1

UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
DOCTORAT TEOLOGIE ORTODOX



Rezumatul tezei de doctorat cu titlul

RUGCIUNEA I TREZVIA LA PRINII
FILOCALICI



COORDONATOR TIINIFIC:
PR. PROF. UNIV. DR. DUMITRU RADU

DOCTORAND:
PALOAN FLORIN

CONSTANA
2012
2



CUPRINS



INTRODUCERE...................................................................................................................... 5
1.Motivaie si scop ......................................................................................................14
2.Obiectivele cercetrii ..........................................................................................................15
CAPITOLUL I : DESPRE FILOCALIE IN GENERAL..................................................18
CAPITOLUL II: RUGCIUNEA-STAREA DE CONTEMPLARE A LUI
DUMNEZEU ..24
II.1. Definiiile rugciunii n scrierile Sfinilor Prini......................................................... 31
II.2. Importana i modul de difereniere a strii de rugciune................................................ 34
II.3. Rugciunea, treapt a urcrii spirituale spre desvrire.................................................. 41
CAPITOLUL III: FUNDAMENTE SCRIPTURISTICE ALE RUGCIUNII ......... 51
III.1. Rugciunea Domneasc ca stare a comuniunii omului cu Dumnezeu. Mrturii
scripturistice i patristice ale comuniunii credinciosului cu Dumnezeu ..........58
III.2. Rugciunea inimii ca comuniune a omului cu Dumnezeu.Mrturii patristice ............... 61
III.3. Rugciunea inimii ca trire n Hristos i cu Hristos.Semnificaie,condiii i mijloace
(metode)....................................................................................... 67
III.4. Treptele rugciunii lui Iisus. Generaliti.................................................................85
III.5 Rugciunea i contemplaia-trepte ce duc spre cer...94
CAPITOLUL IV: TREZVIA-CALE CE DUCE LA SPORIREA VIRTUIILOR
CRETINE. DEFINIREA TREZVIEI ............................................................................ 102
IV.1.Trezvia - stare de priveghere i paz a minii................................................................ 104
IV.2. Modalitile de pstrare i sporire a strii de trezvie.................................................... 110
IV.3. Roadele i efectele trezviei. Consideraii generale....................................................... 112

3

.







Cuvinte cheie: rugaciune,trezvie,sfintii parinti,indumnezeire,Biserica,
filocalie,crestinism,monahism,sfinti

CAPITOLUL V: ..ARGUMENTE FILOCALICE REFERITOARE LA RUGCIUNE
I TREZVIE ........................................................................................................................123
V.1. Cunoaterea lui Dumnezeu prin rugciune ................................................................... 123
V.2. Rugciunea i trezvia-strii eseniale n vederea restaurrii omului ... .161
CAPITOLUL VI: IMPORTANA RUGCIUNII I TREZVIEI N LUMEA
CONTEMPORAN............................................................................................................. 173
VI.1. Preocupri i studii teologice n contemporaneitate cu privire la rugciune ............... 173
VI.2. Actualizare i progres al rugciunii i trezviei n lumea contemporana ................. 179
VI.3. Felul cum trebuie s ne rugm .................................................... ................................ 216
VI.4. Rugciunea si trezvia n viaa monahului.................................................................... 222
VI.5. Pericole i remedii........................................................................................................ 240

CONCLUZII.........................................................................................................................244

BIBLIOGRAFIE.................................................................................................................. 252

DECLARAIE DE ONESTITATE.......263

CURRICULUM VITAE..264
4

PRECIZRI INTRODUCTIVE
Lucrarea care face obiectul acestei teze de doctorat este o tem att de frumoas dar
i att de grea, din mai multe motive. Unul ar fi: dorina de a ne familiariza cu rugaciunea i
trezvia, de a ne adnci nelegerea n nelegerea ei i chiar de a ne determina s-o practicm
ntr-un mod constant i serios. Un al doilea motiv este acela c Prinii filocalici ne-au
transmis o trire i o energie de via duhovniceasc pe care ne-o dorim i pe care au ei avut-
o, atunci cnd vorbesc despre rugciune si trezvie, ei o fcndu-o din preaplinul inimii lor.
Ceea ce eman din scrierile lor este sinceritatea, dorul dup Dumnezeu i o autentic
ncurajare pentru toi aceia care nu numai c n-au ajuns la o treapt mai nalt a rugciunii, a
comuniunii cu Dumnezeu, a contemplaiei, dar nici nu sunt nc capabili s le doreasc.
Sfinii Prinii filocalici sunt cei care prin practicarea rugciunii au ajuns la trezvie
prin contemplarea lui Dumnezeu, astfel, rugciunea i trezvia sunt cele care ne duc pe calea
desvririi umane, Prinii filocalicii fiind modele vrednice de urmat pentru noi. Am ales
aceast tem att de frumoas dar i att de grea, din mai multe motive. Unul ar fi: dorina de
a ne familiariza cu rugciunea i trezvia, de a ne adnci nelegerea n nelegerea ei i chiar
de a ne determina s-o practicm ntr-un mod constant i serios. Un al doilea motiv este acela
c Prinii filocalici ne-au transmis o trire i o energie de via duhovniceasc pe care ne-o
dorim i pe care au ei avut-o, atunci cnd vorbesc despre rugciune si trezvie, ei o fcndu-o
din preaplinul inimii lor. Ceea ce eman din scrierile lor este sinceritatea, dorul dup
Dumnezeu i o autentic ncurajare pentru toi aceia care nu numai c n-au ajuns la o treapt
mai nalt a rugciunii, a comuniunii cu Dumnezeu, a contemplaiei, dar nici nu sunt nc
capabili s le doreasc.
Scrierile Prinilor filocalici ne arat ce sunt rugciunea i trezvia, felurile i
chipurile rugciunii pn la rugciunea desvrit, apoi cum s o svrim, care sunt
greutile i ispitele ce ne vin n timpul rugciunii, ce o ajut, care este scopul ei i marele
folos al acesteia. Sfinii ne nva c rugciunea este viaa sufletului. Aa dup cum trupul,
dac rsufl nseamn c este viu, iar atunci cnd nceteaz respiraia nceteaz i viaa, aa i
sufletul, dac nu-i dm rugciune nu are via i astfel nu putem ctiga viaa venic, mai
ales c rugciunea este cheia mpriei lui Dumnezeu.
n al treilea rnd, expunerea motivelor pentru care ne-am oprit la aceast tem poate
fi relevant n ncercarea de a gsi soluii ntr-o perioad n care procesul de globalizare este o
realitate pe care nimeni nu mai poate s o resping ca atare, fiindc deja ea exist i pentru
5

faptul c peste tot i n toate vremurile a fost aceast preocupare i tendin de globalizare.
ntr-o lume secularizat i agitat omul are nevoie mai mult ca niciodat de rugciune,trezvie
i pace interioar. Cretinismul rsritean are aceast capacitate de a dezvolta viaa n Hristos,
care reprezint cel mai bun remediu la agitaia omului contemporan.
1

innd seama de faptul c, prin rugciune i trezvie omul peste naintea lui
Dumnezeu, pentru a vorbi cu El despre sufletul su, despre desvrirea i despre mntuirea
sa, rugciunea rmne suprema datorie a noastr, a tuturor cretinilor, vznd i constatnd
importana i actualitatea ei, fiind ieri, azi i n veci aceeai; ea este semnul supremaiei
morale i duhovniceti n lume. Dac, prin absurd, ar fi s nceteze, la un moment dat,
rugciunea pe pmnt, nevinovia ar rmne fr ocrotire, pcatul fr iertare, virtutea fr
putina desvririi i lumea ar intra n ntunericul stricciunii i al morii care ar duce la
noaptea venic a iadului.
Cunoscndu-ne aceste neputine, aceste lipsuri ale vieii duhovniceti, ne este foarte
greu s vorbim despre chipul n care Prinii Filocalici au zmislit, au trit i au adncit
rugciunea i trezvia. Cci, cum poate vorbi despre rugciune cel care n-o triete ntr-un
mod serios i statornic? Cum poate vorbi cineva despre Sfini i experienele lor, dac n-a
cutat s-i aprind i s-i ntrein n suflet dorul dup Dumnezeu, dac nu triete ntr-un
mod ct de ct patristic, dac n-a trit fie i numai puin lupta lor, asceza lor, smerenia lor,
plnsul lor, privegherea lor, trezvia lor, ascultarea lor, rugciunea i iubirea lor?
Vremurile pe care le trim sunt grele. Parc toate rnduielile s-au dat peste cap i
nimeni nu tie ce s fac. Cele rele nu se mai pot mpca i cele ce lipsesc nu se mai pot
numra. Privelitea pe care i-o ofer societatea de consum te duce cu gndul la cetatea
babilonic din Apocalips n care totul se vinde: marf de aur i de argint, pietre preioase i
mrgritare, vison i porfir, mtase i stof stacojie, tot felul de lemn binemirositor i tot
felul de lucruri de filde, de lemn, de mare pre i marf de aram i de fier i de marmur, i
scorioar i balsam i mirodenii i mir i tmie i vin i untdelemn i fin de gru curat i
gru i vite i cai i crue i trupuri i suflete de oameni (Apoc., 18, 12-13).
Societatea n care trim astzi, este foarte departe de viaa moral i spiritual din
primele veacuri cretine. Astzi este foarte greu s vorbim despre rugciune unei lumi ce
caut cu ochi nsetai farmecele i frumuseile vieii acesteia. Este aproape imposibil s
cutm lacrimi - care sunt o concretizare a cinei omului, i pocin n timp ce sufletul i
ntreg trupul doresc mngieri i desftri. Este o nebunie s ne lsm apsai de frngerea

