia emoional O compasiune neleapt, 37
mult la toate sentirnentele, neplcerile i reaciile noastre, relaia cu ele se schimb. Ne
privim cu mai mult acceptare i toleran conflictele interioare.
Exersnd observarea unui sentiment pn cnd acesta ajunge la finalitatea sa natural, prin
acceptarea presupus de contemplaie, ajungem s urmrim cu mai mult daritate
derularea fluxului nesfrit de gmduri i sentimente care curg prin mintea i prin corpul
nostru. Simtim din ce n ce mai puin nevoia de a avea aceleai reactii sau de a reaciona
la propriile noastre reacii; le lsm pur i simplu s vin i s treac. Slbind procesele
de identificare obinuit, nu mai sntem atit de strict definii de reaciile noastre i ne
lrgim perspectiva asupra propriei persoane. Devenim din ce n ce mai contieni de ceea
ce sntem, n loc s ne lsm captivai de ceea ce ni se ntunpl.
Pe msur ce intrm n detaliile modului de actiune al tiparelor noastre emoionale
nocive, este bine s avem n minte o schi general a acestui itinerar al transformrii,
pentru a deine o idee de ansamblu asupra acestui proces.
DAC VREI S V CULTIVAI ACCEPTAREA
I COMPASIUNEA
ncepei prin a exersa bunvoina plin de iubire, combinat cu o reflecie asupra
acceptrii.
Exist dou tipuri de abordare i ambele implic scurte reflecii. Potrivit primului tip,
practicarea bunvoinei plin de iubire ncepe cu o reflectare asupra acceptrii. Cealalt
integreaz practicile acceptrii i bunvoinei pline de iubire ntr-una singur.
Practicarea acceptrii poate deveni o resurs intim ctre care s ne ntoarcem ori de cte
ori ne aflm n clipe dificile. Aceast practic implic repetarea n minte a unui set de fra-
ze, n timp ce reflectai asupra nelesului lor. Atunci cnd gndurile v zboar n alt
parte, readucei-le la acele fraze i la sentimentul de acceptare pe care l reflect. Putei
face acest lucru pentru cteva clipe sau pentru cteva minute.
Frazele folosite n acest exerciiu au o for real; toate v ajut s v cultivai o atitudine
de acceptare imparial a tuturor fiinelor. Avei aici cteva exemple (putei modifica i
adapta aceste fraze, astfel nct ele s fie mai relevante pentru dvs.):
Pot s accept lucrurile aa cum snt.
Vreau s fii fericit i s-i fie bine, dar nu pot alege n locul tu f nici nu pot schimba
lucrurile.
Practicarea bunvoinei plin de iubire
n cursul acestei reflectri, repetai fraze care oglindesc aceast calitate a bunvoinei
pline de iubire. De cte ori gndurile v zboar n alt parte, revenii la acele fraze cu un
sentiment de iubire sau cldur fa de oameni.
Ca i n cazul practicrii acceptrii, dvs. alegei cuvintele acestor fraze; le putei schimba
astfel nct ele s rezoneze sau s aib neles pentru dvs.
Pe parcursul acestui exerciiu, repetai aceeai fraz ea trebuie s fie ndreptat ctre
dvs. niv, ctre anumii oameni i, n cele din urm, ctre toat lumea. Oamenii ctre
care v putei ndrepta bunvoina plin de iubire pot fi binefctorii dvs., cei apropiai,
grupuri fa de care v simii neutru, oameni cu care v aflai n conflict i toate fiinele
din univers.
Exist mai multe forme de meditaie pe tema bunvoinei pline de iubire. Iat una dintre
ele:
A,sa cum eu mi doresc s nu mai sufr, fie ca toate fiinele s nu mai sufere.
O alt form clasic:
Fie ca eu s nu mai sufr i s nu mai am motive s sufr. Este posibil s-mi fie bine.
Este posibil s fiu aprat i n siguran.
Este posibil s fiu fericit.
Apoi, exprimai-v aceeai dorin cu privire la ceilali cci apropiai, cei cu care avei
conflicte sau oricine altcineva. 1ii cele din urm, exprimai-v aceast dorin autentic
de compasiune i iubire pentru toate fiinele:
Fie ca toate fiintele s nu mai sufere i s nu mai aib motive s sufere.
Fie ca toate fiinele s fie aprate i n sigurang.
1'ie ca toate fiintele s fie ferieite.
38 Alchimia emoional
Iat i o form prescurtat pentru exerciiul bunvoinei pline de iubire, cu privire la
toate fiinele:
Fie ca toate fiinele s fie n siguran, fericite, sntoase i s nu mai sufere. Fie ca toate
fiinele s fie eliberate.
Dac preferai aceast fraz, putei s exprimai mai nti aceste dorine pentru dvs., apoi
pentru alii i n cele din urm pentru toate fiinele.
Putei de asemenea s asociai practica acceptrii cu aceea a bunvoinei pline de iubire.
O cale simpl este s repetai o fraz din practica acceptrii dup ce ai repetat frazele
pentru bunvoina plin de iubire.
Acceptarea echilibreaz compasiunea i bunvoina plin de iubire. Dalai Lama
recomand practicarea acceptrii naintea bunvoinei pline de iubire, ca pe o cale de a
renuna la dorina ca lucrurile s fie neaprat ntr-un fel anume. Acest echilibru aduce cu
sine o compasiune neleapt.
Calittile tmduitoare .
ale contemplaiei
Expresia minte de ceai se refer la calitatea de tip zen a gndirii, inspirat de
ceremonia japonez a ceaiului armonie i simplitate, o minte alert, dar relaxat, o atenie
concentrat asupra momentului. n timpul ceremoniei ceaiului, atenia este axat pe
momentul prezent, n timp ce se savureaz detaliile subtile ale evenimentului: gustul
ceaiului, aroma ierburilor, sunetul linguriei cu care gazda amestec frunzele de ceai
verde ntr-un vas aburind. Ne relaxm pentru a admira graia micrilor, comunicarea
tacit, simplitatea ncperii, frumuseea fiecrui obiect folosit la prepararea ceaiului. Min-
tea se golete i fiecare micare se amplific. Cuibrit intr-un lnoment atemporal, atenia
urmrete cu fidelitate fiecare clip care trece. n camera pentru ceai nimeni nu are ceas.
Uii de timp pe msur ce trieti momentul prezent. Nu exist nimic de discutat, cu
excepia detaliilor care privesc n mod direct experiena imediat a ceaiului. Nu ai unde
s fii, dect n prezent. ~ Trieti la prezent acele momente chiar dac te afli n afara
camerei pentru ceai, n buctria unde pregteti rcaiul i faci curat. Nimeni nu te vede,
dar tu menii o stare de contemplaie contient, ca i cum ai servi bolul de ceai
musafirilor din camera pentru ceai. Atunci cnd aceast hrezen atemporal se ntinde
dincolo de camera de ceai, n via, ea aduce cu sine mai mult receptivitate. Trim mai
din plin experienele noastre de zi cu zi: trim mai intens monuentul, fr a ne grbi s
ajungem la urmtorul sau s ne furim la cel anterior, ci fiind pur i simplu cu mintea
treaz la ninmentul prezent. * Cu civa ani n urm, pe cnd studiam ceremonia ceaiului,
am trit experiena extinderii atitudinii
40 Alchimia emotional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 41
minte de ceai n viaa de zi cu zi; m aflam n Manhattan, pentru c acolo deprindeam
aceast tehnic. Plecnd de la coal, n vreme ce peam ntr-o atitudine contemplativ
pe strzi, am descoperit c amestecul de sunete, imagini, mirosuri i senzaii eliberate de
ora nu mi mai atrgea atenia n toate direciile, n acelai timp. Toate acestea s-au
transformat in ocazii de a-mi folosi simurile, unul dup altul, pentru a sesiza fiecare
lucru din momentul apariiei sale pn cnd disprea, savurndu-1... pn cnd a venit
momentul orei de vrf la metrou!
Nu avem nevoie s studiem ceremonia ceaiului sau arta japonez pentru a deveni mai
receptivi, dar aceste tehnici meditative ofer ntr-adevr un model dup care s ne putem
desfsura activittile si urmri viaa interioar cu o sensibilitate crescut. Dac vom
cultiva practica meditaiei contemplative, vom desfura fiecare activitate cu mai mult
atenie. Este o mare diferen ntre a bea dimineata o can de ceai acordndu-i ntreaga
noastr atentie i a bea o can de ceai n timp ce sntem preocupai de planurile pentru
ziva respectiv.
Putem mprumuta aceast contientizare i felului n care ne raportm la emoii. Reaciile
noastre emoionale ne distrag adesea de la momentul prezent, invadndu-ne mintea cu
gnduri nelinitite referitoare la un alt moment i loc, iar corpul cu sentimente care ne
perturb. Prezena atemporal amin-
de ceai", ca form de contemplaie, ofer un antidot direct pentru agitaia interioar.
O capitulare n faa prezentului
Artele tradiionale japoneze, precum ceremonia ceaiului i aranjamentele florale, snt un
amalgam de art i filozofie, mpletind spiritualitatea, bogia artistic i iluminarea
personal. Inspirate de tradiia zen, ele au reprezentat ntotdeauna mai mult dect o simpl
preocupare estetic, dei uneori se ntmpl ca acest aspect s fie accentuat mai mult
dect aspectul spiritual al cultivrii unei contientizri rafinate. Maetrii cu care am lucrat
au pus n lumin ambele dimensiuni.
Primul meu maestru n arta ceaiului a fost o femeie deosebit, trecut bine de vrsta de
70 de ani, care avea o spontaneitate plin de via i de profunzime. Suferise mult n
via, su-
I)ravieuind soului ei i celor doi fii, care muriser n mod tra-};ic. Se retrsese n
meditatia zen i n tehnica ceaiului ca ntr-un wfugiu i un loc unde s poat jeli n tcere
i pentru a-i cana-Iira durerea cu ajutorul unor practici creative i meditative.
n aceast privin, ea mi-a fost un mentor, un exemplu viu pentru felul n care poate fi
transformat suferina. Dei nu se plngea niciodat, simeam c uneori este trist. Expri-
marea ei artistic prea s includ sentimentul pierderii, o tapiserie esut din cutri i
nelesuri, din adaptri i nele-};eri subtile, din ntrebri care nu ateapt rspuns. Toate
acestea aduceau o profunzime linitit tcerii ei din timpul ceremoniei ceaiului.
ntr-o dup-amiaz calm, aflndu-ne n ncperea ei penlru ceai, s-a oferit s m
serveasc cu un bol de ceai. n timp re amesteca frunzele de ceai verde, am remarcat cum
minile ci oglindeau liniile gravate pe acel vechi bol de ceai, punnd intr-o lumin nou
frumuseea trecut a btrneii. Venele alhastre i petele maronii de pe pielea ei de
porelan dezvluiau ceea ce se cheam zvabi, caracterul unei persoane nnobilate de
vrst.
Dup ce a terminat de pregtit ceaiul, a ridicat cu graie polonicul lunguie de bambus,
umplnd din nou vasul cu ap rece proaspt. Pe cnd ascultam n tcere cum curge apa,
am .iuzit-o optind: Dm napoi apelor vieii ceea ce am luat de la ele.
Aceast calitate de a rezona i de a capitula n faa momentului prezent este nepreuit
atunci cnd avem de-a face cu emoiile. n via, unele lucruri nu pot fi schimbate, dar
putem s ne schimbm relaia intim cu ele. Acceptarea contient a prezenei lor ne
ajut s ne stpnim chiar i sentimentele care ne tulbur foarte mult, odat ce am
dobndit profunzime de spirit i nelepciune.
O ceart ntr-o grdin de ceai
n drum ctre una dintre linititele grdini zen din Kyoto, eu i soul meu aveam o
discuie. E1 era de prere c una dinlre reaciile mele fusese exagerat; eu credeam c el
este liptiit de sensibilitate. Fr a rezolva disputa, ajungem la poarta (1u intrare, nc
spumegnd.
40 Alchimia emoional Calitile trnduitoare ale contemplaiei 41
minte de ceai n viaa de zi cu zi; m aflam n Manhattan, pentru c acolo deprindeam
aceast tehnic. Plecnd de la coal, n vreme ce peam ntr-o atitudine contemplativ
pe strzi, am descoperit c amestecul de sunete, imagini, mirosuri i senzaii eliberate de
ora nu mi mai atrgea atenia n toate direciile, n acelai timp. Toate acestea s-au
transformat n ocazii de a-mi folosi simurile, unul dup altul, pentru a sesiza fiecare
lucru din momentul apariiei sale pn cnd disprea, savurndu-1... pn cnd a venit
momentul orei de vrf la metrou!
Nu avem nevoie s studiem ceremonia ceaiului sau arta japonez pentru a deveni mai
receptivi, dar aceste tehnici meditative ofer ntr-adevr un model dup care s ne putem
desfura activitile i urmri viaa interioar cu o sensibilitate crescut. Dac vom
cultiva practica meditaiei contemplative, vom desfura fiecare activitate cu mai mult
atenie. Este o mare diferen ntre a bea dimineaa o can de ceai acordndu-i ntreaga
noastr atenie i a bea o can de ceai n timp ce sntem preocupati de planurile pentru
ziva respectiv.
Putem mprumuta aceast contientizare i felului n care ne raportm la emoii. Reaciile
noastre emoionale ne distrag adesea de la momentul prezent, invadndu-ne mintea cu
gnduri nelinistite referitoare la un alt moment i loc, iar corpul cu sentimente care ne
perturb. Prezena atemporal aminii de ceai", ca form de contemplaie, ofer un
antidot direct pentru agitaia interioar.
O capitulare n faa prezentului
Artele tradiionale japoneze, precum ceremonia ceaiului i aranjamentele florale, snt un
amalgam de art i filozofie, mpletind spiritualitatea, bogia artistic i iluminarea
personal. Inspirate de tradiia zen, ele au reprezentat ntotdeauna mai mult dect o simpl
preocupare estetic, dei uneori se ntmpl ca acest aspect s fie accentuat mai mult
dect aspectul spiritual al cultivrii unei contientizri rafinate. Maetrii cu care am lucrat
au pus n lumin ambele dimensiuni. .
Primul meu maestru n arta ceaiului a fost o femeie deosebit, trecut bine de vrsta de
70 de ani, care avea o spontaneitate plin de via i de profunzime. Suferise mult n
via, su-pravieuind soului ei i celor doi fii, care muriser n mod tra-;ic. Se retrsese n
meditaia zen i n tehnica ceaiului ca ntr-un refugiu i un loc unde s poat jeli n tcere
i pentru a-i canalira durerea cu ajutorul unor practici creative i meditative.
n aceast privin, ea mi-a fost un mentor, un exemplu viu pentru felul n care poate fi
transformat suferina. Dei iu se plngea niciodat, simeam c uneori este trist. Expri-
marea ei artistic prea s includ sentimentul pierderii, o tapiserie esut din cutri i
nelesuri, din adaptri i nelet;cri subtile, din ntrebri care nu ateapt rspuns. Toate ,
irestea aduceau o profunzime linitit tcerii ei din timpul rcremoniei ceaiului.
ntr-o dup-amiaz calm, aflndu-ne n ncperea ei pent ru ceai, s-a oferit s m
serveasc cu un bol de ceai. n timp ce amesteca frunzele de ceai verde, am remarcat cum
minile ei oglindeau liniile gravate pe acel vechi bol de ceai, punnd ntr-o lumin nou
frumuseea trecut a btrneii. Venele al-Ii;istre i petele maronii de pe pielea ei de
porelan dezvlui.iu ceea ce se cheam zvabi, caracterul unei persoane nnobi-I.ite de
vrst.
Dup ce a terminat de pregtit ceaiul, a ridicat cu graie pnlonicul lunguie de bambus,
umplnd din nou vasul cu ap rere proaspt. Pe cnd ascultam n tcere cum curge apa,
am nt izit-o optind: Dm napoi apelor vieii ceea ce am luat de lu cle.
Aceast calitate de a rezona i de a capitula n faa monientului prezent este nepreuit
atunci cnd avem de-a face cu emoiile. n via, unele lucruri nu pot fi schimbate, dar
ptitem s ne schimbm relaia intim cu ele. Acceptarea conyticnt a prezenei lor ne
ajut s ne stpnim chiar i sentimentele care ne tulbur foarte mult, odat ce am
dobndit pn+funzime de spirit i nelepciune.
O ceart ntr-o grdin de ceai
1 n drum ctre una dintre linititele grdini zen din Kyoto,
i soul meu aveam o discuie. El era de prere c una din-!re reaciile mele fusese
exagerat; eu credeam c el este lip-II tte sensibilitate. Fr a rezolva disputa, ajungem
la poarta dtt intrare, nc spumegmd.
42 Alchimia emotional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 43
Cum poate fi att de lipsit de nelegere? Gndurile mele erau nc acaparate de disputa
noastr atunci cnd am intrat pe poart sau roji. Apoi m-am gndit la nelesul acestui
cuvnt: roji nseamn a lsa n urm mizeria i necazurile lumii.
n timp ce treceam din lumea obinuit n cea extraordinar, aranjamentul armonios al
treptelor de piatr de pe crare avea un efect calmant asupra minii mele: ei bine, poate c
nu si-a dat seama ce face...
Privind la o salcie de pe crare, ochii mi s-au oprit asupra unei ramuri delicat arcuite.
Simplitatea sa graioas m invita s m bucur de momentul prezent, ndulcind
asperitile strii mele de spirit. Am observat acelai sentiment de uimire n ochii sotului
meu.
Praful de pe gnduri se scutur, luat de vntul blnd. Cade o singur frunz.
Acel moment din grdina zen mi amintete c delectarea n faa clipei prezente poate
mblnzi pn i cea mai inflexibil atitudine emoional, aa cum spune i acest vers din-
tr-un poem zen: Pn i generalul i-a scos armura pentru a se uita la bujori.
Felul n care artele meditative cultiv ntreptrunderea aspectelor estetice, filozofice i
emoionale ne arat cum putem avea o prezen contemplativ n procesele cotidiene ale
vieii emoionale.
Spaiul din interiorul dezordinii
n arta aranjamentelor florale japoneze, o alt form de art contemplativ, spaiul din
jurul florilor i al ramurilor este la fel de important ca i florile. Atunci cnd exist un spa-
iu gol care s le defineasc, putem observa mai clar delicateea florilor, putem aprecia
deplin graia natural a unei ramuri curbate. Frumuseea fragil a florilor e pus n
valoare de spaiul gol, care le scoate n eviden. Spaiul liber din jur ilumineaz si
defineste cu delicatee contururile florilor.
La fel se ntmpl i cu mintea noastr. Atunci cnd mintea ne este asaltat de gnduri i
tensionat de reacii, atenia ne este abtut de la momentul prezent, sntem incapabili s
vedem deschiderea din starea natural a minii noastre. Starea natural a minii este o
contiin deschis, clar i luminoa-s, ce reflect experienele noastre asemenei unei
oglinzi.
f ot ca o oglind, mintea are capacitatea de a nu fi tulburat de imaginile care apar la
suprafaa ei.
Aceast contiin natural este precum spaiul gndurile i sentimentele, percepiile
i amintirile, toate apar n deschiderea acestui spaiu. Scopul pe care l urmrim atunci
cnd ne antrenm mintea n meditaie este acela de a ne trezi la contiina spaial.
Dar ramurile si florile ncurcate ale obiceiurilor noastre emoionale i mentale umplu tot
spaiul. Uneori, cnd ncercm s nelegem cu mai mult claritate o problem, sfrim
prin a ne aglomera mintea cu o nvlmeal confuz de gnduri referitoare la acea
problem interpretri, reacii la interpretri, opinii ulterioare .a.m.d. Ne umplem
mintea cu concepte referitoare la experiena noastr, dar sfrim prin a li si mai confuzi.
Cnd mintea se oprete din curs i se linitete puin tie prin meditaie, retragere sau
doar printr-o simpl plimbare n natur de multe ori vedem lucrurile mult mai clar,
dobndim o perspectiv nou. Atunci cnd mintea noastr este liber, e mai uor s
nelegem ce se ntmpl. Golirea i simplitatea pot conferi claritate contiinei noastre.
Repet, aceast claritate nu este o stare strin minii noastre, care trebuie dobndit prin
efort; ea reflect starea natural a minii. Temporar este suprarea, acumularea
turbulent i emoiilor. Spaiul de claritate ce se formeaz atunci cnd ne initim mintea ne
face s fim mai receptivi la oaptele ne-Iepciunii intuitive nnscute.
n acest sens, contemplaia ofer o gam de instrumente, iecare punnd n joc una sau alta
dintre nenumratele sale caliti. La fel cum calmarea gndurilor agitate reprezint unul I
i ntre instrumentele destinate decongestionrii aglomeraiei i n mintea noastr, calitile
noastre contemplative ofer i ,ilte mijloace importante pentru explorarea vieii
emoionale. I'rintre ele se numr claritatea spaial, calmul i acceptarea, R.nunarea la
autonvinovire, sigurana i curajul, intuiia i inrrederea, prospeimea i flexibilitatea.
n alchimia emoio-
l,5, probabil c cea mai important este atenia care investi-};hcaz, capacitatea de a
urmri cu calm o manifestare emoio-
44 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 45
nal pn cnd nelesul ei se dezvluie (voi mai vorbi despre aceast calitate esenial).
Toate calitile revelate prin contemplaie ne aduc mai aproape de adevrul momentului,
ne ajut s vedem lucrurile mai aproape de ceea ce snt de fapt.
Un spaiu de claritate
Contiina contemplativ se afl ntr-un contrast puternic cu atenia ovitoare care ne
domin mintea de cele mai multe ori. O privire mai atent asupra strii fluxului
contiinei noastre dezvluie mai curnd o dezordine multicolor. Aa cum a spus
gnditorul budist Nyanaponika, atunci cnd aruncm o privire n mintea noastr, cu
excepia cazurilor n care privim cu un anume scop, privelitea este deconcertant: n-
tlnim peste tot o aglomerare confuz de percepii, gnduri, sentimente, micri
ntmpltoare etc., ce demonstreaz o dezordine i o nuceal pe care nu le-am tolera, de
exemplu, n camera de zi... Sute de cureni strbat mintea, i peste tot gseti resturi i
buci de gnduri neterminate, de emoii reprimate i stri trectoare.
Aceast mas de confuzie i dezordine, ce distrage atenia, constituie mare parte din
activitatea noastr mental contient. Starea de neatenie zilnic creeaz un teren
propice pentru ceea ce Nyanaponika numete cei mai periculoi dumani ai notri
fore emoionale puternice, precum frustrrile i resentimentele reprimate, patimile
crescnde ale lcomiei, urii, mniei i deziluziei.
Antidotul acestei neatenii este contemplaia. n vreme ce atenia obisnuit fluctueaz mai
curnd aleatoriu de la un subiect la altul, atras dintr-o parte n alta de diveri stimuli
gnduri ntimpltoare, amintiri efemere, fantezii captivante, detalii ale unor lucruri
vzute, auzite sau simite , contemplaia rezist diversiunilor. Fiind o form de atenie
susinut, contemplaia menine concentrarea asupra obiectului de la un moment la altul
si tot asa. Dac diversiunile creeaz confuzie emoional, capacitatea de a ne pstra
privirea atintit n acelai loc, de a continua s privim este o calitate esenial n
manevrarea emoiilor.
n contemplaie snt cruciale dou caliti: atenia uniform i tenacitatea. cpre deosebire
de atenia obinuit, aceste
.1liti ne permit s percepem lucruri mai subtile. n acest '.ens, contemplaia mobilizeaz
o atenie susinut, care poate trece dincolo de impresiile iniiale i de presupunerile p-
rrinice pentru a vedea un adevr mai deplin, mai nuanat.
De exemplu, pentru a evita durerea, ocolim adesea sentimentele i gndurile tulburtoare,
abtndu-ne atenia de la (Iurere i reteznd astfel prematur acele sentimente. Dar .itunci
cnd nu reuim s suportm suficient timp un sentiment pentru a-i permite s-i urmeze
cursul firesc, ne anulm posibilitatea de a nva ceva n urma acelei experiene.
Dac urmrim acel sentiment prin contemplaie, vom remarca felul n care se schimb i
l vom putea descompune n (,Iementele sale durere, constrngere, team, intensitate,
n-I;Snuiri de gnduri i reacii , att n cele imediat evidente, ~ t si n cele mai subtile
si nuanate. Concentrndu-ne atenia ,isupra sentimentului respectiv n vreme ce parcurge
acele ,crhimbri, putem investiga emoia, acumulnd un mnunchi l)ogat de cunotine
privitoare la cauzele i contururile sale.
A privi din nou
n grdina casei sale de ceai, Sen Rikyu, cel care a inventa t ceremonia ceaiului la
sfritul secolului al XVI-lea, cultiva minunate flori de rochia-rndunicii la acea
vreme, o floarc rar n Japonia. Toyotomi Hideyoshi, conductorul nemi-Ios al Japoniei
din acele timpuri, a acceptat invitaia lui Rikyu Ientru a vedea acele flori rare. Ajuns n
grdin, Hideyoshi n-a vzut nici o floare; toate fuseser tiate. Furios, Hideyoshi s-a
npustit n casa de ceai, cel mai nepoliticos gest pe care l putea face un musafir la o
astfel de ceremonie.
Odat ajuns nuntru ns, mnia lui Hideyoshi ls locul unei delectri calme. Pentru c
acolo, n alcovul casei de ceai, ,e afla o singur floare perfect de rochia-rndunicii,
ateptndu-1 s o priveasc.
Rochia-rndunicii simbolizeaz estetica ceaiului, care are rolul de a repune ntr-o lumin
nou ceea ce este banal. Japoneiii folosesc termenul mitate, care se traduce prin re-
privire r+au a privi din nou. Aceast calitate de a vedea lucrurile nitfel, ca i cum ar fi
pentru prima dat, st n centrul practirii contemplaiei.
46 Alchimia emofional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 47
Contemplaia nu este constrns de ateptri, obiceiuri sau de povara trecutului nostru i
astfel ne permite s vedem ceea ce facem ca i cum ar fi pentru prima dat. n tradiia
zen, aceasta se numete mintea nceptorului, care vede ceea ce este vechi i familiar ca
i cum ar fi nou, chiar surprinztor. Mintea nceptorului men'vne treaz atenia.
Atenia treaz are o baz neurologic. De regul, atunci cnd vedem sau auzim ceva care
ne este foarte familiar precum ticitul ceasului n dormitor sau indicatoarele mereu
aceleai din drumul spre birou , creierul nregistreaz stimulii pentru un moment sau
dou, apoi i d la o parte, fr s le mai rspund. Pentru creier, consumul de energie
destinat observrii acelorai lucruri familiare este pur i simplu inutil.
Dar creierul este stimulat ori de cte ori apare ceva nou sau neobinuit; el devine mai
activ i se ncarc cu energie pe msur ce se trezete pentru a-i concentra atenia
asemeni unui copil de 1 an care se plictisete i brusc vede ceva interesant, un alt copil
sau un cine. Aceast accelerare a activitii creierului are loc ori de cte ori nregistrm
ceva pentru prima dat. Se numeste reacie de orientare echivalentul neural al minii
nceptorului. Acest interes crescut persist pn cnd creierul se familiarizeaz cu noul
obiect. Apoi, dup ce a fost categorisit mulumitor, creierul se detaeaz din nou.
Plictiseala este un simptom al unui nivel sczut de atenie. Atunci cnd ne plictisim, cnd
interesul nostru scade, activitatea creierului descrete n mod proporional. n schimb,
una dintre plcerile schimbrii i ale noutii vine din acutizarea ateniei i implicit din
stimularea activitii creierului. n aceast stimulare neural st plcerea pe care o
resimim fa de ceva nou, fie c este vorba de un nou articol de mbrcminte, de
cltoria ctre o destinaie exotic sau de schimbarea mobilei din camera de zi.
ns nu avem nevoie s ne schimbm ambientul pentru a trezi creierul: putem face acest
lucru ntr-un mod mai simplu, prin stimularea ateniei fa de orice element aflat la
ndemn. Atenia deplin este antidotul plictiselii. Contemplaia strnete creierul,
provocnd o reacie de orientare. Acest lucru a fost descoperit n cadrul unui experiment
de ctre meditatori zen experimentai. Meditatorii, care practicau o for-
de contemplaie, ascultau btile unui instrument de iIl)ul unui metronom, care repeta
acelai sunet.
Creierul celor care nu erau familizarizai cu meditaia s-a ul)inuit cu sunetul cam la a
zecea btaie; acea regiune a cor-Iexului responsabil cu nregistrarea sunetelor efectiv nu
a mai reacionat. n cazul meditatorilor zen, n special a celor ( u experien, creierul a
nregistrat cea de-a patruzecea btair Ia fel de intens ca i pe prima! Cu alte cuvinte, ei
aveau permanent mintea nceptorului; aveau capacitatea de a tri fierare moment ca i
cum ar fi fost o noutate.
Exerciiul contemplaiei, ca de altfel majoritatea exerciii-Ior de meditaie, rafineaz
percepia. Trgnd concluziile asu-Ira rezultatelor unei cercetri pe tema efectelor
meditaiei asupra percepiei, psihiatrul Roger Walsh spunea: Cei care mcditeaz au
remarcat faptul c percepia devine mai acut, ( iilorile par mai intense, iar lumea
interioar devine mai ac-( esibil... procesarea percepiilor devine mai precis i mai
rapid, empatia mai bine definit, iar intuiia i introspecia se rafineaz.
Atunci cnd ntlnim pentru prima dat ceva care ne intereseaz, atenia noastr este n
mod natural deplin i necondiionat, perfect focalizat. Cu ajutorul contemplaiei, pu-
tem opta s ne privim propriile viei cu aceeai atenie alert, susinut. Contemplaia ne
d puterea s trim fiecare moinent ca i cum ar fi cu totul nou.
Calmul din mijlocul furtunii
Ar putea fi comarul oricrei mame: Suzanna s-a trezit la ()ra 2 noaptea n zgomot de
sirene i miros de fum. Apartamcntul de la captul holului era n flcri. i-a adunat
copiii lng ea n vrst de 3, 5 i 7 ani i a ncercat s fie calni'i, dei simea cum o
cuprinde panica. Afar, un pompier glriga ceva ce ea nu putea s neleag, iar fumul
ncepuse s tie strecoare pe sub u. ngrozit de gndul c toi patru ar ptl tea s rmn
blocai n apartament, a vrut s ias n hol pentru a fugi ctre scri, dar a descoperit c i
acesta fusese invadat de flcri i fum.
I)ei auzise c nu e recomandat s faci aa ceva, Suzanna y-,i ndreptat ctre lift
singura cale de ieire la care se mai
48 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 49
putea gndi i, din fericire, a reuit s se salveze, pe ea i pe copii. Dar un vecin a
murit n acel incendiu.
A doua zi diminea, Suzanna a reuit s ajung la seminarul pe care l ineam -- n mod
evident, nc n stare de oc i aproape n lacrimi. Bineneles, singurul lucru la care se pu
tea gndi era trauma din noaptea precedent. Ca majoritatea oamenilor care au trecut
printr-un eveniment traumatizant, era obsedat de detaliile incidentului i s-a trezit
nvinovindu-se pentru c i pusese copiii n pericol, cu liftul. Dup ce a relatat grupului
cele ntmplate, era att de zguduit, nct a fost nevoit s se duc la toalet, ca s pl"mg
n voie.
La pauz, s-a ntors in grup, iar civa colegi s-au ndreptat ctre ea, comptimind-o i
ncercnd s-i acorde sprijin, s o liniteasc. Dar ea era nc tulburat, gndurile i stteau
la noaptea care trecuse. Apoi am fcut primul exerciiu de meditaie din ziva aceea.
Intrnd n joc, s-a gndit s ncerce i ea exerciiul.
Era nc agitat n timp ce eu treceam n revist instruciunile: cei din grup urmau s se
elibereze de orice gnduri i sentimente, s acorde atenie ritmului natural al respiraiei, s
urmreasc senzaiile ncercate atunci cnd inspir i cnd expir un exerciiu clasic de
relaxare, care este fundamentul contemplaiei.
Suzanna a continuat s se agite cteva minute bune. Dar treptat corpul ei s-a calmat, iar la
sfritul celor 20 de minute ale edinei sttea perfect nemicat.
Dup aceea, a devenit alt om. Avea o expresie mpcat pe chip i a spus: Cred c acum
m simt bine. Acum snt aici, nu mai snt furat de ceea ce s-a ntmplat noaptea trecut.
Aceast schimbare dramatic n starea de spirit a Suzannei este o mrturie a puterii de
calmare a contemplaiei. n parte, aceast stare de calm vine odat cu concentrarea men-
tal dobndit prin exerciiul contemplaiei. Pentru a rmne ntr-o stare contemplativ,
trebuie s ndeprtm orice gnduri care vin sau pleac: Inclusiv pe cele mai
tulburtoare: n loc s ne lsm prini n mrejele lor, alimentnd astfel sentimentul de
amrciune pe care l aduc, ne detam de acele gnduri i de sentimentele pe care le
implic.
O modificare la nivelul creierului
Fora contientizrii susinute st n efectul pe care l are ,e;llpra gndurilor, asupra
strilor de spirit i asupra sentimcntelor noastre. Atunci cnd ntmpinm haosul
emoiilor prin contemplaie, contientizarea noastr susinut potolei, dezordinea i
confuzia din interior; n timp ce se instaurea-1,1, contemplaia calmeaz agitaia.
Trecerea evident de la tulburare si confuzie la calm este I,i ralel cu ceea ce se ntmpl
n creier atunci cnd contempIaia potolete emoiile tulburtoare. Richard Davidson, psi-
Ilolog la University of Wisconsin, cerceteaz modul n care emoiile afecteaz creierul.
Intr-o lucrare recent, el a explort modul n care contemplaia comut creierul pe un mod
de Iiincionare diferit.
El spune c n starea de contiin normal avem reacii emoionale mai puternice dect
atunci cnd devenim contemplativi. Atunci cnd practicm contemplaia, creierul funcio-
neaz altfel. Dup cum spune el: Incepem s controlm o emoie care ne perturb din
momentul n care devenim conyticni de ea.
Davidson a consemnat schimbrile care au loc n creierul unor persoane instruite n
metoda contemplaiei de ctre iiiaestrul Jon Kabat-Zinn. Schimbrile cele mai
remarcabile ,Iveau loc n zona prefrontal stng, acea parte a creierului ,i lat chiar n
spatele frunii, care genereaz sentimente pozi-1 i ve i contracareaz sentimentele
negative. Dup numai tlou luni de practicare a contemplaiei, aceast zon a devenit
mai activ, nu doar atunci cnd acele persoane meditau, ci chiar i atunci cnd se odihneau
pur i simplu.
Centrul executiv al creierului se gsete n zona prefronta-I 1; deciziile pe care le
cntrim i aciunile pe care decidem s Ie ntreprindem snt stabilite, n cea mai mare
parte, aici. Atunci cnd trim un sentiment extrem de tulburtor, exist iin flux de mesaje
care pornesc de la centrul amigdalian, aflat in creierul emoional; acesta trimite comenzi
ctre zonele pre-I rontale. Cel puin, aa se ntunpl atunci cnd sntem nechibzuii,
cnd reacionm impulsiv, fr s gndim prea mult. Dac ne lsm copleii de un
sentiment, neuronii care
50 Alchimia emo}-ionalCalitile tmduitoare ale contemplaiei 51
ar trebui s reprime impulsul i dau fru liber acestuia, iar fora reaciei emotionale este
maxim.
Dar dac n momentul n care sntem.copleii de furie sau de team, de exemplu, avem
prezena de spirit de a adopta o atitudine contemplativ, n creier ncepe s se ntmple
ceva. Zona prefrontal stmg conine o concentrare mare de neuroni care contracareaz
fluxul perturbator provenit de la centrul amigdalian, cam n acelai fel n care un baraj nu
las s treac dect o cantitate mic din apa unui ru extrem de nvolburat. Contemplaia
fortific acest baraj, fcnd ca neuronii care au rolul de a reprima s fie mai activi, aa
nct ei s acioneze asemeni unor stavile puternice n calea unei emoii traumatizante.
Aceste celule cu rol de reprimare i accelereaz activitatea direct proporional cu
aducerea la lumina contientizrii a impulsurilor i reaciilor noastre emoionale i prin
aducerea sentimentelor n lumina raiunii. Cu ct facem mai des acest lucru, cu att aceste
circuite par s devin mai puternice, aa cum exersarea cu ajutorul unor greuti ntrete
un muchi. Bineneles, ideal ar fi s fortificm aceste conexiuni neurale nc din
copilrie, dar prin exerciii le putem fortifica la orice vrst. Aceast descoperire pare s
explice faptul c exersarea contemplaiei mbuntete capacitatea celui care mediteaz
de a-i controla emoiile negative.
Stpnirea de sine i curajul
Acesta poate fi unul dintre motivele pentru care practicarea contemplaiei cultiv stp"
mirea de sine, un echilibru al minii care extinde starea de calm n tot restul vieii noastre,
dincolo de intervalele de timp n care meditm. Cultivarea ateniei contemplative ne
permite s ne trim zilele avnd puterea de a remarca orice gnduri sau sentimente, orict
de tulburtoare ar prea la nceput, fr s ne lsm perturbai. Astfel dobndim fora de a
ne nfrunta n mod constant sentimentele intense, precum temerile, n aa fel nct s nu
ne lsm copleiii.
Devenind contemplativi, renunm la nevoia compulsiv de a ncerca s ne alungm
gndurile negre, de a ne tulbura singuri fcndu-ne tot felul de griji sau de a ncerca s
mbunttim lucrurile sau s le schimbm. Putem lua viaa aa
u111 e, observnd tot ce se ntmpl, fr a ncerca imediat s .,( himbm ceva. Acesta nu
reprezint un mod detaat de a I r i v i lucrurile, ci o legtur intim cu ceea ce simim
nlun-Ini l nostru. S existm pur i simplu, fr a reaciona, este n ine o stare calmant,
i putem adopta aceast atitudine interioar n legtur cu orice ni s-ar ntunpla n via.
Bineneles c ideal este s ne folosim discernmntul pen-Iru a decide care dintre
poverile vieii pot fi schimbate pentru , o duce mai bine i care trebuie acceptate pur i
simplu ca ,itare. Dar starea interioar de contemplaie ne permite s ntruntm crizele
inevitabile ale vieii cu mai mult stpnire de ine. O astfel de pace sufletesc am vzut-o
la o veche prieten5, Mary McClelland, care se afla pe patul de moarte, fiind I)olnav de
cancer la stomac. Cu cteva sptmni nainte s nnoar, am vizitat-o pe Mary, o membr
devotat a bisericii Quaker. Ea nvase s suporte n tcere tot ceea ce-i aducea v iaa.
Cnd am intrat n camera ei, i schimba linitit pansa-Iuentul de la o ran deschis de pe
abdomen. E nevoie de mult curaj pentru a fi martor la detaliile evidente ale trecerii ln
moarte a corpului tu.
Pe cnd ncheia aceast operaie, a nceput s-mi vorbeasrii despre moarte. Ochii ei
albatri reflectau o pace incredibi-IiS; ea mi-a spus: Draga mea, nu e nimic nfricotor
n acest proces.
Empatia, acceptarea, rbdarea i ncrederea
Uneori, oamenii confund ideea de detaare fa de un };nd sau un sentiment care
nseamn a-1 observa atunci cnd intr n c"unpul contiinei tale, dar a nu te lsa purtat
de eI cu aceea de a ndeprta un sentiment dureros, ncercnd s-1 reprimi. Dar
reprimarea nu este contemplaie. ln contemplaie, nu te ascunzi de nimic. Contemplaia
ne permite s trecem dincolo de confuzia pe care o implic refuzul de a rerunoate ceva
i s fim sinceri cu noi nine. Atenia contemplativ ne permite s vedem faptele n
adevrata lor lumin, 15r s cdem n capcana improvizrii unor scenarii.
Atunci cnd privim n fa o emoie intens sau dureroas, c<'Sptm un anume curaj i
acceptm desfurarea fireasc a Iucrurilor. ln astfel de momente, nu ne lsm cuprini de
spe-
52 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 53
ran sau de team, nu avem tendina de a reprima durerea, de a-ie distrage atenia de la
ea, astfel nct s o evitm, i nici nu sperm c se va ntmpla ceva, iar noi nu vom mai fi
nevoii s suportm lucrurile de care ne temem. n schimb, atunci cnd ne nfruntm
direct teama, descoperim c numai gndul la faptul c vom fi devastai ne va speria mai
mult dect experiena real pe care o vom tri. Increderea i rbdarea se nasc din aceast
contientizare ndrznea, provocatoare.
Dac vom putea s ne ascultm n contemplaie propriile judeci i vocea interioar
critic, ne vom putea detaa de acestea cu mai mult uurin. Contemplaia nu ne judec,
nu ne nvinuiete i nu ne condamn pentru emoiile ivite n mintea noastr: sentimentele
apar n mod spontan, nechemate. Inclusiv autocriticile. Contemplaia ne ajut s vedem
mai clar felul n care deformm realitatea i s nelegem c aceast deformare nu este
vocea adevrului, ci doar un alt sentiment care ne tulbur.
Constientizarea susinut
mi amintesc de S. N. Goenka, unul dintre primii mei profesori de meditaie din Bodh
Gaya, India, care ne nva n cea de-a cincea zi a unui curs de zece zile s meditm timp
de o or fr s miscm nici mcar un muschi. Trebuia doar s observm ndeaproape, cu
o atenie susinut, orice senzaii fizice care ar fi aprut pe parcurs.
Iar acestea nu ntrziau s apar. Dup 20 sau 30 de minute, aproape toi cei din camer
fuseser cuprini de cte o durere acut: de spate, de ceaf ori de genunchi nu
conteaz locul. Nevoia imperioas de a scpa de senzaia de disconfort sau de a da curs
dorinelor diverse i fcea loc vag la fiecare cteva minute, de regul, n momentele n
care atenia fluctua. Atunci cnd stm pe loc, corpul nostru i modific n mod constant
poziia, n mare parte aproape automat pentru a evita disconfortul i apariia durerii. Dar
dac ne mpotrivim acestei tendine de a ne adapta poziia corpului, tensiunea care se
acumuleaz n muchi ajunge n mod inevitabil s depeasc pragul suportabilitii.
Durerea pe care o resimeam eu era localizat n genunchiul drept, imediat sub rotul. La
nceput a fost vag, dar peiii'Isur ce minutele treceau, intensitatea durerii devenea din ~
n ce mai greu suportabil. Tot ce voiam era s-mi ntind piciorul i s pun capt durerii.
ns mi-am adunat ntreaga voin i am continuat s observ ce anume se ntmpl pe m-
sur ce durerea se intensifica. Am rezistat tentatiei unor i;nduri puternice, care reueau
s-mi clatine din cnd n cnd Iiotrrea, gnduri care se rugau sau ameninau cu faptul c t
;enunchiul meu va fi distrus pentru totdeauna dac nu m voi mica.
Apoi, cnd agonia ajunsese la cota insuportabikilui, ceva s-a schimbat: durerea pe care
pn atunci o resimisem ca pe o mas solid de chin groaznic s-a dizolvat n elemente
mai fluide: cldur, presiune, vibraie.
Iar apoi s-a ntmplat ceva incredibil: durerea a disprut clintr-odat. Nu mai simeam
dect cldura, presiunea i vil)raia. Nici o durere. Nici un torent de gnduri care s-mi
coinande s pun capt durerii.
Durerea i obsesia c trebuie s-i pun capt se topiser pur 5i simplu, iar locul lor fusese
luat de curiozitatea trezit de contemplaie. n loc s ncere s scap de durere, ncepusem
s fiu fascinat de elementele ei constitutive.
Contemplaia mi-a permis s suport durerea suficient de inult timp pentru a observa
aceste schimbri. Dac suportm suficient timp durerea sau plcerea sau, de ce nu,
indiferena , pn cnd aceste stri mentale se schimb, nelegem ct de efemere snt
experienele noastre, oricare ar fi ele.
Totul se schimb cnd nelegem aceasta, ne eliberm de atracia plcerilor i de
ameninarea suferinei. i ori de cte ori sesizm momentul n care se formeaz intenia
care precede o aciune ca, de exemplu, atunci cnd urmrim pur i simplu cum
dorinele vin i dispar avem ocazia s ntreveciem lanul cauzelor i efectelor aflat la
originea tuturor tiparelor mentale.
Dac ne concentrm atenia asupra unei emoii cum este mnia, nelegem un alt lucru
esenial: dac vom suporta mai mult timp mnia, vom vedea cum se transform n altceva
suferin, tristee, alte sentimente sau chiar se va dizolva. ('eea ce prea att de solid
se sparge, se transform. Secretul
54 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 55
este s urmreti toate modificrile pe care le parcurge o experien.
Mai mult, aceast investigare susinut ne ajut s nelegem c presupunerile noastre cu
privire la felul n care stau lucrurile snt doar presupuneri. Opusul investigrii este
presupunerea presupunerea c deja tim cum stau lucrurile, spune Narayan Grady-
Liebson, profesoar de vipassana. A investiga nseamn a dori s tii clar i direct. Dac
este vorba de o experien dureroas, este bine s o suportm timp ndelungat pentru a
vedea cum se schimb. S suportm i plcerea timp ndelungat, pn cnd observm
cum se schimb.
Fcnd aceasta, spune ea, vedem c acel ceva de care am crezut c este n mod sigur
ntr-un anume fel nu este aa. Secretul este o contemplaie prelungit s ne
manifestm interesul fa de felul n care stau lucrurile, care ne ajut s vedem cu mai
mult claritate ceea ce se ntmpl.
