C. G.

Jung
Analiza viselor
C. G. J ung
ANALI ZA VI SELOR
Edi i e cri tic
Selec ie de texte, introducere i note
de J EAN CHIRIAC
Edi ia a II-a rev zut i ad ugit
AROPA, 1998-2003, pentru introducere i note
ISBN 973-98126-1-9
2
SUMAR:
INTRODUCERE
J ung i visul diagnostic p. 4
L muriri preliminate p. 15
ANALIZA VISELOR
I. Importana viselor p. 20
II. Trecutul i viitorul n incon tient p. 40
III. Func ia viselor p. 57
IV. Analiza viselor p. 84
V. Arhetipul n simbolismul viselor p. 94
ANEXA
Psihologia visului, de Roland Cahen p. 122
3
INTRODUCERE
Jung i visul diagnostic
J ung a afirmat adeseori c visele preludiu, visate la
nceputul curei psihanalitice, descriu evoluia psihic
ulterioar a pacientului. Studiul acestor vise ne ofer o
serie de informaii ca ni te balize de orientare n privina
sensului pe care l va c p ta viaa pacientului n viitor.
Adeseori un vis mare de acest gen ne urmre te din
copil rie i numai la maturitate reu im s -l interpret m
Evoluia noastr psihic este un proces care debuteaz
f r tirea noastr n incon tient i se finalizeaz atunci
c nd sntem prezeni, de fa (con tieni), martori ai
procesului l untric. Exist ntotdeauna o schem, un ar-
hetip al evoluiei noastre spre o plenitudine cu neputin
de imaginat n chip con tient. i dac ceva este deja
hot r t n privina noastr nu trebuie s ne mire c dru-
mul nostru interior poate fi zugr vit, simbolic, n visele
noastre. M refer, desigur, la visele mari , la acele vise
diagnostic de care pomenea J ung, la visele viziune.
4
Un vis diagnostic neelucidat
Primul vis pe care mi l-am notat n jurnalul meu din
momentul n care am nceput s -l studiez pe J ung
1
, suna
cam a a:
Asist la o ceremonie religioas . C lug rii mbr ca i
n rase intoneaz c ntece grave religioase, iar eu ncerc
s -mi unesc glasul cu al lor. Momentul este de o ad nc
solemnitate. Brusc tiu c unul dintre cei prezen i, nu mi
este clar cine, inten ioneaz s -l ucid pe Marele Maes-
tru, persoana sacr care conduce ntregul ceremonial.
ntr-un fel sau altul individul este ns prins i pedepsit
ntr-o manier bizar . El este introdus ntr-un soi de ve-
hicul circular sau sferic, fixat n centrul unei f nt ni arte-
ziene. Dup mimica i gesturile sale contorsionate n e-
leg c pentru criminal locul deten iei este o teribil tor-
tur . Cur nd vehiculul ncepe s se nal e la cer.
S nt extrem de contrariat: locul supliciului mi evoc
mai degrab sacralitate i nu pricep cum i se poate re-
zerva o asemenea cinste unui p c tos vinovat de crim .
Iat n detaliu visul meu pe care l-am visat, repet, la
nceputul experienei mele cu psihologia jungian . Este
un vis mare , un vis diagnostic , de tipul celor care
descriu evoluia noastr ulterioar , drumul nostru spre
individuaie.

1
Am nceput s -l studiez pe Jung prin 1982. Paralel cu con-
spectarea operei sale mi ntocmisem un jurnal de vise n care
ncercam s -mi notez cu scrupulozitate tot ce visez i s -mi analizez
visele n maniera specific lui Jung.
5
Care este ns semnificaia visului? Ce ncearc s -mi
comunice el? i, mai ales, cum s fac s descifrez "me-
sajul s u obscur?
Aceste ntreb ri nu i-au primit r spunsul pe loc. Au
trecut mai bine de patru ai pn c nd o persoan erudit ,
cunoscut ntr-o conjunctur de spiritualitate indian ,
mi-a spus cam a a: Cel care vrea s -l ucid pe Marele
Maestru este nsu i Maestrul, alterego-ul s u, umbra sa.
Partea teriomorf , abject a Maestrului, r ul este pus
n Centru
2
pentru a fi purificat. De aici i chinurile
groaznice ale celui ce Diavol fiind nu poate ndura purifi-
carea, metamorfoza. Crima este astfel explicat : Umbra
nu accept de bun voie s fie convertit !
M rturisesc c la vremea acestei explicaii am fost ab-
solut nc ntat. Ulterior aveam s aflu c satisfacia mea nu
avea nici o consecin
3
. Pentru c nu aflasem, n fond,
care este sensul confuziei mele finale din vis: nu price-
peam de ce i s-a rezervat locul sacru, Centrul, odiosului
criminal care intenionase s -l ucid pe Maestru. Aceast
contrarietate era, la urma urmei, cheia visului.
Logic vorbind, unui criminal nu i se poate rezerva lo-

2
Aluzie la mandala, studiat de Jung, care apare pregnant n vis:
vehiculul sferic, f nt na arteziana - imagini ale Centrului, ale Sinelui
sau Totalit ii psihice.
3
Este interesant de semnalat faptul c ori de c te ori primim ex-
plicaii de ordinul celor pe care le-amprimit eu, s le zicemexplicaii
teologale, simim brusc un sentiment de u urare: Ei, da! - ne spunem
- lucrurile au o logic . n realitate, aceste explicaii nu au nici o
logic . Ele snt variaiuni teoretice pe teme arhicunoscute ale ideolo-
giei cre tine, ca de pild r ul , p catul , purificarea etc. Nevoia
de conformism social, teama de nou, de necunoscut, se exprim, f r
ndoial , i n domeniul experienelor noastre vizionare.
6
cul de onoare - s ne gndim, de pild , la Iuda i la desti-
nul s u tragic! Nu exist nici o apropiere simbolic prin
care am putea identifica sinuciderea culpabil a
v nz torului lui Isus cu soarta insului anonim din visul
meu. Care s fie, deci, nelesul acestor anomalii care
frizeaz cel mai elementar bun sim?
Freud i teoria sexual
n aceea i perioad n care am obinut interpretarea de
mai sus am nceput s m ocup mai puin de lucr rile lui
J ung pentru a m dedica, treptat, cu trup i suflet, psiha-
nalizei freudiene, n special lui Freud. Aceast curioas
schimbare de direcie o datorez tot unui vis. Un alt vis
mare :
Cinam la un restaurant pe care l frecventam ntr-
adev r n via a de zi cu zi. La un moment dat am obser-
vat la o mas al turat un domn distins, mbr cat ntr-un
halat alb, imaculat. tiam c este un doctor apreciat i
sim eam pentru el o venera ie aproape mistic . M-am
apropiat de masa lui - m-a invitat s iau loc - i am nce-
put s -i povestesc despre activitatea mea psihanalitic ,
despre l comia cu care devoram tratatele lui Jung - i-am
citat i c teva titluri - toate acestea pe un ton nfl c rat,
partizan.
Doctorul nu a p rut deloc surprins. Ba dimpotriv ,
am avut impresia c nu-l agrea deloc pe Jung. M-a privit
lung, i mi-a zis ntr-un t rziu, cu o nedisimulat und de
admira ie: i totu i, Freud! n sensul c Freud este
tartorul psihanalizei, maestrul cu m mare pe care ar
trebui s -l studiez. Freud i teoria sexualit ii , a inut
7
el s precizeze.
Cur nd am realizat c pe neb gare de seam m dedi-
casem aproape n totalitate studiului lui Freud. Freud
despre care nu tiusem nimic odinioar , pe care l dis-
preuisem n ascuns, pentru c tiam c J ung nu l-a iubit
i pentru c nu vedeam ce poate fi spiritual n studiul
sexualit ii. Am nceput s studiez opera lui Freud cu
aceeai patim cu care m hr nisem, ani de-a r ndul, cu
cea a lui J ung.
A a am aflat despre complexul lui Oedip, complexul
nodal al nevrozei umane, dup p rerea lui Freud.
Ipoteza oedipian
Se nelege c am cedat ispitei de a interpreta primul
meu vis mare ajut ndu-m de teoria freudian .
Este evident chiar i pentru amatorii n ale psihanalizei
c tema visului meu este oedipian . Maestrul este un
substituit al tat lui. Criminalul este o ipostaz a fiului.
Mandala - acea ciudat structur circular pe care
am numit-o vehicul - i f nt na artezian reprezint ipos-
taze ale mamei
4
, datorit simbolismului lor feminin.
Nimic nou sub soare , ar exclama un adept freudian,
dac i-ar c dea sub ochi textul visului meu. Faptul c eu
asist la scena oedipian nu l-ar ncurca mai mult: Dum-
neata, mi-ar zice el, te iluzionezi crez nd c nu e ti atins
de acest morb! Iat rezistenele psihice care se ridic m-
potriva con tientiz rii complexului oedipian. Toi sntem

4
Visul pare o dramatizare a oedipului realizat cu ajutorul unor
impresii reziduale recente, a a cum a dovedit-o Freud.
8
oedipieni, dar nu toi admitem deschis acest lucru. i ar
continua s turuie pe tema cenzurii morale, a supraeului,
a reful rii i refulatului, a ntoarcerii refulatului ntr-o
manier deghizat , greu de recunoscut, cum e de pild
nscenarea din visul meu.
Medit nd la toate aceste posibile argumente admit c
am fost la un pas s m las convins c visul meu nu este
dec t un vis oedipian. Ceva, ns , m st rnea s caut n
continuare, s nu m las cucerit de corul adepilor lui
Freud, a a cum nu am sucombat nici seduciilor spirituale
ale operelor lui J ung.
Un vis capital
Dup desp r irea dramatic de Freud
5
, J ung a avut un
vis capital. A vrea s -l redau n versiunea autorului, n-
soit de intui iile sale remarcabile:
ase zile mai t rziu (la 18 decembrie 1913), am avut
urm torul vis: m aflam mpreun cu un adolescent cu
pielea ntunecat , un s lbatic, pe un munte singuratic
i st ncos. Era nainte de a se cr pa de ziu ; la r s -
rit, cerul era deja limpede iar stelele ncepeau s se
sting . Dincolo de mun i r suna corul lui Siegfried i
am tiut n chiar acel moment c trebuie s -l omor m.

5
Jung a fost cu siguran cel mai important discipol al lui Freud.
Acesta din urm avea planuri mari cu mai t n rul s u confrate - mai
precis, intenia de a-l numi succesorul s u la tronul mp r iei
psihanalitice. Desp r irea lor are o poveste con tient i una incon ti-
ent . Profesional vorbind, cei doi titani ai psihanalizei nu mp rt -
eau acelea i convingeri privind natura libidoului i rolul vieii sexu-
ale n mitologia nevrozelor.
9
Eram narma i cu pu ti i ne-am postat ntr-o ambus-
cad pe un drumeag ngust.
Brusc a ap rut Siegfried n dep rtare, la n l imea
crestelor muntoase, odat cu primele raze ale r s ri-
tului. El cobora cu o vitez ame itoare pe coasta
st ncoas a muntelui ntr-un car f cut din oseminte.
C nd a ap rut la o cotitur , am tras n el i l-am v zut
pr bu indu-se atins de moarte.
Plin de dezgust i de remu c ri c am distrus ceva at t
de mare i de frumos, am luat-o la fug cuprins de team
c crima ar putea fi descoperit . n acel moment ncepu
s plou cu spume i tiam c ploaia va terge urmele
atentatului. Sc pasem de pericolul de a fi descoperit,
via a i relua cursul, dar mai r m nea n mine un senti-
ment intolerabil de vinov ie.
Trezindu-m dup acest vis, m-am g ndit la el dar mi
era cu neputin s -l n eleg. Am ncercat atunci s
adorm din nou, dar o voce l untric mi-a zis: Trebuie
s n elegi visul, i asta c t mai degrab ! Un impuls
interior nu-mi d dea pace p n la un teribil paroxism n
care vocea mi zise: Dac nu n elegi acest vis, trebuie
s - i tragi un glon n cap! Ori n noptiera mea exista
un revolver nc rcat, a a nc t am fost cuprins de
spaim . Am nceput s reflectez din nou la vis i brusc
i-am descoperit sensul: Dar visul acesta trateaz o
problem care tocmai agit lumea . Siegfried, am
g ndit eu, reprezint ceea ce vor s realizeze germanii,
adic s - i impun eroic propria lor voin . Acolo
unde exist o voin , exist o cale! . Era exact ce n-
cercasem eu s fac. Dar nu mai era posibil. Visul
ar ta c atitudinea ncarnat de Siegfried, eroul,
nu-mi mai corespundea. De aceea ar trebui ca el s pia-
10
r .
Dup mplinirea n vis a acestei fapte, am sim it o
compasiune debordant , ca i cum a fi fost mpu cat eu
nsumi. Aceasta exprima identificarea mea secret cu
eroul, cu suferin a pe care o resimte omul atunci c nd
este constr ns s - i sacrifice idealul i atitudinea con ti-
ent . i totu i trebuia s pun cap t acestei asem n ri cu
idealul eroului; pentru c exist valori mai nalte dec t
voin a eului, valori c rora trebuie s ne supunem
6
.
Siegfried al lui J ung este o ncarnare a mitului eroului,
dar nu al eroului care se las nghi it, devorat de Monstru,
ci al celui care ucide Monstrul; un mit care domin i
cultura noastr cre tin . (Christos care biruie for ele r u-
lui, pe Satan etc.).
Monstrul este un simbol al incon tientului nostru
animal, care i are obr iile n instinctele crude ale sauri-
enilor, n ceea ce are mai primitiv viaa. Aceast mon-
struozitate a nsp imntat n a a msur lumea nc t orice
civilizaie care se considera ca atare a trebuit s - i inven-
teze eroii s i, eroi care nfrunt i supun componenta
animale a personalit ii umane.
J ung a ncercat s formuleze aceast inimaginabil
r sturnare de valori: nu trebuie s nfrunt m i s ucidem
monstrul din noi; nu trebuie s r vnim s subordon m, cu
toate consecinele care decurg, animalitatea con tiinei
noastre morale i etice (nu vom supune incon tientul con-
tientului). Dimpotriv , trebuie s renun m la acest
ideal eroic ncarnat de siegfriezi i de christo i i s

6
C.G. J ung, Ma vie - Souvenirs, r ves et pens es ,
Gallimard, p.209-10.
11
ncerc m s integr m animalul, r ul moral i cel
metafizic, n a a fel nc t binele s nu mai fie bine i
nici r ul-r u; adic , s obinem o fuziune de elemente
antinomice la modul evocat de filozofia taoist a cuplului
yin-yang. i n acest sens, Siegfried, personificarea trufiei
raiunii dominante, care vrea s impun lumii animalice
ordinea i disciplina sa puritan , trebuie s piar
7
.
L muri, elucid ri
Primul meu vis mare era ilustrarea aceleai cute-
zane imperioase n contextul lumii noastre moderne,
inspirate lui J ung de visul s u cu sacrificarea lui
Siegfried. Poate c visul meu era chiar mai clar. El putea
fi tradus astfel: dac vrei s realizezi individua ia (pleni-
tudinea, Totalitatea psihic ), dac vrei s realizezi Sinele
(lit. s fii n Sine
8
, a a cum e ti n Dumnezeu, n Tao, n
Nirvana etc.), atunci trebuie s -l ucizi pe Maestru. Ma-
estrul este una din ipostazele eroului care l nfrunt pe
Monstru, una din fa adele lui Siegfried. n contextul vi-
sului meu el personific supraeul nostru cultural cre tin
orientat spre asceza i cultivarea atent a virtuilor etico-

7
M temc sacrificarea lui Siegfried va sugera cititorului o re-
van primejdioas a animalit ii f r limite. Observaiile mele nu
pot fi interpretate n aceast viziune. n realitate, nu avem de-a face
cu o bestialitate revan ard , ci cu o degajare a tensiunilor psihice
care se nasc din confruntarea con tient-incon tient. O deta are senin
care ia locul crisp rii psiho-somatice at t de familiar omului mo-
dern.
8
Toate aceste idei s nt sugerate de simbolismul mandalei din visul
meu (vezi i nota 2).
12
morale
9
.
De la Jung la Freud i viceversa
De la Jung la Freud i de la Freud la Jung, timp de 17 ani
am pendulat mereu ntre aceti doi poli eseniali ai cercet rii
adncurilor psihicului nostru. Niciodat nu am putut s m
desprind total de Jung i s m declar un partizan al lui
Freud i viceversa. Pentru c Jung a vorbit pentru prima
oar , n termenii psihologiei experimentale, despre Sine,
despre individua ie, despre unirea contrariilor i integrarea
(plenitudinea) psihic . El a creat astfel puntea de leg tur
dintre psihologie i doctrina mntuirii, dovedind prin mrtu-
rii clinice cum se deseneaz , n psihicul abisal, procesul rea-
liz rii de sine.
Freud ne-a ar tat ce anume trebuie s integr m.
Pulsiunile sexuale i agresive, elementele vitale ale vieii,
care au fost intens refulate ( i sublimate) n civilizaia noas-
tr . El a descris pentru prima oar structura aparatului psihic,
a adus probe irefutabile n sprijinul tezei existenei incon ti-
entului psihic i ne-a invitat s explor m acest univers neli-
ni titor.
La drept vorbind, o psihanaliz complet nu se poate li-
mita la con tientizarea incon tientului freudian i nici nu se
poate cantona numai n orizonturile teoretice, ce-i drept fas-

9
n realitate, supraeul nostru nu este structurat n ntregime
dup eul s u biblic. O mul ime de elemente p g ne s nt deja
prezente n structura sa. Global ns , etica de orientare cre tin -
iat o expresie mult mai fericit - opune vieii instinctive rezis-
tene de cele mai multe ori absurde. Supraestimarea i valorizarea
mistic a s r ciei n cre tinismul ortodox este un exemplu de
exagerare morbid a superiorit ii culturii n detrimentul naturii.
13
cinante, ale opticii jungiene. Contrariile - aparente - se ating,
se contopesc i concur la realizarea Totalit ii chiar i n
t r mul metodologiei autocunoa terii.
N.B. Regret c nu pot extinde aici studiul materia-
lelor mele, care intesc spre procesul de individuaie,
n maniera familiar lui J ung: amplificarea i analiza
comparat apel nd la izvoarele mitologice i religioase,
la alchimie etc. Un element a mai l muri totu i:
ipostaza de vehicul a Sinelui din primul meu vis evo-
c o concepie mistic ce s-ar putea rezuma astfel:
realizarea Sinelui (adic unificarea contrariilor con ti-
ent-incon tient, integrarea r ului , reevaluarea i asi-
milarea vie ii instinctive etc.) este calea (vehiculul, n
sens de disciplin care conduce undeva) n l rii la
ceruri , ceea ce este identic cu Viaa ve nic .
Cititorul a neles, probabil, urmrind analiza sumar a
primului meu vis, de ce i s-a rezervat locul sacru, Cen-
trul, odiosului criminal - adic r ului , n sensul amintit
mai sus. El, r ul , instinctul la J ung, este acea func ie
inferioar care aduce cu sine Totalitatea.
14
L MURIRI PRELIMINARE
Cu puine luni nainte de a muri, J ung a avut urmtorul
vis: era a ezat la biroul s u i vorbea unei mul imi de
oameni despre opera sa. Se pare c publicul l nelegea n
ciuda faptului c opera sa se adreseaz mai ales specia-
li tilor.
Acest vis a fost punctul de plecare al c r ii, ultima sa
carte: Eseu de investigare a incon tientului , n care el
face efortul de a explica pe nelesul tuturor concepiile
sale psihologice.
Am extras din aceast ultim lucrare cteva texte care
se ocup n mod special de analiza viselor i am botezat
aceste fragmente Analiza viselor , titlul c r ii de fa .
Nu m-am limitat la simpla traducere a acestor materi-
ale. n paralel, am oferit i o serie de note explicative, de
sinteze i aprecieri critice de pe pozi iile freudiene.
Adeseori, critica de pe pozi ia freudian este destul
de dur , de nemiloas , crend senzaia c personal m
situez de partea lui Freud n problema controversat a
15
analizei viselor. Nimic mai fals. Abordarea freudian
nu vine dec t s fixeze cadrul gndirii psihanalitice
care, dup cum se tie, nu a debutat cu J ung, ci cu
Freud. Acest cadru, care nu neglijeaz teoria nevroze-
lor
1
, topica freudian , problema reful rii, a refulatului,
transferul etc., ofer cititorului o viziune mai ampl asu-
pra fenomenelor descrise i interpretate de psihologia
abisal .
Nu trebuie s ignor m urmtorul fapt: de cele mai
multe ori n expunerile sale J ung s-a for at s elimine
vocabularul i problematica freudian a psihanalizei, n-
locuind, unde s-a putut, noiunile freudiene cu propriile
sale expresii. Umbra , de pild - care desemneaz la
J ung tendinele pe care acesta le neglijeaz , le ignor sau
le refuleaz - acoper de fapt noiunea de refulat , la
Freud. J ung a ncercat s ocoleasc tot ce a stabilit Freud
n teoria i practica psihanalitic , atunci cnd nu a sus inut
c propriile sale descoperiri merg mai departe de viziunea
lui Freud (de altfel, J ung i-a botezat propria sa psihana-
liz psihologie analitic , pentru a o deosebi de psihanali-
za freudian ).
Adeseori n comentariile mele am adus exemplific ri
de vise interpretate par ial
2
, dar care au meritul de a ori-
enta privirea cititorului i spre o alt manier de abordare

1
Foarte des n comentariile mele am pomenit cuv ntul paci-
ent tocmai pentru a sugera cititorului c psihanaliza autentic nu
se poate lipsi de func ia sa terapeutic , n sensul freudian al ter-
menului.
2
n realitate, nici un vis nu poate fi interpretat pn la cap t. ntot-
deauna r mne ceva necunoscut care ne face s ntrez rimindetermi-
nabilul.
16
a visului, care nu evit chestiunile delicate ale vieii se-
xuale
3
. J ung a izolat sexualitatea i dificult ile ei
mul umindu-se s vorbeasc , la modul cel mai general,
despre instincte. Dup p rerea mea, aceast atitudine
produce un mare prejudiciu deoarece atenueaz impactul
ideilor legate de viaa sexual ( i mai ales de refularea
sexualit ii) asupra mentalit ii obi nuite
4
. Dac este
adev rat c nu trebuie insistat pe problemele sexuale
n mod exagerat, nu trebuie neglijat nici faptul c minima-
lizarea acestor probleme nu aduce nici ea nimic bun.
Trebuie s mrturisim c dac nelegem concepia glo-
bal a lui Jung despre Totalitatea psihic , despre omul uni-
ficat, despre realizarea Sinelui, este tocmai pentru c am
asimilat n prealabil problemele ridicate de psihanaliza lui
Freud, n special cele aflate n direct atingere cu viaa noas-
tr sexual .
n domeniul teoriei arhetipurilor incon tientului colectiv
g sim deopotriv exager ri inadmisibile.
n ultimul capitol tradus i comentat de mine nt lnim mai
multe afirmaii hazardate n leg tur cu o serie de vise aa-

3
Regret, desigur, c dorind s p trund mai adnc n miezul viselor
interpretate a trebuit s renun uneori la pudoare i s spun lucrurilor
pe nume. Sper ca cititorii s neleag aceast abatere intenionat de
la normele limbajului decent.
4
Atenuarea acestui impact explic de ce o terapie analitic de ori-
entare exclusiv jungian nu produce modific ri notabile n viaa celui
analizat. Dac i vorbim cuiva despre instinct, despre nevoia de a
integra instinctul n via a con tient , dar nu punem degetul pe
ran ca s ar t m n detaliu ce anume trebuie integrat,
r mnem la nivelul conferin elor teoretice de psihanaliz .
Adic n elegem multe dar nu putem modifica nimic.
17
zis arhetipale apar innd unei feti e de c iva ani ori. Obser-
vaiile lui Jung snt deplasate pentru c ignor , voit sau nu,
ceea ce i sare n ochi unui analist impar ial: aceste vise tra-
teaz , cu ajutorul unor materiale simbolice (cu imaginile pe
care le g sim din abunden n fabulele i basmele copil ri-
ei), interese pulsionale care nu au nimic n comun cu filozo-
fia, cu mistica sau cu viaa spiritual .
J ung ignor acest aspect i se desf oar pe pagini n-
tregi ncerc nd s ne conving c visele feti ei au un ca-
racter ini iatic i c nu s nt cu nimic mai prejos dec t sce-
nariile mitico-ini iatice ale religiilor antice, dect miturile
cre tine sau koan-urile Zen etc. El vrea s dovedeasc
astfel c viaa noastr spiritual este o r bufnire interioar
a incon tientului arhetipal, un act natural de care de care
lu m cuno tin prin visele i viziunile noastre.
Desigur c aceast idee na te o serie ntreag de
complicaii, mai ales pentru c nu vedem clar ce ar
trebui s nelegem prin spiritualitate.
Dac identific m viaa spiritual cu activitatea unui
instinct specific, o pulsiune transcendental , ceva ce ur-
mre te unificarea personalit ii scindate a individului,
atunci ne afl m pe terenul psihanalizei, care poate admite
existena unei func ii psihice totalizante
5
i unei fenome-
nologii aferente.
Dac viaa spiritual define te fenomene de alt or-
din, adic ceea ce Biserica oficial ne cere s credem,
atunci viziunile jungiene nu mai au nici o relevan ! Este
absolut necesar s l murim lucrurile n aceast privin .
Eu cred c J ung a oscilat mereu ntre o viziune psihic
a spiritualit ii i una teologic . De aici i sentimentul

5
Vezi notele 8 i 9, cap. V.
18
pregnant al oricui cite te opera lui J ung c , la urma ur-
mei, gndirea autorului r mne oarecum nel murit .
NOT :
Notele mele nu au ata at nici o extensie. Exist ns
c teva note care provin de la autor (C. G. J ung) pe care
le-am subliniat cu extensia N.A. .
19
ANALIZA VISELOR
I. Importan a viselor
Omul utilizeaz cuv ntul vorbit sau scris pentru a
transmite altuia ce are pe limb . Limbajul s u este plin de
simboluri, dar el folose te i semne sau imagini care nu
snt descriptive, precum abrevierile, succesiunile de ini i-
ale ca de pild O.N.U., U.N.I.C.E.F., U.N.E.S.C.O. Mai
exist i mrcile cunoscute ca i numele de medicamente.
Am mai putea ad uga decoraiile i insignele. De i toate
acestea nu au semnificaie prin ele nsele, au c p tat to-
tu i una ( n ochii no tri), prin folosirea lor generalizata
sau pentru c le-am atribuit noi una n mod deliberat.
Totu i acestea nu snt simboluri, ci semne care conduc
numai la obiectele c rora le snt asociate.
Ceea ce numim simbol este un termen, un nume sau o
imagine care, chiar i atunci c nd ne snt familiare n viaa
cotidian , posed totu i implicaii care se adaug la sem-
nificaia lor convenional i evident . Simbolul implic
ceva vag, necunoscut sau ascuns pentru noi.
Multe monumente cretane, de pild , conin desenul
20
unei tesle duble. Obiectul ne este cunoscut, dar noi igno-
r m implicaiile sale simbolice. S lu m un alt exemplu,
cazul acelui indian care, dup o c l torie n Anglia, se
rentoarce acas i poveste te amicilor s i c englezii
ador animalele pentru c a v zut vulturi, lei i boi n
vechile biserici. Nici el nu i-a dat seama, ca i mul i
cre tini, c aceste animale snt simbolurile evangheli ti-
lor, simboluri derivate dintr-o viziune a lui Ezechiel, care
are ea ns i o analogie cu zeul egiptean al soarelui,
Horus cu cei patru fii ai s i. Pe de alt parte, exist o su-
m de obiecte cunoscute pretutindeni, ca de pild roata i
crucea, obiecte care au totu i o func ie simbolic n anu-
mite condi ii. Pe bun dreptate natura exact a ceea ce
simbolizeaz ele r mne totu i obiectul speculaiilor i
controverselor.
A adar, un cuvnt sau o imagine s nt simbolice atunci
c nd implic ceva n plus fa de sensul lor evident i
imediat. Acest cuv nt sau aceast imagine au un aspect
incon tient mai vast, care nu s-a definit niciodat cu
precizie i nici nu s-a explicat pn la cap t. Nimeni, de
altfel, n-ar putea spera s-o fac . Atunci cnd mintea ntre-
prinde explorarea unui simbol, ea nt lne te idei care se
situeaz dincolo de ceea ce poate sesiza raiunea noastr .
Imaginea roii poate s ne sugereze, de pild , conceptul
unui soare divin , dar n acest punct raiunea noastr
este obligat s se declare incompetent , c ci omul este
incapabil s defineasc o fiin divin . C nd, n limitele
inteligenei noastre, calific m un lucru drept divin , nu
avem aici dec t un cuv nt care se poate fonda pe o cre-
din , dar niciodat pe un dat concret.
Deoarece o mul ime de lucruri se situeaz dincolo de
limitele nelegerii umane, utiliz m constant termeni sim-
21
bolici pentru a reprezenta concepte pe care nu putem nici
s le definim, nici s le nelegem complet. Acesta este i
unul din motivele pentru care religiile utilizeaz un lim-
baj simbolic i se exprim prin imagini. Dar aceast utili-
zare con tient a simbolurilor nu este dec t un aspect al
unui fapt psihologic de o mare importan : omul creaz
simboluri n chip incon tient i spontan.
Acest fenomen nu este u or de sesizat. Totu i trebuie
s -l nelegem dac vrem s tim mai mult n privina
modului de func ionare a minii noastre. Omul, dup cum
ne putem da seama ndat ce reflect m, nu percepe nicio-
dat totul. El poate vedea, auzi, atinge, gusta. Dar infor-
maiile care i s nt astfel transmise prin v z, auz, simul
tactil, gustativ, depind de numrul, calitatea i de calitatea
simurilor sale. Simurile omului i limiteaz percepia
sa despre lumea care-l nconjoar . Utiliz nd instru-
mente tiinifice, el poate, ntr-o anumit msur , s le
atenueze deficiena. De pild , el poate s - i extind
aria vizual sau fineea auzului folosind un binoclu i,
respectiv, un amplificator electronic. Dar chiar i apa-
ratul cel mai perfec ionat nu poate face mai mult dec t
s -i apropie obiectele ndep rtate i s fac audibile su-
netele slabe. Indiferent de instrumentul folosit omul va
ajunge mai devreme sau mai t rziu la limita certitudinii
pe care cunoa terea tiinific nu o poate dep i.
n plus, percepia realit ii comport la noi aspecte in-
con tiente. Mai nt i, chiar i atunci cnd simurile noastre
reacioneaz la fenomene reale, la senzaii vizuale sau
auditive, ele au fost transpuse din domeniul realit ii n
cel al minii. Iar n mintea noastr ele devin realit i psi-
hice a c ror ultim natur nu este cognoscibil (c ci psi-
hicul nu poate fi cunoscut de c tre propria sa substan ).
22
Iat de ce exist n fiecare experien un numr indefinit
de factori necunoscui, f r a mai vorbi de faptul c fieca-
re realitate concret r mne ntotdeauna necunoscut n
anumite privine, c ci noi nu cunoa tem natura ultim a
materiei.
Acestor aspecte incon tiente ale percepiilor noastre
con tiente trebuie s le ad ug m evenimentele de care nu
am luat cuno tin n chip con tient. Ele au r mas, cum-
va, sub pragul con tient. Ele s-au produs, dar noi le-am
nregistrat subliminal, f r tirea noastr . Putem lua cu-
no tin de aceste evenimente ntr-un moment de intui ie
sau printr-un proces de reflectare profund , care ne ajut
s ne d m seama post festum c ele trebuie s se fi pro-
dus. i de i, ini ial, nu am apreciat importana lor emoi-
onal i vital , ele nesc mai t rziu din incon tientul
nostru, ca o gndire de mna a doua.
Aceast gndire se poate manifesta de pild sub forma
unui vis. Este ceea ce se produce de obicei: aspectul in-
con tient al evenimentelor ne este revelat prin vis, unde
se manifest nu printr-o gndire raional , ci printr-o ima-
gine simbolic . Din punct de vedere istoric studiul viselor
este cel dint i care a oferit psihologilor posibilitatea de a
ntreprinde o explorare a aspectelor incon tiente ale eve-
nimentelor psihice con tiente.
Acestea s nt observaiile care au condus psihologii
la presupunerea existenei unui psihic incon tient, cu
toate c mul i filozofi i savan i au refuzat s cread n
a a ceva. Ei obiectau, naivi, c asemenea presupuneri
ar implica existena a dou obiecte sau - pentru a ex-
prima lucrurile ntr-un limbaj obi nuit - a dou perso-
nalit i prezente n acela i individ. Ori este tocmai ce
implic aceste presupuneri. Nu e nici o nenorocire
23
pentru omul modern c multe persoane sufer ast zi
de aceast dualitate c ci, n principiu, nu este vorba de
un simptom patologic. Aceast dualitate este un fapt
normal pe care l putem observa pretutindeni, n toate
epocile. Nevrozatul a c rui mn dreapt nu tie ce
face mna st ng nu este un caz unic. Faptul c nu ob-
serv m aceast dualitate este efectul unei incon tiene
care se constituie n mo tenirea comun a omenirii.
n fond, omul a devenit con tient treptat, pas cu pas,
n cursul unui proces care s-a prelungit de-a lungul a
numeroase secole, nainte de a ajunge la stadiul de
civilizaie (al c rui nceput s-a stabilit arbitrar odat cu
inventarea scrierii, n urm cu circa 4000 de ani
.d.C.). i aceast evolu ie este departe de a se fi n-
cheiat c ci regiuni vaste ale min ii omene ti s nt nc
nv luite n ntuneric. Ceea ce noi numim psyche nu
poate fi identificat n nici un caz cu con tiin a noastr
i cu coninutul ei.
Cel care neag existena incon tientului presupune
de fapt c ast zi noi cunoa tem complet psihicul. Iar
aceast presupunere este de o falsitate la fel de evi-
dent ca i presupunerea c am cunoa te ast zi tot ce
este de cunoscut n privin a universului fizic.
Psihicul nostru face parte din natur , iar enigma sa
este la fel de nemrginit . Rezult c noi nu putem
defini nici psihicul i nici natura. Putem numai s
afirmm convingerea c ele exist i s le descriem, n
msura posibilului, modul de func ionare. Prin urmare,
n afara observaiilor acumulate n cursul cercet rilor
medicale exist argumente logice, cu greutate, care ne
incit s respingem afirmaii ca incon tientul nu
exist . Asemenea afirmaii nu fac dec t s exprime un
24
vechi misoneism, adic teama de ceea ce este nou i
necunoscut.
Exist raiuni istorice care explic rezisten pe care o
opunem la ideea unei p r i necunoscute a psihicului. Mintea
con tient este o achizi ie foarte recent a naturii, i ea se
afl nc n stadiu experimental. Ea este fragil , ameninat
de pericole specifice i u or de v t mat. Dup cum remarc
antropologii, una din tulbur rile mentale cele mai frecvente
la primitivi este pierderea sufletului , adic o sciziune sau
mai degrab o disociere a con tiinei.
La popoarele a c ror con tiin nu a atins nc gradul de
dezvoltare al con tiinei noastre, sufletul (sau psihicul) nu
este resimit ca o unitate. Mul i primitivi cred c omul pose-
d , n afar de sufletul s u propriu, un bush soul sau suflet
animal i c acest suflet animal se ncarneaz ntr-un animal
s lbatic sau ntr-un arbore care cap t atunci un soi de iden-
titate psihic cu individul uman
1
. Este ceea ce eminentul
etnolog francez Levy-Bruhl a numit participare mistic
2
.
Mai t rziu, sub presiunea criticilor care s-au opus teoriei sale,
el a retractat cele avansate anterior, dar eu cred c adversarii
s i gre eau. Este un fenomen arhicunoscut n psihologie

1
Primitivul resimte anumite componente ale sufletului s u ca
participnd la o alt ordin, non-uman , de manifestare: animal i vegeta-
l . Totodat eul s u poate s cad prad unor emoii incon tiente - n
ambele cazuri disocierea psihic este de necontestat i mai ales un fapt
natural.
2
Participarea mistic se ntemeiaz pe credina n corespondenele
dintre lume uman i cea natural . n virtutea legii corespondenelor omul
poate aciona asupra naturii imitnd sau simul nd anumite fenomene pe
care dorete s le provoace.
La fel, prin identificare el poate mprumuta eficacitatea simbolic sau
real a obiectelor i fiinelor din lumea nconjur toare. El mp rt ete
astfel virtuile lor sau particip la excelena lor.
25
posibilitatea individului de a se identifica incontient cu o
alt persoan sau cu un obiect
3
.
Aceast identitate poate c p ta formele cele mai diverse
la primitivi. Dac sufletul animal este identificat cu un ani-
mal real, animalul respectiv este considerat un soi de frate al
omului. De pild , un om care ar avea drept frate un crocodil
ar putea s noate f r grij ntr-un r u infestat cu aceste ani-
male. Dac sufletul animal este asociat cu un copac, atunci
orice r u f cut copacului respectiv se r sfr nge automat i
asupra omului, n virtutea unei leg turi mistice intime ntre
om i copac.
Unele triburi cred c omul are o pluralitate de suflete.
Aceast credin exprim sentimentul pe care l au primitivii
c fiecare om este constituit din mai multe unit i distincte,
dei nl nuite. Aceasta semnific faptul c sufletul indivi-
dului este departe de a fi definitiv unificat. Dimpotriv , el se
poate fragmenta n orice clip sub ocul emoiilor ne-
controlate
4
.
Aceste fapte cu care ne-au familiarizat studiile antropolo-