1
*** Mitropolia Olteniei, anul LVIII, Nr. 1-4/2006, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova.
6

inimii i ntristare ntr-o lume ce ne propune plceri i bucurii. Oare au ncetat pocina i
rugciunea o dat cu tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul? Sau au fost nchise ntre
zidurile mnstirilor ori n temniele sortite fctorilor de rele? Sau este vremea s le
nchidem ntre copertele vechi ale scrierilor Sfinilor Prini? Ce simim noi cnd auzim
rostindu-se cuvintele rugciune i pocin?, se ntreab trist printele n scaunul de
spovedanie ? De dou mii de ani Biserica, prin scrierile Sfinilor i n special prin viaa lor
sfnt, ne vorbete despre lacrimi i rugciune i ne ndeamn ctre ea. Raportat la lumea n
care trim i n special la efectele ei imediate, rugciunea nu poate fi privit dect ca un
duman al vieii i al fericirii de aici, ca pe ceva incomod, de aceea nu de puine ori s-a
ncercat o domesticire a sensului ei iniial sau chiar o diminuare a importanei ei n viaa
religioas.
ntr-adevr, pentru veacul de aici, rugciunea este incomod, ns rolul ei nu poate fi
micorat de comoditatea vieii acesteia, cum de altfel nu poate fi nlocuit de nimic.
Rugciunea este unica posibilitate a sufletului nostru de a participa la oprirea cderii i
alunecrii n pcatele i plcerile vieii acesteia, de a vindeca sufletul n profunzimea sa.
Aceast oprire, desigur, va crea tot timpul sentimentul de respingere fa de rugciune.
Scopul ei ns este pregtirea omului pentru a se apropia de Dumnezeu, ceea ce-i d alt
nfiare fiinei umane. Motivaia rugciunii nu se afl n dezlipirea de pcat, ci n alipirea de
Dumnezeu cel venic. Pn i nceputul rugciunii nseamn aducerea aminte de Dumnezeu.
Prin lucrarea Duhului Sfnt, rugciunea devine un antidot, devine firescul cel mai
firesc al firii noastre. nceputul rugciunii poate fi identificat de om cu a-i veni n fire, a se
ntoarce spre sine, spre adncurile sale, dar n acelai timp spre atmosfera comuniunii Sfintei
Treimi pe care o prsise prin pcat, spre casa printeasc, unde s poat vieui n unitate cu
sine i cu Dumnezeu. Rugciunea trebuie s intervin ca o corectare a unei raportri greite la
Dumnezeu, scopul ei fiind ntoarcerea creaturii spre Creatorul su i nicidecum crearea unui
creator dup starea n care se afl creaia. Ea este o continu schimbare, o ntoarcere tot mai
deplin, tot mai adevrat spre Dumnezeul cel adevrat. Rugciunea l rpete pe om n
lumea lui Dumnezeu, n mpria cerurilor.
Trezvia reprezint lucrarea, munca vieii noastre, chemarea noastr apostolic,
fptuirea i viaa noastr, ba chiar, am putea spune, rsuflarea noastr. Dup cum dac ne
oprim s mai respirm, aerul vital nceteaz s mai intre nluntrul nostru i vom muri, tot
aa, dac ne va lipsi trezvia, fie i numai pentru o clip, va nceta intrarea n fiina noastr a
suflrii de via fctoare a Duhului Sfnt. Neavndu-L ns pe Duhul Sfnt, ne vom afla ntr-
7

o atmosfer sufocant, neharismatic, fr bucurie, fr tihn i pace, nu vom simi siguran
n viaa noastr, nici Dumnezeu nu va auzi rugciunea noastr. Trezvia, adic, ne d putina
s-L avem pe Dumnezeu
2
.
Notm succint cteva dintre motivele pentru care am ales aceast tem de cercetare:
- ndumnezeirea omului este posibil i real, adic oamenii devin fii i dumnezei
prin har, n relaie personal cu Hristos, Fiul lui Dumnezeu;
- omul ndumnezeit realizeaz unitatea mai nti nuntrul su, ntre minte i inim,
apoi unitatea cu Sfnta Treime, prin energiile iubirii reciproce, o unitate cu oamenii, pe care i
iubete cu aceeai dragoste pe toi, i cu natura, ntinznd i asupra ei aceast iubire
dumnezeiasc;
- ndumnezeirea presupune o transformare, o modificare a modului de via, nct
omul comunic cu Dumnezeu la un alt nivel al spiritului (al fiinei);
- experiena ndumnezeirii omul nu o poate tri dect n Biseric, prin participarea la
Sfintele Taine, i n special, la Taina Sfintei Euharistii;
Legat de scop, cercetarea de fa, evideniaz faptul c spiritualitatea ortodox n
general i rugciunea n special urmresc i exprim desvrirea credinciosului n Hristos ca
mdular al Trupului Su tainic, Biserica. i ntruct desvrirea nu se poate dobndi n
Hristos dect prin participarea la viaa Lui divino-uman, inta spiritualitii ortodoxe,
mntuirea i desvrirea credinciosului se realizeaz numai prin unirea lui cu Hristos i
modelarea chipului lui Hristos n el.
- ndumnezeirea este o stare de depire a limitelor i condiiei concrete de existen
a umanului, prin puterea lui Dumnezeu. De aceea, ea presupune o ntlnire personal a
omului cu Dumnezeu
3
.
- micarea omului spre Dumnezeu sau spre ndumnezeire posed totdeauna o
rezonan cosmic, cci prin intermediul naturii, omul l descoper pe Dumnezeu Cel tinuit
de ea, i se ntoarce la Creatorul Su;
Aceast lucrare se dorete a fi o analiz sincronic i diacronic a importanei
rugciunii i trezviei de-a lungul veacurilor; a rolului pe care aceastea l au n desvrirea
fiinei umane. Am structurat aceast lucrare n ase capitole, pornind de la definirea
conceptului, continund cu formele pe care le mbrac i clasificnd treptele pe care le poate
urca credinciosul; am adus n atenie argumentele filocalice i patristice cu privire la

2
Emilianos, Arhim., Simonopetritul, op. cit., p. 14-15;
3
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Spiritualitatea Ortodox Ascetica i Mistica, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, Bucureti, 1992, p. 311.
8

rugciune i trezvie i am ncercat s evideniem importana acestora n viaa persoanei
contemporane.
CAPITOLUL I -DESPRE LITERATURA FILOCALIC
Filocalia se compune din dou cuvinte: verbul gr. fileo-a iubi, de unde substantivul
filos-iubire i din adjectivul kalos-frumos sau bun i semnific iubire de frumos, de frumosul
spiritual sau duhovnicesc i buntate. Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz au folosit
pentru prima dat acest cuvnt pentru o antologie din scrisul lui Origen, cu tema: Iubirea de
frumusee divin
4
.
Filocalia este o colecie de scrieri patristice rsritene cu caracter patristic i mistic,
alctuit de sfinii prini i scriitori bisericeti ntre secolele IV i XIV. Ea se adreseaz
monahilor precum i mirenilor deoarece n Biserica Ortodox nu exist o linie de separare
net ntre viaa monahului i viaa cretinului n general
5
i cuprinde efortul ascetic i mistic
necesar pentru a parcurge cele trei trepte: Curire, iluminare i desvrire. Nu exclude
Biblia, ci sunt interconexe: Biblia este cartea mpriei iubirii lui Dumnezeu, este inima vie a
Filocaliei, iar Filocalia este trirea Bibliei n adncul inimii, spune Preafericitul Daniel,
Patriarhul Romniei
6
.
Colecia este ntocmit i tiprit pentru prima dat la Veneia n 1782 de
binecunoscutul scriitor bisericesc Nicodim Aghioritul
7
(1748-1809), monah care i-a petrecut
o parte din via n muntele Athos i Macarie de Corint (1731-1805), sub titlu ,,Filocalia
prinilor care practic trezvia. A doua ediie a fost publicat de patriarhul Kallistos la
Athena n 1893, iar urmtoarea tot la Athena 1957-1963. Chiar publicate scrierile filocalice
erau accesibile doar celor iniiai n limba greac bizantin, de aceea exista doar o receptare
limitat a filocaliei, doar monahii erudii, filologii i istoricii specialiti aveau acces la ea.
Ieirea din acest circuit presupune necesitatea publicrii textelor filocalice n traduceri n
diferitele limbi vorbite i nelese de o mas mai mare de oameni n diferitele limbi
contemporane
8
.

4
Pr. prof. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Bucureti, 1981, p.180.
5
Filocalia sau Culegere din Scrierile Sfinilor Prini, vol. I, trad. Prot. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu,
1946, p. 8.
6
Ignatie Monahul, Filocalia n ntrebri i rspunsuri, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2009, p. 153.
7
Panagiot At. Tzelati spune despre Nicodim Aghioritul ,,Dintre voi a fost pururea pomenitul Nicodim, care i-a
cheltuit viaa cu editarea attor sfinte i dumnezeieti cri, contribuind nu puin i la cea de fa, cnd a editat-o
mpreun cu Sfntul Macarie din Corint. Vezi Fil. vol. I, Sibiu, 1946, p. 5, nota1.
8
Arhid. Prof. dr. Ioan I. Ic, jr., Mistica bizantin n actualitatea editorial european - dou apariii de
excepie, n M.A., nr. 4/2010, p. 215.
9

CAPITOLUL II - RUGCIUNEA-STAREA DE CONTEMPLARE A LUI DUMENZEU
Prin rugciunea omului se afirm i se realizeaz acest dialog n libertate dintre om
i Dumnezeu n lume. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c n relaie cu Dumnezeu noi ne
simim fiii ai lui Dumnezeu
9
, dar aceast relaie se realizeaz prin rugciunea n Duhul Sfnt
(Rom. 8, 14-16, 26). Pe de alt parte, el leag n mod strns frica i mndria, respectiv
libertatea i smerenia.
Cine iubete pe Domnul, acela i aduce aminte ntotdeauna de El, iar aducerea
aminte de Dumnezeu nate rugciunea. Dar, dac nu-i vei aduce aminte atunci nu te vei mai
ruga, iar fr rugciune sufletul nu va rmne n dragostea lui Dumnezeu, cci prin rugciune
vine harul Duhului Sfnt. Prin rugciune se pzete omul de pcat, fiindc rugndu-se
mintea e ocupat de Dumnezeu i cu duh smerit st naintea Feei Domnului, pe Care sufletul
ce se roag l cunoate
10
.
Nenumrate sunt locurile din Vechiul i Noul Testament care arat inima omeneasc
ca sfnta sfintelor unde se unete Dumnezeu cu omul. Desigur, aceast unire tainic cere
anumite condiii. Ca unul ce este curat, Dumnezeu, se unete numai cu cei curai cu inima.
Trebuie s te cureti i apoi s vorbeti cu Dumnezeu, zice Sfntul Grigorie Teologul. i
Sfntul Isaac Sirul subliniaz c legturile (unirii omului) cu Dumnezeu i premerge
dezlegarea de materie
11
.Deci, Dumnezeu este tocmai n cuprinsul (incinta) dorului. Acolo
unde nu exist altceva n afara iubirii nflcrate. n nsui punctul n care este iubirea care
arde i nu se mistuiete. Acolo e vederea lui Dumnezeu. i n acest spaiu, tot flacr, are
loc ntlnirea tainic, mai presus de minte, ntre un Dumnezeu ndrgostit i un suflet
ndrgostit. n inim. i aa cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa, gsirea lui Dumnezeu
este nsi venica Lui cutare, cci nu este ceva cutarea i altceva gsirea. i aceasta
nseamn cu adevrat a vedea pe Dumnezeu: a nu gsi niciodat o saturare a dorinei; ci
trebuie ca acela ce privete pururea prin cele prin care e cu putin s vad, s se aprind de
dorina de a-L vedea i mai mult
12
.
inta cretinismului este ndumnezeirea omului. Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca

