ConstructiamemorieipogromuluidelaBucuresti(2123ianuarie1941)n

cadrulcomunitatiievreiestidinRomnia
MemoryconstructionoftheBucharestPogrom(21st23rdofJanuary1941)insidethe
Romanianjewishcommunities
byCosminaGusu
Source:
Holocaust.StudyandResearch(Holocaust.Studiiicercetri),issue:3/2010,pages:,on
www.ceeol.com.
Holocaust Studii i cercetri
19

COSMINA HOGEA (GUU)

Construcia memoriei pogromului de la Bucureti (21-23 ianuarie
1941) n cadrul comunitii evreieti din Romnia

Focused on the priory analysis of the Jew survivors testimonies under
the different forms in which they have been registered (memories, journals,
press articles, interviews, reportage), the study proposes an analysis of the way
in which the Bucharest pogrom memory is constructed within the Romanian
Jewish community, following, on one hand, the exploration of the impact
which this dramatic event has had on individual level on the Jew witnesses and
survivors and, on the other hand, the identification of the means through which
those social practices which contribute to its registration in the collective
memory (ceremonies, celebrations, expositions) are articulated. Unfolding
these two analysis directions, the study covers an interval of time ranged
between the period of WWII and the post-1989 period when the premises of
Romanias recent past reevaluation and assumption are created.

Studiul de fa i propune o analiz a modalitii n care se construiete
memoria pogromului de la Bucureti n cadrul comunitii evreieti din
Romnia, urmrind, pe de o parte, explorarea impactului pe care acest eve-
niment traumatic l are la nivel individual asupra martorilor i supravieuitorilor
evrei, iar, pe de alt parte, identificarea mijloacelor prin care se articuleaz acele
practici sociale care contribuie la nscrierea sa n memoria colectiv (ceremonii,
comemorri, expoziii).
Conceptul n jurul cruia se construiete cercetarea este cel de memorie
colectiv neles ca o matrice a memoriilor individuale intercorelate, n con-
diiile n care memoria colectiv nu este considerat o sum a memoriilor
individuale, ci rezultatul final al schimbului de informaii i valori ntre indivizii
care compun grupul/comunitatea respectiv
1
. Astfel definit, memoria colectiv
a pogromului de la Bucureti n cadrul comunitii evreieti din Romnia se
articuleaz prin intermediul lucrrilor publicate n perioada de dup terminarea
rzboiului, al articolelor de pres care trateaz aceast problematic i, nu n
ultimul rnd, prin intermediul aciunilor comemorative.
Dezvoltnd cele dou direcii de analiz, studiul acoper un interval de
timp mprit n patru secvene temporale: 1) perioada celui de-al Doilea Rzboi
Mondial cnd principalele reprezentri ale pogromului sunt contemporane cu
evenimentele; 2) 1945-1947, cnd sunt publicate primele mrturii i apar

1
Roger Bastide, Mmoire collective et sociologie du bricolage, n LAnne
Sociologique, vol. 21, 1970, pp. 65-108.
Access via CEEOL NL Germany
Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel
20
premisele crerii unei memorii colective; 3) intervalul 1947-1989 n care
reprezentrile discursive la nivel comunitar ale pogromului de la Bucureti vor
fi influenate de simplificrile i denaturrile interpretative ce caracterizeaz
propaganda comunist; 4) perioada de dup nlturarea regimului comunist.
Centrat pe analiza prioritar a mrturiilor victimelor evreieti, cerceta-
rea presupune interpretarea acestora dintr-o perspectiv comparat indiferent de
modalitatea de exprimare aleas: jurnal, memorii, interviuri. Comparaia astfel
enunat implic relevarea elementelor de diferen ntre mrturiile aprute
imediat dup 1945 i cele publicate la un interval mai mare de timp de la consu-
marea evenimentului traumatic. Altfel spus, analiza urmrete, pe de o parte, n
ce msura influena factorilor politici i ideologici sau a dezbaterilor istorio-
grafice determin o evoluie a percepiei victimei asupra experienei trite, iar,
pe de alt parte, dac i cum se modific n timp statutul mrturiei n dezv-
luirea procesului genocidal.
Primele mrturii privind pogromul de la Bucureti sunt consemnate
chiar n momentul desfurrii acestuia. Este vorba despre dou jurnale, cel
semnat de scriitorul Mihail Sebastian
2
i cel al lui Emil Dorian
3
. Avnd n
vedere perioada ndelungat surprins de cei doi scriitori (1935-1944, respectiv
1937-1944), experiena pogromului este integrat n ansamblul msurilor discri-
minatorii luate mpotriva evreilor romni. Prezentarea desfurrii cronologice a
evenimentelor este cel mai adesea nsoit de surprinderea strilor de team i
nelinite generate de lipsa informaiilor privind att desfurarea represiunii, ct
i situaia celor apropiai. Violena cu care s-au produs atacurile ndreptate
mpotriva populaiei evreieti i determin pe nii autorii celor dou jurnale s
opteze pentru folosirea termenului de pogrom pentru a defini cele ntmplate n
zilele de 21-23 ianuarie la Bucureti. Prin urmare conceptul se impune nc din
epoc n memoria victimelor
4
. Mai mult, ntreaga experien este nscris ntr-o
istorie a represiunilor ndelungate ndreptate mpotriva evreilor.
Unitatea de destin dintre evrei i romni, prini i unii i alii n angre-
najul confruntrilor dintre micarea legionar i generalul Antonescu, este pus
n chestiune atunci cnd cei doi autori scot n eviden caracterul excepional al
msurilor antievreieti. Iat ce scrie n acest sens Mihail Sebastian:

2
Mihail Sebastian, Jurnal 1935-1944, Bucureti, ed. Humanitas, 1996.
3
Emil Dorian, Jurnal din vremuri de prigoan 1937-1944, Bucureti, ed. Hasefer, 1996.
4
Cu toate deosebirile existente ntre diferitele definiii date termenului de principalele
dicionare i enciclopedii romneti sau occidentale, exist un consens asupra
caracterului violent al atacurilor organizate contra unei comuniti evreieti. n ceea ce
privete accepiunile n care este folosit cuvntul pogrom, vezi dezbaterea Ce s-a
ntmplat n iunie 1941 la Iai? O dezbatere terminologic privind tragedia evreilor
ieeni, n George Voicu (ed.), Pogromul de la Iai. 28-30 iunie 1941 prologul
Holocaustului din Romnia, Iai, ed. Polirom, 2006.
4
Mihail Sebastian, op. cit., p. 295.
Holocaust Studii i cercetri
21
E limpede c s-a tras mult n aer. Cu excepia ctorva imobile de pe Strada
Londra, ciuruite de gloane, nimic nu arta c ar fi fost mari btlii. Nici sediul
legionar din Strada Roma i nici mcar cazarma gardienilor (n care totui se
zice c s-ar fi tras cu tunul) nu sunt serios deteriorate. Marele dezastru este n
Vcreti i mai ales n Dudeti. Nu a rmas cas, nu a rmas cocioab care s
nu fi fost spart, jefuit, ars. ncerci s-i imaginezi cartierul arznd miercuri
noaptea, n timp ce bandele de huligani mpucau atia oameni nnebunii de
groaz. Au rmas n picioare, ici i colo, cteva prvlii cu nume romneti.
5