3
n visele, fanteziile i obsesiile omului modern apar adeseori
identific ri cu animale, forme vegetale, fenomene ale naturii i chiar
cu obiecte anorganice. Un pacient al psihanalizei tr ia obsesia vie c
dup moartea sa se va transforma n piatr . Alt pacient viseaz c
este un taur care se lupt n aren cu un matador, iar altul c este un
p ianjen uria care prinde n pnza sa o mul ime de victime omene ti.
Cineva a visat la un moment dat c este un vrtej de v nt.
4
Este vorba de emo iile stimulate de evenimentele lumii exte-
rioare. Omul primitiv, ca i omul modern de altfel, se teme de
nt mpl rile neprev zute din via a sa care i-ar putea induce emo ii
puternice, imposibil de controlat. De aceea el caut s le
prent mpine prin diferite mijloace: respectarea riguroas a tradi-
iei n viaa de zi-cu-zi, consultarea i interpretarea diferitelor
semne divinatorii etc.
26
gilor nu snt chiar at t de str ine civilizaiei noastre mai
avansate. Putem fi i noi cuprin i de disocieri psihice Putem
deveni prada dispozi iilor emoionale i putem fi profund
afectai de ele; putem deveni iraionali, incapabili s ne
amintim lucruri importante, care ne privesc pe noi i pe cei-
lal i, n aa fel nct s ne ntreb m ce m-o fi apucat? . Pre-
tindem c sntem capabili s ne control m, dar controlul
de sine este o calitate remarcabil prin raritatea ei. Avem
doar iluzia c ne control m. Un prieten ar putea spune des-
pre noi lucruri de care noi nu sntem con tieni.
Nu ncape ndoial c pn i n ceea ce numim un nalt
nivel de civilizaie con tiina uman nu a atins nc un grad
satisf c tor de continuitate. Ea este nc vulnerabil i sus-
ceptibil de a se fragmenta.
Aceast facultate pe care o avem de a izola o parte din
psihicul nostru este, de fapt, o caracteristic de mare valoare.
Ea ne permite s ne concentr m atenia pe un singur lucru i
s excludem tot ceea ce ne solicit din alte p r i. Dar exist o
diferen radical ntre decizia pe care o lu m la un moment
dat de a da la o parte i de a suprima momentan o parte din
psihicul nostru i o stare n care fenomenul se produce
spontan, f r tirea i consim mntul nostru, ba chiar mpo-
triva voinei noastre. Primul proces este o cucerire a fiinei
civilizate - al doilea corespunde la ceea ce primitivii numesc
pierderea sufletului i, mai aproape de noi, el poate fi cauza
patologic a unei nevroze.
Astfel, unitatea con tiinei r mne ceva precar chiar i
n zilele noastre. Ea se poate fragmenta foarte u or. Pe de
alt parte, facultatea noastr de a ne domina emoiile -
care ni s-ar putea p rea dezirabil dintr-un anumit punct
de vedere - nu mai este o calitate, deoarece ea r pe te
varietatea, culoarea, c ldura i armul relaiilor umane.
27
n acest context este necesar s examin m importana
viselor, a acestor fantezii imateriale, insesizabile, n el -
toare, vagi, nesigure, produse de incon tientul nostru.
Pentru a face s se neleag mai bine punctul meu de
vedere a vrea s povestesc cum s-a constituit el treptat n
decursul anilor i cum am fost determinat s concluzio-
nez c visele s nt c mpul de explorare cel mai accesibil i
cel mai frecvent pentru individul care vrea s studieze
facultatea de simbolizare a omului.
Sigmund Freud este primul care a ncercat s explo-
reze empiric fundalul incon tient al minii con tiente.
El a pornit de la ipoteza c visele nu s nt produsul
nt mpl rii, c ele au leg tur cu gndurile i cu pro-
blemele noastre con tiente.
O asemenea ipotez nu avea nimic arbitrar. Ea se
baza pe concluzia, la care ajunseser neurologi emi-
neni (de exemplu Pierre J anet), c simptomele nevro-
tice s nt legate de o experien con tient . Ba mai
mult, c aceste simptome ar fi manifestarea zonelor
disociate ale min ii noastre, care ar putea deveni con-
tiente n anumite mprejur ri.
La sf r itul secolului trecut, Freud i J osef Breuer
au constatat c simptomele nevrotice, isteria, anumite
tulbur ri psihice, comportamentele anormale au n
realitate un sens simbolic. Ele s nt, ca i visele, un
mod de expresie a minii noastre incon tiente.
De pild , un pacient confruntat cu o situa ie intole-
rabil poate fi cuprins de spasme ori de c te ori ncear-
c s nghit : el nu poate nghi i situaia. n alte con-
di ii asem n toare un alt subiect va avea un atac de
astm: atmosfera c minului s u i se pare irespirabil .
Un al treilea sufer de o paralizie a picioarelor: el nu
28
poate s mearg , altfel spus, nu poate continua s tr iasc
astfel. Un al patrulea, care vomit tot ceea ce mnnc , nu
poate digera vreun fapt degradabil. A putea cita
multe exemple de acest gen.
Dar aceste reacii fizice nu snt dec t una din formele
prin care se manifest problemele care ne tulbur incon-
tient. Aceste probleme se exprim i mai frecvent prin
vise.
Orice psiholog care a ascultat oamenii ce i descriu vi-
sele lor tie c simbolurile care apar n vise snt mult mai
variate dec t simptomele fizice ale nevrozei. Ele se pre-
zint sub forma fantasmelor complexe, pitore ti. Dar da-
c analistul, confruntat cu acest univers oniric, utilizeaz
tehnica asociaiilor libere , creat de Freud, el realizeaz
c visele pot fi reduse, n final, la anumite scheme fun-
damentale. Aceast tehnic a jucat un rol important n
dezvoltarea psihanalizei, c ci ea l-a pus pe Freud n m-
sur de a lua visele ca punct de plecare pentru investiga-
rea problemei incon tiente de care sufereau pacienii s i.
Freud a f cut aceast remarc simpl dar penetrant c
dac ncuraj m vis torul s - i comenteze imaginile viselor
sale i s exprime gndurile sugerate de ele, el se va tr da i
va revela fundalul incon tient al tulbur rilor de care se
pl nge, fie prin ceea ce zice, fie prin ceea ce omite s zic . La
prima vedere, ideile pe care le exprim vis torul i pot p rea
ilogice, str ine; cur nd, ns , devine relativ u or de descope-
rit ce ncearc el s evite, adic gndirea sau experiena
dezagreabil pe care vrea s o suprime. Indiferent de iretli-
cul folosit pentru a o disimula, fiecare din cuvintele pe care
le utilizeaz intesc drept n inima situaiei.
Psihanalistul vede at t de des cel lalt aspect al lu-
crurilor nc t este rar departe de adev r atunci c nd
29
interpreteaz acest amestec de eschiv ri i aluzii drept
indicele unei con tiine nc rcate
5
. Iar ceea ce el sf r e te
prin a descoperi i confirm atept rile.
P n aici nu-i putem obiecta nimic lui Freud i teoriei re-
ful rii i satisfacerii imaginare a dorinelor ca origine apa-
rent a simbolurilor care apar n vise. Freud a acordat
o importan particular viselor ca punct de plecare
pentru tehnica asociaiilor libere . Dar, la un mo-
ment dat, am nceput s cred c aceast manier de a
utiliza bog iile de fantasme produse de incon tientul
nostru n timpul somnului era totodat n el toare i insu-
ficient . ndoielile mele au ap rut cu adev rat atunci cnd
unul din colegii mei mi-a povestit despre o experien
care o avusese n cursul unui voiaj cu trenul n Rusia.
De i nu cuno tea rusa i era incapabil s descifreze ca-
racterele alfabetului chirilic, el a sesizat faptul c cuvin-
tele str ine pe care le vedea pe panouri i afi e i-au pro-
dus o stare de reverie n care le atribuia tot felul de sen-
suri posibile.
O idee sugera o alta, nct, n aceast stare de detent n
care se afla, el nelese c aceast asociaie liber trezise n
sine multe amintiri de odinioar . Printre ele descoperi cu
nepl cere subiecte dezagreabile, ngropate de mult n memo-
ria sa, lucruri pe care dorise s le uite i pe care mintea sa le
uitase ntr-adev r. El izbutise s descopere ceea ce psihologii
numesc complexe , adic experiene emoionale refulate,

5
n realitate, nu con tiina este nc rcat , ci incon tientul. Eschi-
v rile pacientului nu snt ncerc ri premeditate de a disimula n faa
medicului o gndire pervers . Aceste eschiv ri snt expresia rezis-
tenelor care se opun, n chip incon tient, gndurilor incompatibile cu
atitudinea moral a pacientului .
30
susceptibile de a provoca tulbur ri permanente n viaa
noastr psihic sau chiar simptomele unei nevroze.
Aceast nt mplare mi-a revelat faptul c nu este necesar
s utilizezi visul ca punct de plecare pentru o asociere liber
cnd vrei s descoperi complexele unui pacient. Mi-am dat
seama c putem atinge centrul prin orice punct al circumfe-
rinei. Am putea porni de la alfabetul chirilic, de la o medi-
taie pe un glob de cristal, de la un rozariu pentru rug ciune,
un tablou abstract sau chiar de la o conversaie nt mpl toare
apropo de un eveniment banal: visul, n aceast privin , nu
are o utilitate mai mare sau mai mic n comparaie cu orice
alt punct de plecare. i totu i visele au o importan care le
este proprie, chiar dac snt adeseori suscitate de o bulversa-
re afectiv n care snt implicate i complexele obi nuite ale
individului. (Complexele obi nuite ale individului snt
punctele sensibile ale psihicului care reacioneaz cel mai
rapid la o stimulare, la o perturbare exogen .) A adar, am
putea s reducem oricare vis la gndurile secrete care l bul-
verseaz pe individ dac folosim asociaia liber .
Dar tocmai n aceast privin am neles c , dac am
avut dreptate pn acum, a putea afirma pe drept cuvnt
c visele au o func ie proprie, mai important . Adeseori
visele au o structur bine definit , cu un sens vizibil,
i exprim idei i inten ii subiacente precise, de i n
general acestea din urm nu s nt imediat inteligibile. Prin
urmare, am nceput s m ntreb dac nu cumva ar fi mai
oportun s acord mai mult atenie formei i coninutului
visului, n loc de a m l sa antrenat de asocierea liber
i de nl nuirea de idei care conduc la complexele pe
care le-a putea atinge la fel de simplu prin alte mijloace.
Aceast idee nou a marcat o turnant n evoluia psi-
hologiei mele. Pornind din acest moment am ncetat
31
treptat s mai urmresc asociaiile care se ndep rtau prea
mult de textul visului. Am decis s m concentrez mai
degrab asupra asociaiilor care se raporteaz direct la
visul propriu-zis, convins c aceasta exprim ceva speci-
fic pe care incon tientul ncearc s ni-l comunice.
Aceast schimbare de atitudine cu privire la vise a an-
trenat i o schimbare de metod . Noua mea tehnic tre-
buia s in cont de toate aspectele mai vaste i mai vari-
ate ale visului. O poveste povestit de mintea noastr
con tient are un nceput, o dezvoltare i o concluzie. Tot
astfel se nt mpl i cu visul. Difer dimensiunile sale n
timp i spaiu. Pentru a nelege visul trebuie s -i exami-
nez fiecare aspect, a a cum ai face-o cu un obiect necu-
noscut pe care l tot r suce ti n mn pn ce fiecare de-
taliu al formei sale i va fi devenit familiar.
Probabil c este suficient ce am spus pn acum pentru
a face s se neleag cum am fost condus s m opun din
ce n ce mai mult la asocierea liber , a a cum a fost
utilizat ea mai nt i de Freud. Intenionam s urmresc
ndeaproape visul nsu i i s exclud toate ideile i asoci-
aiile suplimentare pe care le-ar fi putut evoca. F r n-
doial ele puteau s m conduc la descoperirea comple-
xelor care i provoac unui pacient tulbur ri nevrotice,
dar eu aveam n minte un scop mult mai vast.
Exist multe alte mijloace care permit identificarea
acestor complexe: psihologul, de pild , poate obine toate
cheile care i s nt necesare utiliz nd testele de asociere
verbal (cer ndu-i pacientului s asocieze la un numr de
cuvinte i s -i studieze reaciile). Dar dac vrem s cu-
noa tem i s nelegem organizarea psihic a personali-
t ii totale a unui individ, este esenial s ne d m seama
c visele au un rol mult mai important de jucat.
32
Aproape toat lumea tie ast zi, de pild , c actul se-
xual poate fi simbolizat (sau, dac vrem, reprezentat sub
o form alegoric ) printr-un mare numr de imagini dife-
rite. Fiecare din aceste imagini poate, printr-un proces de
asociere, s ne conduc la ideea de raporturi sexuale, i la
complexele specifice care influeneaz comportamentul
sexual al unui individ. Dar putem la fel de bine s punem
n lumin asemenea complexe graie unei reverii apropo
de un alfabet rus indescifrabil. Prin urmare, am fost de-
terminat s presupun c visul poate conine un mesaj de
alt natur dec t simbolul sexual ( i aceasta din motive
bine definite). Dau un exemplu:
Cineva viseaz c introduce o cheie ntr-o broasc , c
mnuie te o bt sau c izbe te ntr-o poart cu un berbec.
Fiecare din aceste instrumente poate fi privit ca un simbol
sexual. Dar faptul c incon tientul a ales una din aceste
imagini mai degrab dec t pe celelalte dou are de ase-
menea o mare importan i implic o intenie. Problema
real este de a nelege de ce a fost preferat cheia n lo-
cul btei i bta n locul berbecului
6
. Adeseori nelegem

6
Problema alegerii de c tre incon tient a unui simbol sexual mai de-
grab dect a altuia ine, de fapt, de impresiile reziduale datnd din ziua
care a precedat visul. Ele snt reorganizate de procesul de elaborare oniri-
c n aa fel nct s capete sensul dorit de incontient (de dorina refula-
t ).
Iat , de pild , un pacient viseaz c cineva, o persoan importan-
t , i-a dat cadou o sabie de samurai. Vis torul i aminte te c deu-
n zi a conversat cu soia pe marginea simbolismului sexual relevnd
faptul c penisul, n vise, ar putea fi reprezentat printr-o sabie. To-
tu i, s-ar putea ntreba pe bun dreptate Jung, de ce tocmai o sabie de
samurai ? Visul ar fi putut alege orice alt sabie pentru a- i atinge
scopul - de ce a optat el, oare, precis, pentru o sabie de samurai?
Simplu: deoarece n urm cu puine zile vis torul s-a ntreinut cu un
33
astfel c nu actul sexual a fost desemnat n vis, ci o alt
situaie psihologic
7
.

prieten pe marginea diferenelor dintre sabia noastr i sabia de
samurai. Prietenul i-a spus c sabia de samurai are centrul de greutate
asupra mnerului n timp ce sabia noastr - asupra lamei.
7
n realitate, visul prelucreaz i impresii sexuale arhaice chiar dac
nu pare s se axeze pe ele. Este vorba de supradeterminare, de faptul c
un vis poate fi interpretat la mai multe niveluri sau poate reproduce mai
multe tendine incon tiente, adeseori contradictorii.
n visul comentat de mine la nota 6 sabia de samurai este un
simbol care condenseaz mai multe aluzii sexuale. M nerul sabiei -
care este centrul de greutate la japonezi - reprezint sexul masculin,
organul viril. Lama sabiei reprezint sexul feminin - femeia. Faptul c
vis torul primete n dar o sabie de samurai evoc dorina acestuia ca
persoan care i ofer sabia - este vorba de un domn care deine o funcie
important i c ruia vis torul i solicitase sprijinul necondi ionat ntr-o
afacere important - s preuiasc mai mult solidaritatea masculin (cf.
importana acordat mnerului la sabia de samurai) dect relaia sa cu o
femeie - n spe soia sa care s-ar fi putut opune cooper rii dorite n
realitate.
Lama sabiei mai are i semnificaie de castrare. Nu este vorba de o
castrare genital : vis torul se teme c b rbatul c reia i-a solicitat sprijinul
ar putea s-o taie cu el, adic s nu-i acorde sprijinul dorit, influenat de
soia sa.
Este interesant de v zut c toate speranele i temerile prezente n vis
i au obr ia sau modelul n copil ria vis torului. Vis torul a avut parte
de o familie dezbinat . P rinii s i au divor at i el a r mas n sarcina i n
ngrijirea mamei. Totui se simea solidar cu tat l s u - ar fi dorit s
r mn mai departe cu tat l s u. Tat l, ns , i g sise o femeie cu care s-a
c s torit ulterior. De aici provine dorina vis torului de azi ca binef c to-
rul s u s manifeste o solidaritate masculin , adic s nu ofere prioritate
femeii (soiei) sale etc. Dorin ele intense ale copilului de odinioar revin
ast zi - practic neschimbate - n visul omului adult, readuse la via de
circumstan e exterioare actuale.
Amspus c visul are i un caracter sexual asupra c ruia nu voi insista
ns . M voi rezuma s spun c el evoc i descoperirea fericit a copilu-
34
Acest raionament m-a determinat s conchid c numai
imaginile i ideile care fac manifest parte din vis trebuie s fie
utilizate pentru interpretarea sa. Visul poart n el nsu i pro-
priile sale limite. El are o form specific , proprie, care ne
indic ceea ce raporteaz la el i ceea ce nu-i apar ine. n
timp ce asocierea liber ne antreneaz din ce n ce mai
departe de materialele originale ale visului printr-un demers
n zigzag, metoda pe care am conceput-o ne determin mai
degrab s efectu m un soi de promenad circular care
are ca centru imaginea visului. Eu m nv rt n jurul ima-
ginii visului i refuz s in cont de tentativele pe care le
face vis torul pentru a se ndep rta. Adeseori am fost
nclinat s repet, n cursul practicii mele profesionale,
urmtoarea fraz : Dar s revenim la vis. Oare, ce spune
el?
De pild , unul din pacienii mei a visat o femeie beat ,
de nat i vulgar . n vis se pare c era vorba de soia

lui de odinioar (vis torul este foarte fericit de darul primit n vis) c
posed un penis ca i tat l s u.
Trebuie s atrag atenia cititorului asupra faptului c metoda lui Jung
de interpretare a viselor se axeaz pe interesul imediat al vis torului (are
un caracter prospectiv). Jung refuz s reduc visul la impresiile sexuale
infantile, aa cumo face Freud. El afirm n repetate r nduri c este inte-
resat nu att de complexele incon tiente ale pacienilor s i ct mai ales de
ceea ce face incon tientul cu complexele lor. Astfel, Jung s-ar rezuma s
acorde visului interpretat de mine numai sensul s u actual legat de intere-
sele curente ale vis torului, trecnd cu vederea reminiscenele arhaice
disimulate de noile situaii .
Dar el ar putea merge chiar i mai departe ar tnd c sabia este un
simbol spiritual. Ea reprezint spiritul de discriminare, t ios, care este
capabil s discearn realitatea de iluzie. Prin urmare, vis torul primete n
dar acest spirit de la un maestru asiatic, care nu este dect o ncarnare
istoric a Sinelui arhetipal.
35
lui care, n realitate, era complet diferit . Visul l-a tulbu-
rat i a fost respins de ndat pentru caracterul s u absurd.
Dac n calitatea mea de medic i-a fi permis vis torului
s se angajeze ntr-un proces de asociere de idei, el ar fi
ncercat n mod inevitabil s se ndep rteze c t mai mult
posibil de sugestia nepl cut a visului s u. n acest caz, el
ar fi sf r it prin a atinge unul din complexele sale obi nu-
ite, care n-ar fi avut probabil nici o leg tur cu soia sa,
iar noi n-am fi apucat s tim ceva cu privire la sensul
special al acestui vis.
Oare, ce ncerca s -i comunice incon tientul prin
aceast afirmaie at t de vizibil fals ? Visul exprima clar
ideea unei femei degenerate care avea o leg tur str ns
cu viaa vis torului. Dar pentru c proiecia acestei ima-
gini asupra so iei era nejustificat i contrazis de fapte, a
trebuit s caut altundeva ceea ce ar fi putut reprezenta
aceast imagine resping toare.
n Evul Mediu, cu mult nainte ca fiziologii s fi demon-
strat c structura glandular confer fiec ruia din noi ele-
mente concomitent masculine i feminine, un dicton afirma
c fiecare b rbat poart n sine o femeie . Acest element
feminin din fiecare b rbat l-am numit anima. Anima repre-
zint , aadar, o anumit manier interioar pe care o are
b rbatul de a se raporta la anturajul s u, manier pe care o
ascunde fa de ceilal i i fa de sine. Chiar i atunci cnd
personalitatea vizibil a unui individ pare normal este posi-
bil ca el s disimuleze fa de al ii i de sine nsu i femeia
pe care o poart n el , a c rei condi ie este adeseori deplo-
rabil .
Cazul pacientului de care vorbesc este asemn tor. As-
pectul s u feminin era departe de a fi frumos. Visul lui i
spunea de fapt: n anumite privine te por i ca o femeie
36
degenerat , i de aici ocul. (Nu trebuie s conchidem din
acest exemplu c incon tientul se preocup de porunci mo-
rale . Visul nu-i cerea vis torului s se poarte mai frumos.
El ncerca doar s contrabalanseze influena unei con tiine
false care se nc p neaz s -i repete pacientului c este un
gentleman perfect.)
8

8
n exemplul s u comentat, Jung ncearc s l mureasc cteva din con-
ceptelecheie ale psihologiei sale. Mai nti: interpretarea pe planul subiec-
tului, adic o orientare personal a interpret rii jungiene care atribuie vis to-
rului aspectele psihice i fizice care apar n visele sale ca atribute ale persoa-
nelor din anturajul s u imediat. Acest tip de interpretare nu este ns operant
n orice condi ii. Cineva, de pild ,viseaz c eful s u de la serviciu este un
homosexual. Visul apar ine unei femei care asociaz pe marginea ideii de
homosexualitatemasculin dispreul feminin fa deb rbatul care r mne
recela seduciile femeii. n realitate, visul pacientei este expresiaaversiunii
ei fa de eful care nu-i acord dect o atenie profesional . n acest caz,
interpretarea jungian pe planul subiectului ar fi eludat situaia social speci-
fic a pacientei, atracia ei irezistibil de ef, dorina de a-l seduce i aversi-
unea ei fa de indiferena efului la farmecele ei. n cel mai bun caz, Jung ar
fi afirmat c pacientasepoart ca un b rbat, ceea ce, de fapt, nu era departe
de adev r - pacienta avea ntr-adev r o conduit masculin pronunat .
Totui, interpretarealui Jung nu ar fi epuizat semnificaiile visului.
n al doilea r nd, Lung introduce conceptul de anima . Anima perso-
nific lab rbat sfera sa emoional-afectiv . Anima este totodat un arhe-
tip, adic un dat colectiv care ine de ereditatea speciei.
n fine, conceptul de compensa ie: incon tientul compenseaz prin vi-
se atitudinea unilateral a con tiinei vis torului ( n fond, a conduitei sale
morale, etice, spirituale, sociale).
Exemplul utilizat n scop didactic de Jung nu rezolv ns problema
semnificaiei visului pacientului s u. Jung ar fi trebuit, de pild , s se
ntrebe de unde provine, oare, nclinaia morbid a vis torului de a se
purta ca o femeie degenerat ? El ar fi trebuit s investigheze natura relai-
ei pacientului cu soia sa.
Este probabil ca soia, care era n realitate contrariul unei destr b late,
s fi p c tuit tocmai printr-un exces de cuminenie i pudoare. Adese-
ori, o educaie sever , care recuz nclinaiile erotice, beia simurilor
37
Este u or de neles de ce vis torii tind s ignore sau
chiar s resping mesajul care le este astfel comunicat.
Con tiina rezist natural la tot ceea ce este incon tient i
necunoscut. Am semnalat deja existena la popoarele
primitive a ceea ce antropologii au numit misoneism,
adic o team profund , supersti ioas , de nou. n faa
evenimentelor dezagreabile, primitivii au acelea i reacii
ca i animalul s lbatic.
Dar omul civilizat reacioneaz la fel n faa ideilor
noi, ridic nd bariere psihologice pentru a se proteja m-
potriva ocului de a nfrunta o noutate. Vedem aceasta
limpede din reaciile individului confruntat cu propriile
sale vise, cnd ele l oblig s admit o gndire care l
surprinde
9
.
Mul i precursori din domeniul filozofiei, al tiinelor
sau al literaturii, s-au izbit de conservatorismul nn scut
al contemporanilor lor. Psihologia este o tiin dintre

desc tuate de orice interdiciemoral , excel nd n schimb prin cur e-
nie excesiv , facedin femeie un fel de sf nt frigid inaccesibil dorin-
elor mult mai p mnteti ale b rbatului. A adar, visul comentat de Jung
ar fi putut nsemna cu totul altceva. El ar fi exprimat dorina soului de a
avea o soie mai desfr nat , adic mai accesibil nevoilor sale erotice.
Un vis erotic n sens freudian.
9
Adeseori, rezistenele pacientului, refuzul s u de a admite de-a
gata ideile penibile vehiculate de vise, snt binevenite, mai ales atunci
cnd, ca i n exemplul comentat de Jung, terapeutul se pripe te cu
interpretarea sa.
Rezistena pe care o opune pacientul interpret rii analistului -
scrie Jung altundeva - nu este ntotdeauna o reacie eronat ; ea indic
mai degrab , cu siguran , c ceva nu merge. Fie c pacientul nu a
atins nc nivelul de nelegere necesar, fie c interpretarea las de
dorit (C.G. Jung, Essai dexploration de l inconscient , Denoel
1964, p. 103) .
38
cele mai tinere i se izbe te de o form extrem de miso-
neism atunci cnd ncearc s elucideze ce se petrece n
incon tient
39
II. Trecutul i viitorul n incon tient
P n acum am schi at unele principii pe care m-am ba-
zat pentru a aborda problema viselor, c ci atunci c nd
vrem s explor m aceast facultate pe care o are omul de
a produce simboluri visele constituie materialul cel mai
important i cel mai accesibil examenului nostru. Este
necesar s inem cont aici de un punct esenial: visul tre-
buie tratat ca un fapt n privina c ruia nu trebuie s avem
o idee preconceput , n afar de aceea c el are oarecum
un sens, fiind o expresie specific a incon tientului
1
.

1
Jung revine nencetat asupra diferenei dintre metoda sa de in-
terpretare a viselor i cea a lui Freud. i aceasta pentru c , n fond, ceea
ce respinge Jung la abordarea freudian este accentul pus pe refularea
pulsiunilor sexuale.
Defini ia visului lui Freud comport n general urmtoarele aspecte: 1.
visul este mplinirea deghizat a unei dorine refulate (incon tiente); 2.
aceast dorin este de natur sexual (a nu se confunda cu erotica geni-
tal ); 3. dorina refulat are un caracter infantil ( n sensul c refularea s-a
operat ntr-o perioad arhaic a experienei individului). Toate aceste idei
40
Ar fi dificil s d m acestor principii o expresie mai
modest . n pofida dispreului pe care l ar t m fa de
incon tient, fiecare trebuie s admit c el trebuie s fie
explorat. Incon tientul se situeaz n cel mai r u caz la
nivelul unui p duche care, la urma urmei, se bucur de
interesul onest al entomologiei. Dac cineva care a
dobndit ceva cuno tine i experiene n privina viselor
crede c ele nu s nt dec t fenomene haotice, lipsite de
sens, e perfect liber s o fac . Dar dac le prive te ca

conduc la consecinele semnalate n ntreaga oper freudian , printre care
i aceea c visul nu are dect o importan clinic . Interpretarea viselor
este unul din adjuvanii majori ai terapiei psihanalitice. Ea readuce n
con tiina vis torului emoii i impresii, traumatisme i fixaii la traume
situate, dup cumammai spus, n prima copil rie. Interpretarea orientea-
z terapia, efortul de suprimare a simptomelor nevrotice, indicnd cauza
incontient a afeciunii de care sufer pacientul.
Jung dezbrac visul de aceast sarcin pur terapeutic . Terapia
jungian este, n acest sens, mai degrab o form de stimulare a dezvolt -
rii spirituale a individului, de vreme ce incon tientul s u deine cheile
evoluiei sale (arhetipurile) i soluiile salvatoareale disocierilor psihice.
Pentru Jung o disociere psihic nu se rezum la o nevroz sau la o psiho-
z , n sensul psihiatric al termenilor. Disocierea este la Jung expresia
unei unilateralit i a con tiinei subiectului care eludeaz , n virtutea
unei educaii limitate, trebuine i aspiraii suflete ti ce in de dome-
niul atins de obicei de disciplinele spirituale, de religii.
n acest din urm sens, teoria jungian este o transpunere psiho-
logic a itinerarelor spirituale cu care ne-a familiarizat tradi ia, i
care i propun unificarea omului prin fuziunea cu divinul.
Dar Divinul i are locul n suflet, afirm Jung. El este arhetipul
Sinelui, totalit ii. Un complex psihic colectiv, nn scut, caracterizat
printr-o energie specific i, concomitent, printr-o serie de reprezen-
t ri (fantasme) specifice care cap t , de-a lungul timpului, expresii
culturale. C t prive te energia arhetipului, ea se traduce printr-o
emoie numinoas care calchiaz experiena mistic a lui Dumnezeu
a oamenilor religio i.
41
evenimente normale ( i s nt a a ceva), trebuie s presu-
pun c ele au o cauz raional sau mcar un scop dac
nu chiar ambele la un loc.
S privim mai ndeaproape felul n care snt corelate con-
inuturile con tientului i incon tientului minii noastre. S
lu m un exemplu familiar pentru toi. Realizai subit c nu
v mai reaminti i ceea ce doreai s spunei, de i ideea fusese
perfect clar cu o clip mai nainte. Sau, sntei pe cale s -l
prezentai pe unul din prietenii dvs., dar numele lui v scap
chiar n momentul n care urmeaz s -l pronunai. Pretindei
c nu vi-l mai aminti i. n realitate, ideea a devenit incon ti-
ent sau cel puin s-a separat temporar de mintea contient .
Acelai fenomen se produce la nivelul simurilor. Dar as-
cult m o not continu situat la limita audibilului ni se pare
c sunetul se ntrerupe la intervale regulate, pentru a se relua
iar. Aceste oscilaii se datoreaz unei cre teri i descreteri
periodice a ateniei noastre i nu unei schimb ri a notei.
Dar atunci cnd ceva scap minii con tiente acest lu-
cru nu nceteaz de a exista, cum nici ma ina care dispare
la col ul str zii nu se dizolv n neant. N-am f cut dec t
s o pierdem din vedere. i dup cum putem revedea
aceast ma in mai t rziu, putem de asemenea s reg sim
gndurile pe care le-am pierdut momentan.
O parte din incon tient consist deci dintr-o mul ime
de gnduri, de impresii, de imagini uitate temporar care,
de i snt pierdute pentru mintea noastr con tient ,
continu s o influieneze
2
. Un om distrat, a c rui minte a

2
Jung descrie aici ceea ce prima topic freudian a numit
precon tient . Un gnd, o impresie, o idee - contiente- pot deveni latent
incontiente. Aceast laten presupune faptul c ele pot reveni n mintea
contient dac facemefortul de a ni le reaminti.
42
luat-o razna , traverseaz o camer pentru a c uta ceva. l
vedei oprindu-se, perplex. A uitat ce avea de gnd s fac .
Minile lui r scolesc obiectele de pe mas ca i cum ar fi
prada unui acces de somnambulism. El i-a uitat intenia
ini ial , dar r mne ghidat de ea n mod incon tient. Apoi i
aminte te ce dorea s fac .
Dac observai comportamentul unei persoane nevro-
zate, o vedei f c nd o gr mad de lucruri ntr-o manier
aparent con tient sau deliberat . i totu i, dac i punei
ntreb ri, realizai c habar nu are de ce se nt mpl , c ea
are altceva n minte. Ea aude f r a auzi. Vede f r a ve-
dea. tie, f r a ti
3
. Asemenea exemple snt at t de
r spndite nc t specialistul nelege rapid c coninutul
incon tient al minii provoac acela i comportament ca i
cel con tient i c nu putem niciodat s determin m cu
certitudine, n acest caz, dac un gnd, un cuv nt sau o
ac iune snt sau nu con tiente.
Acest tip de comportamente i-au incitat pe mul i me-
dici s resping ca fiind mincinoase afirmaiile istericilor.
Indivizii de acest gen fac cu siguran mai multe declara-
ii false dec t media oamenilor, dar minciun nu este
termenul cel mai potrivit. De fapt, starea lor mental pro-
voac o incertitudine a comportamentului, pentru c
mintea lor con tient suport eclipse imprevizibile
datorit unei interferene cu incon tientul
4
. Chiar i

3
n sensul c persoana respectiv nu este atent la ceea ce face, spune,
gndete. Exist o serie ntreag de acte reflexe care nepermit s acion m
f r a mobiliza mintea contient n direcia aciunii .
4
Interferena incon tientului n scurtele momente de eclipsare a minii
con tiente este un fenomen psihic de alt ordin dect cel creionat mai sus.
n descrierea lui Jung este vorba de persoane distrate care acioneaz
reflex n timp ce gndurile lor se abat de laceea ce fac. Exist ns i
43
senzaiile lor tactile pot fi marcate de aceste fluctuaii. La
un moment dat, o persoan isteric va simi acul cu care
i nep m braul. n clipa urmtoare ns ea nu va mai
simi nimic Dac reu im s -i concentr m atenia pe un
punct dat, rezult o anestezie complet a ntregului corp
pn cnd tensiunea care provoac aceast suprimare
momentan a oric rei senzaii se va fi dizolvat. Percepia
senzorial este atunci imediat stabilit . Dar n tot acest
timp pacientul a nregistrat incon tient ce i s-a nt mplat.
Medicul poate observa clar acest proces atunci cnd hip-
notizeaz un astfel de pacient. Este u or de demonstrat c
pacientul a nregistrat corect fiecare detaliu. nep tura de ac
sau remarca f cut n timpul eclipsei de con tiin pot fi
reamintite la fel de exact de parc n-ar fi existat nici aneste-
zie i nici uitare . mi amintesc de o femeie care a fost adu-
s la clinic ntr-o stare de confuzie total . O zi mai t rziu,

situaii de alt natur . De pild , atunci cnd dorims ne ar t mbucuria de
a revedea o rud apropiat i comitem un act ratat , adic n loc de a
rosti un bun venit, rostimcu totul altceva, care exprim contrariul. n
acest caz, spunemc intenianoastr contient a fost substituit de una
incontient i trebuies presupunemc mesajul nostru nepotrivit cores-
punde i el unei intenii (incontiente). Prin urmare, avemde-aface cu un
incontient dinamic care intersecteaz mintea con tient i se substituie ei.
Coninuturile acestui incontient snt de cele mai multe ori imorale i
respinse pe acest motiv din mintea contient . n cazul nostru, putemdeduce
existena n incontient a unei tendineostile fa de rudarespectiv i de
aici urarea noastr nepotrivit . Dar aceast tendin ostil contravine res-
pectului pe care ar trebui s i-l purt mrudei i de aceea este refulat , respin-
s din mintea contient . ns ostilitatea nu dispare atunci cnd esterefulat
(de aceea vorbimde caracterul ei dinamic) i serentoarce n mintea conti-
ent cnd anumite condi ii i permit.
Ceeace s-a refulat Freud numete refulat . Refulatul care se rentoarce
s-a numit (re) ntoarcerea refulatului . Aceste noiuni snt fundamentale n
psihanaliza freudian.
44
cnd i-a rec p tat con tiina, ea tia cine este, dar nu tia
nici unde se afl , cum sau de ce a venit aici i nici mcar
data sosirii ei. i totu i, ndat ce a fost hipnotizat , ea mi-a
povestit cum s-a mboln vit, cum a venit la clinic i cine a
primit-o. Toate aceste detalii puteau fi verificate. Ea mi-a
putut spune chiar i ora la care a venit, ntruct la intrare
exista un ceas. Sub hipnoz , memoria sa era la fel de clar ca
i cum ar fi fost contient tot acest timp.
Atunci cnd discut m despre aceste probleme, trebuie s
ne raport m n general la dovezi extrase din observaiile
clinice. Acesta este motivul pentru care mul i din cei care ne
critic cred c incon tientul, cu toate manifest rile sale
subtile, apar ine numai domeniului psiho-patologiei. Ei con-
sider toate aceste manifest ri ale incon tientului ca un
simptom de nevroz sau de psihoz , f r raport cu starea
mental normal . Dar fenomenele nevrotice nu snt nici-
decum produsul exclusiv al unei maladii. Ele nu snt de
fapt dec t exager ri patologice ale fenomenelor normale,
mai u or de observat tocmai n virtutea acestei exager ri.
Simptomele isterice pot fi observate la orice persoan
normal , ns ele s nt at t de firave nc t de obicei nu le
observ m.
A uita, de pild , este un proces perfect normal n care
unele din ideile noastre con tiente i pierd energia specific
pentru c atenia noastr este ndreptat spre altceva
5
. Atunci

5
Jung insist n continuare asupra caracterului natural al amneziei de
tip isteric. Dar aceast amnezie nu are nimic din naturalul evocat de autor.
Jung ncearc s evite iar i iar teoria freudian despre cenzura psihic ,
despre refulare i refulat fenomene psihice studiate de Freud i care con-
stituie elemente eseniale ale psihanalizei freudiene.
n realitate, o bun parte a amneziilor noastre au sens i semnificaie.
Reprezent rile care cad par ial sau total n uitare snt legate cumva de
45
cnd interesul nostru se deplaseaz spre altceva, el las n
urm lucrurile de care ne-am preocupat pn acum, tot a a
cum un proiector lumineaz o nou parte din peisaj l snd
restul n ntuneric. Este inevitabil, c ci con tiina nu poate
conserva dect un mic numr de imagini n plin claritate, n
acelai timp, i chiar n acest caz exist fluctuaii de claritate.
Dar ideile uitate nu au ncetat s existe. Dei nu st n pute-
rea noastr s le reproducemvoluntar, ele snt prezentate
ntr-o stare subliminal , dedesubtul pragului amintirii, de
unde pot reveni n mintea noastr n orice moment, adeseori
dup ani de uitare aparent total
6
.
Vorbesc aici despre lucrurile pe care le-am v zut sau
auzit con tient i pe care le-am uitat mai apoi. Dar ni se
nt mpl tuturor s vedem, s auzim, s simim, s gus-
t m lucruri f r s le remarc m, fie pentru c atenia
noastr este ocupat altundeva, fie pentru c excitaia
transmis simurilor noastre este prea slab pentru a l sa n
noi o impresie contient . Incon tientul, totu i, le-a notat, i

ceea ce amnumit deja refulat . Nevroza nu este altceva dect o expresie
de compromis a refulatului. Simptomele nevrotice dispar ndat ce paci-
entul este capabil s con tientizeze tendina refulat . Practica terapiei
psihanalitice const , n mare, n efortul de a contientiza refulatul. Sigur
c adeseori simpla con tientizare nu este suficient - mai este nevoie de o
clarificare i reorientare a conduitei pacientului.
ncercarea lui Jung de a eluda aceste probleme sau dea le minimaliza
provinedin dorina lui de a respinge tot ce estefreudian n psihologiasa.
Astfel seface c visele, la Jung, devin fenomene naturale ale psihicului, iar
aspectul lor absurd la prima vedere - aspect pus pesocoteala deformrilor
operate de cenzura visului, la Freud - decurge din specificul unui pretins
limbaj oniric care pare cifrat pentru mintea contient .
6
n psihanaliz trebuie f cut distincia ntre impresiile sublimi-
nale care pot reveni oric nd n mintea con tient i impresiile refula-
te, care snt asociate unor tendine incon tiente refulate.
46
aceste percepii senzoriale subliminale joac un rol impor-
tant n viaa noastr cotidian
7
. F r ca s ne d m seama, ele
au o influen asupra modului n care reacion m n faa
evenimentelor i a oamenilor.
Un exemplu limpede n acest sens mi-a fost furnizat de
c tre un profesor care se plimba la ar mpreun cu unul din
elevii s i, i care era absorbit de o conversaie serioas .
Brusc, el remarc faptul c firul gndurilor sale fusese ntre-
rupt de un val imprevizibil de amintiri dat nd din prima sa
copil rie. Nimic din ce urma s spun nu p rea s aib vreun
raport cu aceste amintiri. Privind napoia lui realiz c mer-
sese pe l ng o ferm atunci cnd i-a ap rut prima amintire
din copil rie. El i propuse elevului s u s se rentoarc pn
n locul unde ap ruser aceste fantasme. ndat ajuns acolo,
remarc un miros de g te i realiz ndat c tocmai acest
miros i declan ase talazul amintirilor
8
.
n tinereea sa crescuse la o ferm de g te a a nc t

7
Incon tientul care noteaz impresiile noastre subliminale este,
f r ndoial , o figur de stil. n realitate, nu exist un incon tient n
sensul definit de Jung: un soi de band magnetic pe care se imprim
impresiile noastre. Nu exist nici o entitate organic ce ar putea fi
asimilat incon tientului. Noiunea de incon tient traduce de fapt
ideea c orice pulsiune psihic ncepe prin a fi incon tient i tinde s
se con tientizeze, dac i se permite accesul la mintea con tient (de
c tre cenzura psihic ). Jung se refer aici mai degrab la facultatea
de memorare a minii noastre. Dar, memoria i incon tientul snt
dou noiuni care nu au nimic n comun. Ideea c nregistrarea im-
presiilor se face n chip incon tient, f r tirea noastr , este singura
relaie, formal , pe care o putemstabili ntre afirmaiile lui Jung i
ceea ce psihanaliza freudian a numit incon tient .
8
Aici se afl f r ndoial sursa fenomenelor catalogate la capi-
tolul d ja vu , care snt puse de parapsihologi pe seama vieilor
anterioare.
47
mirosul lor caracteristic l sase n el o impresie durabil ,
dar uitat . Trec nd prin faa fermei n cursul plimb rii
sale, el nregistrase subliminal acest miros i percepia
incon tient i amintise experienele, de mult uitate, ale
copil riei. Percepia fusese subliminal deoarece aten ia
sa era angajat altundeva, iar excitaia nu fusese at t de pu-
ternic nct s ating direct mintea contient . Cu toate
acestea, ea f cuse s reapar aceste amintiri uitate .
Acest efect pe care l au percepiile incon tiente de a de-
clan a o succesiune de fenomene psihice poate explica apa-
ri ia simptomelor nevrotice, dar i a amintirilor benigne,
atunci cnd o imagine, un miros, un sunet, ne amintesc cir-
cumstane trecute.
O fat t n r , de pild , ar putea lucra n biroul s u plin
de s n tate i de voie bun . O clip mai t rziu, ea are o mi-
gren acut i manifest i alte semne de deprimare. F r s
fi remarcat con tient, ea a auzit sirena de vreme rea a unui
vapor, departe, i aceasta i-a amintit incon tient mhnirea pe
care i-a produs-o plecarea b rbatului iubit, mhnire pe care
ncercase s-o uite
9
. Al turi de procesul normal de uitare,
Freud a descris multe cazuri care implic uitarea unor amin-
tiri dezagreabile, amintiri pe care vrem s le uit m.
Dup cum a remarcat Nietzche, atunci c nd mndria
noastr este lezat , memoria prefer adeseori s cedeze. De
aceea g sim printre amintire uitate multe fapte r mase n
stare subliminal i pe care nu le putem reproduce voluntar

9
Sunetul sirenei readuce pe tapet amintirea iubitului i totodat
suferina sufleteasc datorat desp r irii. Totul se petrece ns la un
nivel incon tient. La nivelul con tientului t n ra nu nregistreaz
dect o indispozi ie, un nceput de deprimare. Aceast indispozi ie
poate fi numit simptomnevrotic.
48
pentru c snt dezagreabile i incompatibile. Psihologii nu-
mesc aceasta refulare. Un exemplu ar putea fi acela al se-
cretarei care este geloas pe una din asociatele patronului. Ea
uit ntotdeauna s-o invite pe aceast persoan la conferine,
dei numele s u figureaz pe lista pe care o utilizeaz . Dar
dac i atragem atenia asupra acestui fapt, ea r spunde c a
uitat sau c a fost distrat . Ea nu va admite n ruptul ca-
pului, nici mcar n forul ei interior, motivul autentic al
acestei omisiuni
10
.