9
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia romneasc, vol. VI, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976, p. 35
10
Cuviosul Siluan Athonitul, ntre Iadul dezndejdii i Iadul smereniei, trad. rom., diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu
1996, p. 21
11
Teoctist Dionisiatul, op. cit., p. 31
12
Ibidem, p. 25
10

omul s devin dumnezeu
13
. Acestea sunt cuvintele prin care Sfinii Prini au exprimat, de
nenumarate ori de-a lungul veacurilor, semnificaia ntruprii Logosului. Unind n Persoana
Sa, fr amestecare i fr desprire firea dumnezeiasc cu cea omeneasc, Hristos a readus
firea omului la starea ei dintru nceput, artndu-Se astfel ca Adam cel nou, i, nc i mai
mult a dus-o la desvrirea menit ei, nc de la facere. Deplina asemnare cu Dumnezeu i
participarea la firea cea dumnezeiasc (II Petru 1, 4).
Toate ostenelile cretinului, toate virtuile i toate formele de lupt (cu sine, cu
lumea i cu duhurile rele) au un singur scop: realizarea i susinerea comuniunii omului cu
Dumnezeu. n vederea acestei relaii, Dumnezeu s-a descoperit dndu-ne harul Su. Cum
relaia cu Dumnezeu relaie interpersonal - trebuie s fie sinergic, omul contribuie cu
toate formele de ascez asumate i puse n lucrare n vederea acestei relaii. Relaia cu
Dumnezeu nu se realizeaz nici prin tiina, nici prin putere, ci prin dialog. Cea mai eficient
form de dialog cu Dumnezeu o constituie rugciunea.
II.1. Definiiile rugciunii n scrierile Sfinilor Prini
Dac rugciunea cretin este respiraia naturii noastre ndumnezeite, atunci nu-i
putem da dect definiii aproximative, scoase din experiena omeneasc. Natura ei profund
i chiar posibilitatea ei de a fi nu se descoper dect celui ce ptrunde n sanctuarul ei.
Definiiile, care sunt fructul acestei experiene, nu descriu dect un aspect parial sau altul al
ei.
Toi dasclii rugciunii i teologii Bisericii se feresc s dea definiii rigide i
definitive oricrei noiuni duhovniceti, implicit rugciunii. De ce? Pentru c strile i faptele
care in de viaa duhovniceasc nu pot fi nchise n limitele nltoare ale unei definiii, n
limitele cuvintelor. A defini nseamn a aeza nite hotare, a ngrdi ntre limitele logice un
fapt duhovnicesc, o realitate sau stare, i chiar trire ce tine de lumea duhului.
Dar este cu putin ca definiiile i cuvintele care le formeaz s exprime viaa?
Putem exprima n cuvinte jertfelnicia unui suflet care iubete sau eroismul unui om care
dispreuiete moartea sau dragostea unui sfnt pentru Dumnezeu?
Adesea vom rmne n afara esenei, n timp ce adevrul central ne va scpa.
Cuvintele constituie n acest caz o mrturie a altor cuvinte care se ascund n spatele lor.
Definiia este ca o traducere a unui text strin, dar orice text are n limba sa o esen care

13
Sfntul Atanasie cel Mare,apud. Larchet, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, Ed.Sophia, Bucureti,
2001, p.7;
11

scap oricrei traduceri. Traducerea transmite cu alte cuvinte mesajul textului original dar
poate face aceasta doar pn la un anumit punct. Frumuseea textului original, atmosfera lui
spiritual, cadena, duhul, orizonturile nenelese scap inevitabil i celor mai buni
productori.
La fel se ntmpl, i nc ntr-un grad mult mai nalt, cu cele duhovniceti.
Cuvintele care se folosesc pentru a defini aceste fapte duhovniceti sunt, n realitate, cuvinte
care traduc alte cuvinte. Cuvintele originale sunt negrite, inexprimabile, de nespus; nici nu s-
au rostit i nici nu se pot rosti vreodat sub forma cuvintelor obinuite ale limbii umane. Sunt,
oarecum, acele cuvinte negrite pe care, pentru a le nelege e nevoie de lucrarea tuturor
puterilor sufleteti, nu numai a raiunii. n cele din urm aceasta nseamn trire personal i
exprimare a unui lucru ntr-un mod cu totul diferit de cel n care ntelegem sau cunotem un
obiect fizic.
Putem oare explica unui surd ce am trit ascultnd o muzic minunat? Orict art
a vorbirii am avea, orict de bine am descrie aceste triri, cel care le va citi nu va putea simi
ceea ce am trit noi. De asemenea se ntmpl s citim ceva i s credem c am neles textul
n profunzime, dar experiena ulterioar ne arat c ceea ce am neles citind nu se potrivete
cu realitatea. Astfel, trirea unei realiti, descoper adncimea necunoscut pentru noi a
cuvintelor care descriu acea realitate, stare duhovniceasca, etc
14
.
Maestrul incontestabil n definiii date realitilor duhovniceti, Sfntul Ioan Scrarul
i ncepe cuvntul su despre rugciune astfel:
Rugciunea este, dup nsuirea ei, nsoirea i unirea omului cu Dumnezeu; iar
dup lucrare, susintoarea lumii. Este mpcarea cu Dumnezeu; maica lacrimilor i fiica lor;
curire a pcatelor, pod care ne trece peste marea ispitelor, zid de aprare mpotriva
necazurilor vieii, nimicitoare a rzboaielor pe care ni le fac demonii, lucrarea ngerilor, hrana
tuturor celor fr de trup, bucuria fericiiilor n viaa viitoare, lucrare fr de margini, izvor al
virtuilor, pricinuitoare a darurilor cereti, sporire nevzut, hran a sufletului, luminare a
minii, secure ce doboar pomul dezndejdii, doveditoare a ndejdii, izgonire a ntristrii,
bogaia monahilor, comoara sihatrilor, mpuinarea mniei, oglinda n care vedem progresul
ce-l realizm n virtute, artare a msurilor cu care ne msoar Dumnezeu i cu care trebuie
s ne msurm i noi aproapele, semn care arat starea n care se afl sufletul, vestitoare a
celor ce vor s fie, indiciu al mririi ce se va dobndi n rai
15
.

14
Vitti, Arhim,, E., Tlcuiri la Filocalie, vol. 4., Ed. Sf. Nectarie, Arad, 2009, p. 79-89;
15
Sfntul Ioan Scrarul, Scara Raiului, Ed. nvierii, Arhiepiscopia Timioarei, 2004, p.276;
12

Rugciunea reprezint actul esenial, fundamental al vieii noastre religioase, este
mijlocul de a ne pune n legtur direct cu Dumnezeu, prin nlarea gndului, a inimii, a
voinei noastre spre El. Rugciunea a fost definit la Sfinii Prini ai Bisericii ca: vorbire
adresat lui Dumnezeu (Sfntul Ioan Hrisostom, Omilia V, la Facere); Convorbire cu
Dumnezeu (Sfntul Grigorie de Nissa, Cuvnt I Despre Rugciune); nalarea minii ctre
Dumnezeu sau cererea celor ce se cuvin de la Dumnezeu (I.Damaschin, Dogmatica, III,
p.24)
16
.
Rugciunea este vorbirea sfnt a sufletului cu Dumnezeu; e vorbirea copilului cu
Tatl su; e nlarea minii, a inimii i a voinei omului credincios la cer; e convorbirea
noastr familial cu cerescul Tat
17
.
II.2. Importana i modul de difereniere a strii de rugciune
Legat de via, rugciunea urmeaz nenumaratele forme i manifestri ale acesteia.
Prin urmare, ea primete nume extrem de variate, pe care autorii duhovniceti le utilizeaz cu
o mare spontaneitate. Astfel, de exemplu, Martyrius Sahdona enumer amestecat: starea de
slujbe, cntarile laudelor, avnturile minii spre Dumnezeu, suspinele naintea Lui,
ngenuncherile, implorrile, sltrile duhovniceti ale inimii, revrsarea lacrimilor, aprinderea
n duhuri, flacra iubirii, rvna cugetrii, contemplarea nemprtiat a lui Dumnezeu
18
.
n Scara Raiului a Sfntului Ioan Scrarul citim: a sta naintea lui Dumnezeu e
lucru comun tuturor celor ce se roag; dar rugciunea cunoate o mare felurime i diversitate

19
Iar nsui faptul c se folosesc nume att de diferite arat un efort de clasificare, iar
anumii termeni au dobndit n acest fel treptat semnificaii specifice: rugciune vocal,
mental, afectiv, meditaie, contemplaie, etc. Autorii care i utilizeaz caut n mod spontan
s-i claseze ntr-o anumit ordine, ns problema este de a gsi un criteriu adecvat. Toi
povuitorii i gradeaz nvtura dup progresul ucenicilor. Ei caut s stabileasc cel mai
potrivit gen de rugciune nceptorilor, celor ce nainteaz i celor desvrii; astfel, de
exemplu, Ioan Singuraticul descrie rugciunile potrivite oamenilor somatici, psihici i
pnevmatici (trupeti, sufleteti i duhovniceti)
20
.Toi adreseaz lui Dumnezeu cererile lor,
ns cererile formulate de cei ce se nevoiesc n fptuire (prxis) sunt, dup avva Evagrie,

16
Branite, Pr. Prof. Dr., E., i Branite, Prof., E., Dicionar Enciclopedic de Cunotine Religioase, Ed.
Diecezana, Caransebe, 2001, p.414;
17
Sfntul Teodor al Edesei, apud. Felea, Pr., I.V., op. cit., vol. II, p.397;
18
Martyrius Sahdona, apud.., pidlk, T., op.cit., p.40-41;
19
Sfntul Ioan Scrarul,apud. pidlk, T., op.cit., p.41;
20
Hausherr, I., apud. pidlk, T., op.cit., p.41;
13

diferite de cele formulate de cei care aspir la vedere (theoria)
21
.Adeseori s-au fixat patru
forme fundamentale ale rugciunii, plecnd de la analiza celor patru termeni ntlnii n
Epistola I ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel: v ndemn deci, nainte de toate s facei
cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii (I Tim. 2, 1).
II.3. Rugciunea, treapt a urcrii spirituale spre desvrire
Rugciunea este de fapt o creaie a minii, de aceea ea are o varietate nesfrit de
forme; putem ns distinge n ea un anumit numr de moduri de rugciune potrivit tendinei
sau atitudini interioare a principalelor puteri duhvniceti ale omului.
Aceste moduri corespund etapelor dezvoltrii normale a spiritului uman, care sunt:
Micarea minii n afar;
ntoarcerea spre sine nsi;
Urcuul ei spre Dumnezeu prin omul luntric;
Aceast ordine a servit drept baz Sfinilor Prini n definirea celor trei trepte ale
rugciunii. Cea dinti e caracterizat de imaginaie, mintea nefiind nc n stare s se ridice
nemijlocit la contemplaia pur; cea de a doua e caracterizat de meditaie, iar cea de-a treia
de cufundarea n contemplaie. Numai cea de-a treia este corect i rodnic n ochii Sfinilor
Prini, dar, contieni de neputina omului de a stpni rugciunea curat nc de la nceputul
cii spre Dumnezeu, ei socoteau fireti i folositoare la vremea lor i primele dou trepte. Cu
toate acestea ei precizeaz c, dac omul se limiteaz la prima treapt i continu s o cultive,
rugciunea sa nu va rmne doar stearp, ci va putea da natere unor micri duhovniceti
profunde. Aceast treapt a rugciunii nu-l las pe om s ias din rtcirea sa inerent ci i
ine mintea ntr-o lume iluzorie, asemntoare celei a creaiei poetice
22
.
Rugciunea este o minte care se lipsete de toate cele pmnteti, o inim cu
privirile ndreptate cu totul spre obiectul ndejdii
23
. Rugciunea trebuie s-l nsoeasc
permanent pe om n urcuul su duhovnicesc. Rugciunea are mai multe trepte pn cnd ia
forma rugciunii nencetate.
Prima dintre treptele rugciunii este deprinderea dobndit din obinuitele
rugciuni svrite cu glas tare n biseric i acas
24
.
Pentru a putea deprinde ns i aceast rugciune nceptoare trebuie s ne pregtim
dinainte. Mai nainte de a fgdui pregtete-te, i nu fi ca omul care ispitete pe Domnul