Condiia excepional a evreilor este reliefat i ntr-o alt lucrare
dedicat, de aceast dat, n exclusivitate pogromului de la Bucureti, Oraul
mcelului, semnat de F. Brunea Fox.
6
Este vorba despre un reportaj mrturie
din zilele imediat urmtoare svririi pogromului. Dac n prima parte a lu-
crrii autorul consemneaz refleciile i tririle sale n timpul celor trei zile de
rebeliune, nchis fiind n apartamentul din strada Vasile Lascr, n urmtoarele
capitole reporterul pornete pe urmele pogromului n pdurea Jilava, n
cartierele evreieti, Dudeti i Vcreti, printre cadavrele de la morg.
n ceea ce privete reprezentarea mediatic a pogromului, se constat c
dintre publicaiile evreieti n timpul rebeliunii legionare nu mai aprea dect
ziarul sionist Renaterea noastr. Cum aceast publicaie trebuia s se supun
rigorilor cenzurii, aflm puine informaii despre condiiile comiterii jafurilor i
crimelor legionare n zilele de 21-23 ianuarie. Cu toate acestea, din paginile
ziarului se poate deduce impactul covritor produs de pierderilor materiale i
umane asupra comunitii evreieti. Putem vorbi n acest caz de un limbaj mai
degrab aluziv, care face uz de anumite procedee stilistice vezi spre exemplu
evocarea suferinelor care s-au abtut de-a lungul istoriei asupra poporului lui
Israel
7
pentru a descrie ororile svrite n zilele pogromului i dezndejdea i
greutile cu care se confruntau membrii comunitii dup nfrngerea rebe-
liunii. Sub forma unor scurte anunuri sunt menionate ceremoniile de nmor-
mntare a unora dintre membrii importani ai comunitii evreieti. Este cazul
industriaului Bernard Kaufman i a fiului su Jaques Kaufman, ucii de rebeli
n noaptea de 22 ianuarie, ale cror cadavre au fost gsite la morga Bucureti
8
,
sau a fiilor rabinului H. Guttman, Iancu i Iosef
9
. Dei vieii i activitii
ultimilor doi publicaia le dedic un ntreg articol, nu aflm nimic despre

5
Mihail Sebastian, op. cit., p. 295.
6
F. Brunea Fox, Oraul mcelului. Jurnalul rebeliunii i al crimelor legionare,
Bucureti, ed. Hasefer, 1997. Lucrarea a aprut pentru prima dat n 1944 i a fost
republicat la editura A.P.P. n 1991 cu numeroase greeli de editare.
7
Vezi n acest sens B. Wechsler, Ascult, Doamne, glasul nostru, n Renaterea
noastr, an XVII, nr. 736, 30 ianuarie 1941, p. 1 i A. Iehuda, Sanctuar, n Renaterea
noastr, an XVII, nr. 736, 30 ianuarie 1941, p. 1.
8
Renaterea noastr, an XVII, nr. 736, 30 ianuarie 1941, p. 3.
9
Renaterea noastr, an XVII, nr. 736, 30 ianuarie 1941, p. 4.
Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel
22
condiiile cumplite n care i-au pierdut viaa acetia i nici despre chinurile prin
care a trecut rabinul Guttman
10
.
ntr-un articol dedicat operei de asisten a populaiei evreieti iniiate
de Uniunea comunitilor evreieti din Vechiul Regat i Comunitatea evreilor
din Bucureti se vorbete de necesitatea ajutorrii populaiei evreieti n sufe-
rin de pe urma evenimentelor din 21, 22 i 23 ianuarie. Dei articolul trece n
revist nevoile cu care se confruntau micii meseriai i comerciani, precum i
distrugerile pe care le-au suferit unele sinagogi, case de rugciuni sau instituii
colare, condiiile n care au avut loc acestea sunt ignorate.
11
n privina num-
rului victimelor din rndul comunitii evreieti, periodicul preia informaiile
oferite de comunicatul oficial al guvernului.
12

Numrul din 14 martie 1941 dedic un spaiu amplu aciunilor solemne
desfurate n ziua de 6 martie 1941. Dup nhumarea n cimitirul Giurgiului a
sulurilor sfinte distruse n timpul rebeliunii (geniza)
13
, n dup-amiaza aceleiai
zile are loc la Templul Coral ceremonia de comemorare a morilor din capi-
tal
14
. Dup predica rostit de Rabinul ef Alexandru afran, a fost rostit ruga
El male rahamim (Dumnezeu plin de ndurare).
15
Toate aceste ceremonii de
comemorare la care iau parte membrii marcani ai comunitii, precum i
familiile celor omori, organizate nc din timpul rzboiului att n locurile care
marcheaz centrele de represiune (cazul Templului Coral), ct i la mormintele
victimelor, sunt dovezi clare ale dorinei de a nscrie amintirea pogromului de la