10
Rolul reful rii n expunerealui Jung este, dup cumse vede, foarte
vag. Pentru Jung, refularea este practic identic cu uitarea, aa nct el nu
pomenete nimic de instanele psihice aflate n conflict, de dialectica conti-
ent-incontient. n exemplul s u, secretarauit s-o invite pe asociata patro-
nului pentru c estegeloas pe aceasta. Uitarea este pus n leg tur cu
gelozia. n realitate, avemaici un conflict puternic ntre dorina ei erotic de
a- i p stra eful numai pentru ea i etica profesional care i cere s execute
ordinelepatronului i s o invite pe asociat . S mai ad ug mla etica profe-
sional i educaia moral care, n viaa curent , neinterzice s d mcurs
ostilit ii fa de semenii notri.
Adeseori, att etica profesional , ct i cea moral pot merge pn laex-
cesescrupuloase care nu mai au nimic raional n ele. Este cazul unui paci-
ent care urmtorul vis repetitiv:
El viseaz c muncetedin greu ntr-un atelier tehnic, numai n schimbul
de noapte, singur cuc, n condi ii mizerabile. Cu toate astea este scrupulos n
privina muncii sale; mai mult chiar, nu se sinchise tenici de faptul c nu are
un contract de munc , aa c muncete practic pedegeaba. n realitate -
afirm vis torul - numai un nebun ar putea facea a ceva! - S munceti
ntr-un atelier, ntr-o mizerie cumplit , noapte de noapte i f r salariu, mi se
pare absurd , mai precizeaz el.
Confruntat cu vise nepl cute de acest gen, Freud a lansat dou ipoteze
explicative: prima, avemde-aface cu un vis de parvenitism. Este cazul
insului care s-aridicat de jos i a ajuns pe o pozi ie social foarte nalt iar
acum i savureaz reuit amintindu- i n vis de unde a plecat. A doua
ipotez aduce n discuie o tendin masochist incontient , care se mani-
fest prin intermediul visului. A te pune n condi iile de munc cele mai
49
Mul i oameni comit eroarea de a supraestima rolul
voinei i cred c nimic nu se poate petrece n mintea lor
f r a fi premeditat. Dar trebuie s nv m s facem o
distinc ie minuioas ntre coninuturile intenionate i
neintenionate ale minii. Primele deriv din personalita-
tea eului. Celelalte, n schimb, nesc dintr-o surs care
nu este identic cu eul i este inversul s u. Acest invers
este cel care a incitat-o pe secretar s uite invitaia.
Exist multe motive care ne fac s uit m ceea ce
am remarcat sau simit. Exist tot at tea maniere de a

jalnice nseamn a te cobor n ochii t i, a te umili.
Totui, problemapecareo punevisul nostru estedece, oare, vistorul asoci-
az lascenariul visului s u ideeac secomport caun nebun? Poatec vreau s
fiumai catolic dect Papa, adaug el. Altfel spus, pacientul esteun ins for-
midabil de exigent cu sine refuznd s-o lase mai moale chiar i atunci cnd
condi iile exterioaresnt deplorabile. Exist oameni care dau cel mai bun
randament n asemenea condi ii. Exist anumite caractere sau firi care se
nver uneaz tocmai n mprejur rile de via cele mai mizerabile.
Analiza a mai scos laiveal un fapt curios: cuvntul nebun folosit de
vis tor nu trebuie luat ca atare; el nu indic nimic nici n privinas n t ii
psihice i nici n sensul figurat de prost, de omlipsit de minte, de b tut n
cap etc. Nebun exprim sentimentul inadecv rii, ca n expresia ne-bun,
adic nu-e-bun! Visul i arat pacientului c secomport n viaasa ca un
omne-bun, un omcare nu este bun, i de aceea are tot timpul s - i repro e-
ze cteceva. Pe acest fond, masochist, de auto-subestimare sedezvolt , n
compensaie, o conduit extremde scrupuloas - care poate mergepn la
manie - n toate domeniile vieii sale.
nclinaia morbid de a se minimaliza, de a- i subestima valoarea,
realiz rile indiscutabile, provine din dou surse. Una este cea pe care am
sugerat-o deja: firea individului sau ceea ce amputea numi caractere
ereditare. A doua provine din experienele nefericite ale copil riei care au
l sat urme durabile.
Visul nostru implic toate aceste elemente i insist implicit asupra
absurdit ii eforturilor vis torului, nct putemspune c sentimentul ab-
surdului este indiscutabil refulat la pacient.
50
ne aminti aceste lucruri. Un exemplu interesant ne este
furnizat de criptomnezie - o amintire disimulat .
Un autor dezvolt o serie de argumente sau scrie sce-
nariul unei povestiri urmrind continuu un plan prestabi-
lit c nd brusc se angajeaz ntr-o direcie divergent . La
prima vedere, pare s -i fi venit o idee nou , o imagine
diferit sau o intrig secundar , inedit . Dac l ntrebai
ce a provocat aceast digresiune, el nu va fi capabil s v
spun . Poate c nici n-a remarcat mcar schimbarea de
direcie a gndirii sale, de i a scris ceva total nou despre
care ini ial nu avea nici cea mai mic idee. Totu i putem
uneori s ar t c ceea ce a scris se aseamn ndeaproa-
pe cu opera altui autor, oper pe care crede c nu va fi
v zut-o niciodat .
Am g sit un asemenea exemplu fascinant n cartea lui
Nietzsche A a gr it-a Zarathustra , n care autorul reprodu-
ce aproape cuvnt cu cuvnt un incident consemnat ntr-un
jurnal de bord al unui vapor din 1686. Din nt mplare, citi-
sem relatarea acestui incident ntr-o lucrare publicat n
1835 (cu o jumtate de secol nainte ca Nietzche s - i scrie
cartea). Iar atunci cnd am g sit acela i pasaj n A a gr it-a
Zarathustra am fost frapat de stilul s u particular, diferit de
al lui Nietzsche. Am fost convins c Nietzsche trebuie s fi
citit i el cealalt carte. I-amscris surorii sale, care mai tr ia
nc , i ea mi-a confirmat c ea i fratele s u citiser efectiv
cartea mpreun cnd ea avea 11 ani. n acest context nu cred
c Nietzche ar fi comis deliberat un plagiat; mai degrab
cred c acea nt mplare reap ruse inopinat din incon tientul
s u cincizeci de ani mai trziu.
n cazurile de acest gen exist ntr-adev r o rememora-
re a amintirilor chiar dac nu ne d m seama. Acela i lu-
cru poate s i se nt mple unui muzician care a auzit c nd
51
era copil ni te cntece populare ce i se prezint la matu-
ritate sub forma unei mi c ri simfonice. O ideea sau o
imagine a retrecut din incon tient n con tient.
Tot ce am spus n prezent despre incon tient nu este
dec t o schi superficial despre natura i func ionarea
acestei p r i complexe a psihicului uman. Totu i este
posibil ca ea s ne ajute s n elegem con inutul ma-
terialului subliminal din care se pot produce spontan
simbolurile viselor noastre. Acest material subliminal
poate cuprinde tot soiul de trebuine, de impulsuri i in-
tenii, de percepii i intui ii, de gnduri raionale sau ira-
ionale, de concluzii, induc ii, deduc ii i premise. El
poate cuprinde o ntreag gam de sentimente. Oricare
dintre aceste fenomene psihice poate deveni par ial, tem-
porar sau definitiv incon tient.
Acest material a devenit incontient pur i simplu pentru
c nu mai exista, ca s spunem aa, loc pentru el n mintea
con tient . Unele din gndurile noastre i pierd energia
efectiv i devin subliminale (adic nu mai primesc aceeai
cantitate de energie con tient ) pentru c nu mai au pentru
noi acela i interes, pentru c nu mai au nici o leg tur cu
ceea ce ne preocup sau pentru c , dintr-un motiv oarecare,
dorim s le ndep rt m din mintea noastr
11
.

11
Refularea, asupra c reia - dup cumamobservat deja - Jung nu
st ruie, nu este totuna cu uitarea. Pe de alt parte, at t refularea ct i
uitarea nu snt fenomene psihice premeditare. Refularea este un act
mecanic, a a cumeste respiraia sau defecaia. Refulatul nu p r se te
mintea con tient pentru c nu mai exist loc pentru el, ci pentru c
este respins, alungat, mpiedicat s se con tientizeze. Schema de
incon tient oferit de Jung, este o schem static ; dup cum am mai
spus, incon tientul descris de Jung este precon tientul, atunci cnd nu
devine o funcie psihic de sine st t toare sau o entitate mistic .
52
De fapt, a uita este normal i necesar n aceast privin ,
deoarece astfel se face loc n mintea noastr pentru noi impre-
sii, noi idei etc. Dac aceast uitare nu s-ar produce, ntreaga
noastr experien ar r mne n stare subliminal , iar mintea
noastr ar fi stnjenit pn la insuportabil. Acest lucru este n
aa msur de cunoscut ast zi nct toi cei care au habar de
ceva psihologie l recunosc.
Totodat , la fel cum coninuturile con tiente ale minii
noastre pot disp rea n incontient, tot astfel alte coninuturi,
noi, care nu au fost niciodat con tiente, pot ap rea. Putem
avea impresia, de pild , c ceva este pe punctul de a p trunde
n con tient, c ceva plutete n aer , c e ceva necurat la
mijloc . Descoperirea c incon tientul nu este doar un sim-
plu depozitar al trecutului nostru, c el este umplut de ase-
menea cu germenii situaiilor psihice i ideilor viitoare, a
determinat noutatea atitudinii mele proprii cu privire la
psihologie. Exist un mare numr de controverse n acest
sens, ns nu ncape ndoial c pe l ng amintirile unui tre-
cut ndep rtat care a fost con tient pot ap rea din incon tient
i idei noi, creatoare, coninuturi care nu au fost niciodat
con tiente. Ele se nasc din profunzimile obscure ale minii
noastre ca un lotus i constituie o parte foarte important a
psihicului subliminal
12
.

12
Profesorul Culianu, reputatul savant disp rut prematur dintre noi,
ar ta, nu f r justee, c ipoteza jungian a incon tientului arhetipal nu
este necesar pentru a explica producerea unor reprezent ri, fantezii, vise,
mitologeme etc. cu caracter colectiv. Pornind de la alte premise, Culianu
ar ta c asemenea producii apar n chip necesar, i f r o influen di-
rect , oriunde descoperimtransmiterea oral a unui set de idei care le
presupune.
Analiza comparat a religiilor a scos la iveal anumite scheme care se
repet , indiferent de spaiu i timp. Prezena acestor paradigme nu poate
53
G sim exemple n acest sens n viaa cotidian unde dile-
mele snt uneori rezolvate printr-o reevaluare neateptat a
problemei. Mul i filozofi, arti ti i chiar savani i datoreaz
unele din cele mai bune idei unor inspiraii brute provenind
din incontient
13
. Facultatea de a atinge un filon deosebit de
bogat din acest material i de a-l transforma eficace n filozo-
fie, n literatur , n muzic sau n descoperirea tiinific ,
este ceea ce se nume te n mod obi nuit geniu. G sim
mrturii evidente n acest sens n ns i istoria tiinelor.
De pild , matematicianul Poincar i chimistul Kekule
datoreaz , dup propria lor mrturie, importante descoperiri
unor imagini revelatoare brute ap rute din incon tient. Pre-
tinsa experien mistic a lui Descartes care i-a revelat ntr-o

fi explicate ntotdeauna prin influenele exercitate de o cultur asupra
alteia, influene reductibile la materiale culturale. Mintea, spunea Culianu,
este un soi de moar care macin f r ncetare gnduri. Dac oferimminii
noastre un set de idei oarecare atunci ea produce toate expresiile cultura-
le, artistice, spirituale etc. care au ca punct de plecare i schem de orga-
nizare setul de idei dat.
Opinia lui Culianu, cu anumite amendamente, mi se pare mult
mai apt s explice apari ia unor materiale psihice arhetipale n
visele i fanteziile omului modern. Prin urmare, nu ar fi vorba de o
mo tenire filogenetic a unei capacit i miraculoase de a produce
asemenea lucruri - cumsusine Jung -, ci de o programare cultural
a minii noastre care produce gndurile n funcie de anumite scheme
de organizare.
13
Freud admite i el c o serie de preocup ri din starea de veghe
pot ap rea n vise. Amavea de-a face cu materiale psihice reziduale
din ziua n care a precedat visul. Totu i, Jung se refer aici, mai
degrab , la un soi de inspiraie creatoare care este, evident, un proces
psihic involuntar. ns acest proces nu are nimic de-a face cu incon-
tientul psihanalizei. Dup cumammai spus deja, Jung atribuie in-
con tientului virtui care nu intr n domeniul de interes al psihanali-
zei clinice.
54
fulgerare ordinea tiinelor
14
relev dintr-un fenomen analog.
Romancierul Robert Louis Stevenson a visat povestea care
constituie cartea Dr. Jekyll i Mister Hyde dup ce ani de-a
r ndul a c utat ceva care s exprime sentimentul profund pe
care l avea privitor la dubla personalitate a fiinei umane.
Voi descrie mai trziu, mai pe larg, modalitatea n care
aceste materiale r sar din incontientul nostru i voi examina
atunci forma n care se exprim ele. Pentru moment m voi
mul umi s remarc c facultatea pe care o are psihicul nostru
de a produce asemenea materiale inedite este semnificativ
mai ales atunci cnd vrem s explic m simbolismul viselor,
c ci experiena mea profesional m-a f cut s constat n repe-
tate r nduri c imaginile i ideile coninute n vise nu pot fi
atribuite numai unui fenomen al memoriei. Ele exprim
gnduri noi, care nu au trecut niciodat pragul con tiinei
15
.

14
Visul din 1916 n care Descartes ntrevedea arborele tiinei .
(N. A.)
15
Aluzia la fenomenul memoriei se vrea o nou replic la teo-
ria freudian a visului. Materialul visului la Freud l constituie impre-
sii din starea de veghe. De aici rolul memoriei. Jung afirm c o serie
de materiale onirice nu pot fi reduse la experienele tr ite aievea de
vis tor. i aceasta pentru c la prima vedere vis torul nu le poate
asocia cu asemenea nt mpl ri. n realitate, o structur oniric oric t
de complex poate fi redus - dup o munc de asociere susinut - la
nt mpl ri sau gnduri care au existat cndva n mintea con tient a
vis torului.
De pild , o pacient viseaz c se afl ntr-un subteran - ca la
metrou - i a teapt un troleu [sic] care s o duc n centru. Ob-
serva c troleul este de fapt metrou sau viceversa.
Ea asociaz la ideea de subteran faptul c merge pe burt , adic
ascunde intenia ei de a- i procura un alt serviciu, mai comod, i a-l
p r si pe actualul. Dar mersul pe burt l evoc i faptul c mult
vreme a ascuns p rinilor ei, oameni foarte autoritari i suspicio i,
intenia ei de a veni la Bucure ti, unde i g sise actualul post. De ce
55

at ta tain ? De team c tat l s-ar putea opune, ca de obicei, opiuni-
lor ei.
i tot tat l apare i n amintirile ei legate de ideea de a merge n cen-
tru. Ori de cte ori vine la Bucure ti ca s o vad : tata o apuc cu
ma ina numai pe drumuri pline de hrtoape, l turalnice (m-am uitat
cur nd pe hart i am observat c locuiesc tocmai la marginea
Bucuretiului), pe ina tramvaielor, n loc s o ia prin centru, unde oricum
e mai frumos, drumurile snt mai bune .
Tot despre centru este vorba i n obiceiul pacientei de a spune cuiva
verde-n fa , f r diplomaie, tot ce gndete. Adic , nu o ia pe ocolite .
Cndva mama sa i-a repro at acest lucru: mi g sisemde lucru la Bucu-
reti i i-amspus-o lui tata n ultimul moment, ca s nu mai aib nimic de
obiectat; mama, n schimb, m-a certat c nu snt diplomat , c ar trebui
s -l iau de departe pe tata.
Observ m c din relat rile pacientei apar dou idei care se bat
cap n cap: pe de o parte, ea merge pe burt , adic i t inuiete
inteniile adev rate de teama unui refuz din partea tat lui, pe de alt
parte, nu este deloc diplomat , adic nu se sfiete s spun verde n
fa ceea ce gnde te. Aceste atitudini, contrare, rezult i din structu-
ra ciudatului vehicul oniric despre care pacienta nu poate spune ni-
mic n stare de veghe: metrou (care merge, subteran, pe ine) i tro-
leu (care merge la suprafa i, oarecum, tot pe ine: cablurile elec-
trice)! Aceast construcie ciudat , metrou-troleu, sugereaz , deci,
ambivalena purt rii pacientei fa de tat l ei.
De i, ini ial, vehiculul straniu nu-i evoca nimic pacientei, analiza
minuioas a ideilor ei contradictorii a rezolvat taina lui. A adar,
nu avemde-a face cu o idee care nu a existat niciodat n con tiina
vis toarei - ciudatul vehicul metrou-troleu - ci cu o reprezentare
plastic a purt rii ei alternative care mbrac o form bizar .
56
III. Func ia viselor
Insist asupra originii vieii noastre onirice pentru c ea
este solul n care majoritatea simbolurilor i g sesc ori-
ginea cre terii lor. Din nefericire, este dificil s nelegem
visele. Dup cum am remarcat deja, un vis nu seamn
deloc cu o poveste relatat de mintea con tient . n viaa
cotidian reflect m asupra a ceea ce vrem s exprimm i
alegem maniera ca mai frapant de a vorbi, str duindu-ne
s oferim remarcilor noastre o coeren logic . De pild ,
o persoan cultivat va ncerca s evite o metafor
heterogen pentru c ea poate deforma efectul spuselor
sale. Dar visele au o textur diferit . Vis torul este asaltat
de imagini care par contradictorii i ridicole, simul tim-
pului este abolit, iar lucrurile cele mai banale pot s m-
brace un aspect nc nt tor sau nsp imnt tor.
S-ar putea s ne par straniu c mintea incon tient lu-
creaz cu materialele sale ntr-o manier at t de diferit
de schemele aparent disciplinate pe care le putem impune
gndurilor noastre n stare de veghe. i totu i, dac ne
57
d m osteneala s ne amintim un vis, contrastul este fra-
pant, i de aici unul din motivele care fac visele de nen-
eles pentru omul profan.
Dup logica experienei diurne normale visele nu au
sens i de aceea avem tendina s nu inem cont de ele
sau s ne declar m total derutai de ele
1
.
Probabil c acest punct va deveni mai clar dac nce-
pem prin a lua cuno tin de faptul c ideile care ne preo-
cup n timpul vieii noastre diurne, idei aparent discipli-
nate, snt mult mai puin precise dec t ne place s o cre-
dem. Dimpotriv , sensul lor ( i importana lor afectiv
pentru noi) devine din ce n ce mai imprecis atunci cnd
le examin m ndeaproape. Motivul este c tot ce am auzit
sau resimit poate deveni subliminal, adic poate trece n
incon tient. Ba chiar ceea ce reinem n mintea noastr
con tient i putem reproduce dup dorin se asociaz cu
ceva incon tient care coloreaz ideea ori de cte ori este
amintit . De fapt, impresiile noastre con tiente se mple-
tesc cu elemente incon tiente care au o semnificaie psi-
hologic pentru noi, de i nu avem cuno tin de existena
acestui sens subliminal, nici de maniera n care el ampli-

1
n realitate, publicul profan acord interes viselor n ciuda aspectului
lor confuz. Lumea antic a apreciat visul i i-a acordat valene divinatorii
Freud afirma el nsui c atracia pentru vis i-a fost indus nu de lumea
tiinific , n majoritatea ei ostil unei abord ri raionale, ci de tradi ia
popular care se nc p neaz s acorde visului o semnificaie i un sens.
Nu-i mai puin adev rat c omul profan abordeaz visul ntr-o manie-
r mecanic atunci cnd apeleaz la c r ile de vise. Freud a insistat asupra
interpret rii pornind de la asociaiile vis torului ar tnd c atunci cnd ne
d msilina s asociempe marginea elementelor visului luate separat
acesta cap t sens . Ceea ce este specific interpret rii psihanalitice este
tocmai acest apel la asociaiile vis torului, apel care lipse te n cazul
aplic rii metodelor de descifrare populare.
58
fic sau deformeaz concomitent sensul convenional.
Fire te, acest ceva incon tient difer de la o persoan
la alta. Fiecare din noi recepioneaz orice noiune gene-
ral sau abstract n contextul s u mintal propriu i, prin
urmare, o nelegere ntr-o manier care i este particula-
r . C nd utilizez ntr-o conversaie cuvinte ca stat ,
bani , s n tate sau societate , pornesc de la supozi ia
c ele semnific mai mult sau mai puin acela i lucru
pentru cei care m ascult . Dar tocmai restricia mai
mult sau mai puin import aici. Fiecare cuvnt are un
sens u or diferit pentru fiecare persoan , chiar i atunci
c nd este vorba de persoane care are acelai fundal cultu-
ral. Motivul acestor variaii este aceea c o noiune gene-
ral se integreaz de fiecare dat ntr-un context singular
i c ea este deci neleas i aplicat ntr-o manier per-
sonal . Iar variaiile de sens s nt, fire te, cu at t mai mar-
cate, cu ct difer mai mult experiena social , religioas ,
politic a persoanelor respective
2
.
Ori de c te ori conceptele snt identificate cu cuvintele,
variaia este imperceptibil i nu joac nici un rol practic.
Dar ndat ce o defini ie exact sau o explicaie precis
devin necesare, descoperim adeseori variaiile cele mai
surprinz toare, nu numai n nelegerea pur intelectual a
termenului, ci mai ales n valoarea afectiv care i este
atribuit i n aplicaia ei. n general, aceste variaii snt

2
Variaia de sens a cuvintelor obi nuite provine din aceea c ele
r scolesc n noi, odat pronunate, complexe personale de coloratur
afectiv . Atunci cnd admir m un apus de soare, de pild , sau cnd
comunic m cuiva contemplaia noastr , fiecare tr ie te, emo ional,
o experien proprie. Cu toate astea, apusul de soare r mne un
apus de soare. Ceea ce i confer un relief personal este experiena
subiectiv .
59
subliminale, a a nc t oamenii nu au cuno tin de ele.
Am putea, evident, s respingem aceste diferene
consider ndu-le superflue sau nuane de care nu ar trebui
s ne sinchisim pentru c ele nu au prea mult de-a face cu
nevoile vieii cotidiene. Dar faptul c ele exist arat c
pn i cele mai pozitive coninuturi ale minii con tiente
snt incerte.
Chiar i conceptul filozofic sau matematic cel mai ri-
guros definit, despre care nutrim convingerea c nu con-
ine dec t ce am pus n el, este totu i mai mult dec t b -
nuim. El este un eveniment psihic i, ca atare, este par ial
incognoscibil. Chiar i numerele pe care le folosim pentru
a face operaii aritmetice s nt mai mult dec t am crede;
ele snt i elemente mitologice (pitagoricienii le-au consi-
derat ca divine). Dar noi ignor m acest aspect atunci cnd
le utiliz m ntr-un scop practic
3
.
Pe scurt, fiecare concept al minii noastre posed pro-
priile sale asociaii psihice
4
. Dac asemenea asociaii
variaz n intensitate ( n funcie de importana relativ a
acestui concept n cadrul personalit ii noastre totale sau
de natura celorlalte idei i chiar de cea a complexelor care

3
Caracterul divin al numerelor nu trebuie privit ca o particula-
ritate mistic ce le este proprie. Pitagoricienii v d n numere ceva de
natur divin pentru c ei reduc ntregul univers, ntreaga existen ,
la numr i la operaiile care se pot face cu numere. n fond, avem
de-a face i aici cu o convenie.
4
Concepia pe care o dezvolt Jung aici aminte te de teoria
platonician a ideilor absolute. n conformitate cu aceast teorie,
experiena individual a binelui, de pild , este subiectiv n raport cu
ideea absolut de Bine. Jung atribuie conceptelor noastre raionale o
umbr incon tient care reprezint tocmai acest caracter subiectiv
al experienei personale.
60
i s nt asociate n incon tientul nostru) este posibil ca ele
s ajung pn la a modifica caracterul normal al con-
ceptului. Ba chiar este cu putin s se transforme n ceva
cu totul diferit, pe msur ce se scufund mai adnc sub
pragul minii con tiente. Aspectele subliminale a tot ceea
ce ni se nt mpl joac un rol insignifiant la prima vedere
n viaa noastr cotidian . Dar n analiza viselor, unde
psihologul are de-a face cu expresii ale incon tientului,
ele devin foarte importante, c ci ele snt r d cinile,
aproape invizibile, ale gndurilor noastre con tiente. De
aceea obiectele sau ideile curente pot c p ta n vis o
semnificaie psihologic at t de puternic nc t noi ne
trezim profund tulburai, de i am visat ceva foarte banal:
o odaie ncuiat cu cheia sau trenul pe care l-am pierdut
5
.
Imaginile viselor noastre s nt mult mai pitore ti i mai
frapante dect conceptele sau experienele care snt cores-
pondentele lor n viaa diurn . Unul din motive este c n
vis aceste concepte pot exprima sensul lor incon tient. n
timp ce n mintea con tient noi ne meninem n limitele
afirmaiilor raionale, care au mult mai puin culoare
deoarece le-am dezbr cat de majoritatea asociaiilor lor
psihice.
mi amintesc de un vis pe care l-am avut i pe care
l-am g sit foarte dificil de interpretat. n acest vis, un

5
Reprezent rile minii con tiente snt asociate cu alte idei i chiar
cu complexe incon tiente care explic de ce elecap t o semnificaie
aparte de la un omla altul. Chiar i n vis obiectele lumii materiale
care par s aib o semnificaie univoc n viaa real cap t semnifi-
caii speciale pentru vis tor. De pild , atunci cnd vis m c ampier-
dut trenul, cumsugereaz Jung, tr imo emoie intens tocmai pentru
c acest tren pierdut semnific ceva special pentru noi: poate o oca-
zie pierdut care nu se mai ntoarce.
61
oarecare ncerca s se apropie de mine prin spate i s -mi
sar n c rc . Nu tiam nimic despre acest om dec t c
preluase una din remarcile mele i-i deformase sensul
pn la grotesc. Dar nu puteam s v d nici un raport ntre
acest fapt i tentativa de a-mi s ri n c rc . Totu i, mi s-a
nt mplat adesea n viaa mea profesional ca cineva
s -mi denatureze cuvintele, at t de des nc t nu mi-am mai
dat silina s m ntreb dac acest lucru m-a enervat sau
nu. De fapt, noi avem interesul s p str m un control
con tient asupra reaciilor noastre emoionale i tocmai
acesta era, mi-am dat seama cur nd, sensul visului meu:
un dicton austriac ap ruse n vis sub form sa vizual .
Expresia, banal n Austria, Du kannst mir auf den
Buckel steigen (poi s -mi sari n c rc ), semnific de
fapt: Puin mi pas de p rerea ta
6
.

6
Iat un vis asemn tor n care se ilustreaz o zical foarte cunoscut .
Cineva viseaz c n emineul s u arde un foc de gaze i c nu se sinchi-
sete de risipa de gaz, spunndu- i c plata gazelor i revine proprietarului
apartamentului. O expresie uzual t lmcete sensul acestui vis: a arde
gazul de poman .
Totui, faptul c amredus acest fragment de vis ( n realitate visul este
mult mai lung) la expresia respectiv nu i epuizeaz sensul. Ideea c
arde gazul de poman i evoc vis torului faptul c eforturile sale n
direcia realiz rii unui proiect la care ine foarte mult snt zadarnice. Ct
privete aluzia la proprietarul c ruia i-ar reveni plata gazelor, acest episod
i evoc un alt vis. Un vis n care se punea problema ambi iilor salede a
se descurca pe cont propriu f r ajutorul familiei. Aceast dorin de
emancipare personal ap rea atunci ntr-o manier simbolic : vis torul
urma s nchirieze o camer lamansard . Cineva, n vis, l avertizeaz
ns c chiria solicitat de proprietar este mai mare dect face. n actualul
vis apare o inversiune: nu chiriaul (vis torul) va pl ti (pentru faptul c
eforturile sale nu snt ncununate de succes) ci proprietarul .
Alte asociaii ale vis torului evoc , de asemenea, masturbarea ( a ar-
de gazul de poman = a o freca =masturbare). n Biblie se povestete
62
Am putea spune c un asemenea vis este simbolic,
ntruct el nu reprezint situaia ntr-o manier direct , ci
indirect , cu ajutorul unei metafore al c rei sens ini ial
mi scap . C nd se produce a a ceva - ceea ce se nt mpl
adeseori - nu este vorba de o travestire deliberat mpru-
mutat de vis. Totul se datoreaz pur i simplu dificult ii
de care ne izbim n general n sesizarea coninutului
afectiv al limbajului simbolic
7
.

isprava lui Onan care a refuzat s se conformeze legii mozaice i i-a
risipit s mna n loc de a- i fertiliza cumnata. Dumnezeu l-a pedepsit cu
asprime. De aici provine ideea de plat , n sensul de isp ire a unei
nesupuneri fa de Divinitate. nelegem, totodat , c proprietarul este
de fapt Dumnezeu.
Visul pare s exprime un protest mpotriva Proniei i o consolare
pentru vis tor: Dac ceea ce faci este zadarnic, dac arzi gazul de poma-
n - pare s spun el - nu e din vina ta, nu tu trebuie s pl teti , ci
Dumnezeu, deoarece el este responsabil de viaa ta. Numai El poate
hot r n destinul t u. i de vreme ce tu nu ai nici un fel de r spundere
fa de propria ta via , de ce s - i asumi vina faptului c eti neproduc-
tiv ?
Dincolo de complicaiile psihice legate de practica masturb rii, com-
plicaii pe care insist psihanaliza freudian , observ mc aluziile sexuale
servesc, ca i alte expresii uzuale, unor idei care nu mai au nimic sexual n
ele. Este, par ial, ceea ce pretinde Jung atunci cnd se arat interesat, n
interpretarea sa, nu at t de complexele sexuale ale vis torului, ct mai ales
de ceea ce face incontientul vis torului cu aceste complexe.
Accentul pus de Jung pe expresiile familiare, de genul celei ilustrate
de propriul s u vis, nu este ntotdeauna bine venit. Visele nu vorbesc
ntotdeauna prin proverbe i cuvinte de duh. Sau, mai precis, acolo unde
apar asemenea expresii verbale, ele nu epuizeaz sensul total al visului.
7
Travestirea este o nou aluzie la teoria visului lui Freud.
Acesta afirm c aspectul absurd, deformat, al viselor noastre ar fi
opera cenzuri psihice, care deformeaz coninutul latent al ideilor
visului. Jung vrea s evite, dup cumam mai v zut, ideile freudiene
despre vise, pentru a- i impune propriile sale opinii. Din nefericire,
63
n viaa cotidian trebuie s expunem lucrurile ct se
poate de precis, i am nv at s ndep rt m elementele
fanteziei at t din limbaj, c t i din gndirea noastr ,
pierz nd concomitent un aspect ce caracterizeaz menta-
litatea primitiv . Cei mai mul i dintre noi au respins n
incon tient toate asociaiile psihice bizare ata ate fiec rei
idei sau fiec rui lucru. Primitivul, n ceea ce-l prive te,
are nc con tiina acestor propriet i psihice
8
; el atribuie
animalelor, plantelor, pietrelor, puteri care ne par stranii
i inacceptabile
9
.
Un b tina al junglei africane, de pild , vede ziua un

aceste opinii se traduc prea des prin expresiile nefericire de genul
dificultatea de a sesiza coninutul afectiv al limbajului simbolic !
8
Este f r ndoial o exagerare s credemc primitivul este con-
tient - n sensul n care nelegem noi, ast zi, faptul de a fi con tient
- de aceste coninuturi psihice. Mai degrab putemspune c anumite
emoii provocate de unele reprezent ri sau asociaiile sale pe margi-
nea unor reprezent ri - banale pentru noi - i se impun ntr-un mod
obsedant, delirant, i c nu snt produsul activit ii sale mantale deli-
berate.
9
Primitivul atribuie obiectelor i fiinelor lumii materiale anumite
nsu iri n virtutea unei programri culturale. El prime te la na tere i
succesiv n fazele de ini iere n misterele tribului un cod de repre-
zent ri colective convenionale asociate obiectelor i fiinelor lumii
materiale. Urmele acestui cod pot fi g site i azi n supersti ii i pre-
judec i oculte: de pild , persoanele anxioase evoc adeseori caracte-
rul fast sau nefast al animalelor, al plantelor, pietrelor etc. Credin a n
maleficitatea pisicii negre care i taie calea este un exemplu n acest
sens.
Desigur c acest cod de reprezent ri colective poate fi suportul
proiec iilor psihice incon tiente. A a se explic faptul c nu sntem
tot timpul afectai de supersti ii, ci numai n momentele de via
caracterizate printr-o constelare afectiv puternic . Astfel, t n ra fat
care numr petalele florii pentru a avea sau nu confirmarea c este
iubit , va uita total acest gest atunci c nd nu este ndr gostit .
64
animal nocturn i l recunoa te ca o ncarnare temporar a
v n torului, a vr jitorului. Sau poate s -l considere un
suflet animal, ba chiar i spiritul unuia din str mo ii tri-
bului. Un copac poate juca un rol decisiv n viaa unui
primitiv, ca i cum ar deine n custodie sufletul i vocea
sa, iar omul va avea impresia c soarta lor este comun .
Indienii din America de Sud afirm c s nt papagalii Aras
ro ii, de i i dau seama c nu au nici pene, nici aripi i
nici cioc. n universul primitivilor lucrurile nu snt sepa-
rate de frontiere at t de riguroase ca n societ ile noastre
raionale
10
.
Noi tr im ntr-o lume obiectiv pe care am
despuiat-o de ceea ce psihologii numesc identitate psihic
sau participare mistic
11
. Dar tocmai acest halo de aso-
ciaii incon tiente d aspectul colorat i fantastic univer-
sului primitivului
12
. Noi nu mai tim nimic de acest halo
n a a msur nc t nu-l recunoa tem cnd l descoperim
la al ii. La noi, aceste fenomene r mn dedesubtul pragu-
lui con tiinei, iar atunci c nd se manifest spontan cre-
dem c se nt mpl ceva anormal.
Mi s-a nt mplat nu numai o dat ca persoane cultivate,

10
Mai degrab putem vorbi de un fenomen constatat nc i azi:
coexistena a dou tipuri de gndire, credine sau reprezent ri, anti-
nomice, care nu se exclud mutual. Copilul, de pild , poate descoperi
cu regret c Mo Cr ciun nu exist i cu toate astea continu s crea-
d n existena lui, s -l a tepte an de an cu aceea i emoie. Gndirea
omului adult modern se bazeaz pe discriminarea dintre percepie i
dorin (fantezie). Nu acesta este cazul la copil i la primitiv.
11
Vezi i nota 2, cap. I.
12
Acest univers exterior colorat afectiv al primitivului este in-
teriorizat la omul modern. Emoiile omului modern snt oarecum
autonome n raport cu realitatea perceput . Ele pot fi stimulate ns
de dorinele refulate ale individului.
65
inteligente, s vin s m consulte apropo de vise stranii,
imaginaii sau chiar viziuni care le-au ocat adnc. Ele au
presupus c asemenea lucruri nu se pot nt mpla omului
cu mintea s n toas i c dac avem ntr-adev r viziuni
este pentru c suferim de o afeciune patologic . Un teo-
log mi-a spus c ndva c viziunile lui Ezechiel nu erau
dec t simptome morbide i c atunci c nd Moise i ceilal i
profei auzeau voci care le vorbeau ei sufereau de halu-
cinaii. V imaginai care a fost panica acestui om atunci
c nd un fenomen asemn tor i s-a nt mplat spontan lui
nsu i
13
. S ntem at t de obi nui i cu natura aparent raio-
nal a lumii noastre nc t cu greu ne putem imagina c s-
ar putea produce ceva pe care bunul sim nu l-ar putea
explica. Omul primitiv, expus la un oc de acest gen, nu
s-ar ndoi de s n tatea sa mintal : el s-ar gndi la feti uri,
la spirite, la zei
14
.