Conectarea la prezent
Atunci cnd cineva ncepe s practice meditaia, de obicei remarc uimit ct de dificil este
s-i concentreze atenia asupra momentului prezent. Trupul este, s spunem, ntr-o
poziie perfect pentru meditaie, nemicat. Cu toate acestea mintea i zboar aiurea:
gonete printr-un hti de vise diurne, reverii, confuzii, agitatie, gnduri i planuri
ntunpltoare, judeci asupra acelor planuri i gnduri, reacii la acele judeci... Iar dac
se ntunpl s sesizm faptul c mintea noastr zboar aiurea, putem s ne ntoarcem din
nou la momentul prezent.
Contemplaia face foarte clar diferena dintre a fi prezent i a fi pierdut n gnduri.
Aceast observaie ne poate fi de folos n viaa de zi cu zi: contientizm situaiile n
care nu sntem foarte ateni la desfurarea unei activiti, micndu-ne ca nite automate,
n timp ce mintea noastr este n alt parte. Ne dm seama ct de detaai sntem de
activitile din viaa noastr chiar i n momentele pe care le preuim cel mai mult i
vedem cum mintea se grbete ntr-o alt direcie.
Una dintre intele contemplaiei este aceea de a ne conecta la prezent. Contemplaia nu
nseamn a gndi despre ceea ce simim, ci a acorda o atenie direct, simpl experienei
n-i. Faptul c ne lsm distrai este un indiciu c evitm adevrul momentului.
O investigare contemplativ ce anume m mpiedic s triesc momentul prezent?
poate sluji acestei conectri subtile. Uneori, rspunsul dezvluie influena ascuns a celor
mai adnc nrdcinate tipare emoionale, aa cum vom vedea n partea a doua a acestei
cri.
Adeseori, ceea ce ne face s ne mpotrivim tririi emoiilor este reacia noastr obisnuit
la ele. De team sau din dorina de a le evita, sntem incapabili s trim experiena aa
cum este, contientiznd-o n mod neutru i obiectiv. Aceast atitudine este echivalentul
mental al schimbrii poziiei trupului cu scopul de a evita cel mai mic disconfort.
Capacitatea de a ne concentra i de a pstra contientizarea treaz poate contracara
tendina minii noastre de a refuza s triasc realitatea momentului. O investigare
nentrerupt poate s ne trezeasc sentimentul de acceptare fa de orice se ntmpl.
Dac ceea ce se ntunpl este plcut, putem s contientizm momentul fr s ncercm
s ne agm de el. Dac este neplcut, putem s contientizm situaia fr s ne
mpotrivim. Dac reacia dvs. este aceea de indiferen, contientizarea ei acut o poate
mpiedica s se transforme n plictiseal.
Acceptarea face ca atenia cercettoare s poat urmri tot ceea ce ar interveni, fr s se
transforme n acea stare obinuit n care ncercm s ne sustragem pentru a evita ceea
ce c neplcut sau pentru a urmri o plcere-miraj.
Flexibilitatea, fericirea i contestarea prejudecilor
mi amintesc c odat am fost invitat la un ceai de ctre un btrn maestru zen, la o
mnstire de la marginea orau-Iui Kyoto. Urmam nite cursuri la una dintre principalele
ycoli din Japonia care predau ceremonia ceaiului, ncercnd s deprind detaliile servirii
ceaiului. Fiecare etap a servirii ccaiului are o coregrafie precis; exist o form corect
pen-1 ru fiecare detaliu, de la mpturirea ervetului de mtase pn la amestecarea
ceaiului.
Fiind un elev constiincios, m ateptam la toate formalit-ile i ntreaga ordine ritual
a servirii ceaiului. Dar acest ve-
56 Alchimia emotional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 57
nerabil maestru era un artist al spiritului liber zen, cel care a stat la originea ceremoniei
ceaiului. El respecta forma general a servirii ceaiului, dar improviza dup bunul su
plac. La cursuri, nvasem exact care este maniera elegant n care trebuie mpturit
ervetul de mtase nainte de a fi folosit pentru a terge linguria. Acest maestru ns nu
avea acele ervete de mtase cerute, aa c a luat dintr-o cutie un erveel de hrtie i a
ters linguria cu nonalan.
n prima clip am fost uimit; m-am gndit: Dar a uitat s... Apoi, privindu-1 mai bine,
am observat c acorda o atenie deplin tuturor gesturilor pe care le fcea i c nclca
regulile cu cea mai mare naturalee. Era un contrast izbitor fa de eticheta rafinat a
colii de ceai o lecie despre contestarea prejudecilor.
Cnd mintea noastr funcioneaz n mod automat, gndurile noastre urmeaz acelai
traseu familiar, viaa are un caracter static, fix. Flexibilitatea ne poate fi de ajutor n via.
n loc s reacionm ca de obicei, putem ncerca s schimbm ceva, indiferent c e vorba
despre a duce copiii la culcare sau despre a face o pauz de cteva momente atunci cnd
ajungem acas, n loc s ne grbim s deschidem corespondena.
Atunci cnd ne supunem acelorai vechi rutine de a gndi i de a simi, exist prea puine
anse de schimbare. Dar din moment ce prin contemplaie lucrurile se re"mnoiesc,
aceasta poate deschide noi posibiliti, d la iveal potenialul schimbrii.
Concentrare i ptrundere psihologic
Contemplaia, ca toate formele de meditaie, poate fi privit ca o ncercare sistematic de
a reine atenia. Concentrarea i nelegerea reprezint dou abordri principale ale an-
trenamentului ateniei n meditaie.
Concentrarea urmrete s mbunteasc capacitatea minii de a-i orienta atenia
neabtut asupra unui aspect anume, cum ar fi respiraia. De cte ori gndurile i zboar n
alt parte la o amintire, la lucrurile pe care le are de fcut sau, s spunem,la o
preocupare anume cel care mediteaz trebuie s ndeprteze diversiunea i s acorde
ntreaga atenie respiraiei. Efectul va fi o gndire focalizat i mai odihni-a. Concentrarea
cultiv acea for a minii care i permite ,;;5-i menin atenia focalizat asupra unui
obiect, fr a fi )rrturbat de alte diversiuni.
Dup cum o descrie unul dintre mentorii mei, Sayadaw 11 Pandita, Fr ochelarii
concentrrii, lumea pare ceoas, ronfuz i neclar. Dar atunci cnd purtm aceti
ochelari, tot u l este luminos i clar. Nu obiectele snt cele care s-au schim-I)at, ci
ascuimea vederii noastre. Atunci cnd priveti cu ochiul liber o pictur de ap, nu vezi
mare lucru. Dac ns
aezi sub microscop, vezi o mulime de lucruri care dansear. i se mic, o privelite
fascinant. Dac, n meditaie, pori ochelarii concentrrii, vei fi surprins de varietatea
schimbri-Ior care au loc.
Atunci cnd aceast raz a ateniei penetreaz obiectul observat clip de clip, mintea
capt puterea de a rmne titabil i imperturbabil, fix, adaug el. Totui, U Pandita r;
pune c exist ceva care face concentrarea incomplet: Ea nu poate aduce nelegerea
adevrului.
Pentru aceasta este nevoie de ptrundere psihologic, o .iIt ipostaz a ateniei. n loc s
lum n considerare orice altceva care nu face obiectul ateniei noastre o diversiune, prin
ptrunderea psihologic meditatorul cultiv un tip de contientizare care urmrete toate
elementele experienei cu un i n teres uniform, neutru. Este ca un martor imparial la tot
reea ce se ntunpl ca un portar a crui slujb este s i vad pe toti cei care intr i ies.
Atenia martorului observ cu finee, n vreme ce are experiena a tot ce se ntunpl clip
de clip n minte. ncerci s nu te lai purtat de un gnd sau de o amintire sau orice altce-
va care ptrunde n minte, ci pur i simplu le observi pe toate cum vin i se duc.
Contemplaia ne permite s contientir..1m mult mai acut procesele care se desfoar n
mintea noastr i pe care adesea le ignorm.
Concentrarea i contemplaia merg mn n mn n ce privete antrenarea minii.
Termenul tibetan pentru concentrare N(' poate traduce prin linitire, pe care Tulku
Thondup o expl ic astfel: nemicarea mintii, limpezirea apelor tulburi. ('imtemplaia,
sau clarviziunea, spune Tulku Thondup, este cuntientizarea i identificarea cu nsui
adevrul. El adau-
58 Alchimia emotional Calitfile tmduitoare ale contemplaiei 59
g faptul c practicarea linitirii face ca, n afara meditaiei, s ne fie mai uor s avem o
atitudine de contemplaie relaxat n orice ntreprindem.
Meditaia pe tema bunvoinei pline de iubire de la sfritul capitolului precedent are un
efect calmant, din moment ce compasiunea linitete emoiile care ne tulbur. n acest
sens, compasiunea este un calmant puternic.
Ajahn Nyanadhammo, un clugr din tradiia Thai Forest, descrie concentrarea ca pe un
fel de pace interioar: capacitatea de a lsa la o parte ceea ce este tulburtor i de a
merge ntr-un loc al minii unde lucrurile snt mai puin tulburtoare. Cu ct renunm
mai mult la gndurile care ne perturb, cu att mintea devine mai calm i mai linitit.
Meditaia energizeaz, n mod paradoxal, mintea, oferindu-i un loc unde s se
odihneasc. Atunci cnd mintea iese din acea stare, adaug el, o putem pune la lucru.
Cele dou practici, linitirea i contemplaia, se completeaz reciproc. Orice om, spune
el, va avea un echilibru propriu ntre timpul care-i este necesar minii pentru linitire i
cel necesar pentru lucru, pentru investigare i pentru apreciere, astfel nct s-i dezvolte
ptrunderea psihologic i nelegerea. Cele dou lucreaz mpreun n acest acord per-
fect. Pe scurt, calmarea minii, combinat cu ptrunderea psihologic, ofer o cale regal
de acces ctre nelepciune.
Ascuirea percepiei prin investigare
Una dintre pacientele mele era bntuit de obsesia c unele dintre problemele ei minore
de sntate n general, dureri uoare de stomac reprezentau simptomele unei boli
grave, poate chiar cancer. Se simea terorizat de spectrul unei boli ngrozitoare i de
nenumrate ori era victima unor viziuni nfricotoare, n care se vedea spitalizat, cu
familia aflndu-se l"mg patul ei de moarte.
Apoi a mers pentru trei luni ntr-un loc special, unde se practica intensiv contemplaia.
Acolo a exersat o variant a tehnicii vipassana, numit satipatthana, o form de meditaie
n care atenia este ndreptat n mod precis i fidel ctre simuri auz, vz, sim tactil
.a.m.d. Practicnd aceste exerciii,ea a nvat s i focalizeze cu grij atenia, remarcnd
orice detalii, explornd obiectul ateniei ei cu grij.
Dup ce s-a ntors acas, a mers la medicul ei pentru o consultaie. nainte, i descria vag
simptomele, dar vorbea pe larg despre temerile ei, ns de data aceasta a fost altfel.
Pacienta mea i-a descris simptomele i a nceput s fac o prezentare detaliat a
specificului fiecruia ce anume simea, cum se schimbase n timp acel simptom,
nuanele senzaiei resimite. Dar a fcut toate acestea cu calm, fr s aminteasc despre
vechile ei temeri.
Medicul a fost uimit, remarcnd: Ai observat att de precis toate simptomele!
Apoi, cnd mi-a vorbit ntr-o edin de terapie, a fost n stare s fac o descriere la fel de
detaliat a temerilor ei i a rnodului n care acestea evoluaser n timp. Iar acum vedea cu
claritate felul n care acestea cptaser proporii uriae.
Aceast ascuire a percepiei este una dintre aptitudinile dobndite prin contemplaie; ea
este extrem de util atunci cnd avem de-a face cu tiparele noastre emoionale. Ca i
atenia susinut, ea ne ajut s distingem ntre gndurile care atrag dup ele o reacie
exagerat, sentimentele care ne invadeaz atunci cnd o emoie atinge un punct maxim,
i reactiile care le nsoesc precum iritarea, nerbdarea, teama sau resentimentul.
Aceast precizie, dup cum vom vedea, ofer o metod extrem de puternic de depistare
a tiparelor psihologice care provoac cel mai adesea tulburri emoionale.
Lipsa de griji i buna dispoziie
Atunci cnd sntem contemplativi eliberai de prejuder;Si i de critici avem n mod
automat inima uoar. Ne putem detaa suficient de mult de sine pentru a face loc sim-
ului umorului i bunei dispoziii. Unul dintre profesorii mei, I'soknyi Rinpoche, vorbete
despre atitudinea lipsit de griji
unui practicant adevrat. Iar cercetrile efectuate de Ri-~ hard Davidson asupra celor care
practicau contemplaia au r5tat faptul c creierul lor este comutat pe un mod de func-
ionare care ncurajeaz strile de spirit pozitive, optimiste, n dctrimentul celor negative.
60 Alchimia emoional Calitfile tmduitoare ale contemplafiei 61
mi amintesc de o poveste spus de unul dintre profesorii mei, care preda ceremonia
ceaiului. El spunea ntotdeauna c activarea minii de ceai aduce cu sine pacea
sufleteasc, netulburat de nici un necaz mrunt, i flexibilitatea, puterea de a capta
efemeritatea momenk:ului.
El ne-a povestit c, odat, a oprit un taxi n centrul Manhattanului. Atunci cnd taxiul s-a
oprit i el tocmai se pregtea s se aplece s deschid ua, o femeie i-a srit n fa i i-a
luat taxiul de sub nas. Poate credea c oprise pentru ea sau poate c pur i simplu fusese
nepoliticoas.
Dar n loc s se nfurie i s-i adreseze cteva vorbe grele, el i-a deschis ua imaginai-
v un japonez galant, n kimono i a fcut o plecciune ceremonioas, teatral, n
timp ce ea se ndeprta.
Constientizarea cercettoare
Deoarece contemplaia este doar un simplu martor la ceea ce se ntunpl n minte, fr s
reacioneze, acest tip de contientizare ne permite s experimentm lucrurile fr s le
judecm sau s le interpretm, fr s ne agm de ele sau s ne mpotrivim. Aceast
calitate a contientizrii cercettoare depete nivelul la care doar ne gndim la ceea ce
se ntunpl, naintmd ctre o ascultare intim mai profund, care observ gndurile i
sentimentele n timp ce ele vin i se duc.
Dac privim doar prin lentilele presupunerilor noastre, a opiniilor i a convingerilor
noastre, nu ne dm seama de felul n care acele lentile deformeaz realitatea
momentului. Mai mult, faptul c ne mulumim cu presupunerile noastre ne mpiedic s
cercetm contemplativ ceea ce se ntunpl.
Aducnd gndurile i sentimentele noastre n lumina unei atenii care observ, putem
vedea lucrurile aa cum snt de fapt i nu aa cum credem noi c snt. In decursul acestei
cercetri contemplative nu facem dect s ne observm reaciile, fr s ne identificm cu
ele.
Acestea snt dou niveluri diferite ale realitii: experiena brut, aa cum e ea, i stratul
suprapus al reaciei mentale fa de ea. Dac separm experiena brut de stratul mental
suprapus acesteia putem elibera un spaiu mental. n acest spaiu e loc pentru a examina
dac nu cumva adpostim pre-,;upuneri care deformeaz realitatea, opinii nentemeiate
sau peecepii neltoare. Putem vedea n ce fel sntem definii de };indurile i
sentimentele noastre, pe msur ce vin i se duc - putem s ne vedem chiar i lentilele.
Aadar, contemplaia ne permite s trim experiena n
mod direct, nu prin lentilele aburite ale presupunerilor i a-
leptrilor noastre, ci cu o contiin exploratoare. Natura cer-
ettoare a contemplaiei este una dintre calitile ei eseniale.
Un nvtor i-a ntrebat pe copiii din clasa nti ce culoa-
1.e au merele. Majoritatea copiilor au rspuns rou, iar ci-
va au spus verde'. Dar un alt copil a ridicat mna i a spus:
alb.
nvtorul a explicat cu rbdare c merele snt roii sau verzi, iar uneori galbene, dar
niciodat albe.
Dar copilul a insistat. n cele din urm, el a spus: Privii n i literior.
n absena contemplaiei, percepia ne menine la suprafa-(.i Iucrurilor', a spus Joseph
Goldstein, cel care a relatat aceas-1 ti poveste, i adesea pierdem alte niveluri ale
realittii.
n vechea limb Pali pe care o vorbea Buddha, termenul pcntru cercetarea contemplativ
este vipassana, care n traducrre literal nseamn a vedea lucrurile aa cum snt de Inpt
. Primul pas ctre aceast viziune clar l facem atunci end ne oprim i devenim
contemplativi, ntrerupnd fluxul y;indurilor, al sentimentelor i al reaciilor noastre
obinuite.
DAC SNTEI INTERESAT S DEPRINDEI
CONTEMPLAIA
Putei ncepe acum, pe cont propriu.
Dar dac o facei, v recomand totui clduros la un monent dat s mergei la un centru
specializat pentru a-i putea pune unui profesor calificat ntrebrile pe care probabil c le
nvei referitor la meditaie.
Pentru a putea ncepe pe cont propriu, v ofer mai multe Inslruciuni de baz pentru cele
dou abordri principale, pr,lcticarea calmrii i contemplaia.
Pentru nceput, putei medita doar cteva minute. Dar, ca rxerciiu zilnic, v recomand
cel puin o edin de 1020 de
62 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 63
minute. Dac putei, exersai timp de jumtate de or sau mai mult.
Putei sta pe un scaun sau, dac snteti obinuit, pe o pern aezat pe jos. ncercati s
inei spatele ntr-o poziie nu foarte eapn, dar nici foarte relaxat, nct s v ia
somnul. Putei medita cu ochii nchii sau deschii; dac i inei deschii, nu privii de
jur mprejur, ci lsai privirea s se opreasc undeva la un metru sau ceva mai mult n
faa dvs.
Pentru oricare dintre metode, citii mai nti instruciunile; apoi ncercai s facei
exerciiul.
Contemplarea respiraiei
Atita timp ct trim, respirm. A medita asupra respiraiei nseamn pur i simplu a ne
concentra atenia asupra procesului natural al respiraiei, fr a ncerca s o modificm n
vreun fel.
Indreptai-v atenia asupra acelui loc din corp unde simii cel mai bine respiraia. Poate
fi abdomenul sau pieptul, n orice caz, acel loc care vedei c se ridic i coboar la
fiecare respiraie; sau pot fi nrile, n cazul n care simii cum intr aerul atunci cnd
inspirai i expirai.
Ori de cte ori atenia dvs. se ndeprteaz de la procesul respiraiei, reamintii-v s v
reconectai la ritmul i existena respiraiei. ncepeti din nou la fiecare respiraie, ur-
mrind ce se ntunpl ntr-o stare de contien deplin.
Rmnei atent la ntreaga secven a inspiraiei, expiraiei i pauzei dintre respiraii.
Dup observarea iniial, continuai s rmnei atent... Pstrarea ateniei aprofundeaz
contemplaia.
Urmrii micrile naturale ale respiraiei, felul unic n care evolueaz fiecare respiraie,
resimind cu acuratee i precizie senzaiile fiecrei respiraii. O respiraie poate fi mai
lung sau mai scurt, mai rapid sau mai profund. Urmrii atent aceste schimbri
naturale, remarcnd nuanele senzaiilor schimbtoare, n vreme ce se formeaz i dispar.
Relaxai-v cu fiecare respiraie, urmrind-o pur i simplu aa cum este, fr a ncerca s
o modificai n vreun fel, rennoindu-v atenia la fiecare respiraie.
Concentrai-v atenia asupra nceputului respiraiei i continuai s fii atent de-a lungul
ntregii respiraii, cte o respiraie pe rnd, conectndu-v i meninndu-v atenia cu
fiecare nou respiraie, percepnd-o aa cum este de la un moment la altul. Rmnei atent
pn la urmtoarea respiraie.
Folosii-v de respiraie ca de o ancor de care s v prindei atenia, un loc unde s v
ntoarcei ori de cte ori gndurile v zboar n alt parte. Cnd v dai seama c atenia
v slbete, aducei-o napoi la respiraie...
Practicarea ptrunderii psihologice sau vipassana
ncepeti aceast metod prin a v concentra atenia asupra respiraiei, ca n exerciiul
precedent.
Apoi extindei treptat sfera contientizrii pentru a include celelalte simturi i, n cele din
urm, observai orice se prezint percepiei dvs.
Pentru a deprinde aceast practic, pentru nceput e bine s dezvoltai o contientizare
contemplativ, ndreptnd-o pe rnd ctre toate simurile. Mai trziu, putei s v exersai
contientizarea liber, contemplind orice se prezint n mod natural percepiei dvs.
ncepei cu sunetele. Extindei zona pe care o studiai pentru a include toate sunetele care
apar n mod spontan, atrgndu-v atenia de la obiectivul urmrit: respiraia. Permitei
ateniei s urmreasc sunetele pe care le auzii doar s le auzii, fr s v gndii la
sursa lor. Percepei sunetele n timp ce apar i dispar din cunpul percepiei. Remarcai
sunetele subtile din fundal, acordnd mult atenie subtilitilor. Sau pur i simplu
urmrii sunetele mai puternice atunci cnd le auzii. De ndat ce percepei sunetele,
acordai-le atenie n mod spontan.
n timp ce devenii contient de aceste sunete, contientizati i reaciile pe care le avei
fa de ele. Fie c le nregistrati ca fiind plcute sau neplcute, contientizai pur i simplu
reaciile pe care le avei, fr s le judecai, s v agai de ele sau s v mpotriviti lor...
fr a v exprima nici o preferin.
64 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 65
n timp ce sunetele apar i dispar, contientizai facultatea cunoaterii, care se manifest
odat cu naterea acestor sunete, n mod natural.
Atunci cnd nici un sunet nu v mai distrage atenia, ntoarcei-v la obiectivul initial,
respiraia.
Contemplarea senzaiilor
Lrgii cunpul contientizrii pentru a include senzaiile fizice care apar n mod natural.
C"md senzaiile devin predominante i v solicit ntreaga atenie, ndeprtnd-o de la
respiraie, concentrai-v deplin atenia asupra senzaiei, observnd orice schimbare ce
apare n timp ce o urmrii. Lrgii cmpul contientizrii astfel nct s includei orice
senzaie ar aprea n ntregul corp. Concentrai-v ntreaga atenie asupra calitii
senzatiei nepare, tensiune, vibraie i asupra modificrilor care apar n vreme ce o
observai.
ncercai s observai cu ct acuratee putei percepe fiecare senzaie intrat n cmpul
contientizrii libere. Remarcai orice reacie pe care o avei fa de acea senzaie, orice
agare de ea sau mpotrivire, orice reacie plcut sau neplcut.
Urmrii senzatia pe care o resimii n acea clip, remarcnd cu acuitate calitatea
senzaiilor care apar, se schimb i dispar.
Ce se ntmpl n timp ce avei acea senzaie? Se intensific? Se diminueaz? Dispare?
Urmrii-o pur i simplu, fr a ncerca s o schimbai, fr a face judecti sau
discriminri, ndreptndu-v atenia asupra ei n vreme ce se modific n mod natural.
Mentineti-v puterea de nelegere asupra acelei prti a corpului unde apar senzatiile.
Dac percepei o senzaie dureroas, ascuii-v percepia pentru a simi n mod direct
calitatea durerii, dac ea este arztoare, apstoare sau neptoare. Oricum ar fi, fii
extrem de atent la reaciile de aversiune sau de rezisten, n cazul n care le constatai.
Cnd senzaiile scad n intensitate sau nu v mai rein atenia, revenii la senzaiile oferite
de respiraie.
Gnduri i imagini mentale
Atunci cnd gnduri puternice v abat atenia de la respiraie, ncercai s le contientizai
n timp ce se formeaz n minte.
Fr a le depna i a v lsa atras de povestea lor, dar i fr a v mpotrivi, rmnei pur
i simplu atent la modul n care vi se nfieaz.
Uneori gndurile urmeaz tipare repetitive i familiare. Este important s fim doar
contieni de aparitia gndurilor, fr s le dm curs i fr s ne implicm n coninutul
lor propriu-zis.
Dac nu le contientizm, ele devin lentile suprapuse peste percepia noastr. Ne
interpretm experiena prin intermediul gndurilor prin intermediul conceptelor pe care
acestea le vehiculeaz, al evalurrilor i al judecilor formulate de ele n loc s o
trim aa cum este, necolorat de gnduri.
Dac urmrim ndeaproape gndurile, ne dm seama cnd ne lsm dui de ele. Atunci
cnd putem urmri gndurile aa cum un cioban st cu ochii pe turma sa de oi atent,
dar detaat ele nu dureaz mult i, cu timpul, apar tot mai puine.
Prin intermediul contemplaiei, putem ntrevedea mai clar natura impersonal a
gndurilor, fr a le identifica cu cel care le gndete, lsndu-le s se dizolve asemeni
valurilor n contiin.
Lsai mintea aa cum este, ntr-o stare de contientizare liber...
Gndurile snt precum norii care se plimb pe cerul liber, aprnd i disprnd din minte.
Lsai-le s vin i s plece... Atunci cnd le privii prin prisma unei atenii contempla-
tive, gndurile apar i apoi se dizolv precum bulele de ,ier n ap. Gndurile nu au
soliditate, ci doar aparena soliditii, datorit puterii pe care le-o conferim noi nine.
I)ac rmnei n starea de contemplaie n vreme ce gndurile apar n contiin, ele i
dezvluie lipsa de coninut i, n cele din urm, se dizolv. Lsati-le s se evapore, (.'ir
s intervenii n nici un fel. Dac simii c v lsai
66 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 67
prea mult cuprins de gnduri, putei reveni oricnd la respiraie.
Procedai cu imaginile mentale cum ai proceda i cu gndurile; lsaile s devin
accesibile percepiei dvs. i apoi s se evapore...
Emoiile
Pe msur ce anumite emoii ncep s se fac simite, fii ateni la trsturile lor,
identificndu-le cu claritate i acceptndu-le aa cum snt, fr s v mpotrivii, s le
judecai i fr a v manifesta preferinele...
Atunci cnd contemplai strile emoionale, este important s rmnei receptiv. Privii cu
sinceritare, cu interes. ncercai s vedei dac putei spune cu precizie ce emoii resimii,
ce emoii se ascund dincolo de acestea, fr a v lsa dus de gndurile care nsoesc acele
emoii.
Fii deschis, pentru a resimi orice emotie care apare i acceptai-le prezena.
n timp ce trii acea emoie, acceptai-o, astfel nct s nu devin un fi?i-ru pentru felul n
care s percepeti, ci mai curnd s o putei contientiza pe deplin. Facei aceasta fr a v
lsa purtat de ea.
Emoiile adaug plcere sau neplcere percepiilor minii. Ele pot determina mintea s se
agae de experienele plcute, s se mpotriveasc celor neplcute i s se plictiseasc de
cele neutre. Indiferent cum ar fi emoia pe care o simii, contientizai-o, dar nu v
implicai.
n cazul emoiilor persistente, putei apela la o cercetare contemplativ, reflectmd cu
nelepciune asupra naturii acelui sentiment, fr a v gndi n mod activ la el i fr a v
implica n povestea lui, ndreptnd asupra sa o liber contientizare, cercettoare.
Exist vreun loc n corp unde resimii acea emoie mai puternic sau cu mai mult
claritate? Contientizai efectele pe care acea emoie le are asupra minii dvs.
Atunci cnd putem recunoate n mod clar i deschis o emoie, relaia noastr cu ea se
schimb. Nu mai avem nevoie s ne mpotrivim ei sau s ne agm de ea. n
schimb, putem nva s o acceptm cu o contiin clar, lipsit de reacii.
Dac emoia este neplcut, n cazul n care observai vreo reacie sau o aversiune fa de
ea, contientizai acele sfri mentale, relaxndu-v n timp ce pstrai atentia treaz.
Contientizarea lipsit de alegeri
Atunci cnd sunetele, senzaiile, gndurile, imaginile sau emoiile apar n raza atentiei
dvs., lsai-le s rmn acolo, concentrndu-v n special asupra respiraiei. Atunci cnd
ajung n prim-plan, lsai aspectul care predomin s devin punctul asupra cruia v
concentrati atenia un gnd, un sentiment, orice se impune ateniei cu mai mult putere
, lrgind cmpul ateniei pentru a include ntreaga gam de experiene: respiraie,
sunete, senzaii, gnduri, imagini, emoii...
Dac, la un moment dat, nu mai sntei sigur de obiectivul pe care l urmriti, ntoarcei-
v la respiraie.
Atunci cnd un gnd sau o experien senzorial devin deosebit de intense, lsai-le s
ajung n contiin. Contemplai-le, lsndu-le apoi s se estompeze i s se dizolve i
revenii la respiraie sau la ceea ce predomin n acel moment aria constientizrii.
Orice ar aprea, acordai-i ntreaga atenie, lsnd mintea s se odihneasc...
Adnotarea mental
n unele forme de contemplaie, meditatorii folosesc adnotarea mental', realiznd o
scurt noti sau un semn ment+1l distinctiv cu privire la ceea ce a aprut mai pregnant n
r~ ~utiina lor. Aceast metod de adnotare este util pentru cot Icctarea ateniei la
experiena de moment.
f)e exemplu, dac meditai asupra respiraiei i dever ;t cuntient de o tristee profund,
facei o adnotare scurt n mintea dvs.: tristee. Aceast nsemnare poate clari : ceea cr
i n acelai timp poate s v mpiedice s fii atras 111 nrllitatea creat de acea tristee.
Unii oameni consider c adnotarea este un ajutor foarte vHrient n practic, folosind-o
ca pe o metod permanent.
68 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 69
Alii o folosesc doar ocazional, dup caz. Adnotarea mental poate fi extrem de util
atunci cnd contientizai emolii i gnduri puternice i n special pentru gndurile i
sentimentele obinuite, care v pot atrage n realitatea lor.
Adnotarea mental v poate ajuta de asemenea s rmnei conectat la nivelul
experieniei, s v eliberati de atractia pe care o exercit gndurile n timp ce triti emotii
sau stri mentale, adic reacii puternice. Ea v ajut s contientizai aceste stri, s le
simii n timp ce rmneti prezent i atent, fr s v identificai cu ele i s v afundai
astfel n scenariul lor.
Adnotarea mental poate fi de asemenea util atunci cnd trebuie s v concentrati, iar
gndurile v zboar, snt confuze sau mprtiate. De exemplu, dac nu reuii s v
concentrati atentia asupra respiratiei, fiind distras de alte gnduri, putei folosi adnotarea
mental ridicare, relaxare' cu scopul de a fixa senzaia respiratiei n vreme ce abdomenul
se ridic i apoi se relaxeaz la fiecare respiratie. Sau puteti folosi adnotarea mental
nuntru, n afar dac resimii inspiratia i respiraia pe nri.
Dac folosii adnotarea, este important s v raportai la ea ca la o aducere-aminte a ceea
ce se ntmpl n experiena dvs. i ca la o ancor pentru atenie; nu ca un mod de a v de-
taa mintea de acea experien, ci ca la o metod de a urmri pur i simplu experiena,
fr a aduga alte concepte i fr a v identifica cu ea.
Adnotarea trebuie s fie ca o oapt n minte, nu ca o mantr sau ca un cuvnt asupra
cruia s v concentrali. Ea trebuie s fie blnd i uoar.
Ca ajutor pentru practic, ea poate contribui la recunoaterea clar i precis a ceea ce se
ntmpl de fapt.
Contemplarea actului de a mnca
Att de mult din ceea ce facem n via este determinat de modurile incontiente n care
ne raportm i reacionm! Att timp ct nu sntem contieni de felul n care aceste
obiceiuri ne conduc viaa, ele continu s ne controleze. Primul pas pe care l putem face
pentru a schimba aceste obiceiuri const n a deveni contieni de ceea ce se ntimpl.
Trebuie s ne ntoarcem ctre caliti precum efortul i claritatea pentru a ne trezi din
aceste obiceiuri puternice care ne condiioneaz, s le privim cu mai mult atentie,
renunmd la modalitile obinuite de a percepe. Dei aceast strategie se aplic
schemelor, pentru acest exercitiu ne vom ndrepta contientizarea contemplativ ctre o
activitate neutr: aceea de a mnca.
Aveti nevoie de cteva nghitituri de mncare pentru aceast meditaie. Cteva stafide ar
fi o alegere bun.
inei stafidele n palm. nainte de a ncepe s mncati, ncercati s aflali dac aveti
preri preconcepute despre ce nseamn s mncati o stafid. Apoi renunai la aceste
presupuneri.
Atintii-v atentia asupra stafidelor din palm, astfel nct toate simurile dvs. s devin
alerte i treze, observnd prin contemplalie forma, mrimea i consistena fiecrei stafide,
jocul de lumini i umbre de pe suprafaa fiecrei stafide.
Acum, cu o atentie deplin, ridicai cu grij una dintre stafide cu cealalt mn, n vreme
ce mna care ine restul stafidelor se relaxeaz.
Con',stientizai complet toate simurile dvs. timp ce atingei, strngei i mngiai o
stafid cu degetele, contemplai senzaia atingerii. Apoi ridicai ncet stafida spre buze,
observnd senzaiile pe care le resimiti n timp ce schimbai pozitia minii, apropiind-o
de gur.
Atingei stafida de buze. Observai salivarea anticipat care se produce atunci cnd
intentionai s mncati stafida. Acum, cu buzele, cu dinii i cu limba urmrind cu
atenie toate procesele implicate introducei stafida n gur i ncepei s o mestecati.
Contientizai explozia de arome, aciditatea i dulceaa, parfumul ei, consistena, n timp
ce se desface n gur mestecnd-o; micrile gurii, ale limbii, n timp ce stafida se
ndreapt ctre gt i mai departe. Apoi remarcai absena ei din gura dumneavoastr.
70 Alchimia emoional Calitile tmduitoare ale contemplaiei 71
Observai dac simii dorina de a lua repede o alt stafid, pentru a resimi din nou
explozia de arome... i aa mai departe, pn la ultima stafid.
Dup ce ai terminat, reflectai asupra acestui mod de a mnca stafidele, comparativ cu
modul n care le mncai de obicei i aflai dac experiena a fost diferit fa de cum
v-ai ateptat s fie.
De regul, mncm n mod automat, pierdui n gnduri sau discutnd cu alii, fr a
acorda o atenie prea mare experienei actului de a mnca. Dac v hotri s luai una
dintre mese adncindu-v n contemplaie, vei observa poate c vei simi mai bine gustul
mncrii i c vei fi mai contient de semnalele de saietate pe care vi le transmite trupul.
Ceea ce, de cele mai multe ori, nseamn c vei mnca mai puin, dar v vei bucura mai
mult de ceea ce ai mncat.
Contemplarea actului de a mnca este un exemplu pentru felul n care putem cultiva
atenia deplin i n cazul altor obiceiuri care au devenit automatisme; aceasta poate servi
drept model.
Contemplarea mersului
Dei poate prea mai simplu s practicm contemplaia atunci cnd stm nemicati,
meditnd, sau desfurnd o activitate ce urmrete un anume obiectiv, cum ar fi aceea de
a mnca, acest tip de contientizare poate fi integrat n fluxul activitilor noastre zilnice.
Ca i contemplarea actului de a mnca, contemplarea mersului ne ajut s exersm pentru
a scoate la lumin obiceiurile incontiente care stau la baza activitilor rioastre. Contem-
plarea mersului este de asemenea o lecie practic prin care nelegem c putem exploata
aceast calitate a contientizrii n orice activitate nu trebuie s stm nemicai pentru
a fi contemplativi. Putem practica metoda contemplaiei indiferent de ceea ce facem.
Un alt beneficiu al acestui exerciiu este acela c ne ridic nivelul energetic. Din acest
motiv, unii oameni prefer s exerseze puin contemplarea mersului nainte de a exersa
zil-nic contemplaia n poziia aezat. Contemplarea mersului poate fi de asemenea util
pentru a calma o stare de agitaie.
Scopul mersului n stare de contemplaie nu este acela de a ajunge undeva, ci de a deveni
contient de procesul mersului. Din acest motiv, avei nevoie doar de un drum scurt n
jur de zece pai snt suficieni ntr-o camer sau afar, unde putei merge nainte i
napoi. Dac facei o plimbare mai lung, rmnei atent la experiena mersului.
La nceput, mersul n stare de contemplaie se face n pas lejer, pentru a contientiza
componentele executrii unui pas. Dar pe msur ce v familiarizai cu exerciiul, l
putei executa cu viteze diferite.
Stmd cu picioarele deprtate la o distan aproximativ egal cu aceea dintre umeri,
contientizati toate senzaiile pe care le avei n timp ce v scanai mental trupul, ncer-
cnd s rafinai ct mai mult percepia.
Urmrii senzaiile pe care le avei n picioare i n laba piciorului: presiunea greutii
dvs. distribuit pe tlpi, senzaiile pe care le simii n fiecare picior n timp ce facei
micri uoare pentru a v ajusta poziia...
Dac gndurile rtcesc sau sntei distras de altceva, concentrai-v din nou atenia
asupra senzaiilor pe care le resimii n picioare.
Trecei n mod gradat greutatea pe un singur picior. Remarcai senzaiile pe care le avei
n timp ce v micai, uurimea sau greutatea fiecrui picior.
ncercai s vedei cu ct acuratee putei observa senza-
iile reale, n timp ce mutai greutatea pe cellalt picior. Remarcai orice senzaie, fie c e
vorba de greutate, presiune, tensiune sau nepturi.
Acum ridicai lent piciorul i aezati-1 pe podea n faa dvs., mutndu-v greutatea pe el,
trind senzaiile care se modific, contactul cu podeaua, ntinderea muchilor atunci cnd
piciorul se mic...
Atunci cnd ajungei la captul drumului de parcurs sau trebuie s schimbai direcia de
mers, mai nti contientizai poziia, apoi ntoarcerea i schimbarea direciei.
72 Alchimia emoional
Concentrai-v, fii absorbit de experiena mersului i de senzaiile pe care le simii n
picioare, rmnnd prins n contextul acestei triri. Atunci cind gndurile v zboar n alt
parte, concentrai-v din nou atenia asupra senzaiilor micrii.
Pii ntr-un ritm care v permite s rmnei n starea de contemplaie. Dac mintea este
agitat sau rtcete, ncercai s mergei mai repede o vreme. Pe msur ce v rectigai
capacitatea de concentrare, ncetiniti pasul. Putei ncerca s mergei cu viteze diferite
pentru a descoperi n ce ritm de mers v putei concentra atenia cel mai bine, cu mai
mare uurin, pind cu naturalee.
Un model al mintii
Mergeam cu o vechitur de taxi pe o autostrad ngrozitor de aglornerat i de sinuoas
din India. Traficul, care i aa nu cra prea degajat, a fost incetinit i mai mult: se
rsturnase un ,utobuz. Pe cnd ne apropiam de rmiele contorsionate ~le autobuzului,
am vzut un brbat mort zcnd n pace la marginea drumului, n timp ce ntreaga familie,
cred soie, rcipii, prini erau str"mi n jurul lui, pl"mgnd i strignd cu jale. Ceea
ce m-a izbit la aceast scen tragic a fost faptul c toat lumea putea s o priveasc, pe
cnd n Occident moar-Iea i suferina snt att de ascunse, iar cadavrele snt ndeprtate
imediat. n India, prea foarte firesc s vezi o familie care iiu i ascunde durerea, s vezi
moartea expus la vedere, pe marginea drumului. Am relatat acest incident uneia dintre
pacientele mele, Sara, care m sunase n timp ce era plecat ntr-o excursie, mpreun cu
cei trei copii i cu prinii ei mai vrstnici i destul de bolnavi. i era team c i va
pierde prinii, c acetia nu o vor mai duce mult. Totui, nu voia s resimt aceast
team la urma urmei, era o femeie cu serviriu, care avea trei copii de crescut. Trebuia,
nainte de toate, s fie mam. Dar era gata s izbucneasc n plns i nu voia s i supere
copiii. S-a hotrt s i acorde ceva timp pentru a-i nelege sentimentele. Poate c va
face o baie i astfel va fi singur, ca s poat s plng n voie. Aa c le-a spus rupiilor s
se joace singuri. Dar copiii au simit c ceva nu era n regul. Cel mai mic a ntrebat:
Mami, de ce vrei s faci baie n miezul zilei? Sara s-a hotrt s fie sincer cu ei. Ea Ie-a
spus: Bunicul i bunica snt foarte btrni i mi-e tearn r ar putea muri curnd. Asta m
face s pl"mg. ~ De ndat
74 Alchimia emoional Un model al minii 75
ce copiii au neles cum se simea ea, s-au strns n jurul ei, mbrindu-se cu toii.
Simeau toi tristeea apstoare a vieii. Nu aveau nevoie s fie protejai de ea erau gata
s o mprteasc. Sara s-a abandonat n braele lor, simindu-se consolat de ncrederea
i de iubirea lor, sentimente nscute din sinceritatea unei relaii apropiate.
Acest episod ilustreaz pentru mine puterea de a nfrunta adevrul, orict de greu ar
prea. Mult prea adesea ne ascundem de cel care a murit n drum, oricare ar fi forma pe
care o ia acest adevr dur n viaa noastr. Credem c e inacceptabil s avem acele
sentimente. Pretindem c ne aflm deasupra lor sau c ncercm s-i protejm pe cei care
fac parte din viaa noastr pn cnd descoperim care este puterea sinceritii
autentice, a modului natural i direct de a fi, aa cum erau acei oameni de pe marginea
drumului indian.
mi amintesc c vorbeam odat cu un sofer de taxi din Virgin Islands despre dificultile
pe care le ntmpin oamenii n relaiile lor cu ceilali. El avea o atitudine simpl, de ac-
ceptare: Fiecare are ceva. Dar noi ne ascundem repede acel ceva, n general pentru c
mintea noastr urmrete s ascund adevrurile dureroase, i nu doar n faa celorlali ci
i fa de noi nine. Dar o cale de a ne vindeca este tocmai aceea de a dezvlui i de a
explora acele adevruri neplcute, aducnd la lumina zilei ceea ce zace n adncuri.
O iluzie optic a minii
Uurina cu care mintea ne abate atenia de la adevrurile ascunse se datoreaz tocmai
felului n care este ca proiectat. Mintea este ca un fel de cabinet misterios, n care se
gsete un compartiment foarte mare, unde secretele periculoase snt inute ascunse de
ochii indiscrei; acest compartiment scap nedepistat deoarece spaiul expus vederii
pclete ochiul; acest gen de protecie induce n eroare, dnd impresia c ntregul spaiul
nu ar conine dect compartimentul de suprafa. Odat ce aflm de existena acestui
compartiment mental secret, avem la ndemn cheia pentru a-1 deschide.
Cheia este contemplatia. Motivul pentru care contemplaia este att de util n acest caz
este acela c ne temem foarte tare s deschidem acel compartiment. Contemplaia ne
ajuts nu ne mai simim copleii de adevruri tulburtoare, astlel nct s crem un
refugiu interior sigur i n acelai timp ne permite s scoatem la lumin acele gnduri.
Dar mai nti s v dau cteva detalii cu privire la acest
i ngenios proiect al minii. Dei o parte dintre amnuntele oferite n acest capitol s-ar
putea s fie destul de dense, nele-};erea mecanismului mental va ajuta la clarificarea
anumitor I ucruri atunci cnd vom explora tiparele emoionale care ne };uverneaz viaa.
S ncepem.
Mintea primete numeroase fluxuri de informaie, iar aceslea circul pe canale paralele.
Atunci cnd ascultm o prieten rare vorbete, de exemplu, zone separate ale minii vor
nregistra tonul vocii, expresia feei, gesturile, ritmul i nelesul vorbelor ei iar din
toate acestea mintea va distila sentimen-, Icle aflate dincolo de cuvintele rostite. Ea poate
s spun: M i mt bine i totui vocea ei tremurnd i ochii n lacrimi tie fac s
nelegem ct de suprat este n realitate aceasta este interpretarea pe care mintea o
distileaz din suma total ~ datelor furnizate de acele canale separate.
n general, aceste canale nregistreaz ceea ce se petrece n
j i i rul nostru ntr-o regiune a minii aflat n afara zonei cu r,Ire contientizm. Putem
nelege vag cum se simte prietena noastr sau dac sentimentele ei snt evidente
putem deveni contieni de faptul c este foarte trist. Dar cel mai ~desea, cea mai mare
parte din ceea ce nregistreaz aceste canale rmne n afara contientizrii depline
ntrevedem undeva n mintea noastr tristeea ei, fr a deveni contieni fii mod explicit
de aceasta.
De fapt, mai puin de un procent din toate informaiile primite de minte ajunge n zona
contientizrii. La fel, majoril,ltea reaciilor noastre la acele informaii rmn
incontiente; ~irivirea noastr nelegtoare trdeaz grija pentru acea prie-Ien, chiar
dac pe moment nu sntem contieni de acea exrn,sie. Cea mai mare parte dintre
informaiile nregistrate i tl i i i tre reaciile la acele informaii este administrat de acele
7,ome invizibile ale rninii care se ocup de vasta panoplie a rvrnimentelor
nesemnificative ale vieii, ca s nu ne deranjegr' pe noi cu toate nimicurile.
76 Alchimia emofional Un model al mintii 77
i totui, n virtutea acestei iluzii optice create de minte, noi trim cu impresia c s?ntem
contieni de toate informaiile pe care le primim si de tot ceea ce facem. Aceast iluzie
persist n ciuda faptului recunoscut de tiinele cognitive c sntern contieni doar
de un mic segment al percepiilor i actiunilor noastre. Pentru noi, acel mic
compartiment pare s umple ntregul cabinet mental.