21
pidlk, T., op. cit., p.41;
22
Arhim.Sofronie, Viaa i nvtura Stareului Siluan Athonitul, Ed. DEISIS, Sibiu, 2004, p. 145-146;
23
Jean Gouillard, Mica Filocalie a rugciunii inimii, trad. rom. Ilie i Ecaterina Iliescu, Bucureti, p. 80
24
Sbornicul-Culegere despre rugaciunea lui Iisus,vol 1,Ed.Rentregirea,Alba-Iulia 2000, p. 38
14

(Sir, 18, 23). Pentru ca s fie neles coninutul rugciunii minii, el trebuie considerat n
cadrul spiritualitii ortodoxe i n special, n spaiul tradiiei isihaste. De ce sunt necesare
numai cteva cuvinte adresate lui Hristos? Pentru c ele reprezint un rezumat sinoptic al
teologiei i spiritualitii. Al teologiei, pentru c "Iisus" e mrturisit ca Domn i Fiu al lui
Dumnezeu. Al spiritualitii pentru c n "miluiete-m" se concentreaz toate cererile omului
pctos. i de vreme ce cererea milei cu inim nfrnat purcede din smerenia care nu cade, e
sigur i iubit de Dumnezeu, ce altceva este atunci mila dect ndurrile i iubirea lui
Dumnezeu, care se vor arta sub forma n care vor contribui la mntuirea celui care se
roag
25
.

CAPITOLUL III- TEMEIURI SCRIPTURISTICE ALE RUGCIUNII CONTINUE I
FAPTELE BUNE
Rugciunea este mpreun-vorbire cu Dumnezeu, este arma duhovniceasc
mpotriva diavolului, este scara ctre cer, izvornd din nepieritoarea virtute a iubirii fa de
Dumnezeu i de semeni. Rugciunea este inima religiei cretine; este cel mai potrivit prilej de
ntlnire cu Dumnezeu; n cultul Bisericii noastre, ea ocup un loc cu totul aparte. Tot ceea ce
este slujb religioas nseamn, nainte de toate, rugciune.
Cnd ne rugm s avem ncredinarea c Dumnezeu este cu noi, c El, Proniatorul ,
vine ntru ntmpinarea cererilor noastre bune. Acesta este motivul care face ca adevrata
rugciune s exprime sentimentul adorrii lui Dumnezeu, al iubirii de semeni i al evlaviei.
ns, aa cum spunea un vestit ierarh ortodox, lumea contemporan a pierdut ntr-o
mare msur duhul de rugciune, i disciplina trupului a devenit ceva secundar n nchipuirea
oamenilor. Noi uitm c nu suntem suflet ce locuiete n trup, ci om alctuit din trup i
suflet i, dup Apostolul Pavel, suntem chemai s proslvim pe Dumnezeu i n trupul i n
sufletul nostru
26
.
n Sfnta Scriptur avem nenumrate exemple de rugciuni ascultate i mplinite.
Voind s ne dea toate cele venice i cereti, Domnul ne ndeamn s-L mpresurm
cumva cu ndrzneala noastr. El nu numai c nu dispreuiete i nu respinge pe cei
ndrznei, dar chiar i poftete i i laud, fgduindu-le cu foarte mare bunvoin c le va
da orice vor ndjdui: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide.
C oricine cere ia; i cel ce caut gsete, i celui care bate i se va deschide. (Lc 11,9-10).

25
Teoctist Dionisiatul, op. cit., p. 70
26
Antonie de Suroj, coala Rugciunii, Ed. Sfintei Mnstiri Polovraci, 1994, p. 87;
15

O pild desvrit i sfnt pentru rugciunile noastre este rugciunea pe care Iisus,
ca Om, a adus-o lui Dumnezeu Tatl. Aceasta va fi cercetat prin prisma celor dou momente
eseniale din activitatea mesianic de mntuire a lumii; desprindem, astfel, Rugciunea din
Grdina Ghetsimani i Rugciunea Domneasc.
III.1. Rugciunea Domneasc ca stare a comuniunii omului cu Dumnezeu. Marturii
scripturistice si patristice ale comuniunii credinciosului cu Dumnezeu
Este un adevr deja cunoscut i recunoscut de ctre toi cretinii nu numai cei
ortodoci c cea mai important i atotcuprinztoare rugciune este Tatl nostru, aceasta
att pentru c ne-a fost lsat direct de Dumnezeu-Mntuitorul, ca urmare a cererii Sf
Apostoli, ct i datorit bogiei de nvturi pe care le conine n esen, tot ceea ce este de
folos vieii noastre sufleteti i trupesti.
n Rugciunea Domneasc este formulat o stare sublim i mai nalt care se
formeaz numai din contemplarea lui Dumnezeu i din ardoarea dragostei n care se cufund
mintea, fcndu-l pe cel ce se roag s vorbeasc Domnului cu sentimente familiale, ca unui
tat. Atunci cnd declarm c Domnul i Stpnul universului este Tatl nostru, n mod sigur
mrturisim c din starea de robi suntem primii n adopiune ca fii.
III.2. Rugciunea inimii ca comuniune a omului cu Dumnezeu. Marturii patristice
Mintea omeneasc nseteaz dup cunoatere, dup cunoaterea integral. Nimic nu
poate desfiina dorina noastr de a cunoate, i n chip firesc nzuina noastr ultim este
cunoaterea Fiinei Primordiale, a Celui sau a Ceea ce exist n mod real. n toate epocile
istoriei, omul a cinstit n mod instinctiv acest principiu. Prinii i strmoii notri L-au
venerat n felurite moduri pentru c ei nu L-au cunoscut aa cum este(I In. 3. 2).
Dumnezeu este singurul nostru mijloc de acces spre a-L cunoate, dac Se va
descoperi pe sine nsui. Problema cunoaterii lui Dumnezeu trimite mintea aflat n cutare
napoi prin secole, spre momentele n care Dumnezeu se fcea cunoscut omului pe diferite
ci.
Primele documente ale epocii imediat apostolice conin povuiri importante cu
privire la rugciunea euharistic i mrturisirea pcatelor. ncep, astfel, s se contureze
trsturile tipice ale rugciunii cretine.
III.3. Rugciunea inimii ca trire n Hristos i cu Hristos. Semnificaie, condiii i
mijloace (metode)
16

Calea de a ajunge la aceasta este scurta rug: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Ea se repet cu voce tare, sau doar n gnd,
ncet, n linite, cu luare aminte, cu inima eliberat pe ct se poate de tot ceea ce nu se
potrivete cu aceast rugciune. Nu numai grijile lumeti i sunt strine, dar i orice
preocupare sau ndejde de a primi un rspuns, orice vedenie luntric, prerea c resimi
ceva, visrile, ntrebrile curioase sau jocul nchipuirii.
Toate ostenelile cretinului, toate virtuile i toate formele de lupt (cu sine, cu
lumea i cu duhurile rele) au un singur scop: stabilirea contient a relaiei cu Dumnezeu i
statornicirea n aceast relaie. n vederea acestei relaii, Dumnezeu s-a descoperit dndu-ne
harul Su. Cum relaia cu Dumnezeu relaie interpersonal - trebuie s fie sinergic, omul
contribuie cu toate formele de ascez asumate i puse n lucrare n vederea acestei relaii.
Relaia cu Dumnezeu nu se realizeaz nici prin tiin, nici prin putere, ci prin dialog. Cea
mai eficient form de dialog cu Dumnezeu o constituie rugciunea
27
.
Chemnd n rugciune numele Domnului, omul alearg la Mntuitorul ca la un
adpost, pentru a fi aprat i a primi ajutorul Lui; prin rugciune el cere iar dac se roag
aa cum se cuvine, i primete harul care-i vine n ajutor i prin care i biruiete pe
vrjmai
28
.
Viaa duhovniceasc ncepe cu rostirea oral n scurte rstimpuri a acestei rugciuni,
adncindu-se i purificndu-se pe msur ce rugciunea lui Iisus se rostete mai des, mai
interiorizat i mai de la sine.
n povestirile pelerinului rus rugciunea lui Iisus trece prin trei faze:
I. Faza nti, aceea a rostirii simple a ei, la nceput de trei mii de ori pe zi, apoi de
ase mii de ori, pe urm de dousprezece mii, apoi tot timpul.
II. Dup o vreme practicantul ei poate trece la metoda atribuit Sfntului Simeon
Noul Teolog, cutndu-i cu inchipuirea locul inimii i reglndu-i respiraia, pentru ca s
sincronizeze cuvintele rugciunii cu btile inimii i cu ritmul respiraiei. Dar nici acum nu a
ajuns nc la rugciunea mintal.
III. La aceasta ajunge cnd mintea face de la sine rugciunea, cu totul fr cuvinte,
ca o micare permanent a ei, paralel cu btile inimii.