13
Un fenomen de acest gen, la prima vedere total inexplicabil,
este i visul unei doamne credincioase, un adev rat co mar. Ea visea-
z c doarme n pat i c o f ptur nedeslu it , sinistr , se a eaz
peste ea. C ut nd s o nl ture, minile vis toarei nu nt lnesc nici o
rezisten , ca i cumf ptura ar fi fost imaterial . Panicat , vis toarea
i aminte te c n asemenea cazuri trebuie s roste ti o rug ciune.
Gura i este ns ncle tat i nu poate rosti un cuvnt.
n realitate, acest vis terifiant are o explicaie foarte simpl : vis -
toarea citise n Pateric c lupta cu Diavolul este apanajul persoanelor
realizate, de mare inut spiritual , ca de pild Moise, Isus etc. Ceilal i,
simpli c lug ri, nu snt ispiti i de diavol ntruct oricum, ntr-un fel sau
altul, ei snt ai diavolului. Or, visul pacientei ne evoc tocmai o asemenea
confruntare. Este un vis de ambi ie i parvenitism.
14
n realitate universul omului primitiv este la fel de raional ca i
cel al omului modern. Este suficient s nlocuimideea de raional cu
cea de familiar pentru a nelege c nici primitivul i nici modernul nu
gust cu pl cere situaiile neprev zute, necunoscutul, straniul i n
general o alt ordine socio-cultural dect cea prestabilit .
66
i totu i, emo iile care ne afecteaz s nt la urma urmei
acelea i. De fapt, angoasele care se nasc din edificiul
civilizaiei noastre pot fi mult mai terifiante dect cele pe
care primitivii le atribuie demonilor. Atitudinea omului
civilizat modern mi aminte te adeseori de un pacient
psihotic, el nsu i medic, pe care l-am avut n clinica
mea. ntr-o diminea n care l ntrebasem cum i merge,
el mi r spunsese c - i petrecuse noaptea dezinfect nd
cerurile cu clorur de mercur, dar c n cursul acestei
cur enii radicale nu g sise nici urm de Dumnezeu.
Aceasta este o nevroz sau, probabil, ceva mai grav. n
loc de Dumnezeu sau de teama de Dumnezeu g sim o
nevroz sau un soi de fobie. Emoia a r mas aceea i, doar
obiectul ei i-a schimbat numele i natura, i aceasta spre
mai r u.
mi amintesc de un profesor de filozofie care a venit
ntr-o zi s m consulte apropo de o fobie de cancer. El
suferea de convingerea obsedant c avea o tumoare ma-
lign de i nimic de acest gen nu se descoperise n cursul
zecilor de radiografii. Of, tiu c nu am nimic , mi spu-
se el: Dar totu i ar putea fi ceva . Ce-i b gase n cap
aceast idee? Ea provenea dintr-o team care nu datora
nimic voinei con tiente. Gndul morbid l absorbea brusc
i poseda o putere proprie pe care nu putea s-o controle-
ze. Era mult mai dificil pentru acest om cultivat s mrtu-
riseasc a a ceva dect pentru un primitiv de a se declara
bntuit de o fantom. Influena malign a spiritelor rele
este admisibil , cel puin n cazul unei mentalit i primi-
tive, dar este un oc considerabil pentru o persoan civili-
zat faptul de a trebui s recunoasc c durerile de care
sufer snt datorate imaginaiei pe care nu dai doi bani.
Fenomenul primitiv al obsesiei nu a disp rut nicidecum;
67
el a r mas acela i. Dar este interpretat ntr-o manier di-
ferit , mai v t mtoare pentru minte
15
.

15
Iat un caz de fobie de cancer care nu are nimic din angoasele
omului primitiv. Este vorba de un pacient de psihanaliz care viseaz
n repetate r nduri c i-au c zut dinii i c va trebui s accepte cu
groaz c fenomenul este ireversibil. n paralel, a ap rut i o fobie de
cancer care se manifest n realitate.
Pacientul, un ins cultivat, citise despre viaa lui Freud i aflase
astfel c p rintele psihanalizei a suferit de un cancer la maxilar,
care l-a chinuit pn la moarte. El a suportat operaii dureroase succe-
sive i a trebuit s poarte o protez dentar . Aceasta f cea penibil
efortul de a vorbi i mai ales de a se hr ni.
La prima vedere, pacientul se identificase cu Freud, at t prin
simptomele din vis, ct i prin cele din stare de veghe. Se punea ns
ntrebarea care este detaliul biografic care justifica aceast identifica-
re? R spunsul nu a fost greu de g sit. Ca i Freud, pacientul i nce-
puse experiena psihanalitic printr-o autoanaliz . Ori, se tie c azi
autoanaliza nu este admis ca mrturie a unei experiene analitice
temeinice. Dac vrea s se dedice practicii psihanalitice - a a cum
dorea pacientul despre care vorbesc aici - analizatul trebuie s se
supun unei psihanalize didactice, sub ndrumarea unui analist con-
sacrat. Altfel spus, pacientul nostru trebuia s - i admit noviciatul.
El trebuia s adopte pozi ia pruncului netiutor care suge de la s nul
mamei sale, drag vrem s folosimo metafor foarte drag scrierilor
cre tine. Simbolic, c derea dinilor visat de pacient exprim tocmai
regresiunea psihic de la vrsta adult la stadiul sugarului care, evi-
dent, nu posed nc dantur .
Putemconchide n aceast faz a interpret rii noastre c fobia real de
cancer a pacientului era deplasarea temerii legate de aceast regresiune.
nlocuirea regresiunii cu cancerul s-a realizat conformunei analogii inte-
resante ntre aceste dou idei: n astrologie exist zodia cancerului sau a
racului. Iar racul este o creatur despre care se spune c merge ntotdeau-
na napoi. A merge napoi nseamn a regresa
Identificarea cu Freud lacare trimit asociaiile visului mai are o im-
portan suplimentar : ea trebuie s consoleze vis torul i s -l asigure c
este un adev rat maestru al psihanalizei, ca i Freud. Ca maestru nu mai
68
Am f cut multe asemenea comparaii ntre omul civi-
lizat i cel primitiv. Ele s nt eseniale - a a cum voi ar ta
mai t rziu - dac vrem s nelegem tendina omului de a
crea simboluri i rolul pe care-l joac visele n acest con-
text. C ci g sim n multe vise, imagini i asociaii, analo-
gii ale ideilor, miturilor i riturilor primitivilor. Aceste
imagini onirice au fost numite de Freud reziduuri arhai-
ce . Expresia sugereaz c ele snt elemente psihice dat nd
din timpuri ndep rtate care survin n mintea omului. Acest
punct de vedere este caracteristic atitudinii celor care consi-
der incon tientul o simpl anex a con tiinei (sau, mult
mai pitoresc, o pubel care recepioneaz tot ceea ce re-
fuz con tientul
16
).
Un examen mai profund m-a condus la ideea c asoci-
aiile i imaginile de acest gen fac parte integral din in-
con tient, c le g sim pretutindeni, indiferent de nzestra-
rea vis torului: cultivat sau analfabet, inteligent sau idiot.
Ele nu s nt nicidecum reziduuri moarte sau lipsite de sens
Ele au o func ie care le este proprie i o valoare particula-
r , tocmai n virtutea caracterului lor istoric . Ele ntind
o punte ntre maniera n care ne exprimm gndirea noas-
tr con tient i un mod de expresie mai primitiv, mai
colorat, simbolic. n plus, acest mod de expresie se adre-
seaz direct sentimentelor i emo iilor noastre. Aceste
imagini istorice snt leg tura dintre universul raional al
con tiinei i lumea instinctului.
Am vorbit deja despre contrastul interesant care exist
ntre gndurile controlate ale vieii noastre de veghe i
bog ia imaginilor pe care ni le propun visele noastre.

are nevoie de noviciat i de regresiune.
16
O nou aluzie la concepiile lui Freud.
69
Acum putei s percepei un alt motiv al acestei diferene:
n lumea noastr civilizat am despuiat at tea idei de
energia lor afectiv , nc t ele nu mai provoac n noi
reacii. Le folosim n discursurile noastre, reacion m
ntr-o manier convenional atunci c nd al ii le folosesc,
dar ele nu las n noi nici o impresie profund . Este ne-
voie de mai mult pentru a face s penetreze n noi anu-
mite lucruri, ceva at t de eficace nc t s ne determine s
ne modific m o atitudine sau un comportament. Este
tocmai ce se nt mpl n limbajul oniric: simbolismul s u
are at ta energie psihic nc t s ntem obligai s -i d m
atenie.
Iat un exemplu: o femeie era celebr pentru stupidita-
tea prejudec ilor ei i pentru rezistena nc p nat fa de
orice argument rezonabil. Am fi putut discuta cu ea o noapte
ntreag f r rezultat - ea nu s-ar fi sinchisit deloc de discu-
ie. Visele ei, totu i, foloseau un limbaj total diferit. ntr-o
noapte, ea vis c asist la o important reuniune monde-
n . Gazda o primi zic ndu-i: Vai ce frumos din partea
dvs. c ai venit. Toi prietenii dvs. snt aici i v a teap-
t . Dup care o conduse pn la u i o deschise.
Doamna trecu pragul i intr ntr-un staul.
Acest limbaj oniric este suficient de simplu pentru a fi
neles de mintea cea mai ncuiat . Ini ial, femeia refuz
ns s admit sensul unui vis care o atingea at t de direct
n amorul propriu. Dar, cur nd, mesajul visului a fost to-
tu i neles, i ea trebui s -l accepte pentru c nu putea
sc pa de senzaia c se minte pe sine ns i
17
.

17
Sensul visului acestei paciente nu mi se pare deloc simplu. La urma
urmei, nc p narea i insensibilitatea ei total la discursul logic se poate
explica i altfel.
70
Asemenea mesaje ale incon tientului s nt de o impor-
tan mult mai mare dec t se crede n general. n viaa
noastr con tient s ntem expu i la tot soiul de influene.
Cutare ne stimuleaz sau ne deprim, evenimentele vieii
noastre profesionale sau sociale ne abat atenia - lucruri
care ne poate incita s ne angaj m pe c i care nu convin
individualit ii noastre. Fie c ne d m sau nu seama, con-
tiina noastr este tulburat constant de asemenea inci-
dente i este expus aproape f r ap rare n faa lor. i
aceasta cu at t mai mult n cazul persoanelor extravertite,
care se ata eaz n ntregime de lumea exterioar , sau al
celor tr iesc un sentiment de inferioritate i au ndoieli
privind personalitatea lor profund .
Cu c t mintea este mai mult influenat de prejudec i,
de erori, de fantasme i de dorine puerile, cu at t mai
mult se l rge te pr pastia deja existent pn la disocierea
nevrotic , aduc nd cu ea o via mai mult sau mai puin
artificial , foarte ndep rtat de instinctele normale, de
natur i de adev r.
Funcia general a viselor este de a ncerca s restabi-

Mai mult ca sigur c pacienta l supraestima pe Jung i anturajul
acestuia (pe care visul l evoc prin ntlnirea mondene). Dar aceast
supraestimare intelectual , spiritual sau moral are un efect negativ
asupra personalit ii ei, care risc s fieanihilat . mpotriva acestui peri-
col caut s lupte, f r succes, pacienta, prin nc p narea ei de a accepta
discursul logic al terapeutului. Visul o consoleaz spunnd: N-ar trebui
s tesimi inferioar fa de terapeut i anturaj, toi sntei o ap i un
p mnt .
Jung nu observ , din nou, rolul ambianei existeniale precise a vis to-
rului n apari ia visului. El trateaz visul ca pe un soi de profeie salvatoa-
re care nu are nimic de-a face cu realitatea existenial a vis torului. Ori,
tocmai acest lucru este p gubitor n terapie. Caracterul artificial al in-
terpret rii lui Jung rezult i din refuzul vis toarei de a o admite.
71
leasc echilibrul nostru psihologic cu ajutorul unui mate-
rial oniric care reconstituie subtil echilibrul total al ntre-
gului nostru psihic. Este ceea ce numesc funcie comple-
mentar (sau de compensare) a viselor n constituia
noastr psihic .
Aceasta explic de ce cei care snt lipsi i de realism,
cei care au o foarte bun opinie despre ei n i i sau cei
care fac proiecte grandioase f r leg tur cu capacit ile
lor reale, viseaz c zboar sau c se pr bu esc. Visul
compenseaz deficienele personalit ii lor i i avertizea-
z totodat de pericolul demersului lor. Dac nu se ine
cont de aceste avertismente se pot produce accidente ade-
v rate. Individul poate c dea pe sc ri sau poate avea un
accident de ma in
18
.
mi amintesc de un b rbat care era prins f r sc pare
n ni te afaceri necurate. El dezvolt o pasiune aproape
morbid pentru formele cele mai periculoase de alpinism,
ca un soi de compensaie. ncerca s se dep easc pe
sine. ntr-un vis, la un moment dat, s-a v zut dep ind
piscul unui munte nalt i c lc nd practic n gol. C nd
mi-a povestit visul, am v zut ndat pericolul care l
amenina i am ncercat s dau mult greutate avertis-
mentului, pentru a-l convinge s se potoleasc . Am mers
pn la a-i spune c visul s u i preveste te moartea
ntr-un accident la munte. n zadar. ase luni mai t rziu el
a p it la propriu n gol. Un ghid l-a observat atunci cnd

18
Visele de zbor i de c dere snt foarte dese n zilele noastre. Un
astfel de vis de zbor, nsoit de fobia de c dere, are o pacient care i
dore te din inim s se descurce pe cont propriu n via . Teama de
c dere evoc frica ei c nu i va putea menine mult vreme plat-
forma , c va trebui s amestece p rinii n afacerile ei personale.
72
mpreun cu un prieten cobora pe o coard ntr-un loc
dificil. Prietenul s u p ise momentan pe un soi de corni-
, iar vis torul l urmase. Brusc, el respinse coarda - du-
p propriile mrturii ale ghidului - ca i cum ar fi p it
n gol . C zu peste prietenul s u pe care l antren n c -
derea sa i murir amndoi
19
.
Un alt caz tipic este cel al femeii care ducea o via foarte
ambi ioas . n stare de veghe ea era trufa i autoritar , dar
avea vise ocante care i evocau tot felul de lucruri nepl cu-
te. Cnd i explicam despre ce e vorba refuza cu indignare s
admit . Treptat, visele au devenit tot mai amenin toare i
pline de referiri la plimb rile pe care avea obiceiul s le fac
singur n p dure, l sndu-se n voia unor reverii sublime.
Eu am realizat pericolul care o amenina, dar ea refuza s -mi
asculte avertismentele. La puin vreme a fost atacat s lba-
tic n p dure de un pervers sexual. F r intervenia ctorva
persoane care i-au auzit strigtele ar fi fost ucis .
20
Nu exist nici un fel de magie. Visele mi-au revelat faptul
c aceast femeie dorea n secret s i se nt mple un aseme-
nea incident, aa cum alpinistul c uta incon tient satisfacia
de a g si o ieire definitiv din dificult ile sale. Dar ici unul,

19
Moartea voluntar a vis torului nu trebuie privit ca un soi
de fatalitate datorat incon tientului. Visele noastre exprim desigur
dorinele noastre cele mai tainice, dar o fac n chip halucinant i nu n
realitate. Coincidena visului cu realitatea, n cazul citat de Jung,
poate fi pur nt mpl toare. Ea nu implic neap rat o relaie cauzal de
la vis la accidentul mortal.
20
Dac visele care evocau o situaie ca cea nt mplat n realitate
s-au petrecut n timpul curei psihanalitice, ele trebuie interpretate n
funcie de relaia pacientei cu psihanalistul ei. Mai mult ca sigur c
ele exprim dorinele erotice ale pacientei care l au ca obiect pe
psihanalist. Din nou conjunctura existenial explic visul.
73
nici altul nu se atepta s - i pl teasc dorinele cu un pre at t
de mare. Ea s-a ales cu cteva oase rupte - el i-a pierdut
viaa.
Visele, aadar, pot uneori s anune anumite situaii cu
mult mai nainte ca ele s se produc . Acesta nu este n mod
necesar un miracol sau o profeie. Multe nenorociri din viaa
noastr au o poveste incon tient lung . Noi ne ndrept m
treptat spre aceste dezastre f r s ne d m seama de perico-
lul care se acumuleaz . Dar ceea ce scap minii noastre este
adeseori perceput de incon tient, iar el ne poate transmite
informaii prin intermediul visului.
Visele ne adreseaz adeseori avertismente de acest gen.
Dar se nt mpl la fel de des s nu conin nici un fel de pu-
nere n gard . De aceea, a presupune c ele constituie un fel
de mn binevoitoare care ne va salva la timp nu este deloc
justificat. Pentru a exprima lucrurile ntr-o modalitate mai
pozitiv , s spunem c uneori visele snt inspirate de o in-
tenie binevoitoare iar alteori nu.
21
Mna misterioas poat s
ascund i capcane. Visele acioneaz uneori ca i Oracolul
din Delfi, care spune regelui Cresus c dac va traversa
Halys va distruge o mare mp r ie. i numai dup ce a sufe-
rit o nfr ngere total nefericitul a neles c mp r ia res-
pectiv era a sa.
22
Nu ne putem permite s fim naivi n interpretarea viselor.
Ele se nasc ntr-o minte care nu este tocmai uman , ci se

21
Freud a studiat visele paranormale - profetice - i a tras o con-
cluzie mai adecvat . Visele profetice, credea el, nu s nt de fapt vise.
Altfel spus, dac exist transmitere de informaie privind viitorul n
vis, acest fenomen nu este identic cu visul. El nu se supune legilor
psihice care duc la formarea viselor. Profeiile onirice nu snt vise.
22
Totu i nu profeia a fost de vin , ci Cresus care, orbit de l co-
mie i de dorina de glorie, nu a cercetat mai adnc sensul ei.
74
aseamn mai degrab cu un murmur al naturii - mintea unei
frumoase i generoase dar i crude zei e. Dac am vrea s
caracteriz m aceast minte, ne-am apropia de ea mai degra-
b ntorcndu-ne la mitologiile vechi sau la lumea fabuloas
a p durii primitive, dect limit ndu-ne la con tiina omului
modern. Nu neg nicidecum marile cuceriri pe care ni le-a
adus evoluia societ ii civilizate. Dar aceste cuceriri s-au
efectuat cu preul unor enorme pierderi a c ror amploare de
abia ncepems o ntrevedem. Comparaiile pe care le-am
f cut, ntre mentalitatea primitivului i mentalitatea omului
civilizat, aveau par ial ca scop acela de a ar ta cu ce se sol-
deaz c tigurile i pierderile.
Omul primitiv era mult mai mult guvernat de instinctele
sale dect descendentul s u omul modern, raional , cel
care a nv at s se controleze . n procesul civilizaiei am
ridicat un perete desp r itor din ce n ce mai ermetic ntre
con tiina noastr i straturile instinctive mai profunde ale
psihicului i am desp r it-o, n final, de baza somatic a fe-
nomenelor psihice. Din fericire, nu am pierdut aceste straturi
instinctive fundamentale. Ele continu s fac parte din in-
con tient i se exprim numai prin limbajul imaginilor oniri-
ce. Aceste fenomene instinctive pe care nu le recunoatem
ntotdeauna ca atare c ci se manifest sub o form simbolic
joac un rol vital n ceea ce am numit funcia de compensare
a viselor.
23

23
Cu alte cuvinte, mesajele profetice din visele noastre snt de-
terminate de instinctele biologice. O idee cel puin ciudat dac ne-
legemprin instincte sexualitatea, agresivitatea, conservarea etc.
Jung a susinut ns c arhetipul nu este o reprezentare colectiv
con tient , transmis pe linie cultural , ci o predispozi ie incon tient
colectiv de a produce structuri simbolice ca cele prezente n mituri
i religii. Totodat , pentru Jung arhetipul echivaleaz pe planul psi-
75
Pentru a salvgarda stabilirea mental i chiar s n tatea
fiziologic , trebuie realizat o conexiune integral ntre
con tient i incon tient, pentru ca s evolueze paralel
24
.
Dac apare separare sau disociere , rezult tulbur ri
psihologice. n aceast privin simbolurile viselor noas-
tre s nt mesagerii indispensabili care transmit informaiile
dinspre partea instinctiv spre partea raional a minii
umane, iar interpretarea lor mbog e te s r cia minii, n
a a fel nc t ea nva s neleag din nou limbajul uitat
al instinctelor.
Fire te c este inevitabil ca oamenii s se ndoiasc de
aceast funcie ntruct simbolurile sale trec adeseori neob-
servate sau nu snt nelese. n viaa normal , nelegerea

hic ceea ce biologii i etologii numesc patterns of behavior , adic
structur comportamentale nn scute.
24
Ideea leg rii con tientului i incon tientului, a evoluiei lor pa-
ralele , este ct se poate de neinspirat . n realitate, nu este cu putin s
legi aceste dou instane psihice pentru simplu motiv c ele desemneaz
fenomene de alt ordin. Jung vorbete de con tient i incon tient ca i cum
ar avea de-a facecu entit i organicedistincte. De pild , emisfere cere-
brale care ar ad posti chipurile, fiecare n parte, o modalitate de gndire
specific . i atunci, desigur, aceste dou identit i ar trebui legate pen-
tru a restabili unitatea gndirii care include con tient+incontient. n psi-
hanaliza freudian , con tientul i incon tientul nu desemneaz entit i, ci
modalit ile unei pulsiuni care tinde s se descarce prin accesul la motili-
tate.
Incon tientul la care se refer Jung exprim dimensiunea mitologico-
filozofic a reprezent rilor noastre curente. n acest sens, legarea
con tientului i incon tientului ar putea nsemna o invitaie la con tienti-
zarea i t lmcirea mesajelor interioare, adev rate enigme ini iatice
pentru mentalitatea omului modern. Traducerea acestor informaii
interioare n termenii nelegerii noastre curente, integrarea sensului lor n
conduita noastr zilnic formeaz ceea ce Jung numete evoluia lor (a
contientului i incon tientului) paralel .
76
viselor este adeseori considerat ca superflu . Pot da ca
exemplu experiena pe care am avut-o ntr-un trib primitiv
din Africa oriental . Spre marea mea surprindere, membrii
acestui trib negau c viseaz . Dar n cursul conversaiilor
r bd toare i indirecte am descoperit cur nd c ei visau la fel
ca orice om, dar c erau convin i c visele lor nu au sens.
Visele oamenilor obi nui i nu valoreaz nimic , susineau
ei. Ei socoteau c singurele vise care au importan snt cele
ale efilor i vracilor. Numai acestea, care priveau prosperi-
tatea tribului., aveau o mare importan n ochii lor
25
.
Nenorocirea era c at t eful tribului, ct i vraciul pretin-
deau c nu aveau dect vise lipsite de sens. Ei puneau acest
fenomen pe seama epocii n care englezii veniser s se in-
staleze n inutul lor. eful districtului, adic funcionarul
englez ns rcinat s se ocupe de acest trib, i asumase n
ochii lor rolul de a visa aceste vise privilegiate, n funcie de
care tribul purtarea pn atunci.
Atunci cnd oamenii acestui trib admiteau c visau, dar c
visele lor nu ar avea sens, ei acionau ca i omul modern care
crede c visul nu are importan pentru el, pur i simplu pentru
c nu-l nelege
26
. Dar chiar i omul civilizat poate remarca cu

25
Aceast mentalitate este prezent i la omul modern chiar dac
nu n mod special n privina viselor. n domeniul politic, de pild ,
exist prejudecata c numai opiniile speciali tilor , adic ale politi-
cienilor de profesie, s nt autorizate. La fel n economie: tehnocraii
snt chemai s rezolve problemele economice.
Diviziunea muncii n lumea modern aminte te n bun msur de
mentalit ile primitive. Dar aceast asemnare este numai formal . n
realitate, pretenia unui membru profan al tribului c visele sale nu
au sens poate ascunde i o alt idee. Aceea c nu toate visele noastre
snt importante (pentru colectivitate).
26
Paralela este for at . Omul modern nu acord importan visului
ntruct cultura sa tiinific , raional , accentueaz latura materialist a
77
ocazia unui, de care nu- i aminte te ntotdeauna, c acesta i
modific favorabil sau defavorabil dispozi ia psihic . Visul a
fost sesizat totui n chip subliminal. De obicei aa se
ntmpl . Rareori un vis este att de impresionant sau revine
iar i iar nct oamenii s doreasc s -l interpreteze
27
.
Trebuie s avertizez aici cu privire la analiza confuz sau
incompetent a viselor. Exist oameni att de dezechilibrai
mental, nct este foarte periculos s le interpretezi visele. ntr-
un asemenea caz, o minte unilateral este separat de un in-
con tient iraional sau dement la fel de unilateral, aa nct
nu le putem pune n leg tur f r precauii speciale
28
.
n ansamblu este c t se poate de stupid s credem c ar
exista metode prefabricate i sistematice pentru interpretarea
viselor, ca i cum am putea cump ra pur i simplu o lucrare de
consultat n care s g sim traducerea unui simbol dat
29
. Nici

vieii. Psihanaliza, insist nd asupra viselor, a creat o categorie de specia-
li ti ai visului , limitnd ns interpretarea lui la interesele pur terapeutice,
legate de un pacient care acuz simptome nevrotice.
27
Este interesant , n acest sens, ntmplarea unui prieten care afirma
hot r t c el nu viseaz niciodat . El era dep rere c preocuparea mea
pentru vise este inutil pierdere de vreme. La un moment dat a avut un vis
el nsui i s-a trezit cuprins de spaim. Mi-a cerut s -l interpretez.
Analiza a scos la iveal un fapt un fapt curios: pentru c era de p rere c
a te ocupa de vise, a visa este o pierdere de vreme, visele lui erau uitate
ntotdeauna. n acelai context, faptul dea visa, de a reine un vis, devenea
pentru el ceva degradant. El credea c un b rbat activ, ntreprinz tor nu are
vise sau nu seocup de vise - dac o face, este ca i cums-ar cobor pe sine.
Esteaici un prejudiciu narcisic mpotrivac ruiapsihicul vis torului mobili-
zase angoasa.
28
Incon tientul dement este din nou o expresie neinspirat . Nu
exist nimic dement n incon tientul nostru. Poate exista ns un eu
imatur, fragil, incapabil s integreze tendinele incon tiente i care se
refugiaz n nevroz .
29
A a zisele chei de vise , foarte c utate de publicul cititor, nu
78
un simbol care apare n vis nu poate fi sustras minii individu-
ale care l viseaz - nu exist nici o interpretare determinat i
direct a viselor. Maniera n care incontientul completeaz
sau compenseaz mintea contient variaz att de mult de la
un individ la altul, nct este imposibil s stabilim n ce msur
am putea clasifica visele i simbolurile lor.
Este adev rat c exist vise i simboluri izolate (pe care
prefer s le numesc motive ) care snt tipice i revin adeseori.
Printre aceste motive g sim c derea, zborul, visele n care eti
urmrit de animale s lbatice sau de oameni ostili, n care eti
insuficient sau absurd mbr cat n locuri publice, n care eti
gr bit sau pierdut ntr-o mul ime confuz , cele n care te bai
cu arme inutilizabile sau f r putin de ap rare, cele n care
alergi f r s ajungi undeva etc. Un vis tipic al copil riei
este cel n care vis torul devine infinit de mic sau infinit
de mare sau trece dintr-o extrem n alta ca, de pild , n
Alice n ara minunilor. Dar subliniez din nou c aceste
motive trebuie considerate n contextul visului i nu ca
ni te cifre ale unui cod de valoare universal
30
.
Visul recurent este un fenomen demn de remarcat. Exist
cazuri de persoane care au avut acelai vis din copil rie pn
la b tr nee. Un vis de acest gen este n general un efort pen-
tru a compensa un anumit defect n atitudinea vis torului

au, n acest sens, nici o eficien . Surprinde ns c exist persoane
care de i s-au l murit n aceast privin apeleaz totu i la cheile de
vise sau la diferitele liste de simboluri gata interpretate, c ut nd s -
i explice astfel visele. Un motiv ar fi acela c aceste persoane nu pot
admite c visele au numai un caracter profan , n sensul c nu ofer
informaii profetice, i ncearc s le g seasc semnificaii oculte.
30
Jung insist totu i asupra faptului c simbolurile onirice nu pot
fi interpretate automat, la modul absolut. Trebuie luat n considerare
contextul visului .
79
vizavi de via . Sau el poate s se trag dintr-un traumatism
care l-a marcat pe individ cu o cicatrice caracteristic . Visul
poate anticipa, totodat , un eveniment important din viitor
31
.
Eu nsumi am visat mai mul i ani la r nd acelai motiv n
care descopeream o parte despre care nu tiam nimic din
casa mea. Uneori era vorba de apartamentele p rinilor mei
mor i de mult vreme, n care tat l meu - spre marea mea
surprindere - avea un laborator n care studia anatomia com-
parat a pe tilor, iar mama mea avea un hotel pentru fanto-
me. De obicei aceast arip necunoscut a casei mele era un
edificiu istoric vechi i uitat, pe care l primisem mo tenire.
Acolo se g seau mobile vechi interesante, iar spre sf r itul
seriei de vise am descoperit o bibliotec veche cu c r i necu-
noscute mie. n final, n ultimul vis, am deschis una din
aceste c r i i am g sit o mul ime de imagini simbolice sur-
prinz toare. Cnd m-amtrezit inima-mi b tea cu putere.
Cu puin vreme nainte de a fi avut acest ultim vis co-
mandasem unui librar o culegere clasic din alchimi tii
Evului Mediu. G sisem un citat, pe care vroiam s -l verific,
dintr-o oper despre care gndeam c este probabil n leg tu-
r cu alchimia bizantin . La cteva s pt mni dup visul cu
cartea necunoscut am primit un pachet de la librar. El con-
inea un volum n pergament, datnd din secolul al XVI-lea,
care era ilustrat cu imagini fascinante, simbolice, ce mi
aminteau i ele de visul meu. ntruct redescoperirea princi-
piilor alchimiei devenise o parte important din munca mea

31
Exist , mai precis, vise recurente i motive onirice recurente.
Visele recurente snt impresii tr ite care se repet cu obstinaie.
Snt visele caracteristice nevrozelor traumatice. Motivele recurente
snt anumite teme, care revin, n mod general, n vis. De pild , unul
din motivele recurente ale unui pacient este marea, vacana la mare.
El se viseaz adeseori la mare, n vacan .
80
n calitate de pionier al psihologiei, motivul visului meu
recurent era uor de neles. Casa era, firete, simbolul per-
sonalit ii mele i al cmpului ei con tient de interese. Iar
aripa necunoscut reprezenta o anticipare a unui cmp de
interes i de cercet ri care sc pa nc con tiinei mele. Din
acel moment n-am mai visat niciodat acest vis
32
.