10
Max Wurmbrand, Un cuvnt de pomenire, n Renaterea noastr, an XVII, nr. 739,
21 februarie 1941, p. 6. Rabinul Guttman i cei doi fii ai si au fcut parte din grupul de
evrei transportai de la sediul Corpului Muncitorilor Legionari (CML) Inginer G.
Clime, locul unora dintre cele mai cumplite aciuni de tortur, n pdurea Jilava. Aici
cei 90 de evrei au fost mpucai de aproape cu focuri de revolver, cei doi fii ai rabinului
numrndu-se printre victime. Rabinul, dei a fost de dou ori mpucat, a rmas n
via. Un capitol din lucrarea semnat de Brunea Fox reproduce interviul pe care
reporterul i l-a luat rabinului n zilele imediat urmtoare desfurrii evenimentelor
(vezi n acest sens F. Brunea Fox, op. cit., capitolul Povestea unui triplu asasinat, pp.
83-103).
11
Opera de asisten a populaiei evreeti, n Renaterea noastr, an XVII, nr. 737, 7
februarie 1941, p. 6.
12
Este vorba de 490 de rnii i mori dintre care 346 sunt romni, iar 144 evrei. Dintre
cei mori 118 sunt evrei (Numrul morilor i rniilor czui n 21-23 ianuarie 1941,
n Renaterea noastr, an XVII, nr. 737, 7 februarie 1941, f. 6.
13
Crile sfinte i obiectele rituale ieite din uz nu erau aruncate, ci din contra
depozitate ntr-un loc special denumit geniza (literal nsemnnd magazie) nainte de a
fi ngropate [vezi n acest sens Geoffrey Wigoder (coord.), Enciclopedia iudaismului,
Bucureti, ed. Hasefer, 2006, p. 250]
14
La templul Coral din Capital obtea evreiasc a comemorat morii Comunitii, n
Renaterea noastr, an XVII, nr. 742, 14 martie 1941, f. 6.
15
Dup 1945 n cadrul ceremoniilor religioase de comemorare se spune aceast rug
special pentru victimele Holocaustului.
Holocaust Studii i cercetri
23
Bucureti n memoria colectiv. De altfel, att Templul Coral, ct i cimitirul
Giurgiului, dup cum se va vedea n continuare, devin n perioada imediat
urmtoare adevrate locuri ale memoriei pogromului
16
.
Dup nlturarea regimului condus de marealul Ion Antonescu, pentru
o scurt perioad de timp pn la instalarea regimului comunist s-au creat
premisele ntoarcerii la un sistem politic democratic. Conturarea cadrelor unei
aparente reveniri la normalitate determin reapariia ziarelor i revistelor
evreieti n peisajul mediatic romnesc, publicaii care reproduc numeroase
mrturii privind msurile discriminatorii i exterminatorii la care au fost supui
evreii romni n timpul administraiei antonesciene. Profund afectat de
aplicarea acestor msuri, comunitatea evreiasc din Romnia de dup al Doilea
Rzboi Mondial rmne totui una dintre cele mai mari din Europa. Nu se
cunoate cu exactitate numrul evreilor din Romnia care au pierit n timpul
Holocaustului, diferitele interpretri istoriografice variind n funcie de luarea n
calcul a mai multor variabile: desele schimbri teritoriale, emigrarea unor evrei
la nceputul rzboiului n URSS, venirea n ar a unor evrei deportai n diferite
lagre. Potrivit lui Bernard Wasserstein populaia evreiasc din Romnia pentru
anul 1946 numra 420 000 de membri fa de 850 000 n 1937
17
. Chiar dac
cifrele oferite de Bernard Wasserstein, mai ales pentru anul 1946, an n care a
avut loc o micare considerabil a populaiei evreieti, sunt supuse interpret-
rilor, se poate totui concluziona c aproape jumtate din evreii din Romnia au
pierit n timpul Holocaustului.
Pe lng pierderile de viei omeneti ntreaga populaie evreiasc a fost
afectat de punerea n practic a unei legislaii discriminatorii care le-a interzis
evreilor dreptul la proprietate, dreptul la munc, studii, asisten social i me-
dical. Prin urmare putem vorbi de o minoritate profund marcat de traumele
rzboiului. Nu e mai puin adevrat c afirmaie valabil pentru evreii din
Vechiul Regat i sudul Transilvaniei pe tot parcursul rzboiului au putut fi

16
Astfel de ceremonii vor avea loc dup terminarea rzboiului i n Europa Occidental.
Fcnd referire la aciunile solemne din 22 septembrie 1944 desfurate la Drancy,
Annette Wieviorka remarca faptul c nu avem de-a face cu ceremonii comemorative
propriu-zise. Acestea mai degrab nlocuiesc iarait-ul, ritualul care marcheaz aniver-
sarea n cadrul familial a morii unei rude sau persoane apropiate dup care exist obli-
gaia de a ine doliu, cu deosebirea c n acest caz doliul nu se mai celebreaz n cadrul
intim al familiei, ci la nivelul ntregii colectiviti evreieti (Annette Wieviorka,
Dportation et gnocide. Entre la mmoire et loubli, Paris, Hachette, 1992, pp. 391-
392).
17
Vezi n acest sens Bernard Wasserstein, Dispariia diasporei. Evreii din Europa
ncepnd cu 1945, Iai, ed. Polirom, 2000, p. 6. Pentru o analiz a principalelor
coordonate sociale i demografice ale populaiei evreieti din Romnia dup Holocaust
vezi Liviu Rotman, Evreii din Romnia n perioada comunist 1944-1965, Iai, ed.
Polirom, 2004. n opinia sa, n urma analizei comparate a informaiilor oferite de alte
statistici, cifra oferit de Bernard Wasserstein pare supradimensionat.
Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel
24
meninute acele organisme sociale (comuniti locale, secii de asisten social
i medical, uniti de nvmnt, instituii de cult) care asigur meninerea
coeziunii comunitii, ale crei iniiative imediat postbelice vor contribui la sta-
bilirea reperelor unei memorii colective a genocidului.
n aceste condiii msurile antievreieti iniiate i puse n practic de
autoritile romneti sunt amplu documentate n presa evreiasc. Anticipnd, se
poate spune c problematica pogromului de la Bucureti este tratat n nume-
roase articole att din periodicele reprezentnd punctul de vedere al Uniunii
Evreilor Romni (vezi spre exemplu Curierul israelit care se i intituleaz
Organul Uniunii Evreilor Romni), ct i n publicaiile care exprim poziia
diferitelor organizaii sioniste (Mntuirea, Renaterea noastr, Viaa
evreeasc).
Abundena mrturiilor victimelor acelor tragice evenimente este ceea ce
sare n eviden la o analiz atent a articolelor de pres, mrturii exprimate sub
diferite forme: memorii, interviuri, reportaj, poeme.
18
De multe ori prezentarea
i analiza succesiunii cronologice a evenimentelor se ntreptrund cu vocea
martorului. Mai mult, n cuprinsul aceluiai articol se fac adesea auzite vocile
diferiilor actori. Este, spre exemplu, cazul unui articol semnat de Brunea Fox,
el nsui martor al cumplitelor ntmplri din acele zile, n care este prezentat un
episod petrecut n sinagoga Malbim despre care reporterul afl din relatrile
unui martor ocular
19
.
Acest aflux subliniaz contientizarea, mai mult sau mai puin evident,
de ctre martor al caracterului ieit din comun al evenimentelor trite, expe-
rien care nu poate rmne doar la nivelul individului, ci trebuie mprtit