Un aranjament riscant
Aceast iluzie este util n cea mai mare parte. Atunci cnd v ascultai prietena, nu
vrei s v obosii s nregistrai toate regulile de sintax pe care le urmeaz, n virtutea
crora putei da un sens cuvintelor ei. Nici nu vrei s analizai modificrile subtile din
tonul vocii i din micrile muchilor feei, care semnaleaz care snt adevratele ei
sentimente. Din fericire, toate acestea se petrec n mintea dvs. n mod automat i
instantaneu, astfel nct s nu fii nevoit s depunei eforturi contiente.
Dac n timp ce vorbii cu prietena dvs. v aflai la volan, de exemplu, v concentrai
atenia n principal asupra conversaiei; atenia v este ntrerupt doar ocazional atunci
cnd o main trece foarte aproape sau cnd cineva se pregtete s treac strada.
Activitatea de a urmri traficul, de a decide cnd trebuie s frnai, s accelerai, s
semnalizai, toate pot fi lsate n siguran pe seama acelui compartiment invizibil de
undeva din mintea noastr.
Aceste compartimente mentale snt necesare deoarece atenia noastr, care hotrte ce
anume trebuie observat, este limitat. Mintea selecteaz continuu detalii din jur pentru a
le aduce n centrul ateniei noastre limitate, n vreme ce nregistreaz o gam mult mai
larg de date. Ceea ce este nregistrat fr a fi adus n atenia noastr ajunge n alte com-
partimente separate ale minii.
Cu toate c aceste compartimente snt utile, din cauza lor pierdem multe lucruri
importante. De exemplu, un psiholog a nregistrat timp de un minut pe o caset video trei
elevi care i treceau de la unul la altul o minge de baschet. La un moment dat, pe case'
apare o femeie mbrcat ntr-o rochievictorian de culoare alb, care poart i o
umbrelu alb, ~f lat n trecere. Apariia ei dureaz cam patru secunde.
Psihologul a cerut unui numr de oameni s urmreasc ,icea caset si s numere de cte
ori este aruncat mingea. La :;frit, acetia numraser cam 23, 24 de aruncri. Apoi i-a
nlrebat dac au vzut ceva neobinuit. Rspunsul tipic a fost: Ce vrei s spunei?
Atunci cnd a derulat din nou caseta video, majoritatea celor supui experimentului au
fost uimii, pentru c o vedeau pentru prima dat pe femeia care trecea pe acolo.
Aa c, dei selectivitatea ateniei este de regul util, exist i dezavantaje. Faptul c
atenia este limitat nseamn r nu observm i nu ne dm seama c nu observm. Si-
};ur, de regul nu e nici o problem, pentru c oricum nu v rem s ne complicm cu tot
ceea ce trece prin filtrul minri. 1>ar atunci cnd e vorba de emoii, atenia selectiv poate
fi iai puin util: putem evita s observm ceva nu pentru c rste lipsit de importan, ci
pentru c este traumatizant.
Acest lucru a fost demonstrat de un alt psiholog, care a fo-Iosit un aparat ce urmrete
micrile ochilor atunci cnd +rretia se fixeaz pe o imagine. El a supus testului un
numr d~ voluntari care au dat mai ntu un test psihologic ce msura gradul lor de
anxietate n ce privete viaa sexual. Apoi Ie-a artat desene care reprezentau scene
destul de vagi. Unul rlintre desene reprezenta un tors gol de femeie n prim-plan si un
brbat care citea un ziar n plan ndeprtat.
Cei ncercai de o anxietate mai mare n ce privete sexul nu avut o reacie puternic la
vederea acestui desen: ochii lor ari evitat cu totul imaginea femeii i s-au pironit n
schimb osupra brbatului din fundal! Probabil c au observat cu vederea periferic
imaginea femeii dezgolite, aa c i-au ndrrptat ochii de la acel trup ctre partea neutr a
scenei. Cnd nu fost ntrebai mai trziu, acetia nu i aminteau de acel
i probabil c nici nu-1 observaser n mod contient.
I'erneia goal dispruse n compartimentul secret din tir~lile lor, ca i cum rnintea lor ar
fi evaporat-o. Acest lucru ou};creaz n ce fel se umple o parte din acel compartiment,
curn ascunde mintea noastr ceea ce ne deranjeaz.
78 Alchimia emoional Un model al minii 79
O parte incredibil de mare dintre lucrurile pe care le facem si le vedem zilnic se strecoar
n compartimentul secret al minii. Aceast dispariie implic reacia noastr automat,
precum i multe gnduri i sentimente. Atunci cnd aceste trucuri ale minii ajung s fie
bine nvate, ele acioneaz ca un magician priceput, care ne pclete cu iluziile lui
desvrite.
Cum remarcm lucrurile pe care nu sntem programai s le remarcm
Dac repetm de multe ori un anume act din neatenie, el devine unul automat, ca orice
alt obicei nvat. Dei acest lucru nu are prea mare importan pentru rutina vieii ome-
neti, consecinele snt mult mai importante atunci cnd acele lucruri care dispar au o
ncrctur emoional.
Gndii-v la cineva care a nvat de timpuriu n via, prin prisma unor episoade repetate
la care a fost martor n familia sa, c nenelegerile duc n mod inevitabil la scandaluri
sau la depresii. Mai trziiz, cnd va avea nenelegeri cu partenerul de via, aceast
secven i va face apariia.
Cu toate c un obicei bine nrdcinat i dicteaz cum s se comporte, elementele-cheie
ale acelor episoade, i chiar episoadele nsele, snt bine nmagazinate n compartimentul
secret al minii. Din moment ce acele date snt bine ascunse, persoana nu i va aminti c
a deprins acel obicei n copilrie i nici nu i va da seama c, dup attia ani, nc mai
este sclavul acelui obicei. Individul nu va ti n ce msur aceast reacie tipic i
determin comportamentul, dei poate contientiza rezultatele: anume c este acel gen de
om care, atunci cnd apare o nenelegere, strig sau se descurajeaz. Dar se va nela cu
privire la motivele pentru care procedeaz astfel.
S lum un exemplu real. Jake, unul dintre pacienii mei, se plingea c actuala sa prieten
nu nelege dorina lui de a petrece mai mult timp cu cele trei fiice ale sale, pe care le
vede doar la sfritul sptmnii, conform nelegerii de divor. Cnd fetele mele snt la
mine, prietena mea e mbufnat;' mi spune el.
Dar atunci cnd a discutat problema cu prietena lui, a descoperit c ea avea o alt
perspectiv. Ea i-a spus: Sigur c neleg faptul c tu i fiicele tale vrei s petrecei mai
mult timp mpreun i snt de acord cu asta. Problema este c atunci
ind eti cu ele nu ii deloc seama de mine. Mi-ar face plcere s fiu i eu inclus. Iar
atunci cnd faci planuri cu ele, a v rea s iei n considerare i dorinele mele, n loc s
faci doar ~ r vor ele. Dar cnd eti cu ele, intri ntr-un fel de trans, de pa rc eu n-a mai
exista.
I-am sugerat lui Jake c, dac dorete s-i schimbe modul ife a se purta atunci cnd este
mpreun cu fetele i cu prieten, lui, trebuie s contientizeze modul n care se comport.
I'rebuie s devin contient de motivul care l determin s .iib acea reacie tipic i s
exploreze nlnuirea de gnduri, ticntimente i reacii care de regul trec neobservate.
Jake i-a dat seama de temerile care 1 determinau s intre
acea trans de care se plngea prietena lui. Odat ce a nceiut s acorde mai mult atentie
acelor momente, a neles c intotdeauna credea urmtorul lucru n sinea lui: Dac nu
fac Iotul pentru a o mulumi pe Linda imediat, voi pierde drat;c>stea ei. Atenia acordat
fiicelor sale i ignorarea prietenei Iui erau determinate de aceast temere iraional. Dup
ce a ( ontientizat acest automatism, a putut trece la pasul urm-~or: iesirea din aceast
trans motivat de team.
Deblocarea compartimentului secret
Aici intervine contemplaia. Tot aa cum obiceiurile noas-1 rc n ce privete atenia ne
fac s trecem cu vederea o multime de detalii, contemplaia ne permite s procedm
exact invcrs. Atenia contemplativ este vie i alert i nu opereaz ca un automat. Ea
poate remarca mare parte dintre detaliile pe care mintea le ignor de regul.
Contemplatia ofer un antidot pentru efectul de adormire 1.1 care este supus zona
contient i care se datoreaz modului automat n care ne trim viaa. Ea pune n
valoare capacilatea de autocunoatere a minii, ndreptnd o raz de lumin e:'itre acel
trm mental care de regul rmne incontient.
Prin contemplaie, nu vom mai ignora complet coninutul +i~clui compartiment secret al
minii. De exemplu, putem exainina ceea ce este nmagazinat acolo pentru a cpta
indicii cure s explice dificultile pe care le ntmpinm n viaa emoional.
Contientizarea contemplativ creeaz un fel de p~iaiu de lucru, un loc n mintea noastr
unde ne putem ur-
80 Alchimia emoional Un model al minii 81
mri i contracara automatismele. E ca un fel de camer secret, intim, unde putem citi
i reflecta pe marginea celor mai personale pasaje din jurnalul propriu. Aa cum a spus
unul dintre pacienii mei: Contemplaia mi permite s in legtura cu sinceritatea mea.
Felul n care repetiia d natere obiceiului
Cum ajunge acel compartiment secret s se umple cu toate acele obiceiuri? Un impuls
de moment, o indulgen ocazional, un moft trector poate s devin prin repetiie un
obicei greu de nlturat, o dorin greu de controlat i, n cele din urm, o funcie
automat, care nu mai este pus sub semnul ntrebrii. Prin satisfacerea repetat a unei
dorine se formeaz un obicei, iar condiionarea poate deveni compulsie. Aceast
formulare a modului n care repetiia d natere obiceiului
i aparine lui Nyanaponika Thera, un clugr budist.
Aceast definiie corespunde perspectivei tiintifice modeme asupra obiceiurilor,
perspectiv formulat de Gerald Edelman, ctigtor al premiului Nobel. Edelman spune
c obiceiurile noastre modurile familiare n care gndim, simim i reacionm se
formeaz la nivel neural prin impactul pe care l au simplele repetiii asupra conexiunilor
dintre celulele creierului. Cu ct un circuit din creier este folosit mai des, cu att
conexiunea devine mai puternic.
Aa cum subliniaz Nyanaponika, ceea ce a fost la un moment dat un simplu moft sau
un impuls devine, prin repetri continue, un traseu fix. Cu ct persistm mai mult n acel
obicei, cu att conexiunea neural corespunztoare se ntrete, n timp ce conexiunile
alternative slbesc. Celulele creierului de pe circuitul ales dezvolt legturi din ce n ce
mai puternice, n timp ce legturile pentru rspunsurile alternative la acel obicei se
estompeaz. E ca o rscruce pe un drum de ar: dac toat lumea face la dreapta, dup
mai muli ani roile masinilor vor fi brzdat acel drum cu urme att de adnci, nct ele
vor ndrepta n mod automat ctre dreapta roile mainilor care vin.
La fel se ntmpl i cu reaciile noastre emoionale. Atunci cnd putem alege ntre dou
moduri de a reaciona, va ctiga cel care este reprezentat de cea mai puternic reea de
co-nexiuni, aa cum se ntmpl cu drumul brzdat care pornete de la rscruce. Exist
momente n care putem merge n oricare dintre direciile posibile, de exemplu, putem s
rspundem la o jignire printr-o replic mnioas sau printr-o tcere acuzatoare; ns
direcia pe care o vom alege n mod repetat va deveni probabil un automatism.
Alternativa se va pierde, pentru c nu va fi folosit, iar circuitele sale neurale vor slbi.
Scurtturile mintii
Termenul tehnic pentru unele dintre aceste obiceiuri bine intiprite este acela de schem.
O schem, n nelesul ei cel mai general, este un ansamblu de moduri n care mintea or-
ganizeaz, nmagazineaz i reacioneaz la o sarcin dat. Schemele ne ajut s facem
ordine n haosul care ne nconjoar. Ele intr n funciune atunci cnd mintea primete o
nuiltitudine de semnale fizice, care ptrund prin intermediul ()rganelor de sim, i este
nevoit s le dea un sens. Semnifirativ este faptul c, de asemenea, ele selecteaz ceea ce
este i rnportant pentru a supune acele aspecte contientizrii noas-I re i dau la o parte
ceea ce consider irelevant cu alte cuvinte, schemele hotrsc ce anume merge ctre
acel compart i ment invizibil al minii i ce anume va fi adus la lumin, n xona
constient.
Ele ne ofer de asemenea un cadru pentru a explica ceea r~ percepem i un plan de
aciune ca rspuns. Avem o scheirr pentru mersul pe biciclet, de exemplu, sau pentru a
face () rezervare pentru un bilet de avion. Schemele snt modele rnentale ale experienei
noastre. Atunci cnd ne gndim ce trehuie s facem ca s cumprm un bilet de avion, ne
folosim cl~ un model care include ceea ce tim despre companiile aeriene i despre
programul lor, despre crile de credit, telefon, neciuceri .a.m.d. Aceast hart mental
ne arat ce avem de Iacut pentru ca acele elemente s fie perfect coordonate, ast-IeI nct
s ajungem la destinaia dorit.
Astfel de modele snt instrumente esentiale ale minii pentru a naviga ntr-o lume
complex. Le folosim adesea de fnpt, le tot repetm , astfel nct, dup ce le nvm
i le p~licm de cteva ori, nu mai e nevoie s gndim prea mult snu chiar deloc pentru a
le pune n practic.
82 Alchimia emoional Un model al minii 83
n timp ce deprindem un nou obicei mental cum s folosim un program de computer,
de exemplu zonele din creier utilizate n acest scop snt foarte active, cheltuind o
mulime de energie pentru ca circuitele responsabile de acel obicei s fie mbinate i
construite. Dar odat ce ajungem s stpmim obiceiul, aceleai arii din creier consum
foarte puin energie pentru a-1 practica doar dac nu cumva semnai cu mine, i
avei impresia c circuitele necesare pentru a nelege cum funcioneaz un computer v
lipsesc! Cnd un obicei mental devine automat, mintea noastr nu face dect s acceseze
schema responsabil pentru acel automatism, fr s mai consume o energie
suplimentar. Pn i noua schem ajunge s fie nmagazinat n acel compartiment
invizibil al minii.
Majoritatea schemelor snt scurtturi eficiente. Eficiena lor, n genere, st n aceea c nu
trebuie s acordm atenie schemei pe care o executm. Ele funcioneaz pur i simplu,
acionnd asemeni unor hoarde de spiridui invizibili, istei i cu resurse nelimitate, care
anticipeaz orice toan de-a noastr i fac tot ce este necesar, fr ca noi s ne deranjm
pentru amnunte.
Dar atunci cnd vine vorba de o categorie anume schemele care guverneaz
obiceiurile noastre emoionale , apar probleme. Pe trmul emoiilor, schemele pot fi
utile, ns unele dintre ele pot fi contraproductive sau chiar nocive. n astfel de cazuri,
ajungem s repetm acelai model comportamental, despre care mai trziu ne dm seama
c nu duce nicieri, dar pe care, pentru moment, prem incapabili s-1 schimbm. Intr-un
fel, pur i simplu refuzm s lum n considerare altemativa. Astfel de scheme nocive se
potrivesc definiiei date de clugrul Achan Amaro: Impulsul obinuinei n virtutea
creia sntem predispui s facem acelai lucru din nou, chiar dac rezultatul e dureros.
Dintre toate obiceiurile mentale, poate c ncrctura
emoional cea mai mare o au acele modele conform crora
gmdim despre noi nine i despre ceilali, acele modele con-
form crora ne percepem pe noi i pe ceilali. Aceste scheme
personale coloreaz i definesc cel mai intim teritoriu al vie-
ii
noastre. Cnd aceste lentile din minile noastre snt clare if idele, percepia noastr este
aidoma. Dar atunci cnd aceste inodele snt deformate, apar problemele.
Deprinderea obiceiurilor inimii
V amintii probabil c atunci cnd ai nvat s mergei pe biciclet, la nceput v-ai
folosit de roi ajuttoare. Apoi ai fost susinut de cineva pn cnd n cele din urm ai
reuit s mergei singur. Dar detaliile acestor etape snt probabil vagi in amintirea dvs., i
doar cteva amnunte snt vii, n timp ce restul este neclar, fr s se lege de o anumit zi
sau de un anumit moment, pe care s le inei minte.
Acelai lucru se poate spune i despre obiceiurile emoionale. Nu ne natem cu astfel de
obiceiuri; toate snt nvate. nm deprins att de bine aceste obiceiuri, nct episoadele re-
petate n virtutea crora le-am dobndit snt acum acoperite de cea.
Cineva care a crescut ntr-o familie n care nenelegerile iuceau automat la certuri i
injurii a deprins de timpuriu n via modelul sau o reacie la acest model cum ar fi
teama de astfel de dezacorduri tocmai pentru a evita certurile. c'cmcomitent cu
deprinderea acestui model este asimilat un intreg set de gnduri i ateptri automate cu
privire la alte persoane de exemplu, Singura cale prin care pot s m fac nuzit este s
strig; Dac apare o disput, trebuie s atac naiiite de a fi atacat. i pentru c probabil
nu ne amintim exact cum ne-am ales cu obiceiurile noastre emoionale, la fel cum nu ne
mai amintim nici cum am nvat s mergem pe biciclettS, ele au devenit atit de
familiare, nct ni se par naturale.
Aceste obiceiuri emoionale snt atit de bine nvate, nct (uncioneaz fr ca noi s ne
dm seama i mare parte din ptiterea lor vine tocmai din faptul c snt incontiente. Aa
ciin nu avem cunotin de faptul c ele s-au format pe mbur ce cptau treptat
contururi i nici nu ne amintim cum N~ face c ele au devenit obiceiurile noastre
preferate, nu ne dtlm seama nici de faptul c au ajuns s ne controleze viaa.
f:vident c exist o mulime de factori necunoscuti care ne (nllueneaz viaa emoional,
inclusiv factorii genetici, cum 11r f i temperamentul. Dar pe noi ne intereseaz aici
obiceiuri-Ir nvate i faptul c ne putem schimba.
84 Alchimia emoional Un model al minii 85
Depistarea tiparelor ascunse
Tocmai m ntorsesem dintr-o vacan i m simeam foarte odihnit, aa c am sunat-o
pe mama, mi spunea o pacient. M-a ntrebat cum a fost i am nceput s-i povestesc.
Dar m-a ntrerupt i a nceput imediat s vorbeasc despre ea. Asta m-a enervat. M-am
gndit c puin u psa de mine. ntii m-am ntristat, apoi am nceput s m nfurii. Dup
doar cteva minute ne certam din nou i fiecare arunca acuzaii la adresa celeilalte. M-am
nfuriat att de tare, nct i-am nchis telefonul. Nu tiu de ce se ntunpl mereu aa.
Atta timp ct sntem prini n vrtejul furiei sau al panicii, totul pare confuz, scpat de
sub control, copleitor i imprevizibil. Dar dac am putea s facem un pas napoi, s
urmrim derularea unui astfel de episod i s vedem c el decurge aproape identic cu alte
nenumrate incidente asemntoare, aa-numite vrtejuri emoionale, am recunoate un
tipar ascuns elementele schemei care st la baza acelui obicei. Am depista n tot ceea
ce facem i spunem cu acea ocazie similariti legate de elementele care declaneaz
aceast reacie, n ce privete traiectoria ei i n ce privete gndurile i sentimentele
implicate.
Dup mai multe luni de analiz a acestor tipare din viaa ei, pacienta mea a depistat
similaritti n felul n care gndete, simte i reacioneaz fa de mama ei n momentele
n care se simte ignorat i a remarcat c manifest aceleai reacii i atunci cnd are
nenelegeri cu soul ei. Este vorba de acelai tipar, acelai obicei emoional care se
manifest n ambele relatii, ori de cte ori are sentimentul c cellalt nu este interesat
dect de propria persoan i c nu acord atentie nevoilor sau sentimentelor ei. Acum a
neles c totul urmeaz un traseu bine stabilit, de la gndurile de nceput la reacia
emoional i culminnd cu rspunsul ei agresiv, exploziv.
n viaa emoional, mare parte din acest haos este cauzat de scheme emoionale
profunde, de tipare perceptuale i de reacii adnc nrdcinate, care ne determin s
rspundem iar i iar la aceiai stimuli printr-o nlnuire tipic de gnduri, sentimente i
reacii neadaptate.
Dac ne folosim atenia contemplativ pentru a urmri obiceiurile emoionale aa cum se
manifest ele, dobndim o,llt perspectiv asupra elementelor care se ascund dincolo de
confuzia noastr emoional. Aa cum vom vedea cnd vom studia principalele scheme
emoionale, putem folosi constientizarea i empatia n cazul acestor tipare.
Schemele creeaz o realitate proprie lucrurile par a fi utr-un anume fel, iar noi ne
gsim sub vraja lor. Dar recunoaterea acestor tipare ascunse ne ajut s vedem lucrurile
mai aproape de ceea ce snt de fapt nu mai sntem con-,;trni de condiionarea
tiparelor, ci ne bazm pe o percepie mai fidel. Aceast perspectiv arunc o lumin
nou asupra tiuferinei noastre: recunoscnd modul n care funcioneaz ,icel principiu al
schemei, nu ne mai simim att de neajutorati, nu mai sntem victimele acelorai vechi
reacii. Avem un p unct de sprijin, un punct de pornire de unde s ncepem ,i menajarea
peisajului nostru interior.
PARTEA A DOUA
Lucrurile asa cum
,
ni se nftiseaz ele
Obiceiul emotional
Un aforism zen plin de nelepciune spune aa: Pentru iubitul ~v, o femeie frumoas este
o ncntare, / Pentru un clugr, ea este o Irntatie, / Iar pentru un nar, o mas bun.
Acest aforism ,;pune ceva anume: c felul n care ni se nfieaz lucrurile (Icpinde de
lentilele sau filtrul prin care le privim. Unele filt re snt temporare; altele pot dura o
via, dnd natere unui mod permanent de a vedea realitatea. Cu mult naintea primului
psiholog modern de fapt, n secolul al V lea , nvaii din Antichitate care au
dezvoltat psihologia budist
analizat schimbrile adesea subtile care au loc de la un moment la altul n mintea noastr,
mintea fiind cea care mo-(Icleaz felul n care vedem realitatea. Oamenii snt uneori
hurprini s afle c budismul conine un ntreg sistem de psiluologie o tiin a minii
, care poate fi extrem de util orii ui, nu numai buditilor. Aceti primi iniiai au
observat ctS stri mentale diferite se afl n competiie pentru a ocupa roziia de frunte
ntr-o ierarhie mereu n schimbare. n vreme ce o stare sau alta urc n aceast ierarhie, ea
d tonul pentru Wtarea noastr general de spirit, fie c e vorba de mnie, tolernn sau
bucurie. O stare mental poate dura doar un momcnt, pn cnd o alt stare urc n topul
ierarhiei mentale, N,Iu poate deveni o dispoziie permanent. Dac o stare se prclungeste
doar cteva momente i apoi trece, nu apar probleme. Dar atunci cnd o stare de spirit
devine o dispoziie (ixat, ea poate ajunge s influeneze perspectiva noastr geht'ral
asupra lumii. Psihologii buditi din antichitate au obovrvat c oamenii au tendina s
capete deprinderi mentale alunci cnd o stare de spirit favorizat ajunge s domine ie-
90 Alchimia emoional Obiceiul emoional 91
rarhia noastr mental. Atunci cnd o anumit stare devine un obicei persistent, ea
influeneaz ntreaga personalitate a cuiva. Dac acea stare predominant este negativ
agitaie sau ostilitate, de exemplu ceea ce nu era dect o toan de moment devine un haos
permanent.
ntr-un text budist din secolul al V-lea se spune c oamenii care n cea mai mare parte a
timpului snt mnioi acioneaz ntr-o manier tipic, ce ofer indicii despre starea lor
interioar. Poate c fac curat imediat ce simt nevoia, cu nerbdare sau se plng mereu de
mncarea care le este servit sau de ct de inconfortabil este patul lor. Din contr, oamenii
care n general snt dezamgii vor face curat fr prea mult grij i vor accepta orbete
aproape orice mncarea proast, un pat inconfortabil pentru c au prea puin
discernmnt ca s mai judece.
n msura n care furia sau dezamgirea devine o stare de spirit permanent, ea
modeleaz realitatea psihologic a persoanei. Dalai Lama vorbete despre un astfel de
obicei negativ al minii ca despre o afeciune mental, pe care o definete ,,o distorsiune
mental care tulbur echilibrul minii'. Afectiunea noastr mental, observ el, nu
creeaz doar tulburri, anxietate sau nefericire, ci, pe termen lung, produce probleme
mai grave.
Strile mentale de inadaptare
Psihologii buditi din Antichitate identificau stri mentale prielnice i neprielnice, sau, n
termeni moderni, de adaptare sau de inadaptare. O stare mental simpl, dar profund era
identificat n functie de o regul: se urmrea dac star
gie, regula modern de clasificare a unui obicei mental, sau a unei scheme, care poate fi
de adaptare sau de inadaptare, este destul de asemntoare.
U schem este o combinaie puternic de idei i sentimente negative. n ncercarea de a
evita s cdem n stri mentale conflictuale, deprindem strategii pentru a le eradica.
Aceste strategii ne ajut s facem fa ameninrii unui atac total al schemei, o criz pe
care ncercm cu disperare s o evitm.
Strategiile schemei prind rdcini pentru c ele ne-au ajutat ntr-un fel s ne adaptm.
Elaborm aceste scheme deoarece ele au reprezentat la un moment dat o solutie cel puin
partial pentru o anumit problem cu care ne-am confruntat timpuriu n via am
depus eforturi foarte mari pentru a mulumi un printe extrem de critic, de exemplu, sau
am devenit excesiv de vorbreti pentru a uita c nu sntem luai n seam de ceilalti copii.
Dei ele au fost utile atunci cnd ni le-am nsuit, acum nu mai funcioneaz la fel de
bine.
Orice schem poate fi considerat o ncercare deraiat de
satisface o necesitate vital: sigurana, relatia cu ceilali, autonomia, competena .a.m.d.
Atunci cnd aceste nevoi snt satisfcute, copilul este mulumit. Ins atunci cnd aceste
nevoi vitale rmn nesatisfcute, se formeaz scheme.
Fiecare schem are propria sa amprent emoional, o .inume intensitate afectiv,
caracteristic, pe care o resimim atunci cnd aplicm acea schem. De regul snt
reproduse sentimentele pe care le-am trit pe parcursul evenimentelor traumatizante
iniiale, care au prelungit elaborarea schemei. ln timpul acestor episoade n care repunem
n joc schemele, plonjm din nou n acea team cumplit, ne nfuriem sau c-(Icm prad
depresiei.
Totui, aceste strategii sau obiceiuri emotionale pot avea rteva caliti importante. De
exemplu, oamenii care au dezvoltat schema aa-zis a standardelor severe snt adesea ex-
trem de disciplinati i de motivati, dac nu chiar stpnii de eeea ce fac. Acest lucru le
poate aduce succese foarte mari; r+hortivii de performan au, de regul, ntiprit
aceast srhem. Tiparul devine totui o problem de inadaptare ntunci cnd se solicit pe
ei att de mult nct restul vietii lor nre de suferit din acest motiv sau ajung s se
extenueze. Ei au nevoie de un anumit echilibru s neleag c nu au obli-K;lSia de a
reui n proporie de 120%. Uneori 70 sau 80% e su-Hcient i, n plus, au dreptul i la
o via personal.
Ali oameni pot suferi de tiparul privatiunii afective. Aretia au n permanen
sentimentul c nu se bucur de iuhirr, de atentie sau de ngrijire. n consecin, pot
dezvolta
utcrnice abilitti de a empatiza sau de a oferi afectiune, care, ~ sine, snt caliEi
admirabile. Aceste trsturi devin ns
92 Alchimia emoional Obiceiul emoional 93
trsturi de inadaptare atunci cnd acea persoan ajunge s fie, n toate relaiile pe care le
are, excesiv de atent, cutnd de fapt empatie i afeciune.
Astfel de strategii ale schemei snt soluii incomplete la dilemele perene ale vieii, snF
rnoduri n care ne-am nvat s rezolvm problemele care apar mereu, cum ar fi nevoia
de relaii apropiate sau de iubire. Fiind soluii pariale la probleme presante, aceste
strategii de supravieuire mblnzesc puin suferina, dar nu rezolv niciodat problema cu
adevrat.
Paradoxul este c schemele se nvrt n jurul unor nevoi stringente, dar ne mping s
acionm i s gmdim n moduri care mpiedic satisfacerea acelor nevoi. Ele se
perpetueaz ntr-un cerc vicios. De exemplu, cineva care resimte privaiune afectiv i,
n consecin, nevoia de relaii apropiate i de tandrele se poate implica la nesfrit n
relaii cu parteneri distani i rezervai. Ce anume determin acest comportament
contradictoriu? Sperana nejustificat c de data aceasta va fi altfel. De data aceasta va
gsi un partener care pare distant (ceea ce e un lucru familiar, obinuit, de-al casei), dar
care n cele din urm i va oferi iubirea i ngrijirea de care are atta nevoie.
Schemele de inadaptare duc la soluii nevrotice. Pe de o parte, aceste soluii snt strategii
pentru satisfacerea unor nevoi i dorine omeneti fundamentale, cum ar fi nevoia de
iubire, de nelegere, de acceptare. Pe de alt parte, ele snt contrare propriilor interese,
pentru c saboteaz orice ncercare. Obiectivele lor snt constrngtoare, dar metodele
snt nepotrivite.
Rspunsurile de inadaptare
n timp ce vizitam o plaj dintr-o rezervaie natural, am vzut un ir de apte rute,
fr raa-mam, care ieeau dintr-un iaz din apropiere i alergau cltinndu-se pe plaj
ntr-un ritm nebun, dezordonat. Ieiser din ou doar de cteva zile i o urmau cu ncredere
pe cea mai mare dintre ele, care prea la fel de pierdut i de dezorientat ca i celelalte.
Probabil c la un moment dat au sesizat ngrijorarea noastr, a celor de pe mal, care le
vzuserm n ce stare erau. Au lipit mpleticindu-se ctre noi, cutnd pe vreunul pe care
s-1 poat lua drept mam. Pentru o vreme, s-au oprit asupra(lnei femeie al crei pr
blond, cu rdcinile mai nchise la cu-Ioare, avea nuana pufului lor i care le amintea
probabil de propria lor mam.
Pe cnd i strngeam cu grij ntr-un prosop de plaj, ca s le dm drumul din nou n iazul
de lng pdure, de unde veniser, am simit dintr-o dat cu acuitate panica ce trebuie
fi cuprins n timp ce-i cutau peste tot mama.
M-am trezit gndindu-m la aceia dintre pacienii mei care ,lveau o team putemic de
abandon. Dincolo de nevoia disperat de a fi salvai, pe care o resimt muli oameni care
sufer de aceast problem emoional, se gsete o panic att de acut, nct pare a fi
vorba despre o lupt pentru supravieuire, de teama de a fi anihilat.
Dar pentru acele biete rute, teama prea acceptabil, un riSspuns adecvat n faa
pericolului n care se gseau, pentru r,5 mama lor nu era ca cu ele s le protejeze. ns n
cazul ce-Ior care sufer de teama de abandon, sentimentele care odiiiioar erau
acceptabile pot reveni, cu toate c n situatia mai nu)u ele nu mai snt justificate. Aceasta
rmne o distincie justificat: rspunsurile tip schem s"mt reacii exagerate, nu reacii
corecte n situaii dificile.
Dac explorm tiparele emoionale, trebuie s reinem c multe dintre reaciile noastre
emoionale, dac nu chiar majori tatea, snt adecvate situaiei. Ele devin reacii de
inadaptare doar atunci cnd ele nu mai snt potrivite n situaia dat.
De exemplu, am lucrat la un moment dat cu o pacient care avea o relaie cu un brbat
care o agresa fizic; dup ce ea n pus capt relaiei, el a ameninat-o cu o arm. Teama ei
fa cic el era realist. Reacia ei de a obine un ordin de restricie mpotriva lui a
fost perfect justicat. Dar n acelai timp,
relaia ei cu el acionaser diverse scheme, n special teama
abandon, care o fcuse s rmn lng el n ciuda agresiunilor suferite. Aceste obiceiuri
snt diferite de restul repertoriiilui nostru emotional, tocmai n virtutea caracterului lor de
ticadaptare.
Caracterizarea obiceiurilor distructive
S punem n contrast o schem emoional de adaptare cu una de inadaptare. Un copil
care este iubit foarte mult i bine
94 Alchimia emoional Obiceiul emoional 95
ngrijit, de exemplu, va crete cu o schem de adaptare foarte bun, pe care psihanalistul
Erik Erikson a numit-o ncredere n sine fundamental. Pe parcursul vieii, acest om va
avea tendina s presupun c oamenii i universul nu reprezint nici o ameninare pentru
el. Va considera c oamenii snt demni de ncredere, cu excepia cazului n care se
dovedesc nedemni. Oamenii care n genere snt ncreztori i fac prieteni mult mai uor,
pentru c abordeaz oamenii cu bunvoin, gndind cele mai bune lucruri despre ei. Din
aceleai motive, au tendina s aib relaii stabile.
n schimb, un copil care este agresat n primii si ani de via are toate ansele s
dezvolte o puternic schem de inadaptare: nencrederea. El va presupune c oamenii nu
snt de ncredere, c nu au intenia de a-i satisface dorinele i se va grbi s interpreteze
aciunile lor neutre sau chiar pozitive
ca pe nite ameninri sau ca pe o dovad a faptului c presupunerea sa iniial era
corect. n copilrie, acest comportament ar fi o reacie adecvat de autoprotejare. ns
adulii care manifest aceast nencredere general i abordeaz semenii cu suspiciune au
dificulti n a lega prietenii i n a menine relaii apropiate. Deoarece ei se grbesc s
vad ostilitate sau negativism n faptele oamenilor, cele mai apropiate relaii ale lor
devin cunpuri de lupt.
Aceast nencredere este atitudinea pe care de fapt o au btuii n coal: ei interpreteaz
n mod greit atitudinea neutr a cuiva, considernd-o o ameninare i atac, pornind de la
presupunerea fals c snt ameninai. O dinamic similar urmeaz gndirea acelor soi
care i bat soiile: ei sufer de o intens team de abandon se tem c soia i va prsi.
Astfel, soul i creeaz un radar al suspiciunii care percepe un abandon simbolic n orice
act inofensiv al soiei, cum ar fi prsirea camerei de ctre aceasta atunci cnd are loc o
cear-7 t. Acel simplu act i interpretarea lui greit un abandorv trezete n so
sentimente ca durerea, mnia i o reacie vio-, lent nejustificat. Astfel, schema
nencrederii generale afecteaz relai.ile cotidiene i i mpinge pe oameni ctre un terert
ostil i primejdios:
Aceast caracterizare a obiceiurilor emoionale distructiv este o continuare contemporan
a obiectivului pe care i 1-a,isumat savanii din lumea antic a budismului timpuriu, care
vorbeau de anusayas, sau tendinele latente ale minii, care ies la iveal n timpul unor
episoade de tulburare menlal i emoional. Psihologii buditi au neles c, dei aceste
lcnd'uie nu ne controleaz viaa, potenialul lor de a deveni .rtive le face comparabile cu
un cmp mental minat. La cea niai mic greeal, cdem n acest haos emoional i n
confur,ic mental.
n mod similar, psihologii modemi vorbesc despre schennc ca fiind sisteme de
nmagazinare, care conserv elemente rmoionale specifice nvate resentimentul pe
care l ,ivem atunci cnd considerm c am fost tratai nedrept, de excmplu, mpreun cu
gama de comportamente corespunz-I re la care am nvat s fim sensibili, ca i modul
n care ,mi nvat s reacionm atunci cnd considerm c sntem Ir.itai astfel. Aceste
sisteme de nmagazinare nu fac doar s cunserve ceea ce am nvat, ci continu s
asimileze ceea ce erl>erimentm n via. Aceste tipare snt adormite i ateap-IA un
moment n care s se ntmple ceva care s readuc n ni inte acea schem. Apoi,
sentimentele vechi i rspunsurile Verhi reapar n mod automat.
Fie c se datoreaz temperamentului, fie unei sincronizri (nvurabile, unii copii se
dovedesc mai rezisteni dect alii, depsind faza timpurie a vieii aproape fr s fi
dezvoltat nici schem, n vreme ce un altul poate s creasc mpovrat de o mulime de
astfel de tipare. Unul dintre motive poate fi ace-
`~ r, din punct de vedere psihologic, fiecare copil crete n-*-o familie diferit: de
exemplu, e posibil ca fratele mai mare '$M fi plecat deja de-acas atunci cnd divorul
prinilor face ~11 fratele mai mic c creasc fr unul dintre prini.
Conflictele interne
tntr-o anumit msur, schemele noastre reprezint posi-
Ililif~i la care am renunat. Abraham Maslow exprim foarte Kestiv acest lucru: Dac
singura cale de a conserva sinele tv de a-i pierde pe ceilali, atunci copilul tipic va
renuna la r. Unele scheme si modurile n care am nvat s reac-
Am la ele reprezint modul n care ne-am sacrificat po-(iulul, fcnd un trg pentru a
menine legturile cu ceilali.
96 Alchimia emoional Obiceiul emoional 97
Sarcina de a clasifica modelele i nclinaiile mentale care ne modeleaz realitatea zilnic
este o provocare continu pentru psihologie; David Shapiro, elevul lui Erik Erikson, a
oferit o alt configurare interesant a acestui teritoriu intim. Concentrndu-se asupra
obiceiurilor perceptive ale oamenilor, Shapiro a identificat ceea ce el a numit stiluri
nevrotice modaliti distincte i deformate de a percepe i de a aciona.
Stilurile teoretizate de Shapiro, o tipologie a schemelor perceptive, reprezint un fel de
nnoire modern a listei ntocmite de buditi n secolul al V-lea, ce coninea tipurile
mentale i tendinele lor. De exemplu, oamenii despre care Shapiro spune c au un stil
compulsiv se fixeaz n mod rigid asupra unor detalii i i ndeplinesc cu responsabilitate
obligaiile, n loc s manifeste spontaneitate sau independen; e ca i cum ar cerceta
permanent cartea cu reguli de via pentru a cpta instruciuni. n schimb, cei care au un
stil isteric reactioneaz impulsiv la primele impresii, ignornd detaliile sau chiar faptele;
ei urmresc o situaie ca i cum ar parcurge titlurile din ziare, fr a da atenie articolelor
care conin explicaiile acelor titluri. Iar oamenii cu un stil paranoid privesc lumea cu
suspiciune; ei au o perspectiv asupra vieii asemntoare cu o conspiraie de tip ziar de
scandal, urmrind cu vigilen orice indiciu care s le confirme ateptrile.
Astfel de lentile mentale fac lucrurile s ni se nfieze ntr-o manier foarte diferit fa
de ceea ce snt de fapt, deturnndu-ne ate,nia, memoria i percepia, astfel nct ele s fie
adecvate predispoziiei mentale. Atunci cnd lentilele snt ncastrate n perspectiva
noastr intim asupra sinelui i asupra celorlali, ele nu altereaz doar ceea ce vedem, ci
i ntrea-, ga noastr via.
S lum un exemplu de schem de inadaptare n aciune.
Un brbat se teme n secret c toate femeile l vor respinge. Se simte ca un bieel slab,
lipsit de caliti, care nu poate obine dragostea femeii pe care o dorete i o idealizeaz.
i ascunde aceast temere n spatele unei faade: aceea a unui brbat puternic, viril. Sub
aceast deghizare, el se simte suficient de ncreztor pentru a ncepe o legtur romantic
i a o cuceri pe femeia pe care o idealizeaz.
Pe msur ce relaia evolueaz, ea formuleaz pretenii pe , re el le consider exagerate
privind loialitatea, timpul i ilenia lui. Dar n profunzime, el se simte slab i lipsit de
ca-I incapabil s corespund cerinelor ei. Aadar, el o reeealueaz poate c, la urma
urmei, nu e chiar att de perfec-~.i Incepe s-i vad limitele, s fie grosolan cu ea, vrea s
o 1,, i rseasc. Ea reacioneaz la respingerea lui cu lacrimi, su-I(rin, furie. El se simte
i mai nepotrivit pentru ea i, n cele ( 1 i n urm, pleac.
Dup ce o prsete, se simte singur. i dorete o alt re-I.11ie cu o femeie. Dar n secret
se teme c nici o femeie nu l ~.~ accepta. Se simte din nou ca un bieel slab, lipsit de
calit;i I i, care nu merit iubirea femeii pe care o dorete...
Si tot aa schema acestui brbat se deruleaz la nesfrit. 1.:I este un specimen analizat
prin eforturile unei echipe de ~ (.rcettori, conduse de dr. Mardi Horowitz, psihiatru la
Univ(.rsity of California. Acest specimen este doar unul dintre r,utrle scoase la lumin n
decursul a mai muli ani de cerce-
ri laborioase privind tiparele interpersonale de inadaptare) eiim le numeste dr. F-Iorowitz.
El consider c aceste tipare de v i.i snt rezutatul opiniilor deformate pe care oamenii
le au despre sine i; despre cei care fac parte din viaa lor inclurovi cele ale
nefericitului brbat care se crede un bieel slab i 1iptiit de caliti.
In cazul fiecruia dintre noi, o schem favorit mult pn,a adesea de inadaptare
reapare iar i iar n gndurile i cuvintele noastre si chiar n visele noastre. Unele dintre
aceste fixaii snt o parte att de important a concepiei genersilr i a istoriei perSonale a
cuiva, nct acioneaz ca nite pcenarii pe care acea persoan pare predestinat s le
repete tn I()ate relaiile pe care 1e are. Aceste conflicte interne au ctt'v.i teme care snt
traduse n act n cele mai importante rela-{ii ,ile unei persoane.
Anatomia unui conflict intern
I,iecare conflict intern are trei pri, spune dr. Lester l.uborsky, care, mpreun cu echipa
sa de la University of pennsylvania, a identificat aproximativ 30 de fixaii care apar ~rl
inai frecvent. Fieare conflict presupune o dorin sau o
98 Alchimia emoional Obiceiul emoional 99
nevoie; un rspuns tipic, pe care persoana respectiv l anticipeaz; i reacia tipic pe
care o are acea persoan la rspunsul respectiv. Cele mai des ntlnite dorine aflate la
baza acestor conflicte interne snt urmtoarele trei: vreau s fiu neles, s existe empatie
fa de mine i s fiu vzut aa cum snt; vreau s fiu respectat, apreciat i tratat n mod
corect; vreau s am o prere bun despre mine, s am ncredere n mine.
Astfel de dorine snt, desigur, universale; toat lumea le are. Conflictul apare n urma
contactelor cu ceilali, pentru c individul ajunge s se atepte ca i viitoarele relatii, n
general, s fie similare. Intr-o schem de inadaptare, cealalt persoan pare s se
mpotriveasc dorinei sau nevoii persoanei n cauz. De aici rezult o list disperat de
rspunsuri anticipate, incluznd, de exemplu, certitudinea c cellalt va fi insensibil i
nepstor fa de sentimentele mele, c cellalt va profita de mine sau c cellalt m va
umili.
E de la sine neles c un astfel de rspuns va provoca o reacie de respingere i
dezamgire, furie i resentiment sau un sentiment de zdrnicie i neputin.
Aceste reete care duc la distrugerea relaiilor apropiate se formeaz de timpuriu i
persist cu variaii minore de-a lungul ntregii viei. Luborsky mprumut o analogie din
literatur: intriga fanteziei rmne aceeai, dei caracterele i situaiile variaz. Aceste
intrigi snt att de puternice, nct aceleai episoade se joac cu prietenii, cu iubiii, cu
partenerii, cu colegii de serviciu. Ele ajung chiar s dicteze interaciunile subtile dintre
pacient i terapeut, pe care psihanalitii le numesc transfer i contratransfer, cci
terapeutul joac rolul simbolic al celuilalt, ntr-o repunere n scen a aceleiai melodrame
vechi i familiare.
Fora cu care o schem de inadaptare acioneaz ntr-o relaie apare cu claritate ntr-un
episod istorisit de o femeie la un seminar, Schema ei profund o determina s tnjeasc
dup contact afectiv, chiar dac mereu se temea c nu va avea , parte de el; n consecin,
er extrem de sensibil la orice indiciu c ar fi ignorat. Am venit acas de la munc
nerbdtoare s stabilesc cumva o relaie cu soul meu, spunea ea,
voiam doar s petrec ceva timp cu el, s ne simim apropiai. Dar cnd am ajuns acas, el
era n camera de zi, lipit de ecra-
iil televizorului i urmrind un meci de fotbal, iar hrtiile pe ( :ire le adusese de la birou
erau mprtiate peste tot n jurul Iui. Abia dac m-a observat. ntotdeauna anticipez
faptul c nt va ignora, c nu i pas de mine sau de relaia noastr, iar .itita s-a confirmat
din nou.
Reacia ei repetat era de a se nfuria i de a se retrage: na c am ieit val-vrtej i m-am
dus la cumprturi. Am lpsit patru ore, tiind c asta l va enerva. evident, atunci cnd am
ajuns acas am avut o ceart de proportii. Aa se ntmpl mereu.
Obiceiurile tipice de inadaptare
Cnd m gndesc la obiceiurile de inadaptare, mi aminlesc de puzzle-urile pentru copii,
n care contururile unei figuri snt camuflate ntr-un desen mai mare. Provocarea consl
n a descoperi figura camuflat. La fel, tiparele noastre emoionale de inadaptare snt
ascunse de peisajul complex i c()nfuz al ntregii noastre viei.