32
Din nefericire, Jung i trateaz propriul vis, mai precis seria de
motive recurente onirice (vezi i nota 31), la fel de dogmatic ca i
coala freudian , care reduce visele la tendine sexuale, refulate. Ca
i Freud, Jung nu observ mul imea factorilor care interfereaz n
existena sa i i imagineaz c ultimul s u vis din seria respectiv
nu are nimic mai bun de f cut dec t s -i prevesteasc un eveniment
intelectual viitor. Reducionismul interpret rii jungiene nu este cu
nimic mai presus, cel puin n acest caz, dec t cel freudian. Numai c
la Jung accentul este pus pe interesele con tiente ale vis torului, n
spe pe preocup rile sale intelectuale. Jung procedeaz cu visele
sale ca i cum i-ar fi asimilat n totalitate incon tientul - ceea ce este,
evident, imposibil.
Dup experiena mea, motivele recurente nu trebuie interpretate
ntr-o serie cauzal . n exemplul citat la nota 31 vis torul viseaz n
repetate r nduri c se afl pe litoral, n vacan , dar visele sale, ca i
cele ale lui Jung, nu se repet identic. Interpretarea este nuanat n
funcie de situaia vis torului n momentul producerii visului. Cu alte
cuvinte, acelea i motive onirice cap t un alt sens n alte situaii de
via ca i cumele ar deveni p r ile unui limbaj specific utilizat de
vis pentru a exprima orice.
ntr-unul din aceste vise, vis torul se viseaz la mare, n vacan ,
mpreun cu familia sa (soia i p rinii). Vacana este pe terminate i
ei hot r sc s mai dea o ultim rait pe malul mrii. Ciudat lucru
nisipul este cenu iu spre negru, dar nu datorit polu rii. Vis torul
p e te spre mare i i bag picioarele n ap .
n limbajul str zii a- i b ga picioarele este o expresie care de-
not dispreul fa de ceva. Marea i sugereaz vis torului mai multe
lucruri:
- Am scris un eseu scurt despre simbolismul apei i n special al
mrii n vise, ne poveste te el. Amdescoperit recent c apa nu se
81

limiteaz la sensuri legate de descompunere, disociere, dizolvare,
ntr-un cuvnt de moarte. Apa este i cea care cur , spal , purific .
n fond, ne sp l mcu apa de la chiuvet . Purificarea poate fi desigur
i moral . Alte idei legate de ap trimit la anumite persoane care snt
n scute n zodii de ap .
- La mare, n vacan , cu familia Vara trecut amfost ntr-
adev r la mare mpreun cu familia. Am mers mpreun pentru c am
redescoperit brusc valorile familie, cu at t mai mult cu ct mama mea
este n etate i mine-poimine se va stinge. Amv zut ce regrete te
apas atunci cnd i moare cineva drag i descoperi peste noapte c a
nsemnat ceva pentru tine (acest aspect mi aminte te precis de dece-
sul socrului meu care era n scut ntr-adev r ntr-o zodie de ap ).
- Vacan a este pe terminate i mai d m o rait Ultima zi de va-
can este ct se poate de stresant pentru mine. De obicei snt ner b-
d tor s m ntorc acas , s -mi reiau activitatea, iar momentele de
r gaz mi se par prea lungi. S nt extrem de excitat i ner bdarea mi
provoac dificult i gastrice. Este clar c raita pe care o mai d m mi
displace pentru c nt rzie plecarea acas .
- Nisipul cenu iu, negru tiu intuitiv c amv zut undeva a a
ceva. Nu este un nisip poluat de scurgeri de petrol sau de alge. Poate
un nisip vulcanic. Ceva natural care pare foarte interesant pe malul
mrii.
Tonalitatea general a visului pare pesimist , funebr . Ultimile
momente de bucurie pe aceast lume vor face loc cur nd neantului,
nimicului.
Aceast scurt caracterizare i aminte te vis torului nostru - un
b rbat cultivat, de circa 35 de ani - de Cartea schimb rilor , o lucra-
re antic chinez pe care a citit-o n tineree, atunci cnd l pasiona
civilizaia i cultura Chinei. Cartea este concomitent un manual de
nelepciune, de filozofie (confucianist ) i un oracol. Ea poate fi
folosit pentru a investiga viitorul i a stabili conduita care se impune
pentru a avea succes. Acolo exist un paragraf care vorbe te despre
asfinitul vieii, adic de moarte.
n faa mor ii iminente oamenii adopt 2 atitudini se spune: una
hedonist , la modul trage tare pe ultima sut , f - i de cap, distrea-
z -te ct mai ai timp etc., i cealalt ascetic , caracterizat prin depre-
sie i renunare lent la bunurile acestei lumi .
82

Filozoful din Cartea schimb rilor nu mbr i eaz nici una din
aceste atitudini. Pentru el ambele snt gre ite. Sfatul s u este s ne
perfecion mcontinuu, s ne cultiv m mai departe caracterul, firea,
ca i cum nimic nu s-ar nt mpla. Cel puin, se zice, aceasta ar trebui
s fie atitudinea omului nobil.
Dar aceast viziune este una pur confucianist . Confucianismul -
doctrina etic prin excelen promovat de Confucius - este extrem
de atent la om i la valorile umanismului, la omenie i dreptate.
Confucius pune n centru eticii sale omenia i corectitudinea ca ele-
mente absolute ale cultiv rii caracterului omului nobil sau omului
mare. Un alt punct de vedere, cel al filozofiei taoiste, contrazice total
aceste viziuni. Esena taoismului poate fi concentrat n cuvintele:
adaptarea la condi iile specifice . n taoism nu exist nimic asem-
n tor cu confucianismul. Cultivarea omeniei i drept ii ca valori
supreme ale convieuirii i afirmrii sociale nu are nici o relevan . n
taoism, omul nobil trebuie s se adapteze continuu condi iilor i
mprejur rilor sale de via care snt determinate de mi carea mistic
a Cerului, de Tao al cerului.
Visul analizat aici trebui integrat ntr-adev r n suma acestor idei
care constituie interesele culturale ale vis torului. El reia chiar o
tem recurent - cea a vacanei la mare. Interpretarea visului ne va
dovedi ns c tema recurent este a a cum am spus deja un limbaj
oniric, iar interesele intelectuale (filozofia chinez , Cartea schimb -
rilor etc.) snt i ele un suport pentru tendinele pe care visul le pune
n scen .
Amv zut c elementul central al visului este momentul n care
vis torul i bag picioarele n mare. Amsugerat ce nseamn acest
gest ca expresie verbal i am l sat la urm asociaiile vis torului.
Gestul respectiv are pentru vis tor o singur interpretare: s m
obi nuiesc treptat cu apa . Aceast explicaie ne ofer i interpretarea
visului.
Dup cumse pare, vis torul a adoptat atitudinea taoist : adapta-
rea la condi ii, n spe el ncearc s se obi nuiasc cu apa rece a
mrii, mai exact cu moartea sau cu ideea mor ii cuiva. Pe de alt
parte i bag picioarele n mare - adic , n puritate i cur enie sau
i mai precis n valorile de omenie i dreptate promovate de un
Confucius. (N.B. Ambele idei - puritatea i moartea - snt sugerate
83
IV. Analiza viselor
Am nceput acest studiu subliniind diferena dintre
un semn i un simbol. Semnul este ntotdeauna mai
puin dec t conceptul pe care l reprezint , n timp ce
simbolul trimite mereu la un coninut mai vast dec t
sensul s u imediat i evident. Pe de alt parte, simbo-

concomitent de simbolismul apei despre care am vorbit mai sus.)
Concluzia care se impune este urmtoarea: visul nostru este legat de
moartea a ceva sau a cuiva i exprim totodat nclinaia vis torului
de a nu da curs omeniei confucianiste. El va accepta aceast moarte,
ba chiar va da fr u liber imensei bucurii provocate de ea. F cnd
astfel el nu este mai puin un om nobil deoarece a mbr i at filozofia
taoist .
Adeseori visul este o ncercare de mediere a conflictului etern
dintre con tiina moral a individului i tendinele sale instinctuale.
Nu ne mir deci c g sim i n acest vis, dup un efort de interpretare
pe care l-am scurtat n relatarea mea, o dorin de moarte care nu este
inhibat oniric deoarece i supraeul civilizat este satisf cut.
mbr i nd formal filozofia taoismului, vis torul este asigurat c
r mne un om nobil chit c nutre te sentimente ostile, criminale.
84
lurile s nt produse naturale i spontane. Nici un geniu,
niciodat , nu aluat o pan sau un stilou zic ndu- i
acum voi inventa un simbol . Nimeni nu poate lua un
gnd mai mult sau mai puin raional, constituind con-
cluzia logic a unui raionament sau creat deliberat,
pentru a-i da apoi o form simbolic . Oric t de neo-
bi nuit ar fi expresia pe care i-o d m, o asemenea
idee va r mne ntotdeauna un semn ata at la gndirea
con tient pe care o semnific i nu un simbol care
sugereaz ceva care nu a fost nc cunoscut.
n vise, simbolurile se prezint spontan, c ci visul
este un eveniment i nu o invenie. Ele s nt deci sursa
principal din care ne extragem cunoa terea simbolis-
mului.
Dar trebuie s subliniez c simbolurile nu apar numai
n vise. Ele intervin n tot soiul de manifest ri psihice.
Exist gnduri i sentimente simbolice, fapte i situaii
simbolice. Adeseori se pare c chiar i obiectele inani-
mate coopereaz cu incon tientul n crearea formelor
simbolice. Exist numeroase nt mpl ri demne de crezut
cu pendule care se opresc n momentul mor ii proprieta-
rului: cum ar fi cea a lui Frederic cel Mare de la Sans-
Souci. Alte exemple foarte r spndite snt oglinda care se
sparge sau tabloul care cade atunci cnd survine un deces.
Sau sf r marea inexplicabil a unor obiecte banale ntr-o
cas n care unul din locuitori trece printr-o criz afecti-
v . Chiar dac scepticul refuz s cread n asemenea
pove ti, ele reapar frecvent i aceasta este suficient pentru
a dovedi importana lor psihologic .
1

1
Aceste fenomene atestate i n literatura parapsihologic snt
trecute de Jung la categoria sincronicit ii. Personal am asistat la un
85
Exist , totodat , multe simboluri dintre cele mai
importante care nu s nt individuale ci colective, at t
din punct de vedere al naturii, c t i al originii lor.
Acestea snt mai degrab imagini religioase. Credinci-
osul le atribuie o origine divin i le consider un pro-
dus al unei revelaii. Scepticul afirm c ele au fost
inventate. Ambii gre esc. Este adev rat remarca
scepticului c simbolurile i conceptele religioase au
fost de-a lungul secolelor obiectul unei elabor ri mi-
nuioase i con tiente. De asemenea, este adev rat i
convingerea credinciosului c obr ia lor este at t de
ndep rtat n misterul trecutului nc t par s nu aib o
origine uman . Dar ele s nt de fapt reprezent ri co-
lective care eman din vise i din imaginaia creatoa-
re profund . Ca atare, ele s nt manifest ri involuntare,
spontane, care nu datoreaz nimic unei intenii delibe-
rate.
2
Acest fapt, dup cum voi explica mai t rziu, are o
influen direct i important asupra interpret rii vi-
selor. Este evident c dac vom presupune c un vis
este simbolic l vom interpreta altfel dec t persoana
care presupune c el i extrage for a esenial de la

asemenea fenomen care provoac ntotdeauna confuzie i groaz .
Aceste fenomene pot fi adeseori interpretate ntr-o manier sim-
bolic i snt legate de acumularea psihic , incon tient , a unei per-
soane.
2
Acest punct este fundamental n psihologia lui Jung. Toate re-
prezent rile religioase, miturile i misterele au existat mai nt i n
visele oamenilor, n fantasmele lor sau n imaginaia activ . Noi nu
cunoa tem ns dect expresia lor elaborat cultural. Aceste vise i
fantasme snt spontane, provocate de arhetipurile incon tientului
colectiv prezent n toi oamenii.
86
gnduri i emo ii cunoscute i travestite n vis. n acest
din urm caz nu prea ar mai avea sens s interpret m
visul deoarece nu am g si n el dec t ceea ce tim de-
ja
3
.
Din acest motiv am spus mereu elevilor mei: n-
v ai c t mai mult posibil cele referitoare la simbo-
lism, apoi uitai totul atunci c nd interpretai un vis .
Acest sfat este de o asemenea importan practic a a
nc t mi-am impus dintotdeauna s -mi zic c nu neleg
suficient visul altuia pentru a-l putea interpreta corect.
n fond, o fac pentru a controla talazul propriilor mele
asociaii i relaii, n a a fel nc t s nu le substitui incer-
titudinilor i ezit rilor pacientului
4
. ntruc t este de cea
mai mare importan terapeutic pentru analist s sesi-
zeze corect mesajul particular al unui vis (adic con-
tribuia adus con tientului de c tre incon tient), este
esenial pentru el s -i exploreze coninutul n amnunt.
n epoca n care lucram cu Freud am avut un vis care
ilustreaz bine acest punct particular. Am visat c eram
la mine , aparent la primul etaj ntr-un salon agreabil i

3
Voit sau nu, Jung continu s ignore teoria freudian despre in-
con tient i implicit despre coninuturile psihice refulate. Refulatul
nu este nicidecum o idee con tient c reia i se retrage interesul i se
scufund n incon tient. Exist idei care nu au p truns niciodat n
mintea con tient pentru c au fost mpiedicate s o fac de instanele
morale ( n spe supraeul). Aceste coninuturi revin ntr-o manier
deghizat n centrul interesului con tient fie sub forma simptomelor
nevrotice - obsesii, idei fixe, fobii, fantasme delirante etc. -, fie sub
forma viselor.
Deoarece acest coninuturi nu au fost niciodat prezente n minte
este necesar s le abord m prin analiza simptomelor i a viselor.
4
Exist o derogare de la aceast regul atunci cnd psihanalistul
jungian practic metoda amplific rii materialului oniric.
87
confortabil n stilul secolului al XVIII-lea. Am fost sur-
prins c nu mai v zusem pn atunci aceast camer i
am nceput s m ntreb cu ce seamn parterul. Am
cobor t i am descoperit c od ile erau mai ntunecate, cu
pereii acoperi i de lambriuri de lemn, cu mobile masive
dat nd din secolul al XVI-lea sau chiar dintr-o perioad
anterioar . Surprinderea i curiozitatea mea crescur .
Voiam s v d ntreaga arhitectur a casei.
Am cobor t n pivni unde am g sit o u dnd spre o
scar care ducea la o camer ampl boltit . Ea era pavat
cu pietre mari, iar pereii p reau foarte vechi. Am exami-
nat mortarul i am descoperit c era compus din f r me
de c r mid . Evident pereii erau de origine roman . Cu-
riozitatea mea nu nceta s creasc . ntr-un col am v zut
un inel de fier fixat ntr-o dal . Am ridicat-o i am v zut
o alt scar , foarte str mt , care ducea la un soi de beci ce
semna cu un mormnt preistoric i coninea cranii, ceva
oase i fragmente ceramice. n acel moment m-am trezit.
Dac atunci c nd a analizat acest vis Freud ar fi urmat
metoda mea care const n explorarea asociaiilor referi-
toare la vis i la contextul s u, el ar fi auzit o poveste pe
cinste. Dar m tem c ar fi minimalizat-o consider nd-o o
simpl tentativ de a sc pa de o problem care era n rea-
litate a sa.
Visul era de fapt un rezumat al vieii mele i mai ales
al evoluiei mele spirituale. Am crescut ntr-o cas veche
de 200 de ani, cu un mobilier de circa 300 de ani, iar
intelectual aventura mea spiritual fusese lectura lui Kant
i a lui Schopenhauer. Marele eveniment al zilei era opera
lui Charles Darwin. Cu puin nainte tr iam nc n uni-
versul medieval al p rinilor mei n ochii c rora lumea i
oamenii erau guvernai de omnipotena i providena di-
88
vin . Aceast lume a devenit brusc arhaic i perimat .
Credina mea cre tin i pierduse caracterul absolut prin
descoperirea religiilor orientale i a filozofiei grece ti. De
aceea parterul casei mele era att de ntunecos, de sileni-
os i mai ales nelocuit
5
.
Interesul pe care mi l-a inspirat istoria fusese trezit de
studiul anatomiei comparate i al paleontologiei n timp
ce eram asistent la Institutul de anatomie. Eram fascinat
de osemintele omului fosil - n particular de omul din
Neanderthal - n jurul c ruia se discuta mult i de craniul
pitecantropului din Dubois, care era nc obiectul contro-
verselor celor mai violente. De fapt, acestea erau asocia-
iile reale ale visului meu. Dar nu am ndr znit s -i vor-
besc lui Freud de cranii, de schelete sau de cadavre, c ci
experiena m nv ase c aceste teme i erau dezagrea-
bile. El nutrea ideea c mi-a fi dorit moartea sa prematu-
r . Ajunsese la aceast concluzie n urma interesului pe
care l ar tasem pentru mumiile lui Bleikeller din Breme
pe care le-am vizitat mpreun n 1909, c nd intenionam
s ne mbarc m spre America.
Astfel se face c am ezitat s -mi exprim propriile mele
gnduri deoarece n urma unei experiene recente fusesem
frapat de pr pastia de netrecut care separa concepiile
mele de cele ale lui Freud. M temeam s nu-i pierd pri-
etenia dac i-a fi revelat lumea mea interioar care i s-ar
fi p rut bizar dup opinia mea
6
. Nefiind absolut sigur

5
Totu i nu nelegemde ce parterul casei din visul lui Jung este
ntunecos i mai ales ce corelaie exist ntre parter i credina lui
cre tin ?!
6
Jung se afla ntr-o perioad de criz de personalitate . n faa
patriarhului Freud personalitatea lui Jung p lea. Sentimentul lui de
inferioritate, n special n domeniul profesional, r zbate nencetat din
89
de psihologia mea, i-am spus aproape automat o minciu-
n privind asociaiile mele libere n scopul de a nu fi
nevoit s ntreprind sarcina imposibil de a-l face s n-
eleag constituia mea psihic foarte personal i total
diferit de a lui
7
.
Trebuie s -l rog pe cititor s m scuze c m-am oprit
at ta asupra ncurc turii n care m-am aflat atunci cnd am
avut de gnd s -i vorbesc lui Freud despre visul meu. Dar
este un exemplu bun care ilustreaz dificult ile de care
ne izbim n analiza efectiv a unui vis atunci c nd nu i-
nem cont de diferenele care exist ntre personalitatea
analistului i cea a analizatului
8
.
Mi-am dat cur nd seama c Freud c uta n mine vreo
dorin de nemrturisit . i aceasta m-a determinat s -i

scrisorile adresate, n perioada de cooperare zeloas , lui Freud. De
aici teama de a nu- i pierde c l uza intelectual i profesional , cu
at t mai mult cu ct Jung se pl ngea mai mereu de lipsa sa de experi-
en n domeniile studiate de Freud. Dar admiraia f r egal pe care
i-o ar ta lui Freud ascundea o ostilitate o form cert . De aceea, dup
cumvom vedea imediat, b nuiala lui Freud privind inteniile agresive
ale lui Jung nu este deloc deplasat .
7
Nu timce nelege Jung prin diferena de constituie psihic !
Este probabil c i aminte te aici despre ambi iile sale de a constitui
o psihologie arian , o psihologie naional-socialist care s se adre-
seze germanilor, o alternativ la psihologia "evreiasc " a lui Freud!
Jung a ncercat s realizeze a a ceva n timpul ascensiunii nazismului
i a f cut mult pentru a nlocui lexicul psihanalizei freudiene cu un
vocabular mai adecvat idealurilor naional-socialiste.
8
Nu este vorba aici de diferene de constituie psihic . Indife-
rent de formaia cultural i de interesele eului indivizilor dinamica
vieii lor incon tiente este identic . ntotdeauna i pretutindeni g sim
refulare i, n spe , refularea instinctelor sexuale i agresive. Aici
Jung ncearc s explice pe baze culturale, exterioare vieii incon ti-
ente, conflictele sale cu Freud. O ncercare sortit e ecului.
90
sugerez c craniile pe care le visasem constituiau proba-
bil o referin la unii membri din familia mea c rora
le-am dorit moartea dintr-un motiv sau altul. Aceast
supozi ie a avut aprobarea sa, dar eu n-am fost satisf cut
de aceast soluie trucat .
n timp ce c utam un r spuns convenabil la ntreb rile
lui Freud am fost brusc tulburat de o intui ie privind rolul
pe care l joac factorul subiectiv n comprehensiunea
psihologic . Aceast intui ie a fost at t de puternic nc t
nu am mai avut dec t ideea s ies c t mai repede din
aceast situaie ncurcat , ceea ce am f cut prin interme-
diul facil al minciunii. Nu era deloc elegant i nici moral,
dar dac n-a fi f cut-o a fi riscat un conflict definitiv cu
Freud, i nu m simeam capabil de a a ceva din mai multe
motive.
Intui ia mea era nelegerea brusc i nea teptat c vi-
sul meu m avea pe mine nsumi, viaa mea i universul
meu ca sens, opunnd realitatea mea unei structuri teoreti-
ce axate pe o mentalitate str in mie
9
, din raiuni i sco-
puri care i erau proprii. Nu era visul lui Freud - era visul
meu i i-am neles imediat mesajul
10
.

9
Vezi i notele 7 i 8.
10
Problema opozi iei dintre realitatea mea cultural i realitatea
altuia ascunde la Jung ostilitatea pe care el o neag . Este vorba de
aversiunea fa de Freud, fa de reputaia i talentul lui, aversiune
care se deplaseaz ns pe planul conflictului superfluu de realit i
culturale.
Interpretarea osemintelor din visul lui Jung ca expresii ale dorin-
ei sale de a- i suprima p rintele spiritual nu este deplasat. Jung
nsu i asociaz vizavi de aceste imagini interesul s u pentru anatomia
comparat (o nou aluzie de difereniere de natur cultural ) i, n
special, pentru paleontologie. Acest interes tr deaz de fapt ceea ce
Freud caut n visul lui Jung, conformurmtoarelor asociaii: Eram
91
Acest conflict ilustreaz un punct esenial al analizei
viselor. Ea este mai puin o tehnic pe care o putem n-
v a i aplica urmnd reguli, ct mai ales un schimb dia-
lectic ntre dou personalit i. Dac trat m aceast anali-
z ca pe o tehnic mecanic , personalitatea psihic a vi-
s torului n individualitatea sa nu mai are posibilitatea de
a se manifesta, iar problema terapeutic este redus la
aceast simpl ntrebare: care va domina i care va fi do-
minat, dintre analist i vis tor? Am renunat s practic
hipnoza din acest motiv precis: nu voiam s -i impun al-
tuia voina mea.
11
Doream ca procesul de vindecare s

fascinat de osemintele omului fosil - declar Jung - n particular de
omul din Neanderthal, n jurul c ruia se discuta mult i de craniul
pitecantropului care era nc obiectul controverselor celor mai
violente . Sublinierile mele din declaraia lui Jung scot n eviden
adev ratul obiect al interesului s u care era tot om, ntr-un fel str -
mo ul sau p rintele s u, ale c rui teze n teau vii dispute i contro-
verse la acea vreme - e vorba evident de Sigmund Freud.
Visul a operat o deplasare de la Freud la omul preistoric. Jung nu
sesizeaz acest lucru i se revolt mpotriva evidenei, mpotriva
interpret rii lui Freud. n acela i context nu trebuie neglijat faptul c
interesul lui Jung pentru osemintele omului fosil tr deaz , pe de o
parte, faptul c Jung se ocup de soarta operei lui Freud, pe de alt
parte, c el i dore te moartea lui Freud - sugerat de r m i ele ome-
ne ti.
Este surprinz tor faptul c de i evoluia ulterioar dramatic a
relaiilor profesionale i amicale dintre Freud i Jung a confirmat-o,
Jung r mne nc tributar psihologiei sale i nu realizeaz sau nu
admite nclinaiile sale oedipiene care, f r ndoial , au stat la baza
visului s u .
11
Freud susinea c terapia prin hipnoz nu are rezultate satisf -
c toare pe termen lung. De asemenea, ea nu este aplicabil oric rui
pacient deoarece nu toi oamenii pot fi hipnotizai. n al treilea r nd,
lucrul cu sugestia hipnotic mascheaz fenomenul transferului.
92
vin de la pacient i nu din sugestia aplicat de mine, al
c rei efect ar fi fost pasager. Scopul meu era de a proteja
i de a menine intacte demnitatea i libertatea pacientului
meu, a a nc t s - i poat modela viaa dup propria sa
dorin .
Din aceast disput cu Freud am realizat pentru prima
oar c nainte de a construi teorii generale cu privire la
om i la psihicul s u, ar trebui mai nt i s cunoa tem mai
bine fiinele umane reale cu care avem de-a face.
Individul este singura realitate. Cu c t ne dep rt m mai
mult de ea, cu at t mai mult i substituim idei abstracte
despre Homo Sapiens, i cu at t mai mult risc m s ne
n el m. n acest secol de bulvers ri sociale i de schim-
b ri rapide este de dorit s tim mult mai mult despre
fiinele umane luate individual, c ci mult depinde de ca-
lit ile mentale i morale ale fiec reia dintre ele. i totu i,
dac vrem s vedem lucrurile n justa lor perspectiv ,
trebuie s nelegem la fel de bine trecutul omului ca i
prezentul s u. De aceea comprehensiunea miturilor i
simbolurilor este esenial .
93
V. Arhetipul n simbolismul viselor
Am sugerat deja c visele dein o func ie compensa-
toare. Aceast ipotez implic faptul c visul este un fe-
nomen psihic normal, prin care reaciile incon tiente sau
impulsiile spontane s nt transmise la mintea con tient .
Multe vise pot fi interpretate cu ajutorul vis torului, care
furnizeaz concomitent asociaiile i contextul imaginilor
onirice, cu ajutorul c rora i putem explora toate aspec-
tele.
Aceast metod convine tuturor cazurilor obi nuite,
cele n care o rud , un prieten, un bolnav v poveste te
un vis n decursul unei conversaii. Dar c nd este vorba
de vise obsedante sau puternic nc rcate afectiv, asoci-
aiile personale pe care le propune vis torul nu s nt
suficiente pentru o interpretare satisf c toare. n aceste
cazuri trebuie s lu m n considerare faptul (pe care
Freud l-a observat i l-a comentat primul) c g sim n
vis elemente care nu s nt individuale i nu pot fi extra-
se din experiena personal a vis torului. Aceste ele-
94
mente, despre care am vorbit deja, s nt ceea ce nu-
me te Freud reziduuri arhaice , adic expresii psihice
pe care nu le poate explica nici un incident al vieii
individului, care par s fie nn scut, originale i con-
stituie o mo tenire a spiritului uman
1
.
Dup cum corpul omului este o mpletire complex
de organe sau fiecare organ n parte este rezultatul unei
lungi evolu ii istorice, tot astfel trebuie s ne a tept m
s g sim n minte o organizare analoag . A a cum nici
corpul, nici mintea n-ar putea fi un produs f r istorie.
i prin istorie nu vreau s vorbesc de cea pe care o
construie te mintea, cu ajutorul limbajului i a altor
tradi ii culturale, atunci c nd se refer con tient la tre-
cut. M refer la dezvoltarea biologic , preistoric i
incon tient a minii, la omul arhaic al c rui psihic era
aproape de cel animal.
Acest psihic incredibil de vechi este fundamentul
minii noastre, dup cum structura corpului nostru se
fondeaz pe tipul cel mai general de structur a mamife-
relor. Ochiul exersat al anatomistului sau biologului g -
se te multe urme ale acestui tip ini ial n corpul nostru. i
cercet torul care are experiena explor rii minii umane
poate vedea analogii care exist ntre imaginile mentali-
t ii primitive - reprezent rile colective - i temele
mitologice.
Dup cum biologul are nevoie de anatomia comparat ,
psihologul nu se poate lipsi de o anatomie comparat a

1
Freud vorbe te explicit de aceste componente psihice ereditare
atunci cnd observa c intensitatea unor afeciuni nevrotice nu poate
fi pus numai pe seama importanei incidentului traumatic tr it de
pacient.
95
psihicului . Astfel spus, n practic este necesar ca psiholo-
gul s aib o experien suficient a viselor i a celorlalte
expresii ale activit ii incon tiente, dar s i cunoasc mito-
logia n sensul s u cel mai larg. Dac el nu este echipat ast-
fel, nimeni nu poate identifica analogiile importante. Nu este
posibil, de pild , s evideniezi analogia dintre un caz de
nevroz compulsiv i clasica posedare demonic dac nu ai
o cunoa tere exact at t a uneia, c t i a celeilalte.
Punctul meu de vedere privitor la reziduurile arhai-
ce , pe care le-am numit arhetipuri sau imagini pri-
mordiale , a fost atacat constant de oameni care nu pose-
d o cunoa tere suficient a psihologiei viselor i a mi-
tologiei. Se crede adeseori c termenul arhetip desem-
neaz imagini sau motive mitologice definite. Dar acestea
din urm nu s nt nimic altceva dec t reprezent ri con ti-
ente: ar fi absurd s presupunem c reprezent ri at t de
variate ar putea fi transmise ca mo tenire.
Arhetipul rezid n tendina de a ne reprezenta aseme-
nea motive, reprezentare care poate varia considerabil n
detalii, f r a- i pierde schema fundamental . Exist , de
pild , multe reprezent ri al motivului frailor du mani,
dar motivul nsu i r mne acela i. Criticii mei au presu-
pus gre it c a vrea s vorbesc de reprezent ri mo te-
nite i n consecin au respins ideea arhetipurilor ca
fiind complet fals . Ei nu au inut cont de faptul c dac
arhetipurile ar fi fost reprezent ri originale ale con tiinei
noastre (sau mo tenite de ea), ar trebui s fim n msur
s le nelegem, n loc s fim nedumeri i i derutai atunci
c nd le abord m.
Arhetipul este n realitate o tendin instinctiv la fel
de precis ca i impulsul care mpinge pas rea s - i con-
struiasc cuibul sau determin furnicile s se organizeze
96
n colonii. Trebuie s precizez raporturile dintre arheti-
puri i instincte. Ceea ce noi numim instinct este o
pulsiune fiziologic perceput de simuri. Dar aceste in-
stincte se manifest i prin fantasme iar, adeseori, ele i
reveleaz prezena numai prin imagini simbolice. Aceste
manifest ri s nt cele pe care le-am numit arhetipuri. Ori-
ginea lor nu este cunoscut . Ele reapar n orice epoc i
pretutindeni n lume, chiar i acolo unde nu este posibil
s explici prezena lor prin transmiteri din generaie n
generaie, nici prin fecund ri ncruci ate rezult nd din
migraii
2
.
mi amintesc de mul i oameni care au venit s m con-
sulte pentru c erau derutai de visele lor sau de cele ale
copiilor lor. Ei nu nelegeau nimic din ele, deoarece vi-
sele lor conineau imagini a c ror origine nu o puteau g si
n amintirile lor sau pe care erau siguri c nu le-au
transmis copiilor lor. i totu i, unele din aceste persoane
erau extrem de cultivate. Printre ele existau chiar i psihi-
atri.
mi amintesc n mod special de un caz al unui profesor
care a avut brusc o viziune i se credea nebun. Am luat din

2
Dezvoltarea teoriei arhetipurilor sau a incon tientului colectiv
este una din contribuiile jungiene cele mai importante la studiul
psihicului abisal. Jung nu se mrgine te la analiza incon tientului
personal, adic a refulatului n accepia freudian . El afirm,
baz ndu-se pe materiale clinice adunate de-a lungul timpului, c
indivizii cei mai obi nui i, f r pretenii culturale, deruleaz n vise,
fantasme, reverii, imaginaie activ etc. motive arhetipale, familiare
simbolismului religios, legendelor i miturilor popoarelor. ntrebai
asupra sensurilor acestor motive, ei dau din umeri, incapabili s ofere
explicaiile l muritoare. Jung conchide c aceste viziuni se nasc spontan,
f r contribuia deliberat a subiectului i provin din incon tientul colec-
tiv.
97
raft o carte veche de patru sute de ani i i-amar tat o gravur
antic reprezentnd exact viziunea sa: N-avei dreptate s v
credei nebun, i-amzis. Viziunea dvs. era cunoscut cu patru
sute de ani n urm . La care el se a ez pe un scaun, ocat,
dar revenit la normal.
Un caz foarte important mi-a fost oferit de un om care
era el nsu i psihiatru. ntr-o zi, el mi-a adus un carneel
manuscris pe care i-l d duse cadou de Cr ciun fiica sa de
zece ani. Carneelul coninea o serie de vise pe care ea le
visase la v rsta de opt ani. Era seria de vise cea mai stra-
nie pe care am v zut-o vreodat , i am neles pe deplin
de ce tat l fusese mai mult dec t mirat citindu-le. n ciuda
alurii lor infantile, visele aveau ceva de supranatural i
conineau imagini a c ror origine era total incomprehen-
sibil tat lui. Iat motivele principale care figurau acolo:
1. Fiara r uf c toare , un monstru n form de arpe cu
multe coarne, care ucide i devoreaz toate celelalte animale.
Dar Dumnezeu survine din patru col uri, fiind de fapt patru
zei, i face s renasc la via animalele moarte.
2. O urcare la cer, unde se ine o serbare cu dansuri
p gne. i o cobor re n infern, unde ngerii fac fapte bune.
3. O hait de animale mici o ngrozesc pe feti - animalele
se mresc ntr-o manier nsp imnt toare i unul dintre ele
sf r ete prin a o devora.
4. Un oricel este invadat de viermi, de erpi, de peti i
fiine umane, i astfel oricelul devine uman. Acest vis re-
prezint cele patru etape ale originii umanit ii.
5. O pic tur de ap apare ca un microscop. Feti a vede
pic tura plin de ramuri de copac. Aceasta reprezint origi-
nea lumii.
6. Un copil r u are n mn un bulg re de p mnt din care
arunc fragmente n toi trec torii. Astfel toi trec torii devin
98
r i.
7. O femeie beat cade n ap i iese apoi dezmeticit i
ameliorat .
8. Scena este n America, unde mul i oameni se
zvrcolesc ntr-un furnicar, atacai de furnici. Feti a, ntr-un
moment de panic , cade ntr-un r u.
9. Un de ert pe lun , n care feti a se scufund at t de
adnc nct ajunge n infern.
10. Feti a vede o bul luminoas : o stinge. Se degaj va-
pori. Apare un om care o ucide.
11. Feti a viseaz c este grav bolnav . Brusc, din pielea
ei ies p s ri i o acoper complet.
12. Roiuri de mu te ntunec soarele, luna i toate stelele,
mai puin una. Aceast stea cade pe feti .
n textul original, german, fiecare vis ncepe cu fraza
ritual : A fost odat ca niciodat . Prin aceste cuvinte
feti a las s se neleag c ea consider fiecare din vise
ca un soi de basm, pe care ar vrea s -l povesteasc tat lui
ca un cadou de Cr ciun. Tat l a ncercat s explice visele
prin contextul lor. Dar nu a izbutit, c ci nu p rea s con-
in nici o asociaie personal .
Posibilitatea ca aceste vise s fie produsul unei elabo-
r ri con tiente nu poate fi exclus , desigur, dec t de cine-
va care a cunoscut-o suficient pe copil pentru a fi sigur
de sinceritatea ei. (Chiar dac erau imaginate, f r ndo-
ial c n-ar fi constituit mai puin o provocare la adresa
nelegerii noastre.) n cazul prezent, tat l era convins de
autenticitatea viselor, a a nc t nici eu nu m puteam n-
doi de acest lucru. Am cunoscut-o eu nsumi pe copil ,
dar naintea epocii n care i-a oferit tat lui aceste vise.
Astfel c nu am putut s o ntreb n privina lor. Ea tr ia
n str in tate i a murit de o boal infecioas , la un an
99
dup acest Cr ciun.
Visele ei au un caracter special care iese n eviden .
Ideile lor dominante au o natur filozofic marcat . Pri-
mul vis, de pild , vorbe te de un monstru care le ucide pe
celelalte animale. Dar Dumnezeu face s renasc totul
printr-o Apokatastasis divin sau restaurare final . n
lumea occidental , aceast idee este cunoscut graie tra-
di iei cre tine. Ea este menionat n Faptele Apostolilor
III, 21: acel Christos pe care trebuie s -l p streze cerul
pn la timpurile restauraiei universale . P rinii Biseri-
cii, greci - dintre care Origene, de pild - au insistat asu-
pra ideii c la sf r itul timpurilor M ntuitorul va restaura
toate lucrurile n perfeciunea st rii lor originare. Dar
dup apostolul Matei (XVII, 11) exist deja o foarte ve-
che tradi ie evreiasc care afirm c mai nt i trebuie s
vin Ilie pentru a restaura toate lucrurile. Reg sim aceea i
idee n prima Epistol c tre Corinthieni (XV, 22) C ci
dup cum mor toi n Adam, tot a a vor retr i n
Christos .
Am putea presupune c copila a extras aceast gndire
din educaia sa religioas . Dar ea avea o cultur religioas
foarte limitat .
3
Oficial, p rinii s i erau protestani, dar
de fapt nu cuno teau Biblia dec t din auzite. Este cu ne-
putin ca o imagine at t de subtil ca cea a
Apokatastasiei s -i fi fost explicat micuei.
4
Cu sigu-

3
Ceea ce nu o mpiedic s viseze despre infern (cf. viziunea nr.
2). Infernul este un concept religios transmis pe cale cultural - este
exclus ca el s poat fi visat n mod spontan.
4
Jung neglijeaz faptul c conceptul Apokatastasiei nu a fost vi-
sat de feti ca atare. Jung este cel care nume te astfel fragmentul de
vis. Avemaici o mostr de amplificare n sensul metodei folosite de
Jung. Dar aceast amplificare, apel nd la cuno tinele analistului,
100
ran c tat l s u nu auzise niciodat vorbindu-se de acest
mit.
Nou din cele dou sprezece vise conin tema distrugerii
i a restaur rii
4
. i nici unul nu arat urmele unei educaii
sau a unei influene specific cretine. Dimpotriv , ele au un
raport mult mai str ns cu miturile primitive
5
. Acest raport

poate conduce la false dificult i de genul: cuma putut vis torul s
tie n prealabil despre conceptul cutare, de vreme ce nu a avut o
educaie n acest sens? Vis torul nu a tiut i nu tie nimic despre
conceptul respectiv - analistul este cel care tie i crede c reg se te
ntr-un vis acest concept.
4
Tema distrugerii i a restaur rii prezent n majoritatea viselor citate,
este amplificat n chip nepermis de Jung. n fond, aceast tem evoc
jocul alternanei pulsiunii agresive care, atunci cnd i-a atins scopul, n
vis, se transform n inversul ei. Jung pare s neglijeze faptul c travaliul
visului organizeaz impresiile precontiente ale vis torului n funcie de
pulsiunea care se cere desc rcat ( n spe , agresivitatea). Coninutul
imagistic al visului este mai puin important; la urma urmei - el cuprinde
imagini familiare universului copil riei, oferite din abunden de basme.
Faptul c feti a este ea ns i obiectul agresivit ii, ca n fragmentele 3, 10,
11 seexplic simplu dac trecemn revist destinul probabil al pulsiunilor.
O pulsiunepoate fi transformat n inversul ei, aa cumamv zut mai sus
atunci cnd amvorbit de restaurare, sau ntoars mpotriva subiectului, aa
cumeste cazul aici.
Visele feti ei angajeaz o agresivitate psihic clivat care i apare ast-
fel, cu totul str in , ca o proprietate a obiectelor exterioare. (De altfel,
este curios c dei Jung nsu i observa mai sus c pulsiunile - instinctele -
se manifest de asemenea prin fantasme sau prin imagini simbolice, el
neglijeaz acest aspect atunci cnd analizeaz visele feti ei).
Faptul c ntlnimreferiri biblice latema distrugere i restaurare nu
are nimic surprinz tor: n fond, agresivitatea este o component univer-
sal a speciei umane. C aceast agresivitate cap t laP rinii bisericii o
expresie religioas este un fapt secundar .
5
Ceea ce dovede te odat n plus c agresivitatea este o constant
uman . Sau c , mai precis, refularea agresivit ii - cu toate consecinele ei
- este una din condi iile civilizaiei umane.
101
este confirmat n al doilea motiv - mitul cosmologic
(creaia lumii i a omului) - care figureaz n al patrulea i al
cincilea vis.
Aceeai leg tur ntre moarte i nviere - Adam i Christos
(moartea i nvierea) - figureaz n Epistola c tre Corinthieni
(I, XV, 22) pe care am citat-o deja. Trebuie observat aici c
ideea unui Christos mntuitor este reluarea unei idei precreti-
ne, r spndit pretutindeni, cea a eroului i a salvatorului care
a fost devorat de un monstru i reapare miraculos dup ce a
triumfat asupra lui. Unde i cnd a luat natere aceast tem
este un mister. Nu tim nici mcar cum s ne conducem in-
vestigaiile. Singura certitudine aparent este c acest motiv a
fost transmis ca mo tenire din vechime de la o generaie la
alta. Astfel am putea presupune f r s greim c originea sa
se afl ntr-o epoc n care omul nu era con tient de faptul c
are un mit al eroului, deoarece nu reflecta nc asupra a ceea
ce zicea. Personajul eroului este un arhetip care provine din
timpuri imemoriale
6
.
Producerea arhetipurilor de c tre copii este i mai im-
portant pentru c putem avea certitudinea c copilul nu a
avut acces direct la tradi ia n cauz . n cazul prezent, familia
micuei nu avea dect o cunoa tere superficial asupra tradi-
iei cre tine. Temele cre tine, fire te, puteau fi reprezentate
de idei ca Dumnezeu, ngerii, cerul, infernul i r ul. Dar
maniera n care le utilizeaz copila indic o origine total
necretin .
7
S lu m primul vis, cel cu Dumnezeu compus din patru
zei, venind din patru col uri . Col uri a ce? Visul nu face

6
Jung afirm cu alte cuvinte c viziunile feti ei au n spate o isto-
rie precre tin care se pierde n negura civilizaiei.
7
Vezi i nota 3.
102
aluzie la nici o camer , care de altfel nu s-ar potrivi cu ceea
ce pare a fi un eveniment cosmic n care Fiina Universal
intervine ea ns i. Aceast cuaternitate , importana dat
cifrei patru, este prin ea ns i o idee stranie, care joac toto-
dat un rol important n multe religii i filozofii. Cre tinis-
mul i-a substituit noiunea de Trinitate, pe care feti a b nu-
iesc c o cuno tea deja. Dar cine ar fi putut s aud
vorbindu-se de cuaternitate divin ntr-o familie apar innd
clasei mijlocii de azi? Cuaternitatea era o idee suficient de
r spndit printre oamenii care studiau filozofia ermetic n
Evul Mediu, dar ea s-a pierdut c tre nceputul secolului al
XVIII-lea i s-a uitat cu des vr ire de cel puin dou sute de
ani. Oare unde a g sit-o copila? n viziunea lui Ezechiel?
Dar nici o nv tur cre tin nu-l identific pe Dumnezeu
cu serafimii
8
.
Ne-am putea pune aceeai ntrebare n privina arpelui
cu coarne. n Biblie, ntr-adev r, g sim multe animale cu
coarne - n Apocalips , de pild . Dar toate par s fie patru-
pede, dei domnul lor este dragonul al c rui nume grec
(drakon) semnific de asemenea arpe. arpele cu coarne
apare n alchimia latin a secolului al XVI-lea, unde se vor-