18
I. Rosenberg-Florin, Cnd bestiile legionare domneau..., n Neamul Evreesc, an
XXXVII, nr. 8, 8 decembrie 1944, f. 4; S. Semilian, Cu Horia Carp n cuibul rebelilor
legionari, n Curierul Israelit, an XXXIV, seria II, nr. 3, 1 octombrie 1944, f. 1-5; S.
Semilian, Aspecte din cuibul rebelilor legionari. Exerciiu de gimnastic: Triasc
Legiunea i Cpitanul. Noapte de groaz. Ard Dudetii i Vcretii!, n Curierul
Israelit, an XXXIV, nr. 4, seria II, 8 octombrie 1944, f. 3; Tabloul celor asasinai n
timpul rebeliunii, n Curierul Israelit, an XXXVI, seria II, nr. 1, 24 decembrie 1944, f.
3; A. Axelrad, Patru ani de la masacrele legionare din capital, n Curierul Israelit, an
XXXV, seria II, nr. 19, 21 ianuarie 1941, f. 1; Liviu Floda, i eu am fost mpucat la
rebeliune n pdurea Jilava, n Curierul Israelit, an XXXV, seria II, nr. 19, 21 ianuarie
1945, f. 4; A. Axelrad, Al Kidu Haem. Cetatea lui Bucur n cele trei zile (poem), n
Curierul Israelit, an XXXV, seria II, nr. 19, 21 ianuarie 1945, f. 4; A. Munte, Cravata
de la gtul celor asasinai, n Curierul Israelit, an XXXV, seria II, nr. 20, 28 ianuarie
1945, f. 1-2; S. Semilian, Ultima noapte a rebeliunii , n Curierul Israelit, an XXXV,
seria II, nr. 25, 4 martie 1945, f. 5; L. Harry, Zilele i nopile de urgie de la 21, 22 i 23
ianuarie 1941, n Mntuirea, an IV, seria III, nr. 109, 28 octombrie 1944, f. 4; M.
Rudich, Pentru martirii masacrului legionar rostim azi ITGADAL VEITKADAS!, n
Renaterea Noastr, an XX, seria II, nr. 19, f.1; F. Brunea-Fox, n pdurea Jilava, n
Renaterea Noastr, an XX, seria II, nr. 19, 6 ianuarie 1945, f. 1.
19
F. Brunea-Fox, A sunat ofarul, n Rspntia, an I, nr. 4, 1 februarie 1945, f. 3-4-5.
Holocaust Studii i cercetri
25
ntregii comuniti
20
. Pe de alt parte, chiar dac n multe mrturii se ntlnesc
aceleai impresii (teama de moarte, frica permanent ntreinut de impre-
vizibilul desfurrii faptelor) i aceleai referine privind locurile de detenie i
tortur (sediul Corpului Muncitoresc Legionar din Calea Clrailor, sinagoga
Malbim, Templul Coral, pdurea Jilava), este imposibil de definit un martor-tip,
dovad a multitudinii viziunilor asupra experienelor trite
21
.
Msurile violente iniiate i puse n practic de ctre legionari, precum i
atitudinea populaiei majoritare sunt amplu dezvoltate n aceste relatri. n ceea ce
privete acest din urm aspect, poziia pe care o adopt vecinii romni este nuanat,
cele mai multe mrturii acoperind un spectru foarte larg care se desfoar ntre
limite date de accentuarea unei convivialiti ndelung exersate, pe de o parte, i
evidenierea trdrii i suportului dat atacatorilor, pe de alt parte.
Analiznd aceste mrturii, se pune ntrebarea n ce msur majoritatea
sunt reflexul contientizrii caracterului excepional al msurilor luate mpotriva
comunitii evreieti, altfel spus al destinului specific al evreilor n ansamblul
aciunilor represive. n acest caz msurile luate mpotriva evreilor n zilele
pogromului de la Bucureti trebuie incluse ntr-un cadru interpretativ mai larg
viznd ansamblul iniiativelor discriminatorii i exterminatorii ndreptate mpo-
triva populaiei evreieti. Se poate concluziona c cei mai muli dintre martori
sunt contieni de amploarea numrului victimelor czute din rndul comu-
nitii. Astfel, ntr-un articol se putea citi: bilanul jertfelor aduse de poporul
nostru n acest cataclism mondial este cutremurtor. i n continuare: neno-
rocirea i decimarea poporului nostru din Europa nu-i are exemplu n istoria
omenirii
22
. Sau cu ocazia comemorrii martirilor din timpul rebeliunii legio-
nare la Sinagoga Mare din Bucureti: Am suferit mai mult dect toate popoa-
rele pentru c aruncasem peste bord toat armtura sufleteasc ce trebuie s
ntreasc, s ajute i s apere individul i colectivitatea
23
. Cu toate acestea se
constat i tendina opus de a asimila moartea victimelor evreieti ideii luptei
pentru dreptate i democraie: Ca i soldaii marilor democraii, ca i soldaii
armatei sovietice, martirii notri au murit i au suferit n lupta contra tiraniei, a
barbariei i pentru o lume nou, mai bun, mai dreapt, mai omenoas dect cea
de pn acum
24
. Aceast reprezentare a morii poate fi observat i n cazul

20
Yves Trotignon, Quelques rflexions sur les tmoignages crits du systme
concentrationnaire nazi et la communaut juive, n Revue dHistoire de la Shoah, nr.
162, ianuarie-aprilie 1998, p. 130.
21
Ibidem, pp. 128-129.
22
Reprezentanii organizaiunilor evreieti adreseaz urmtoarea chemare ctre
evreimea din ar, n Viaa evreeasc, an II, nr. 42, 16 iunie 1945, f. 4.
23
Cuvntarea dl. Iacob Grdea, Preedintele Comunitii Evreieti din Bucureti n
Pomenirea martirilor din timpul rebeliunii legionare, n Viaa evreeasc, an II, nr. 18,
11 ianuarie 1945, f. 1.
24
B. Brniteanu, Sensul unui apel, n Curierul Israelit, an XXXIV, seria II, nr. 2, 24
septembrie 1944, f. 1-2.
Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel
26
evreilor francezi care, dup cum observa Annette Wieviorka, i integreaz pe cei
mori ca urmare a deportrii litaniei celor czui pentru Frana. Acestei viziuni i
corespunde o alt interpretare, i anume cea a organizaiilor noilor imigrani,
comuniste sau sioniste, potrivit creia victimele din rndul evreilor sunt incluse
n succesiunea eroilor rezistenei. Or, n opinia istoricului francez, aceast dubl
viziune are aceiai funcie: ea se ndeprteaz de ceea ce a fost specificitatea
genocidului. Majoritatea imens a evreilor nu au murit nici pentru Frana, nici
ca eroi ai luptei antifasciste
25
. i nici pentru Romnia, se poate aduga.
Moartea pentru o cauz sau pentru o idee presupune o opiune implicit, alegere
pe care victimele pogromului de la Bucureti nu au fcut-o.
Un caz aparte l constituie mrturiile strnse n ancheta ntreprins de
Congresul Mondial Evreiesc. Seciunea din Romnia desfurat n 1945 sub
numele Dosarul suferinelor unei familii evreieti. Ancheta general printre
evreii din Romnia. Material pentru Conferina de pace. Documentele cuprinse
n aceast arhiv, aflat astzi la Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din
Romnia, conin date importante privind msurile speciale la care a fost supus
comunitatea evreiasc din Romnia de-a lungul perioadei celui de-al Doilea
Rzboi Mondial (exproprierea bunurilor, regimul muncii obligatorii, repercu-
siunile aciunii de romnizare, deportarea n Transnistria). O parte din mrturiile
cuprinse n aceste dosare se refer la pogromul de la Bucureti. Scopul acestei
anchete a urmrit trei aspecte: 1) un aspect moral ntreaga lume, inclusiv
poporul romn trebuia s cunoasc suferinele la care a fost supus comunitatea
evreiasc; 2) un aspect penal judecarea i pedepsirea celor vinovai; 3) un
aspect material despgubirea victimelor pentru pierderile suferite n urma
aplicrii msurilor discriminatorii
26
.
Din cercetarea ntreprins pn n acest moment am identificat 24 de
fie privind pogromul de la Bucureti
27
. Fiecare fi cuprinde pe lng datele
personale (nume, domiciliu, anul naterii, sexul, starea civil, calificarea
profesional, studii, numrul persoanelor care alctuiesc familia) ale respon-
denilor i o pagin de mrturie, la sfritul formularului. Cei care completeaz
aceste formulare au pregtiri din cele mai diferite de la cizmari i comerciani,
la negustori ambulani i funcionari , avnd un grad de instrucie diferit,
aspect care adesea se reflect i n calitatea mrturiei. Din aceast cauz unele
dintre relatri sunt ample, cu multe amnunte, n timp ce altele se reduc doar la
cteva fraze. n acelai timp, aceste mrturii sunt n marea lor majoritate
descriptive, concentrndu-se pe detalierea aciunilor represive i prezentarea
principalelor locuri de detenie i a diferitelor categorii de criminali. Din acest