27
Rduc, Pr. Prof. Dr., V., Monahismul egiptean, Ed. NEMIRA, Bucureti, 2003, p.63;
28
Larchet, Jean-Claude Terapeutica bolilor spirituale, Ed. Sophia, Bucureti, 2001., p.440;
17

Dac primele dou trepte se numesc mai ales rugciunea lui Iisus, a treia se numete
cu deosebire rugciunea mintal sau curat. Prin urmare rugciunea lui Iisus devine treptat
rugciune mintal, dei coninutul rugciunii mintale este tot Iisus
29
.
III.4. Treptele rugciunii lui Iisus. Generaliti
Aceast rugciune are diferite trepte, ele fiind urmtoarele: rugciunea vorbit,
rugciunea minii, rugciunea minii din inim lucrtoare, rugciunea inimii de sine
mictoare, rugciunea inimii curat i rugciunea vztoare. Deoarece prin lucrarea luntric
Dumnezeu rnduiete mntuirea noastr, dndu-i omului prin rugciune, la momentul
potrivit, din harul Su, tot ceea ce-i este necesar, celui ce ncepe aceast lucrare i este
necesar un povuitor, care a depit fazele de nceput ale rugciunii precum i faza
contemplativ (vztoare) i care poate s-i ajute ucenicul s treac prin toate ispitele.
1. Rugciunea vorbit prima treapt a Rugciunii lui Iisus
Rugciunea lui Iisus, la fel ca i alte virtui, necesit experien, astfel nct omul
trebuie s se strduiasc prin autoimpunere s petreac n rugciune. Pe msura silirii i cu
ajutorul harului dumnezeiesc, se formeaz deprinderea, i astfel omul se ntrete n nevoina
pe care o presupune rugciunea. Deprinderea de a lucra rugciunea se dobndete prin
statornicia n pronunarea cuvintelor din rugciune. Rugciunea vorbit necesit cantitate
pentru c, pe parcurs, nu dintr-o dat, cantitatea va crete n strns legtur cu atenia i
struina minii rugtoare. n timpul lucrrii rugciunii vorbite, diavolul, trupul i lumea
acioneaz dinuntru i dinafar, sustrgnd mintea de la ea
30
.
2. Rugciunea lucrtoare a minii
Rugciunea lui Iisus lucrtoare a minii se numete a minii deoarece este spus n
gnd, iar lucrtoare pentru c pn la momentul predrii totale n voia lui Dumnezeu, se
svrete de ctre om intenionat i nu micat de la sine.
3. Rugciunea minii din inim lucrtoare
Aceast treapt a rugciunii este numit a minii din inim deoarece n cadrul ei,
mpreun cu mintea se roag i inima, adic ntreg omul luntric. Iar lucrtoare este numit
pentru c, n cazul ei, voina omului continu s lucreze n el manifestndu-se prin ndemnuri

29
Ibidem, p.233-234;
30
Ibidem, p. 66-67;
18

i fapte. Rugtorul nc nu a intrat n ntreaga mplinire a voii lui Dumnezeu; el o mplinete
doar parial, iar n rest i ndeplinete lucrarea i fiina sa.
4. Rugciunea minii din inim de sine mictoare
Treptat rugtorul ajunge ntr-un total devotament fa de voina lui Dumnezeu.
Acum mintea mpreun cu rugciunea este cobort de ctre Dumnezeu n inim pentru
lucrarea rugciunii minii din inim de sine mictoare. Aflndu-se n acest stadiu, rugtorul
se apropie de adevrata cunoatere i mplinire total a voii lui Dumnezeu, intr n viaa
duhovniceasc cea adevrat, iar mintea lui capt o ntreag nelepciune, ptrunznd astfel
nu ntru totul, n unul din locaurile minii.
5. Rugciunea minii n inim curat
Dup o deplin lsare n voia lui Dumnezeu, prima faz a rugciunii duhovniceti
este numit a minii din inim de sine mictoare. Dup acesta urmeaz o treapt mai
desvrit, a rugciunii curate sau nemprtiate. Aceast rugciune a minii din inim se
svrete cu mintea i cu inima care s-au curit n ntregime de ntuneric i de patimi. Inima,
fiind desptimit, se roag curat i printr-o astfel de inim nu mai ies cugete i dorine
pctoase.
III.5 Rugciunea i contemplaia-trepte ce duc spre cer
Sfntul Grigorie Palama cunoate ca o treapt superioar teologiei negative un
apofatism mai deplin i mai existenial, realizat prin rugciunea curat, e un extaz al
tcerii interioare, o oprire total a cugetrii n faa misterului divin nainte de a cobor,
n mintea astfel oprit de uimire, lumina dumnezeiasc de sus
31
.
Deci nainte de a ne ocupa cu treptele superioare ale cunoaterii lui
Dumnezeu prin tcere complet i prin vederea luminii dumnezeieti, trebuie s ne
oprim asupra rugciunii curate. Rugciunea, ea nsi are mai multe trepte, fiecare
corespunznd uneia dintre treptele urcuului duhovnicesc pe care se afl omul. Cci
rugciunea trebuie s nsoeasc permanent pe om n urcuul su.
Fcnd abstracie de rugciunea care cere bunuri materiale i care este o
rugciune inferioar, am putea judeca progresul n rugciunea vrednic de laud dup
dou criterii: dup obiectul ei i dup concentrarea mai mult sau mai puin

31
Al treilea dintre cele posterioare, Despre lumina sfnt, Filocalia VII.Ed.Humanitas,Bucureti , p. 310
19

desvrit, i dup starea de linite a sufletului ce se roag. n ce privete primul
criteriu, Evagrie recomand c mai nti s te rogi ca s te cureti de patimi, al
doilea, ca s te izbveti de netiin i uitare; al treilea, de toat ispita i prsirea
32
.
n generalitatea lor, aceste trei feluri de rugciuni deosebite dup cuprinsul lor ar
corespunde cu cele trei faze ale urcuului duhovnicesc: a purificrii, a iluminrii i a
unirii. n ce privete al doilea criteriu, pe orice treapt rugciunea adevarat trebuie s
tind a ine mintea nefurat de vreun gnd, ori vreo grij
33
; n msur n care reuete
s alunge mai deplin i pentru mai mult vreme gndurile, e o rugciune tot mai
desvrit. Rugciunea cu adevrat desvrit este rugciunea curat, adic aceea
pe care o face mintea cnd a ajuns la capacitatea de a alunga uor i pentru mult
vreme orice gnduri n vreme ce se roag. Dar la aceast capacitate ajunge omul
numai dup ce a dobndit libertatea de patimi.

CAPITOLUL IV- TREZVIA-CALEA CE DUCE LA SPORIREA VIRTUIILOR
CRETINE
Curirea i luminarea sufletului prin sfaturile duhovnicilor, prin citirea crilor
duhovniceti, prin urmarea poruncilor, prin pzirea canoanelor i prin trirea virtuilor
religioase i morale, nu vdesc nici un progres duhovnicesc fr trezvia minii, susinut prin
meditaie.
Mintea (mens) este lumina sufletului, fclia care conduce trupul, cetatea deasupra
muntelui (Mt. 5, 14), care arat puterea i slava omului. Pentru cultivarea ei prin religie,
filosofie, tiin i art, avem bisericile i colile, cu toate amvoanele, cadrele i bibliotecile
lor, pentru ndreptarea ei cnd nu mai slujete adevrului i devine primejdioas, avem
institutele de corecie i casele de nebuni. Mintea prin munca i puterile ei (raiunea,
priceperea, inteligena, memoria, gndirea, imaginaia) creeaz cultura i civilizaia, tehnica
i artele; dar tot mintea le i distruge, cnd nu are sim de rspundere pentru ceea ce gndete
i nfptuiete. Cnd este sntoas, mintea e smerit, neleapt, vztoare, curat,
credincioas, ngereasc, treaz; cnd este bolnav e trufa, nebun, ntunecat, stricat,
spurcat, ptima, dobitoceasc, drceasc, necredincioas. Cnd e treaz luminoas i
cinstit; o singur minte face ct un popor ntreg, ct o ar ntreag, ct o lume ntreag.
Cnd e rzvrtit, mincinoas, uciga, o singur minte primejduiete un popor ntreg, o ar

32
Evagrie Ponticul, Capete despre rugaciune,; Filocalie Vol I,Ed. Humanitas,Bucureti p. 90
33
Ibidem,p.89
20

ntreag, o lume ntreag. Cte nu a ptimit nu un om, ci cretintatea i omenirea ntreag, de
la oamenii care nu au pe Dumnezeu n mintea lor pngrit i ndrcit? Cte ruri de lacrimi
i de snge, pricinuite de rzboaie, cte valuri de minciuni au curs din acelai izvor otrvitor,
care e mintea fr sim de rspundere moral i fr de Dumnezeu?!...
34
.
Monahii sunt deci lupttori cu mintea care se aeaz n zori la poarta inimii, cu
aducerea-aminte de Dumnezeu i cu rugciunea nencetat a lui Iisus, pentru a se mpotrivi
demonilor care vor s intre n ea sub form de gnduri. Sunt foarte puini ns cei care se
silesc s ajung la aceast linitire (hesychia) a minii, dar cine o dorete trebuie s nceap cu
nfrnarea de la mncruri i buturi. nfrnarea duce la mpria lui Dumnezeu, att la cea
viitoare, ct i la cea dinuntrul nostru
35
.
Rzboiul interior strnit n ascuns are toate trsturile celui exterior: se dezlnuie cu
furie i pe neateptate i atac prile vitale ale sufletului pentru a-l ucide cu pcatul. Numai
avnd inima curit de pzirea legii putem rmne cu Iisus, dar pentru a putea face aceasta e
nevoie de o straj treaz n permanen, care s uneasc atenia i rugciunea. Monahul se
opune ispitelor venite prin cele cinci simuri cu stratageme dumnezeieti i trupeti: alung
plcerile cu privegherile i cu o nfrnare constant de la mncare. Ostenelile trupului nu sunt
respinse, dar numai trezvia cur contiina i nva lupta duhovniceasc.
IV.1. Trezvia- stare de priveghere i paz a minii
Cei ce se nevoiesc trebuie s-i pstreze cugetarea pururi netulburat, ca mintea,
deosebind gndurile ce trec prin ea, pe cele bune i trimise de Dumnezeu s le aeze n
cmrile amintirii, iar pe cele ntunecoase i drceti s le arunce afar din jitniele firii. Cci
atunci cnd marea e linitit, pescarii vd pn n adncuri, nct nu le scap aproape nici
unul din petii care miun acolo. Dar cnd e tulburat de vnturi, ascunde n negura
tulburrii ceea ce las cu prisosin s fie vzut cnd e linitit i limpede. Meteugul celor
ce pun la cale vicleugurile pescreti nu mai are atunci nici o putere. Aceasta se ntmpl s
o peasc i mintea contemplativ, mai ales atunci cnd dintr-o mnie nedreapt se tulbur
adncul sufletului
36
.
Trezvia reprezint lucrarea, munca vieii noastre, chemarea noastr apostolic,
fptuirea i viaa noastr, ba chiar, am putea spune, rsuflarea noastr. Dup cum dac ne
oprim s mai respirm, aerul vital nceteaz s mai intre nluntrul nostru i vom muri, tot aa

34
Felea, Pr., Ilarion V., Spre Tabor, vol. III, Ed. CRIGARUX, Piatra Neam, 2008, p. 383-384;
35
Ibidem;
36
Dionisiatul, Monah Teoclit, Tlcuiri la Filocalie Sfntul Diadoh al Foticeii, vol. 2, Ed. Sf. Nectarie, Arad,
2008, p. 71;
21