Pentru a lucra cu ele, trebuie mai nti s le depistm. Din .icest motiv, este extrem de util
s avem o hart care s ne dea indicii cu privire la trsturile lor cheie. Nu vreau s
simpli-1 ic aceste tipare, dar avem nevoie de un cadru conceptual pentru a deosebi
tiparele n toat aceast confuzie. Clarificarea este esenial n procesul de eliberare de
sub stpnirea nrestor tipare.
Dup facultate, am studiat cu un psiholog care dezvoltase tin sistem de psihologie
descriptiv pentru clasificarea acestor tipare. Acest sistem i alte sisteme pe care le-am
studiat nti-au dovedit importana unei hri sau a unei metode n rcc,rtarea obiceiurilor
noastre de inadaptare.
Apoi, la mijlocul anilor '80, m aflam ntr-un cerc de co-Iel;i care fceau studii de caz;
studiile noastre au contribuit la I(teile doctorului Jeffrey Young, care a dezvoltat un
modef .)1 +c hemelor de inadaptare. La acea vreme, dr. Young asociat nl doctorului
Aaron Beck, cel care a elaborat terapi , gnitiv urmrea o nou direcie de
dezvoltare. Se aventura dinrolo de graniele tradiionale ale terapiei cognitive, ctre acel
Ieritoriu din psihologie acoperit de regul de terapiile psiho-dinamice de lung durat:
dorea s i ajute pe oameni s
100 Alchimia emoional Obiceiul emoional 101
i modifice obiceiurile emoionale distructive adnc nrdcinate, care se perpetuaser n
viaa lor de aduli provenind din experienele formative din copilrie.
O privire sincer asupra propriei persoane
Dr. Young continu s-i rafineze i s-i dezvolte modelul acestor tipare de via
negative (dac vrei s aflai mai multe despre modelul schemei, pus la punct de el, citii
venting Your Life [Reinventai-v viaa]). De-a lungul activitii mele de psihoterapeut,
am descoperit c anumite descrieri, bazate pe modelul lui, includ cele mai frecvente
scheme ntlnite la pacienii mei ceva asemntor unei liste generice de obiceiuri
mentale de inadaptare.
Pe msur ce vei citi aceste descrieri, vei recunoate probabil tipare existente n viaa
dvs. Aceast recunoatere este foarte util, dar trebuie echilibrat de o perspectiv mai
larg asupra snttii noastre generale. ntr-un anumit grad, muli dintre noi am deprins
nite tipare emoionale de inadaptare de-a lungul vieii. Dar aa cum ne amintete Jon
Kabat-Zinn, n noi exist mult mai multe lucruri bune dect rele. Contemplaia ne ofer
o cale de a intra din nou n contact cu acele lucruri bune fundamentale, chiar atunci cnd
ceea ce e ru s-a extins.
O schem de inadaptare poate fi considerat un fel de cea mental sau un fel de nor
emoional. Ele ne pot umbri mintea pentru o vreme, dar cu toate acestea, ntunec numai
temporar claritatea i deschiderea naturii noastre autentice. Contemplaia ne ajut s
avem o perspectiv mai larg n timp ce explorm norii emoionali. Ea ne asigur un
unghi de vedere mai amplu, astfel nct s vedem ntinderea cerului din jurul norilor.
Putem afla mai multe despre aceste tipare fr a le da mai mult for, fr a ne lsa
copleii de ele sau fr a mai fi definii n ntregime de convingerile limitate pe care
aceste tipare mentale le inoculeaz.
Dac v recunoatei n oricare dintre aceste scheme de inadaptare, nu sntei singurul:
muli, dac nu majoritatea dintre noi au fost tnodelai astfel, ntr-o oarecare msur.
Aceste tipare emoionale pot fi considerate ncercri de a depi aspecte dureroase ale
vieii noastre, de a evita emotiile trauma-i i /.inte, dezvoltnd strategii de supravieuire.
Dintr-o nevoie
,igerat de compensaie, de exemplu, ne implicm n manrvre care mping schema pn
la exces, aceasta fiind o mo-(I.Ilitate de a ne asigura c schema nu ne va lsa balt. Dac
o ev i tm, e ca i cum ne-am furia pe lng ea pentru a nu o a~tiva. Atunci cnd
aplicarea unor astfel de strategii este nrununat de succes, suferina noastr este pentru
moment ,itenuat.
Diversele strategii sugereaz faptul c aceeai schem se Iioate manifesta n maniere
diferite n comportamentele a doi 0,irneni diferii. De fapt, chiar fraii care au crescut n
acelai nuediu emoional pot adopta stiluri diferite de a face fa si-Iuaiei n care, s
zicem, au pierdut un printe n urma unui ~livor, a abandonului sau a morii.
Un copil poate adopta o strategie de compensare mpins
extrem, devenind foarte dependent i cutnd sigurana n relatiile de mai trziu; altul
poate avea o atitudine de evitare, ncercnd s nu se ataeze de alii, ca nu cumva i
acetia s-1 p;5rseasc i s-1 fac s sufere, aa cum i s-a ntmplat n copilrie. n
ambele cazuri, strategiile snt elaborate ca modalita li de a evita retrirea sentimentului
insuportabil de a fi nhandonat.
Motivul pentru care cineva alege un stil de :->upravieuire,
vreme ce altcineva opteaz pentru un alt stil nu este clar. n nele cazuri, poate fi vorba de
diferena de temperament; n ultele, de alegerea incontient a modelului, care poate fi un
piS rinte sau un frate.
V sftuiesc s dai dovad de compasiune atunci cnd n-1reprindei aceast cltorie
interioar. Este nevoie de curaj lentru a privi cu sinceritate n acel compartiment secret al
minii noastre. Fii ngduitori cu voi niv.
Amintiti-v, de asemenea, c fiecare strategie de supravieriire este, ntr-un fel, o soluie
util la o problem ntlnit n via. Toate au, sau au avut la un moment dat, aspecte atr-
};iStoare. Dar de regul, solutiile care au funcionat destul de hine pentru nceput odat
cu timpul s-au mpietrit, au ngheat, au fost aplicate iar i iar, ajungnd s nu mai
funcioneze ,ltt de bine.
102 Alchimia emofional Obiceiul emoional 103
Datorit variaiilor strategiilor de supravieuire, o schem dat se poate manifesta diferit,
n funcie de abordarea pe care cineva o consider eficient. n descrierile tiparelor sche-
melor din acest capitol i din capitolul urmtor, voi meniona unele dintre modurile tipice
n care se manifest aceste strategii, astfel nct s v fie uor s le recunoatei n
propriul dvs. comportament. Dar reinei c fiecare dintre noi e unic, astfel nct e posibil
ca descrierile date s nu se potriveasc perfect tiparelor dvs.
Scoaterea la lumin a acestor tipare ascunse aduce un aer de schimbare, ca redecorarea
unui pod vechi al minii. Dar aa cum se ntunpl i cu vechiturile prfuite din trecutul
nostru, pe care le gsim n pod, de unele ne vine greu s ne desprim, chiar dac nu ne
mai snt de nici un folos. Uneori, preferm s nchidem ua de la pod i s amnm
confruntarea cu acele tipare pentru o alt zi sau s nu ne confruntm deloc cu ele. Dar
dac alegei momentul prezent pentru confruntare, atunci aceast cltorie interioar v
ofer ansa de a v tri viaa n mod autentic, i nu aa cum o vedei prin lentilele
deformante ale obiceiurilor emoionale.
Abandonul ,,Aveam 3 sau 4 ani atunci cnd tatl meu, care m adora, a suferit un atac de
cord, i amintete o pacient de-a mea. Fratele meu, care avea 7 ani, plngea, iar atunci
cnd 1-am ntrebat ce s-a ntmplat, mi-a spus c tatl nostru a murit. Din acel moment,
m-am simit singur. Mama mea era ntotdeauna prea ocupat cu casa i cu serviciul; m-
am simit abandonat i de ea. De atunci, ntotdeauna am simit nevoia de a avea
sigurana c cei din viaa mea nu m vor prsi. Chiar i acum, de cte ori ei fac ceva care
poate semna cu un abandon nu m sun imediat sau ntrzie la o ntlnire m simt
rnit i apoi m ntristez. Uneori, vreau pur i simplu s renun la relaie, chiar dac n
realitate nu e nimic n neregul:'
La originea fricii de abandon st teama permanent c oamenii ne vor lsa singuri. Acest
tipar poate avea rdcinile ntr-o experien real din copilrie, cnd am fost prsii de
ctre un printe care a murit, de exemplu, sau care a plecat dup divor.
Dar abandonul nu trebuie s fie neaprat real; un aban-,Ion simbolic, precum mutarea
dintr-un loc n altul sau faptul ,Ic a avea un printe instabil, pe care nu se poate conta sau
are este distant din punct de vedere afectiv, poate avea ace-Iai impact emoional. Un
printe care nu-i este de ajutor co-I>ilului, care nu are grij de copil n mod constant, care
este Imprevizibil sau alcoolic, care uneori este bine dispus i alteori furios i
nspimnttor poate de asemenea s provoace .Iceast team de abandon.
Pentru oamenii cu aceast schem, posibilitatea de a rmne singuri trezete o tristee
profund i un sentiment de izo-Iare. Teama i panica ce rezult snt emoii tipice ale
tiparului .lbandonului.
Reacia automat a unui copil mic n faa temerii c un personaj-cheie din viaa lui l va
prsi este, bineneles, ,Iceea de a se aga mai puternic de acea persoan. Acest impnls
este natural pentru un copil. Dac mai trziu continu
se agae n acelai fel sau caut n mod constant reasigur'Sri c cineva va rmne lng el
sau c va fi dependent de el, iiu face dect s creeze un antidot imaginar pentru teama de
abandon. Un astfel de obicei se formeaz de timpuriu; de regul, la nceput impulsul de a
se aga este o adaptare poziliv, o cale prin care copilul i calmeaz temerile, cutnd o
reasigurare care s-1 aline i s-i confirme faptul c lucrurile titau la fel.
Dar aceast atitudine de a te aga va fi deplasat atunci cnd, n viaa adult, aceeai
team va aprea iar i iar n re-Iniile cele mai apropiate. Strategia de compensare
mpins la extrem n abandon poate duce la un ataament anxios; pertioana va avea
nevoie de o reasigurare constant c relaia este stabil i sigur. Dar aceast nevoie
constant de reasigurare poate deveni uneori o profeie care se mplinete singur,
alungnd partenerul.
Cineva i-a format o schem a abandonului poate ajunge un fel de paznic al relaiei,
ngrijorndu-se c, dac barca se va rl;Stina mcar puin, partenerul l va abandona n
favoarea ,iltcuiva. O strategie de evitare poate determina o astfel de pursoan s fac un
compromis, acceptnd o relaie nociv tot din teama c partenerul va pleca. Sau se
poate adapta, p-
104 Alchimia emoional Obiceiul emoional 105
rsind relatia naintea celuilalt o alt cale de a evita teama de abandon.
Pentru a evita sentimentele trezite de singurtate, cineva care are schema abandonului
poate fi ntr-o continu urmrire pentru a identifica urmtorul partener de care s se
agae, ncercnd totdeauna s se protejeze de groaza de a fi singur. Aceast disperare l
face s insiste prea mult nc de la nceputul relaiei, cutmd nebunete s petreac
fiecare moment cu cellalt sau s se mute mpreun atunci cnd partenerul nu este nc
dispus pentru astfel de angajamente. n acelai timp, aceast persoan este extrem de
sensibil la orice semn c cellalt ar putea s o prseasc i este mereu gata s aduc o
acuzaie nscut din gelozie, invocnd o alt iubire a celuilalt.
Aceast schem face ca persoana s se fixeze asupra unor semne conform crora cellalt
va pleca, deformndu-le astfel nct ele s sugereze faptul c relaia lor s-a ncheiat. O
astfel de persoan este extrem de suprat atunci cnd trebuie s se separe chiar i pentru
o scurt perioad de timp de partener, atunci cnd, de exemplu, acesta trebuie s plece
pentru o zi ntr-o cltorie de afaceri. Schema declanseaz o fric ce susine c
partenerul nu se va mai ntoarce niciodat este o fric primar, la fel de puternic
precum cea a unui sugar.
Sentimentele trezite de o desprire temporar sau de ncheierea unei relaii apropiate
ntr-o persoan care i-a format schema abandonului snt mult mai puternice dect cele pe
care le-ar avea ali oameni. Posibilitatea abandonului poate declana o panic foarte
acut, similar cu teama resimtit de un copil care s-a pierdut de prini ntr-un parc de
distracii.
Dac recunoatei acest tipar n comportamentul dvs., aceasta v va putea ajuta s
nelegei faptul c e posibil s fii singur i mulumit n acelai timp, n loc s v simii
izolat i disperat. Vei nelege aceasta pe msur ce vei analiza gndurile care v
alimenteaz teama de abandon. Oamenu care resimt frica de abandon trebuie s neleag
c se vor descurca i singuri, c au resursele inteme pentru a-i satisface singuri
necesitile i c nu li se va ntunpla nimic ru dac cineva i va prsi. Pentru a v
vindeca, este bine s acordai o atenie deosebit sentimentelor ce pot fi declanate chiar
i de un abandon simbolic sensibilitatea exagerat fa de sepa-rare sau de ideea de a
fi prsit, ataarea disperat de ali oameni, groaza de a fi izolat, astfel nct s depistai
aceast schern n momentul n care ea se manifest. V vei putea vindeca dac vei
nfrunta teama de abandon si v vei schimba n mod activ tiparele comportamentale n
relaiile dvs., dar i dac vei gsi un partener stabil. Pe parcursul vindecrii, este
important s nvai s credei c nu vei fi abandonat.
Privaiunea Una dintre pacientele mele, fiica unor prini alcoolici, se simea de regul
ignorat atunci cnd era copil. Mesajul pe care 1-am primit n copilrie, spunea ea,
este acela c atunci cnd spui ce vrei nimeni nu te aude i nici mcar nu vrea s fie lng
tine. Din acest motiv mi-e greu
spun ce vreau n csnicia mea. M simt foarte vulnerabil uri de cte ori vorbesc despre
nevoile mele afective.
Nevoile mele nu vor fi satisfcute acest enun rezum convingerea intim
presupus de schema privaiunii. Aceast problem apare deseori n copilrie, atunci cnd
unul di ntre prini sau ambii snt att de preocupai de propria lor persoan de munca
lor, de propria nefericire, de o probleil~ precum alcoolismul sau de o alt activitate
constant , iict pur i simplu nu remarc sau par a nu fi prea interesai (Ie nevoile
afective ale copilului lor. La vrsta adult, schema p rivaiunii i face pe oameni s fie
hipersensibili la orice semn c.i nu ar fi bgai n seam sau c nu snt ajutai, n special n
relaiile lor cele mai apropiate. Adesea, semnele de acest fel
chiar activa schema privaiunii.
Sentimentele profunde trezite de schema privaiunii snt tristeea i dezndejdea, care se
nasc din convingerea unei persoane c nu va fi niciodat neleas sau luat n seam. ('
Iiiar dac snt adulti, cei care manifest aceast schem se siint ca nite copii neglijai,
nfuriindu-se adesea din cauza fnptului c nevoile lor snt ignorate. Furia ascunde, de
fapt, rir,ntimentele de nsingurare i tristee.
Rdcinile tiparului privatiunii din copilrie pot fi variate.
itru unii, privaiunea poate fi generat de lipsa de hran,
ci11dur sau afeciune. Alii nu au avut parte de nelegere
p~ ntru c nimeni nu a ncercat s le neleag sentimentele, s
(r asculte cu adevrat grijile i temerile sau s le acorde o
106 Alchimia emotional Obiceiul emoional 107
atenie necondiionat. n unele cazuri, a fost vorba pur i simplu de absena unei
ndrumri sau a unor sfaturi de care copilul avea nevoie.
Strategiile schemei privaiunii snt numeroase. O pacient, de exemplu, devine furioas
i ranchiunoas i acuz pe oricine o face s se simt ignorat. ns din cauza atitudinii ei
de a pretinde prea mult, familiei i vine greu s ncerce s-i neleag sentimentele.
Un alt pacient care-i formase schema privaiunii era extrem de amabil, fcndu-le
oamenilor favoruri, chiar dac asta nsemna s se ntrerup din activitile lui. Dar n
ciuda cercului larg de prieteni apropiai pe care i avea, se simea mereu jignit, pentru c
aproape nimeni nu depunea eforturi pentru a fi la fel de atent i de amabil cu el. Dac
avea nevoie de ceva, se ntrista pentru c nimeni nu remarca acest fapt i nu venea s-1
ajute dei doar el i cunotea problemele. Era ca i cum s-ar fi ateptat ca oamenii s
i citeasc gndurile i s simt ce probleme avea el fr a se lsa pclii de expresia pe
care el o afia i conform creia totul era n regul.
Prima pacient era prea insistent n ncercarea ei de a face ca nevoile s-i fie satisfcute,
n timp ce al doilea era prea ascuns. Aceeai schem, rspunsuri diferite dar cu acelai
rezultat: dezamgirea.
Orict de multe ar face oamenii pentru cei care sufer din cauza privaiunii, niciodat nu
va prea s fie suficient, aa nct cei suferinzi de fapt i alung pe oameni cu preteniile
lor constante. Uneori, ei cred c ceilali ar trebui s le simt nevoile, fr s li se
vorbeasc despre acestea. Sau pot deveni excesiv de ngduitori cu sine, cheltuind mult
mai mult dect i pot permite pentru propriile nevoi sau mncnd mai mult dect au
nevoie, ntr-o ncercare de a-i oferi singuri ngrijirea dup care tnjesc. ns nici una
dintre aceste solutii nu le satisface adevrata nevoie, aceea de afeciune.
n schimb, muli copii care snt crescui de prini neglijeni nva, ca i cel de-al doilea
pacient al naeu, s fie asemeni printelui atent pe care nu 1-au avut ei devin nite mici
aduli precoce, comportmdu-se uneori cu printele indiferent ca un printe bun. Aceti
copii nva de timpuriu
dac vor s aib parte de ngrijire, ei snt cei care trebuie :;i i-o asigure.
n vreme ce aceast strategie i ajut s ajung aduli, obit ciul pe care 1-au deprins, acela
de a fi ntotdeauna cel care .ure grij de toate, le creeaz probleme. De exemplu, cel care .
ire n mod constant grij de nevoile celuilalt rareori i va (Iczvlui propriile nevoi. Dar
cei n cauz se simt vinovai imediat ce li se pare c nu fac destul, orict de mult ar face n
i t,alitate. Ei i doresc cu disperare s aib parte de atenie n .lreeai msur n care o
acord, dar de team c nu o vor primi dac i vor mrturisi dorinele; ei au venic o
masc de Inm dispoziie i par mereu plini de energie.
Par s se descurce att de bine, nct nu au nevoie de ninicni care s se ngrijeasc de ei.
Oamenii nu vd nici un mo-1i v pentru care s se ngrijoreze n legtur cu o persoan
att Ie echilibrat. De multe ori, oamenii cu schema privaiunii i .lIeg meserii n care s
poat fi de ajutor munc social, .isisten medical, psihoterapie. Cnd un astfel de
ajutor este motivat de schem, el poate avea rezultate dezastruoase, mai .iIes dac acea
persoan depune eforturi att de mari, nct se epuizeaz.
O variant a strategiei de evitare n cazul schemei privaiunii poate fi observat la aceia
care se protejeaz ca s nu stifere intr-o relatie inndu-i pe ceilali la o oarecare distan.
nceti oameni snt distani ntr-o relaie i nu i dezvluie niciodat adevratele
sentimente sau nevoi, din teama c oricum nu vor fi satisfcute. Acest tipar, nvat ca
strategie de ahrare n copilrie, i protejeaz pe oameni de retrirea suferintei ndurate
atunci cnd nevoile nu le-au fost satisfcute.
Lentilele deformante ale schemei privatiunii se fixeaz usupra semnelor neglijrii. Din
acest motiv, ei se simt dezam'Sgii la cel mai mic semn c nu au fost luai n seam de c-
lre cineva, care, de altfel, este destul de atent; el ignor toate tIovezile numeroase, care
atest c cellalt este sensibil la nevoile lor. Aceast distorsiune d natere unui lan de
dezam-};iri cronice ntr-o relaie.
Dac recunoatei aceast schem a privaiunii i n comportamentul dvs., este bine s
ncercai s aflai n ce fel rela-(iilc v snt modelate de nevoia de afeciune.
Contemplaia,
108 Alchimia emoional Obiceiul emotional 109
vom vedea, ofer un instrument puternic pentru contientizarea acestei scheme, astfel
nct ea s nu mai acioneze ca o cluz invizibil. Dei vi se pare c cei din jur v
priveaz de anumite lucruri, trebuie s fii capabil s primii dragostea i atenia pe care
de fapt ei snt gata s le ofere dac li se d ocazia. Trebuie s v contientizai tendina
de a deforma interpretarea dat aciunilor celorlali de exemplu, dac avei impresia c
oamenii se ateapt s facei mereu ceva pentru ei, trebuie s nvai s nu mai gndii
astfel i s vedei dac nu cumva oamenii se bucur s se afle n compania dvs. fr s
atepte ceva. Din punct de vedere emoional, e posibil s simii nevoia de a jeli, de a fi
trist pentru c nu ai primit ngrijirea sau atenia cuvenite atunci cnd erai copil. Putei de
asemenea s v schimbai comportamentul de exemplu, putei ncepe s le comunicai
celorlali care snt nevoile dvs. n mod clar i adecvat sau putei cuta parteneri de via
care s aib o anumit disponibilitate afectiv.
Subjugarea Mama mea era extrem de dominatoare, mi-a spus o femeie la un seminar.
Ea lua toate deciziile n locul meu, chiar i atunci cnd eram adolescent. Eu nu aveam
nici un cuvnt de spus. Ea mi alegea pantofii, hainele, fr s m ntrebe vreodat ce-mi
place. Totul trebuia s fie cum spune ea. Acum, n relaiile mele, nu pot niciodat s
spun ce vreau. Pur i simplu accept ceea ce vrea cellalt.
Tiparul subjugrii este axat pe sentimentul c nevoile tale nu snt niciodat prioritare ntr-
o relaie. Cellalt conduce ntotdeauna. Convingerea intim aflat la baza subjugrii este
urmtoarea: Intotdeauna e aa cum vrei tu, nu cum vreau eu.
Dei oamenii care i-au nsuit acest tipar renun uor, ei acumuleaz un resentiment
care se transform n furie sentimente ce caracterizeaz aceast schem. Reprimarea
lor genereaz de asemenea frustrare, care devine apoi mnie.
Aceast schem i are de obicei originea ntr-o copilrie dominat de prini autoritari,
care nu-i acord copilului nici un drept de apel. Impunerea autoritii printeti depete
cu mult cadrul necesar limitelor i regulilor formulate de prini, ignornd complet nevoia
de autonomie a copilului. Impunerea unei autoriti abso ute poate varia de la violen i
ameninri
.I)n la o dominaie mai subtil, prin priviri dezaprobatoare, '.everitate sau folosirea unui
anumit ton al vocii la cea mai mic ntenie a copilului de a-i impune voina proprie.
Copiii care cresc ntr-o astfel de atmosfer nva de tim-Iiuriu c sentimentele i nevoile
lor snt invizibile sau c nu (inteaz, c cellalt ajunge mereu s i impun voina. Ei n-
v,i s fie neputincioi i neajutorai fa de propriile dorin-(e i preferine. In relaiile de
mai trziu, ca aduli, e posibil s w att de obinuiti ca cellalt s dicteze, nct pierd
contactul ( ceea ce vor de fapt; dac li se cere s decid n ce privete restaurantul la care
urmeaz s mearg sau filmul pe care s-1 vad, nu pot alege. Altcineva trebuie s ia
deciziile.
ln cazul prinilor care snt prea autoritari sau dominatori, I),Isivitatea strategia evitrii
e o soluie deoarece astfel (~~pilul poate scpa de teama c va primi apostrofri, c va
fi 1 uedepsit sau criticat. Fiind un biat bun' sau o fat bun, ,1rcti copii i menin
secrete preferinele i dorinele sau rlliar le reprim, pentru a avea ct de ct pace n cas.
Cnd nr(sst tipar este preluat n viaa de adult, aceti oameni aborileaz relaiile cu
dorina expres de a-1 mulumi pe cellalt. lt,imenii subjugai pot ajunge s opteze pentru
cariere alee de prinii lor, s se supun cerinelor unui partener dominalur, renunmd n
grab la dorinele lor de copii. Dar n spate-1v ,iparentei acceptri se ascunde
resentimentul. Furia i m-
declanate de sentimentul de a fi prins n capcan sau de p 11'i avea autonomie snt tipice
pentru oamenii care i-au forhi,it schema subjugrii.
Reaciile la subjugare snt variate. Unii oameni se revolt ,I dau de necaz, n special n
copilrie i n adolescen, astfel v11 prinii lor autoritari se vd nevoii s depun
eforturi i m,ii mari pentru a-i domina. Aceti rebeli pot deveni spirite liluere, reactionnd
de ndat la cea mai mic tentativ a cuiva de domina sau contestind autoritile.
O alt strategie a subjugrii ia forma refuzului ataamenf u I iii; astfel persoana n cauz
evit acordurile care ar putea s o Inc s se simt prins n capcan sau dominat.
Oamenii eore opteaz pentru aceast abordare se pot feri chiar i de an-
njiiinente minore, cum ar fi stabilirea unei ore de ntlnire. ~p1u1 de a fi obligai s'fad
ceva n virtutea unui anumit
110 Alchimia emoional Obiceiul ernoional 111
acord le d sentimentul c snt prini n curs. Iar acest gen de subjugare simbolic evoc
sentimente vechi i insuportabile.
O alt cale de adaptare este supunerea. Astfel de oameni ajung s nu-i mai cunoasc
bine propriile preferine, opinii i chiar propria identitate. Obiectivul lor principal este s-
i mulumeasc pe ceilali, n vreme ce i ignor propriile dorine i nevoi. Ei pot adopta
un comportament de supunere fa de parteneri puternici i autoritari. Dei pot protesta
ori pentru c se simt prini n curs, cel puin se simt n siguran ntr-o relaie att de
familiar.
Aceast predispoziie de a-i mulumi pe ceilali poate fi scpat de sub control: aceti
oameni snt incapabili s impun limite n ce privete ceea ce se ateapt de la ei i
sfiresc prin a face mult mai mult dect partea lor de munc sau fac prea multe pentru
alii. Ei pierd din vedere ceea ce vor i uit s cear partea lor de drepturi.
E posibil s avei i dvs. tiparul subjugrii dac, de exemplu, v gndii c sntei tolerant
i flexibil, dar rareori v sustineti opiniile, preferinele sau nevoile n relaiile apropiate.
Yn ciuda aparentei dezinvolturi, v simii folosit sau dominat i credei c oamenii
profit de dvs. E de neles c v nfuriati adesea i sntei plin de resentimente, dar nu v
exprimai niciodat nemulumirile. E posibil ns s v rzbunai n mod indirect pe
oameni, am"mnd lucrurile, nerespectnd termenele-limit
sau prin ntirzieri repetate.
Dac recunoateti la dvs. schema subjugrii, v recomand s contientizai resentimentele
i furia provocate de faptul de a fi dominat. Trebuie s v exprimai propriile dorine i
nevoi. Contemplaia poate fi un instrument util n depistarea reaciilor automate, a furiei
i a gndurilor declanate de teama de a nu fi dominat din nou.
Nencrederea Mary mi se pare un exemplu clasic pentru modul n care funcioneaz
schema nencrederii. Dei nu am ntlnit-o niciodat personal, am citit despre ea n ziar:
aprea ntr-un articol despre femeile care au fost agresate n copilrie. Mary a fost unul
dintre cei 11 copii nscui de o mam alcoolic i a suportat primul abuz sexual cnd era
nc n coala primar, agresorul fiind o rud care a pipit-o nmai multe rnduri i a
ameninat-o c o va bate dac va spune ceva. Ea i surorile ei, temndu-se de alte abuzuri,
dormeau una lng alta, ca s se protejeze. Cnd, n cele din urm, i-a povestit mamei ei,
aceasta a expediat-o cu urmtoarea replic: Mai mult ca sigur c nu asta era intenia lui.
Acum, dup mai muli ani, nencrederea amenin s-i otrveasc relaia. Dei Mary
poate fi fermectoare i plin de via, ea poate deveni repede suspicioas i ostil la cel
mai mic semn de trdare. Spune cu candoare: Snt de-a dreptul paranoic! A pierdut o
mulime de slujbe pentru c s-a certat cu colegii sau cu efii ei din cauza unor jigniri
minore, la care a reacionat disproporionat. Iar acum nencrederea se insinueaz n relaia
cu prietenul ei: dac l aude mergnd noaptea prin cas, fuge ctre camera unde doarme
fetia ei, pentru a se asigura c aceasta nu a fost atins.
Aceast schem este caracterizat tocmai de o suspiciune exagerat; convingerea intim
este aceea c nu poi avea ncredere n oameni. Iar caracteristica emoional o reprezint
predispozitia acestor persoane de a se nfuria, furia lor puind atinge cote maxime.
Oamenii care au deprins acest tipar snt n permanen vigileni n relaiile lor, temndu-se
c ceilali oameni vor profita ntr-un fel sau altul de ei sau c i vor I rda. Pentru c snt
att de precaui i att de predispui s se ,tepte la tot ce-i mai ru, le este greu s se
apropie de ceilali sau s fie deschii. In mod paradoxal, unii oameni la care este prezent
schema nencrederii au tendina s lege relaii care s le confirme cele mai negre temeri,
alegnd parteneri care intr-adevr se poart urt.
Adesea schema nencrederii are la origine un abuz sau un a It gen de tratament
necorespunztor, suportat de cineva n rnpilrie. Abuzul poate fi de natur fizic, afectiv
sau sexuil. Atunci cnd e vorba de un abuz fizic, prinii pot crede, n mod eronat, c nu
fac dect s-1 disciplineze pe copil, ,,spre I)inele lui'. Ei nu vd nimic ru n pedepsele
severe. Dac .ihuzul este de natur afectiv, el poate lua forma unor cuvin-1e extrem de
critice, de njositoare i de dure sau a trecerilor ncateptate de la blndeea seductoare la
respingerea bruta-1;1, total, crend astfel o confuzie teribil.
112 Alchimia emoional Obiceiul emofional 113
Dac abuzul este de natur sexual, de foarte multe ori se poate face vinovat de abuz un
vr, un unchi sau un prieten de familie o persoan pe care victima o cunoate i n care
are ncredere. Impactul emotional este enorm: apar sentimente de trdare profund,
team, ruine i furie. Cnd abuzul este inut secret sau negat, sentimentul de a fi fost
trdat sporete. De regul, cu ct abuzul a avut loc mai de timpuriu i cu ct s-a repetat
mai des, cu att schema nencrederii este mai puternic.
Schema nencrederii difer de majoritatea celorlalte scheme prin aceea c aici printele
sau cel care comite abuzul provoac n mod intenionat suferin i este aspru cu bun
tiin. Pentru c n viaa acelui copil au avut loc evenimente ngrozitoare, nencrederea
poate fi o reactie de adaptare n faa unei ameninri reale. Din moment ce oamenii
importani din viaa cuiva nu prezint ncredere, un radar social al suspiciunii devine o
necesitate pentru supravieuire. Problemele apar mai trziu n via, cnd suspiciunea
erodeaz relaii benefice, cu oameni care nu merit s fie priviti prin lentilele
nencrederii.
Aceast schem poate duce la formarea a numeroase tipare. De exemplu, cineva care
privete pe toat lumea cu suspiciune poate evita orice relaie bazat pe ncredere. Sau
poate, pentru nceput, s l idealizeze pe cellalt ca pe un protector sau ca pe un prieten de
ndejde, iar apoi s izbucneasc n faa unei aparente trdri i s se ntoarc mpotriva
celuilalt. ntr-o alt variant, e posibil ca aceast persoan s recreeze situaia originar
din copilrie: se poate lsa antrenat n relai.i care s devin abuzive.
O persoan care a suferit un abuz poate s devin la rndul ei un agresor, fcnd ca
abuzul s se perpetueze. (Din fericire, destul de puini copii agresai devin agresori la
vrsta adult.)
Schema nencrederii se poate manifesta i n forme mai subtile. De exemplu, ea poate lua
forma convingerii puternice c oamenii au motive ascunse c, de exemplu, doresc? s-
i devin prieteni pentru c vor ceva de la tine. Din acest motiv, cineva poate evita
nchegarea unor noi relaii.
Dac privii viaa prin lentilele deformante ale schemei nencrederii, relaiile vi se vor
prea ca un teren periculos, n( are oamenii ticluiesc n secret s v rneasc sau s se
folo-,:easc de dvs. Ori de cte ori cineva face un gest frumos, pro-I)abil c presupunei n
mod automat c are un motiv ascuns
c vrea s v manipuleze, de exemplu. Suspiciunea dvs. p()ate deforma lucrurile pe care
oamenii le fac sau le spun, .rtitfel nct ele s par a fi nite trdri. Avei sentimentul c i
rebuie s fii vigilent ca s descoperii orice neltorie, gn-(lindu-v c oamenii vor s
v fac ru. Dei aceste suspiciuni pot aprea pe parcursul oricrei relaii, ele snt mai
profunde
mai persistente cnd e vorba de cei apropiai.
Dac recunoateti n comportamentul dvs. schema nenrrederii, avei nevoie s construii
relaii n care s putei avea i) ncredere autentic n cellalt. Ai putea s v adresati unui
Irrapeut specializat n abuzuri; odat ce v veti simi n sigur,n cu terapeutul,
tratamentul va implica trecerea n revis-I a amintirilor legate de abuzul originar i
exprimarea furiei pc care v-o trezete agresorul un pas esenial pentru vintIccarea
afectiv. Contemplaia v poate ajuta s contientir.ai tendina de a fi suspicios sau de a
v atepta la o trdare. I'rrtei contracara apoi aceast tendin pentru a avea mai nrult
ncredere ntr-o relatie, atunci cnd e cazul. Progresul va aprea atunci cnd vei hotr s
nu mai tolerai abuzul (1 i n tr-o relaie sau cnd v veti mpotrivi atractiei pe care o re-
sirnii fa de un partener abuziv.
Imposibilitatea de a fi iubit Aceast schem este caraclcrizat de presupunerea automat
c nu snt demn de iubire. La originea acestei scheme st convingerea acelei persoarre
c ea este lipsit de caliti, c dac cineva ar cunoate-o cu odevrat i-ar da seama c
are anumite lipsuri de fapt, tineori aceast schem se numeste schema deficientei.
Pentru Terri, acest tipar s-a manifestat n toate relatiile pe rare le-a avut, ea simindu-se
mereu vulnerabil i nelinitit. 'lerri regsete originile acestui sentiment n faptul c
tatl ei a prsit-o pe mama ei pentru o alt femeie: ,,Mesajul pe care rri 1-am recepionat
a fost acela c snt nedemn de iubire, din mument ce, ca femeie, m-am identificat
puternic cu mama mca, care fusese respins. Presupunerea mea a fost aceea c blf rbaii
ajung s descopere c femeile snt lipsite de o calita-
114 Alchimia emoional Obiceiul emoional 115
te esenial i, n consecin, le e uor s se dispenseze de ele. Am rmas cu o team
permanent c brbaii mi vor descoperi defectele, c nu snt suficient de bun."
Ruinea i umilina snt cele mai nsemnate sentimente n schema deficienei.
Sentimentul de a fi lipsit de caliti i nedemn de a fi iubit este adesea insuflat de prinii
excesiv de . critici, care-i insult i-i umilesc copiii. Un mesaj constant de dezaprobare
din partea prinilor Nu eti suficient de buri' umple lumea mic a copilului,
ntiprindu-se n propria lui imagine de sine. Nu e nevoie ca mesajul s fie transmis n
cuvinte; copiii neleg expresiile nonverbale de dezgust i dispre cum ar fi sprncenele
arcuite sau tonul sarcastic. Iar acel mesaj nu are nici o legtur cu calitile reale ale
copilului sau cu valoarea sa real pur i simplu e vorba de ceea ce a fost nvat s
cread despre sine.
Pentru a face fa unor mesaje att de njositoare, unii copii ajung s fie att de blazai,
nct pur i simplu le accept. Un astfel de copil capituleaz, construindu-i o imagine de
sine conform creia nu este suficient de bun. Un alt copil poate afia o atitudine de
bravad, de ndrzneal, care ascunde de fapt sentimentul de inferioritate.
Atunci cnd slbiciunile noastre snt dezvluite n faa tuturor sau atunci cnd ne temem
c s-ar putea ntunpla acest lucru, ne cuprinde ruinea. In cazul oamenilor cu aceast
schem, defectele lor snt bine camuflate; ei cred c de ndat ce cineva i va cunoate
mai bine, defectele vor iei la lumin i ei vor fi respini.
E posibil ca ei s se priveasc cu acelai dispre cu care i priveau prinii lor. n relaiile
de mai trziu, cei care i-au format aceast schem snt, aa cum este de ateptat,
ngrijorati ca nu cumva acest defect interior s fie dezvluit: Dac m vor cunoate cu
adevrat, nu m vor mai plcea.
Oamenii cu aceast schem manifest dou tipare de baz n comportamentul lor. Unii
capituleaz n faa sentimentului c snt lipsiti de valoare. Nu au ncredere n sine i snt
bntuii de convingerea c un anume aspect al personalitii lor i face s nu fie acceptai.
Din acest motiv se ascund, nu i dezvluie prea mult gndurile i sentimentele, devenind
greu de cunoscut. Sau se angajeaz ntr-o relaie trind terorizatide gndul c la un
moment dat vor fi respini. Le este n continuare fric s se dezvluie prea mult,
considernd c vor fi intmpinai cu critici sau dispre. Rezultatul poate fi o personalitate
goal, fals, construit astfel nct s ascund de restul lumii sentimentul c snt lipsii de
valoare.
Alii i ascund acest sentiment n spatele bravadei i al aroganei, care i face s par
mult mai ncreztori n sine dect snt de fapt. Ei compenseaz acest sentiment de
deficien fcnd eforturi suplimentare pentru a ctiga admiraia celorlali. Uneori,
dobndesc recunoaterea public, n parte pentru a atenua acest sentiment intim c snt
necorespunztori.
Sentimentul c eti nedemn de iubire poate da natere anumitor probleme n relaiile
apropiate. Din moment ce intimitatea i apropierea implic riscul de a a-i dezvlui slbi-
ciunile, oamenii cu aceast schern se pot proteja prin relaii cu oameni distani. Dac
avei aceast schem, probabil c v vine greu s fii sincer i deschis ntr-o relaie i s
credei n .icelai timp c partenerul dvs. v iubete aa cum sntei.
Dac aceast schem vi se pare cunoscut, o putei corect~ prin a renuna s v mai
gndii ntruna la greelile pe care le facei i la ndoielile cu privire la propria persoan;
nfruntndu-le, vei avea o imagine mult mai realist asupra calittilor personale. Indiciile
schemei deficienei snt mai subtile, iar n acest caz contemplaia poate fi extrem de util
n depistarea lor. Indiciile clasice ale faptului c reaciile dvs. snt motivate de
sentimentul c nu sntei suficient de bun pot inclucie o tristee profund, pe care o
resimtii de cte ori sntei e;ingur, alturi de convingerea c nimeni nu vrea s fie mpre-
un cu dvs.; un altul ar putea fi acela c v cobori n ochii celorlali sau pur i simplu n
ochii dvs. Va trebui s nvai htt v schimbai comportamentul de exemplu, nvtind
s avei ncredere n faptul c cei dragi v cunosc i v iubesc ntia cum sntei.
Puteti recunoate unul sau altul sau chiar mai multe d intre aceste tipare n viaa
dvs. E natural ca atunci cnd citim tit.spre problemele noastre s le exagerm puin, ca i
sentimcntele care le nsoesc. Este important s v nelegei reactiile emoionale i s
empatizai cu acea parte a sinelui care nccept existena schemei. Voi intra n mai multe
detalii asu-
116 Alchimia emoional
pra acestei probleme la sfritul capitolului urmtor, dup ce ncheia expunerea celorlalte
scheme principale.
DAC VREI S V CONTIENTIZAI MAI BINE
SCHEMELE
ncercai s depistai i s explorai momentele n care schemele snt active.
Atunci cnd sntei foarte suprat, preocupat de emotii persistente sau cnd acionai
impulsiv i n mod nepotrivit, urmai aceti pai.
1. Contientizai ceea ce se ntmpl. ncercati s nu trecei cu vederea sau s v alungai
din minte acele gnduri, trecnd la altceva. n schimb, folosii momentul pentru a practica
metoda contemplaiei, fie atunci cnd sentimentele au atins apogeul, fie mai trziu, cnd
v dai seama c s-a ntmplat ceva important. Recunoateti faptul c sntei preocupat
sau c reacionai exagerat, ori c ai spus sau ai fcut ceva nepotrivit.
2. Fii deschis n faa sentimentelor. Folosii-v de contientizarea contemplativ pentru
a explora sentimentele generate de un episodul anume, sentimente pe care acum le resim-
ii cel mai puternic. Schemele snt nsotite de anumite sentimente distinctive: abandonul
provoac angoas, nencrederea atrage dup sine furie, privaiunea poate fi nsoit de o
tristee profund. Ce simii acum? Ai trit sentimente similare pe parcursul unor
episoade trecute?
3. Observai-v gndurile. Ce gndii.? Ce prere avei despre ' ceea ce s-a ntunplat,
despre ceea ce ai fcut sau ai spus? n ce fel gndurile dvs. ncearc s justifice ceea ce
ai fcut?
4. De ce anume v amintete situaia dat? Ai trit episoade similare cu acesta? V
aduce aminte de evenimente sau de sentimente trite n primii ani de via?
5. Cutai un tipar. Putei observa o continuitate n comparaie cu alte ocazii n care ai
avut reacii similare? Se aseamn tiparul general cu una dintre schemele despre care
tocmai ati citit? Dac nu, reinei acest tipar i comparai-1 cu schemele despre care vei
citi n capitolul urmtor.
Schemele imprimate de lumea
nconjurtoare
1'rimele cinci scheme de inadaptare in de relaiile noastre ,ipropiate, manifestmdu-se n
rnduri repetate n viaa noas-1 r~ emoional, n familie, n relaiile cu prietenii. Ultimele
( utci scheme au o mai mic legtur cu aceste zone; n Nrhimb, se leag de altele, cum ar
fi coala, cariera sau viaa ('omunitar. Primele tipare prezentate snt modelate n prin-(
ipal de experienele timpurii pe care le-am trit alturi de p.i rini i de familie. Celelalte
se formeaz, n parte sau chiar in cea mai mare parte, mai trziu, pe msur ce lumea
noast r;5 se lrgete, incluznd mai mult dect familia, i pe msur rr ne confruntm cu
nevoia de a fi autonomi i competeni.
f?xcluderea Am crescut lng un orel din Indiana, care rwca vreo 2000 de suflete, mi-
a spus o femeie la un seminar. Fctele mai norocoase triau la ora dup ore puteau s
nuarg la drogherie i s bea mpreun un suc. Eu nu puteam; tuoi triam la o ferm, la
civa kilometri deprtare, unde nu uveam cu cine s m joc dup ce ieeam de la coal.
De-atunci, m-am simit ntotdeauna exclus. Faptul de a fi exclus de la unele lucruri,
cum ar fi un grup care s-a format n rrual, este o surs des ntlnit a acestei scheme.
Motoul ei rr:tc: Eu nu fac parte din... Schema excluderii trimite la stat u t u l pe care
considerm c l avem ntr-un grup, fie la mun-
f ie n familie sau n cercul nostru de prieteni sau chiar la o 1ttilnire ori la o petrecere.
Mesajul pe care l percepem n ast-(vl de cazuri este de genul: Nu eti ca noi, iar noi nu
te placein. Aceast convingere intim o determin de regul pe pt.rsoana care are
aceast schem s stea deoparte, s nu se (n~plice, atitudine ce sporete sentimentul de
excludere. Emolile tipice resimite snt anxietatea, n special atunci cnd ne
118 Alchimia cmoional Schemele imprimate de lumea nconjurtoare 119
aflm n grupuri sau n mijlocul strinilor, i o tristee profund,,provocat de
sentimentul de a fi singur sau nsingurat.
In vreme ce scheme precum privaiunea afectiv sau abandonul se formeaz n principal
n primii ani de via, excluderea social se contureaz de regul mai trziu, atunci cnd n
viaa emoional a copilului ncepe s capete importan faptul de a fi acceptat de ceilali
copii. Pe msur ce copii cresc i evolueaz, nevoile se schimb. Grija printeasc
ntrete sentimentul de bunstare al copilului n timpul anilor de coal, dar pe msur
ce lumea copilului se lrgete, cei de vrsta lui ajung s aib o importan aproape la fel
de mare ca i aceea a prinilor. Faptul de a fi inclus i acceptat, chiar i de un singur
prieten, capt o importan covritoare. Un copil care are sentimentul c nimeni nu
vrea s se joace cu el poate fi devastat.
Dar faptul de a fi respins de ctre cei de aceeai vrst nu este dect una dintre sursele
schemei excluderii. Cineva se poate simi exclus dac, de exemplu, familia sa este
diferit n vreun fel de toate celelalte familii din vecintate. Aceast schem poate aprea
i datorit dinamicii din interiorul unei familii de exemplu, atunci cnd un printe
divorat se recstorete, formnd o nou familie, din care copilul se simte exclus.