25
Annette Wieviorka, Dportation et gnocide. Entre la mmoire et loubli, p. 411.
26
Vezi n acest sens 10 000 de evrei au depus declaraii n Dosarul suferinelor
evreeti, n Mntuirea, an IV, seria III, nr. 33, 14 mai 1945, f. 3.
27
Avnd n vedere c aceste documente au stat mult timp n condiii improprii de
conservare. n vederea studierii lor se deruleaz un proces de digitalizare a acestei
arhive. Astfel am putut consulta doar fiele care au fost salvate n format electronic.
Holocaust Studii i cercetri
27
punct de vedere informaiile cuprinse n aceast anchet se dovedesc extrem de
utile pentru istoricii interesai de problematica Holocaustului n general i a
pogromului de la Bucureti n special, cu att mai mult cu ct aceste mrturii
sunt nregistrate la un interval foarte scurt de timp de la producerea eveni-
mentelor. Nu e mai puin adevrat c aceste documente sunt relevante pentru
interpretarea felului n care victimele au neles s rememoreze la nivel indi-
vidual acest eveniment traumatic. n acest caz se pune ntrebarea: n ce msur
aceste fie individuale au contribuit la construcia unei memorii colective a
pogromului de la Bucureti n perioada urmtoare celui de-al Doilea Rzboi
Mondial? Rspunsul la aceast ntrebare pare s fie mai degrab unul negativ.
Fiele nu au fost interpretate dect statistic de Congresul Mondial Evreiesc
28
,
rmnnd pentru o lung perioad de vreme n arhiva Revistei Cultului Mozaic,
unde au fost descoperite de istoricul Lya Benjamin.
Tot att de adevrat este c numrul mare al mrturiilor aprute chiar
nainte de sfritul conflagraiei mondiale, dup cum remarca acelai istoric,
Annette Wieviorka, evocnd refleciile lui Primo Levi
29
, nu reprezint un indi-
cator al bunei comunicri a victimelor cu membrii familiei sau ai societii care
nu au cunoscut aceste orori, ci dimpotriv, constituie un simptom al dificultii
de a comunica
30
. Dincolo de varietatea interpretrilor exprimate accentul pus
pe necesitatea reparrii distrugerilor cauzate de rzboi, imposibilitatea de a
sesiza specificitatea genocidului evreilor i de a-l integra n contextul celui de-al
Doilea Rzboi Mondial , rmne valabil constatarea potrivit creia multe din
aceste mrturii sunt fr ecou
31
. Dac afirmaia este valabil pentru Occidentul
Europei, n rile intrate n sfera de influen a Uniunii Sovietice se adaug
eforturile autoritilor comuniste, aflate n cutarea unor noi surse de legitimare
a puterii, de a flata eroismul i rezistena antifascist a populaiilor locale i de a

28
Congresul Mondial Evreesc, Seciunea din Romnia, Aezrile evreilor din Romnia.
Memento statistic, vol. II, 1947.
29
Este vorba despre un vis recurent pe care Primo Levi l-a avut n timpul ct a fost
internat n lagrul de la Auschwitz: nconjurat de cei apropiai, prieteni, familie, cu-
noscui, povestete ce i s-a ntmplat. Spre surprinderea sa, ceilali nu-l ascult; mai
mult, sunt complet indifereni: vorbesc ntre ei despre altceva ca i cum nu ar fi fost
acolo. (vezi n acest sens Primo Levi, Si cest un homme, Paris, Julliard, 1987, pp. 76-77).
30
Annette Wieviorka, Dportation et gnocide. Entre la mmoire et loubli, pp. 165-166.
31
n ceea ce privete impactul pe care l-au avut mrturiile supravieuitorilor
Holocaustului imediat dup terminarea celui de-al Doilea Rzboi Mondial i felul cum
se construiete memoria genocidului evreilor, vezi Zo Waxman, Testimony and
Representation, n Dan Stone (ed.), The Historiography of the Holocaust, Palgrave
Macmillan, 2004; Annette Wieviorka, From survivor to witness: voices from the
Shoah, n Jay Winter, Emmanel Sivan, War and Remembrance, Cambridge Uiversity
Press, 2005; Annette Wieviorka, La construction de la mmoire du gnocide en
France, n Revue dHistoire de la Shoah, nr. 149, septembrie-decembrie 1993.
Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel
28
oculta orice complicitate n svrirea crimelor mpotriva evreilor
32
. Mai mult se
urmrete rescrierea trecutului n limitele unei teleologii narative n care lupta
de ras este nlocuit cu cea de clas, regimurile fasciste fiind considerate dicta-
tura elementelor imperialiste ale capitalului financiar, iar comunitii ocupnd
postura de victime principale
33
.
Este interpretarea care se face din ce n ce mai auzit odat cu conso-
lidarea regimului comunist la putere n Romnia. O ilustrare a influenei pe care
acest tip de discurs l are asupra reprezentrilor ceremoniilor comemorative n
pres este articolul din publicaia Viaa evreeasc privind aciunile organizate
cu ocazia celei de-a aptea comemorri a pogromului de la Bucureti. n cuvn-
tarea rostit cu aceast ocazie de ctre reprezentantul Partidului Comunist
Romn se observ intenia de a scoate n eviden realizrile regimurilor de
democraie popular, n care evreul a devenit un cetean egal, care s-a
integrat n procesul de producie contribuind cu toate forele la furirea unei
viei mai bune
34
. n rolul forelor adverse sunt prezentate toate regimurile
reacionare maniste i brtieniste, care au fcut posibil svrirea acestor
crime. Spre deosebire de Uniunea Sovietic, n care au fost abolite toate legile i
msurile discriminatorii rasiale, antisemitismul a reaprut i se dezvolt n
statele n care domin i i ntind influena clicile imperialiste din Anglia,
Statele Unite ale Americii, Africa de Sud, Frana
35
.
Acest tip de discurs prevaleaz n paginile ziarului Unirea
36
, organul
Comitetului Democratic Evreiesc. n discursurile rostite cu prilejul comemorrii
pogromului de la Bucureti i publicate n paginile revistei, autorii morali ai
actelor criminale din ianuarie 1941 sunt considerai capitalitii. Din ordinul
acestora bandele legionare au svrit numeroase crime. Prin urmare sub aspect
teoretic este preluat definiia dat n 1935 de Gheorghi Dimitrov definiie
care va rmne valabil aproape pe toat durata regimului comunist n spaiul
central-rsritean al Europei , potrivit creia regimurile fasciste reprezint
dictatura fi terorist a elementelor celor mai reacionare, ovine i