8
Problematica cuaternit ii este inadecvat aici. n fond,
cuaternitatea , cele patru col uri din fragmentul 1, poate fi pur i
simplu o indicaie spaial care ar traduce expresia de pretutindeni .
Ideea acestei totalit i spaiale evocat prin cuaternitatea poate ca-
racteriza o civilizaie urban . n mediul rural totalitatea spaial
trebuie s aib o reprezentare sferic (vezi bula din fragmentul 10).
Pe de alt parte, s nu neglij mfaptul c integrarea psihic a pulsiunii
agresive presupune, at t la copil ct i la adult, angajarea unei fun-
cii/pulsiuni specifice care are un caracter totalizant - totalitatea
poate fi exprimat i ea, simbolic, sub form spaial . Totodat , fap-
tul c funcia totalizant a psihicului exist ca pulsiune implic posi-
bilitatea de a fi reprezentat simbolic n vise.
103
bete despre quadricornutus serpens, simbol al lui Mercur,
opus Trinit ii cre tine. Dar aceast referin este puin acce-
sibil . Dup cte tiu eu, ea nu figureaz la nici un autor. i
aceast feti nu avea nici un mijloc de a o cunoate
9
.
n al doilea vis apare un motiv care este indiscutabil
necre tin i conin o r sturnare a valorilor stabilite; de
pild , dansurile p gne executate de oameni n paradis i
faptele bune f cute de ngeri n infern. Oare, unde a g sit
copila o noiune at t de revoluionar , demn de geniul lui
Nietzsche?
10
.
Aceste ntreb ri aduc o alta: care este importana com-
pensatoare a acestor vise c rora micua le-a atribuit o
asemenea valoare nc t le-a d ruit tat lui ca dar de Cr ci-
un? Dac aceste vise ar fi fost visate de un vraci dintr-un
trib primitiv, am fi putut pe bun dreptate s presupunem
c ele reprezint variaii pe temele filozofice ale mor ii,
nvierii sau restauraiei finale, ale originii lumii, creaiei
omului i relativit ii valorilor. Dar dac le-am ntruchipa
la un nivel personal, am putea fi tentai s renun m la
interpretarea lor datorit dificult ilor pe care le ridic .
Aceste vise conin indiscutabil imagini colective,
analoage ntr-o oarecare msur doctrinelor predate tine-
rilor n triburile primitive, n momentul ini ierii lor. n
acest moment li se spune ce a f cut Dumnezeu, zeii sau
animalele fondatoare, cum s-a creat lumea, omul, cum
vor sf r i i care este sensul mor ii lor. Exist , oare, cir-

9
De fapt, nu este deloc nevoie ca vis toare s fi cunoscut imagi-
nea arpelui dintr-o surs exterioar . Imaginea n sine este o conden-
sare oniric ce aduce laolalt caractere animale opuse - cornutele-
t r toarele - care evoc i ele, simbolic, pulsiuni antagonice. i aici
g sim la lucru func ia sau pulsiunea totalizant .
10
Vezi nota 9.
104
cumstane n care oferim i noi, n civilizaia cre tin ,
nv turi similare? Da, la vremea adolescenei. Dar mul i
nu se mai gndesc la aceste lucruri dect la b tr nee sau
n pragul mor ii.
Ori micua se g sea concomitent n aceste dou situa-
ii: ea se apropia pubertate i concomitent de finalul vie-
ii
11
. Aproape nimic din simbolismul viselor sale nu
anun debutul unei viei normale de adult, ci exist ,
dimpotriv , multiple aluzii la distrugere i restauraie.
C nd am citit aceste vise pentru prima oar am avut ntr-
adev r sentimentul tulbur tor c ele sugereaz un dezas-
tru iminent
12
. Motivul era natura particular a compensa-
iei pe care o deducem din simbolismul lor. Compensaia
era contrar a tot ceea ce ne-am fi a teptat s g sim n
con tiina unei feti e la aceast v rst
13
.
Aceste vise ne reveleaz un aspect nou i oarecum
terifiant al vieii i al mor ii. Ne-am fi a teptat s g -
sim imagini de acest gen la o persoan n v rst care
prive te napoi, i nu la un copil care, normal, prive te
nainte. Atmosfera lor aminte te de vechiul dicton latin
dup care viaa nu este dec t un vis de scurt durat , i

11
Jung vrea s afirme aici c cele dou momente existeniale cru-
ciale - pubertatea i moartea -, ele nsele arhetipale, determin
imageria arhetipal prezent n visele feti ei .
12
Poate c n aceast constatare, c visele sugereaz un dezastru
iminent , g sim i r spunsul la ntrebarea lui Jung privind caracterul
compensator al viselor feti ei. Oricumea nu s-a ndoit de faptul c
snt preioase de vreme ce i le-a f cut cadou de Cr ciun tat lui ei.
13
Afirmaii care trebuie s ne surprind pentru c nu tim de ce
nu amputea s ne a tept mla prezena tendinelor agresive la o feti
de 8 ani ? Conduita agresiv este general uman - ea nu ine de vrst
i nici de sex.
105
nicidecum veselia i exuberana primei tinerei. Viaa
acestei copile seam n cu leg mntul sacrificiului pri-
mverii
14
de care vorbe te poetul. Experiena ne arat
c apropierea neb nuit a mor ii arunc o umbr pro-
fetic asupra vieii i viselor victimei. Chiar i altarul
bisericilor cre tine reprezint pe de o parte mormntul,
pe de alta nvierea, deci transformarea mor ii n via
etern .
15
Iat ideile pe care visul le sugereaz copilei.
16
Aceste
vise erau o preg tire pentru moarte, exprimat prin scurte
istorioare, analoage basmelor care fac parte din ini ierea
primitivului sau koanurilor din buddhismul Zen
17
. Acest
mesaj nu seamn cu doctrina cre tin , ci mai degrab cu
mentalitatea primitiv
18
. El pare s fi luat na tere n afara
tradi iei culturale istorice, la izvoarele de mult timp uitate

14
Ver sacrum vovensum. (N. A.)
15
n cre tinism nvierea nu este transformarea mor ii n via , ci
biruirea mor ii. Nu avemde-a face cu un ciclu moarte-via , ci cu
reinstaurarea Vieii ve nice, care a fost condi ia paradisiac a cuplu-
lui adamic nainte de c dere.
16
Compensaia oniric pe care o caut Jung n aceste vise ar pu-
tea consta tocmai n ideea consolatoare c toate fiinele i lucrurile
mor, dar c moartea nu este o neantizare definitiv . Moartea este
urmat de via .
17
Koan-ul nu are nimic de-a face cu ini ierea n misterele mor ii, n
sensul comentat aici de Jung. Un koan este o formulare succint a unui
adev r evident care ocheaz tocmai prin simplitatea i evidena sa. El are
menirea de a zdruncina mentalitatea discipolului de Zen, o mentalitate
format la coala unei logici formale.
18
n msura n care doctrina cre tin poate fi asemnat cu o
elaborare secundar , n sensul acordat acestui termen n interpreta-
rea viselor, gndirea visului, visul propriu-zis (la feti a noastr ) are un
caracter primitiv. Pentru c ne apropie mult mai direct de sursele
pulsionale agresive prezente n aceste materiale.
106
ale psihicului care, ncepnd cu epoca istoric , au ali-
mentat speculaia filozofic i religioas asupra vieii i
mor ii.
Este ca i cum evenimente nc viitoare i-ar proiecta
deja umbra asupra copilei trezind gnduri, n mod normal
adormite, care acompaniaz sau descriu apropierea unei
nt mpl ri fatale. De i forma particular n care se expri-
mau ele este mai mult sau mai puin personal , schema
lor general este colectiv . Le g sim pretutindeni, n toate
timpurile i variaz ca i instinctele, care s nt modificate
considerabil de la o specie la alta de i servesc acelora i
scopuri generale.
Nu credem c fiecare animal care vine pe lume i cre-
eaz propriile instincte ca o achizi ie personal i cu at t
mai puin c fiinele umane inventeaz la na tere com-
portamentul care le caracterizeaz ca specie. Ca i in-
stinctele, schemele colective de gndire la om snt nn s-
cute i mo tenite. Dar ele funcioneaz , atunci c nd au
ocazia, ntr-o manier mai mult sau mai puin asemn -
toare la toi oamenii. Fenomenele afective din care de-
curg tipurile de gndire snt vizibil asemn toare la toat
lumea. Le putem identifica i la animale, chiar i la cele
care provin din specii diferite. Dac acest caracter nn s-
cut al arhetipului surprinde, ce s spunem atunci de in-
secte i de complexitatea funciilor lor simbolice? C ci,
la urma urmei, majoritatea dintre ele nu- i cunosc p rinii
i nu au primit nici un fel de nv tur . Oare, de ce ar
trebui, n schimb, s presupunem c omul ar fi singura
fiin vie lipsit de instincte specifice sau c psihicul s u
nu mai conine nici o urm a evoluiei sale?
19

19
Poate pentru faptul c omul nu este un animal specializat, a a
107
Fire te c dac identific m psihicul cu mintea con ti-
ent am putea u or concepe ideea eronat c omul se
na te pe lume cu un psihic vid i c mai t rziu psihicul
s u nu conine nimic mai mult dec t ceea ce a nv at prin
experien individual . Dar psihicul este mai mult dec t
mintea con tient . Con tientul animalelor este limitat i
totu i multe din reaciile i impulsurile lor denot exis-
tena unui psihic. Iar primitivii fac o gr mad de lucruri a
c ror semnificaie le este necunoscut
20
.
Vei constata acela i fenomen dac i ntrebai pe oa-
menii civilizai sensul real al pomului de Cr ciun sau al
oului de Pa ti. De fapt, i ei fac o gr mad de lucruri f r
s tie de ce. nclin s cred c , n general, nt i ac ion m
i mult mai t rziu ne preocup m s tim de ce am f cut
cutare lucru
21
. Practicantul se g se te mereu n faa unor
pacieni altminteri inteligeni care se comport ntr-o ma-
nier stranie i complet imprevizibil , pe care nu o pot
explica.
La prima vedere, asemenea reacii i mpulsuri par s
apar in unei naturi intime, personale, i ncet m s ne

nct anumite componente nn scute ale bagajului s u biologic i-au
diminuat for a pulsional , atunci c nd nu au mai fost utile adapt rii.
Poate c limbajul articulat - transmiterea informaiilor culturale prin
cuvinte - a f cut inutil transmiterea ereditar a nsu irilor speciei pe
calea viziunii interioare a arhetipului.
20
Ceea ce nu dovede te neap rat c amavea de-a face cu mani-
fest ri ale psihicului colectiv. Primitivii nu fac dect s repete ordo-
nanele tradi iei, chiar dac nu li se l mure te sensul lor. A face ceva
mecanic nu nseamn neap rat c acel ceva provine din sferele psihi-
cului colectiv.
21
n cazul riturilor religioase nu ne mai preocup s timcare
este semnificaia lor pentru c sntem ncrez tori n eficacitatea lor
magic .
108
mai ocup m de ele c ci le consider m particulare. De
fapt, ele se fondeaz pe un sistem instinctual preformat i
mereu activ care caracterizeaz omul. Unele forme de
gndire, unele gesturi universal comprehensibile i
multe atitudini urmeaz o schem stabilit cu mult
nainte ca omul s ating stadiul reflec iei. Este chiar
de crezut c originile ndep rtate a acestei facult i
reflexive, proprie omului, s - i fi avut ob r ia n con-
secinele penibile ale ciocnirilor afective violente.
S lu m, dac vrei, n scopul ilustr rii acestei teo-
rii, cazul omului primitiv care, ntr-un moment de
mnie sau de decepie - pentru c nu a prins nici un
pe te - i tranguleaz fiul mult iubit, apoi este cu-
prins de un imens regret privind cadavrul micuului pe
care l ine n brae. Un astfel de om ar putea s - i
aminteasc de acest moment toat viaa.
22
Nu putem ti dac o experien de acest gen nu a
fost cumva cauza ini ial a dezvolt rii con tientului la
om. Dar nu ncape ndoial c un oc analog de natur
afectiv este adeseori necesar pentru a trezi oamenii i
a-i determina s ia aminte la ceea ce fac. Este i cazul
celebru al aristocratului spaniol din secolul al XIII-lea,
Raimond Lullus, care, dup o curte ndelungat a reu-
it s obin o nt lnire secret cu doamna pe care o
ndr gea. Ea i descheie t cut rochia i i ar t s nul
mncat de cancer. ocul schimb viaa lui Lullus. El

22
Aluzie la teoriile lui Freud privind complexul lui Oedip. Dife-
rena este c n acest exemplu tat l este criminalul i fiul victima.
Este puin probabil ca dintr-un incident izolat ca acesta s provin
ritualuri magice complexe care, mai t rziu, s dea na tere unei reli-
gii.
109
deveni un eminent teolog i unul dintre cei mai mari
misionari ai Bisericii. n cazul unei schimb ri at t de
bru te putem demonstra adeseori c un arhetip lucra de
mult vreme n incon tient, aranj nd abil circumstan-
ele care aduc criza.
Asemenea experiene par s demonstreze c structu-
rile arhetipale nu s nt forme statice. S nt elemente di-
namice care se manifest prin impulsuri la fel de
spontane ca i instinctele. Unele vise, anumite viziuni
sau gnduri pot s apar brusc i, oric t de minuioas
ar fi investigaia, ea nu le poate revela cauza. Asta nu
nseamn c aceast cauz nu exist . Dar ea este at t de
ndep rtat , at t de obscur , nc t nu o putem percepe.
ntr-un asemenea caz, trebuie s a tept m fie ca visul
i sensul s fie nelese, fie s survin un eveniment
exterior care s explice visul.
n momentul visului, un asemenea eveniment poate
apar ine nc viitorului. Dar ca i gndurile noastre con-
tiente, incon tientul nostru i visele sale se ocup de
viitor i de posibilit ile sale. Toat lumea a crezut mult
vreme c principala funcie a viselor este de a prezice
viitorul
23
. Din Antichitate i pn n Evul mediu, visele au
jucat un rol n pronosticul medical. Pot confirma printr-
un vis modern elementul de pronostic (sau de pre-
cunoa tere) coninut ntr-un vis antic pe care l citeaz
Artemidor din Daldis, n secolul al II-lea dup Christos.

23
Nu toate visele erau considerate importante n acest sens. n anti-
chitate se tia c exist viseneimportante care provin din fermentarea
unor griji sau dorine nefinalizate din ziua care a precedat visul. Un arti-
col pe aceast tem a fost publicat n revista de psihanaliz OMEN, nr.
1/1998 (Articolul este semnat de Horia Vasilescu i se intituleaz Cheia
viselor i psihanaliza .)
110
Un om a visat c l vede pe tat l s u pierind n fl c rile
unei case incendiate. Nu dup mult vreme, moare el
nsu i de un phlegmon (un foc
24
sau febr mare) datorat,
presupun, unei pneumonii. nt mplarea a vrut ca unul din
colegii mei s fi suferit de o febr cangrenoas , de fapt de
un phlegmon, care i-a fost fatal . Unul din fo tii s i paci-
eni, care nu tia nimic despre boala medicului s u, a vi-
sat c doctorul a murit ntr-un foc mare. Era momentul n
care medicul tocmai fusese internat, iar maladia lui se
afla n stare incipient . Vis torul nu tia nimic n afar de
faptul c medicul s u se mboln vise i fusese internat.
Trei s pt mni mai t rziu medicul a murit
25
.

24
Din grecescul phlegein - a arde. (N. A.)
25
Visele diagnostic n adev ratul sens al cuvntului nu au nimic n
comun cu premoni ia. Pentru medicii antici visul era o surs de informaii
privitoare la natura maladiei pacientului. Exist chiar un simbolismal
visului medical studiat de t mduitorii antichit ii n care corpurile i
organele sale, sngele, funciile biologice etc. cap t expresii materiale,
mprumutate din elementele lumii reale.
Ct privete visul n care fiul i viseaz tat l murind ntr-un incendiu,
pentru ca la scurt timp s moar el nsui de o febr mare, credemc
nimic nu indic aici o constelare premonitiv . Visul poate fi interpretat
separat de moartea propriu-zis a fiului. Ca i n cazul Dora, studiat de
Freud, unde avemde-a face cu un vis de incendiu oarecumasemn tor,
putemadmite c nt lnim i aici, la fel, pulsiuni agresive scindate, adic
evacuare din personalitatea vis torului i autonomizate. Aceste pulsiuni
snt asociate unor for e ale naturii sau catastrofelor naturale: fulger, tunet,
cutremur, inundaie(potop), incendiu etc., care pot sluji ca suport dorin-
elor refulate ale vis torului.
Acest tip de vise de calamitate au avantajul c elibereaz eul vis to-
rului de culpabilitatea moral care succede exploziei necontrolate de
mnie. Vis torul contempl ntreaga scen oniric a dezastrului f r a
avea sentimentul c a provocat-o el. El poate resimi chiar sentimente
contrare, de ngrijorare fa de soarta persoanei calamitate.
111
Dup cum arat acest exemplu, visele pot avea un ca-
racter de anticipare sau de pronostic, aa nc t orice per-
soan care intenioneaz s le interpreteze trebuie s in
cont de acest aspect, mai ales atunci cnd visul nu poate fi
explicat numai prin contextul s u asociativ. Adeseori un
asemenea vis pare c provine din neant, i ne ntreb m
care i-ar putea fi cauza. Fire te, dac am cunoa te eveni-
mentul ulterior al c rui mesaj este visul am putea clarifica
i cauza.
26
C ci numai mintea con tient este nc igno-
rant - incon tientul pare deja informat i ajuns deja la o
concluzie pe care o exprim n vis.
n fapt, se pare c incon tientul este capabil s observe
faptele i s extrag concluzii din ele, la fel ca i con ti-
entul. El poate chiar utiliza unele fapte i poate anticipa
rezultatele lor posibile tocmai pentru c noi habar n-avem
de a a ceva. Dar at t c t putem judeca dup vise, operai-
ile incon tientului, n acest caz, snt instinctive. Aceast
distinc ie este important . Analiza logic este prerogativa
con tiinei. Proced m, n virtutea ei, la o selecie confor-
m raiunii i cuno tinelor noastre. Incon tientul, n
schimb, pare a fi ghidat mai ales de tendinele instinctu-

26
Un asemenea vis de calamitate a avut un pacient n vrst de 27
de ani. Era c s torit cu o femeie nepotrivit i avea un copil. Visul
lui arat lumea dup potop. Resturi de case, construc ii n ruin , mult
n mol pe str zi. Apele se retr seser i se punea problema s se ia
totul de la nceput.
Acest vis s-a repetat n cteva r nduri cu mici variaiuni. La circa
2 ani de la prima sa apari ie a survenit divor ul dintre vis tor i soia
sa. Convieuirea cuplului devenise imposibil .
Ideea de a lua totul de la nceput este l murit prin evenimentele
care au urmat visului. Eliberat de obligaiile sale conjugale, vis torul
se afla, cumva, n situaia n care fusese nainte de c s torie.
112
ale reprezentate de forme de gndire corespunz toare,
adic de arhetipuri. Un medic c ruia i cerem s descrie
derularea unei maladii va utiliza concepte raionale ca
infecie sau febr . Visul e mai poetic. El reprezint
corpul bolnav al omului ca i cum ar fi casa sa terestr i
febra - focul care a distrus-o
27
.
Ca a cum arat visul pe care l-am evocat, spiritul ar-
hetipal a rezolvat situaia n aceea i manier cum o f cea
pe timpul lui Artemidor. Ceva, a c rui natur este mai mult
sau mai puin cunoscut , a fost sesizat intuitiv de incon tient
i supus aciunii arhetipurilor. Aceasta sugereaz c spiritul
arhetipal s-a substituit gndirii con tiente i raionamentelor
sale pentru a asuma sarcina pronosticului. Arhetipurile snt
deci dotate cu o ini iativ proprie i cu o energie specific .
De asemenea, ele pot furniza concomitent, n forma simbo-
lic care le este proprie, o interpretare plin de sens i pot s
intervin ntr-o situaie dat cu propriile lor impulsuri i
gnduri. n aceast privin ele funcioneaz ca ni te com-
plexe. Ele vin i pleac dup bunul plac, adeseori opunndu-
se inteniilor noastre con tiente sau modificndu-le ntr-un
chip extrem de deranjant.
Putem percepe energia specific a arhetipurilor atunci
cnd avem ocazia s apreciem fascinaia pe care o exercit
ele. Ele par s vr jeasc . G sim aceea i caracteristic la

27
Jung sugereaz aici cele dou tipuri de activitate mental care ca-
racterizeaz funcionarea minii noastre. n spe , el se refer la g ndirea
dereistic specific proceselor incontiente, sustrase controlului mintal
con tient. Expresiile psihice ale acestui tip de gndire snt visele i tot ce
ine de oniric (oniroid). Jung nu face nici o distincie ntre gndirea
dereistic , care se desf oar incon tient, i incon tientul propriu-zis. Ba
mai mult, el atribuie acestei gndiri o cunoatere magic care nu se limi-
teaz la determin rile spaio-temporare.
113
complexele personale i, la fel ca i complexele personale,
complexele sociale cu caracter arhetipal au o i ele o istorie.
Dar n timp ce complexele individuale nu suscit dect ca-
pricii personale, arhetipurile creeaz miturile, religiile i
filozofiile care influeneaz i caracterizeaz naiuni i epoci
ntregi. Consider m complexele personale o compensare a
unei atitudini care izvor te dintr-o minte unilateral i per-
vertit
28
. La fel, miturile cu caracter religios pot fi interpre-
tate ca un soi de terapeutic mental dirijat mpotriva sufe-
rinelor i angoaselor care afecteaz umanitatea: foamea,
r zboiul, bolile, moartea.
Mitul universal al eroului, de pild , se refer ntotdeauna
la un om foarte puternic sau la un om-zeu care triumf asu-
pra r ului ncarnat de dragoni, de erpi, de mon tri, de de-
moni, eliber ndu- i poporul de distrugere i de moarte.
29
Nararea sau repetarea ritual a textelor sacre i a ceremonii-
lor, cultul eroului cuprinz nd dansuri, imnuri, rug ciuni,
sacrificii inspir asistenei emoii numinoase
30
(a a cum ar
face-o o vraj magic ) i exalt individul pn la un punct n
care se identific cu eroul.
Dac ncerc m s privim cu ochii credinciosului poate c
reu im s nelegem cum poate fi eliberat omul obi nuit de
neputina i de mizeria sa, cum poate fi el dotat, mcar tem-
porar, cu un caracter aproape suprauman. Adeseori, o ase-
menea viziune l va susine mult vreme i i va impune un

28
Nu n sens moral. (N. A.)
29
Acest mit este inversul riturilor primitive de purificare prin sa-
crificiul uman. Mitul eroului reabiliteaz cumva imaginea acestuia
sau, mai exact, l readuce la via . Eroul nu mai este el nsu i sacrifi-
cat unei creaturi divine, ci sacrific aceast creatur .
30
S amintim c numinosul (din latinescul numen: divinitate) de-
semneaz ceea ce pare divin. (N. A.)
114
anumit stil de via . Dar viziunea poate influena chiar i o
societate. Un exemplu remarcabil n acest sens ne este dat de
misterele din Eleusis care au fost suprimate n cele din urm
la nceputul secolului al VII-lea d. C. mpreun cu oracolul
din Delfi, aceste mistere exprim esena spiritului vechii
Grecii. La o scar mult mai mare era cretin i datoreaz
numele i importana sa misterului antic al omului-zeu, care
i are r d cina n mitul arhetipal al lui Osiris-Horus, din
Egiptul antic.
n general se crede c n timpurile preistorice ideile
mitologice fundamentale au fost inventate la un mo-
ment dat de un venerabil i ingenios filozof sau profet i
c un popor credul i lipsit de sim critic le-a mbr i at
cu credin pentru totdeauna. Se spune, de asemenea, c
pove tile relatate de un cler avid de putere nu snt adev -
rate, c ele nu snt dec t simple scorneli. Dar cuv ntul a
inventa provine tocmai din latinescul invenire, adic a
g si , i de aici a g si cercet nd . n cel de-al doilea sens
se sugereaz chiar o anumit intui ie a ceea ce vei g si.
Permitei-mi s revin la ideile ciudate coninute n vi-
sele feti ei. Mi se pare improbabil ca ea s le fi c utat,
deoarece c a fost mirat atunci c nd le-a g sit. Aceste
idei i s-au prezentat mai degrab ca ni te pove ti ciudate
i nea teptate, care i s-au p rut at t de remarcabile nc t s
le fac cadou tat lui ei de Cr ciun. Totodat , f c ndu-le
cadou, ea le-a ridicat pn la nivelul cre tin, mereu viu,
unde na terea Domnului este mpletit cu secretul po-
mului ve nic verde, care poart lumina ce tocmai s-a n s-
cut (aluzie la al cincilea vis)
31
.

31
Metoda de interpretare a viselor folosit deJung se inspir din exer-
ci iul silogismului. El compar tematic viselefeti ei cu miturile i legendele
115
De i exist numeroase mrturii istorice a relaiei sim-
bolice care exist ntre Christos i arbore, p rinii feti ei
ar fi fost foarte ncurcai dac ea le-ar fi cerut s -i explice
exact motivul pentru care ei decoreaz un brad cu
lumn ri aprinse pentru a s rb tori Na terea
M ntuitorului. Oh, dar sta-i un obicei cre tinesc , ar fi
r spuns ei. Un r spuns serios ar fi necesitat o disertaie
profund asupra simbolismului antic al mor ii zeului,
leg tura sa cu cultul Marii Mame i cu simbolul s u, ar-
borele, pentru a nu meniona dec t un aspect al acestei
probleme complicate
32
.

antice, g setenumitori comuni - n spe , ideile de distrugere i de restau-
rare - i conchide c aceste vise snt identice funcional i semantic cu mitu-
rile respective, c i unele i altele snt opera incontientului clarv z tor. De
fapt, aceast metod nu st n picioare. Numai i pentru faptul c miturile
antice, inclusiv cel cretin - aa cumle avemnoi azi - snt rezultatul unor
elabor ri ndelungate n timp, n care interveniacon tient , ideologic , nu
este absent .
n al doilea r nd, nu putem aprecia valoarea mitico-ini iatic a vi-
selor feti ei dec t n msura n care ignor mnatura lor compensatoare
- aluzie f cnd la agresivitatea clivat - i ne deplas masupra structurii
scenariului oniric care aminte te izbitor de elabor ri asemn toare.
32
mpodobirea pomului de Cr ciun este, probabil, o restaurare sim-
bolic a momentului naterii lui Christos. Se ntmpl ca i n crizele de
melancolie, cnd retr im n amintire, cuprini de emoii intense, detaliile
unor evenimente tr ite cndva n trecut, care au l sat urme adnci n su-
fletul nostru.
Pomul de Cr ciun i lumn rile reprezint cosmosul, bolta nstelat ;
globul din vrf - steaua magilor care anun Naterea Mntuitorului i
indic locul nativit ii. Restaurarea acestui moment precis, cu mari rezo-
nane n sufletul credinciosului cretin, se face n chip magic, prin ceea ce
s-a numit participare mistic (simularea simbolic a evenimentului).
Tot ceea ce adaug Jung la aceste fapte, inclusiv ceea ce las s se
neleag , nu este dect o amplificare de ordin speculativ, o elaborare de
tip teologal. Evenimentele i inteniilelor crude snt ignorate de dragul
116
Cu ct plonj m mai adnc n originile unei imagini co-
lective (sau, n limbaj ecleziastic, ale unei dogme), cu at t
descoperim mai mult un amestec de scheme arhetipale care,
naintea timpurilor moderne, n-au f cut niciodat obiectul
cuget rii
33
. Iat de ce noi tim paradoxal mai multe despre
simbolismul miturilor dect generaiile care ne-au precedat.
n realitate, oamenii de odinioar nu reflectau asupra sim-
bolurilor. Ei tr iau i erau incon tient animai de semnifica-
ia lor
34
.
Voi da exemplul unei experiene pe care am avut-o la
primitivii de la muntele Elgon, n Africa. n fiecare dimi-

unui simbolismcare nu mai are rezonane n realitatea tr it .
33
Amestecul cu pricinaeste opera savanilor care s-au preocupat
mai mult de natura mistic i mai puin sau deloc de aspectul psihologic,
de fapt tr it, consemnat de mituri. Filozofia omului-zeu, i altele la fel, este
opera savanilor care au sc pat din vedere eficacitatea real a mitului, ca-
racterul s u de eveniment tr it.
34
Aici se ntmpl ca i n viaa de zi cu zi a oric ruia dintre noi. Cuta-
rese simte cuprins de nostalgie i retr iete cu emoie momentele eseni-
ale ale vieii sale. i aduce aminte, de pild , cuma cunoscut-o pe soia
sa, cums-a ndr gostit de ea, cum s-au c s torit i multe alte deta-
lii care s-au estompat n timp.
La nivel colectiv, asemenea reamintiri, care evoc evenimente
cosmice repetate ritual, cap t noi i noi contururi i valen e
ad ugate cu sau f r voie de naratori, filozofi sau teologi. n
final, un savant modern va descoperi n cutare poveste antic
sensuri care sc pau/scap naratorului.
n exemplul individului care i trece n revist propria via ,
un urma al lui J ung ne va vorbi despre arhetipurile incon tien-
tului colectiv i va afirma c noi, care am tr it de fapt experien-
ele reamintite, nu reflect m asupra simbolismului lor; c el, care
reflecteaz asupra simbolurilor sacre care ar fi aceste evenimen-
te, tie mai multe dec t noi! Interesul pentru evenimentul tr it se
deplaseaz astfel n sfera speculaiei intelectuale sterile, care nu
mai are nici un ecou asupra vieii imediate.
117
nea , n zori, ei i p r seau colibele, suflau sau scuipau
n mini i le ridicau spre primele raze de soare ca i cum
i-ar fi oferit suflul sau saliva lor lui mungu
35
- zeului care
urca la orizont. C nd i-am ntrebat care era sensul acestui
gest sau de ce l f ceau, s-au ar tat total ncurcai. Tot ce
au g sit s spun a fost: L-am f cut dintotdeauna. A a
s-a f cut mereu atunci c nd soarele r sare . Au izbucnit
n r s atunci c nd le-am sugerat ca o concluzie evident c
soarele este mungu. n fapt, soarele nu este mungu dec t
atunci cnd se afl deasupra orizontului. Mungu este, mai
precis, r s ritul soarelui
36
.

35
Acest termen al limbajului swahili, pe care l utilizau pentru a
explica un act ritual, este derivat dintr-o r d cin polinezian care
echivaleaz cu mana sau mulungu. Aceste cuvinte i al i termeni
analogi desemneaz o putere de o extraordinar eficacitate, care
impregneaz totul i pe care o calific m drept divin . Cuvntul
mungu este echivalent pentru ei cu Dumnezeu sau Alah. (N. A.)
36
Dac ne imagin mo gr dini de copii n care, n fiecare dimi-
nea , copii snt obligai s - i expun minile la inspecia sanitar ;
dac acest obicei se perpetueaz la infinit f r ca cineva s se mai
sinchiseasc de rostul lui, ba chiar i n absena educatoarei care este
eventual nlocuit de luna plin , putemavea o imagine asupra mo-
dului cum se nt mpl n realitate n cazurile studiate de Jung.
Desigur c pentru ochii unui spectator ne tiutor acest obicei nu
are nici un sens. Dac totu i el vrea s -i g seasc unul, se va juca
de-a detectivul i va reflecta cama a: Mai mult ca sigur c faptul de
a- i expune minile la vedere este n leg tur cu dorina de a- i dovedi
nevinov ia, bunele intenii - ar i astfel c nu ai nimic de ascuns, c
nu ai pus mna pe nimic ce nu- i apar ine etc. Luna plin evoc i ea
cutare i cutare lucru Toate aceste deduc ii didactice nu au ns
nimic n comun, a a cumam ncercat s demonstrez, cu semnificaia
obiceiului studiat.
Poate c ar fi bine s revenimcnd i cnd la Mircea Eliade care
afirma cu justee c nu putem cunoate inteniile care au condus la
creaia produselor culturale arhaice pornind de la analiza vestigiilor.
118
Sensul a ceea ce f ceau era evident pentru mine, dar
nu i pentru ei. Ei se mul umeau s fac f r s gndeasc
la ce fac. De aceea erau incapabili s se explice.
Am conchis c ei i oferea sufletele lui mungu, c ci
suflul (vieii) i saliva semnific substana sufletului . A
sufla sau a scuipa pe ceva are un efect magic. Christos, de
pild , i-a folosit saliva pentru a-l vindeca pe orb. Un alt
exemplu este cel al fiului care aspir ultima r suflare a
tat lui s u muribund cu scopul de a-i lua sufletul. Este
foarte improbabil c ace ti africani, chiar ntr-un trecut
ndep rtat, s fi tiut mai mult despre sensul ceremoniei
lor. De fapt, str mo ii lor tiau probabil i mai puin,
pentru c erau i mai incon tieni de motivele lor i re-
flectau i mai puin asupra faptelor lor
37
.
Faust al lui Goethe spune foarte bine: Am Anfang
war die Tat ( La nceput era fapta ). Faptele nu au
fost niciodat inventate. Ele au fost f cute. De altfel,
gndirea este o descoperire relativ t rzie a omului
38
. Mai
nt i, el a fost mpins s ac ioneze de factori incon tieni.
Mult mai t rziu a nceput s reflecteze asupra cauzelor
care l mping. F r ndoial c i-a trebuit mult timp ca s

Izvoarele materiale, arheologice etc. s nt opace informaional.
37
Jung insinueaz aici c manifest rile rituale, de genul celor ob-
servate de el n munii Elgon, s-au impus con tiinei primitivului n
mod spontan, f r nici o explicaie logic . Dar, dup cum o dove-
de te ceremonia mpodobirii pomului de Cr ciun, aceast logic
exist (chiar dac este ignorat de executant, de privitor). Ea deriv
dintr-o intenie con tient grefat pe o trebuin pragmatic .
38
Mai precis gndirea speculativ , pentru c studiile asupra pri-
mitivilor au dovedit existena gndirii pragmatice ntr-o manier
absolut identic cu cea a omului modern. Primitivul este extremde
inventiv i deloc naiv atunci cnd vrea s mnnce.
119
ajung la ideea absurd c este mpins de el nsu i, pentru
c mintea sa nu putea identifica nici o alt for motric
dec t a sa proprie.
Ideea c o plant sau un animal s-ar inventa singure
ne-ar face s r dem. i totu i mul i oameni cred c
mintea s-a inventat singur , fiindu- i astfel propriul
creator. De fapt mintea a atins stadiul s u actual de
minte con tient tot a a cum ghinda se transform n
stejar, a a cum saurienii s-au transformat n mamifere.
Ea a evoluat de-a lungul timpului i continu s-o fac
i azi, a a nc t noi s ntem stimulai at t de for e exte-
rioare c t i interioare
39
.
Aceste for e interioare vin dintr-o surs profund
care nu este alimentat de con tient i scap controlu-
lui s u. n mitologia veche, aceste for e erau numite
mana, spirite, demoni sau zei. Ele s nt nc i azi la fel
de active. Dac s nt conforme dorin elor noastre, vor-
bim de inspiraie sau de impulsuri fericite i ne felici-
t m pentru c s ntem istei . Dac aceste for e ne s nt
defavorabile, declar m c nu am avut noroc, c anu-
mite persoane ne s nt ostile sau c pricina nefericirii
noastre trebuie s fie patologic . Singurul lucru pe care
nu vrem s -l admitem este c depindem de for e care

39
Evoluia istoric a minii, ca i a modelului ei - transformarea
saurienilor n mamifere evoluate - este o concepie care trebuie cel
puin amendat . Se pare c anumite evenimente bru te exterioare,
cataclisme naturale, schimb ri accidentale radicale ale ecosistemului,
a ambianei culturale (la om) etc. produc mutaii imprevizibile at t n
ordinea animal , ct i n cea uman -mental . A a nct se pune ntre-
barea care mai este rolul for elor interioare , al arhetipurilor, n
dezvoltarea i evoluia minii? Dac totu i arhetipurile au un rol,
acesta nu trebuie absolutizat.
120
scap voinei noastre.
Este totodat adev rat c , n ultima vreme, omul ci-
vilizat a obinut o anumit doz de voin , de care se
poate folosi dup bunul plac. El a nv at s - i fac
treaba eficace f r a recurge la incantaii i la tam-tam
pentru a se pune n stare de hipnoid . El se poate chiar
lipsi de rug ciunea zilnic prin care implor ajutorul
divin. El poate realiza ceea ce a ales s fac i- i poate
traduce ideile n fapte oarecum f r piedic . n timp ce
primitivul pare s fie jenat la fiecare pas de temeri, de
supersti ii i de alte obstacole invizibile
40
. A vrea
nseamn a putea , rezum supersti ia omului modern.
Dar omul contemporan i sus ine credina cu preul
unei evidente lipse de introspecie. El nu vede c n ciuda
raiunii i eficacit ii sale, el este totu i posedat de pu-
teri care scap controlului s u. Zeii i demonii s i nu au
disp rut cu totul. Nu au f cut dec t s - i schimbe numele.
i ei l in n ah prin nelini te, angoas , complicaii psi-
hologice, o nevoie insaiabil de pilule, de alcool, de tu-
tun, de hran i mai ales prin proliferarea impresionant a
nevrozelor.
41

40
Omul modern a realizat o societate civil care i garanteaz i
susine activitatea individual . El a nlocuit ordinea juridic divin cu
cea omeneasc , instanele cere ti cu cele p mnte ti. De aceea el se
sinchise te mai puin de zei i de ac iunile lor. De aici i lipsa de
actualitate a riturilor de a face propice prezente pretutindeni n lumea
primitiv i n antichitate.
41
Nevrozele nu erau mai puin absente n lumea primitiv . Numai
c purtau alte nume i erau puse pe seama unor for e oculte exterioa-
re.
121
ANEXA
Psihologia visului
Utilizarea lui ca mijloc de cunoa tere i agent terapeutic
de Roland Cahen
122
Psihologia visului - utilizarea lui ca mijloc de cunoa te-
re i agent terapeutic este un articol semnat de Roland
Cahen i publicat ntr-o monografie dedicat visului,
ntr-un context mult mai larg de abordare. Am publicat
n Anex acest articol din dou motive: 1. el ne ofer o
sintez pe puncte a principalelor probleme care incumb
interpret rii onirice; 2. ilustreaz comparativ modalit -
ile de interpretare specifice lui C.G. Jung i lui Sigmund
Freud. Astfel, putem observa cum cele dou metode, n
ciuda divergen elor lor mai mult teoretice, se mpletesc,
n special n privin a rezultatului comun ob inut.
Dar cine este Roland Cahen? Cel mai important tra-
duc tor al operei lui C. G. Jung n limba francez i cel
mai autorizat. El nsu i analist practician jungian,
Roland Cahen abordeaz problema visului de pe o pozi-
ie relativ impar ial de i, n c teva r nduri, op iunea sa
partizan se face sim it . n mare ns , articolul s u nu
contravine intereselor teoretice ale celor doi corifei ai
psihanalizei: Sigmund Freud i C. G. Jung.
Acest articol are un caracter ilustrativ, demonstrativ,
care vine s fixeze teoriile visului expuse de Jung n pa-
ginile acestei c r i.
J . C.
123
I. Fenomenologia visului
i tentativ de definire
Ce este visul?
Nu am nevoie s -l definesc. Toi tim: visul este un
fenomen care relev din lumea faptelor. Este un dat al
experienei. Visul relev dintr-un plan existenial care s-a
impus mai mult sau mai puin fiec ruia din noi i care ne
nscrie n realitate, ntr-o anumit realitate uman i
mental la care trebuie s particip m, care merge de la
beatitudine i de la sentimentul fericirii supreme
1
la an-
goasa cea mai profund i la co mar.
Pare paradoxal c zicem c visul ne nscrie n
real. Acest paradox este totu i pivotul oric rui in-
teres care ne apropie de vis: visul este n lumea
interioar echivalentul obiectului din lumea exte-
rioar . n lumea exterioar percepem obiectul; n
lumea interioar percepem, la fel, visele. Acestea