, dac ne va lipsi trezvia, fie i numai pentru o clip, va nceta intrarea n fiina noastr a
suflrii de via fctoare a Duhului Sfnt.
Sfntul Isihie definete trezvia astfel: fixarea struitoare a gndului i aezarea lui
n poarta inimii ca s priveasc gndurile hoeti care vin (din afar) i ncearc s
amgeasc mintea prin nluciri
37
.Aadar, trezvia, filozofia minii
38
, este santinela sau
paza minii la poarta inimii, ca s opreasc nvlirea gndurilor rele: Toate pcatele bat mai
nti numai prin gnduri la ua minii,nct dac ar fi primite de cugetare, s-ar face apoi
pcate sensibile i groase. Dar pe toate le taie virtutea cugettoare a trezviei, nelsndu-le s
intre n omul nostru luntric i s se prefac n fapte rele
39
.
IV.2. Modalitile de pstrare i sporire a strii de trezvie
Trezvia este o lucrare nentrerupt; ea este o art duhovniceasc, care, printr-o
practicare ndelungat i perseverent i cu ajutorul lui Dumnezeu, l elibereaz pe om de
toate faptele rele, de vorbele i gndurile ptimae. Ea i druiete celui ce o practic o
deplin cunoatere a lui Dumnezeu celui neptruns, n msura n care poate fi cunoscut, i un
rspuns referitor la tainele cele ascunse ale lui Dumnezeu. Ea mplinete toate poruncile
dumnezeieti ale Vechiului i Noului Testament. Ea ne druiete buntile veacului viitor.
Ea este cu adevrat curia inimii ...
40
.
Cel ce voiete s se ndeletniceasc cu meteugul trezviei duhovniceti, trebuie s
ia seama la sine nsui ( Gal. 6,1 ), cu grij amnunit, mergnd pn n adncurile fiinei
sale
41
.A lua aminte omul la sine i a se pzi nseamn, dup cum am vzut n ndemnurile
repetate ale Sfinilor Prini, a se ngriji de fiina i de menirea sa duhovniceasc, iar nu de
lucrurile din afar. Omul trebuie s se strduiasc s-i recunoasc bolile sufleteti, aceast
recunoatere fiind condiia tmduirii sale: Ia aminte de tine nsui ca s cunoti cnd i -e
sntos i cnd i-e bolnav sufletul. Cci muli oameni, din pricina marii lor neluri aminte,
sufer de boli grele, de nevindecat; i nici aceia nu tiu c sunt bolnavi ( ) Porunca spune:
nceteaz a te interesa de pcatele altuia! Nu mai da rgaz gndurilor s se ocupe de

37
Sfntul Isihie Sinaitul, Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, n Filocalia,
vol.4, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p.51;
38
Ibidem, p.72;
39
Ibidem, p.71;
40
Sfntul Isihie, apud. Sfntul Ignatie Breanceaninov, Frmiturile ospului, Episcopia Ortodox Romn Alba Iulia,
1996, p. 145;
41
Colliander, Tito, Calea asceilor, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 61;
22

cusururile altora, ci Ia aminte de tine nsui , adic: ntoarce-i ochii sufletului spre
cercetarea propriilor tale cusururi
42
, spune Sfntul Vasile cel Mare.
Trezvia se ctig progresiv; se ajunge la ea printr-un efort nentrerupt. Ea se nate
n mod deosebit din lectur i din rugciunea fcut cu atenie, din obinuina de a veghea
asupra ta nsui, de a fi treaz, de a te gndi la orice cuvnt pe care-l spui i de a reflecta la
fiecare aciune pe care o ntreprinzi, de a fi atent la toate gndurile i simmintele lund
seama la tine pentru a nu deveni ntr-un chip oarecare prad pcatului
43
. Sfntul Apostol
Petru ne ndeamn spunnd: Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl
rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit, Cruia stai mpotriv, tari n credin () (I
Petru 5, 8-9) .
IV.3. Roadele i efectele trezviei
Trezvia aduce tot binele, cuprinde n ea bunurile veacului ce va s fie i ni le d, nu
n viaa viitoare, ci n aceasta. Dup cum atunci cnd intri ntr-o magazie gseti de toate,
ajunge numai s vrei s intri, la fel, este suficient s urmezi calea trezviei i gseti chiar i
buntile cele venice
44
.
Trezvia este o lucrare care izvorte din propria personalitate, din propria ta inim,
dar pe care o ia Dumnezeu i Se face povuitorul tu
45
.
Trezvia nu se face doar cluza vieii drepte i plcute lui Dumnezeu, ci i cauz,
astfel nct viaa bineplcut lui Dumnezeu s devin urcu ctre contemplaie. Pentru
dobndirea cunotinelor lumeti, mai nti nvm teoria i apoi practica. Mai nti nvm
regulile de gramatic i apoi le folosim. n viaa duhovniceasc ns, practica (fptuirea), ne
conduce la cunotina lucrurilor i cu aceasta suntem condui la contemplaie. Prin urmare,
lucrarea care se ntiprete i se realizeaz prin trezvie n viaa noastr ne descoper ntreaga
cunotin, ntreaga filozofie duhovniceasc care ne conduce la contemplaie. i astfel,
fptuirea devine urcu ctre contemplaie
46
.
Trezvia ne nva cum trebuie s punem n micare cele trei pri ale sufletului n
mod drep
47
.

42
Sfntul Vasile cel Mare, Omlii i Cuvntri, Scrieri, Partea Intia, PSB 17, Omilia a XII-a, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 368-369; 371;
43
Sfntul Ignatie Briancianinov, op. cit., p.254;
44
Emilianos, Arhim., Simonopetritul, op. cit., p. 48;
45
Ibidem, p. 61;
46
Ibidem;
47
Ibidem, p. 62;
23

Dup cum am vzut, clasificarea virtuilor aparine filozofiei greceti dinainte de
Hristos, dar ea a fost mbriat i de prinii bisericii. Prinii vorbesc uneori despre maica
virtuilor, rugciunea, care este centrul, puterea, prga trezviei, coninutul inimii curate,
lucrarea noastr proprie, iar alteori, sub influena clasificrilor vechi, referindu-se la fptuire,
la viaa zilnic, vorbesc despre cele patru virtui generale. Astfel de tetrade sunt destule, cu
siguran, dar precumpnete cea care cuprinde urmtoarele virtui: chibzuina, brbia,
ntreaga-cugetare i dreptatea.

CAPITOLUL V- ARGUMENTE FILOCALICE REFERITOARE LA RUGCIUNE I
TREZVIE
V. 1. Cunoaterea lui Dumnezeu prin rugciune
n Scara Sfntului Ioan Scrarul se spune: "Rugciunea este ntrirea lumii", deci
oamenii care se roag ntr-un fel susin lumea aceasta. Ei l fac pe Dumnezeu milostiv fa de
lumea aceasta. Sigur c Dumnezeu, dac a creat lumea aceasta, vrea s fie milostiv fa de
lume i s-o ntreasc, dar contribuim i noi la ntrirea lumii cu rugciunea pe care o facem,
rugciunea fiind nu numai un mijloc de mbuntire personal, ci i un mijloc de
mbuntire a societii n care trim.
Sfntul Maxim Mrturisitorul de pild, n dialogul ntre un btrn i un frate, a
rspuns la ntrebarea cum Sfntul Apostol Pavel care avea attea griji pentru a propovdui i
pentru a ajuta Bisericile spune totui "nencetat s v rugai", cum se ruga el nencetat? i
Sfntul Maxim Marturisitorul, rspunznd la aceast ntrebare, nu spune ca Sfntul Apostol
Pavel zicea mereu: "Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul", ci spune altceva. Zice c: "Rugciunea nencetat este s ai mintea pururea lipit
de Dumnezeu cu multa dragoste i cu dor, s atrni cu ndejdea de Dumnezeu i s te ncrezi
n El n orice ai face i i s-ar ntmpla". Acesta este rspunsul Sfntului Maxim
Mrturisitorul din care nelegem c de fapt rugciunea nu e de fapt o simpl repetare a unei
formule de rugciune, ci este o atitudine de rugciune, o angajare spre slujirea lui Dumnezeu,
s simi c eti lipit de Dumnezeu cu gndurile tale, s simi c atrni de El i s ai ndejde n
El i s te ncrezi n Dumnezeu n orice ai face i orice i s-ar ntmpla, i atunci aceast stare
sufleteasc i se primete de Dumnezeu ca o rugciune.
O concepie la fel cu aceasta a Sfntului Maxim Mrturisitorul o avea i un pustnic
despre care se spune n Pateric c a fost vizitat de un oarecare strin care la plecare i -a cerut
24

iertare de la printele c l-a reinut de la rugciunea lui, de la programul lui. i printele
respectiv a rspuns aa: "Rugciunea mea, frate, este s te primesc pe tine i s te petrec cu
drag". Cine i slujete lui Dumnezeu prin ceea ce face i i face datoria n viaa aceasta,
acela, dac d un sens religios vieii, prin tot ceea ce face i slujete lui Dumnezeu. De altfel,
Cuviosul Dorotei spune c: "A te ine de o singur fapt bun nseamn a zidi un singur
perete i nu o cas ntreag".
Rugciunea are foarte mare importan pentru lume n general, ca i pentru
persoanele singuratice, n special; pentru cei sntoi i n bun stare, ca i pentru cei bolnavi
i n suferin. Numai c nu trebuie s ramanem doar la rugciune cnd e nevoie de mai mult
dect de rugciune.
V.2. Rugciunea i trezvia eseniale n vederea restaurrii omului
a) Rugciunea
Cnd mintea s-a dezbrcat de omul cel vechi i s-a mbrcat n omul harului, vede
i starea sa n vremea rugciunii, semnnd cu safirul sau cu azurul cerului, stare pe care
Scriptura o numete i loc al lui Dumnezeu, vzut de btrni pe muntele Sinai. (I, 24,
10)
48
.
b) Trezvia
Dup ce te-ai rugat cum trebuie, ateapt cele ce nu trebuie i stai brbtete pzind
rodul tu. Cci spre aceasta ai fost rnduit dintru nceput, ca s lucrezi i s pstrezi. Aadar,
dup ce-ai lucrat, nu cumva s lai nepzit ceea ce ai fcut. Iar de nu, na-i folosit nimic
rugndu-te
49
.
Trezvia e fixarea struitoare a gndului i aezarea lui n poarta inimii ca s
priveasc gndurile hoeti care vin i s asculte ce zic, i ce fac ucigaele, i care este chipul
furit i nlat de diavoli, care ncearc s amgeasc mintea prin nluciri
50
.