Copilul care se simte exclus poate ncerca s se adapteze rmnnd pe dinafar sau evitmd
grupul, situaii n care el ncearc de fapt s minimalizeze suferina provocat de o res-
pingere activ. Atunci cnd tendina de a se feri de grupuri sau de a rmne deoparte se
perpetueaz i n viaa adult, ea , mpiedic acea persoan s lege relaii cu ceilali, care
s duc la acceptarea sa ntr-un grup.
Schema opereaz ca o profeie care se mplinete singur: nelinitea pe care o simte
cineva la gndul de a fi observat i respins l face s se comporte ntr-un mod nepotrivit n
societate. Pe scurt, schema excluderii l determin s acioneze n aa fel nct s-i atrag
confirmarea convingerii intime c eu nu fac parte din...
Pentru a evita att de temuta respingere social, cineva care nu se simte n largul lui
alturi de persoane strine se poate retrage ntr-un col atunci cnd se afl ntr-o adunare.
O
~ I t cale de a evita sentimentul excluderii este aceea de a face eforturi suplimentare
pentru a te putea integra; o persoan ( are opteaz pentru aceast variant este excesiv de
atent pcntru a deveni membrul perfect al acelei grupri.
O alt strategie poate fi exagerarea fi a rolului de proticris, fcnd din el un titlu de
glorie. Asta poate nsemna c rin asemenea copil se va altura, de pild, unor adolesceni
cu in stil nonconformist: rai n cap sau cu prul vopsit n rou, (.11 inele, tatuaje, haine
din piele neagr. Mesajul pe care l t ransmit aceti adolesceni este urmtorul: Snt
diferit, snt exclus i nu-mi pas.
Dac vreunul dintre aceste lucruri este valabil i n cazul dvs., contemplaia este capabil
s atenueze nelinitea pe care
resimii n societate i v poate ajuta s evitai gndurile r.rre v tulbur, cum ar fi acela
de a ntlni pe cineva necunos-~ut la o petrecere. Putei de asemenea s nvai s contra-
~,irai modul obinuit de a v comporta, contientizndu-v Iernerile i infruntndu-le,
fcnd, de exemplu, un efort pent ru a iniia o conversaie n loc s v retragei. Aceast
modificare de comportament depinde de o schimbare emoional: t rcbuie s nvai s
v stpnii nelinitea pentru a v simi nrai relaxat ntr-un grup.
Vulnerabilitatea Cnd aveam 14 ani, tatl meu a suferit un infarct aproape fatal,
povestea o femeie la un seminar. n timpul convalescenei, ntr-o zi mi-a spus: Eti
singurul motiv pentru care vreau s supravieuiesc. Am nceput s m tern de faptul c
viaa lui depindea de mine. n facultate, am studiat medicina; acum snt cardiolog. mi fac
griji pentru toi cei care fac parte din viaa mea i adevrul e c mi fac mult prca multe
griji. Mama mea avea obiceiul s fac la fel. Cnd Ieycam, m ntreba: Ai cheile? Ai
bani? i-ai luat un pulov~r? Recepionam ntotdeauna mesajul ascuns c s-ar putea
intmpla ceva ru. Acum fac i eu la fel. Ies n ora cu prietenul n~u i cnd acesta ncuie
maina, l intreb ngrijorat: Ai rleile? Crile de credit? Banii? Asta l scoate din srite.
Nu trebuie s reificm aceste tipare i s ne gndim la ele ca i cum ne-ar defini pe noi
nine, identificndu-ne cu ele astfel nct sentimentul de sine s se solidifice i tiparele
s devin reale. n acelai timp, este bine s nelegem caceste obiceiuri ale minii snt
moduri n care am nvat s vedem lumea i s reacionm la ceea ce vedem.
Utilizrile pozitive ale sinelui
Totui, Dalai Lama subliniaz c la un nivel relativ, sinele, aa cum este el neles n mod
convenional, exist i c anumite aspecte ale sinelui pot fi de folos n practica spiritual,
pentru a stimula ncrederea n sine i motivaia. E1 recomand celor care urmeaz calea
budist s neleag c sinele este gol i c n acelai timp are o existen relativ.
Psihologia occidental susine adesea c oamenii au nevoie de un ego puternic. Din
punct de vedere budist, avem nevoie de o ncredere putemic n sine. Dalai Lama ne
avertizeaz mpotriva ego-ului negativ, al acelui sine preocupat doar de mplinirea
propriilor dorine egoiste. Acest ego negativ i are originea n convingerea c sinele
este o entitate independent i solidificat. Increderea n sine poate fi ns constructiv ca
vehicul spiritual combinat cu motivaia altruist, ea le poate servi oamenilor.
La un nivel mai profund, nelegerea golului sau a absenei sinelui din propria noastr
experien slbete constrngerea fixaiilor egoiste i a tendinei noastre de a vedea
lucrurile exclusiv din punctul de vedere propriu. Atunci cnd renunm la percepiile
egocentrice, avem la dispoziie mai mult timp pentru alii; dac slbim curelele sinelui,
putem empatiza n mod spontan.
Bieelul unui prieten a czut de la nlime n timp ce se juca i s-a lovit destul de grav la
cap. A fost dus la spital n com. Lovitura fusese att de puternic, nct prietenul meu nu
tia dac fiul su va tri sau dac va mai putea duce o via normal. Dup o
encefalogram, doctorul 1-a asigurat pe prietenul meu c exist anse ca fiul lui s-i
recupereze n cele din urm funciile intelectuale afectate de lovitur. Aflnd acest lucru,
prietenul meu s-a simit profund uurat.
Cu toate acestea, atunci cnd a ncercat dup o vreme s-i citeasc dintr-o carte, a fost
ocat de ct de indiferent era biatul, mai ales n comparaie cu entuziasmul i interesul
de care ddea dovad nainte. Cnd l vd cum e acum fa de cum era nainte, am
sentimentul c i lipsete ceva, mi-a
352 Alchimia emoional Modificrile perceptuale 353
spus prietenul meu. La un moment dat, m-am gndit la viitor oare cum va fi? Am
mpietrit de fric i apoi m-a cuprins o tristee adnc.
Prietenul meu mi-a spus c mintea lui parc se nchisese n ngrijorrile cu privire la
starea viitoare a fiului su. Pentru vreo zece minute, totul s-a ntunecat, spunea el. Era
ca i cum a fi mers printr-un tunel n mintea mea. Eram de-a dreptul disperat. Am atins
limita n-am mai fost niciodat att de deprimat.
Fiind un practicant cu experien al exerciiilor de meditatie, prietenul meu a
contientizat disperarea care punea stpnire pe mintea lui i care, spunea el, m-a
determinat s m retrag n meditatie. A luat decizia s fac un exerciiu de meditaie a
bunvoinei pline de iubire: a nceput s repete mental dorina ca fiecare copil din spital,
nu doar fiul lui, s fie sntos, s fie fericit i s se elibereze de suferin. A dorit asta nu
doar copiilor, ci tuturor celor aflai n spital, i nu doar celor din spital, ci din ntregul
ora i apoi din ntreaga lume.
Dup ce a continuat s mediteze n tcere, ntunericul s-a mprtiat i a fost nlocuit de
un sentiment luminos i de o compasiune radioas, nu doar fa de fiul lui, ci fa de toti
cei aflati n suferin. Nu era sigur cum se vor ncheia toate acestea, mi-a spus el mai
trziu, dar simtea c starea lui de spirit suferise o schimbare profund.
Cnd 1-am ntrebat: Ce crezi c s-a schimbat?, rspunsul lui imediat a fost: Sinele meu
s-a dat la o parte. Acum nu mai era vorba despre durerea mea, fiul meu, experiena mea.
Bineneles c voiam ca totul s fie bine n ce-1 privea pe fiul meu. Dar din acel moment
m-am simtit n stare s suport tot ce s-ar fi ntunplat.
Atunci cnd sinele se golete, se nate compasiunea. Acest lucru nu nseamn c nu mai
avem propriile opinii, dorinte sau sentimente doar c nu mai sntem dominai de ele.
Privim viaa cu o atitudine de acceptare. Pe scurt, ne simim mai uori dincolo de
sentimentele, opiniile i dorinele noastre personale, sntem goliti.
Dalai Lama a vorbit despre aceast stare de uurare a fiinei noastre n timpul conferinei
de pres care a urmat anunului c a primit premiul Nobel pentru pace. 0 mulime de
fotografi se ngrmdeau s aib cel mai bun unghi, camerele de televiziune erau peste
tot, iar ziaritii strigau ca s-i fac auzite ntrebrile. La urma urmei, acesta este un
moment de ncununare a realizrilor personale din viaa cuiva. Prima ntrebare a fost:
Cum v simii acum, c ai ctigat premiul Nobel?
Dalai Lama a rspuns: M simt fericit, adugnd dup o pauz de gndire, pentru
prietenii mei care au vrut ca eu s-1 primesc.
Explorarea minii
n Caraibe, culori strlucitoare se joac pe suprafaa apei: albastru turcoaz i verde crud
cu scntei argintii. Dar dac te scufunzi sub luciul apei, te ateapt frumusei i mai mari:
curcubeul bogat al coralilor unduitori, petele-papagal pictat n culori spectaculoase i
confraii lui asemntori unui tub de neon notnd agale. Dac te scufunzi i mai adnc, te
ateapt o ncremenire vast i goal, ce sfideaz forfota de mai sus i de la suprafa. La
fel se ntmpl i cu mintea uman i cu trmul emoiilor. Dac ne scufundm n propria
minte cu atenie i curiozitate, spargem barierele i obiceiurile de la suprafaa minii i
descoperim dedesubt o mare fremtnd de emotii. Adncimile acestui trm al emoiilor
care slluiete n mintea noastr ne pot prinde ntr-un adevrat vrtej, asemeni
periculoaselor vrtejuri din largul oceanului. Dar dac ne scufundm i mai adnc, ne
ateapt un trm linitit, vast i nemicat. Calea pe care putem ajunge la aceste adncimi
ce ascund lumi nevzute este contemplaia, sub forma contiinei exploratoare. Acest
calitate a contemplaiei de a putea depi obiceiurile i barierele noastre emoionale i
gsete multe utilizri n alchimia emoiilor. Cercetarea obinuit ne duce de regul la
identificarea anumitor elemente i apoi la analiza lor. Dei aceast modalitate de ex-
plorare este destul de folositoare, din punct de vedere budist acest efort conceptual nu ne
ofer dect o parte din adevr.
Practica budist ofer i o alt cale de explorare, una care depete cercetarea obinuit,
care este nc limitat de idei i concepte. Aceast explorare neconceptual un gen de
con-
Explorarea minii 355
tiin care tie pur i simplu ne permite s plonjm i mai adnc n propria minte,
pentru a ne atinge adevrata menire.
Alchimia spiritual ncepe prin concentrarea acestei contemplaii exploratoare asupra
obiceiurilor noastre mentale. Putem pune astfel n lumin presupoziii care snt mult mai
subtile dect gndirea distorsionat ce se ascunde n spatele schemelor noastre mentale:
chiar constiinta noastr de sine ajunge s fie pus sub semnul ntrebrii, pe msur ce
ajungem s ne explorm rdcinile emoiilor. Alchimia emoional ne permite s potolim
emoiile cele mai grosiere din mintea noastr, care devin astfel transparente i nu mai au
att de mult for. Prin aceast alchimie spiritual pim ctre urmtorul nivel i ne
ndreptm atenia asupra minii nsi.
Realitatea aparent i realitatea autentic
Pe patul de moarte, Buddha i-a dat discipolului su cel mai apropiat, Ananda, urmtorul
sfat: fii o lumin pentru tine nsui. In acest sfat se ascunde un principiu ndrumtor
important: ar trebui s descoperim singuri ce este adevrat i ce nu i nu s acceptm ce
ne spun alii. In loc s credem orbete, ar trebui s folosim o metod de explorare care s
ne reveleze adevrata noastr natur: cine sntem noi dincolo de eul nostru aparent i de
ceea ce ne ofer percepiile obinuite.
Aceast explorare ne duce dincolo de aparene, n trmul realitii autentice. O zical
strveche pune n contrast iluzia cu realitatea, spunnd c este ca i cum un om s-ar feri
de un arpe pentru ca apoi, uitndu-se mai atent, s descopere c nu era dect o bucat de
frnghie rsucit. Ca s folosim o metafor modern, este ca i cum am privi un film,
complet absorbii de povestea care se deruleaz pe ecran, aa cum cel care doarme este
absorbit n visul pe care l viseaz. O cercetare atent va dizolva realitatea filmului n
elementele constitutive: lumina reflectat de o lentil, care proiecteaz pe un ecn:A o
serie de 24 de imagini fixe pe secund.
n budism, exist dou niveluri ale adevrului rel tv: lucrurile aa cum ne apar atunci
cnd sntem sub influena percepiei distorsionate de exemplu, atunci cnd sntem con-
strni de o anumit prejudecat i lucrurile vzute corect, ca atunci cnd ne eliberm
de aceast prejudecat care distor-
356 Alchimia emotional Explorarea minii 357
sioneaz. Dar chiar i aceast perspectiv mai corect este tot un adevr relativ, din punct
de vedere budist. Pentru a ti care este adevrata natur a lucrurilor, ne spune budismul,
este nevoie de o nelegere mai subtil a felului n care mintea creeaz propria noastr
realitate.
n sfera relativului, o atitudine exploratoare poate marca diferena dintre o perspectiv
asupra lucrurilor aa cum ne apar arpele, filmul, prejudecata i o perspectiv preci-
s asupra lucrurilor aa cum snt. Ins exist i alte metode de explorare, care duc dincolo
de aceast cunoatere relativ, ctre o conexiune cu lucrurile asa cum snt n natura lor
ultim. La acest nivel, contemplaia trece dincolo de percepiile distorsionate i de
obiceiurile dobndite i exploreaz chiar felul n care lucreaz constiinta ca atare.
Budismul ofer mai multe metode de cercetare i analiz care pot fi de folos n aceast
explorare atotcuprinztoare. De pild, aceast explorare a minii poate folosi o metod
tibetan, al crei nume este tradus adesea prin logic, dar care poate fi numit mai
adecvat tiin~ a adevrului sau pur i simplu sim comun avansat, aa cum explic
Tai Situ Rinpoche. Intr-un anumit sens, aceast abordare este asemntoare cu mij-
loacele logice pe care le folosim n cazul prejudecilor, doar c n acest caz se aplic
celor mai adnci prejudeci nrdcinate n mintea noastr, cutmd eliminarea
distorsiunilor care apar din cauza nelegerii i contiinei noastre imperfecte.
La un alt nivel se afl ceea ce, n tradiia tibetan a nvturilor spirituale, este cunoscut
sub numele de calitate cognitiv a contiinei: capacitatea minii de a cunoate pur i
simplu. Aceast calitate cognitiv nsoete ntregul flux al contiinei, de la operaiile
sale conceptuale pn la un mod de explorare mai subtil i lipsit de preconcepii i n
final pn la adevrata natur a minii, dincolo de orice coricepte. Acest nivel de
cunoatere a naturii minii noastre ne poate duce dincolo de agitaia gndurilor i
sentimentelor, ctre acele adncuri vaste si linistite de care am amintit.
Ceaca spart
O prieten de-a mea i-a mrturisit odat lui Dalai Lama c este obsedat de teama de
moarte n special de teama cs-ar putea ca cineva apropiat s moar. Era vorba de o
adevrat obsesie i nu doar de o spaim trectoare.
n timp ce Dalai Lama o asculta cu atenie, dnd din cap cu nelegere, am putut simi
comunicarea dintre ei i marea lui empatie pentru prietena mea. i ea prea s fie mai
linitit de aceast grij plin de cldur.
Apoi, dup ce a ascultat cu atenie tot ce i-a spus prietena mea, i-a spus: E bine s te
gndeti mult la asta.
Replica lui Dalai Lama poate prea surprinztoare, mai ales c, de regul cel puin n
cultura american instinctul social este acela de a asigura persoana respectiv c nu
trebuie s-i fac prea multe griji. ns Dalai Lama a avut o atitudine care reflect chiar
nucleul budismului: ar trebui s reflectm asupra vremelniciei lucrurilor, asupra
fragilitii i caracterului efemer al vieii. Astfel de reflecii ne pot ajuta n dezvoltarea
noastr spiritual. Interogarea celor mai ascunse presupoziii ale noastre cu privire la
permanena lucrurilor, de pild, ne poate ajuta s fim mai pregtii pentru schimbrile
inevitabile care vor avea loc n propria noastr via. Nu vrem s ne desprim de ceea ce
preuim cel mai mult de cei dragi, de bunuri personale, de credine la care inem foar-
te mult sau chiar de viaa nssi.
Schimbrile i pierderile snt dificile, chiar dureroase pentru noi toi. Ele ne foreaz s
ne adaptm la nevoile personale i s ne pl"mgem pierderile. Dar cum n via lucrurile
se schimb n mod inevitabil, la un moment dat toi vom trece prin suferina inerent
schimbrilor sau pierderilor pe care le avem de ndurat. Din perspectiva budismului, a
reflecta la aceste lucruri nseamn a putea nfrunta mai uor adevrurile dificile i a putea
face fa mai uor greutilor, pe msur ce ne simim mai pregtii n sinea noastr
pentru ele.
Firete, uneori se ntmpl ca schimbrile s aduc o alinare binemeritat. Vremelnicia nu
nseamn ntotdeauna pierdere sau durere; de pild, putem gsi alinare n gndul c i
boala sau suferina snt trectoare. Cnd ne confruntm cu momente grele, ne putem
reaminti c i acestea snt trectoare.
O veche zical Zen spune: Aceast ceac este deja spart. Este bine s inem minte c
lucrurile se vor schimba, nu vor fi aa la nesfirit. Ceaca este ntreag acum, ns ntr-o
358 Alchimia emoional Explorarea minii 359
bun zi se va sparge. Putem s aplicm aceast atitudine i nou nine; ntr-o zi, acelai
lucru va fi adevrat i despre corpul fiecruia dintre noi. Putem tri o via lung i plin
de mpliniri, ns atunci cnd se va apropia de sfrit, obinuina de a reflecta asupra
inevitabilitii schimbrii ne va permite s fim pregtii, s ne adaptm treptat la sfritul
inevitabil al vieii noastre. Dac vom ine minte acest lucru, vom avea nclinaia de a nu
ne irosi viaa.
Aceast reflecie asupra propriei noastre vremelnicii este una dintre schimbrile mentale
ale budismului tibetan. Aa cum reflectmd asupra propriilor noastre preconcepii n-
cepem s vedem mai clar ideile preconcepute care contribuie la formarea acestor
preconcepii, pe calea budist ajungem la o atitudine similar n privina unora dintre cele
mai ascunse si ferme credine ale noastre.
De fapt, tocmai n aceasta const obiectivul acestor schimbri mentale: rsturnarea
credinelor noastre obinuite care ne determin atitudinile cotidiene. Abandonnd vechile
moduri de a vedea lucrurile din jurul nostru, devenim deschii fa de o nou perspectiv.
Aceast chestionare radical ne poate motiva pentru o reevaluare la fel de radical a
felului n care percepem realitatea i a felului n care lucreaz propria noastr minte.
Atitudinea potrivit creia Snt foarte bine aa cum snt are o limit inerent: anume
credina c tim care snt limitele a ceea ce este posibil pentru noi. De pild, prima dintre
cele patru schimbri mentale reflect valoarea intrinsec pe care o are naterea unui
prunc, ea aduce oportunitatea unei cltorii spirituale de descoperire, care poate da vieii
un sens i un scop.
Credina confortabil c am putea s trim pn la 80 sau chiar 90 de ani, ceea ce
nseamn c avem destul timp naintea noastr pentru a face tot ceea ce ne dorim, poate
s fie adevrat, dar nu n mod necesar. A doua schimbare mental se concentreaz
tocmai asupra acestei false idei de permanen, asupra credinei c lucrurile dureaz n
timp.
Ideea c nu conteaz ce fac este o alt credin care ne menine n starea de letargie, din
punct de vedere spiritual. Aa cum am vzut, aciunile sau atitudinile pe care le punemn
practic n mod repetat devin obiceiuri fixe, ne limiteaz libertatea, ne silesc s le
repetm mereu, la nesfrit.
A treia schimbare mental pornete de la recunoaterea forei pe care o are asupra vieii
noastre legea cauzalitii, legtura dintre cauze i efecte. Trebuie s ne asumm rspun-
derea pentru propriile noastre gnduri i aciuni: pentru c acestea au consecine reale.
n sfrit, exist i o alt atitudine din perspectiva creia noi refuzm s credem c ntr-o
bun zi, n mod inevitabil, n calea noastr va aprea suferina, chiar dac acum nu se n-
trevede. Cea de-a patra schimbare mental pomete de la recunoaterea faptului dureros
c viaa se va ncheia la un moment dat.
Cu ajutorul acestor reflecii, putem vedea mai limpede unele adevruri universale: tot
ceea ce se nate va pieri la un moment dat; ceea ce la prima vedere pare solid i
indestructibil, se dovedete doar un flux de elemente puse laolalt. Nici o experien a
simurilor nu ne poate oferi o satisfacie de durat, pentru c toate experienele oferite de
simuri se vor sfri la un moment dat. Renunnd la speranele i temerile noastre,
obineni o satisfacie mai mare dect dac am continua s ne agm de ele. Aceste
reflecii asupra influenei pe care o au legile naturii asupra vieii noastre ne pot ndemna
ctre refugiul oferit de practica spiritual.
Rsturnarea ordinii normale a lucrurilor
Toate aceste schimbri radicale ne pot deschide calea ctre o percepie revizuit a
lucrurilor. O astfel de revizuire s-a petrecut, n cazul meu, la o expoziie de art, unde
erau adunate laolalt multe picturi ale lui Monet, peisaje impresioniste, fapt ce-mi
permitea s le vd pe toate n acelai timp. Atunci am vzut picturile lui Monet dintr-o
nou perspectiv. P"m atunci, eram obinuit s vd cte o singur lucrare de-a lui
Monet, cpie de f"m pe o pajiste sau un iaz cu nuferi ceva n genul unei singure
imagini fixe. Dar n acea expoziie erau adunate toate picturile pe care le realizase cu
fiecare tem n parte i ochii puteau citi fiecare serie ca pe o secven, ca i cum ar fi
privit un film.
360 Alchimia emoional Explorarea minfii 361
Monet a pictat acelai peisaj n diferite momente ale zilei sau n diferite anotimpuri. i
dei fiecare pictur privit separat prea, la prima vedere, la fel cu toate celelalte, dac
treceai cu privirea de la una la alta puteai s observi o micare subtil de lumin filtrat
de abloane fluide de culori schimbtoare, pe msur ce nuanele de culoare se schimbau,
de la rsrit la apus. Liniile trasate ferm se estompau treptat, pe msur ce contururile se
nmuiau odat cu schimbarea huminii. Monet a reuit s surprind tocmai frumuseea
tulburtoare a adevrului vremelniciei. Picturile lui snt contemplaii asupra schimbrii.
Budismul accentueaz faptul c n mintea noastr exist un flux nentrerupt. Orice intr n
percepia noastr gnduri i sentimente, tot ceea ce vedem, auzim, mirosim, gustm
este rezultatul legii complexe a cauzei i efectului, ntr-o stare de continu schimbare.
Aceast nelegere a efemeritii ne poate oferi oportunitatea ptrunderii n adevrata
natur vid a tuturor fenomenelor. Nimic din ceea ce percepem nu are de fapt identitate
individual, doar mintea noastr are tendina de a fixa lucrurile pe care le percepem i de
a le atribui individualitate.
Din aceast perspectiv, fixarea oricrei entiti percepute este echivalent cu o credin
perceptual: noi punem n mod eronat etichete acolo unde, n realitate, nu exist dect un
compus n permanent schimbare de secvene cauzale care apar i dispar. Unul dintre
motivele pentru care acest fapt scap contiinei noastre este acela c noi ne vedem pe noi
nine, pe ceilali semeni ai notri i lucrurile din jur ntr-un interval de timp limitat, ca i
cum imaginea pe care o avem acum reprezint felul n care lucrurile vor fi de acum
ncolo i felul n care au fost dintotdeauna. Dac m uit la forma unui nor, aceasta nu pare
s se schimbe. Dac l privesc din nou ceva mai trziu, o s observ c forma lui s-a
schimbat. La fel se ntunpl i cu o cpi de fn, aa cum ne arat Monet, i la fel se
ntunpl cu toate lucrurile, dei aceste schimbri se pot petrece att de ncet, nct s nu fie
perceptibile pentru ochii i mintea noastr.
Biologia ne spune cam aceeai poveste despre corpurile noastre. O celul obinuit din
corp moare cam dup 100 de zile de via. n fiecare secund n corpul nostru se nasc
doumilioane i jumtate de globule roii i n aceai secund mor tot attea. Ciclul
naterii i morii se desfoar n permanen n organismul uman.
Apariia unei forme de orice fel poate fi vzut ca un eveniment, un ciclu al vieii i al
morii care dureaz doar o clip. Firete ns c ceea ce se nelege prin clip, din punct
de vedere al secvenei temporale, poate s difere dramatic de la un caz la altul. O clip
geologic, n care se nate un munte, poate s nsemne milioane de ani. Pentru un arbore
sequoia, acea clip poate s nsemne 1000 sau 2000 de ani. ns pe termen lung, toate
entitile fizice snt trectoare. Schimbarea este permanent.
O nelegere similar a vremelniciei tuturor lucrurilor o putem obine n mod firesc dac
observm cu atenie felul n care lucreaz mintea uman. Cu ajutorul contemplaiei, pu-
tem observa acelai ciclu al naterii i morii n fiecare clip. Aa cum spunea Joseph
Goldstein, putem vedea c toate gndurile, sentimentele, emoiile i senzaiile din corp i
din minte snt trectoare i n permanent curgere... Putem observa natura schimbtoare
a tuturor prilor, orict de diferite ar fi. Putem fi alturi de ele fr s ne identificm cu
ele i s observm c nu aparin nimnui, c snt doar fenomene trectoare, care apar i
dispar apoi.
Lucrurile exist sub form de verbe
Fizicienii tiu c fiecare obiect poate fi desfcut n moleculele care l alctuiesc, apoi
fiecare molecul n atomi i fiecare atom n particule i mai mici de energie. Dar acesta
nu este dect nceputul complexitii legii cauzei i efectului.
Din perspectiva fizicii, haosul nseamn impredictibilitate imposibilitatea de a
prezice toate efectele unei cauze sau de a deduce toate cauzele unui efect, mi-a spus
odat un fizician.
Fiecare efect are o cauz totui, a adugat el apoi, ns relaiile cauzale snt att de
delicate i de complexe, nct este aproape imposibil, chiar i pentru cel mai puternic
computer, s le neleag suficient de bine nct s poat face predicii. Teoria haosului
extrage modelele predictibile (i adeseori universale) dintr-un sistem fizic care altminteri
este impre-
362 Alchimia emoional Explorarea min}ii 363
dictibil i i ofer fizicianului o anumit nelegere limitat a relaiei dintre cauz i efect
n lumea fizic, fr s implice efortul enorm care ar fi cerut pentru o nelegere
complet."
ntreaga tiin urmrete nelegerea felului n care funcioneaz legea cauzei i
efectului, ce guverneaz tot ce se petrece n universul fizic. Budismul ndreapt aceast
analiz ntr-o alt direcie, att n domeniul fizic ct i n cel mental, recunoscnd faptul c
tot ceea ce apare rezult din aceast reea cauzal complex i c nu poate exista n afara
acesteia.
Atunci cnd analizezi lucrurile separndu-le mental n prile lor componente', explic
Dalai Lama, ajungi s nelegi c lucrurile capt fiin numai prin dependena de ali
factori. Prin urmare, nimic nu are identitate n mod independent sau intrinsec.
Atunci cnd reuim s ne vedem vieile ca pri ale acestei vaste reele, perspectiva
noastr asupra lumii se schimb dramatic. Ajungem s ne simim aa cum spunea fratele
meu odat, nite firicele care se nvrt n furtuna de nisip a timpului.
Dac orice lucru care pare s aib o existen independent capt form ca parte a unei
reele cauzale mai vaste, atunci, aa cum ne spune budismul, nseamn c orice lucru este
gol, c nu are o natur proprie. Este ca o reflectare n oglind: ceva pare s existe, dar
apare n oglind numai datorit felului n care ochii notri percep jocul luminii pe supra-
faa oglinzii.
Din punct de vedere convenional, ca s spunem aa, cu siguran c lucrurile exist. ns
dintr-o perspectiv ultim, ele nu snt dect prti ale unui ntreg, alctuit din relaii ntre
cauze i efecte, care dau natere lucrurilor din nimic. Lucrurile exist ca verbe, ca
procese, i nu ca substantive, ca entitti fixe i stabile.
O unduire pe luciul apei
Tot ceea ce exist, fie c este vorba de o pictur de rou sau de un munte, se va schimba
n cele din urm i va disprea. Nimic nu dureaz la nesfrit. Echivalentul tibetan pentru
cuvntul impermanen, spune Chokyi Nyima Rinpoche, se refer la ideea de
perisabil, curgtor, vremelnic, efemer, ca o unduire pe suprafaa apei. Buddha a spus c
atunci cnd privim o unduire pe luciul apei, aceasta pare ca i cum ar fi ntr-adevr acolo,
ca i cum ar exista, dar n clipa urmtoare a disprut. Toate lucrurile au aceeai soart; se
schimb n fiecare moment.
La un nivel mai subtil, Chokyi Nyima d urmtorul exemplu: Pentru cineva care nu se
gndete la el, un vas pare ferm i stabil din clipa n care a fost creat i pn n clipa n
care se sparge. Dar dac ar examina cu atenie vasul, ar descoperi c acesta se schimb n
fiecare moment. Se decoloreaz treptat; se transform ntr-o antichitate nu dintr-o
dat, ci treptat.
Dasclii buditi ne ndeamn s cercetm noi nine astfel de lucruri. O cercetare
intelectual este un nceput bun, dar dac nelegerea rmne doar la nivel intelectual, nu
nseamn mare lucru. De aceea, Dalai Lama spune c o nelegere mai profund a
vremelniciei tuturor lucrurilor cere o ptrundere direct n propria noastr experien, nu
este de ajuns s lum doar cunotin de faptul c toate lucrurile snt trectoare, trebuie
s i experimentm acest adevr. Aceast nelegere direct trebuie perfecionat n
continuare, adaug el, pentru c nelegerea depinde de o ptrundere ct mai adnc n
propria noastr contiin. Pentru a depi credina adnc nrdcinat n mintea noastr
c lucrurile snt stabile i dureaz n timp, o singur meditaie nu este de ajuns. Este
nevoie de un proces ndelungat pentru a cobor ct mai adnc n contiina noastr cu
ajutorul meditaiei.
Adevrul vremelniciei tuturor lucrurilor este foarte puternic simbolizat n unele ritualuri
tibetane, n care se construiete o mandala* complicat i sofisticat din nisip colorat.
Dup zile sau sptmni n care mandala este folosit n ritualuri lungi, are loc o
ceremonie de ncheiere, n care culorile vii ale mandalei snt acoperite sumar cu noroi i
apoi este aruncat n ru. Distrugerea unui lucru care fusese att de frumos ne reamintete
c, de vreme ce toate experienele snt trectoare, dac ne agm de ele vom fi n mod
inevitabil dezamgii.
* Cuvntul mandala vine din sanscrit i nseamn cerc. n tantrismul hinduist i budist,
mandala este o diagram simbolic folosit n ritualurile sacre i ca instrument de
meditaie. Mandala este n esen o reprezentare a universului, o arie ce servete ca
receptacol pentru zei i ca punct de colectare a forelor universale. (N. red.)
364 Alchimia emofional Explorarea minii 365
De la compasiunea relativ la compasiunea ultim
Dac reuim s ne schimbm mintea la un nivel att de profund, putem deveni mult mai
deschii la a schimba chiar obiceiurile mentale care stau la baza confuziei cotidiene. n
budismul tibetan, aceast schimbare capt forma unui antrenament mental special.
Traditia tibetan a antrenamentului mental vorbete de dou moduri complementare de
practic: metoda i nelepciunea. in acest context, metoda se refer la un set de practici
desemnate s ne ajute s devenim mai deschii, mai oneti, mai ncreztori i mai miloi.
qn mare vorbind, putem spune c fiecare practic ce ne ajut s ajungem mai aproape de
felul n care snt lucrurile n realitate fie prin terapie, fie prin practic spiritual
intr n categoria metodei.
n mod similar, compasiunea relativ se refer la practici care reduc emoiile
perturbatoare i ne ndeprteaz de la atitudinea egoist ctre aspiraia de a-i ajuta pe
ceilalti. Meditatia bunvoinei pline de iubire amintit n capitolul 3 este tocmai o astfel
de exersare a compasiunii relative. Meditaiile de concentrare, cum este concentrarea
asupra respiraiei, intr i ele n aceast categorie, pentru c tind s liniteasc mintea i
astfels suprime emoiile, fcndu-ne mai deschii, mai puin agitai i mai ateni la
nevoile celorlali.
Multe practici din cadrul budismului tibetan cultiv aceast compasiune relativ. Exist,
de pild, o cultivare intenionat a dorintei de a-i ajuta pe ceilal#i; dedicarea tuturor
meritelor pe care le obtinem prin practica noastr bunstrii celorlali; folosirea oricrei
ocazii de a spori virtutea, cum este compasiunea practic; i bucuria pentru fericirea
altora pentru a aminti doar cteva dintre aceste practici.
Aceste practici ofer o baz important pentru explorarea unor adevruri mai adnci:
cultivarea a ceea ce se numete compasiune ultim, unde metoda face loc practicilor
ntelepciunii. Dei meditaiile care exerseaz concentrarea minii i cultiv o atitudine de
compasiune snt foarte utile, a fi calm i altruist nu este totui suficient dac aceleai
obiceiuri i preconceptii continu s ne ocupe mintea. Atita vreme ct acestepreconceptii
predomin n mintea noastr, sntem siliti s vedem lucrurile aa cum apar i nu aa cum
snt.
Faptul de a vedea lucrurile cu cea mai mare claritate ne cere s ne eliberm mintea de
orice poate s ne nceoeze viziunea. Principalul obiectiv al antrenamentului mental este
ndeprtarea a dou mari categorii de obstacole: obstacolele cognitive gndurile i
presupozitiile acestora i obstacolele emotionale, reactiile noastre automate n
favoarea sau mpotriva ideilor care ne trec prin minte. n vreme ce metoda i practicile
compasiunii, cum snt concentrarea i cultivarea bunvoinei pline de iubire, nltur
obstacolele emotionale, practicile nelepciunii fac acelai lucru n cazul obstacolelor
cognitive, mai subtile.
Orice antrenament care nltur obstacolele emoionale i cognitive, spune Chokyi
Nyima, este ,,un adevrat antrenament mentaY'.
Cnd nelepciunea ia locul confuziei
Aceast cale a antrenamentului mental este surpins foarte bine de un celebru verset al
neleptului tibetan Gampopa:
Fie ca mintea mea s se ntoarc ctre dharma. Fie ca practicarea dharmei s ?mi devin
drum. Fie ca drumul s clarifice confuzia.
Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei.
Primul vers se refer la schimbrile mentale pe care le-am discutat mai nainte i la
puterea lor de a ne schimba priorittile personale, astfel nct practica dharma, sau
nvturile spirituale s devin o surs de inspiratie i un ghid pentru noi. Al doilea
vers recunoate c nu este suficient s tim ce este cu adevrat important; trebuie s
urmm calea practicilor spirituale. Iar cel de-al treilea vers vorbete despre dorina ca
practica noastr s ne elibereze de perpetuarea obiceiurilor mentale i emoionale de care
vrem s ne eliberm.
La un nivel practic, aceste versuri se refer la metode care ne ajut s nlturm
obstacolele emotionale. Emotiile care ne perturb cel puin cele observabile, cele pe
care le recunoatem imediat ca atare snt reduse sau calmate prin metode cum ar fi
meditaiile de linitire. Acestea calmeaz min-
366 Alchimia emoional Explorarea minii 367
tea i ne ajut s dobndim o atitudine pozitiv fa de lumea nconjurtoare, fiind
eliberat de preocuprile noastre personale. Printre efectele pe care le pot provoca aceste
meditaii se numr stabilitatea emoional, ncrederea i compasiunea.
Ins pasul crucial n antrenamentul mental vine odat cu schimbarea menionat n cel
de-al patrulea vers, atunci cnd nelepciunea ia locul confuziei. Aceasta se refer la
practici care nltur obstacolele cognitive, mai greu de observat, care snt considerate
chiar temelia iluziilor n care este prins mintea. n categoria obstacolelor cognitive intr
toate conceptele i preconcepiile nentemeiate despre realitate i toate modurile
distorsionate de a percepe. Dizolvarea acestor obstacole ne permite s percepem lucrurile
cu claritate, relevnd astfel natura minii nssi.
Practicile care au un astfel de efect intr n categoria nelepciunii i cuprind, n special,
intuiia, sau vipassana, un cuvnt din dialectul Pali, folosit pe scar larg n Occident (ter-
menul tibetan este vipashyana). Specificul acestor practici difer oarecum de la o coal
budist la alta. Antrenamentul mintii n acest context nseamn eliberarea ei de
strnsoarea obiceiurilor noastre mentale i emoionale i atingerea strii de nelepciune ca
o stare de contiin lucid.
Cele dou niveluri ale antrenamentului mental se reflect n motivaiile de baz pentru
urmarea ambelor ci. Motivul pentru a cultiva compasiunea la nivel relativ i gsete ex-
presia n dorina de a ne elibera de suferin i de a-i ajuta i pe alii s fac acest lucru.
Motivul pentru a cultiva nivelul ultim al compasiunii este dat de dorina de a vedea
realitatea n mod limpede i de a trezi acest potenial i la ali semeni.
Unele texte folosesc metafora cu apa i gheaa atunci cnd vorbesc de aceast trecere de
la relativ la ultim i de trecerea similar de la o form de compasiune la alta. Mintea
obinuit este asemuit cu gheaa: rigiditatea gndurilor i preconceptiilor noastre
concentrate n jurul propriului nostru ego, euY'. Pe msur ce aceast alchimie spiritual
ncepe s acioneze, gheaa se topete treptat, pn cnd, n cele din urm, nu mai rmne
nici urm din rigiditatea reflexelor i obiceiurilor conceptuale, ci doar ap limpede
precum cristalul. Dintr-un punct de vedere, spunem c gheaa se transform nap, ns
din alt punct de vedere, putem spune c fluxul minii rmne acelai. Doar c se
dezghea treptat, pe msur ce devine din ce n ce mai puin centrat n jurul propriului
sine.
Cldura compasiunii relative poate topi gheaa rigiditii mentale. Cu ct devenim mai
altruiti, fie prin aciuni pline de compasiune n folosul altora, fie cultivnd n minte
gnduri i idei pline de compasiune, cu att sntem mai capabili s nelegem adevrata
natur, lipsit de coninut, a minii. Pe msur ce ideea de separare i individualitate
dispare, egocentrismul este nlturat.
Clarificarea confuziei
Potrivit budismului, exist o legtur direct ntre abilitatea noastr de a ne manifesta
compasiunea i claritatea propriei mini. Dac mintea noastr este tulburat, sntem cu
att mai puin capabili s ajutm la uurarea suferinei altora. Din acest motiv, dorina de
a uura suferina altora conduce la dorina de a ne cultiva propria nelepciune i de a
nlocui confuzia cu claritatea.
Norii confuziei din mintea noastr se dizolv din momentul n care ne ntrerupem modul
obinuit de a percepe. Cuvntul tibetan sherab desemneaz tocmai aceast inteligen
exploratoare care risipete confuzia.
Aceast facultate a minii poate fi numit un nvtor interior, este abilitatea de a folosi
experienele din viaa cotidian pentru a ne trezi i a vedea lucrurile aa cum snt i nu
aa cum apar. Aceast inteligen exploratoare folosete mintea conceptual mintea
care gndete, eticheteaz i raioneaz pentru a se transcende pe sine. Experimentarea
adevratei noastre naturi se afl, potrivit budismului, dincolo de domeniul gndurilor i
sentimentelor obinuite.
Saltul de la conceptual la neconceptual marcheaz o tranziie esenial n cadrul practicii
contemplaiei. Motivul pentru care practica metodelor de concentrare poate aduce lini-
tea, dar nu duce direct la nelepciune, spune U Pandita, este ace]a c se concentreaz
tocmai asupra conceptelor. Pe scurt, practica neconceptual transcende gndirea.
Inteligena exploratoare nu se mulurnete doar cu filtrarea percepiilor prin lentilele
distorsionante ale gndirii i
368 Alchimia emofional Explorarea minii 369
emoiilor i nici nu va permite presupoziiilor acelor lentile s ne defineasc realitatea. Ea
caut s cunoasc tocmai adevrata natur a ceea ce cunoate, a ceea ce simte i nu se
mulumete s vad viaa prin intermediul gndurilor i sentimentelor nrdcinate n
mintea noastr.
Prin urmare, aceast cercetare contemplativ ofer o cale direct de a sparge cele mai
nrdcinate obiceiuri i nclinaii de a gndi i a simi, inclusiv falsa certitudine care vine
din presupunerea c lucrurile aa cum ne apar nou oglindesc de obicei lucrurile aa cum
snt n realitate. Aceast explorare lucreaz n opoziie direct cu obinuina: atunci cnd
lucrurile trec neobservate, acionm n mod automat, lsm obinuina s i joace rolul,
reflexele pe care ni le-am format n timp ne dicteaz cum s vedem, cum s interpretm,
s simim i s reacionm. Mintea exploratoare ne trezete din aceast letargie i ne
smulge din obinuina rutinei.
Aa cum la un nivel superficial cercetarea ne poate permite s ne ntrevedem obiceiurile
emoionale, la un nivel mai rafinat, inteligena exploratoare ne permite s ptrundem
dincolo de obstacolele cognitive i emoionale mai subtile. Aceast calitate natural a
minii de a cunoate este ca un fascicul de lumin care ilumineaz tot ceea ce percepem,
oferindu-ne puterea de a nelege i de a cunoate. Ne confer abilitatea de a urmri o
hart ctre adevrata noastr destinaie i n acelai timp abilitatea de a clarifica harta
interioar a contiinei, cunoscnd natura minii nsi. Yeshe sau nelepciunea
cunoaterea lucrurilor aa cum snt este adevrul care rmne dup ce dispare potopul
gndurilor, al sentimentelor i al presupoziiilor eronate care le nsoesc. Yeshe este
asemeni cerului liber; sherab, sau inteligena exploratoare, este asemeni vntului care
mtur norii din minte, care ascund limpezimea cerului.
Cei mai groi nori
Dintre toi norii care ne ntunec mintea, unii dintre cei mai groi se nvrt n jurul
emoiilor noastre, devenind adevrate furtuni n apropierea schemelor noastre mentale.
Budismul tibetan ne spune c aceste emoii tulburtoare ne pot oferi uneori ocazia de a
realiza un avans n plan spiritual.
ns acest lucru este posibil, firete, numai dac se aplic rnetodele corecte.
Procesul poate ncepe cu o explorare psihologic. Cnd i face simit prezena latura
negativ a mintii, ne sftuiete Lama Yoshe, trebuie s o examinezi ct mai atent, cu o
atitudine interogativ care chestioneaz cele mai adnci presupoziii ale noastre. Metoda
pe care o recomand el se aseamn cu aplicarea contemplaiei la o schem mental: n
loc s v cutai ceva de fcut care s v distrag atenia, relaxai-v si ncercai s
devenii constienti de ceea ce facei. Apoi ntrebati-v: de ce fac acest lucru? Cum l fac?
Care este cauza?
Rspunsurile pe care le propune el se situeaz la un nivel mai subtil dect cel la care
ajungem atunci cnd lucrm cu schemele mentale, ns dac nelegerea noastr se oprete
la suprafaa lucrurilor aa cum ne apar ele, nu vom reui s ajungem s vedem lucrurile
aa cum snt. Lama Yeshe ne sftuiete s ncercm aceast analiz a condiiei noastre
atunci cnd sntem prini n strnsoarea obinuinelor noastre mentale: atunci cnd reuim
s nelegem felul n care mintea noastr percepe lumea putem nelege c ne agm de
fapt de lumea senzorial. Aa cum spune el: noi sntem prea preocupai de ceea ce se va
petrece ntr-un viitor inexistent i complet rupi de momentul prezent. Pe scurt, noi
trim pentru o simpl proiectie.
Atitudinea contemplativ contracareaz fora obiceiurilor emoionale, trezind o contiin
exploratoare ori de cte ori n minte apare o emoie negativ. Din perspectiv budist,
aceast strategie este mult mai bun dect modul nostru obinuit de a ne lsa n voia
emoiilor care ne conduc orbete aciunile cotidiene ori de cte ori facem acest lucru,
obinuinta noastr de a ne lsa n voia emoiilor se adnceste si mai mult. Aceste tendine
mentale de a ne lsa n voia unor scheme emoionale care au mai intervenit si n trecut au
o for foarte subtil i greu de contracarat.
Chokyi Nyima Rinpoche aseamn aceast putere subtil a unui reflex comportamental
cu mirosul care nc persist ntr-o sticl de parfum goal. Poate c urmele acestor reflexe
mentale snt greu de observat, ins fora lor rmne conside-
370 Alchimia emoional Explorarea minii 371
rabil. Tendina de a aciona din obinuin, aa cum spune Chokyi Nyima, implic
un fel de putere sau energie automat. Adeseori, suprarea i mnia nu solicit un efort
prea rnare din partea noastr. Datorit tendinei de a aciona din obinuin, acestea par s
ia natere aproape spontan i pot s se transforme n furie total atunci cnd exist un
context adecvat.