32
n ceea ce privete construcia memoriei europene dup cel de-al Doilea Rzboi
Mondial, vezi Tony Judt, Epoca postbelic. O istorie a Europei de dup 1945, capitolul
Amintiri din casa morilor. Eseu despre memoria european modern, Iai, ed.
Polirom, 2008; Tony Judt, Trecutul este o alt ar: Mit i memorie n Europa post-
belic, n Istvn Dek, Jan T. Gross, Tony Judt (eds.), Procese n Europa. Al doilea
rzboi mondial i consecinele lui, Bucureti, ed. Curtea Veche, 2003.
33
Vezi n acest sens, Thomas C. Fox, The Holocaust under Communism, n Dan
Stone (ed.), op.cit.
34
Comemorarea victimelor rebeliunii legionare, n Viaa evreeasc, an IV, nr. 168, 11
ianuarie 1948, f. 3;
35
Ibidem.
36
Din 1945 pn n 1951 apare sub denumirea de Unirea cu subtitlul Sptmnal
democratic evreiesc de lupt i cultur. Din 1951 pn n 1953 i schimb titulatura de
Viaa nou.
Holocaust Studii i cercetri
29
imperialiste ale capitalului financiar. Astfel legionarismul era o form
romneasc a hitlerismului i cele dou curente izvorau din aceeai ideologie
naionalist burghez
37
. Mai mult, dei rebeliunea a mprtiat atta durere n
snul populaiei muncitoare evreieti, totui burghezia evreiasc chiar i dup
21-23 ianuarie 1941 a continuat s practice aceeai politic de colaborare cu
naionalitii
38
. Chiar i aa-ziii buni evrei de teapa lui Filderman pactizau
i unelteau laolalt cu clul Antonescu
39
.
Legiunea este prezentat ca lipsit de baz popular, iar cei care au
comis actele abominabile au constituit o mic clic de iresponsabili
40
. Nu
numai c romnii au dezaprobat aceste aciuni, dar poporul romn n-a cunoscut
niciodat n sufletul su i chiar n exprimarea sa aceast buruian otrvit
adus de pe alte plaiuri pe meleagurile noastre
41
.
Dei este invocat uciderea evreilor n zilele pogromului (numrul
acestora este redus de la 120 n primele mrturii de dup rzboi la 102), victi-
mele din rndul comunitii evreieti sunt prezentate ntr-o succesiune de nenu-
mrai muncitori i intelectuali romni i de alte naionaliti care au pltit cu
viaa criminala politic practicat de burghezo-moierime
42
. ntr-un articol se
putea citi chiar c dac populaia evreiasc avea s dea un imens bir de snge...
nu e mai puin adevrat c toate popoarele au pltit cu milioane de victime
omeneti, cu mormane de ruine, cotropirea sau infectarea de ciuma fascist
43
.
Odat cu consolidarea definitiv a regimului comunist pogromul de la
Bucureti va fi comemorat doar n cadrul comunitii evreieti din ce n ce mai
reduse numeric. Anual vor fi organizate ceremonii la cimitirele Giurgiului i
Filantropia sau la Templul Coral din Bucureti cu participarea membrilor comu-
nitii evreieti, a conductorilor acesteia, a rabinului ef, a reprezentanilor

37
Sandu Lieblich, Unitate, n Unirea, an I, nr. 1, 3 noiembrie 1945, f. 1; apte ani de
la masacrele legionare, n Unirea, an IV, nr. 108, 10 ianuarie 1948, f. 1-2; Un ndemn
la lupt mpotriva naionalismului burghez. Dup 9 ani de la rebeliunea legionar, n
Unirea, an IV, nr. 300, 21 ianuarie 1950, f. 4. Nicolae Iute, Zilele lui ianuarie 1941 nu
se vor repeta niciodat n patria noastr, n Viaa nou, an II (VIII), nr. 100 (500), 22
ianuarie 1952, f. 1; A. Liber, Ne-am aprat mpreun, romni i evrei, n Viaa nou,
an II (VIII), nr. 100 (500), 22 ianuarie 1952, f. 1.
38
Un ndemn la lupta mpotriva naionalismului burghez. Dup 9 ani de la
rebeliunea legionar, n Unirea, an IV, nr. 300, 21 ianuarie 1950, f. 4.
39
A. Liber, Ne-am aprat mpreun, romni i evrei, n Viaa nou, an II (VIII), nr.
100 (500), 22 ianuarie 1952, f. 1.
40
Comemorarea victimelor rebeliunii legionare, n Viaa evreeasc, an IV, nr. 168, 11
ianuarie 1948, f. 3.
41
Comemorarea victimelor rebeliunii legionare din ianuarie 1941, n Unirea, an II,
nr. 13, 25 ianuarie 1946, f. 1-3-4.
42
Un ndemn la lupta mpotriva naionalismului burghez. Dup 9 ani de la
rebeliunea legionar, n Unirea, an IV, nr. 300, 21 ianuarie 1950, f. 4.
43
Comemorarea victimelor rebeliunii legionare din ianuarie 1941, n Unirea, an II,
nr. 13, 25 ianuarie 1946, f. 1-3-4.
Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel
30
templelor i sinagogilor, precum i a familiilor defuncilor.
44
Cum autoritile
comuniste au ncurajat msurile privind ocultarea i deformarea Holocaustului,
mpiedecnd publicarea mrturiilor victimelor, singurele relatri privind
desfurarea pogromului de la Bucureti apar n Revista Cultului Mozaic. Dei
face unele concesii discursului ideologic oficial
45
, revista gzduiete n paginile
sale articole documentate privind organizarea pogromului, principalii respon-
sabili n ceea ce privete iniierea i punerea n practic a msurilor represive,
amploarea devastrilor i a crimelor svrite, numrul victimelor
46
. Cu ocazia
comemorrii a 30, respectiv 35 de ani de la svrirea pogromului, revista
public articole ample privind cele trei zile de rebeliune. Spre exemplu, n
numrul 359 din 1 ianuarie 1976 sunt publicate trei reportaje ntinse de-a lungul
ctorva pagini, semnate de Matatias Carp, Marius Mircu i F. Brunea-Fox.
47