CAPITOLUL VI -IMPORTANA RUGCIUNII I TREZVIEI N LUMEA
CONTEMPORAN
VI.1. Preocupri i studii teologice n contemporaneitate cu privire la rugciune

48
Evagrie Monahul, Filocalia, vol. 1, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2008, p. 83.
49
Ibidem, p. 104.
50
Ibidem, p. 51.
25

A aduce lauda lui Dumnezeu nseamn a recunoate c toat fiina noastr este
creat i-I aparine Lui. Deci ascultarea noastr o datorm numai Lui, cci suntem opera Lui
i trebuie s ne ndeplinim misiunea pe care ne-a ncredinat-o El. Orice alt scop am vrea s
atingem n viaa, n afara voinei lui Dumnezeu nu ne va aduce dect dezastru trupesc i
spiritual. Noi suntem creai cu un scop bine determinat de Creatorul nostru i El ne-a pus la
dispoziie toate mijloacele ca s-l atingem. Pentru mntuirea noastr El ne-a druit totul, chiar
pe unicul su Fiu, pe Iisus Hristos, ca model de via i descoperitor al voinei Sale.
Trebuie s-L considerm pe Dumnezeu prezent lnga noi, s vorbim cu El n mod
sincer, fr falsitate i s ascultm n tcere ceea ce El ne rspunde ntotdeauna n contiina
noastr. El ne ascult ntotdeauna cu rbdare i ia aminte n cererile noastre atunci cnd
venim la El sinceri i cu inima deschis, aa cum o dorete El.
Exist n continuare preocupri cu privire la rugciune. Au aprut numeroase
articole i cri din care credinciosul contemporan i poate hrni sufletul i cu ajutorul crora
poate s se apropie mai uor i cu mai mult ndejde de rugciunea duhovniceasc.
VI.2. Actualizare i progres a rugciunii i trezviei n lumea contemporan
Nevoia de rugciune a omului credincios este n afar de orice ndoial. Cu ct este
mai puternic credina, cu att este mai puternic i nevoia sa de rugciune. Pe de alt parte,
credina unei persoane este susinut de credina altor persoane. n aceasta apare importana
Liturghiei i a fiecrui cult public.
Dar n societatea de astzi constatm o slbire a credinei. Prin urmare i un fel de
indiferen fa de rugciune. Poate c noiunea de societate secularizat nu indic o societate
total necredincioas, ci o societate n care majoritatea membrilor nu mai practic rugciunea
dect foarte rar, n momente excepionale.
Astzi omul credincios trebuie s caute ntr-o mare msur el nsui motivaii care
s-i poat susine credina i propria sa practic a rugciunii. i tocmai aceasta ar putea face
credina i mai profund i rugciunea sa mai fierbinte, dat fiind c, ntr-o mare msur, ele
nu mai sunt susinute de mediul social. Prin urmare omul care reuete s-i ntreasc
credina i rugciunea prin motivaii personale, reflectate, poate deveni el nsui un focar
pentru ntrirea credinei i nnoirea rugciunii n mediul su social. Prin aceasta el poate
ajuta societatea s ias din viaa superficial, saturat de plictiseal, care este cauza slbirii
credinei i a rugciunii; cu alte cuvinte, el poate ajuta s regseasc un coninut mai
substanial, s-i ntreasc rdcinile adnci nfingndu-le ntr-o mai mare profunzime a
26

vieii, fr de care existena uman este de o uniformitate monoton i lipsit de semnificaie.
VI.3. Felul cum trebuie s ne rugm
Evagrie Ponticul ne arat c trebuie s ne rugm cu fric i cu cutremur i cu luare
aminte pentru c stm naintea lui Dumnezeu stpnul tuturor mpratul mprailor i
Domnul Domnilor. ,,Dac de omul mprat te apropii cu fric i cu cutremur i face
rugciunea cu luare aminte cu ct mai vrtos trebuie s te nfiezi la fel naintea lui
Dumnezeu stpnul tuturor i al lui Hristos mpratul mprailor i domnul domnilor
fcndu-i n acelai fel rugciunea ta cci lui i slujete cu fric i cu cutremur toat mulimea
i ceata duhovniceasc a ngerilor i pe El l laud cu cutremur prin cntare necontenit
51
.
Prelund aceast idee, prin care Dumnezeu acord omului ajutor mpotriva
patimilor, Jean Claude Larchet vorbete despre rugciunea lui Iisus despre care Sfntul
Ioan Scrarul spune: Lovete-i i biruiete-i pe vrjmai cu numele lui Iisus, cci nu e n cer
i pe pmnt arm mai tare. Izbvit de boal, preamrete pe Cel ce te-a izbvit
52
. Aadar cu
ct rugciunea este mai puternic, frica piere i omul este mai aproape de Dumnezeu
53
, iar
frica de Dumnezeu d curaj de a birui orice fric de pe pmnt
54
.
inerea minii n vremea rugciunii surd i mut nsemneaz n viziunea lui Evagrie
Ponticul o adevrat lupt. ,,Lupt-te s i ii mintea n vremea rugciunii surd i mut i te
vei putea ruga
55
.
VI.4. Rugciunea i trezvia n viaa monahului
Primul dintre prinii filocalici care a vorbit despre monahism a fost Evagrie
Ponticul. Referindu-se la monahism el spune: Monah este acela care ca desprit de toi se
mpac cu toi
56
. Tot el face urmtoarea apreciere cu privire la monahism: Monah este cel
ce se socotete pe sine una cu toi, deoarece i se pare c se vede pe sine necontenit n
fiecare
57
.
Iat c el consider ca ndatorire de cpetenie a monahismului rugciunea. El a
reflectat i cu privire la deprtarea definitiv de lume precum i la necesitatea ca monahul s

51
Ibidem, p. 66
52
Sfntul Ioan Scrarul, Scara, XX, 6, apud Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sofia,
Bucureti , 2006, p. 544
53
Ibidem, p. 544;
54
Ibidem, 6, p. 265, apud Pr. Lect. Univ. Dr. Ioan Mircea Ielciu, Trepte de virtui spre cer, Editura Universitii
Lucian Blaga, Sibiu, 2006, p. 135
55
Evagrie Ponticul, op.cit., n Filocalia romneasc, p. 100
56
Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia romneasc vol. I, p. 115.
57
Ibidem.
27

rup legtura cu rudeniile: Vrei, aadar, frate, s iei asupra ta viaa singuratic i s zoreti
spre cununile celei mai mari biruine, a linitei? Las grijile lumii cu domniile i stpnirile
ei, adic fii nepmntesc, fr patim i fr de orice poft, ca fcndu-te strin de tovria
acestora, s te poi liniti ntr-adevr. Cci, de nu se va smulge cineva pe sine din acestea, nu
va putea dobndi petrecerea aceea
58
.
Rugciunea ca rod al harului este mai presus de toat pravila de rugciune pe care
singuraticul are datoria s o svreasc la ceasurile rnduite. Aceast excepie de la regula
zilnic este valabil numai n momentele n care singuraticul este cercetat de har, la
rugciune: n clipele de har, cnd te desfei de aceast rugciune dulce i de ngenuncheri
prelungite, nu mai e nevoie s stai n picioare i la ceasurile canonice, nici s te mhneti
pentru numrul rugciunilor care rmn s fie rostite, fiindc aceast rugciune cuprinde n ea
toate rugciunile rostite n numr fix i face ca rugciunile canonice s fie mai prejos dect
treapta pe care te afli atunci. Din faptul c cea mai mare parte a zilelor zaci prvlit cu faa la
pmnt naintea Crucii, o stare care cuprinde toate rugciunile pariale i chiar i slujba
liturgic nsi...dar cnd eti lipsit de ea, atunci e mai bine s nu neglijezi slujba canonic;
dac ai primit-o n parte, atunci n cealalt parte ine slujba canonic, pn la ultima suflare,
cci rvna ta pentru slujb te va face s fii luminat din nou i s ajungi la rugciunea
continu
59
. Iar rugciunea smerit, nsoit de mrturisirea neputinelor proprii naintea lui
Dumnezeu, poate ine locul lucrrii (nevoinei) ascetice.
n chilia sa, singuraticul nu trebuie s se roage numai pentru el, ci cu durere se roag
pentru toi oamenii. n felul acesta, el este de folos lumii ntregi, chiar dac nu petrece
mpreun cu cei din lume.
Dumanul temut al rugciunii este akedia (lncezeala), pentru c ea reteaz
rugciunea i mpiedic prelungirea ei. n acest caz, singuraticul trebuie s accepte osteneala
i rbdarea rugciunii.
VI.5. Pericole i remedii
Faptul de a lua un medicament pentru a vindeca o boal fr a urma instruciunile i
modalitile de folosire nu numai c poate fi ineficace, dar poate s aduc chiar o agravare a
strii de sntate. Un efect similar se constat i n legtur cu practicarea rugciunii: dac
acest medicament pentru vindecarea patimilor, care sunt adevrate boli ale sufletului, este
luat fr urmarea nvturilor specifice, nu numai c nu vom reui s o practicm, dar va

58
Idem, Schi monahiceasc, n Filocalia romneasc vol. I, p. 58.
59
Ibidem, p. 239
28

trebui s suportm i consecinele negative. Prinii filocalici ne nva, c atunci cnd
ntoarcem mintea n sine nsi s-i dm ca lucrare rugciunea nencetat. Adic s repetm
continuu n minte Doamne Iisuse...
Nonaciunea minii se ntmpl atunci cnd, ntorcnd mintea la ea nsi, o lsam n
negrire, fr nici o micare a minii, fr ca s zic ceva. Dar se ntmpl lucrul acesta vom
ajunge ntr-o stare budist, neoplatonic sau stoic. Aceste sisteme eronate caut izbvirea de
rutile umane ngrozitoare prin omorrea puterilor trupului. Tradiia ascetic a Ortodoxiei
are ns o metodologie cu totul opus, caracterizat prin micare, via, iubire, a crei lucrare
conine n mod tehnic termenul de micare i via i n afar de lucrarea minii
60
.
Mintea ca lucrare trebuie s se ntoarc n inim, unde slluiete mintea ca
fiin. Dincolo simim raiunea, cuvntul interior din care ies gndurile (Matei 15, 18),
cum citim n multe locuri din Sfnta Scriptur. Mintea deci descoperind cuvntul interior n
inim, se nstpnete asupra acestuia i l leag prin singura lucrare care se impune lui, adic
prin rugciunea mintal nencetat, dintr-un singur cuvnt, cum i se mai spune.