1
"Atunci c nd Dumnezeu va pune cap t robiei Sionului, vomfi ca i
cei care viseaz ", Psalmi, 126. (N. A.)
124
din urm au chiar n economia noastr mental o
imediatitate mai mare dec t percep iile pentru c nu
mai au nevoie de intermedierea simurilor. ntruc t
visele se refer adeseori la obiectele exterioare, ele
le nscriu i le fac s tr iasc n interior i, prin
urmare, contribuie la edificarea realit ii umane:
cuplul uman, de pild , s-ar mai constitui el oare
f r partea sa de visare?
C nd spun: "vis", fiecare din voi tie la fel de
bine despre ce e vorba ca i cum a spune: noapte
i zi. Visul este un dat ira ional, ca orice dat al
percep iei externe sau interne. Este o suit de ima-
gini, cel mai adesea descusute, care se deruleaz n
fiin a mea mental i i se impune. Am spus bine
" n fiin a mea mental ", c ci visul este ca i o mar-
f care nu poate fi exportat . Adeseori dificil de
memorat, el se las i mai greu de povestit. Poves-
tit, el a devenit altceva dec t tr irea care a fost.
Visul este un munte de ira ionalitate i de aparente
incoeren e care, mai mult sau mai pu in, noapte de
noapte, vine s sfideze ra ionalitatea noastr , vine
s zdruncine cadrele noastre cele mai sigure,
plonj ndu-ne de fiecare dat - i chiar plonj ndu-l
pe cel mai echilibrat, pe cel mai solid dintre noi,
pe cel mai ra ional - ntr-o lume de ira ional. i
acest fenomen este n a a m sur de derutant nc t
primul gest, la trezire, este s -l numim absurd, ba
chiar delirant i s -l alung m: ceea ce este mai
aproape este i mai obscur (L vi-Strauss).
Aceasta este, cel pu in la o prim aproximare,
atitudinea i reac ia ignoran ei i a defenselor
mele de individ ajuns la ra ionalitate n fa a acestei
125
lumi imaginare, proteiforme, din care s-a desprins
cu chiu cu vai ra ionalitatea i din care continu s
se desprind zi de zi, iar i iar.
Pentru noi, anali tii, visul apare ntr-o lini te
dubl : lini tea nop ilor i lini tea acestei situa ii
umane speciale, unic n istoria oamenilor i a re-
la iilor lor, care este confruntarea analitic .
Aceast confruntare este de o originalitate major
i creatoare gra ie lini tii analitice , lini te ac-
centuat de prezen a noastr indiferent n aparen-
, dar vigilent .
n cadrul acestei ambian e silen ioase, securi-
zante i catalizante, noi facem s ias la lumin
imagina ia persoanelor care ne ofer ncrederea
lor, ca i scamatorul care scoate iepurele din p -
l rie. Dar tot a a cum iepurele s-a aflat deja n
fundul dublu al p l riei, ignorat de gur -casc , la
fel erau deja prezente i tonele de psihism - care
vor avea nevoie de trei ani pentru a se deversa i a
se verbaliza - n fundul dublu, insondabil i ignorat
al personalit ii con tiente care s-a numit, n lipsa
unui termen mai potrivit, incon tient. Din acest
fund dublu, insondabil i ignorat al personalit ii
con tiente a vis torului se ive te, treptat, materia-
lul s u oniric.
A adar, visul se ive te n lini tea nop ilor vis -
torului i n lini tea analitic ce trimite eul vis to-
rului la obscurit ile aparent insondabile ale vie ii
sale interioare, de unde vor ap rea treptat elemen-
tele nedigerate ale refulatului, cele ale prospecti-
vului i ale dorin ei n sc nde.
Dac ra iunea i con tientul, f r ndoial pentru
126
a se afirma, au ncercat n decursul secolelor de
lumini s minimalizeze visul, numero i autori i-au
subliniat totu i importan a:
- pentru Aristotel visul era activitatea mental a
sufletului omului adormit;
- pentru Moreau de Tours tocmai activitatea
mental a visului este responsabil de lumea nebu-
niei, atunci c nd este exagerat ;
- pentru Freud visul este o confiden , dar o con-
fiden voalat f cut n termeni improprii;
- pentru J ung visul este o exteriorizare specific
a incon tientului care apare n con tient.
Este bine stabilit azi ( i aceasta este i pozi ia
noastr personal ) c visul este expresia acestei
activit i mentale care se manifest n noi, care
g nde te, simte, ncearc , speculeaz n marja acti-
vit ii noastre diurne, i la toate nivelurile - de la
planul cel mai biologic, la cel mai spiritual al fi-
in ei - f r ca noi s o tim. Angaj nd un curent
psihic interior i necesit ile unui program vital
nscris n profunzimea fiin ei, visul exprim aspi-
ra iile profunde ale individului i, n acest context,
va fi pentru noi o surs inestimabil de informa ii
variate.
Astfel ne apare fenomenologia de baz a visului.
II. Pozi ia lui Freud i cea a lui Jung
S ne oprim o clip asupra demersului nostru.
Oare ce nseamn a vrea s interpretezi visele? Mai
nt i nseamn s le n elegi. Dar ar mai trebui s
ne ntreb m i ce este n elegerea?
127
Kant - la care este ntotdeauna util s revenim
atunci c nd avem interoga ii axiomatice - a definit
comprehensiunea ca o cunoa tere adecvat inten i-
ilor noastre. Expresia inten iile noastre face s
intre n fenomenul n elegerii subiectivitatea i
particularit ile psihologice i mentale ale celui
care ncearc s n eleag .
Prin urmare, fenomenul interpret rii visului nu
poate fi dec t inter-rela ional i subiectiv la p trat;
ca de pild ntre doi indivizi: medic - pacient sau
ntre ra iunea cercet torului i natura care trebuie
descifrat .
Dac inten iile noastre variaz , adic dac
presupunerile, referin ele i a tept rile cercet to-
rilor difer , n elegerile lor difer i ele.
De aici, par ial, certurile dintre coli, care au
marcat domeniul nostru i dincolo de care ncer-
c m s ne situ m.
Nimic nu e mai gre it dec t s pretinzi s ex-
plici visele cu ajutorul categoriilor i psihologiei
mprumutate de la con tient. Visul nf i eaz o
anumit func ionare care este independent de sco-
purile con tiente ale eului, de voin a sa, de dorin-
ele i de inten iile sale. Adeseori el se opune
acestora. Aceast func ionare se prezint - i toc-
mai n aceasta const titlul s u de noble e - ca o
derulare lipsit n aparen de inten ionalitate, ca
tot ce se deruleaz n natur ; aici l-am citat pe
J ung
2
. Prin urmare, n psihologie visului prejudec -

2
C.G. Jung: L'homme la d couverte de son me . Pr faces et
traduction du Dr. Roland Cahen, 6e dition, dititons du Mont-
128
ile teoretic se confrunt cu cele mai violente dez-
min iri i se afl cel mai pu in n largul lor
3
.
n timp ce Freud - apropo de Freud voi fi mai
scurt, prea scurt i schematic, i mi cer scuze de la
colegii no tri freudieni - are tendin a s vad n vis
o manifestare oarecum perturbat a vie ii mentale
sau o form de activitate psihic care, dac se va
agrava, se va ndrepta spre patologic - simptome
isterice, idei obsesive i delirante, care au, deci,
prea pu in sens n sine i care exprim , n cel mai
bun caz, o dorin mai mult sau mai pu in infantil .
J ung s-a eliberat complet de aceste prejudec i re-
ziduale vizavi de vis. El vede n vis o expresie
spontan , normal , creatoare, a incon tientului, sub
form imaginar i simbolic .
Freud a ncercat, mai degrab , s detecteze n
vise, oarecum independent de ele - reduc ndu-le la
rangul de simple mijloace de cercetare -, perturba-
iile complexuale i patologice pe care le-ar putea
con ine. J ung, dimpotriv , s-a interesat de sensul
lor.
n privin a psihologiei visului, de asemenea, ca
i apropo de multe alte lucruri, J ung a criticat i
continuat lucr rile marelui s u predecesor.
i, pentru a afi a pozi ia mea, voi spune c ope-
ra lui J ung este, n ochii mei, o tentativ reu it de

Blanc, Gen ve et Hachette, Paris, 1962, et 8e dition, Petite
Biblioth que Payot, 1966. (N. A.)
3
C.G. Jung: Ma vie . Traduction du Dr. Roland Cahen et dYves
Le Lay, Gallimard, Paris, 1967; i La gu rison psychologique .
Pr face et adaption du Dr. Roland Cahen, Librairie de l Universit ,
Geneve et Buchet-Chastel, Paris, 1953. (N. A.)
129
a merge dincolo de opera lui Freud, nu de a o
scurt-circuita, nu de a i se opune, ci de a merge
dincolo.
Dac J ung consider ca fundamental valabile
unele din datele psihologiei onirice freudiene (pre-
supun c s nt cunoscute fenomenele de condensare,
de aglutinare) el condamn n schimb ngustimea
i unilateralitatea acestei psihologii; n special,
inten ia de a reduce toate visele la un monism oa-
recare - fie el sexual, la Freud, sau voluntarist, la
Alfred Adler; monismul explica iei prin dorin , de
pild , i pare lui J ung absolut inacceptabil, indife-
rent de importan a sferei sexuale pentru fiin .
La urma urmei, pentru J ung lumea viselor este la
fel de bogat , la fel de divers i la fel de polimor-
f ca i lumea con tientului. C ci ea poate include
toate structurile care privesc eul i con tientul - nu
numai cele afective (pl cere, nepl cere), ci i cele
ideative, perceptive, senzoriale; visul prezint chi-
ar o diversitate, o bog ie care le pot dep i pe cele
ale con tientului; pentru c visul poate face apel,
printre altele, la toate materialele psihice sublimi-
nale, amintiri, percep ii i apercep ii, criptomnezii,
reful ri, la toate elabor rile endogene, la toate
con inuturile psihice n devenire, care nu au atins
nc pragul con tiin ei.
n aceast lume oniric i vast visul posed , n
ochii lui J ung, o valoare care nu ar trebui subesti-
mat : el este pentru J ung - ca i pentru noi - auto-
reprezentarea i auto-descrierea spontan a unei
situa ii constelate momentan i prezente n incon-
tient. Visul ofer un soi de bilan interior, cel al
130
situa iei intrapsihice prezente.
Dac noi le cerem pacien ilor no tri s - i noteze
visele este mai ales pentru c visele pacien ilor -
pe care nu-i cunoa tem dec t superficial - ne con-
duc n gr dina necunoscut , n gr dina secret n
care se es dinamismele care au importan pentru
terapia acestor bolnavi.
Experien a a ar tat c visele pot fi reac ionale la
o situa ie n care tr irea i con tientul s nt ele-
mentul determinant sau pot fi alc tuite din mani-
fest ri complet spontane i endogene ale incon ti-
entului, f r nici o stimulare din realitatea con ti-
ent . ntre aceste dou posibilit i extreme s nt po-
sibile o mul ime de nuan e i combina ii.
Visul ne apare ca un punct geometric, un loc de
intersectare ntre o tr ire depozitat ntr-un soi de
magazie de accesorii - m refer la memoria vital -
i un con inut care nu se poate exprima.
C nd incon tientul vrea s exprime ceva anume,
el merge cu o siguran - e cazul s -i spunem som-
nambulic - i caut imaginea cea mai potrivit i
cea mai expresiv pentru ceea ce vrea s zic .
Aceast imagine este adeseori frapant , pertinent ,
ba chiar impertinent ; ea exprim cu o precizie
adeseori extraordinar ceea ce ar necesita n
schimb multe fraze sau chiar perifraze.
Astfel, J ung nu poate accepta ca general no iu-
nea de fa ad a visului. Departe de a fi cutare sau
cutare lucru, visul este adeseori tocmai ce este,
adic o expresie valabil a vie ii interioare mo-
mentan constelate, care cere s fie luat n sensul
ei cvasiliteral: f r nici o concesie pentru vreo teo-
131
rie, oricare ar fi ea. Fa ada visului este proiec ia
propriei noastre ignoran e.
III. Atitudinea analistului la nceput
Care trebuie s fie atitudinea analistului n
practic ?
n fa a acestui fenomen extraordinar de schi m-
b tor, analistul trebuie s uite tot ceea ce tie,
limit ndu-se oarecum la cultura sa general , la
c teva ipoteze de lucru, ca de pild ipoteza c
exist un incon tient, c n acest incon tient se es
i se formeaz lucruri importante pentru viaa,
echilibrul, pentru s n tatea vis torului. i chiar i
aceste ipoteze de lucru trebuie folosite n fiecare
caz aparte cu tact, nuan at i cu m sur .
IV. Necesitatea cunoa terii
biografiei vis torului
nainte de a ncerca o interpretare oniric , o
prim condi ie indispensabil este cunoa terea bio-
grafiei vis torului, cunoa tere suficient de profun-
d , de clar i minu ioas pe c t posibil (romanul
familial, anamneza medical , genul de educa ie,
bagajul de studii, forma ie tiin ific i religioas ,
profesia exersat , iubiri, c s torie, ambian a tre-
cut i actual n care a tr it i n care tr ie te,
drame exterioare, colective, intime, generale, pe
care a fost obligat s le tr iasc ; dac a fost de-
portat, de pild , este altceva dec t dac n-ar fi fost
132
etc.).
nainte de a ne lansa n munca de interpretare
oniric trebuie s cunoa tem fi a medical a vis -
torului care ne ofer datele privind rela ia cu cor-
pul s u, schema sa corporal - statica i dinamica -
rela ia sa cu boala, ba chiar i cu moartea. Trebuie
s cunoa tem planul s u social, care ne ofer ra-
portul s u cu societatea; nu este totuna dac este
bogat sau s rac; planul s u sexual, care ne ofer
raporturile sale cu lumea tenta iilor, cu via a do-
rin elor i cu obsesiile; planul sentimental, care ne
ofer raportul cu tu ; planul vie ii spirituale, care
ne ofer raportul cu sacralul i cu divinul; planul
s u formativ, care ne ofer raportul cu concretul;
planul profesional, care ne ofer l muriri privind
activit ile sale.
V. Asocia iile i incon tientul personal
Dup ce am ob inut informa iile biografice ana-
liza este mult mai u oar .
Dar, oare, cum va proceda practicianul care a
tiut s se descotoroseasc de toate ipostazele sale
de lucru, de toate impedimentele sale teoretice?
Fiind o exteriorizare a psihicului profund, care
se exprim numai cu vocabularul de care dispune,
adic cu materialele imaginare, mai mult sau mai
pu in arhaice, primitive, personale sau colective,
visul constituie la prima vedere, n general, un me-
saj ermetic i incomprehensibil at t pentru vis tor,
c t i pentru analist. ntr-adev r, analistul se afl
de fiecare dat , ca i Champollion, n fa a primelor
133
hieroglife.
Ei bine, la J ung, ca i la Freud, asocia iile s nt
chemate n ajutor ca s furnizeze grila care va
permite descifrarea mesajului aparent incompre-
hensibil. Asocia iile furnizeaz alfabetul personal
i ocazional, vocabularul, lexicul, limbajului oni-
ric. Astfel, dac noi am visat acum 8 zile despre
Marcel i mai vis m despre el peste 14 zile, Marcel
nu va mai avea aceea i valoare asociativ n primul
i n al doilea caz.
Prin urmare, asocia iile s nt cele care ne permit
s decript m acest mesaj formulat ntr-un limbaj
personal i totodat variabil. Vede i, aceste con-
stat ri moderne au dat lovitura de graie cheilor
de vise st ngace i banale.
Dar i aici J ung, de i a acceptat asocia iile i le-
a dat toat importan a pe care o merit , ne-a nv at
s mnuim procedeul asociativ cu nuan e esen iale:
el ne-a nv at s nu ne pierdem n lan urile asoci-
ative rectilinii care ating, oricare ar fi punctul de
plecare, complexele momentan active i constelate
ale vis torului, complexe a c ror prezen nu mai
este de demonstrat, a c ror m rturie nu mai este de
adus: existen a complexelor este empiric i tiin i-
fic stabilit .
Dac ne pierdem n seriile asociative rectilinii, ne
mpiedic m f r doar i poate de ni te complexe care
exist n fiecare din noi. Trebuie s o spunem mereu,
complexele s nt un element normal, necesar, al unui
psihic normal. Psihicul profund este bazat pe
complexe personale sau mo tenite, fundamental
prezente n fiin a uman ; aceste complexe s nt la
134
fel de indispensabile unei fiin e normale ca i o
anatomie i o fiziologie corporale normale. Este
desigur nedrept c aceste complexe au o reputa ie
at t de proast n ochii publicului larg.
Din punctul de vedere al igienei mentale, trebuie
s reabilit m complexele, deoarece ele s nt la fel
de formative i indispensabile pentru psihic ca i
astrele pe cerul nstelat: un individ care ar fi lipsit
de complexe ar fi un soi de debil mintal sau afec-
tiv. Dar, ca toate lucrurile din natur , complexele
pot fi calitativ i cantitativ r u venite. Numai
atunci le remarc m, la fel ca o indigestie stomacal
i de aceea au o reputaie at t de proast .
mpiedic ndu-ne de complexe am putea sc pa
sensul unui vis. Astfel, dac unul din noi va visa n
aceast noapte o mas de conferin , va trebui s -i
cerem asocia iile privitoare la cuv ntul mas i cele
privitoare la cuv ntul conferin ; c ci aceast mas
nu este orice mas ; ea este o mas precis i, dac
visul i d silin a s o precizeze, trebuie s inem
cont de acest fapt. Trebuie s nregistr m n chip
concentric detaliile specifice visului dac vrem s
izbutim s -i capt m sensul i nu s ne pierdem
ntr-o n iruire infinit de idei.
Aceast metod a asocia iilor are o importan
capital pentru tot ceea ce este tematism perso-
nal la vis tor, dar exist i cazuri n care vis torul
nu are nici un fel de evoc ri asociative. Acesta a
fost unul din punctele de plecare n divergen ele de
g ndire dintre J ung i Freud.
n loc de a se limita dogmatic, ca acesta din ur-
m , la no iuni ca cele de rezisten i cenzur (no i-
135
uni care, natural, n multe cazuri i p streaz valoa-
rea lor fundamental ), J ung a interpretat aceast ste-
rilitate ideativ i asociativ a analizei ca o m rturie
a faptului c ar putea exista aici, probabil, un element
care nu a fost niciodat n relaie cu eul i cu con ti-
entul vis torului. Poate fi vorba de un factor care
eman , n chip endogen, din str fundurile fundamen-
tale ale psihicului, fie c e vorba de un element al
sintezelor personale fie, dimpotriv , de un element
care, de i prezent la vis tor, nu este achizi ia vieii
sale individuale - un element, a adar, incon tient,
preexistent planurilor personale, un element al incon-
tientului colectiv.
Aceast s r cie asociativ a pacien ilor a fost
una din temele disputelor dintre Freud i J ung i
unul din punctele de plecare care l-au dus pe J ung
la celebra no iune de incon tient colectiv.
VI. Metoda amplific rii
i incon tientul colectiv
Ce-i de f cut atunci c nd nu exist asocia ii?
Ajungem la celebra metod a amplific rii. C nd
asocia iile au fost evocate, c nd toate resursele
asociative au fost solicitate cu nc p nare i epui-
zare f r succes, J ung consider c analistul este
autorizat s fac un efort asociativ personal pentru
a-i oferi pacientului elemente de depanare , extra-
se din paralele istorice, etnografice etc. n acest
context tiin ele, aporturile disciplinelor nvecinate
ne s nt extrem de utile. n acest sens le s ntem re-
cunosc tori colegilor no tri din disciplinele nveci-
136
nate pentru contribu iile lor importante.
Paralele istorice, sociologice, mitologice, etno-
logice, extrase din folclor ca i din istoria religii-
lor, ne permit s punem n leg tur con inutul vi-
sului lipsit de asocia ii cu patrimoniul psihic i
uman general.
S nt perfect con tient de faptul c aceast in-
tervenie a analistului se situeaz n cadrul general al
contratransferului. Cititorul este n general la curent
cu ceea ce spun aici, a a c nu voi insista: c nd s nt
prezent n c mpul vital al pacientului meu, exist deja
transfer i contratransfer; dincolo de contra-transferul
spontan, pe care l asigur prin prezen a mea, dincolo
de elementele de contratransfer afectiv, de simpatie,
de devotament, J ung consider c analistul are drep-
tul, ba chiar datoria s aduc o contribu ie de
contratransfer intelectual, punnd la dispozi ia paci-
entului s u tiin a de care dispune.
Astfel, no iunea de amplificare intr n cadrul ge-
neral al nt lnirii inter-umane care inseparabil de
no iunile de transfer i contra-transfer.
Metoda amplific rii cere s fie mnuit cu cea mai
mare rezerv i cu cea mai extrem pruden ,
altminteri deschidem poarta abuzurilor i proze-
litismelor de tot felul.
Aceast metod , mnuit cu competen , ne ajut
n practic s ie im cu bine din impasuri. Ea i per-
mite subiectului s se confrunte cu problemele gene-
rale ale omenirii care dep esc cu mult anvergura
eului s u con tient i a individualit ii sale, probleme
pe care adeseori el nici m car nu le b nuie te pre-
zente n sine, dar care ncol esc de ani sau poate chiar
137
de decenii.
Ajun i aici, s ntem mult mai bine echipai pentru a
aborda interpretarea unui vis: ne-am dezb rat deja de
cunoa terea noastr teoretic ; dispunem de biografia
vis torului; asociaiile sale ne-au oferit ntregul s u
context asociativ. Metoda amplific rii se str duie te
s fac la fel n privin a datelor relev nd din stratul
incon tientului colectiv.
Metoda amplific rii, care constituie una din origi-
nalit ile esen iale ale lui J ung i ale colii sale, este
concomitent o metod de depanare accidental i
ocazional i o metod sui generis, care a devenit
necesar prin existena problemelor legate de incon-
tientul colectiv.
Metoda ne conduce, deopotriv , spre aprecieri
teoretice i spre teoria cunoa terii. Dar ea nu tre-
buie folosit superficial, f r s fi extras materialul
asociativ, f r ca pacientul s fi dep it nu tiu ce
tabu, nu tiu ce con inut inflamant care nu poate fi
verbalizat. Dac analistul se lanseaz n paralele
istorice neavenite, el induce sau risc s induc
pacientului s u un soi de sechestru mental.
n ciuda i tocmai datorit discursurilor sale
nc nt toare, analizatul nu va fi capabil s se elibe-
reze de con inutul mental personal pe care nu l-a
putut verbaliza. Dac analistul se lanseaz cu u u-
rin n considera ii etnografice, religioase, filozo-
fice generale, n simbolism, el risc s treac pe
l ng o tr ire interioar . Este ne ndoielnic c unul
din lucrurile care risc cel mai mult s discrediteze
coala lui J ung este apelul u uratic la aceast me-
tod a amplific rii.
138
VII. Colectarea asocia iilor
Munca de interpretare oniric comport trei faze.
1. visul este visat i memorat ntr-o oarecare msu-
r ;
3. analistul i vis torul vor ncerca aventura in-
terpret rii.
Dar pentru a trece de la punctul 1 la 3 trebuie s
trecem prin:
2. treapta intermediar , indispensabil , care este
colectarea asocia iilor.
Din cele trei faze cea mai delicat este, a i ghi-
cit, a doua. Prima este foarte simpl : visul este un
automatism mintal, el este visat sau nu. Visul este
mai mult sau mai pu in clar, mai mult sau mai pu-
in net, mai mult sau mai pu in vag; el este memo-
rat cu detalii sau vag - totu i el exist . Modific rile
visului, care se produc n momentul trecerii din
starea de somn la starea de veghe, trebuie incluse
n travaliul imaginar al visului.
La a treia faz , analistul l-ar putea ajuta ntr-o
oarecare m sur pe pacient: ambii pot coopera
pentru a ajunge la o interpretare care s -i mul u-
measc deopotriv . La colectarea asocia iilor, n
schimb, analistul nu mai poate fi de nici un ajutor:
ambii depind de bunul plac al psihicului asociativ
i subiacent eului pacientului, de capacitatea de
receptare a con tientului s u, care trebuie s tie
sau s nve e n cursul analizei cum s adune aso-
cia iile cu o receptivitate aproape matern .
Aceste asocia ii s nt adeseori abia schi ate i
greu de surprins. Dar ele s nt capitale ntruc t n
139
lipsa lor sensul visului r mne de cele mai multe
ori liter moart , cel pu in pentru tot ceea ce relev
din sfera con tientului i incon tientului s u perso-
nal.
4
VIII. Visul este ca o pies de teatru
n patru acte
Pentru a u ura analiza, J ung ne sf tuie te s
consider m visul ca i cum ar fi o scurt pies de
teatru n patru acte:
1. expozi ia i personajele sale, locul geografic,
epoca, decorurile;
2. ac iunea care se anun i se nnoad ;
3. peripeia sau drama;
4. aceast dram evolueaz spre punctul termi-
nus, spre solu ionare, deznod mnt, detent , indi-
ca ie sau concluzie.
Aceast schem de reparti ie n patru acte este n
general foarte l muritoare i valabil .
n privin a viselor care l trezesc din somn pe vi-
s tor, J ung este de p rere c ele con in un mesaj psi-
hologic de o asemenea importan i urgen nc t a
fost necesar s str pung toate mecanismele protec-
toare ale somnului pentru a accede la mintea con ti-
ent n speran a c nu va fi neglijat.

4
Roland Cahen: Vocation et affectivit , Cahiers Laennec, 1950,
nr. 3. (N. A.)
140
IX. No iunea de compensare
Una din perspectivele cele mai utile n practic
este no iunea de compensare. Nu vreau s m pierd
n planurile biologice dar, a a cum se tie, tot bio-
logicul este format din sisteme cu autoreglare; psi-
hologicul, care ine de biologic la o scar pe care
nu vrem s o discut m aici, nu scap acestei nor-
me. Echilibrul psihologic al fiin ei se realizeaz ,
dup J ung, ntre planurile sale con tiente i cele
incon tiente, n dimensiunea verticalit ii sale, ca
la o corabie cu p nze, ntre p nze i chil .
Dac avem nevoie de o cunoa tere biografic
at t de minu ioas ca aceea pe care am descris-o
mai sus, este pentru c gra ie acestei cunoa teri
biografice putem c uta rela ia de complementari-
tate dintre situa ia con tient , tr it obiectiv de
c tre vis tor, i imaginile visului s u. Exist o
rela ie de complementaritate, o rela ie de compen-
sare realmente dinamic , ntre con tient i incon-
tient, exprimat n actualitatea mi c rii ei de c tre
vis.
Mul umit aportului materialelor incon tiente
revelate n vis se pot crea extensii, compensa ii ale
subiectivismelor con tiente. Unilateralit ile, do-
rin ele, angoasele, defectele, aspira iile con tien-
tului vor g si n imaginile onirice care au fost n-
elese cum se cuvine o compensare salvatoare i,
prin urmare, corec ii esen iale.
Aceast no iune de compensare, asupra c reia nu
vreau s insist, este de o mare utilitate practic ; ea
este, ntr-adev r - mpreun cu ipoteza incon tientu-
141
lui - unul dintre criteriile pe care le p str m n minte,
n travaliul practic.
Una din ipotezele care trebuie p strate n minte
este aceea de a te ntreba, atunci c nd te confrun i
cu un vis obscur, oare ce vrea el s compenseze?
No iunea de compensare este foarte u or de
mnuit c t vreme avem de-a face cu problemele
personale ale subiectului. n caz de conflict, n caz
de afectivitate alertat - c ci tocmai n caz de
afectivitate alertat s ntem noi consulta i - putem
vedea adeseori cu mult precizie ce element al
con tientului este compensat de cutare vis.
No iunea de compensare este ca i bara ba-
lan ei - ea leag con tientul i incon tientul. n fa a
unei afectivit i alterate, aceast no iune de legare
prin compensa ie este foarte u or de utilizat.
Dar g ndi i-v la cele zece miliarde de celule ce-
rebrale descrise de profesorul Bremer! Acest num r
dep e te de patru ori popula ia globului nc t fie-
care individ responsabil este ca un ef al unui gu-
vern mondial, ntr-o lume de patru ori mai nume-
roas ! Rezultanta murmurului acestor celule - dac
putem compara fiecare celul cerebral cu un lo-
cuitor al p mntului - este ceea ce numesc eu con-
tiin a mea, incon tientul meu fiind o rezultant
neactualizat , care trece de obicei neb gat n sea-
m . Ve i fi de acord c compensa iile care se aud
n aceast simfonie pe nenum rate voci ntre con-
tient i incon tient pot fi infinite ca num r.
Complexitatea f r limite a compensa iilor uma-
ne posibile, dincolo de schemele interpretative,
dincolo de monisme, este a a de mare nc t ideea
142
compens rii devine dificil de utilizat din momentul
n care nu mai avem de-a face cu probleme practi-
ce, imediate, cu probleme personale. Poate fi vor-
ba, de pild , de situa ii sociale, de situa ii culturale
sau de probleme spirituale.
Compensa iile spontane care se ivesc de la sine
aduc mari servicii oamenilor. Din nefericire, fa-
cultatea reparatorie a compensa iei nu este nelimi-
tat . Din momentul n care lucrurile s-au agravat n
mare m sur , este posibil ca tentativa de compen-
sare s fie la fel de dezechilibrat i de
dezechilibrant ca i tendin a ini ial care trebuia
redresat .
No iunea de compensa ie este limitat din cauza
autonomiei incon tientului, pentru a nu mai po-
meni despre limitarea ei de c tre infinitatea com-
pensa iilor posibile. Procesele autonome ale incon-
tientului pot aduce la suprafa lucruri a c ror
semnifica ie ine de alte planuri, de alte dimensiuni
ale reflec iei.
Nu este mai pu in adev rat c arta terapeutic a
analizei const n mare m sur n a l sa s apar
compensa iile salvatoare, n facilitarea con tienti-
z rii lor, n accelerarea integr rii lor. Compensa i-
ile vor contracara defectele i infirmit ile unei
persoane.
X. Perspectivele de interpretare
O alt ipotez de lucru pe care trebuie s-o p s-
tr m n minte este no iunea de perspectiv de in-
terpretare.
143
Freud, dup cum ti i, se folose te de vise pentru
a cerceta instinctele i pulsiunile, aceste determi-
nante esen iale ale comportamentului uman. Tipul
s u de interpretare este reductiv i cauzal. J ung a
recunoscut ceea ce este valabil n aceast perspec-
tiv , dar a atras aten ia i asupra limit rilor ei,
asupra insuficien elor i chiar pericolelor ei dac
este folosit cu sectarism i exclusivism.
La interpretarea reductiv sau cauzal el a ar tat
necesitatea de a ad uga - nu este vorba de exclude-
re - o perspectiv prospectiv , sintetic i final .
Prospectiv i vizionar nu n sensul unei profe ii,
ci n sensul unei ipoteze de lucru derivate din c u-
tarea pantei energetice , afective i libidinale,
care se poate manifesta n vis.
Interpretare sintetic , c ci via a mental procedea-
z nu numai prin analiz , ci i printr-o suit necesar
i ineluctabil de sinteze mentale, mai mult sau mai
puin parcelate, mai mult sau mai puin succesive,
mai mult sau mai puin generale. Din acest punct de
vedere, trebuie s spunem chiar c termenul psihana-
liz este unul eronat. Dac psihanaliza nu ar face
dec t s analizeze i nu ar sintetiza, ea ar fi o activi-
tate destinat e ecului i care ar provoca mult r u.
Orice analiz i orice efort analitic s nt urmate impli-
cit i automat de o nou sintez , fie c vrem sau nu.
(Adeseori anali tii nu doresc a a ceva; aceste sinteze
trec toare, precipitate i premature, vor fi i ele di-
zolvate i vor sta astfel la originea unor noi obstacole
i a unor noi rezistene, n func ie de iner ia lor pro-
prie). Dac visele aduc cu contextul lor asociativ
elemente majore pentru analiza reductiv i cauzal
144
a unei situa ii prezente sau trecute, ele aduc n acela i
timp, cu pertinen i subtilitate, la momentul dorit,
n chip cvasi-organic i cu o consecven f r cusur,
elementele necesare sintezei travaliului analitic i
mental care se desf oar .
n fine, interpretarea final . Perspectiva de in-
terpretare nu trebuie s se lipseasc de dimensiu-
nea finalit ii care relev i ea din tiin ca i di-
mensiunea cauzalit ii. Dimensiunea finalit ii nu
trebuie s fie str in vie ii biologice, psihologice
i mentale.
J ung a ar tat, ca i mul i al ii naintea sa, c fi-
nalitatea este o m rime, o dimensiune inerent
vie ii biologice, c ea este de asemenea inerent
evolu iei mentale, vie ii psihice, iar cauzele nu s nt
adeseori dec t un mijloc c tre scop.
n concluzie, dac Freud se ntreab care este
cauza visului, de unde provine simptomul, J ung se
ntreab care i este scopul, ce semnific , ba chiar
ce simbolizeaz i spre ce tinde visul.
Este c t se poate de evident c aceast perspecti-
v prospectiv , sintetic i final , ad ugat la per-
spectiva reductiv i cauzal , ne permite adeseori
s discernem tendin ele dinamice inerente autore-
gl rii i auto-evolu iei psihice a unui subiect.
Psihoterapia ncearc s stimuleze prin prezen a
noastr catalitic aceste virtu i vitale majore care
s nt autoreglarea i auto-evolu ia unei fiin e,
binecuv nt ri ale naturii care func ioneaz dincolo
de toate st ng ciile noastre de anali ti.
Acum putem preciza c pentru J ung visele pot fi
concomitent:
145
1. o expresie a trecutului tr it, fie c trecutul a
fost tr it n realitate, fie c a fost imaginat;
2. un bilan al situa iei prezente i al compromi-
surilor dintre tendin ele comportamentale i cele
intrapsihice;
3. expresia unei determin ri subliminale a viito-
rului n gesta ie, a proiectului vital al unei fiin e.
S repet m pentru a evita orice ne n elegere c
psihologia analitic ncearc n fiecare caz n parte
s concilieze metoda reductiv-cauzal i cea pros-
pectiv-sintetic : aici este vorba de dou perspecti-
ve ngem nate care fac parte din acela i ansamblu
unitar.
XI. Planul subiect, planul obiect
Avem aici unul dintre punctele n care dezacor-
dul dintre Freud i J ung r zbate cu cea mai mare
for i totodat ntr-o manier revelatoare. Adese-
ori trebuie s spunem: tr iasc divergen ele! Nu
este vorba de faptul de a crea o unanimitate sus-
pect unde nimeni nu mai distinge ce-i apar ine.
Problema este ca fiecare s - i agite drapelul n chip
loial.
C nd cineva l viseaz pe unul din apropia ii s i
sau pe o persoan cu care ntre ine rela ii vitale,
bunul sim comun ne invit s reg sim n persona-
jul visului personajul n carne i oase din via a cu-
rent . Visul ar trata astfel rela ia vital dintre vi-
s tor i persoana din anturajul s u.
Din aceast perspectiv , visul poate fi astfel re-
flectarea unui dezechilibru rela ional, el poate ex-
146
prima o nelini te, o problem de adaptare recipro-
c , proiecte, pe scurt este vorba de o problem
comportamental concret sau de o tensiune inter-
uman - este planul obiectului ( l iau pe prietenul
meu, ca atare, ca fiin sau obiect exist nd n rea-
litate).
Dar apropo de un personaj cu care vis torul nu
ntre ine rela ii importante sau nici un fel de rela ii
sau atunci c nd e vorba de un personaj istoric, ba
chiar de un personaj pur i simplu imaginat sau
fantastic, trebuie s m rturisim c perspectiva
spontan a bunului sim se arat absolut steril .
J ung a ar tat c atunci c nd vis torul l viseaz
pe papa Pius al XII-lea, pe Napoleon sau pe Gengis
Khan, trebuie s concepem figura din vis ca fiind
expresia unui aspect al vis torului, ncarnarea unei
frac iuni sau a unei fac iuni din el nsu i, traves-
tit oportun i exprimat prin figura selec ionat .
Astfel, dac l visez la noapte pe Gengis Khan,
Gengis Khan va exprima partea din mine invada-
toare, distrug toare, cuceritoare; este ca i cum
incon tientul ar merge s caute n magazia de acce-
sorii, cam ca la oper , personajul cel mai apropiat
i totodat cel mai pertinent pentru a exprima o
anumit parte din mine.
Nici aici nu avem de-a face cu perspective care
se exclud; interpretarea pe planul obiectului i in-
terpretarea pe planul subiectului s nt adeseori difi-
cil de separat. Iar n practic , adeseori, numai prin
taton ri sau n func ie de asocia iile vis torului
trebuie s alegem planul clivajului, planul i n-
terpret rii corespunz toare situa iei exterioare,
147
imaginii visate, situa iei intrapsihice a vis torului.
Avem c nd una din interpret ri, c nd cealalt , pu-
tem s le avem chiar pe amndou n propor ii i
nuan e infinite.
Cele dou planuri de interpretare s nt productive
deopotriv . Interpretarea pe planul obiectului va
oferi indica ii de comportament obiectiv; interpre-
tarea pe planul subiectului va ajuta la elaborarea
introspectiv - n sensul de reflectare, cugetare - i
intrapsihic a problemelor n curs.
mpletirea practic a acestor dou planuri de in-
terpretare continu p n la realizarea lor; o reajus-
tare a comportamentului poate aduce noi reflec ii,
noi elabor ri utile pentru maturizarea subiectului
i, pe de alt parte, elaborarea intrapsihic a pro-
blemelor pe planul subiectului ar putea contribui
substan ial la determinarea i la deciderea unei
schimb ri comportamentale.
Reg sim, apropo de aceste dou planuri de in-
terpretare, marile probleme inerente cooper rii a
ceea ce s-ar putea numi dou realit i: realitatea
exterioar - extraversiunea - i realitatea interioar
- introversiune. Cele dou planuri de interpretare
constituie astfel prelungirile acestor realit i n
domeniul psihologiei onirice.
Psihologia oniric trebuie s oglindeasc neap -
rat acest dat fundamental cum c lumea exterioar
nu este dec t una din cele dou surse de impresii
care ne asalteaz . Cealalt surs este lumea in-
terioar , care este concomitent suportul i alambi-
cul elabor rilor noastre intime care vor ni la
r ndul lor spre exterior. Dialectica dintre cele dou
148
lumi - exterioar i interioar - se reg se te pe pla-
nul interpret rii.
De regul , n practic , la nceputul unei analize
domin planul obiectului - mai ales la persoanele
tinere - pentru a ceda treptat interpret rii pe planul
subiectului i elabor rii intrapsihice a problemelor.
Natural c aceast indica ie cere s fie n eleas cu
mult suple e. Cu c t analizatul este mai avansat n
v rst , cu at t mai mult ne a tept m ca ea s nu mai
corespund .
Cu siguran c a i simit deja c exist o rela ie
ntre interpretarea reductiv , cauzal , care se situ-
eaz mai ales pe planul obiectului - deoarece se
caut o cauz care s se atribuie la modul concret
- i interpretarea prospectiv-sintetic , final , care
se situeaz mai ales pe planul subiectului.
Nu vreau s insist; totu i problema este de o im-
portan capital . Cred c tocmai datorit planului
subiectului i obiectului exist at tea dispute teo-
retice ntre coala freudian i cea jungian . Pentru
c coala freudian ignor planul subiectului, ea ne
repro eaz nou , jungienilor, atitudinea noastr
nuan at vizavi de fenomenul transferului. ntruc t
colegii no tri freudieni ignor aceast dimensiune a
planului subiectului, totul trebuie s treac , pentru
ei, pe planul obiectului. Ei i ncarneaz bucuro i
i pe Lucifer i pe Dumnezeu Tat l, deopotriv .
C nd am putea, gra ie interpret rii pe planul
subiectului, s ajut m pacientul s n eleag c
multe lucruri privesc demonismul i idealismul s u
interior. Nu ar mai fi nevoie, cum e cazul la
freudieni, s ncarn m toate tr irile lui prin
149
transferul n personalitatea analistului.
Cred c n ziua n care colegii no tri freudieni
vor accepta aceast no iune a planului subiectului,
majoritatea discu iilor, de altminteri inutile, dintre
coli, c t i divergen ele noastre teoretice vor n-
ceta
5
.
XII. Seriile de vise
Ceea ce d soliditate i validitate efortului de
analiz oniric n psihoterapie nu este interpretarea
unui fragment de vis, ci studiul i interpretarea
unei serii de materiale onirice, care se ntinde pe o
perioad mai mare sau mai mic de timp din via a
pacientului. Dac nu avem dec t un fragment de
vis, am face mai bine s ne schimb m specialita-
tea! C ci ar fi o activitate riscant , amintind mai
degrab de ghicit.
n cursul interpret rii unui vis, erorile s nt ntot-
deauna posibile. Ceea ce-i va oferi siguran trava-
liului de analiz oniric este studiul seriei de vise
ale aceluia i pacient.
Studiind o serie de vise pe o perioad mai mult
sau mai pu in lung vom nt lni repeti ii tematice
care scot n eviden sub o form de fiecare dat
nuan at i un pic diferit - revel nd panta evolu-
tiv a pacientului - marile teme ale personalit ii
studiate, ba chiar filozofia sa, miturile personale i