Dup prbuirea regimului comunist n 1989, crendu-se premisele
cercetrii i reevalurii trecutului recent al Romniei, au putut fi publicate un
numr important de lucrri care fceau referire i la problematica pogromului de
la Bucureti. Pot fi astfel amintite jurnalele redactate ncepnd din perioada
interbelic, dar care au vzut lumina tiparului abia acum (este vorba de jurnalele

44
Vezi n acest sens Comemorarea martirilor rebeliunii legionare din ianuarie 1941,
n Revista Cultului Mozaic, an I, nr. 2-3, 15 ianuarie 1957, f. 3; Comemorarea
martirilor rebeliunii legionare din ianuarie 1941, n Revista Cultului Mozaic, an VI, nr.
64, ianuarie 1961, f. 4; Martirii obtei nu sunt uitai. Comemorarea victimelor
rebeliunii legionare din anul 1941, n Revista Cultului Mozaic, an XXI, nr. 359, 1
ianuarie 1976, f. 1; Au murit al Kidu Haem, n Revista Cultului Mozaic, an XXVI,
nr. 474-475, 1-15 ianuarie, 1981, f. 10-11.
45
Dei se recunoate c n intervalul de timp n care micarea legionar s-a aflat la
guvernare au fost lichidate orice drepturi i liberti democratice, asasinatul fiind ridicat
la rangul de politic de stat, Garda de Fier este considerat coloana a cincea,
agentur a Germaniei naziste., prin urmare lipsit de orice susinere popular. Chiar
dac identitatea etnic a victimelor din timpul pogromului nu este ocultat, comunitii
sunt prezentai n postura de principale victime ale barbariei legionare: Principalele
victime ale barbariei legionare au fost comunitii, antifasciti consecveni i muli,
foarte muli evrei (vezi n acest sens Ecaterina Cimpoieru, 30 de ani de la rebeliunea
legionar din 1941, n Revista Cultului Mozaic, an XVI, nr. 245, 15 ianuarie 1971, f.
7). Mai mult, n condiiile radicalizrii regimului legionar, comunitii sunt considerai ca
fiind singura raz de lumin i speran pentru ntregul popor romn, pentru naio-
nalitile conlocuitoare din aceast ar, inclusiv populaia evreiasc, greu ncercat
(vezi n acest sens Amintindu-ne de acele zile i de acele nopi, n Revista Cultului
Mozaic, an XI, nr. 131, 15 ianuarie 1966, f. 1-2).
46
n numrul 474-475 al revistei este prezentat o list cu numele celor 130 de victime
ucise n timpul pogromului (vezi n acest sens Moses Rosen, Acestea sunt numele, n
Revista Cultului Mozaic, an XXVI, nr. 474-475, 1-15 ianuarie 1981, f. 1-10).
47
35 de ani de la pogromul legionar din anul 1941, n Revista Cultului Mozaic, an
XXI, nr. 359, 1 ianuarie 1976, f. 6-7-8.
Holocaust Studii i cercetri
31
semnate de Mihail Sebastian
48
i Emil Dorian
49
), lucrri memorialistice inedite
(semnate de Arnold Schwefelberg
50
, Itzhak Artzi
51
, Dan Mizrahy
52
, Carol
Buium Beniamini
53
, Moses Rosen
54
), traduceri n romn a unor memorii
publicate n diferite limbi (Alexandru afran
55
, Serge Moscovici
56
) sau
interviuri (Avram Croitoru
57
). De asemenea, sunt republicate dou dintre cele
mai importante lucrri privind pogromul de la Bucureti: este vorba despre
cartea semnat de F. Brunea Fox evocat anterior i cea semnat de Matatias
Carp, Cartea neagr
58
.
Cum marea majoritate a acestor lucrri sunt redactate la o distan mare
de timp de la consumarea actului traumatic, de cele mai multe ori aceste
mrturii nu sunt doar o redare a amintirilor autorului, ci reprezint n acelai
timp reflexul influenelor exercitate asupra acestuia de diferitele dezbateri
culturale, politice, istoriografice din societate. Subliniind faptul c amintirile
supravieuitorilor sunt influenate de prezent, care condiioneaz modalitatea n