Din perspectiva lucrurilor aa cum snt n realitate, att emoiile negative ct i cele
pozitive conin seminele karmei tendina de a adnci rutina emoional i de a ntri
astfel un reflex emoional. n acest context, toate emoiile noastre pot s intre sub
incidena contemplaiei, ca i toate aciunile i gndurile noastre. i astfel, explorarea se
extinde pn la a cuprinde operaiile minii nsi.
O explorare subtil: cele trei otrvuri
Pentru a nelege acest nivel al cercetrii, este util s ne urmrim emoiile pn la
originea lor, s vedem din ce au aprut. Dup ce simurile intr n contact cu un obiect i
nregistreaz acest contact sub forma unei percepii, urmtorul pas implic o anumit
reacie: ce simim cu privire la acel obiect. Ne place, nu ne place sau ne este indiferent?
Din rspunsul la aceste ntrebri apare emoia propriu-zis, de la dorin i dor la dezgust
i ostilitate, la indiferen i apatie. Pentru c aceste trei tipuri de reacii snt sursa ultim
a emoiilor distructive care ne apar n minte, budismul le numete cele trei otrvuri.
Strict vorbind, emoiile nu apar n minte datorit lucrurilor pe care le percepem. Oricare
ar fi lucrul care ni se nfieaz, faptul de a ne plcea sau de a nu ne plcea aceste apa-
rene creeaz o emoie, spune Chokyi Nyima. El adaug apoi: Nu sntei legai de
lucrul perceput, suntei legai de felul n care v raportai la acesta. A-i plcea un lucru
este o form subtil de ataament; atunci cnd se dezvolt, devine dorin sau dor. A nu-i
plcea este o form subtil a ceea ce poate deveni mnie aceasta fiind tot o form de
raportare la lucrul perceput.
De regul, suntem mult mai contieni de emoii la nivel superficial dect sntem
contieni de acestea la nivelul maisubtil al plcutului, neplcutului sau indiferenei, care
dau natere emoiilor de la nivelul superficial al aparenei. Dac i permitem, o tulburare
minor poate exploda n minte sub forma mniei. Fora exploratoare a contemplaiei
poate detecta acest nivel mai subtil, urmrind traseul unei emoii puternice, cum este
mnia, pn la sursa ei din minte. Ajungem astfel la acel moment critic n care mintea
reacioneaz la percepia iniial cu neplcere. n cazul unei reacii reflexe, de exemplu,
putem ajunge, cu ajutorul ateniei exploratoare adecvate, s i urmrim traseul pn la
momentul iniial n care mintea a nregistrat neplcerea ca pe un declanator.
Dac ne lsm reaciile s se desfoare n mod liber, ele se vor manifesta ca emoii
superficiale, al cror specific depinde de obiceiurile noastre comportamentale. ns
indiferent care este forma final pe care o vor lua emoiile, la originea acestora se afl
una dintre cele trei reacii primare. Acestea snt seminele din care vor rsri toate
emoiile noastre dac nu intervine o contiin contemplativ.
Potrivit Lanului Originii Dependente, ataamentul se declaneaz n momentul
contactului, cnd ochiul, urechea sau alt organ de sim devine contient pentru prima dat
de prezena lucrului simit, ceea ce duce la formarea senzaiei sau a percepiei. n gndirea
budist, acest lan ofer oportunitatea unei analize att a celui de-al doilea, ct i a celui
de-al treilea dintre adevrurile nobile: cauza suferinei i cheia pentru ncetarea ei.
Dac nu suntem ateni la acel prim moment al contactului, vom ajunge rapid, prin
intermediul ctorva pai ulteriori, la dorin sau la ataament fa de lucrul perceput.
Gndirea budist clasic propune o alternativ la aceast apariie a ataamentului spontan
fa de ceea ce percepemp rin reacia fa de lucrul perceput printr-o emoie sau alta. Yn
loc s ne lsm purtai astfel de emoii, recomand budismul, am putea s fim contienti
de lucrul perceput cu senintate. n acest fel nu se formeaz nici un ataament; lanul
condiionrii se ntrerupe.
Odat cu ruperea acestui lan al condiionrilor succesive, sntem eliberai de reaciile
automate sub forma plcutului, neplcutului sau indiferenei, care de obicei planteaz
seminele emoiilor ce ne tulbur mintea. Aceasta ne va permite s
372 Alchimia emoional
ne mpcm cu felul n care lucrurile snt n mod natural i s nu dorim s fi fost altfel. Pe
scurt, nu ne vom aga de faptul c ne place sau nu ne place cum snt lucrurile.
DAC DORII S FOLOSII CONTIINTA
EXPLORATOARE CA PE O PRACTIC
Putei aplica metoda contemplaiei n cazul lcomiei. Acest nivel subtil al contemplaiei
poate fi atins mai uor n solitudine, unde avei ocazia de a v intensifica linitea con-
templativ i de a dezvolta caliti precum precizia analizei. Aceasta v va permite s
ntrii luciditatea i n acelai timp s atingei calmul care v va ajuta s v eliberai de
lcomie.
n practica metodei contemplaiei, ncercai pur i simplu s observai atent secvena care
se desfoar atunci cnd percepei ceva. Cnd vedei, auzii sau avei o anumit senzatie,
care snt urmtorii pai care se petrec n minte? Putei detecta tendina de a prinde de
a avea o preferin, de a v plcea sau de a v displcea ceea ce percepei?
Aceasta este o verig crucial n Lanul Originii Dependente, momentul n care mintea
poate alege ntre o reacie de comportament reflex i non-ataament. Observarea
acesteia v ofer posibilitatea de a nelege felul n care reacia de team sau de sperant,
plcerea sau neplcerea trezit de o anumit experien pot deveni obstacole pentru
claritatea minii.
O nou perspectiv asupra
suferintei .
n timpul celor mai crunte zile ale regimului nazist, un profesor pe nume Viktor Frankl a
fost nchis ntr-un lagr de concentrare. Cei nchii n lagr nu aveau nici un control
asupra propriilor lor viei, dar puteau totui s-i controleze propriile mini. Scriind
despre acele vremuri pline de disperare, Frankl i amintete cum majoritatea
prizonierilor i pierdeau n cele din urm sperana. El ns nu i-a pierdut-o. A continuat
s i ocupe mintea, gndindu-se cum va scrie i va povesti ntr-o bun zi despre
experienele de comar pe care le-a avut n lagr. Gsirea unui sens i a unui scop n acea
situaie oribil a avut mai multe efecte; i-a oferit lui Frankl motivaia necesar pentru a
supravieui, i-a pstrat mintea treaz i spiritul intact. El a supravieuit i a continuat s
in prelegeri i s scrie despre experienele prin care a trecut timp de aproape 40 de ani
dup aceea. A fondat i o coal de psihoterapie, bazat pe ideea c suferina poate fi
transformat de urmrirea unui scop. Dnd o nou form propriei lui suferine, Frankl a
oferit un exemplu viu pentru felul n care putem s facem fa durerilor i suferinelor
prin care trecem din perspectiva unei contiine mai cuprinztoare. Fiecare dintre noi are
propriul su mod de a rspunde la provocrile vieii i trebuie s ne respectm propriile
nevoi, temperamentul i ritmul propriu. Refleciile mele urmtoare se vor a fi mai
degrab o ncercare de explorare, i nu o reet pentru nfruntarea suferinei. Nu consider
c tiu ce atitudine este potrivit pentru fiecare individ n parte atunci cnd se confrunt
cu necazurile i suferinele, inerente n viaa fiecruia. n decursul cercetrilor pe care le-
am desfurat, am
374 Alchimia emofional
fost surprins de felul n care curajul ferm le permite multor oameni s ctige lupta n
pofida tuturor obstacolelor, s i poat manifesta compasiunea i nelegerea chiar i n
cele mai dificile momente. Atunci cnd trec prin momente dificile, oamenii par s scoat
la iveal anumite caliti naturale inerente naturii umane. ns pentru a reui acest lucru,
trebuie s avem ncredere n inteligena natural, n acel sim interior care ne ajut s
gsim drumul cel bun n ciuda tuturor suferinelor i adversitilor.
Aceast perspectiv nu urmrete s nege sau s ignore realitile dure pe care le ndur
adeseori oamenii. Unele dintre acestea snt att de dureroase, nct nu ne dorim dect s
dispar pentru a nu mai suferi. ns meritul acestei perspective este acela c ne permite
i chiar ne ncurajeaz s avem ncredere n capacitatea noastr de a ti cnd s
acionm i cnd nu, de a nelege realitatea noastr unic i de a reaciona n modul cel
mai potrivit i plin de nelepciune la provocrile vieii.
Uneori, avem nevoie de singurtate; alteori, avem nevoie de grija i de dragostea celor
apropiai, a celor n care avem ncredere. Uneori, simim nevoia s ne manifestm
durerea n singurtate sau fa de alii; uneori, simim nevoia s adoptm perspective i
practici care s ne ajute s ne vindecm. Toi avem propriile noastre moduri de a
reaciona n mod natural la dificultile cu care ne confruntm de-a lungul vieii.
Uneori aceasta nseamn a te purta ca i cum nu ai ti cum s reacionezi, acceptnd astfel
misterul a ceea ce se petrece. Dac acceptm aceste nevoi i le rspundem avnd grij de
noi nine, dac sntem pe deplin contieni de experienele noastre aa cum se desfoar
ele, fr s ne grbim s le schimbm cu ceva, se dezvolt n timp o anumit nelegere
profund cu privire la ceea ce se petrece n jurul nostru i cu noi nsine.
Fie c practicai sau nu meditaia, beneficiile pe care le aduc curajul, perseverena i
rbdarea ca s numim doar cteva snt aceleai pe care urmrete s le dezvolte i
contemplaia. Metoda contemplaiei cultiv i adncete aceste virtui naturale. Aa cum
spunea nvtorul tibetan Tulku Thondup, cea mai important surs de putere i sprijin
este
O nou perspectiv asupra suferinei 375
chiar mintea noastr deschizndu-ne minile, o s fim surprini de fora interioar pe
care o descoperim n noi nine.
Ce ne ndreapt ctre calea spiritual
Cu civa ani n urm, am lucrat pentru o vreme cu o femeie care era un terapeut
excelent. Nu tia prea multe lucruri despre budism, ns respecta interesul meu i
angajarea mea fa de practica budist ca mod de a-mi clarifica confuzia emotional. Intr-
o bun zi, i-am povestit despre pierderea ctorva persoane dragi n copilrie i despre
modul n care m-am adaptat la aceast suferin. Ea m-a privit i apoi, cu intuiia ei
natural, a spus: A fost ca i cum ai fi neles deja c totul e trector.
Cuvintele acestea mi-au mers direct la suflet. Ea a neles c moartea acelor persoane
dragi din copilria mea nu a fost doar o surs de suferin i durere, ci mi-a deschis o
perspectiv mai adnc i m-a ajutat s m ndrept ctre calea spiritual.
Am auzit acest lucru de la muli oameni care au fost atrai de practica budist. ntr-un
anumit sens, alegerea cii spirituale poate fi considerat o reacie de adaptare la
suferin, fie c aceasta este provocat de confuzia emotional, de durerea fizic sau de
pierderea unei persoane dragi. .
mi amintesc ct de mult am suferit atunci cnd pisica mea, care a fost alturi de mine
timp de 20 de ani, a murit. Este uimitor ct de mult ne putem atasa de animalele noastre
de companie. ntr-un fel, m ateptam s mi fie greu s m despart de ea dat fiind
teama mea de abandon, m ateptam ca pierderea unei fiine dragi s aib un impact
foarte mare. Pe vremea aceea m luptam cu teama de a pierde orice fiin drag i uneori
aceast team era foarte greu de suportat. Astfel c dup 20 de ani petrecui mpreun cu
pisica mea pe care am crescut-o de mic, am considerat c pierderea ei era mult prea greu
de suportat. Acea parte din mine care tinde s se detaeze atunci cnd detectez semnele
unui potenial abandon era pe punctul de a izbucni atunci cnd veterinarul mi-a spus:
Mai are doar cteva sptmni de trit. Am simtit un imbold foarte puternic s m
detaez emoional de ea, una dintre cile clasice pe care le folosim atunci cnd ncercm
s
376 Alchimia emoional
evitm suferina pe care ne-o poate provoca pierderea unei fiine dragi.
Apoi mi-am amintit c nu trebuie s cedez acestor temeri i nu trebuie s m distanez, ci
trebuie s rmn apropiat de pisica mea n ultimele ei clipe de via. n sptmnile care
au urmat mi-am petrecut fiecare clip liber alturi de ea.
Faptul de a fi att de apropiat de ea, dei tiam c urmeaz s moar, a declanat o
schimbare. Am reuit s depesc teama c pierderea unei fiine dragi ar fi de nendurat,
c sentimentul de suferin ar fi mult pentru intens pentru mine.
n ultimele clipe, devenise att de neajutorat, c abia mai putea s-i mite capul. n
aceste ultime ore petrecute mpreun, i-am vorbit, spunndu-i ct de mult a nsemnat
pentru mine, ce dor o s-mi fie de ea i ct de mult am iubit-o. La un moment dat nu se
mai micase deloc de dou zile, dar prea s-i exprime dragostea printr-o privire intens
i fix.
Apoi am constatat c se fcuse trziu i m-am ridicat, pregtindu-m de culcare. M-am
ntors napoi la ea, pentru a-i spune noapte bun. nainte, era cu spatele la mine. Acum,
pentru prima dat dup zile ntregi, i-a micat corpul pentru a se rostogoli cu faa la
mine. A mieunat de cteva ori i am tiut imediat c mi cerea s o iau n brae.
Am aezat-o mai bine pe perna pe care sttea i am inut-o strns lng mine. A respirat
adnc de trei ori la rnd i s-a stins.
A fost ca i cum am putut vedea contiina ei micndu-se prin corp ca un val i apoi
ieind din corp odat cu ultima rsuflare. Faptul c am asistat la aceast trecere de la
pisica cu prul lung pe care am inut-o n brae n toi acei ani la acel corp inert i lipsit de
via pe care 1-a lsat n urm m-a copleit pur i simplu.
Am stat apoi n linite i m-am gndit la acest lucru. Mi-am dat seama c vremelnicia nu
este un concept elevat i abstract, ci o experien real n acel moment. nvturile bu-
dismului au cptat via pentru mine. Nu exist un eu permanent, fix i stabil tot ce
exist este doar o serie de experiene schimbtoare.
Faptul c am fost att de apropiat de pisica mea n ultimele ei clipe de via mi-a dat
posibilitatea s m simt legat de ea dincolo de barierele fizice obinuite. Chiar i n
momen-
O nou perspectiv asupra suferinei 377
tele de team i tristee am simit c snt conectat cu iubirea nsi,
Transformarea adversittii
Dalai Lama subliniaz c exist dou moduri fundamentale n care putem rspunde la
suferin: Unul este acela de a o ignora, iar cellalt este acela de a o nfrunta direct si de
a trece dincolo de ea cu luciditate. Reacia cea mai potrivit a unui adept al cii
spirituale, adaug el, este s nfrunte suferina, nu s o evite. Dac putem schimba
relaia pe care o avem cu experienele noastre neplcute, dac putem s ne opunem mai
puin acestora i s le observm mai atent, putem deveni mai capabili de a diminua
stratul de suferin care provine din atitudinea de respingere pe care o avem fa de aceste
experiente.
ns acest lucru nu este ntotdeauna uor de realizat. mi aduc aminte c Dalai Lama a
fost ntrebat odat dac o suferin profund poate fi benefic, dac i poate ajuta pe oa-
meni s devin mai milosi.
Rspunsul lui a fost: Da, cu siguran c este de ajutor. Dar apoi a ndemnat la
precauie spunnd c suferinta poate s duc i la disperare sau la depresie: Dac
devenim obsedai de suferina noastr, dac o lsm s pun stpnire pe noi i devenim
deprimai, ea va contribui la creterea suferinei. ns atunci cnd suferina este abordat
cu ceea ce el a numit mijloace nelepte, n sensul unor stri interioare care s fie de
folos, ea poate duce la o atitudine mult mai calm i mai curajoas.
Ideea de stri interioare ajuttoare merit o atenie special n acest context. Aceast
expresie se refer la abiliti ale minii care pot fi exersate. Una dintre aceste abiliti este
puterea ateniei concentrate, o concentrare lucid care calmeaz mintea, fcnd-o s fie
mai puin agitat. O alta este adaptabilitatea, o stare care ne permite s reacionm cu
mai mult deschidere i creativitate, n loc s fim constrni de limitele unor
comportamente reflexe. Alte astfel de abiliti snt rbdarea i ncrederea, abilitatea de a
accepta cu senintate acele lucruri asupra crora nu avem nici un control. Apoi mai este
serenitatea, care nu este acelai lucru cu apatia sau insen-
378 Alchimia emoional
sibilitatea, ci este starea n care mintea se relaxeaz ntr-o atitudine de echilibru,
netulburat de emoii cum ar fi plcerea sau neplcerea.
Un btrn lama tibetan, care a ndurat 17 ani ntr-un lagr de concentrare din China, dup
ce ara sa a fost ocupat, relata la un moment dat povestea acelor ani petrecui n nchi-
soare. i spunea c a trecut prin momente att de grele, nct uneori preau de nendurat.
Dar, a adugat apoi, dei era n nchisoare, avea nc libertatea interioar. Torionarii i
puteau controla corpul, dar nu-i puteau controla mintea.
Felul n care ne manifestm n situaiile adverse cu care ne confruntm este la libera
noastr alegere. Nimeni nu ne poate fora s acionm ntr-un anumit fel. Aceast
rezisten a mintii este i un instrument puternic care ne poate ajuta s dezvluim felul n
care noi reacionm condiionai de anumite scheme sau obinuine de comportament.
Nu ne st n putere s controlm aciunile celor din jur, ns putem schimba felul n care
reacionm la aceste aciuni i felul n care sntem afectai de ele. Aceast flexibilitate i
rezisten a minii toate acele stri interioare ajuttoare pot fi cultivate prin
practicarea contemplaiei.
Una dintre cele mai preioase nzestrri ale spiritului uman este capacitatea de a
transforma suferina astfel nct adversitatea s devin o for care ne trezete. n loc s ne
lsm copleii de fora confuziei sau a disperrii, putem ncepe s nelegem c avem
posibilitatea de a alege felul n care sntem afectai de suferin, c nu sutem complet
neajutorai n faa situaiilor adverse.
Evident, nu ntotdeauna este uor s avem o astfel de atitudine, cnd ne aflm n suferin
s-ar putea s nu tim cum s folosim acea situaie pentru a realiza transformarea de care
vorbeam. S-ar putea ca uneori faptul de a nu ti cum s reacionm s fie de ajutor,
uneori este bine s ne lsm pentru o vreme n voia comportamentelor reflexe prin care
ne raportm la problemele sau dificulttile cu care ne confruntm. Nu putem schimba
ntotdeauna condiiile sau situaiile surprinztoare prin care trecem, dar putem schimba
felul n care ne raportm la ele.
O nou perspectiv asupra suferinei 379
Apare astfel provocarea interioar de a ne confrunta cu propriile noastre scheme, cu
propriile noastre emoii conflictuale, atunci cnd haosul din mintea noastr pare de
necontrolat i greu de neles. Dar chiar i n astfel de momente de confuzie, dac ne
aducem aminte s ne refugiem n contemplaie n mijlocul acelei stri, va fi ca i cum am
descoperi o mare calm dedesubtul valurilor agitate de furtun. S-ar putea ca n
continuare s nu tim cum s acionm, dar cel puin avem acest refugiu de linite
interior.
Una dintre prietenele mele care este terapeut mi-a povestit odat despre o pacient de-a
ei care-i gsea refugiul n meditaie. Viaa sa exterioar era att de haotic, plin de tot
felul de probleme de sntate, sentimentale, cu copiii, astfel nct gsea o oaz de linite
n care se putea refugia departe de agitaia din afar. Era reconfortant pentru ea s tie c
aceast oaz de linite exista n propria-i minte.
Uneori, viaa ne pune n faa unor experiene atit de tragice, nct avem nevoie de timp
dup aceea pentru a ne reveni. Nu ntotdeauna putem s abordm dificultile cu care ne
confruntm n acest fel. Trebuie s ne acceptm sentimentele fr s le expediem nu
trebuie s ne reprimm sentimentele de durere, de exemplu, sau de jale. Atunci cnd vom
fi pregtii, se va ivi ocazia, se va deschide o poart ctre o libertate mai mare. Dac vom
alege s pim pe acea poart, contemplaia ne ofer o cale de a aborda suferina
provocat de experienele dureroase cu senintate i curaj.
Important este felul n care ne raportm la suferin. Dac ne opunem i ncercm s o
evitm, nu vom reui niciodat s fim relaxai n preajma ei, s o vedem dintr-o alt
perspectiv i poate s descoperim un drum de urmat prin haosul confuziei. Yn cazul
oricrei tulburri sau probleme, aa cum spune Tulku Thondup, cea mai mare surs de
putere i sprijin este chiar mintea noastr.
O privire fugar asupra a ceea ce este posibil
Viaa nsi poate fi un nvtor, oferindu-ne anse de a transforma emoiile care se
trezesc n noi. Atunci cnd, viaa ne dezamgete, ea ne ofer n acelai timp ocazia de a
trece dincolo de convenii i de nelegerea obinuit, ctre o per-
378 Alchimia emoional
sibilitatea, ci este starea n care mintea se relaxeaz ntr-o atitudine de echilibru,
netulburat de emoii cum ar fi plcerea sau neplcerea.
Un btrn lama tibetan, care a ndurat 17 ani ntr-un lagr de concentrare din China, dup
ce ara sa a fost ocupat, relata la un moment dat povestea acelor ani petrecui n nchi-
soare. i spunea c a trecut prin momente att de grele, nct uneori preau de nendurat.
Dar, a adugat apoi, dei era n nchisoare, avea nc libertatea interioar. Torionarii i
puteau controla corpul, dar nu-i puteau controla mintea.
Felul n care ne manifestm n situaiile adverse cu care ne confruntm este la libera
noastr alegere. Nimeni nu ne poate fora s acionm ntr-un anumit fel. Aceast
rezisten a minii este i un instrument puternic care ne poate ajuta s dezvluim felul n
care noi reacionm condiionai de anumite scheme sau obinuine de comportament.
Nu ne st n putere s controlrn aciunile celor din jur, ns putem schimba felul n care
reacionm la aceste aciuni i felul n care s"mtem afectai de ele. Aceast flexibilitate i
rezisten a minii toate acele stri interioare ajuttoare pot fi cultivate prin
practicarea contemplaiei.
Una dintre cele mai preioase nzestrri ale spiritului uman este capacitatea de a
transforma suferina astfel nct adversitatea s devin o for care ne trezete. n loc s ne
lsm copleii de fora confuziei sau a disperrii, putem ncepe s nelegem c avem
posibilitatea de a alege felul n care sntem afectai de suferin, c nu sutem complet
neajutorai n faa situaiilor adverse.
Evident, nu ntotdeauna este uor s avem o astfel de atitudine, cnd ne aflm n suferin
s-ar putea s nu tim cum s folosim acea situaie pentru a realiza transformarea de care
vorbeam. S-ar putea ca uneori faptul de a nu ti cum s reacionm s fie de ajutor,
uneori este bine s ne lsm pentru o vreme n voia comportamentelor reflexe prin care
ne raportm la problemele sau dificultile cu care ne confruntm. Nu putem schimba
ntotdeauna condiiile sau situaiile surprinztoare prin care trecem, dar putem schimba
felul n care ne raportm la ele.
O nou perspectiv asupra suferinei 379
Apare astfel provocarea interioar de a ne confrunta cu propriile noastre scheme, cu
propriile noastre emoii conflictuale, atunci cnd haosul din mintea noastr pare de
necontrolat i greu de neles. Dar chiar i n astfel de momente de confuzie, dac ne
aducem aminte s ne refugiem n contemplaie n mijlocul acelei stri, va fi ca i cum am
descoperi o mare calm dedesubtul valurilor agitate de furtun. S-ar putea ca n
continuare s nu tim cum s acionm, dar cel puin avem acest refugiu de linite
interior.
Una dintre prietenele mele care este terapeut mi-a povestit odat despre o pacient de-a
ei care-i gsea refugiul n meditaie. Viaa sa exterioar era att de haotic, plin de tot
felul de probleme de sntate, sentimentale, cu copiii, astfel nct gsea o oaz de linite
n care se putea refugia departe de agitaia din afar. Era reconfortant pentru ea s tie c
aceast oaz de linite exista n propria-i minte.
Uneori, viaa ne pune n faa unor experiene att de tragice, nct avem nevoie de timp
dup aceea pentru a ne reveni. Nu ntotdeauna putem s abordm dificultile cu care ne
confruntm n acest fel. Trebuie s ne acceptm sentimentele fr s le expediem nu
trebuie s ne reprimm sentimentele de durere, de exemplu, sau de jale. Atunci cnd vom
fi pregtii, se va ivi ocazia, se va deschide o poart ctre o libertate mai mare. Dac vom
alege s pim pe acea poart, contemplaia ne ofer o cale de a aborda suferina
provocat de experienele dureroase cu senintate i curaj.
Important este felul n care ne raportm la suferin. Dac ne opunem i ncercm s o
evitm, nu vom reui niciodat s fim relaxati n preajma ei, s o vedem dintr-o alt
perspectiv i poate s descoperim un drum de urmat prin haosul confuziei. n cazul
oricrei tulburri sau probleme, aa cum spune Tulku Thondup, cea mai mare surs de
putere i sprijin este chiar mintea noastr.
O privire fugar asupra a ceea ce este posibil
Viaa nsi poate fi un nvtor, oferindu-ne anse de a transforma emoiile care se
trezesc n noi. Atunci cnd, viaa ne dezamgete, ea ne ofer n acelai timp ocazia de a
trece dincolo de convenii i de nelegerea obinuit, ctre o per-
380 Alchimia emoional
spectiv mai larg: posibilitatea de a vedea c lucrurile pot s fie i altfel dect par.
Aceast explorare ne poate impulsiona ctre noi posibiliti i ctre oportunitatea
descoperirii unor noi profunzimi ale nelegerii.
Uneori, experienele dureroase smt o poart ascuns ctre eliberarea noastr de modurile
limitate n care percepem suferina pe care o experimentm. Simbolul chinezesc pentru
criz este alctuit din dou pri: una nseamn ameninare, iar cealalt oportunitate.
Dac vom cuta s nelegem starea de suferin prin care trecem, n loc s o respingem
sau s ncercm s o evitm, acest efort va avea ca efect transformarea suferinei noastre,
cel puin n parte.
Prietenul meu Ram Dass, un explorator pasionat al trmurilor luntrice, a avut un atac
de cord cu ceva vreme n urm i la ora actual este n convalescen. Orientarea sa spi-
ritual a pus ntotdeauna accent pe a privi ncercrile vieii ca pe nite nvturi, i astfel
ca pe nite oportuniti pentru dezvoltare spiritual. Ram Dass pare s poat folosi chiar
i acest atac de cord prin care a trecut n scopuri spirituale yoga infarctului cum i
spune el , n loc s se lase definit de aceste noi limite impuse corpului i minii sale.
La scurt vreme dup infarct, pe msur ce i recpta capacitatea de a vorbi, mi-a spus,
cu oarecare dificultate. Simt c aceast boal a fost o binecuvntare, pentru c m-a
eliberat de superficialitate maina mea sport, golful i toate astea. Mai trziu, el scria:
Din perspectiva ego-ului, un infarct nu este deloc de dorit ns din perspectiva
sufletului, a fost o mare oportunitate de a nva ceva.
Faptul c rdcina eliberrii de suferin se afl n cele din urm n trmul minii i nu n
cel fizic mi-a fost revelat brusc de o remarc fcut n treact de Ram Dass. n timp ce se
afla nc n spital, la o lun sau dou dup infarct, 1-am ntrebat dac sufer. Luptndu-se
s-i gseas cuvintele, mi-a spus: Cnd m gndesc la cine eram nainte, atunci sufr.
Sau dac m gndesc la viitor. Dar dac m concentrez asupra prezentului, atunci nu
exist deloc suferin.
Apoi a adugat: Pentru doctorii de aici, contiina se afl n creier ns contiina mea
nu este afectat de aceast boal.
O nou perspectiv asupra suferinei 381
Ram Dass obinuia s istoriseasc adesea o poveste antic despre un ran srac, care
avea doar un cal i un fiu. ntr-o zi, calul a fugit i un vecin u plngea de mil pentru
greutile pe care le va avea de ndurat de acum ncolo. ns ranul a spus: Rmne de
vzut ce va fi. n ziva urmtoare, calul s-a ntors cu o iap slbatic. Tranul putea s-i
mperecheze i s aib mai multi cai, ceea ce nsemna o binefacere pentru el. Acum,
vecinul se bucura pentru el, ns ranul a spus din nou: Rmne de vzut ce va fi. Cnd
fiul su a ncercat s mblznzeasc iapa, aceasta 1-a aruncat din a i biatul i-a rupt un
picior. De-acum nu-1 mai putea ajuta pe tatl su la muncile cunpului. Din nou, vecinul
a nceput s-i plmg de mil ranului pentru nenorocirea ce-1 lovise. i iari acesta a
spus: Rmne de vzut ce va fi. Sptmna urmtoare, un nobil crud a pus stpnire pe
sat i toi tinerii sntoi au fost silii s intre n armata lui. ns fiul ranului, beteag de
un picior, a fost lsat n pace. i tot ce a spus ranul a fost: Rmne de vzut ce va fi.
Firete, nu este ntotdeauna atit de uor s ne pstrm mintea deschis la tot ce va urma s
se ntunple, mai ales atunci cnd nu putem o cale de a schimba felul n care ne raportm la
suferin. Ins chiar i aa, o astfel de schimbare se poate produce, dac snt ntrunite
conditiile i este aplicat abordarea potrivit.
O energie pozitiv puternic poate preveni sau uura suferina, spune Tulku Thondup.
Rezultatul cel mai important care se poate obine dintr-o astfel de atitudine pozitiv nu
este n mod necesar mpiedicarea apariiei suferinei, ci eliminarea efectelor negative pe
care le poate avea aceasta.
Dou perspective
Budismul ne nva c orice situaie sau experien poate fi abordat din dou
perspective: cea a adevrului relativ i cea a adevrului ultim. Cea din urm poate fi
extrem de puternic atunci cnd este vorba de transformarea suferinei.
Relaia dintre cauz i efect opereaz la nivelul adevrului relativ. Adevrul a ceea ce se
petrece la acest nivel se potrivete foarte bine n cadrul nelegerii convenionale. Felul n
care lucreaz schemele sau obiceiurile Yn general, sau
382 Alchimia emofional
mintea, sau contiina noastr de sine toate pot fi nelese la acest nivel relativ. Din
perspectiva adevrului relativ, teoriile psihologiei i ale tiinelor cogniiei snt corecte.
Ins din perspectiva adevrului ultim, schemele, obiceiurile, eurile noastre nu au o
realitate intrinsec, independent. Ele snt la fel de iluzorii ca refleciile n oglind. Acest
nivel ultim trece dincolo de nelegerea obinuit. n vreme ce adevrul relativ are sens
pentru noi n mod obinuit, ptrunderea la acest nivel ultim ncepe cu o reg"mdire
radical a celor mai de baz presupoziii ale noastre, care snt prinse n Lanul Originii
Dependente.
Una dintre aceste presupoziii att de preuite de noi n mod obinuit este aceea c noi
existm ca entiti separate, distincte. Din perspectiva budismului, existena aparent a
fiecrui lucru depinde de alte lucruri, pentru c ntotdeauna exist mai multe cauze i
condiii care interacioneaz. Cu alte cuvinte, existena aparent a oricrui lucru tu, eu,
galaxia depinde de mai muli factori. Dac vreunul dintre aceti factori nu i-ar fi
ndeplinit rolul la locul i la momentul potrivit, nu a fi existat nici eu, nici tu, nici
galaxia.
Aceast inexisten a unei realiti independente i autonome este considerat adevrul
ultim', spune Dalai Lama. Dar acest adevr ultim, observ el, nu este observabil pentru
noi la nivelul percepiei i al nelegerii obinuite a lumii.
Pentru a ajuge la acest nivel al realitii este nevoie de o scufundare adnc. i totui
adevrul ultim i cel relativ snt dou perspective asupra aceleiai lumi: experiena
noastr. O contiin exploratoare le poate pstra pe amndou n minte. Aa cum explic
Tai Situ, Principiul relativului i permite unui individ s intre n legtur cu variabilele
unei situaii, dar aceasta se ntunpl ntotdeauna pe fundalul oferit de perspectiva
adevrului ultim, care ne permite s evitm s ne pierdem n relaiile schimbtoare dintre
lucruri.
Aceast perspectiv ultim poate s ne par foarte rarefiat, aproape inaccesibil n viaa
noastr de zi cu zi, mai ales n acele momente n care lucrurile par serioase, chiar teribile
i pierdem orice perspectiv n toiul haosului aflat la voia gravitaiei i a urgenei. Dar
dac ne deschidem mintea ctre
O nou perspectiv asupra suferinf ei 383
o perspectiv mai cuprinztoare, putem s ajungem s percepem realitatea relativ a
propriilor noastre viei.
La nivel relativ, reflecia ne poate ajuta s nelegem repercusiunile istoriei noastre
personale i obiceiurile emoionale i perceptive care oculteaz percepia realitii
ultime, adevrata noastr natur. Dar dac pstrm n minte ambele perspective n acelai
timp, putem manifesta mai mult compasiune, putem fi mai puin subiectivi i mai puin
orbii de obiceiurile noastre emoionale. i putem realiza i saltul ctre perspectiva
ultim, chiar n vreme ce ne luptm cu o nelegere relativ.
Pstrarea acestei perspective mai largi poate determina o contiin mai lucid asupra
rnilor emoionale. O pacient, care a devenit cu timpul un meditator devotat, mi-a
mprtit la un moment dat ceva ce scrisese n jumalul su. n timpul unei meditaii, a
avut un vis foarte intens, n care acela cu care avea o relaie la momentul respectiv i
spunea c urmeaz s o prseasc. S-a trezit din vis cuprins de o mare tristee ea a
recunoscut c visul acela i declanase schema abandonului.
La nivel personal, scria ea n jurnal, absena unei anumite persoane poate fi
interpretat ca singurtate mai ales atunci cnd persoana care simte astfel a suferit
multe pierderi i a trecut prin multe momente n care s-a ntrebat dac va exista vreodat
cineva n viaa ei. Dar fr s fie nevoie s ies din aceast lume strict personal, am
descoperit c mi pot pstra atenia asupra acestui trm personal, fiind acolo cu tristeea,
cu sentimentul pierderilor pe care le-am suferit i reflectmd la natura relativ a acestei
realiti. Atenia deplin se aseamn cu prezena binefctoare pe care am ateptat-o n-
totdeauna de la un printe. Acum pot s fiu singur n aceast lume personal ntr-un fel
pe care credeam c nu l pot avea dect n prezena altei persoane. Tristeea se dizolv pe
msur ce rsare o nou nelegere: oamenii vin i pleac. Contiina este
neschimbtoare.
Patru adevruri nobile
Perspectiva relativ i cea ultim asupra experienei noastre ne pot ajuta s nelegem
cele Patru Adevruri Nobile
384 Alchiinia emoional
celebra analiz a cauzelor suferinei fcut de Buda i calea ctre eliberarea de suferin
ntr-un mod foarte profund.
La nivel relativ, exist nenumrate cauze i varieti ale suferinei: fizice, sociale,
economice, politice i aa mai departe. Dac suferina este provocat de cruzimea
uman, de srcie, de boal sau de alte astfel de condiii remediabile, ea poate fi cu
siguran eliminat dac se iau msurile corespunztoare. Dar exist i un alt nivel al
suferinei suferina creat de propria noastr minte.
Aceasta apare ca rezultat al felului n care reacionm la propriile experiene. De
exemplu, la nivel relativ, cei care i trateaz pe bolnavii care sufer de dureri cronice tiu
c suferina mental pe care o aduc aceste dureri poate s fie att de mare, nct pacienii
ajung s se tearn de propriile lor senzatii, sporind astfel angoasa emoional provocat
de durerile pe care le resimt. Acelai lucru se ntunpl i n via, n general: oricare ar fi
realitatea obiectiv cu care ne confruntm, reaciile noastre emoionale adaug un nou
strat la suferina provocat de aceasta.
n budism, exist i o explicaie mai subtil a cauzei suferinei, aa cum am vzut deja:
dependena plcerea, neplcerea sau indiferena iniial , care la rndul ei d natere
emoiilor care ne tulbur. Exist i o reacie radical n faa suferinei: dac putem cerceta
mintea la un nivel mai subtil, operaiile care produc acea stare de suferin mental pot fi
mai uor de observat. Putem vedea n toat goliciunea lor legturile dintre cauze i efecte
care au loc n minte.
Budismul ofer o analiz foarte fin a varietilor suferinei, spunnd c toate aceste
varieti provin din starea noastr de spirit. Cea mai subtil suferin suferina
condiionrii" provine din erorile elementare care apar n activitatea minii, obiceiuri
adnc nrdcinate i percepii greite care ne afecteaz experiena cotidian. Din aceast
perspectiv, cele Patru Adevruri Nobile ofer o analiz remarcabil a rdcinii i a
cauzelor oricrei suferine i a remediului pentru nlturarea ei, o analiz n centrul
creia se situeaz rolul jucat de mintea noastr n acest proces.
Putem considera c primele dou adevruri vorbesc despre relaiile dintre cauze i efecte
la nivelul relativ: condiio-
O nou perspectiv asupra suferinei 385
nrile din mintea noastr provoac suferina. Experiena definit de condiionarea de
orice fel fiecare obicei mental sau emoional, de pild ne limiteaz libertatea.
Aceast condiionare se manifest la un anumit nivel sub forma emoiilor perturbatoare,
iar la un nivel mai profund, sub forma vulnerabilittii latente fa de astfel de reacii, fie
c este vorba de gndurile sau sentimentele noastre, de cuvintele sau de acfiunile noastre.
Al treilea i al patrulea adevr descriu relaiile dintre cauz i efect la nivel ultim: putem
pune capt suferinei eliminnd cauza adic eliminnd dorina noastr iniial. Calea
practicii spirituale ofer adevratul remediu pentru aceast problem, iar rezultatul este
libertatea.
Libertatea interioar
Eliberarea de suferin poate trece dincolo de domeniul relativ, ctre domeniul ultim. n
cutarea alinrii suferinei, ne nva budismul, cei mai perfizi inamici snt cei care pro-
vin din interior strile noastre de spirit tulburi. Termenul sanscrit pentru aceti
sabotori interiori nseamn, n traducere literal, cel care lovete din interior'. Cel mai
des, el se traduce prin emoii suprtoare, dar sensul su mai larg se refer la tiparele
noastre negative de a gndi i de a simti i la aciunile care rezult din acestea.
Eliberarea de suferin, spune budismul, apare odat cu dispariia acestor tulburri.
La un nivel mai subtil, suferina este creat de reaciile instantanee de plcere, neplcere
sau indiferen ce nsoesc experiena n fiecare moment. Acest proces reprezint o
schimbare radical la nivelul contiinei. n vreme ce pn acum consideram c tiparele
noastre emoionale snt sursa suferinei, budismul lrgete, iat, perspectiva asupra
felului n care vedem cauzele primare ale suferinei. Psihologia budist pune un accent
mai mare pe dimensiunile mentale subtile ale suferinei dect pe cele superficiale, uor de
observat.
Mintea nesatisfcut
S ne gndim la unul dintre simptomele maladiei omului modern: oameni care triesc cele
mai privilegiate viei, care se bucur de belug, de sntate, de prieteni i de o familie
386 Alchimia emofional
iubitoare pot s se simt, n ciuda tuturor acestora, nesatisfcui i nemplinii. Cea mai
strlucitoare petrecere, cea mai incitant cltorie, cel mai interesant i mai atrgtor iubit
sau iubit, cea mai frumoas cas toate acestea pot s par nesatisfctoare i goale
dac nu sntem cu adevrat ateni la ele dac mintea noastr rtcete n alt parte,
preocupat de gnduri tulburtoare.
In acelai fel, cele mai simple dintre plcerile vieii a minca o bucat de pine scoas
din cuptor, a privi o oper de art, a petrece cteva clipe cu persoana iubit pot s ne
ofere mari satisfacii, dac le acordm ntreaga atenie. Remediul lipsei de satisfacie sau
al plictiselii se afl n noi nine, n minile noastre, i nu n cutarea necontenit a unor
noi surse de satisfacie.
Dac n timp ce mncm un mr ne gndim la altceva, nu vom observa cu adevrat mrul,
deci nu ne va oferi nici o satisfacie. Aa cum observa Sharon Salzberg n cadrul unei
discuii, n astfel de momente se ntunpl foarte rar s spunem: ar fi trebuit s fiu mai
atent la ce mnnc... De cele mai multe ori ne gndim c a fost ceva n neregul cu mrul.
i atunci spunem: ar fi fost mai bine dac a fi mncat o portocal. i apoi lum o
portocal. Dar dac mncm i portocala aa cum am mncat mrul, tot nu vom fi
satisfcui. i apoi vom spune c problema este c viaa noastr este mult prea monoto-
n, avem nevoie de ceva cu totul special. i apoi lum un fruct exotic, de pild, un
mango. Dac l vom mnca cu aceeai indiferen, vom avea aceeai experien i din nou
vom cuta un stimulent mai intens care s ne dea senzaia c sntem vii i c ne simim
bine.
Dar ce-ar fi dac am lsa lucrurile aa cum snt i am ncerca s schimbm modul n care
reacionm la ele? Ce-ar fi dac ne-am ndrepta atenia tocmai asupra minii care se sim-
te nesatisfcut?
O cale ctre mulumire
Contemplaia poate produce acest efect atunci cnd ne concentrm asupra sentimentelor
care ne produc suferin cu o atenie lucid i exploratoare, experimentmd mintea aa
cum este ea.O nou perspectiv asupra suferinei 387
Budismul subliniaz c exist o stare de satisfacie dincolo de ciclul obinuit al urmririi
dorinei i al fugii de nefericire: serenitatea ultim vine dintr-o minte eliberat de orice
dorin. Adevrata libertate trece dincolo de conceptul obinuit de fericire; odat cu
aceast eliberare vine i capacitatea de a lsa lucrurile aa cum snt, fr s ne dorim ca
acestea s fie diferite.
ns Buddha spunea mereu c oamenii trebuie s descopere singuri acest adevr, prin
propriile lor experiene. Ultimele lui cuvinte, pe patul de moarte, adresate celui mai
apropiat discipol au fost: Fii o lumin pentru tine nsuti.
Realitatea relativului
O mare parte a acestei cri s-a concentrat asupra recunoaterii, empatiei i aciunii n
vederea vindecrii rnilor emoionale profunde, n special din perspectiv psihologic.
Aceast activitate personal pe care trebuie s o defurm n vederea propriei noastre
vindecri face parte din domeniul mai larg al activitii interioare, acolo unde latura
psihologic i cea spiritual se ntreptrund, fiecare avnd nevoie de atenia noastr.
Emoiile reprezint oportuniti pentru dezvoltarea spiritual, la orice nivel.
Uneori, intuiiile pot aprea spontan atunci cnd abordm o experien dureroas cu o
contiin contemplativ. Practica meditaiei contemplative ne permite s cultivm o
viziune care poate folosi situaiile de via, chiar i suferina, ca pe oportuniti de a
acorda atenie sporit lucrurilor, de a ne adnci permanent nelegerea.
Trebuie s fim ns prudeni. Pe msur ce ne deschidem ctre dimensiunile superioare
ale fiinei noastre, nu trebuie s ignorm nevoile personale, realitatea relativului. De-a
lungul acestui drum, pe msur ce trecem de la o perspectiv la alta, explornd
adversitile pentru a vedea dac ele ne pot ridica la un nivel mai nalt de nelegere,
trebuie s pstrm contactul cu propriile noastre cerine emoionale i cu cele ale seme-
nilor notri.
Din perspectiva relativ a personalitilor i a eurilor noastre sau din aceea a istoriei
noastre personale, avem nevoie de empatie i compasiune atunci cnd experimentm
senti-
388 Alchimia emofionaI
mente dureroase. ns din perspectiv ultim, putem ajunge la o nelegere mai adnc a
propriei noastre persoane. Uneori mi se ntunpl s trec de la o perspectiv la alta n timp
ce vorbesc cu oameni care mi povestesc experiene dificile. n timp ce-mi vorbesc despre
problemele lor, istoria personal a acelor oameni este n prim-plan i apare un sentiment
de comuniune, de participare la durerea pe care au resimit-o, care conecteaz ntre ele
acele pri din noi nine unde toi rezonm la suferina altora. Apoi vocile lor devin mai
profunde, ochii devin mai limpezi i pot observa cum fiina lor se transform, trecnd de
la contiina de sine pe care o au n mod obinuit la o contiin mai elevat cu privire la
propriile lor persoane.
Incep s spun lucruri la care nu se gndiser p"m atunci sau vorbesc de felul n care
suferina i-a fcut s se neleag mai bine pe ei nii sau de faptul c au ajuns s simt
c pot nfrunta i pot face fa la mai multe lucruri dect credeau nainte. Una dintre
pacientele mele, de pild, ncerca s fac fa sfritului csniciei ei. Confruntmdu-se cu
divorul i avnd trei copii mici de crescut, era ngrijorat la gndul c nu va putea s fac
fa de una singur. Viaa ei urma s se schimbe radical i aceast schimbare iminent a
declanat multe dintre schemele specifice temerii.
ntr-o zi, n timp ce zbura cu avionul i era prins n aceast confuzie cu privire la
viitorul ei, a nceput s se gndeasc c mintea ei era asemeni norilor groi de furtun prin
care i croia drum avionul. Epuizat de grijile care o chinuiau, a adormit pentru cteva
minute i a avut un vis n care i aprea un prieten apropiat i i spunea: ,,Nu te ngrijora;
dincolo de aceti nori, cerul este senin. Visul i-a adus o mare uurare, pentru c s-a gndit
c grijile i confuzia care o tulburau s-ar putea s se risipeasc la un moment dat la fel ca
norii care niunecau cerul. Apoi s-a trezit i a observat c avionul luase nltime i zbura
linitit deasupra stratului gros de nori.