5
Urmeaz un scurt pasaj pe care nu l-am mai tradus n care autorul
se adreseaz direct adepilor freudieni. Nu are nici o relevan n
contextul problematicii onirice. (N. Tr.)
150
colective, mitologemele sale individuale.
Dac comitem erori - i uneori ele exist -, vi-
sele ulterioare - gra ie mecanismului de compensa-
re despre care am vorbit mai sus, gra ie mobiliz rii
interferen elor subtile ntre con tient i incon tient
- vor comenta cumva interpret rile precedent for-
mulate, confirmnd pertinen ele, infirmnd erorile,
permi ndu-ne astfel s rectific m a posteriori o
ndoial care a subzistat eronat sau o afirma ie
avansat cu prea mult fermitate.
Mul umit studiului unei serii de vise, munca
analitic poate fi comparat cu o sinusoid care
oscileaz i se restr nge n jurul axei sale ascen-
dente.
n practic , este c t se poate de evident c aceste
serii de vise s nt comparabile cu un film format din
numeroase episoade de genul celor epocii mute din
1925, ca de pild Le ma tre de forges , unde n
fiecare s pt mn g sim un nou episod.
Nu va fi mic surpriza analistului atunci c nd va
constata coeziunea interioar i coeren a extraordina-
r a materialelor, acolo unde pn la Freud i J ung nu
se credea c s-ar putea afla altceva dec t incoeren ,
dezordine, confuzie alogic , c nd de fapt seriile de
vise exprim un talaz vital constructiv i dinamic,
dac tim s -l urm rim i s -l utiliz m.
n general, materialul oniric al unei persoane ana-
lizate este at t de abundent, nc t se nt mpl s nu
putem examina complet toate visele din lips de
timp. La fel, n practic , o interpretare nu epuizeaz
aproape niciodat sensul i semnificaia unui vis, ci
se limiteaz la ceea ce pare util. Trebuie s ne con-
151
sol m deoarece nu exist aici un inconvenient major.
Experiena a ar tat c dac un lucru important a fost
neglijat, el va reapare n materialele ulterioare.
Un vis bine n eles, bine asimilat, l ajut pe vis -
tor s fac asemenea progrese sau i deschide aseme-
nea orizonturi nc t neglijarea unor vise, din lips de
timp, nu este ceva ireparabil.
XIII. Atitudinea analistului
n faa acestei lumi fascinante i cu multiple fa ete,
atitudinea oportun a analistului angajat n travaliul
oniric este cea pe care a definit-o Freud ca fiind una
de aten ie flotant i distrat . Trebuie s la i lucrurile
s se deruleze de la sine, i cred c analistul este ade-
seori comparabil cu un bun mamo , un bun radiolog
i n special cu un bun catalizator al recoltei asociati-
ve.
O interpretare de vise reu it constituie un acord;
acord ntre analizat i analist. Nu poate fi vorba de o
competi ie intelectual ; cei doi protagoni ti trebuie s
poat s adere cu toat inima la interpretarea g sit i
propus n comun. Nici pentru unul i nici pentru
cel lalt, o repet, nu poate fi vorba de o confruntare
intelectual . Mai ales pentru tratament ar fi eronat, ba
chiar periculos, ca analistul s aib dreptate n de-
trimentul pacientului . Marea schimbare, marea re-
volu ie psihiatric ncep nd cu primele lucr ri ale lui
Freud este c din acest moment psihiatrul nu tie mai
mult dec t pacientul s u. Psihiatrul, din acest mo-
ment, n loc de a fi un soi de pater familias i de au-
tocrat, se afl la dispozi ia pacientului; el urmeaz
152
indicaiile acestuia. Nici nu se pune problema ca
analistul s aib dreptate n detrimentul pacientului
s u, c ci acest lucru ar na te reticen e i rezistene
bine fondate ntr-un asemenea caz.
Aici se pune problema de a ajuta pacientul s
ating mai mult dec t o n elegere pur intelectual .
Dac analiza constituie pentru J ung arta lini tii,
populat i creatoare
6
, este pentru c aceast li-
ni te, gra ie unui moment acut al metabolismului
ideativ - dac mi permite i aceast imagine - tre-
buie s ajute pacientul s simt n fiin a sa proprie
discursul psihologic al c rui teatru este el, s
participe emo ional la acest discurs. n acest sens,
visul este un fragment smuls curentului incon tient
necurmat, el este un exponent fragmentar al acestui
curent.
Prin urmare, trebuie s -l aducem pe vis tor s
tr iasc emo ional afectivitatea i conflictele vise-
lor sale.
XIV. Interes practic
Interesul practic al travaliului nostru oniric de
p n acum este c visul aduce perspectiva incon ti-
entului; interpretarea sa fie c este verbalizat , fie
implicit , face manifest perspectiva incon tientu-
lui, situ nd progresiv pacientul n axa psihicului
s u profund. Este ca i cum analistul - dac in-
terpreteaz un vis, ceea ce, de altfel, nu face n-

6
L art du silence, peupl et cr ateur , n francez , n original. (N.
Tr.)
153
totdeauna - s-ar insinua n perspectiva incon tien-
tului pacientului pentru a-l ajuta s simt i s des-
copere sau pentru a indica cu voce tare con tien-
tului vis torului ceea ce incon tientul exprim n
imagini.
Este i motivul pentru care analizatul este ncli-
nat s -i atribuie analistului s u puteri supranatu-
rale , trans-con tiente, adic tocmai acelea din in-
con tientul s u. De unde, par ial, i celebrul feno-
men al transferului.
n cursul travaliului analitic, analistul trebuie s
in cont i de perspectiva con tientului; numai
in nd cont deopotriv i de perspectiva con tien-
tului vom putea avansa spre confruntare i, de aici,
spre armonizarea acestor dou planuri majore ale
unei personalit i care trebuie s parvin la armo-
nizare, la convie uire ideo-emo ional : con tientul
i incon tientul.
Adeseori, pentru c pacien ii no tri s nt deja per-
soane cu con tient fragil, trebuie, cu cea mai mare
grij , s menaj m valorile lor con tiente, c ci dac
le-am c lca n picioare am distruge i con tientul, a a
nc t nu ar mai exista nimeni care s fie prezent pen-
tru a integra materialele care vor ap rea.
Vor rezulta din aceast procedur lu ri de cuno -
tin progresive care se adaug succesiv; el vor fi
urmate de ac iuni consecutive asupra incon tientului.
Con tientizarea ne apare ast zi - i este unul din me-
ritele istorice ale lui Freud de a fi scos n relief
aceast no iune de luare de cuno tin - drept de-
tonatorul unei reac ii n lan care debuteaz la nivel
con tient, care se perpetueaz i se deruleaz n pro-
154
funzimile fiin ei i care, din lan n lan - verigi din
care noi nu cunoa tem de altminteri dec t c teva -
merge s se piard n intimitatea silenioas a esu-
tului , pentru a folosi frumoasa expresie a profeso-
rului Leriche. Atingem aici ndeaproape ns i medi-
cina psihosomatic .
Astfel, analiza viselor, gra ie interferenelor dintre
con tient i incon tient pe care le declan eaz ea n
ambele sensuri, va prezida la mobilizarea energiei
psihice, la eliberarea sa din simptome i, n bun
parte, la transferul ei din incon tient n con tient.
De ndat ce pacientul n elege - n sensul mai
larg i nu numai intelectual al termenului -, ndat ce
el simte, prinde semnifica ia, nou pentru el, a
unui vis, se deschide o nou perspectiv asupra
problemei cutare sau chiar asupra vie ii sale.
Aceast l rgire a c mpului con tient constituie
pentru orice via mental individual un fapt ma-
jor. Iar n cazul nevroza ilor pe care i trat m, care
au din cauza nevrozei lor un c mp con tient mic o-
rat i restr ns, aceast l rgire este de dou ori im-
portant . Pentru c se va atinge astfel, gra ie vise-
lor, o nou treapt de con tiin i vor deveni posi-
bile noi sinteze.
Este ceea ce J ung a numit calea integr rii perso-
nalit ii. n fond este vorba de a-i reda cuiva via a,
o via legitim definit ca o integrare integrant .
Totul se constituie n ceea ce J ung a numit calea
individua iei.
De altminteri, dup cum vede i, munca analitic
se situeaz pe patru planuri:
1. un plan al confiden ei, n care pacientul se con-
155
feseaz ;
2. un plan al analizei transferului care s-a format
n cursul confesiunii;
3. un plan de educare i de auto-educare, pacientul
trebuind s se situeze n faa a ceea ce el nsu i a des-
coperit;
4. un plan de metamorfoz i de transformare a
personalit ii n care converg i se consolideaz cele
trei planuri ini iale de ac iune.
Aceste patru planuri se mpletesc la nesf r it, iar
eu le-am separat numai n scop didactic.
Lucr rile experimentale cele mai recente n
neuro-fiziologia somnului i a visului confirm ,
dincolo de orice a tept ri, importan a vederilor
asupra visului pe care tocmai le-am expus. De
acum tim c noi vis m n mai multe faze noapte
de noapte i dac mpiedic m un subiect de experi-
en s viseze el reprezint nervozitate i, dup
circa zece zile, tulbur ri mentale. Visul are deci o
importan vital . El este, pare-se, exponentul unei
func ii recuperatoare i integratoare a c rei impor-
tan nu e cu nimic mai prejos dec t cea a circula i-
ei sau a respira iei. n timpul somnului se produce
un travaliu mintal i psihic infracon tient care are
cele mai mari consecin e:
1. El face s dispar din con tient tr irea care
trebuie tears i memorat pentru ca la trezire
con tientul s fie din nou disponibil. (Surmenajul
apare atunci c nd materialele se acumuleaz n a a
m sur nc t nu mai pot fi elaborate n timpul som-
nului: ele s nt cumva dispuse ntr-o magazie in-
termediar , ntre con tient i memorie, a tept nd un
156
moment de acalmie pentru a fi reluate de travaliul
integrator i transferate n memorie).
2. Munca integratoare incon tient apare deci
ca o menajer a con tientului. Toate detaliile
acestui efort, n lipsa c ruia con tientul s-ar su-
pra nc rca n loc s se u ureze dispar, s nt uitate.
Dac , dimpotriv , aceste detalii ar fi memorate,
con tientul ar fi nc rcat n loc s fie u urat.
Travaliul integrator se face deci n maniera
cea mai discret , cea mai pu in vizibil , cea mai
util i mai economic cu putin , red nd dispo-
nibilitatea aparatului mental pentru realul lumii
i tr irea de mine.
3. Nu este re inut sub form de vise dec t ceea
ce mai este nc important pentru con tient sau
ceea ce trebuie s fie supus unui nou examen de
c tre con tient, dup o elaborare insuficient la
acest nivel.
Uitarea viselor , at t de des criticat , pare s
fie, deci - n perspectiva global al acestui travaliu
integrator - o m sur economic de cea mai nalt
utilitate. Memorarea, adeseori mediocr , a viselor -
demers care necesit efort i voin - tempereaz ,
la invita ia analistului, uitarea prea radical .
C ci, la urma urmei, este vizibil c eforturile
analizei i ale psihoterapiei analitice vizeaz s
redob ndeasc i s perfecteze ceea ce a fost insu-
ficient sau gre it structurat n integrarea spontan .
De unde utilitatea metodelor terapeutice care fac
deliberat apel la incon tient, la precon tient, la
imagina ia activ , la vis.
S-a v zut prea mult n imagina ie numai aspectul
157
iluzoriu neglij ndu-se aspectul s u creator, inte-
grator i vital. Ajut ndu-i pe pacien ii no tri s - i
mobilizeze imaginarul, s - i situeze propriul eu
n fa a imagina iei lor i s colaboreze cu ea,
psihoterapiile analitice fac o lucrare dintre cele
mai utile: ele substituie un om unificat omului
parcelat care era omul bolnav. Ele i permit s se
elibereze dintr-un trecut n s nul c ruia era r u
structurat, s tr iasc ntr-un prezent mai calm,
mai destins i mai senin, s - i g seasc panta
viitorului s u, panta unei fiin e n lume care co-
respunde adev rului s u i autenticit ii sale.
P n la revolu ia analitic , afirma ia c to i
oamenii - b rba i i femei - ar avea un suflet
r mnea un postulat teoretic sau dogmatic, dac
l s m la o parte mistica. ncep nd cu psihanaliza
i mai ales cu aportul lui C.G. J ung acest postu-
lat a devenit realitate concret i posibil pentru
fiecare, pentru tr irea fiec ruia, de la cel mai
str lucitor i mai dotat, p n la cel mai umil i
mai modest.
XV. Perspectivele generale i culturale
Din punct de vedere general, i aceasta va fi
concluzia mea, analiza oniric este un lucru ca-
pital pentru o civiliza ie i pentru spiritul aces-
teia.
C o civiliza ie accept numai i principiul
analizei onirice, aceasta echivaleaz cu suspen-
darea condamn rii sub care au gemut, timp de
secole, poten ialele ira ionale ale fiin ei i ale
158
fiin elor. Din acest moment ira ionalul este im-
pus de ra ionalul nsu i - de un ra ional care a
tiut s - i dep easc i s - i recunoasc limitele
i restric iile - ca tranzi ie necesar ntre cu-
noa terea logic pe de o parte, i carnea vie i
tr irea, pe de alt parte.
Astfel, dup cum vedem, dialectica tradi io-
nal devine un raport triunghiular. C ci orice
efort care ne apropie de demersul g ndirii hegeli-
ene declan eaz la nivelul psihologic eliberarea
unor for e extraordinare. Cred c amicul meu,
profesorul C. A. Meier, a zis c sinteza activi-
t ii psihice con tiente i a activit ii psihice
incon tiente constituie esen a ns i a travaliului
mental creator .
Dac vre i, omul este o bolta , ns devine
evident din ce n ce mai mult n ultima perioad
c cheia de bolt este psihicul s u.
Visul i studiul s u ne deschid orizonturi
nea teptate; erup ia no iunii de incon tient n
vie ile noastre, prin visele noastre, ne oblig pe
to i, n chip izolat sau mpreun , s c ut m noi
scheme de via i de g ndire.
XVI. Exemplu de interpretare
Vom demonstra printr-un exemplu c t se poate
de scurt i concis utilizarea practic a celor 15 pa-
ragrafe care s nt ca i 15 axe de reflec ie.
Exemplul pe care l-am ales i pe care vi-l pro-
pun este urm torul: unul din pacien ii mei mi-a
povestit urm torul vis: STAU N PICIOARE
159
NTR-O ODAIE I TREBUIE S NGHIT UN
PE TE CRUD .
S ne punem pe treab i s explic m succesiv
cele 15 perspective metodologice pe care le-am
descris.
Cu privire la paragraful I:
Este sigur c acest vis derulat n lini tea unei nop i
arunc o provocare raiunii, n elegerii, ba chiar tutu-
ror teoriilor; dorin sexual , voin de putere, refula-
re, nu vedem deocamdat cum ar putea una din aceste
teorii s cadreze i s explice n chip satisf c tor
acest exemplu, exemplu pe care l-am ales tocmai
pentru c este foarte scurt i simplu.
Freud a zis c visul ar fi via reggia spre incon-
tient. La prima vedere aceast cale regal pare mai
degrab un labirint ntortocheat, puin promi tor i
puin ncurajator.
II. Apropo de exemplul nostru, s ne p zim de
concluzii gr bite, dar s r mnem anima i de ipoteza
de lucru c incon tientul pacientului nostru are s ne
nvee ceva prin acest mesaj.
III. Oare, nu avem cumva impresia n faa exem-
plului nostru c s ntem n faa unui text ininteligibil
i indescifrabil? Faad sau nu, trebuie s consider m
problema acestui vis n toat amploarea ei. Dac ac-
cept m aceast cale de abordare vom vedea c aplica-
rea paragrafelor urm toare ne va permite, treptat, s
elucid m enigma.
160
IV. n privin a exemplului nostru, iat elementele
biografice de care dispunem: este vorba de un b rbat
de 30 de ani, c s torit, tat de familie, venit s ne
consulte pentru o timiditate, un fel de blocaj, o rigi-
ditate, o apraxie, un randament total insuficient. An-
samblul se reprezint ca o nevroz difuz i u oar la
prima vedere, dar se va revela a fi mult mai grav i
mai profund .
n general, omul era s n tos, avea o situa ie so-
cial satisf c toare pentru v rsta sa i mult ambi-
ie. Via a sa sexual cu so ia era normal , f cuse o
c s torie din dragoste, f cuse studii superioare ca-
re-l costaser un efort substan ial, c ci el provenea
dintr-un mediu modest i, nu prea dotat, a trebuit
s se aga e serios de studiile sale pentru a ajunge
s - i realizeze ambi iile.
V. n privin a exemplului nostru: iat asocia iile pe
care le-a avut vis torul apropo de visul s u:
- stau n picioare: nu a ezat ;
- ntr-o odaie: aceast odaie mi aminte te de
cabinetul analistului unde are loc tratamentul meu ;
- trebuie s nghit un pe te crud: pe tii s nt locu-
itorii ad ncurilor acvatice. Faptul c s nt cruzi m
dezgust .
VI. n privin a exemplului nostru:
Elementele de care dispunem p n acum ne permit
s situ m visul astfel: acest vis are cumva un raport
cu tratamentul psihanalitic al subiectului, pentru c
vis torul st tea n picioare ntr-o camer care i
amintea de cabinetul analitic. Acest vis se nscrie
161
deci n linia general a tratamentului. Totu i, i n
aceast privin remarcai fineea extraordinar a in-
con tientului: vis torul st n picioare, la care el aso-
ciaz "nu a ezat", ceea ce pare s nsemne - pentru c
un tratament analitic se petrece a ezat (la J ung) sau
culcat (la Freud), dar nicidecum n picioare - c
subiectul nu a izbutit nc , l untric, s intre n trata-
ment. Este ca i cum el ar fi nc n afar , ca i cum
el n-ar fi intrat nc n jocul analitic. (Eram cam la a
zecea edin .)
Iar n aceast situa ie, el trebuie s nghit un pe te
crud.
Am putea avansa ipoteza c tocmai pentru c nu a
nghi it nc acest pe te crud procesul analitic nu a
nceput cu adev rat.
De altminteri, trebuie s ne ntreb m ce e cu pe -
tele acesta. Aici, din nefericire, asocia iile vis torului
i las pe vis tor i pe analist ntr-o pan total . Vi-
s torul asociaz numai c pe tele este un locuitor al
adncurilor acvatice.
Ne nv rtim zadarnic mpreun cu vis torul n jurul
acestui pe te: nici o asociaie.
Natural, am fi tenta i n acest moment s recur-
gem la metoda amplific rii i s c ut m o elucidare
n simbolica general a pe telui.
Dar pe ce drum s o apuc m?
1. Oare, s reinem pe tele ca simbol falic? Pe tele
ar evoca atunci sexualitatea i acest vis l-ar pune oa-
recum pe vis tor n pozi ia de a nghi i, adic de a
accepta i de a integra sexualitatea sa.
Sau:
2. Ar trebui, oare, amintindu-ne de expresia a fi
162
ca un pe te n ap s re inem mai degrab ideile
de adaptare i de arivism ndr gite de Adler?
3. Dar s-a mai zis de acest pe te c este crud.
Oare, s ne plas m ntr-o perspectiv pl cere-
nepl cere, lu nd n considerare senza ia de dez-
gust?
Sau:
4. n fine, s re inem mai degrab simbolismul
general al lui Christos care, dup cum se tie, era
desemnat n cre tinismul primar cu termenul
ichthys , pe tele?
ti i desigur c , pentru J ung, Christos simboli-
zeaz Sinele, totalitatea, perfec iunea global a
unei fiin e. F r ndoial c pacientul nostru tre-
buia s o realizeze, dar orice analist tie c a a ce-
va este extrem de dificil i c necesit un travaliu
de sine ndelungat .
Vedei primejdia: s i impunem pacientului o psiho-
logie care nu este a sa, primejdie cu at t mai mare cu c t
n psihoterapie, cam ca la dentist, ceea ce conteaz este
mai ales ceea ce scoatem, chiar mai nainte de a ne gndi
s punem ceva n loc; ndat ce piedicile au cedat, ns i
natura particip la reconstrucie, actualiz nd potenia-
lit ile prezente, posibilit ile creatoare.
A a c eram n mare ncurc tur , dar v z nd c
pacientul meu avea un aer vizibil jenat am insistat
din nou, i el a sf r it prin a zice:
Ei bine, doctore, exist ceva aici care nu-mi vi-
ne s v spun pentru c mi-e jen . Ceva ce n-am
spus nim nui, iar dumneavoastr s nte i primul c -
ruia i zic: iat , socrii mei s nt pescari.
Altfel spus, socrii s i erau negustori de pe te,
163
so ia sa era fiic de negustori de pe te, iar el se
c s torise cu ea pentru c nu avusese ncotro.
Ori aceast breasl , de i absolut onorabil , este
socialmente vorbind foarte r u v zut . Iat faptul
care l f cea pe vis torul nostru s nu se simt n
apele sale , fapt pe care l ascundea cu grij i la
care refuza s se g ndeasc ; un fapt pe care l t i-
nuia fa de ceilal i i l refula pentru sine nsu i.
Este inutil s spunem c dac analistul s-ar fi
lansat cu u ur tate n considera ii psihologice, se-
xuale sau voluntariste - adic freudiene, adleriene,
ba chiar jungiene -, n considera ii etnografice, re-
ligioase sau poate n simbolismul general al pe te-
lui - trec nd pe l ng acest fapt major care avea
pentru economia intern a vis torului o importan
foarte mare: ideea c so ia sa era fiic de pescari -
am fi provocat desigur numeroase ne n elegeri.
Dup discursurile noastre nc nt toare, pacientul
nostru n-ar fi izbutit s scoat niciodat la iveal
acest fapt. Prin urmare, am fi contribuit involuntar
la crearea unui sechestru mental n lumea interioa-
r a pacientului care ar fi avut - structural i dina-
mic n via a sa - un rol i o importan care s-ar
putea compara cu un corp str in ntr-o articula ie,
care este astfel blocat i doare.
Este sigur c unul din lucrurile care risc s dis-
crediteze cel mai mult coala lui J ung este apelul
mult prea u or la aceast metod a amplific rii, cu
un recurs insuficient la alfabetul asociativ personal
i la verbalizare.
Dar nota i ceea ce urmeaz : lumina i de aceast
revelare biografic a vis torului n elegem din
164
acest moment c el ar fi opus o vie rezisten - cir-
cumstan care paraliza analiza dar, suprimat , i-ar
fi permis s ia loc - c t vreme nghi irea pe telui
nsemna:
1. s nghit , s - i accepte sexualitatea i situa-
ia penibil n care l-a antrenat ea (perspectiva
freudian );
2. s domine chiar aceast situa ie social peni-
bil (perspectiva adlerian ).
Aceste perspective nsemnau s - i accepte socrii i
s se accepte pe sine nsu i - acest sine nsu i care i
alesese ni te socri nepotrivi i -, s dea dovad cumva
de iubire cre tin fa de semeni i fa de sine nsu i.
3. Sau dac pacientul nu mi-ar fi oferit asociaiile
sale i dac am fi re inut perspectivele amplificatoare
ale pe telui - simbolul lui Christos -, nghi irea pe -
telui ar fi nsemnat s - i accepte cre tinismul. Pe
aceast cale pacientul ar fi trebuit s se ntrebe ce nu
a acceptat la el i la lumea exterioar . Astfel s-ar fi
nt lnit din nou cu problema socrilor s i.
Ceea ce ni se pare fundamental n mijloacele de
care dispunem actualmente pentru a interpreta un
vis este aceast convergen a c ilor interpretati-
ve. Dac o amplificare este reu it , ea trebuie s se
nt lneasc cu rezultatul ob inut graie asocia iilor,
dac au existat asocia ii. Dac nu au existat, ea tre-
buie s remedieze lipsa lor.
Cum o spune n elepciunea popular : toate dru-
murile duc la Roma . Oricare ar fi calea de gndire
adoptat trebuie s ajungem la Roma, adic la adev -
rul interior al vis torului, a a cum se exprim el ntr-
o manier imaginar n chip pertinent, ba chiar im-
165
pertinent, prin imaginea unui vis.
VII. Vedem din exemplul nostru dificultatea care
exist atunci c nd purcedem la colectarea de asociaii.
Mult depinde de un detaliu biografic, de o asocia ie
oferit sau nu! Aceast dificultate provine din ns i
dialectica rezisten elor.
De altfel noi nu ndr gim acest cuv nt rezistene
care implic ntotdeauna ideea de rezisten la ceva,
rezistene la con tientizare sau fa de analist, care
este catalizatorul i promotorul lor. Cuv ntul rezis-
ten e scoate prea mult n prim plan analistul i nar-
cisismul s u.
Adeseori avem de-a face mai puin cu o rezisten
fa de analist, c t mai ales cu o form de iner ie i de
conservatorism care marcheaz toate structurile
mentale existente. nainte de a fi nlocuite de alta, o
structur mental existent , activ i tr it n con ti-
ent opune la fel de mult rezisten la nlocuirea ei
cu o alta, ca i un guvern la nlocuirea sa cu un
altul. Dac corpurile fizice au calitatea iner iei,
structurile mentale o prezint i ele, agravat de
comoditate, nc p nare, conven ii. Dup propria
noastr experien , iner ia mental este la fel de
mult vinovat ca i rezisten ele incon tiente.
Nu vrem s insist m dar credem c cuv ntul
iner ie trebuie introdus i el n terminologia ana-
litic deoarece are imensul avantaj de a dezintoxi-
ca, cel pu in par ial - n mintea pacientului i a
neini iatului -, confruntarea dintre analizat i ana-
list.
A a cum am v zut din exemplul nostru, recolta-
166
rea asocia iilor decurge pe tot parcursul analizei
din dialectica dintre progresul con tientiz rilor i
dificult ile (rezisten e, iner ie) care le fac at t de
dificile.
VIII. n exemplul nostru, n primul act: personajul,
unic de altfel, este vis torul, n acest loc foarte speci-
al al geografiei sale interioare care este cabinetul
analistului s u.
Al doilea act: vis torul st n picioare. Am v zut
c aceasta indic pietrificarea momentan n demer-
sul s u analitic.
Al treilea act: peripeia este marcat de faptul c el
trebuie s nghit un pe te crud.
Al patrulea act: lipse te n visul nostru i absen a
lui deschide poarta demersurilor interpretative pe
care le ncerc m.
Aceast perspectiv , ntr-un vis at t de scurt, nu
este desigur capital , ns n visele mai lungi i chiar
n visele care s nt un soi de romane fluviu, ea este
extrem de util .
IX. n exemplul nostru ni se pare destul de evident
c visul vine s compenseze refuzul n care s-a nchis
p n acum vis torul.
X. n exemplul nostru, din perspectiva reduc-
tiv , visul se reduce la problema socrilor i putem
afirma c aceasta din urm este cauza lui. Dar din
perspectiva prospectiv , dac povestea pe telui are
drept cauz problema socrilor, solu ia pe care i-o
propune subiectul pentru a ie i din impas este de a
167
nghi i situa ia, de a nu se sinchisi de ea, de a nu
continua s fac din ea o boal a mndriei i a or-
goliului, o disociere persona-umbr , adic masc
social -con inuturi mai mult sau mai pu in refulate
i culpabilizate.
Nota i cu luare aminte c aceast solu ie pros-
pectiv , sintetic i final nu vine de la sine. Cau-
za socri este precis i univoc , n schimb nu i
perspectiva finalist . Vis torul ar fi putut visa n
acela i context cauzal c a plecat n America cu
so ia i copiii sau c a plecat singur n Australia
sau chiar c a divor at; regres nd, s-ar fi putut visa
din nou adolescent, celibatar sau mai tiu eu ce.
Finalitatea ar fi fost alta i imprevizibil : intere-
sul visului este c el propune un r spuns pe m su-
r , personal i nuan at, corespunz tor stadiului de
evolu ie i de maturizare a vis torului n momentul
visului. A putea s v dau numeroase exemple n
acest sens, dar nu l-am ales dec t pe acesta ntruc t
el ofer o "concluzie" pastoral i moralizatoare.
Vede i cum un vis simplu a eviden iat o situa ie
f r ndoial banal la care pacientul a reac ionat
printr-o nchidere nevrotic , din motive pe care le
vom vedea. Pentru moment, s re inem numai c
motivul visului s nt socrii i c panta de dorit sau
dorit de fiin a mental a pacientului este de a-i
accepta cre tine te.
XI. n exemplul nostru, planul obiectului care
intersecteaz planul cauzal este clar, este vorba de
socri care s nt desemna i n carne i oase de acest
vis.
168
Dar, oare, de ce i-a investit vis torul cu at ta
importan ? S presupunem, pentru a n elege ce
vreau s zic, c socrii i toate circumstan ele rea-
lit ii nu ar exista, c toate aceste circumstan e ar
fi fost inventate de vis tor, c ele s nt produsele
imagina iei sale. Ne-am afla atunci pe planul
subiectului, iar socrii i circumstan ele care l n-
conjoar ar ncarna o problem personal a vis to-
rului: cea a extrac iei sale sociale pe care o consi-
der mult prea modest .
Altfel spus, socrii ar ncarna inferioritatea vi-
s torului. Se pare c tocmai din aceast cauz ,
pentru c el i-a proiectat propria sa umbr i infe-
riorit ile sale asupra socrilor, el i-a investit cu at t
de mult libido negativ. De altfel, el i tr ie te n
contact cu ei propria sa problem interioar ca i
cum ar fi o problem exterioar , de rela ie: el a
externalizat drama i tensiunile nevrotice care se
manifest n el.
Iat , f r ndoial , de ce pacientul ridic totul la
rang de afacere important i se mboln ve te, de
ce socrii s i au devenit, printr-o ne n elegere trist
i at t de frecvent , api isp itori ai problematicii
sale intrapsihice.
Vedem a adar c planul obiectului camufleaz
adeseori planul subiectului. Problema socrilor a
devenit o problem afectiv grav care a perturbat
serios comportamentul vis torului i i-a pus n pe-
ricol chiar i c minul, c ci el a simit vibra ia pro-
blemelor sale de extrac ie i de inferioritate - pro-
bleme jenante atunci c nd visezi s fii un om de
seam - n contactul cu socrii s i - prilej care dac
169
ar fi lipsit ar fi fost nlocuit de un altul. Acest l u-
cru ne mai permite s constat m i faptul c nu
exist complex de inferioritate. Ceea ce desemn m
astfel este ntotdeauna un complex de inferio-
superioritate (sau, invers, superio-inferioritate).
Interferen a acestor dou planuri de interpretare
apare n exemplul nostru n chip limpede.
Pe planul obiectului, accept ndu- i socrii n car-
ne i oase, vis torul va constata gra ie acestei de-
tente eficacitatea virtu ilor cre tine ale toleran ei,
ba chiar ale iert rii i va reflecta n aceast privin-
. Mul umit planului obiectului, el va fi mp cat
n via a sa rela ional i mbog it pe planurile
subiectiv i intrapsihic. Pornind din afar , el va
face un progres de maturizare interioar .
Dar i invers, dac neglij m planul obiectului i
demar m de pe planul subiectului, dac vis torul
n elege i resimte tot ceea ce proiecteaz din el
nsu i i din lipsurile sale asupra socrilor s i, rela-
iile sale cu ei se aplaneaz i se dezintoxic
aproape miraculos. De unde i numeroasele urm ri
asupra c minului s u: so ia sa, de pild , nu s-ar
mai mp r i ntre so i p rin i.
Dup cum vedem, aceste no iuni de plan al obi-
ectului i plan al subiectului permit discutarea i
distingerea fin a aparen elor.
ntr-o expunere ca aceasta lucrurile s nt at t de
evidente i de clare nc t cititorul are f r ndoial
impresia c autorul i pierde vremea, n practica
sa analitic , cu for area unor u i deschise. n rea-
litate nu e deloc a a. n via exist o mpletire i o
ntre esere at t de fin ntre realul obiectiv i
170
subiectivul proiectat, nc t o persoan chiar foarte
inteligent este incapabil s o scoat singur la
cap t. n fa a at tor pseudo-obiectivit i aparente,
mintea neag intrapsihicul proiectat. Nu vrem s
insist m aici asupra acestui aspect, dar aceast
atitudine curent ni se pare c r spunde la trei mo-
tiva ii:
1. Regula orbirii specifice, pe care am descris-o
altundeva ( Cahier La nnec , 1950, nr.3).
2. Faptului c proiec ia modific , traveste te, atenuea-
z percepia, ansamblul proiecie-percepie devenind un
conglomerat indescifrabil.
3. Faptului rezisten elor afective active care provin
din narcisismul inerent oric rui eu: acesta din urm
prefer ntotdeauna s incrimineze pe altul dec t pe
sine nsu i.
XII. Am ales ca exemplu un vis excesiv de scurt.
A exemplifica aceast no iune de serie de vise ar ne-
cesita mult loc i expunerea unui material bogat de
care dispune din plin orice analist experimentat, dar
nu o putem face aici.
XIII. n exemplul nostru, analistul nu este prezent
dec t n marj , mai mult virtual i func ional. Se pare
c nu s-a stabilit deja o relaie personal de transfer.
Una din dificult ile acestui tratament este c paci-
entul nu trece niciodat printr-o faz de transfer cla-
sic.
XIV. n exemplul nostru con tientul vis torului i
refuz pe socri - incon tientul propune acceptarea lor
171
ca operaiune fructuoas at t pentru relaiile sale, c t
i pentru inser ia sa n lume sau pentru maturizarea sa
personal . Acest vis i n elegerea lui i-au permis
pacientului, lu nd cuno tin de aceast tendin din
el, s pun punct i s fac ordine n acest sector al
personalit ii sale. Nu n func ie de un imperativ exte-
rior lui, arbitrar, ci n func ie de tendin a sa cea mai
personal , cea mai propice lui nsu i i cea mai inti-
m .
Acesta este un lucru capital ntruc t procedura i
indic un demers vital acceptabil i necesar pentru el,
o solu ie de conciliere i de sintez a tendinelor sale
diverse i opuse, un echilibru ntre mizeriile trecutu-
lui i viitorul s u, devenirea sa. ntruc t aceast pro-
cedur provine din propria sa tendin , ea poate fi
acceptat f r sentimentul capitul rii.
XV. S nu uit m, n fine, mul umit exemplului
nostru, c disocierea-conflict care constituie nevroza
pacientului nostru este, ca orice nevroz , la fel de
alienant ca i o disociere-sciziune sau psihoz . Dac
prima este aparent mai pu in intens dec t a doua,
ntruc t ea nu antreneaz o izolare social nd r tul
pereilor unei clinici, nu are mai pu ine consecin e
pentru celula familial i pentru anturajul subiectului
afectat. Dar, oare, cine nu este purt torul unei porniri
nevrotice n secolul nostru aberant?
n exemplul nostru, vis torul a n eles - ceea ce i
mai r mne nc de n eles omului secolului XX - c
exist n chip iraional, n untrul s u, un aliment care
este hr nitor, dincolo de dezgustul pe care i-l inspir
cruditatea sa.
172
Tot astfel, se prea poate ca fiin a contemporan s
g seasc n studiul propriei sale nevroze mduva
substan ial pe care o caut cu pasiune, prin mii de
labirinturi i avataruri, secolul nostru.
173