CONCLUZII

Lucrarea de fa schieaz drumul de la moarte la nviere pe care l urmeaz cel
condamnat la nemurire, adic omul: drumul rugciunii i al trezviei aa cum l-au vzut,
nteles i trit Prinii Filocalici.
n actul credinei omul de rugciune ncepe s-i dea seama de exilul su, s
realizeze c ntre el i Dumnezeu e un zid de netrecut, s-i dea seama de durerea sa.
naintnd n lucrarea sfinitei rugciuni, acesta gsete cauza acestui exil n goliciunea sa.
Asemenea lui Adam, el se vede dezbrcat de haina cea esut lui de Dumnezeu. E un moment
critic. El poate n acest stadiu, fie s se ascund de sine nsui, acoperindu-i sinele su real
cu frunzele de smochin ale justificrilor, fie s i asume goliciunea i s mearg nainte.
Dorind s fie vindecat de rana goliciunii sale, omul simte nevoia lui Dumnezeu.
Pentru aceasta el se nsingureaz duhovnicete i-L caut pe Dumnezeu prin toat asceza sa.
n urma luptei lui, n urma ateptrii lui, n urma ascezei lui, omul primete cu
mbelugare harul lui Dumnezeu. Acest har luminndu-l din plin, omul vede acum i mai acut
dezastrul sufletului su. El i vede cele mai ascunse zone ale subcontientului su. i aici

60
Idem
29

omul se afl pus n faa unui moment de cumpn. S mearg nainte sau s se retrag.
Mergnd nainte, omul este eliberat de subcontientul su i poate s zboare asemeni unei
psri scpate din captivitate.
ns n urcuul su, omul de rugciune este tot mai mbibat de prezena harului
Sfntului Duh. Rugciunea va rodi n el semnele prezenei Duhului.
Urcnd pe treptele cereti ale rugciunii, omul ajunge s-L cunoasc i s-L iubeasc
pe Dumnezeu. Dar acestea dou, la rndul lor, l propulseaz pe rugtor spre i mai nalte
vzduhuri duhovniceti: spre vzduhul teologiei rugciunii. Despre acest minunat urcu ne-au
cuvntat venerabilii Prini Filocalici.
Una dintre poruncile transmise de Dumnezeu prin dumnezeiescul Pavel,
cunosctorul celor negrite este: Rugai-v nencetat (I Tes. 5, 17) artnd prin aceasta c
rugciunea este deodat i izvorul i forma cea mai intim a vieii noastre.
n atmosfera lumii de azi, rugciunea cere un curaj supraomenesc. I se opune
ansamblul energiilor naturale. Meninerea n rugciune fr mprtiere semnaleaz o biruin
la toate nivelele existenei. Calea e lung i spinoas, dar vine o clip cnd o raz cereasc
strpunge ntunericul adnc, fcnd o deschiztur prin care putem ntrezri izvorul Luminii
Dumnezeieti venice. Rugciunea lui Iisus dobndete o dimensiune supralumeasc.
Ne este de trebuin deci, nestrmutata trezvie a minii, pentru a nu ne lsa atrai de firea
noastr czut, pentru a nu ne lsa atrai de ceea ce i-a atras pe prinii i fraii notri, pentru a
evita toate uneltirile i oprelitile puse la cale de nenumratele i feluritele tentaii ale lumii,
ticluite de neistovita rutate i de viclenia nenchipuit de mintea omeneasc, a ngerilor czui.
Astfel, trezvia, n acei oameni care o cultiv intens, devine o cluz fidel a vieii drepte
i plcute lui Dumnezeu, sporind credina, dragostea i ndejdea, numit fiind i linitea inimii.
Credina ne face s ne temem cu adevrat de Dumnezeu, ndejdea ne unete cu dragostea de
Dumnezeu, iar dragostea este cea care nu cade niciodat(I Cor. 13, 8).





30

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

1. Antonie de Suroj, coala Rugciunii, Ed. Sfintei Mnstiri Polovragi, 1994.
2. Antonie Mrturisitorul, Calea rugciunii luntrice, Ed. Egumenia, Galai, 2008
3. Antonie Plmdeal, Tradiie i Libertate n Spiritualitatea Ortodox, Sibiu, 1983
4. Branite, Pr. Prof. Dr., Ene, i Branite, Prof., Ecaterina, Dicionar Enciclopedic de
Cunotine Religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001
5. Citirig, Pr. Conf. dr. Vasile, Cunoaterea lui Dumnezeu prin rugciune, Ed.
6. Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sofia, Bucureti , 2006,
7. Despre rugciune i trezvie n nvturile Sfinilor Prini, Ed. Egumenia, Galai,
2009.
8. Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Taina Sfintei Cruci, Editura Christiana, Bucureti, 2001
9. Dario Roccanello, Rugciunea lui Iisus n Scrierile Stareului Vasile de la Poiana
Mrului, trad. rom. Maria Cornelia Oros i diac. Ioan I. Ic jr.,Sibiu, 1996
10. Dionisiatul, Monah Teoclit, Tlcuiri la Filocalie Sfntul Diadoh al Foticeii, vol. 2,
Ed. Sf. Nectarie, Arad, 2008
11. Emilianos, arhim., Simonopetritul, Tlcuiri la Filocalie, Vol. 1, Avva Isaia Cuvinte
ascetice, Ed. Sfntul Nectarie, 2008.
12. Felea, Pr., I. V., Spre Tabor, vol. II, Ed. Crigarux, Piatra-Neam, 2007.
13. Felea, Pr., I. V., Spre Tabor, vol. III, Ed. Crigarux, Piatra-Neam, 2008.
14. Filocalia sau Culegere din Scrierile Sfinilor Prini, vol. I, trad. Prot. Stavr. Dr.
Dumitru Stniloae, Sibiu, 1946
15. Filocalia. vol. 2, ed. II, Harisma; Bucureti, 1993
16. Filocalia., vol. 3, Sibiu 1948
17. Filocalia, vol. 4, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000.
18. Filocalia, vol. 5, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1976.
19. Filocalia, vol. 6, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1977.
20. Filocalia, vol. 7, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006.
21. Filocalia, vol. 8, Ed. Humanitas, Bucureti, 2009.
22. Filocalia,vol.10.Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,1981
23. Filotei Sinaitul, Sfntul, Trezia minii i cerul inimii, Ed. Deisis, Sibiu, 2009.
24. Gouillard, Jean, Mica Filocalie a rugciunii inimii, Ed. Herald, Bucureti, 1998.
25. Grigorie de Nyssa, Sfntul, Despre rugciunea domneasc, Ed. Institutului Biblic i
de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2009.
26. Grigorie Palama, Sfntul, Cuvnt despre isihati, al doilea din cele dinti, Ed.
Hristou,Bucureti, 1994
27. Krivocheine Basile Arh, n lumina lui Hristos, Sfntul Simeon Noul Teolog, Viaa-
Spiritualitatea nvtura, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997
28. Ic Ioan I., jr. Arhid. Prof. dr, Mistica bizantin n actualitatea editorial european -
dou apariii de excepie, n M.A., nr. 4/2010
29. Ielciu Ioan Mircea Pr. Lect. Univ. Dr, Trepte de virtui spre cer, Editura Universitii
Lucian Blaga, Sibiu, 2006
30. Larchet, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, Ed. Sophia, Bucureti, 2001.
31. Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit. Traducere, studiu
introductiv i note Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1985 .
32. Marcu al Efesului, Sfntul, n Scrieri filocalice uitate, Editura Deisis, Sibiu, 2007.

31

33. Meditaii despre rugciunea inimii, colecia Comorile Pustiei, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1997.
34. Meyendorff, Jean, Sfntul Grigorie Palamas i mistica ortodox, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2007.
35. Mitropolia Olteniei, anul LV, Nr. 9-12/2003, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova
36. Mladin, Mitropolit Dr. Nicolae i colab., Teologia Moral Ortodox, vol. I, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1979.
37. Paisie Aghioritul Cuv., Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, Chilia
Bunei-Vestiri, Schitul Lacu, Sf. Munte Athos, 2000,
38. Papacioc, Arhim. Arsenie, Ne vorbete Printele Arsenie, vol. 3, Mnstirea Sihstria,
2004.
39. Popescu Dumitru Pr. prof. dr., Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene,
Bucureti, 1996
40. Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. Dr. Irineu Ioan Popa, Arhiereu Vicar, Ed.
IBMBOR, Bucureti 1996
41. Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale trad. rom. Pr. prof. Ion Buga, Bucureti,
1993,
42. Patericul, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003.
43. Patericul Sarovului, trad. Svetlana Ceapa, Ieromonahul Abel, Din nvturile
Cuviosului Nazarie, Despre rugciunea n chilie, , editura Egumenia ,2007
44. Rnduielile vieii monahale, Ed. Sofia, Bucureti, 2001.
45. Runcan, Pr. Lect., N., Istoria literaturii patristice din perioada persecuiilor
anticretine, Ed. Europolis, Constana, 1999.
46. Sandu, Mrd. Nicuor, Consideraii privind conceptul de lumin n gndirea
Sfntului Simeon Noul Teolog, n Ortodoxia nr. 1-2, 2005.
47. Sava Gh., Rugciunea lui Iisus n gndirea i practica isihast, n Almanah
Bisericesc, nr. 17-18, 1998-1999.
48. Savin, Ioan Gh., Mistica i ascetica ortodox, Sibiu, 1996.
49. Scrima Andr, Despre isihasm, Ed. ngrijit de Anca Manolescu. Bucureti:
Humanitas, 2003.
50. Sofronie, Arhim., Rugciunea experiena vieii venice, Ed. Deisis, Sibiu, 2001.
51. Sofronie, Arhim., Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Ed. Sophia, Bucureti, 2005.
52. pidlk, Tom, Izvoarele luminii. Tratat de spiritualitate, Ed. Ars Longa, Iai,
1995. Traducere de Ileana Mureanu, Ediia a II-a, revzut i adugit, Editura Ars
Longa, Iai, 2001.
53. pidlk, Tom, Spiritualitatea Rsritului Cretin, vol. II, Rugciunea, Ed. Deisis,
Sibiu, 1998.
54. pidlk, Tom, Spiritualitatea Rsritului Cretin. I. Manual sistematic, Ed.
Deisis, Sibiu, 2005. Spidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin. I. Manual
sistematic. Traducere i prezentare: diac. Ioan I. Ic jr., Cuvnt nainte: P. Marko I.
Rupnik S.J., Editura Deisis, Sibiu, 1997.
55. Stniloae, Dumitru, pr., Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Ed.
Deisis, Sibiu, 2003.
56. Stniloae, Dumitru, pr., Sensul ascezei monahale, Ed. Rentregirea, Alba Iulia,
2005.
57. Stniloaie Dumitru, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura
Anastasia, 1993
58. Teofan Zvortul, Sfntul, Sfaturi nelepte, Ed. Egumenia, Galai, 2006.
32

59. Teu, Pr., Ioan, Virtuile cretine, crri spre fericirea venic, Ed. Trinitas, Iai,
2001.
60. Tihon din Zadonsk Sfntul, Despre pocin, Ed. Sofia, Bucureti, 2000
61. Varsanufie i Ioan, Sfinii, Scrisori duhovniceti, n Filocalia, vol. 11, Ed.
Episcopiei Romanului i Huilor, 1990.
62. Ware, Kallistos, Puterea numelui. Rugciunea lui Iisus n spiritualitatea ortodox,
fragmente filocalice traduse de Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana, Bucureti,
1992.