S-a simtit dintr-odat mai uurat i s-a gndit c poate din toat acea confuzie va aprea
ceva bun i pentru ea ceva ce nc nu putea s ntrevad.
Dup cteva luni, n timp ce se gndea la visul acela din avion, i-a dat seama brusc c
viaa ei se mbuntise consi-
O nou perspectiv asupra suferinei 389
derabil. Deja divorase i n loc s se simt speriat i disperat, aa cum se temuse c va
fi, se simea neateptat de bine. Pentru a ajunge acolo a trebuit, bineneles, s lupte, ns
a descoperit n timp c poate s aib i singur grij de copiii ei. i acum se simea mult
mai pregtit s-i triasc viaa, o via creia i gsea un sens.
Este greu s vedem limpede atunci cnd ne aflm n mijlocul furtunii, ns aceast
metafor ne poate ajuta s ne meninem sperana c dincolo de nori cerul strlucete din
nou.
DAC DORII S EXERSAI
ACEST MOD DE A AVEA O PERSPECTIV MAI LARG
ASUPRA LUCRURILOR
ncercati s folosii metafora norilor i a cerului ca pe o vizualizare. Imaginai-v nori
negri i groi, reprezentai-v propria furtun emoional care acoper seninul cerului
claritatea propriei voastre contiine. Pentru a v reaminti c avei abilitatea s aborda~i
prin intermediul contemplaiei propriile stri de confuzie, putei s vizualizai n minte
imaginea norilor i a cerului pentru a obine o schimbare de perspectiv atunci cnd
sntei prini de o furtun emoional. V poate ajuta s luai mai puin n serios emoiile
i vei nelege c acestea, ca i norii, vor trece la un moment dat.
Aa cum cldura soarelui i vntul vor dizolva norii, propriile voastre reacii, orict de
intense ar prea, vor disprea la un moment dat ele nu determin ceea ce sntei.
Dac vei avea ncredere c dincolo de nori cerul este senin adevrata noastr natur
vei avea ncredere ntr-o viziune mai nalt i vei avea rbdarea necesar pentru a
lsa norii s se risipeasc.
9
Fie ca nelepciunea s ia locul
confuziei
n decursul anilor de practic pe care care i-am petrecut la un centru de meditaie, m-am
ataat de veveriele prietenoase care triau acolo. Veveriele snt att de ncreztoare, nct
ajung s mnnce semine din palm. Uneori, cte una se apropia n fug i i punea
lbuele delicate pe piept ntr-un gest de rugminte, n timp ce te privea fix cu ochi
inoceni. M obinuisem s umblu cu semine de floarea-soarelui n buzunar, n cazul c
vreuna dintre prietenele mele mi-ar fi iesit n cale. ntr-o zi, ieisem s meditez n timpul
unei plimbri. Preuiesc mult meditaia n timpul plimbrii, contemplaia aplicat la o
activitate simpl cum este plimbarea; pentru c n acele momente contiina devine foarte
atent i puternic i putem nva mai multe lucruri dect dac stm acas ntr-un fotoliu.
ln acea zi, am avut o ntlnire neateptat cu suferina. n timp ce eram absorbit de
tiparele schimbtoare ale experienei aduse de micrile pe care le fceam plimbndu-m,
am zrit dintr-o dat o pisic alergnd cu una dintre veverie n gur. Am fost devastat.
Am strigat n zadar la pisic s-i dea drumul veveriei, dar ea a disprut ntr-o clip.
Eram disperat i copleit.
O explorare contemplativ
De obicei, a fi suferit foarte tare pentru ceea ce se ntmplase. Atunci cnd o alt fiin
mai ales una la care ii foarte mult sufer, este firesc s te simi trist. ns n acea
zi, dup mai multe sptmni de practic, intensitatea contiinei pe care o aveam n acel
moment m-a dus n cu totul alt parte. Am descoperit c mintea mea ptrundea mai adnc
i
Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei 391
cerceta adevrata natur a suferinei. Nu poi evita ceea ce simi aceasta este
suferina, observa mintea mea. Am devenit contient de senzaia de neputin pe care o
aveam pentru c nu fusesem n stare s-i uurez veveriei suferina. Am vzut cum mintea
mea voia s i verse suprarea pe pisic, blamnd-o pentru suferina pe care i-o
provocase veveriei lipsite de aprare. Dar pe msur ce continuam s m adncesc n
aceast explorare, am neles c pisica i urma, ntr-un anumit sens, impulsul ei normal,
acionnd din instinct. Chiar dac mie nu-mi plcea, acest impuls era ceea ce o determina
pe pisic s fac ceea ce tocmai fcuse.
Nu puteam nici s m blamez pe mine nsmi pentru c nu fusesem n stare s o salvez pe
veveri. i prea inutil s continuu s blamez pisica sau faptul c pisicile au acest in-
stinct greit. Ceea ce trebuia cu adevrat investigat era natura suferinei nsi i
reacia mea la ea. Emoiile puternice pe care le-am resimit n timp ce mintea mea cuta o
cale de a nelege suferina mi-au mpins contiina ctre noi profunzimi. Aa cum a spus
Dalai Lama, n clipa n care te gmdeti la bunstarea altora, mintea ta se lrgete.
Am simit o dorin foarte puternic de a m elibera de suferin, o suferin care ntr-un
fel includea i suferina veveriei, i suferina pisicii i suferina tuturor fiinelor, nu nu-
mai pe a mea. Fore nevzute acioneaz pentru a ne sili s vedem i s reacionm numai
la durerea pe care o aduce suferina. Dar am reuit s neleg c era extrem de important
cum vedem suferina. Ce m fcea, de fapt, s sufr, situaia ca atare sau felul n care
percepeam eu suferina nsi?
O parte din mine nc mai credea c atunci cnd o veveri moare n gura unei pisici
aceasta nseamn suferin. Dar exist o viziune mult mai cuprinztoare asupra suferinei
i a naturii acesteia. La nivel relativ, moartea veveriei nseamn, desigur, suferin. Dar
din perspectiv ultim, am nceput s capt o nelegere mai profund.
Am neles c o parte a zbuciumului meu provenea din dorina ca lucrurile s se fi
petrecut altfel: pisica s fi ignorat instinctele sale de prdtor sau s nu fi avut deloc
aceste instincte, s-i fi fost fric de mine i s i fi dat drumul veveriei, s fi preferat s
mnnce mncare de pisici n loc s vne-
392 Alchimia emofional Fie ca n#elepciunea s ia locul confuziei 393
ze veverie... sau eu s fi fost n alt parte i s nu fi asistat la acel eveniment.
Era o experien umilitoare s mi dau seama c nu aveam control asupra suferinei
existente n lume. Exist, desigur, momente n care putem s facem ceva pentru a
preveni suferina, iar n astfel de momente trebuie s acionm fr ezitare. Dar n acel
caz nu puteam s fac altceva dect s accept suferina ca pe o parte a vieii a
vremelniciei vieii sau s ncerc s i rezist. Posibilitatea noastr de a alege vine din
felul n care ne raportm la suferin: putem alege s o privim cu aversiune sau putem
alege s o privim cu calm i compasiune.
A fi liber de suferin n acel moment nu nsemna a m opune durerii, ci nsemna s m
raportez la ea cu calm i compasiune. Imaginndu-mi c a fi fost n locul veveriei, a fi
dorit, evident, s fie cineva care s m salveze. Dar dac n-ar fi existat nimeni care s m
apere, dac ar fi sosit momentul s mor, cred c a fi dorit ca tristeea acelei persoane
care ar fi intentionat s m protejeze s se transforme ntr-o dorin plin de compasiune
ca eu s mi capt pacea a fi dorit ca acea persoan s fie n stare s nfrunte cu
mpcare o experien care altfel ar fi fost chinuitoare. Aceast trecere la linite i
compasiune n faa inevitabilului ne poate ajuta s nfruntm suferina cu mai mult curaj.
Zeia compasiunii
Atunci cnd m gndesc la aceast mpcare n faa suferinei, mi vine n minte Tara,
zeia tibetan a compasiunii. Uneori, chiar poziia ei exprim o compasiune plin de ne-
lepciune: se afl pe jumtate ntr-o poziie activ, plin de grij fa de cei din jur, i
jumtate ntr-o poziie meditativ, simboliznd linitea de a fi dincolo de compasiune.
Emotiile ei se afl n slujba nelepciunii. Dorina plin de compasiune a Tarei este s le
poat aprea milioanelor de fiine care sufer, n orice fel ar avea nevoie acestea i n
orice form ar putea s o perceap, pentru a le uura suferina.
Cum putem s cuprindem n noi nine acest amestec de pace i libertate interioar cu
grija plin de dragoste? Cum putem s ne pstrm compasiunea fr ca n acelai timp s
fim copleii de forele distructive ale emoiilor noastre negative?
Intensitatea compasiunii pe care am simit-o pentru veveri i dorina de a m elibera de
suferin att aceea a altor fiine ct i propria mea suferin au dat o nou
dimensiune practicii mele. n acest fel, aa cum spune Nyanaponika, adversitatea poate
fi transformat ntr-o nvtur a celor Patru Adevruri Nobile care analizeaz cauza
suferinei i ofer calea ctre eliberarea de ea.
Experienele prin care trecem n timpul vieii pot deveni nvtorii notri; ntmplrile
accidentale din viaa noastr snt, n acest sens, oportuniti spirituale. n cazul veveriei,
dup ce m-am retras n singurtate, am descoperit c din rndul acestor nvtori fac
parte chiar anumite caliti ale contiinei nsi, una dintre acestea fiind o explorare care
a trecut dincolo de concepia obinuit pe care o aveam asupra suferinei. Aceast
cercetare intens, alimentat de un amestec de compasiune i tristee, mi-a inspirat un nou
mod de a percepe i nelege i de a-mi nfrunta propriile presupoziii, o
oportunitate pe care n mod obinuit nu a fi observat-o.
mi amintesc c Dalai Lama mi-a spus odat n timpul unei audiene: nainte de a cultiva
compasiunea, cultiv impartialitatea. Dup evenimentul cu veveria, calmat de linitea
oferit de contiina contemplativ, am privit cum se transformau valurile emoiilor.
Aceste emoii m-au ajutat s trec ntr-o alt stare de spirit: am experimentat o dorin pro-
fund de eliberare de suferin o dorin care a strbtut straturile emoiilor i
conceptelor din mintea mea pn la o experien intuitiv i o nelegere aflate dincolo de
gnduri.
in tradiia tibetan Vajrayana, unele metode nu descurajeaz sentimentele, ci dimpotriv,
le utilizeaz ca pe o cale de eliberare a minii. Aceasta nseamn c emoiile, chiar cele
foarte intense, pot alimenta intuiia dac avem pregtirea i antrenamentul necesar. n
acest sens, o cercetare pasionat ne poate ajuta s cristalizm nelegerea experienei
noastre.
Imaginea Tarei, zeia compasiunii, ne poate reaminti c atunci cnd calmul este balansat
de energia iubirii, aceast combinaie ne d acces la o contiin care strpunge toate
vlurile i obstacolele tiparelor noastre obinuite. Imaginea Tarei reprezint un ideal la
care putem aspira, combinarea cldurii i a grijii sufleteti cu o minte care nu se aga de
ni-
394 Alchimia emoional
mic. Pentru mine, zeia Tara a fost o inspiraie, imag`mea unui echilibru interior ntre
sentimente i linitea sufleteasc. Atunci cnd aceast energie intens este ndreptat ctre
dorina de eliberare, se deschid pori interioare nebnuite.
Alchimia spiritual
n forma sa clasic, alchimia se ocup cu o realitate ascuns, cu o ordine a adevrului
care se situeaz dincolo de realitatea cotidian. Alchimia se refer la realitatea ascuns
care alctuiete esena fundamental absolutuY', cum spunea un scriitor alchimist.
Esena sa rezid n scopul de a transmuta contiina de la nivelul percepiei obinuite,
asemntoare plumbului, ntr-un mod mai subtil de a percepe, asemntor
aurului.
Pentru alchimist, aceast transformare este atit spiritual, ct i material, att un ideal, ct
i o cale concret, practic. Obiectivul mre de a ne elibera de imperfeciunea noastr are
nevoie de ceva foarte concret, care s ne elibereze de strnsoarea propriilor condiionri
i obiceiuri. Pentru alchimist, ntrebarea de cpti este cum se poate realiza acest lucru.
Cred c alchimie este termenul cel mai potrivit pentru acest proces, mi-a spus odat
o pacient, referindu-se la edinele noastre de terapie. Uneori, rn gndesc la acest pro-
ces ca la o punere laolalt a tuturor tipurilor de experiene din viaa mea ntr-un vas mare
suprarea pe fostul so, pe prietenul meu, pe fostul meu iubit, pe eful meu i toate
snt amestecate laolalt pn ce ajung s fiarb. Aceast fiertur emotional mi ofer
oportunitatea de a transforma felul n care am reactionat pn acum. Tocmai intensitatea
cldurii pe care o degaj toate aceste experiene face posibil schimbarea. Dac lucrurile
ar fi fost doar cldue tot timpul, ar fi trecut pe lmg mine fr s le observ. Dar cnd vd
laolalt toate aceste tipare de comportament, aa cum se manifest ele, pot ncepe s le
schimb.
Intensificarea emotiilor poate fi astfel o oportunitate att pentru activitatea emoional, ct
ir ea spiritual dac tim cum s procedm. Aa cum spunea odat Tulku Urgyen,
profesorul meu, nelepciunea poate aprea cu mai mult intensitate atunci cnd i
emoiile snt intense.
Fie ca nelepciunea s ia lucul ~rihu, i,!
O cheie pentru aceast trecere de la niveltil aIeIuniiri rnIii
tionale la cel al alchimiei spirituale se refer att 1,1
+~shir,~l111r
noastre ct i la uneltele interioare pe care le aplicm n acest proces. Aa cum spunea un
alt nvtor al meu, Nyoshul Khen, adeseori ne trezim n conflict cu familia, cu prietenii
i aa mai departe... totui nu trebuie s vedem n aceasta o problem grav. Cheia
const n cultivarea unei intenii pozitive, a adugat el, pentru c totul depinde de
intenia noastr. Putem s facem fa tuturor lucrurilor cu care ne confruntm i s le
integrm n traseul i practica spiritual doar cu ajutorul minii i al sentimentelor bune,
gndindu-ne ntotdeauna la bunstarea semenilor notri. Cultivarea sentimentelor
bune a unei atitudini altruiste transform n mod natural lupta i conflictul, a spus
el apoi.
Cele dou ci din minte
Ce se ntunpl atunci cnd ne confruntm cu un obstacol cu ceva care, fie c este sau
nu determinat de o schem, ne tulbur profund? Dac stm linitii, contiina noastr se
va concentra asupra agitaiei din minte. Putem vedea cum identificrile, resentimentele,
temerile i speranele noastre ncep s fie filtrate, apare un mnunchi de gnduri i reacii
la acele gnduri, unele determinndu-le n mod inevitabil pe celelalte.
O cale din mintea noastr duce la modul obinuit de a aborda o problem: la ncercarea
de a-i gsi o soluie, rmnnd n cadrul perspectivei limitate a gndurilor i reactiilor
noastre obinuite. De-a lungul acestei ci, una pe care mintea noastr o urmeaz de att de
multe ori, ne concentrm att de tare asupra reaciilor, i asupra reaciilor la propriile
noastre reacii, nct nu observm ce se ntmpl de fapt: anume c reacionm.
Cealalt cale, calea practicii spirituale, ne conduce la o perspectiv mai cuprinztoare,
care nu mai este prins n limitele reaciilor minii. Stm pur i simplu, fr s alimentm
lanul gndurilor i reaciilor cu alte reacii, nici nlturnd acest lan, dar nici
identificndu-ne cu el. Din aceast poziie putem observa cu claritate c aceasta este
cauza confuziei, a minii agitate, prinse n vrtejul aparenelor lucrurilor. Nu
396 Alchimia emofional Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei 397
evalum n nici un fel aceast situaie, ci pur i simplu o ne-
legem limpede.
Acest punct de cotitur n care putem alege marcheaz momentul n care practica reuete
s traseze o astfel de diferen: este momentul n care tim cmd mintea merge pe calea
obiceiurilor sale rutinate i cnd se afl ntr-o stare de libertate i limpezime, departe de
acestea. Este momentul m care tim care este diferena dintre aceste dou stri faptul
c exist o astfel de diferen.
De aici nainte poate ncepe procesul alchimic de transformare. Pe msur ce i permitem
mintii s se relaxeze i s se vad pe sine, perspectiva noastr capt amploare. Putem
intra n contact cu sensibilitatea care se afl n spatele reaciilor i gndurilor, cu ceea ce
slluiete n spaiul dintre precept i concept. n acest spaiu, putem cpta o contiin
mai ampl asupra lucrurilor, o contiin care nu mai este limitat de definitiile nguste,
impuse de obiceiurile noastre mentale.
n aceast sensibilitate mai vast, putem descoperi o oportunitate pentru dizolvarea
contiinei noastre de sine limitate. Problemele de care eram att de frmntai cu cteva
clipe n urm par dintr-odat rezolvabile, mai puin insurmontabile i mai putin
descurajante. Ele preau astfel n primul rmd din cauza modului limitat n care ne
raportam la ele. Ins aceast atitudine limitat se lrgete treptat, pe msur ce cptm o
perspectiv mai ampl asupra lucrurilor.
Aceast transformare a minii sparge limitele nguste ale sinelui nostru obinuit, limitele
fixate de obiceiurile acumulate de-a lungul vieii. Pe msur ce renunm la aceast
povar, apare un sentiment de comuniune cu toate fiinele, care reprezint chiar miezul
atitudinii pline de compasiune. Atunci cnd reuim s ne desprindem de micile probleme
din viaa de zi cu zi i pe msur ce contiina de sine obinuit, construit din
nenumratele tipare ale emoiilor i gndurilor noastre dispare, intrm n contact cu o
viziune mult mai cuprinztoare.
Acest proces prin care intrm n conexiune cu adevrurile profunde deschide o poart
ctre intuiie. La un anumit nivel, acum ni se deschid mai multe opiuni, apar noi
perspective, pe msur ce renunm la obiceiurile noastre mentale i l-
sm potenialul minii flexibile i creative s ne ilumineze nelegerea.
Pe msur ce renunm la acea contiin de sine aparent fix i permanent, putem vedea
lucrurile ntr-un mod eliberat de lentilele obinuite prin care vedem realitatea, eliberat de
obstacolele care ne blocheaz perspectiva.
Aceast perspectiv neobstrucionat asupra vieii, ne spune budismul, este accesibil
tuturor: este starea natural a minii noastre, eliberate de obiceiurile constrngtoare. n-
toarcerea ctre aceast surs de nelegere reprezint o practic n sine un exerciiu al
libertii care nlocuiete treptat ineria instituit de obiceiurile noastre mentale. La
nceput, nu vom avea dect strfulgerri ale acestei liberti; pn ce vom reui s ntrim
aceas luciditate liber, mintea noastr va fi prins n continuare de vechile obiceiuri ale
gndurilor i sentimentelor cu care s-a obinuit. Dar chiar i aceste scurte strfulgerri ne
vor arta ce este posibil s realizm.
Dincolo de vraja obinuinei
L-am auzit pe Dalai Lama spunnd n timpul unei discuii c dac nu dm un scop mai
nalt vieii nu vom reui s trim dect o via banal. Este o idee pe care o regsim n
multe tradiii spirituale, formulat n feluri diferite. De pild, profesorul meu Tulku
Urgyen vorbea de fiine obinuite i fiine neobinuite. Diferena, aa cum am neles-o
eu, se refer la procesul de transformare care culmineaz atunci cnd omul i recunoate
i i accept adevrata natur, fiind eliberat de atraciile obiceiurilor sale mentale. n acel
moment, persoana respectiv nu tie doar ce este nelepciunea, este el nsui n-
elepciune i astfel are o mai mare capacitate de a fi de folos altora. Compasiunea este
o expresie natural a nelepciunii, apare din natura altruist a acesteia.
Firete c, la nivel relativ, gindurile i percepiile noastre obinuite, obiceiurile noastre
mentale snt eseniale; avem nevoie de ele pentru a ne putea croi drum prin via. Ins
budismul atrage atenia asupra felului n care gmdurile i sentimentele noastre obinuite
ne limiteaz i ne constrng, ndeprtmdu-ne de o viziune mai ampl i mai liber. Nu
398 Alchimia emoional Fie ca ntelepciunea s ia locul confuziei 399
trebuie s ne abandonm acestor gnduri, ci doar s pim dincolo de cercul vrajei pe
care o exercit ele.
Nyoshul Khen folosea uneori metafora pietrei filosofale, care transform tot ceea ce
atinge ntr-un element mai nobil. Aa cum o vedea el, piatra filosofal se refer la
contiina noastr. Cnd contiina penetreaz emoiile care ne tulbur, ncepe alchimia.
n tradiia budist, transmutaia o alchimie interioar nu nseamn suprimarea sau
respingerea obiceiurilor obinuite ale minii, ci eliberarea noastr de atracia lor. n meta-
fora alchimiei, plumbul nu este distrus, ci doar transformat n aur. La fel se ntmpl i cu
emoiile noastre concentrate n jurul sinelui. Aurul poate sta acoperit de pmnt timp de
mii de ani, dar i pstreaz totui calitile, esena sa natural aa se ntunpl i cu
contiina, atunci cnd este curat de sedimentele obiceiurilor.
E limpede ns c este nevoie de un ndrumtor care s cunoasc scurtturile acestui
drum mai puin umblat: nu putem realiza acest lucru fr un nvtor calificat. Pericolele
deziluziei snt foarte mari; cel care pete singur pe acest drum poate ajunge s cread c
s-a eliberat i n realitate s continue s triasc sub constrngerea obiceiurilor. Trebuie
s fie prudent, pentru c dac pete str"unb pe aceast cale, energiile urii, pasiunii i
mndriei pot s o ia razna.
Budismul tibetan folosete energiile emoiilor ca parte a activitii spirituale. Una dintre
scrierile lui Vajrayana spune c energia primar este fora conductoare a emoiei i gn-
dului n stare confuz i compasiunea i nelepciunea n starea de iluminare.
Folosirea emoiilor negative pentru obinerea unor rezultate pozitive
Esena practicii contemplaiei este aceea de a ne folosi de toate experienele ca de nite
ajutoare pentru calea noastr, dup cum spunea clugrul budist Nyanaponika. n acest
fel, dusmanii snt transformai n prieteni, pentru c toate aceste tulburri i fore
antagonice au devenit nvtorii notri.
M gndeam la acest pasaj n timp ce l ascultam pe un tinr afro-american dintr-un
ghetou urban, n timpul unei con-
ferine cu Dalai Lama despre pacea social. T'mrul se plngea c ambulanele ajung
foarte greu n cartierul unde locuiete el. Cu o intensitate arztoare, a povestit cum ntr-o
zi a chemat o ambulan n timp ce era cuprins de panica de a-i salva prietenul care
fusese njunghiat de un ho. i minutele treceau, n vreme ce el ncerca s opreasc
sngerarea prietenului su i se ruga s vin ambulana mai repede. Dup o ateptare care
prea interminabil, ambulana nc nu apruse. Cnd, n sfrit, a sosit ambulana,
prietenul su era aproape mort din cauza cantitii de snge pe care o pierduse. i a murit
n drum spre spital.
oferii de pe ambulane nu se grbesc niciodat cnd primesc un apel din cartierul meu,
dar se grbesc ntotdeauna dac vine un apel dintr-un cartier mai bun, se plngea tmrul.
Este revolttor. M nfurii numai cnd m gndesc. Dup ce a murit prietenul meu, m-am
gndit cum m-a putea rzbuna mi-a trecut prin cap c poate ar trebui s dau foc la
staia de salvare.
Chiar dac n-am fost de acord cu el, am putut s neleg cum frustrarea prin care a trecut
1-a determinat s se gndeasc la o astfel de aciune.
i tii ce voi face?, a continuat el.
Apoi a urmat o pauz apstoare, timp n care n mintea mea se derulau rapid tot felul de
gnduri cu privire la ce ar putea s fac pentru a se rzbuna, la ce acte disperate 1-ar pu-
tea mpinge mnia sa nc vie.
Dup care, cu o min neleapt, tnrul a spus calm: Am neles ns c violena nu este
o soluie nu ar fi de nici un ajutor. Aa c m-am nscris la un curs de oferi de
ambulan. i dup ce o s capt slujba, putei s fii siguri c vom ajunge n cartierul
meu ori de cte ori vom fi chemai, ct mai repede posibil.
n viaa de zi cu zi, ne confruntm cu nenumrate provocri i obstacole care trezesc
energiile emoiilor noastre. Dac putem canaliza aceste energii ctre scopuri pozitive, aa
cum a fcut tnrul din cazul de mai sus cu mnia sa, reuim s ne transmutm emoiile.
n budismul Vajrayana, n care nvturile ne recomand nu s suprimm sau s ne
opunem acestor energii, ci s le
Alchimia emoional
Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei 401
400
transformm, exist un model i un sistem util pentru a realiza acest lucru. Cunoscut sub
numele de Cele Cinci Familii Ale Lui Buddha, sistemul descrie transmutarea fiecreia
dintre cele cinci energii majore i tendinele lor emotionale: mnia, mndria, pasiunea,
gelozia i apatia.
Aceast metod folosete emoiile ca pe un vehicul spiritual, transforrnndu-le energiile
dintr-o form iluzorie i nevrotic ntr-una neleapt i iluminat. n aceast privin,
abordarea se asearnn cu alchirnia emotional, ambele urmrind transformarea
obiceiurilor noastre emotionale, ns merge ceva mai departe, ducnd emoiile la nivelul
alchimiei spirituale.
Dei pentru practicarea acestei metode este nevoie de ndrumarea unui nvtor adept al
budismului Vajrayana, ea poate oferi un model edificator i plin de inspiraie despre ceea
ce putem face cu emoiile noastre la un nivel profund: folosirea acestor energii
emotionale pe calea spiritual.
Familiile lui Buddha
Fiecare dintre cele cinci energii se manifest att sub forma unei emotii negative
familiare, pe de o parte, ct i ca nelepciune, care reprezint, aadar, aceeai energie
atunci cnd este eliberat, pe de alt parte. Energia initial nu se schimb; nu-
mai felul ei de manifestare se va schimba. Fiecare rezintlten~ susine vajrayana, are un
stil personal unic p
dine de a experimenta o anumit energie emoional i astfel un mod caracteristic de a
percepe i de a aciona. Yntr-un anumit fel i cu ajutorul alchimiei potrivite aceast
energie nevrotic se poate transfoem ~a Chogyam Trungpa.
Aceste energii au fost descrise p g
La nivel nevrotic, de exemplu, energia specific mniei este foarte familiar: o fixare
agresiv asupra unui anumit mod de a vedea lucrurile, ostilitate i o atitudine defensiv
pronunat. Oamenii mnioi snt nchii fa de alte puncte de vedere, reacioneaz foarte
violent i se ofenseaz uor pe scurt, snt furioi. n sistemul tibetan, mnia este
asociat i cu asr cutimea intelectului, care nflorete pe msur ce energia agresivitii
este transmutat ntr-o form superioar. Devine astfel o luciditate ascuit, asemeni unei
oglinzi, care este fl xibil i capabil de a vedea lucrurile din multiple perspec
ve, de a le evalua cu precizie i de a le percepe cu o limpezime de cristal.
Energia specific mndriei, la nivel nevrotic, apare ca o atentie narcisic acordat
propriului sine. Narcisicul nu i aplic siei nici o limit, nici o autodisciplin, se vede pe
sine ca fiind cu totul special, lfindu-se n admiraia celor din jur, n ostentaie i n
urmrirea unor scopuri frivole. n spatele faadei mndriei se ascunde ns o team de
ruine sau de nfrngere. Cnd este transmutat, aceeai energie transform aceste temeri
n senintate. Aceast stare de siguran ne d un sentiment de deschidere, de plenitudine,
care ncurajeaz generozitatea fa de cei din jur, fie c este fizic, emoional sau
spiritual.
Pasiunea, n acelai sens de lcomie, dorin i poft nevrotic, se poate manifesta sub
forma seduciei aparente a unei personaliti isterice sau sub forma carismei hipnotice a
unui fals artist. Apare ca o urmrire ispititoare, plcut i ntotdeauna seductoare a
obiectelor dorinei. Atunci cnd este transmutat, aceast energie ia forma contiinei
discriminatoare care este foarte atent i interesat de tot ce i se prezint. Aceast
luciditate interogativ deschide calea comunicrii: ceilalti oameni snt vzuti i nelei
n individualitatea lor i snt priviti cu simpatie i compasiune.
Gelozia i invidia se nvrt n jurul comparaiilor pe care individul le face ntre sine i
ceilali i a judecilor care le nsoesc. La o extrem, aceasta poate deveni resentiment
fat de realizrile altora i o team paranoid c acetia vor realiza mai multe. Aceast
atitudine evaluatoare alimenteaz condescendena i o nclinatie agitat de a ndrepta
lucrurile adic de a le face s fie aa cum crede persoana respectiv c este mai bine
i astfel de a-i impune punctul de vedere. Atunci cnd este transformat, aceast
energie nervoas devine competen, permimdu-le activittilor s nfloreasc. Actiunile
capt scopuri precise, oportunitile snt cntrite i posibilittile snt actualizate.
n sfrit, mai exist i energia sau lipsa de energie dat de apatie. n cea mai rea form,
aceasta este identic cu indiferenta i lenea. Oamenii din aceast categorie aleg
ntotdeauna calea cea mai uoar n via, fcnd ceea ce este mai uor
402 Alchimia emofional
si nu ceea ce trebuie sau este potrivit sau eficient. Cnd este transmutat, aceast energie
devine o contiin vast, baza unei experiene contemplative profunde. Se spune c, n
forma sa iluminat, aceast energie inund celelalte emoii, adugnd linite, vastitate i
nelepciune modurilor obinuite n care acestea se manifest.
Folosirea emoiei
Din perspectiva Familiilor lui Buddha, n sentimentele noastre slluiete un potenial
pozitiv. Energia fiecrei emoii are i o latur pozitiv, explic Tsoknyi Rinpoche. In
ataament i rvnire exist o nelepciune discriminatoare dac nu-i doreti nimic sau
nu-i pas de nimic, atunci nu vei discrimina nimic. Fr energia geloziei, nimic nu mai
conteaz pentru noi; i atunci nu mai exist nici un progres aceasta ti d energia s
duci lucrurile la capt. Acelai lucru despre mnie energia sa poate conferi ascuime i
claritate la
ceea ce faci.
n rndul multiplelor ci prin care budismul abordeaz emoiile puternice, exis trei trasee
principale. Alegerea uneia dintre acestea depinde de abilitile i nclinatiile noastre i, de
asemenea, de metodele de care smtem atrai.
Dac vom urma prima cale, vom ncerca s abandonm emoiile tulburtoare: ori de cte
ori acestea i vor face apariia, vom ncerca s le eliminm sau s fim permanent ateni
ca acestea s nu ne ocupe mintea. Obiectivul acestui gen de metod contemplativ l
reprezint eliminarea tuturor emoiilor care ne pot tulbura mintea.
Pe o alt cale, practicantul va ncerca s transforme emoiile negative n emoii pozitive.
Aceast strategie confrunt fiecare stare negativ cu antidotul su: bunvoina plin de
iubire cu agresiunea, de exemplu, sau senintatea cu ataamentul. Scopul acestei practici
const n nlocuirea unei emoii negative cu contrapartea sa pozitiv.
Pe cea de-a treia cale calea Vajrayana emoiile nsele devin o parte a traseului
spiritual. n loc s le elimine, aceast abordare folosete emoiile negative la un nivel
foarte subtil. Aceasta este, poate, calea cea mai dificil; ea mai este numit i calea
abrupt. Cea mai uoar cale const n arenuna
Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei 403
pur i simplu la aciunile i emoiile negative", spune Chokyi Nyima. Este mai uor s
renunm la ele dect s le transformm i este mai uor s le transformm dect s le
utilizm, s le lum ca pe o cale. A face din emoii o cale, adaug el, este riscant, dar n
acelai timp foarte avantajos.
Din cauza acestor riscuri, folosirea emoiilor puternice ca pe o cale cere ajutorul i
ndrumarea unui nvtor Vajrayana calificat. ns chiar i privit din afar, ca o
atitudine inspiratoare, aceast abordare abrupt ne poate ajuta s ne raportm la emoiile
noastre ca la nite prieteni, i nu ca la nite dumani. Le putem vedea astfel ca pe
oportuniti pentru a pi pe calea nelepciunii.
Calea Vajrayana cuprinde mai multe practici specifice, desemnate s lucreze cu aceste
energii, cum ar fi meditaiile asupra unei mandale care evoc i transmut una dintre cele
cinci energii emoionale specifice. Metodele snt individualizate, i snt recomandate
discipolului de ctre nvtor n funcie de temperamentul i nclinaiile acestuia. ns la
un nivel mai general, principiile implicate n aceste practici snt instructive pentru toi cei
interesai s neleag calea alchimiei interioare.
n mod paradoxal, cu ct o emoie este mai puternic, cu att poate s fie mai util n
calitate de vehicul pentru trezire cu condiia s tim cum s o folosim. Unul dintre
motivele pentru care se ntmpl acest lucru, aa cum explic Tsoknyi Rinpoche, este
acela c gndurile cele mai primitive i emoiile cele mai puternice snt mai uor de
sesizat dect gndurile i sentimentele subtile, care nsoesc aproape fr s ne dm
seama fanteziile i nchipuirile minii noastre i care ne pot seduce i atrage n timpul
zilei sau chiar n timpul edinelor de meditaie. Emoiile puternice snt ca o scuturtur
pentru contiina noastr; ele rsar brusc i ne stimuleaz atenia. De aceea, adaug el,
fiecare astfel de emoie este o oportunitate de a ne trezi.
Cum ncepe aceast transformare a emoiei? Un strvechi text tibetan, Aspiraia lui
Samantabhadra, ne d o oarecare idee. Oportunitatea ca o emoie confuz i tulburtoare
s fie transformat ntr-o form mai rafinat i iluminat apare atunci cnd putem face
fa la energia unei emoii fr a ma-
404 Alchimia emoional
nifesta ataament sau respingere cu calm, relaxai, ntr-o stare de atenie clar.
Cheia st n aceast calitate a ateniei ndreptat asupra emoiei. De regul, ncercm s
scpm de o emoie puternic pentru c ne deranjeaz. Ins n aceast abordare, emoiile
nu snt evitate, ci, dimpotriv, ajungem s fim mai aproape de ele. Vajrayana, spune
Trungpa, vorbete de ncercarea de a privi aa cum trebuie, n mod direct emoiile i
sentimentele, de a le ptrunde esena , fr intervenia nici unei prejudeci. Aa cum
explic Tsoknyi Rinpoche, Dac este eliminat ataamentul centrat asupra sinelui,
nelepciunea poate aprea din emoiile puternice cu mai mult intensitate:' E1 d aici
exemplul a dou moduri n care putem s fim mnioi. Mnia ego-ului cea mai
obinuit pentru noi este egoist, greoaie i rigid. ns nelepciunea energiei mniei
este uoar i se dizolv repede.
De regul, atunci cnd sntem mnioi, subliniaz el, mnia i atitudinea noastr
egocentric snt amestecate. Cnd snteti mnioi, ncercai s studiai cu atenie
atitudinea pe care o aveti, sftuiete Tsoknyi Rinpoche. Sentimentul ca atare nu
reprezint o problem atitudinea este adevrata problem_ Dac ne pstrm
egocentrismul rigid, vom face ceva care i va rni pe ceilali. Atunci cnd sntem mnioi,
trebuie s ncercm s ne eliberm de egoism, de concentrarea asupra propriului sine.
Ceea ce trebuie s facem este s renunm la ego: energia rmne, egoul dispare. Dei
acest lucru poate prea uor de realizat, adaug el, pericolul este acela de a avea doar
impresia c tim cum s dizolvm ego-uY', cnd de fapt nu facem altceva dect s-1
rentrixn printr-o atitudine egocentric mai subtil.
Cei care ajung s stpneasc aceast cale petrec de obicei ani de-a rndul exersnd. Pe
msur ce practica ncepe s-i arate roadele, spune Tsoknyi, cum nu mai exist nici un
proprietar sau ndrumtor al emoiilor, rmne numai potenialul acestora. Cu alte
cuvinte, odat ce ataamentul a disprut, agresivitatea coninut n mnie dispare, lsnd
n urm doar fora pur a energiei emoionale nsi.
Calea ctre aceast eliberare de ataament presupune o stare de contiin foarte elevat.
Aa cum spune Lama Gendun,
Fie ca nj-elepciunea s ia locul confuziei 405
Singura diferen ntre o emoie i nelepciunea care i corespunde este prezena sau
absena luciditii. Cnd sntem contieni de adevrata natur a lucrurilor, vedem cele
Cinci nelepciuni. Din acest punct de vedere, nici o emoie nu este negativ, impur sau
indezirabil n sine. Se ntmpl doar ca noi s nu reuim s vedem emoiile aa cum snt
de fapt. Cu alte cuvinte, putem percepe o emoie ca pe una dintre cele Cinci Inelepciuni
dac am reuit s stpnim tehnica prin care ne putem elibera de propriul ego.
Emotiile autoeliberatoare
Mnia obinuit se aseamn cu gheaa: este o stare ngheat a minii, o atitudine fix,
de ostilitate iritabil; energia pur de dinainte de nghearea sub forma mniei se aseam-
n cu apa. Atunci cnd o emoie cum este mnia apare n mintea noastr, sftuiete
Tsoknyi Rinpoche, nu trebuie s respingem energia din spatele mniei, ci numai
conceptele i gndurile care o alimenteaz. Putem renuna la acestea i n acelai timp s
pstrm energia. Atunci mnia se va transforma ntr-o nelepciune avnd claritatea
oglinzii, extrem de precis.
n mod asemntor, n cazul dorinei, n momentul n care atenia devine interesat de
dorinele egocentrice, apare ntrebarea Cum pot s obin acest lucru?, spune Tsoknyi.
Dar dac ar fi doar energie fr ego, atunci aceast emoie nseamn a vedea cu claritate
ceea ce este dorit.
Prin urmare, din perspectiva Vajrayana, obiectivul nu este acela de a nltura emoiile, ci
de a le elibera. Aici exist totui un risc: dac nu avem uneltele elementare pentru a face
acest lucru dac nu sntem n stare s eliminm ataamentul i aversiunea la nivelul
lor cel mai ascuns atunci, spune Tsoknyi, n-am fcut altceva dect s cdem ntr-o
alt emotie i nu ne-am eliberat.
La modul ideal, emoiile ar trebui s se autoelibereze, s devin libere de constrngerea
reaciilor noastre obinuite din momentul n care apar n minte. n clipa n care apare o
emoie, apare instantaneu ncercarea de a ne raporta la ea. Dac renunm la aceasta,
emoia se elibereaz singur, spune Tsoknyi Rinpoche. Cheia ctre o astfel de
autoeliberare,
406 Alchimia emoional
adaug el, este renunarea la ncercarea de a reaciona. n acest fel, n momentul n care
gndul este eliberat, emoia se dizolv`,1s"mdu-i n urm doar energia pur.
Maestrul budist Longchen Rabjam descrie foarte frumos
aceast realizare:
Orice apare i orice se nate,
Toate lucrurile care prolifereaz i dureaz
Ca expresii dinamice ale strii de contiin
Precum cele cinci otrvuri emoionale,
Indiferent de felul n care iau natere, chiar aa cum snt, Aduc o recunoatere, o
perfeciune a energiei lor dinamice, Iar apoi dispar n mod natural, fr s lase nici o
urm.
Din perspectiva folosirii emoiilor negative ca o cale spiritual, Tulku Urgyen a spus c
n esen, cele trei otrvuri snt de fapt cele trei nelepciuni. Oricine tie, explic el, c
dac lum otrav adevrat putem s murim. Totui, n Tibet, unde n reetele folosite de
medicina naturist snt incluse i cantiti infime de ierburi otrvitoare, se tie c aceste
otrvuri pot s aib i efecte benefice. n acelai fel, spune el, suferina poate fi
transformat n nelepciune.
Tsoknyi Rinpoche comenteaz: Este foarte important ca oamenii s tie c emoiile pot
fi transformate, ca ei s aib ncredere n faptul c acest lucru este posibil. Aceast
transformare este tocmai alchimia emoional, potrivit lui Tsoknyi: ,,Terapia este tocmai
urmarea i aplicarea acestei ci:'
Nivelurile alchimiei
Aceast alchimie transmutarea emotiilor se poate produce la mai multe niveluri.
Atunci cnd aceast transmutare capt forma practicilor spirituale, cum este metoda Fa-
miliilor lui Buddha, este nevoie de o execuie extrem de atent: trebuie s ne putem
elibera pn i de cel mai subtil nivel al ataamentului fa de obiceiurile mentale care
alctuiesc edificiul ego-ului. O astfel de eliberare este n ea nsi o eliberare spiritual.
Aceasta presupune practici i deprinderi extrem de anevoioase. Ins chiar dac nu vom
urma neaprat aceast cale, dar aspirm la libertatea interioar, modelul oferit de
Familiile lui Buddha poate s fie o pild pentru a ne ra-
Fie ca nlelepciunea s ia locul confuziei 407
porta diferit la propriile noastre emoii, ne poate ajuta s le vedem ca pe oportunitti, i
nu ca pe ameninri. In loc s cutm s ne suprimm sau s ne abandonm propriile
emoii, putem s ne deschidem ctre ele n actul contemplaiei.
Atunci cnd lucrm cu propriile noastre tipare emoionale putem observa aceste caliti
adaptative chiar i la nivel relativ. Vocea interioar evaluativ a schemei
perfecionismului reprezint o rsturnare negativ a unei abiliti subiacente de a face
distinctii ferme. Trufia arogant a schemei ndrepttirii arboreaz o ncredere care poate
fi folosit i n scopuri pozitive. Senzaia de lips i de rnire care nsoete schema pri-
vaiunii poate da natere unei stri de contiin plin de empatie i de grij fa de
ceilali.
n acest sens, cnd ne ndreptm luciditatea contemplativ asupra experienelor noastre
obinuite ce presupun emoii negative, realizm o schirnbare treptat, o trecere gradual
de la rigiditate la deschidere. Aceast luciditate lipsit de reacie, concentrat asupra
senzaiilor din corp, poate simi energia emoiilor, eliberndu-le de constrngeri i
lsndu-le s curg mai liber. Dac ne concentrm aceast atentie asupra propriilor
gnduri, putem avea uneori intuiii spontane. Pe scurt, atunci cnd ne relaxm i ne
contemplm tiparele emoionale cu luciditate, acestea trec ntr-o anumit msur printr-o
transformare alchimic.
Calmul care ne permite s fim netulburai de o emoie puternic ne ofer i o nou
viziune, dndu-ne posibilitatea s ne raportm diferit la o experien. Dac nu mai sntem
sub magia emoiilor, n loc s presupunem c trebuie s reactionm la ele sau trebuie s
acionm n vreun fel determinai de ele, vom putea s nvm din ele. Putem s le
contemplm fr s ne mai gndim c ele ne definesc, ci ascultuld cu atenie ce ne pot
nva, lsnd aceste nvminte s ne ptrund n suflet i apoi lsnd sentimentele s i
urmeze drumul lor.
n acest fel, emoiile negative pot s fie asemeni vizitei pe care o facem unor prieteni, ne
pot mbogi viaa dac tim s le folosim. Aung Sang Sui Kyi, curajoasa lider a
opoziiei la dictatura militar din Birmania, este i discipol, de mult vreme, al lui
Sayadaw U Pandita, un maestru al contemplatiei i unul dintre nvtorii mei. Sui Kyi a
spus odat c nu
408 Alchimia emofional
este furioas pe opresorii ei, dictatorii militari din Birmania, pentru c nu i este team de
ei este linitit. A folosit anii de arest la domiciliu ca pe o ocazie de a exersa practica
meditaiei, chiar i atunci cnd se strduia s menin vie flacra rezistenei politice n
rindul compatrioilor ei.
Calmul i linitea ei sufleteasc, chiar dup ani ntregi de ameninri i brutaliti, stau
mrturie pentru una dintre cele mai alese caliti ale spiritului uman: capacitatea de a
transforma adversitatea prin deteptarea potenialului ascuns n fiecare dintre noi. Aceast
pace sufleteasc i-a permis s lanseze un rnesaj de speran i solidaritate n faa tiraniei
politice. Aung Sang Sui Kyi a gsit calea de a transforma teama i mnia n actiune plin
de compasiune.
Exist, desigur, o mulime de exemple de acte similare de curaj i compasiune din partea
unor oameni care nu practic metoda contemplaiei. Compasiunea este o calitate natural
a omului, o calitate pe care practica spiritual o poate dezvolta, dar care vine din chiar
esena fiinei umane.
Ascultarea adevrului
Una dintre satisfaciile muncii de terapeut este oportunitatea de a vedea ct de oneti snt
oamenii cu sine, de a vedea ct de mult ncredere i deschidere vine din aceast onestita-
te i ct for a adevrului. Adevrul istoriei personale a altei persoane rezoneaz cu
propria noastr experien este unul dintre modurile de a obine o contiin mai clar
cu privire la legturile care exist ntre noi toi.
Ceea ce joac un rol transfigurant att de mare spune Pema Chodron, o clugri
budist de origine american, este curajul de a te privi pe tine nsuti i de a nu renuna la
tine atunci cnd vezi i lucruri negative. Atunci cnd ne confruntm cu aceste lucruri,
dezvoltm o atitudine de compasiune pentru umanitatea din care facem cu toii parte.
Cnd sntem pregtii s ne expunem propriile defecte, expunem i o parte a inimii
noastre ctre ceilali.
Apoi, ea adaug: Este destul de curios c oamenii reacioneaz mai mult la onestitatea
noastr dect la imperfectiunile noastre. Oamenii rezoneaz cu eroismul unui individ care
este suficient de curajos nct s-i manifeste suferina.
Fie ca nfelepciunea s ia locul confuziei 409
La nivel relativ, sntem cu toii conectai prin intermediul istoriilor noastre personale
mprtite, tot aa cum, la nivel ultim, sntem conectati prin natura noastr uman
comun.
Aceast apropiere de adevrul celorlali mi amintete cum lucreaz sistemul imunitar din
organismul nostru pentru a ne menine sntoi. Celulele sistemului imunitar alearg
peste tot n organism prin vasele de snge, atandu-se temporar de celelalte celule prin
receptori care stabilesc o identitate comun i apoi merg mai departe. Este ca i cum
celulele imunitare circul n cadrul comunitii corpului, ntrebnd fiecare celul ntlnit
n drum: Hei, sntem asemntoare? i apoi merg la urmtoarea i i pun aceeai ntre-
bare Hei, sntem asemntoare?
Prin aceast recunoatere mutual, celulele imunitare stabilesc o solidaritate n cadrul
imensitii i diversitii de celule din organismul uman. i cnd apare un virus sau o
bacterie care amenin cu boala, celulele imunitare se grbesc s ajung acolo,
sacrificndu-se cu altruism pentru a proteja ntregul. n mod asemntor, atunci cnd
ascultm povestea altei persoane, simim n mod firesc compasiune fa de ea.
O iubire plin de nelepciune
Atunci cnd practicm contemplaia, ne antrenm mintea pentru a ine permanent treaz
aceast luciditate, astfel nct s se poat concentra asupra oricrei experiene pe care o
trim. O mare parte a acestei lucrri s-a concentrat asupra felului n care putem dezvolta
aceast abilitate. Ins acest lucru pentru care ne antreneaz contemplaia exist deja n
mod natural n mintea noastr este pur i simplu prezena deplin a acestei luciditi,
care de regul este acoperit de obiceiurile neateniei.
Aceast luciditate poate aprea spontan n via atunci cnd ne aflm n mijlocul unui
peisaj natural, de pild, privind un apus de soare, ntr-un moment de dragoste sau atunci
cnd sntem absorbii de un proiect creativ care ne captiveaz toat atenia. Uneori,
aceast luciditate deplin poate aprea n mod spontan i atunci cnd manifestm
compasiune fa de cineva sau atunci cnd comunicm foarte sincer i profund cu cineva.
410 Alchimia emoional
Atunci cnd ne deschidem fa de sentimente pe care le-am evitat, poate ani de zile,
descoperim c nu mai trebuie s ne fie team de ele. A fi n stare s priveti cu onestitate
propria minte, propriile reacii i tipare emoionale cere ntr-adevr curaj. E nevoie de
trie de caracter s ne putem privi cu sufletul deschis propriile temeri i sentimente i s
nu fugim de ele, s nu ne ascundem i s nu ne reprimm propriile simiri. Pentru a putea
realiza acest lucru trebuie s empatizm cu noi nine, s pstrm mereu legtura cu expe-
rienele orict de multe neplceri, dureri sau disconfort ne-ar aduce. Presupune a avea o
atitudine plin de bunvoin fa de propria noastr persoan.
Ins confruntarea cu propria imperfeciune, cu propria noastr suferin d natere n mod
natural i la o atitudine plin de compasiune fa de ceilalfi semeni. Din recunoaterea
propriilor noastre imperfeciuni poate s apar o acceptare profund a celor din jur i o
empatie fa de problemele acestora. Adevrul suferinei nu aduce cu sine doar oportu-
nitatea de aprofundare a nelegerii, ci si de aprofundare a compasiunii. Sentimentul
nostru de izolare poate s se dizolve. Mai puin absorbii de propria noastr suferin,
putem s devenim mai deschii la suferina altora.
Dac reuim s ne eliberm minile, putem avea mai mult compasiune pentru ceilali.
Libertatea ultim nseamn a renuna definitiv la tiparele noastre obinuite un nivel al
-berttii la care se ajunge, firete, numai dup o practic spiritual ndelungat. Aceast
cale duce n cele din urm la eliberarea de ataament, care ne permite s evitm s punem
din nou n micare vechile obiceiuri. Vom putea experimenta astfel un nou gen de
sntate psihic eliberarea de atracia obiceiurilor emoionale ofer prospetime i
flexibilitate minii, o stare de bine fiinei noastre.
Scrierile budiste vorbesc despre eliberare ca fiind o eliberare att de temeri, ct si de
sperane dincolo de dorina sau teama de via. Aceast eliberare de preocuprile
interioare ne permite s fim mai contieni de noi nine, s rspundem mai bine chiar i
celor mai subtile nevoi ale fiinei noastre.
Aceast stare de linite sufleteasc permite o mai mare empatie fa de ceilali. Odat ce
ne-am eliberat de atracia
Fie ca nelepciunea s ia lucrrl ~ r~rr~rr: rrr 41 1
schemelor noastre de modurile noastre ohiniut~
ra, de a calma i de a proteja eul sntem mai Iiberi ti,t (dbser vm nevoile celor din jur.
Cnd nu mai cutm Ia cei din jur ceva care s fie n folosul nostru egoist, sntem mai
deschii si mai ateni, mai generoi si mai bl"mzi. De aceea nvturile budiste spun c
adevrata compasiune provine din altruism.
Maestrul Zen Ryokan, vorbind despre aceast compasiune, spunea: A vrea ca hainele
mele s fie att de largi, nct s cuprind suferina tuturor oamenilor din lume.
n cele din urm, alchimia emoional conduce la nelepciune i compasiune. Aceast
topire a obiceiurilor noastre de a ne aga si de a fi atrai de lucruri, de a ne concentra
permanent asupra propriei persoane scoate la iveal o compasiune plin de nelepciune.
Apare un sentiment al legturii noastre cu toi ceilalti semeni, o dorin profund ca toi
semenii notri s ajung s experimenteze aceast libertate.
A fi martor
Bernie Glassman, un nvtor Zen de origine evreiasc, mi-a povestit odat despre o
edin de meditaie pe care a realizat-o n lagrul de concentrare de la Auschwitz. Sute
de mii de evrei, igani, lupttori din rezistena polonez i ali inamici ai statului nazist
au trecut prin acest lagr n drumul lor ctre executie. Acum, dup cinci decenii, oamenii
din diferite ri s-au adunat la acest monument trist al dezumanizrii pentru a medita i a
se reculege.
Starea lui Bernie n acele momente a fost una contemplativ: nici rezisten, nici
judecat, doar o acceptare a realittilor, a sentimentelor i a gndurilor aa cum i veneau
i dispreau din minte. A stat pur si simplu si a privit i a ascultat reaciile oamenilor din
jur. A vzut c germanii se simeau vinovai, iar polonezii neajutorai n faa acestui
monument al cruzimii umane si a simtit compasiune pentru motenirea istoric pe care
erau nevoii s o poarte ei.
Ce ai simit ascultindu-le istorisirile?",1-am ntrebat.
La nceput, eti foarte contient de diferenele dintre ei, mi-a spus Bernie. S-au spus
vorbe foarte grele i dureroase. Dar eu am stat doar si i-am ascultat pe toi. n cele din
urm, fiecare simea c a fost auzit. Au nceput apoi s se lumineze,
412 Alchimia emotional
odat ce se simeau ascultai i simeau compasiunea celor din jur. Apoi, dup o vreme,
ncepeai s simi c ai fost doar un martor la toate acestea: durerea i suferina, bucurule
i izb"mzile. Pe msur ce toi am nceput s avem acest sentiment de a fi fost pur i
simplu nite martori, a aprut un sentiment de comuniune, n pofida tuturor diferenelor
dintre noi:'
Aa cum Bernie a adoptat aceast luciditate neutr, de martor, fa de emoiile celor din
jur, i noi putem face acelai lucru cu sentimentele care vin i pleac din inimile noastre.
Emoiile care o iau razna snt responsabile pentru toate conflictele din lume, spune
Lama Yeshe, de la doi copii care se bat pentru o bucat de ciocolat la dou popoare
care se lupt pentru propria lor supravieuire.
Schemele pot fi vzute ca opernd la scar global, la nivel colectiv. Uneori m gndesc
c lumea este o familie uria, care nu funcioneaz aa cum trebuie, unele popoare acio-
nnd n virtutea impulsului tendinelor lor de agresivitate, de lcomie, de a controla sau de
a subjuga. Exist totui i acele momente n care obinem o perspectiv superioar asupra
tuturor acestor conflicte, ca atunci cnd astronautii care au nconjurat globul pmntesc
pentru prima dat au descris frumuseea planetei noastre vzut din cosmos, dincolo de
toate barierele i graniele naionale.
Tiparele noastre emoionale pot reprezenta o for care separ oamenii sau, dac ne
eliberm de ele, care ne unete pe toi laolalt. Depinde doar de noi. Atunci cnd reuim
s respectm prerile altora chiar dac nu sntem de acord cu ce susin ei, putem s ne
ascultm unii pe alii i s aflm ce perspectiv are fiecare. A ne privi din afar schemele
colective ne permite s ne strngem miinile unii altora.
Efortul de a risipi pe ct posibil aceti nori care ne ntunec mintea ne ajut s
minimalizm obstacolele pe care le reprezint. Totul depinde de felul n care ne folosim
experiena emoional, att n viaa de zi cu zi, ct i n practicarea contemplaiei.
Drumul se bifurc. O cale duce che complicaii i mai mari, reactivitate i o ngroare a
norilor confuziei, cealalt duce ctre o contun elevat i o nelepciune plin de com-
pasiune. ln fiecare clip alegerea ne aparine.
Mulumiri
Le snt recunosctoare mai multor persoane pentru ajutorul acordat la scrierea acestei
crti.
Tuturor maetrilor mei, care mi-au mprtit comoara nelepciunii i m-au cluzit cu
compasiune: Sfinia Sa Dalai Lama, Nyoshul Khen Rinpoche, Tulku Urgyen Rinpoche i
celor patru fii ai lui, care continu tradiia sa Chokyi Nyima Rinpoche, Chokling
Rinpoche, Tsoknyi Rinpoche i Mingyur Rinpoche i lui Sayadaw U Pandita.
Soului meu Daniel Goleman, care a trit i a respirat alturi de mine, a putea spune,
aceast carte; el a contribuit n mod altruist cu toate capacitile sale de editor i a
mbogit lucrarea cu cunotinele sale din neurologie i din tiinele cogniiei; i
mulumesc inclusiv pentru marea lui dragoste i pentru prietenia loial i de asemenea
pentru c a fost un partener de discuii extraordinar.
Pacienlilor mei i celor care au participat la seminarii, pentru sinceritatea curajoas de
care au dat dovad, pentru ncrederea pe care mi-au acordat-o i pentru faptul c au fcut
ca aceast carte s prind via.
Familiei mele, pentru dragostea lor i pentru c au fost atit de apropiai de mine: Julie
Bennett-Blue, Bill Bennett, Diana Broderick, Gilda Barracano, Jack Blue, Hanuman, Gov
i Hazel Goleman.
Lui Erik Hein Schmidt dei el insist c nu a fcut altceva dect s fac pe pontifuY';
a fost o surs nepreuit de cunotine, nelepciune i remarci pline de duh. E1 dorete s
transfer aceste multumiri profesorilor si, Tulku Urgyen Rinpoche, Chokyi Nyima
Rinpoche i Tulku Pema Wangyal.
414 Alchimia emoional Mulumiri 415
Lui Jeffrey Young, pentru ndrumarea lui plin de ingeniozitate n terapia schemelor i
pentru modul minunat n care a mbinat atenia sensibil cu mreia viziunii unui
nvtor.
Lui Jon Kabat-Zinn, pentru ndrumrile sale pline de inspiraie din perioada pe care am
petrecut-o la clinica pentru reducerea stresului prin contemplaie din cadrul Universitii
Massachusetts, pentru nelepciunea sa popular, de pionierat i pentru c a pstrat
neatins tradiia contemplaiei, fcnd-o n acelai timp accesibil pentru ct mai muli
oameni.
Jessici Brackman, pentru sugestiile sale editoriale foarte preioase i pentru sprijinul
acordat pe tot parcursul elaborrii lucrrii.
Lui Cathy Flannigan, pentru consultaiile generoase i strlucite pe care mi le-a acordat
cu privire la terapia schemelor, pentru ncurajrile de a ncerca s explorez noi teritorii n
cuprinsul crii i pentru rsul su irlandez ncnttor.
Cititorilor mei: Lynn Schroeder, Sunanda Marcus, Lila Anderson i Deborah Klimburg,
pentru comentariile ptrunztoare i pentru entuziasmul lor i lui Naomi Wolf, pentru
sugestiile sale editoriale strlucite. Lui Susan Griffin, pentru ndrumarea ei preioas i
pentru nelepciunea pe care o are n ceea ce privete scrisul.
Lui Sharon Salzberg, pentru sprijinul ei prompt, sfaturile clare i spiritul generos cu care
a fost alturi de mine pe tot parcursul elaborrii crii. Lui Ram Dass, pentru conversaii-
le pline de inspiraie pe care le-am purtat cu el i pentru viziunea pe care o are asupra
muncii noastre i pentru nelepciunea lui neconvenional.
Lui Richard Gere, pentru viziunea artistic inspiratoare i sfaturile creative. Lui Jonathan
Cott, pentru comentariile sale perspicace i informaiile valoroase despre alchimie.
Lui Josh Baran, pentru entuziasmul su n ncercarea de a gsi un subtitlu potrivit i
celorlali care i s-au alturat: Amy Gross, Mark Epstein, Helen Tworkov, Mark Matousek
i Carey Lowell.
Lui Anne Milliken i lui Jane Wright, pentru nelepciunea lor vindectoare. Lui David
Berman, pentru c m-a ajutat s dezvolt o relatie sntoas cu computerul meu.
Lui Joseph Goldstein i lui Sharon Salzberg, pentru anii n care am cltorit mpreun n
teritorii ndeprtate din Asia, pentru a studia cu maetrii notri de meditaie, perioad n
care am primit multe dintre nvturile care snt cuprinse n aceast carte. i altora care
m-au ajutat s iau legtura cu profesorii mei: Francisco Varela, Erik Pema Kunsang,
Marcia Schmidt, Surya Das, Alan Clements i Robert Thurman. i mulumesc Marciei
Schmidt, pentru devotamentul plin de altruism cu care mi-a pus la dispoziie nvturile
despre dharma. Lui Achan Amaro pentru sfatul su nelept.
Lui John Erskine i lui Mads Julius Neilson, pentru consultaiile de fizic. i prietenilor
mei de la centru de meditaie din Danemarca, pentru discuiile despre conexiunile dintre
fizic i dharma pe care le purtam pn trziu n noapte, sub un cer prins de crepusculul
nordic momente ca acelea m fac s regret c am ncheiat lucrul la aceast carte.
Editorului meu Linda Loewenthal, pentru sugestiile sale editoriale precise i foarte
preioase i pentru c-mi mprtete viziunea; pentru faptul c a luat aceast carte n
serios i totui a fost ntotdeauna gata s rd; i pentru c m-a fcut s m simt ca acas
n lumea editorilor. i tuturor celor de la Harmony Books, pentru sprijinul lor susinut i
entuziasmul sincer.
Agentului meu literar, Eileen Cope, pentru extraordinara pricepere de care d dovad n
ceea ce face, sfatul ei nepreuit, sprijinul entuziast i pentru c a fcut posibil ca aceast
carte s ajung unde trebuie.
Lui Amy Fox, Beth Ellen Rosenbaum, Rowan Foster, Buzz Bussewitz, Jami Fisher,
Catherine Ingram, Kate Wheeler, Jocelyn Sylvester, Deborah Wolf, Bodhi i Yeshe,
pentru ajutorul pe care mi 1-au dat de att de multe ori.
i tuturor celor care m-au inspirat chiar fr s tie, prin darurile inimilor lor pline de
nelepciune.
Cuprins
Cuvnt nainte / 7
PARTEA NTI
Alchimia emotional
1. O alchimie interioar / 11
2. O compasiune neleapt / 26
3. Calitile tmduitoare ale contemplaiei / 39
4. Un model al minii / 73
PARTEA A DOUA
Lucrurile aa cum par ele
5. Obiceiul emoional / 89
6. Schemele imprimate de lumea nconjurtoare / 117
7. Cum functioneaz schemele / 137
PARTEA A TREIA
O terapie prin contemplaie
8. Multiplele utilizri ale contemplaiei / 157
9. Ruperea lanului / 182
10. Schimbarea obiceiurilor / 199
11. Modelarea emoiilor / 219
12. Nu e nevoie s dai crezare gndurilor proprii / 246
13. Relaiile / 269
14. Cercul vieii / 291
15. Etapele vindecrii / 311
PARTEA A PATRA
Alchimia spiritual
16. Modificrile perceptuale / 335
17. Explorarea minii / 354
18. O nou perspectiv asupra suferinei / 373
19. Fie ca nelepciunea s ia locul confuziei / 390
Mulumiri / 413
MULTIPRINP'
Tipografia MULTIPRINT lai
cw.Cnarulul 22.wl,8~00
W. 0232.411225. 23088, tu. 0232-21,252
Editor: GR. ARSENE
CURTEA VECHE PUBLISHING
str. arh. Ion Mincu 11, Bucureti
tel./fax: (021)222.57.26, (021)222.47.65
e-mail: arsenekappa.ro
web: www.curteaveche.ro
CURTEA VECHE PUBLISHING
arh. Ion Mincu 11, Bucureti
telJfax: (021) 222 57 26, 222 47 65;
e-mail: araene@kappa. ro; internet: www, curteaveche . ro
Talon de comand
Curtea Veche v ofer prin acest talon cri cu reducere de aproximativ 15% i taxe
potale gratuite. Completai csua corespunztoare titlului pe care dorii s-1 comandai
cu numrul de exemplare dorite, indicai apoi datele dumneavoastr i trimitei talonul pe
adresa editurii. Plata se face ramburs n momentul primirii coletului.
Editura i rezerv dreptul de a modifica preurile crilor.
PRET
(redus)
Secretele succesului 100.000
De la idee la bani 100.000 Puterea magic a gmdului 100.000
O cluz sigur 100.000
Curs practic de ncredere 85.000 Tot ce ai vrut s tii despre sex*
* Dar ti-a fost team s ntrebi''M 120.000
Psihocibernetica 100.000
Fora gndirii pozitive 100.000 Pai simpli ctre vise imposibile
Arta dezvoltrii
relatiilor interumane Noteaz i acioneaz
Cum s alegem fericirea Putem crete copii buni
ntr-o lume negativ!
I.as grijile, ncepe s trieti Importana prieteniei
Cele cinci limbaje ale iubirii Dincolo de vrf
Tat bogat, tat srac
Cum s vorbim n public Drumuri spre fericire
COLECIA CRI CHEIE
AUTOR
TITLU
Dale Carnegie
Napoleon Hill
David J. Schwartz John Chaffee
Walter Anderson
David Reuben
Maxwell Maltz
Norman V. Peale
Steven K. Scott
Les Giblin
Dale Carnegie Alan Loy McGinnis Gary Chapman
Zig Ziglar
Robert T. Kiyosaki Dale Carnegie Glenn Van Ekeren
Henriette A. Klauser William Glasser Zig Ziglar
100.000
100.000 85.000 100.000 100.000
120.000 85.000 100.000 100.000 100.000 100.000 85.000
L~ Spencer Johnson Cine mi-a luat Cacavalul? 85.000 q Jim Dornan Puterea parteneriatului 85.000
q Allan Pease ntrebrile snt, de fapt,
rspunsuri
85.000 q Anthony Robbins Pai uriai 85.000
q F. Lelord, Ch. Andre Cum s ne purtm
q Og Mandino Al doisprezecelea nger 85.000 cu personalittile dificile 100.000
Cel mai vestit vnztor din lume 85.000 q Og Mandino
q Burke Hedges
q Aldo Carotenuto Un triunghi psihanalitic 85.000
Afirm-te sub propria firm 85.000
q Norman V. Peale Spune pot' i vei putea100.000 FAMILIA LA CURTEA VECHE
q K. Blanchard, Manager la Minut 85.000 AUTOR TITLUPRET
(redus)
S. Johnson q Ross Campbell, Cele cinci limbaje de iubire 100.000
q Daniel Goleman Inteligena emotional 120.000 Gary Chapman ale copiilor
q John C. Maxwell Cum s devii popular 85.000 q Zig Ziglar Secretul csniciei fericite 100.000
q M. Scott Peck Drumul ctre tine nsuti 100.000 q Spencer Johnson Mam la minut 80.000
q Jinny S. Ditzler Cel mai bun an 85.000 q Spencer Johnson Tat la minut 80.000
q Og Mandino Alegerea 85.000 q Allan Pease De ce brbatii se uit la meci 100.000
q Zig Ziglar Motive pentru a zmbi 85.000 Barbara Pease i femeile se uit n oglind
q Spencer Johnson Da sau nu 85.000 q Gary Chapman Sperante pentru cei desprtiti 85.000
q John C. Maxwell Realizeaz-te pe deplin 85.000 q Ross Campbell Copiii notri i drogurile 85.000
q Bill Quain 10 reguli de nclcat 85.000 q Ross Campbell Educaia prin iubire 85.000
q Gary Smalley Cum s-ti nelegi sotul 85.000 & 10 reguli de urmat
q Jacques Salome Dac m-a asculta, q A. Faber, E. Mazlish Comunicarea eficient cu copiii 85.
000
m-a nelege 100.000 q Jacques Salome Vorbete-mi... am attea
q Dale Carnegie Liderul poti fi tu 100.000 s-i spun 100.000
q Ron Hoff Regulile unei prezentri q Gary Smalley Cum s-ti nelegi sotia 85.000
de succes 120.000
q Donald McCullough Polite Jea de zi cu zi 100.000
q S. C. Lundin et al. Fish! Triete-ti piaa! 85.000 q
David Reuben Orice femeie poate! 120.000
q Marian Stan E rindul tu 85.000 q
M. J. Elias et al. Inteligena emotional100.000
q Michael Beer Bucuria de a nvinge 85.000
q Robert T. Kiyosaki Copil bogat, copil isteJ 100.000 n educatia copiilor
q Scott W. Ventrella Fora gndirii pozitive n
afaceri
85.000 OM IDEE SOCIETATE
q Deepak Chopra Calea magului 100.000 AUTOR TITLUPRE
q Norman V. Peale Fora entuziasmului 100.000
q Anthony Robbins Descoper fora din tine (v. t+u> 170.000 q Vesna Goldsworthy Inventarea Ruritaniei 120.000
q Roger Dawson q R. J. Crampton Europa Rsritean n 170.000 Start spre eficien 100.000
q Napoleon Hill Puterea de convingere 100.000 secolul al )0-lea... i dup
q Peter R Sugar Nationalismul est-european 165.000
q Maxwell Maltz Magia imaginii personale 100.000 n secolul al XX-lea
q Jacques Salome Curajul de a fi tu nsuti 100.000
85.000
q Philip Longworth Crearea Europei de Est 165.000
q Bill Quain q Ivan Ilcev Are dreptate sau nu, 170.000
com.er
q Bobbe Sommer Psihocibernetica 2000 100.000 e patria mea!
q N. Hill, W. C. Stone Succesul i atitudinea 100.000 q David Lowenthal Trecutul e o tar strin 200.000
IDEEA EUROPEAN V recomandm i urmtoarele titluri: 1'1tL'
(rcdua) pRFT
AUTOR TITLUCre-~s~
AUTOR TITLU
q Tzvetan Todorov Memoria rului, ispita binelui 130.000 q Willis Barnstone Borges, ntr-o sear obinuit, 85.000
COLECTIA PROMETEU q Plinio Apuleyo
AUTOR TITLU(redu ~Mendoza
q Gene I. Rochlin Calculatorul: binefacere 85.000 q Jorge Luis Borges
sau blestem? q Sergiu Singer
q S. George Philander Crete oare temperatura 100.000
la Buenos Aires
Parfumul de guayaba 85.00()
Convorbiri cu Garcia Mrquez
Arta poetic 85.00(1
Lavand i usturoi... 220.000
sau Murmurul caselor planetei? C.-A. Mihilescu
q Viorica
Moisil
ar europsit 100.000
A fost odat... Grigore Moisil
110.000 80.000
,Dic onar al Eliade
limbii~ om efi~a~ 85.000
q * * *
BIBLOS P
AUTOR TITLUCr s~ q Zorela Crea et al.
q Hanna Krall Acolo nu mai exist nici un riu 120.000 actuale
q C. Corciovescu, Cinema... un secol i ceva 330.000
B. Rpeanu
POVESTEA SUCCESULUI PRE q Ion Biberi
Thanatos 85.000
AUTOR TITLU(redus) q Alice Botez Cartea realitilor fantastice
70.000
q Alexandru Rducanu Andreea Marin 110.000 q Vesna DjapiE Povestea Stanislavei 50.000
q Rhea Cristina Stela Popescu 110.000 q Velimir Hlebnikov Opere alese 70.000
q Geo Dumitrescu Poezii 85.000
q Rhea Cristina 22 de martori la Destin 75.000
CTE CEVA DESPRE PRE Rhea Cristina Romnia care a disprut 85.000
AUTOR TITLU(redus) q Ion Biberi Lumea de mine 85.000
q M. Hyde Cte ceva despre Jung 70.000 q Monica Patriciu Portrete paralele 55.000
q Rodica Chelaru Culpe care nu se uit 85.000
q D. Robinson Cte ceva despre filozofie 70.000
q J. Schwartz Cte ceva despre Einstein 70.000 q Olga Greceanu
(convorbiri cu Cornel Burtic)
Ura care ucide 70.000
q N. C. Benson Cte ceva despre psihologie 70.000 Tudor Octavian Momente, schie, nsemnri 85.000
q R. Appignanesi Cte ceva despre Freud 70.000 q Carol al II-lea Jurnal (vol. IV, V, VI) fiecare85.000
q D. Robinson Cte ceva despre Platon 70.000 Grigore Trancu-Iai Memorii politice (1921-
1938)
70.000
q Z. Sardar, B. Van Loon Cte ceva despre mass media 70.000 q Const. C. Giurescu Viaa i opera lui Cuza Vod85.000
q R. Hinshelwood et al. Cte ceva despre Melanie Klein 70.000 Dinu C. Giurescu Cade Cortina de Fier 120.
000
q Z. Sardar, Cte ceva despre Studii 70.000 q Ana Calina Gara jocul de-a viaa 90.000
B. Van Loon culturale q Irina Mavrodin Capcana / Le piege 120.
000
q F. Pirani, C. Roche Cte ceva despre Univers 70.000 q * * * Intelectualul romn 100.
000
100.
000
q Z. Sardar, I. Abrams Cte ceva despre haos 70.000 fa cu inaciunea
q L. Gane, K. Chan Cte ceva despre Nietzsche 70.000 q C.-A. Mihilescu et al. Calendarul dup Caragiale
V rugm s completai talonul cite, cu majuscule i s-1 trimiteti pe adresa:
CURTEA VECHE PUBLISHING, str. arh. Ion Mincu nr. 11, sector 1, Bucureti
Nume Prenume
Vrsta Localitatea judeul
strada nr bl sc ap
Cod potal Telefon Semntura
Data :
V rugm s completai talonul cite, cu majuscule i s-1 trimitei pe adresa:
CURTEA VECHE PUBLISHING, str. arh. Ion Mincu nr. 11, sector 1, Bucureti
Nume Prenume
Vrsta Localitatea judeul
strada nr bl sc ap
Cod potal Telefon Semntura
Data :
148 Alchimia emoional Cum funcioneaz schemele 149
ma rmne amorsat, sntem mai predispui s apelm din nou la ynodalitile noastre
familiare de a aplica schema.
Studiile efectuate pe creier arat c un centru amigdalian care este activat puternic sau
nfierbntat diminueaz capacitatea noastr de a respinge gndurile i emotiile negati-
ve. Aa c, dac deja ne-a deranjat ceva, iar puin mai trziu schema lanseaz un atac, ne
este i mai greu s-i contracarm efectele.
Cu alte cuvinte, un centru amigdalian nfierbntat inund organismul cu doze mari de
cortizol, hormonul eliberat de creier pentru a declana n corp reacii n regim de urgen.
Cortizolul face ca ntrega situaie s se agraveze. Acea structur a creierului care este
responsabil cu adaptarea actiunilor la situaia dat i care trebuie s se asigure c acele
aciuni s"mt acceptabile se numete hipocamp. S-a dovedit c hipocampul este practic
scos din functie de valul de cortizol eliberat n timpul izbucnirii unei emoii negative,
cum este un atac al schemei.
Nu uitai c exagerarea este emblema atacului schemei. Excluderea social, de exemplu,
i face pe oameni s fie extrem de timizi n grupuri; schema abandonului trezete furia la
cel mai mic semn c persoana respectiv ar putea fi prsit, chiar dac e vorba de un
indiciu simbolic. Din ceea ce tim despre creier, se pare c, cu ct s"mtem mai suprai
nainte ca o schem s fie declanat, cu att probabilitatea ca atacul acelei scheme s fie
disproportionat crete reacia nepotrivit n momentul nepotrivit cu persoana
nepotrivit.
Personaliti multiple
Puterea schemelor de a ne impune o realitate i gsete echivalentul ntr-o notiune din
psihologia budist clasic, ce postuleaz c starea de spirit dominant la un moment dat
influeneaz modul n care percepem i reacionm la tot ceea ce se ntunpl. Pe msur
ce strile de spirit fluctueaz, perceptiile i reactiile noastre se modific.
ntr-un sens, aceste modificri ne fac s fim o persoan diferit n functie de starea
emotional dominant din mintea noastr n acel moment. Imaginea acestor personaliti
multiple care ne populeaz mintea se ncadreaz n perspectivarecent din teoria modern
a personalittii i din tiinele cognitive. n loc s vad personalitatea ca pe un set fix de
tendine, psihologia modern se apropie de o perspectiv diferit: ceea ce sntem se
schimb radical de la un moment la altul i de la un context la altul dei coexistena
acestor realiti diferite nu ne elibereaz de responsabilitatea actelor noastre.
Fiecare emoie, ntr-un fel, i creeaz propriul ei context. O emotie puternic precum
furia sau teama ne va controla priorittile n ceea ce privete atenia i memoria. Ne
reamintim sau ne ndreptm atenia cu mai mult uurin asupra acelor lucruri care pot fi
asociate cu emoia de moment. O schem poate fi vzut ca un eu n miniatur, o
constelatie de sentimente, gnduri, amintiri i predispozitii de a actiona care definesc
realitatea momentului personal.
Uneori, schemele mi amintesc de o scen celebr din filmul Alien, cnd un monstru cu
gur de piranha iese din burta unuia dintre membrii echipajului navei. Schemele snt
aproape ca nite fiine care triesc n mintea noastr. Asemeni unui parazit strin, ele se
lupt s supravieuiasc n cea mai mare parte, cu destul succes.
Aceste obiceiuri emotionale au o via a lor proprie. Dei putem ncerca s nu le
permitem s ne afecteze, ele intr n joc n ciuda celor mai bune intenii ale noastre. ntr-
un fel, deformrile i modificrile pe care schemele le impun realitu i vieii noastre
emoionale le ajut s supravieuiasc.
Aceast tactic de supravieuire a schemei poate fi observat n modul n care tocmai
reactiile pe care ni le dicteaz schema dau rezultate care s justifice convingerile
deformate ale schemei. Ele actioneaz ca un fel de profeie care se adeverete de la sine,
ca o teorie sau presupunere despre noi, despre aitii i despre relatiile inevitabile pe care
credem noi c le vom avea cu ei, teorie ce se dovedete funcional.
Un individ ce i-a dezvoltat schema nencrederii, de exemplu, va aborda oamenii cu
convingerea c nimeni nu prezint ncredere i drept urmare va fi precaut, suspicios,
irascibil la orice sernn de trdare. Precautia unui individ care crede c oamenii nu snt
demni de ncredere i face pe ceilali s nu se simt n largul lor i s nu fie dornici de a
avea relaii clduroase i deschise cu ei. Dac acel individ este ntmpinat, la
150 Alchimia emoional Cum funcioneaz schemele 151
rndul lui, cu precauie atitudine pe care o atrage comportamentul lui , relaia nu va
deveni una strns, sincer.
Schemele au, de asemenea, puterea de a supravieui, pentru c, ntr-un mod oarecum
primitiv, ele par s ne fie utile. Amintii-v c schemele noastre au fost deprinse ca
moduri de a rspunde la situaii neplcute. Ele snt tactici construite cu scopul de a ne
simi mai bine, de a ne proteja de sentimentele insuportabile sau de a reaciona ct mai
potrivit ntr-o situaie problematic.
Schemele au fost iniiate tocmai pentru c servesc unei funcii emoionale utile, cel puin
n parte. De exemplu, schema vulnerabilittii are un obiectiv aproape disperat: s ne asi-
gure c nu va avea loc vreo catastrof de care ne temem. ngrijorarea, desigur, poate
avea o funcie de adaptare, mai ales atunci cnd ne mobilizeaz pentru a ne pregti n
vederea unui pericol potenial. Dar schema este motivat print-un fel de gndire magic,
ca i cum dac ne ngrijorm i sntem obsedai de o catastrof de care ne temem am face
ceva pentru a o prentmpina. Aceast convingere aproape superstiioas poate determina
o persoan s parcurg iar i iar acelai ritual al ngrijorrilor exagerate, chiar dac i
distruge linitea sufleteasc, ca i linitea celor apropiai.
in legtur cu acest tipar, o pacient mi-a spus c i d seama c ngrijorarea ei continu
deranjeaz pe toat lumea, dar a adugat: Am impresia c nu m pot opri. Dac cineva
din familia mea sau prietenul meu pleac ntr-o excursie, m mbolnvesc de grij c li se
va ntmpla ceva ru. Am fanteziile astea nfricotoare, c cineva intr n camera lor de
hotel sau mai ru. Trebuie s-i sun chiar dac tiu c e o or prea naintat doar ca
s m asigur c snt bine.
n mod paradoxal, deoarece schema vulnerabilitii o face s se ngrijoreze mai mult dect
e cazul n situaii care nu prezint nici un pericol real, tiparul pare s dea rezultate. Gn-
direa magic se desfoar cam aa: Pentru c mi-am desfurat ritualul de a m
ngrijora, nu s-a ntunplat nimic ru. Toat lumea e n siguran i m simt din nou
uurat. E ca i cum ngrijorarea suplimentar ar avea puterea de a asigura protecie.
n ciuda caracterului ilogic, secvena care se repet constant n mintea ei, i n care
ngrijorarea exagerat pare s duc la eliberare emoional, i revigoreaz obiceiul. O
astfel de revigorare i repetare continu face ca scheme precum aceea a vulnerabilitii s
devin obiceiuri extrem de bine fixate n minte, greu de schimbat. Dar le putem schimba,
totui cu instrumentele adecvate ale contientizrii.
i acum ce fac?
Una dintre cunotinele mele avea un tipar frustrant: acea femeie era atras de brbati
distani emoional, rezervai, care o fceau s se simt neglijat i abandonat. n repetate
rnduri se ntmpla s fie atras de cineva, s nceap o relaie i s ajung din nou
la aceeai dezamgire.
ntr-o zi, am ntrebat-o dac nu crede c exist vreo legtur ntre tendina ei de a se
simi atras de genul acesta de brbai indiferenti i nenelegerile pe care le avea de o
via ntreag cu tatl ei, un tip rece i distant.
Prima ei reacie a fost: Putem schimba subiectul?
Dar dup ce am mai stat puin de vorb, n cele din urm a recunoscut: tiu c exist o
legtur dar nu tiu ce pot s fac n privina asta.
Muli dintre noi trim o asemenea frustrare din timp n timp. Ne dm seama c ceva nu
este cum ar trebui n viaa noastr i putem chiar s facem legtura ntre ceea ce nu mer-
ge acum i modelul continuu de comportament, care dateaz de timpuriu. E nevoie de
mult inelegere i atenie pentru a ajunge mcar pn n acest punct. Dar ne trezim n faa
ntrebrii: i acum ce fac?
Uneori, oamenii i doresc s nu fi deschis niciodat conserva cu rme emoional. Aa
cum a spus recent o prieten de-a mea, mai mult n glum: tiu c am probleme emoio-
nale nerezolvate dar prefer s le ngrop adnc i s pretind c nu snt acolo!
Sentimentul ei ironic ne este tuturor cunoscut.
L-am trit i eu atunci cnd m-am confruntat cu o schem. Chiar dup ani ntregi de lucru
cu propriile mele obiceiuri emoionale, o voce interioar mi amintea de o replic din co-
152 Alchimia emoional Cum funcioneaz schemele 153
mediile clasice cu Stan i Bran, cnd Stan, derutat, i spunea amicului su: n ce bucluc
m-ai bgat, Bran!
Dar, pe de alt parte, exist momente de eliberare emoional care ne dau sperane: c nu
trebuie s mai acceptm s fim tratai incorect de altii, s nu ni se satisfac nevoia de a fi
ngrijii, s trim cu frica de vreo catastrof sau cu sentimentul c sntem ignorai.
Asemenea momente ne arat calea pentru a ne elibera de programarea ntiprit n
modelul nostru interior, model care ne spune cum sntem noi i ceilali oameni din viaa
noastr.
n astfel de momente, simim bucuria i relaxarea oferite de pauza n care scpm din
strnsoarea nemiloas a acestei programri, ce constituie fora motrice aflat n spatele
multora dintre convingerile i aciunile noastre. n astfel de momente, nelegem c nu
sntem prini n capcan de tiparele care ne fac s fim att de rigizi.
Dar nainte de a putea fi liberi, trebuie s nelegem n ce fel sntem captivi. Este esenial,
bineneles, s nu ne oprim acolo, n acel loc al dezndejdii, ci s privim aceast suferin
ca pe un rezultat al obiceiurilor nvate. Iar apoi s nelegem c putem alege s punem
capt tiraniei acestor obiceiuri.
Dac nelegem mecanica i structura acestor tipare ale schemelor, ct i modul n care ele
se manifest n viaa i n relaiile noastre, le putem contientiza i putem face schimbri
n bine, schimbri care s fie reale i de durat. Acest lucru ia timp i efort; nu exist
remediu rapid. Dar obiceiurile noastre emoionale snt ca oricare alt obicei; pot fi
contientizate i schimbate.
Cele patru adevruri nobile i schemele
Cnd cineva acioneaz sub imperiul unei scheme, nu : putem s ne mulumim s
spunem: A, e doar schema privatiunii, care se manifest iar! E de la sine neles c
oameriii resimt aceast remarc simplist ca pe o desconsiderare a sentimentelor lor din
acel moment. Inainte de a ncerca s' schimbm ceva, e nevoie de empatie.
Ca terapeut, dar i n propriile mele cutri interioare, am nvat c este important ca mai
nti s nelegi n ce fel resimte i interpreteaz o persoan situaia, i s empatizezi
acea realitate simbolic. Odat ce cellalt simte c se empatizeaz cu acea parte din el
care se identific cu realitatea schemei, poate ncepe s ia n considerare i alte
perspective. Aceasta include a vedea n ce fel lentilele schemei i deformeaz percepiile
i reaciile.
Apoi putem face aceasta lund contact cu acele sentimente ascunse care au fost inute
captive de tiparele constrngtoare ale schemelor i exprimndu-le. Instrumentul util este
empatia contemplativ trirea sentimentelor, evitmd s ncercm s le schimbm. Pe
msur ce trim aceste sentimente profunde, se ntmpl s facem n mod spontan
conexiuni ntre amintirile originilor schemei i sentimentele i reaciile noastre prezente.
Avem ocazia s nelegem ce se ntmpl, s privim cu ali ochi vechile obiceiuri sau s
avem perspective diferite, care s contrazic vechile presupuneri.
Procesul de retrire a emoiilor noastre are o component organic, ce ne dezvluie
amintiri, sentimente, tipare care in captive tensiuni i blocheaz energii. Intuiiile au
ritmul lor natural, care difer de la persoan la persoan.
Odat ce sntem dispui s empatizm cu sentimentele schemei, sntem mai puin
motivai s fim excesiv de raionali sau s ne distanm emoional. Asta nu nseamn c
trebuie s rmnem doar la nivelul sentimentului, ci este important s nu ne mpotrivim
sau s nu-1 evitm.
Unii dintre noi tim, la un anumit nivel, c schema nu funcioneaz sau c nu are sens,
dar e posibil s nu fim nc ciispui s acionm n consecin. Dac empatizm, avem
mai multe anse s vedem clar distorsiunile schemei. Contemplatia ne permite s
rmnem prezeni alturi de sentimentele i liparele vechi, fr s fim influenai sau
definii de ele.
Apoi putem explora mult mai liber toate dimensiunile re
noastre cu viaa emoional din punct de vedere cognitiv, emoional, comportamental
i spiritual. Reformularea, Investigarea i contestarea tiparelor de gndire pot fi procedee
rx 1 rem de utile. Cu alte ocazii, un model nou i diferit de comr()rtament, aplicat n mod
intenionat, poate ave efecte reparalurii foarte bune. Pentru unii dintre noi,'exprimarea
fizic anu trirea i eliberarea unor emoii pe cale fizic se dovedetr u n vehicul eficient.
lar alii pot fi atrai de experienele emo-
154 Alchimia emoional
ionale reparatorii, att pe plan intem ct i n relaiile lor. Nu n ultimul rnd, unii
practicani spirituali devotai prefer s dizolve emoiile prin aplicarea metodei
contientizrii.
Indiferent spre ce sntem atrai n mod natural, indiferent de ceea ce funcioneaz mai
bine pentru noi, este important s facem aceast investigare interioar fiind conectai,
fiecare n felul nostru, cu nevoia de a ne elibera de aceste tipare nemiloase.
Budismul distinge mai multe tipuri de suferin. Schemele intr n categoria suferinei
datorate condi#ionrilor noastre, obiceiurilor nvate. Cele Patru Adevruri Nobile se
gsesc n miezul nvturilor budiste i descriu felul n care trim suferina i felul n
care aceasta poate lua sfrit. La nu nivel relativ, ele se suprapun pailor din alchirnia
emoional.
Primul dintre aceste adevruri const n simpla recunoatere a suferinei noastre, adic
ceea ce facem atunci cnd ne contientizm schemele. Ultimele capitole au subliniat acest
obiectiv, prin recunoaterea adevrului suferinei provocate de schem.
Odat ce schemele smt recunoscute i se empatizeaz cu ele, putem ncepe s le
transformm. Actul de a observa ce anume perpetueaz tiparele noastre obinuite este
acelai lucru cu cel de-al doilea adevr, cauza suferinei noastre.
Al treilea adevr este acela c ne putem elibera de suferin; chiar asta facem atunci cnd
contientizm schemele i ncepem s ne confruntm cu ele. Iar cel de-al patrulea
adevr, ce conine detaliile drumului ctre eliberarea de suferina cauzat de tiparele
noastre emoionale, face obiectul restului crii.
PARTEA A TREIA
0 terapie
prin contemplaie
Multiplele utilizri ale
contemplaiei
fnelepciunea, dezvelit de norii celor dou vluri care o ascund, Cu desv?rire pur i
strlucind precum soarele,
Trezindu-ne din somnul emoiilor noastre tulburi si scutur?ndu-se de lanurile
obiceiurilor mentale,
pmprtie ntunericul necunoaterii.
Aceste versuri dintr-o veche rugciune tibetan au reprezentat o inspiraie continu.
Aceste cuvinte care vorbesc despre puterea ntelepciunii de a aduce o claritate
transcendent mintii descriu cu precizie modul n care contemplatia ne ajut s nlturm
obscuritatea creat de schemele noastre.
Cuvntul ntunecare apare frecvent n textele budiste pentru a denumi tot ceea ce
deformeaz, blocheaz sau influeneaz perceptia. n perspectiv budist, ntunecarea ia
forma gndurilor sau a emoiilor. Prin contemplaie ne putem cultiva o atenie rafinat,
capabil s sesizeze subtilitatea tiparelor noastre emoionale i cognitive, pe care altfel le
scpm cu uurin din vedere, n agitatia vieii cotidiene. Contemplatia ne ajut s
distingem ntre deformare i realitate adic ntre lucrurile aa cum par s fie i
lucrurile aa cum snt de fapt. n urmtoarele capitole vom vedea n ce fel integrarea
contemplaiei n cadrul conceptual al interveniilor terapiei schemei contribuie la
clarificarea obscurittilor create de obiceiurile noastre emotionale de inadaptare. Mintea
are o putere enorm, care poate fi folosit fie pentru a se ascunde singur sub vlul
reaciilor emotionale tipice, fie pentru a distruge aceast obscuritate i a ajunge la
claritatea ei natural i simpl. ' La ideea integrrii am ajuns n mod firesc cu ctiva ani n
urm, cnd studiam terapia schemei. Tot n acea perioa-