48
Din 1961 cele nou caiete de jurnal se aflau n proprietatea fratelui mai mic al
autorului, Andrei Benu Sebastian. Publicarea integral a jurnalului la editura Humanitas
n 1996 a fost posibil datorit efortului depus de grupul de intelectuali care au
constituit Fundaia Mihail Sebastian i care i-au convins pe membrii familiei s dea
publicitii manuscrisul. Prin intermediul lui Leon Volovici, o copie a manuscrisului a
ajuns n ar.
49
Dup moartea lui Emil Dorian, soia sa a transportat cele 24 caiete manuscris ale
jurnalului n locuina ef-rabinului Romniei, Moses Rosen. De aici, printr-un fericit
concurs de mprejurri, caietele au ajuns mai nti n Israel i de aici n Statele Unite la
fiica scriitorului, Margareta Dorian. Jurnalul anilor 1937-1944 a aprut mai nti n
Statele Unite n 1982 ntr-o ediie n limba englez, sub titlul The Quality of Witness
(Calitatea de martor). Ediia romneasc original a fost publicat de editura Hasefer
n 1996.
50
Arnold Schwefelberg, Amintirile unui intelectual evreu din Romnia, Bucureti, ed.
Hasefer, 2000.
51
Itzhak Artzi, Biografia unui sionist, Bucureti, ed. Hasefer, 1999.
52
Dan Mizrahy, Aa a fost..., Bucureti, ed. Hasefer, 2009.
53
Carol Buium Beniamini, Un sionist n vremea lui Antonescu i dup aceea, Bucureti,
ed. Hasefer, 1999.
54
Moses Rosen, Primejdii, ncercri, miracole, Bucureti, ed. Hasefer, 1991.
55
Alexandru afran, Un tciune smuls flcrilor, Bucureti, ed. Hasefer, 1996. Ediia n
limba romn a fost tradus dup versiunea n limba francez, dar se deosebete de
aceasta prin publicarea unui set de documente care apare att n versiunea englez, ct i
n cea ebraic a crii.
56
Serge Moscovici, Cronica anilor risipii. Povestire autobiografic, Iai, ed. Polirom,
1999. Pentru ediia n limba francez vezi Serge Moscovici, Chronique des annes
gares: rcit autobiographique, Stock, 1997.
57
Avram Croitoru, Pe firul amintirilor, Bucureti, ed. Hasefer, 2009. Vezi din acest
volum interviurile cu Maria Constantin, Carol Roman.
58
Matatias Carp, Cartea neagr. Suferinele evreilor din Romnia: 1940-1944,
Bucureti, ed. Diogene, 1996.
Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel
32
care acestea sunt transmise, istoricul Arno Mayer consider c nu exist me-
morie individual izolat i etan.
59
De multe ori autorii nii fac trimiteri la
anumite referine sau documente. Spre exemplu, n addenda volumului de me-
morii al rabinului Alexandru afran este publicat un corpus de documente.
Dac redactarea acestor mrturii st sub semnul adevrului m-am
strduit s scriu adevrul, numai adevrul
60
, nu e mai puin adevrat c exist
anumite limite ale rememorrii, impuse, pe de o parte de selecia voit a
anumitor ntmplri, iar, pe de alt parte, de manifestarea pericolului ca odat
cu trecerea timpului anumite informaii s fie date uitrii, dup cum admite n
prefaa crii sale Itzhak Artzi: Amintirile mele cele mai puternice se leag de
cei cinci ani ai celui de al doilea rzboi mondial. Pe de alt parte, exist
perioade care s-au ters complet din memoria mea. Recunosc c nu pot s-mi
explic acest fenomen ciudat. Nu neleg cauzele care au dus la aceast selecie n
depozitul memoriei
61
.
n ceea ce privete motivele care determin redactarea trzie a acestor
memorii, ele difer de la dorina de a lsa o mrturie scris privind experienele
generaiei autorului, fr a exclude o anumit funcie didactic
62
, pn la
intenia de a contura fizionomia unei existene insolite, un fel de reintrare n
posesia unei viei marcate de anii rzboiului inuman
63
.
Pornind de la distincia fcut de istoricul Annette Wieviorka, att de
des invocat n aceast lucrare, asupra funciei pe care o joac mrturia
victimelor Holocaustului n recuperarea trecutului recent, se ridic ntrebarea n
ce msur pattern-ul occidental se regsete n modelul interpretativ romnesc
n condiiile unei ndelungate ocultri a problematicii Holocaustului n timpul
perioadei comuniste. n opinia autoarei, dac imediat dup terminarea rzbo-
iului funcia sa era de informare, statutul su fiind cel al unui document, astzi
rolul mrturiei nu mai este de a da seam asupra evenimentelor, ci de a fi un
vector care s asigure transmiterea cunoaterii faptelor trecute ctre generaiile
viitoare
64
. Dac ar fi s menionm doar intensele dezbateri intelectuale strnite
n spaiul public de publicarea jurnalului lui Mihail Sebastian, rspunsul la
aceast ntrebare n ceea e privete cazul particular romnesc pare s ncline mai
degrab spre meninerea funciei documentare a mrturiei i anume aceea de
nelegere a modalitilor de nfptuire a genocidului.
Un rol important n construcia memoriei pogromului de la Bucureti
l-au jucat i expoziiile privind aceast tematic organizate dup 1989. Repre-
zentativ n acest sens este prima expoziie foto-documentar despre martiriul
evreilor din Romnia ntre anii 1940-1944, inaugurat n 1991 n incinta

59
Arno Mayer, Les piges du souvenir, n Esprit, iulie 1993.
60
Itzhak Artzi, op. cit., p. 11.
61
Itzhak Artzi, op. cit., p. 11.
62
Vezi n acest sens Itzhak Artzi, op. cit., pp. 8-9 i Arnold Schwefelberg, op. cit., p. 20.
63
Vezi n acest sens Serge Moscovici, op. cit., pp. 5-7.
64
Annette Wieviorka, Dportation et gnocide. Entre la mmoire et loubli, pp. 162-163.
Holocaust Studii i cercetri
33
Sinagogii Mari din Bucureti. n cadrul acestei expoziii, care a reunit fotografii
i mrturii documentare sistematizate pe panouri dup criterii cronologice i
tematice (formele discriminrii etnice, etapele Holocaustului din Romnia,
eforturile de supravieuire ale comunitii evreieti), o seciune este dedicat
pogromului de la Bucureti cuprinznd pe lng poze ale persoanelor ucise,
imagini din cartierele evreieti bucuretene devastate de legionari i fotografii
ale victimelor omorte n pdurea Jilava
65
.
Dup 1989, pentru prima dat dup o ndelungat perioad de timp,
alturi de supravieuitori, de rudele victimelor i de membrii Federaiei Comu-
nitii Evreieti, particip i reprezentani ai autoritilor statului romn (auto-
riti locale, membri ai principalelor partide politice romneti, parlamentari),
reprezentani ai cultelor i membrii ai corpurilor diplomatice. Este cazul ample-
lor aciuni desfurate cu ocazia celei de cincizecea comemorri a pogromului,
cnd, alturi de ceremoniile organizate anual de membrii comunitii la Templul
Coral sau Cimitirul Giurgiului, s-a desfurat la sediul Senatului comemorarea
oficial, ntr-o edin comun a celor dou Camere ale Parlamentului rii
66
.
De asemenea, dup 1989 problematica rebeliunii legionare i a pogro-
mului de la Bucureti a fost subiectul unor intense dezbateri publice, dac ar fi
s amintesc n acest sens numai conferina organizat de Institutul Naional
pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel n colaborare cu
Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia, n ianuarie 2006, conferin la
care au participat alturi de membrii Federaiei, de autoriti ale statului romn
sau istorici i martori ai acelor evenimente
67
.

Se poate concluziona c memoria pogromului de la Bucureti ncepe s
se construiasc nc din anii celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Departe de a
refuza s depun mrturie, victimele vor expune pe larg cele ntmplate n cele
trei zile de rebeliune legionar, aa dup cum o dovedesc numeroasele articole
de pres i lucrri publicate imediat dup terminarea conflagraiei. Instaurarea
regimului comunist va mpiedica ns apariia memoriilor privind aceast
problematic, comemorarea evenimentului istoric fiind limitat doar la mediul

65
Vezi n acest sens Lya Benjamin, Memorialul martirilor evrei din Romnia Dr.
Moses Rosen, Bucureti, ed. Hasefer, 2003.
66
Comemorarea pogromului legionar din Bucureti, n Revista Cultului Mozaic, nr.
708, 1 februarie 1991. n ceea ce privete participarea reprezentanilor statului romn la
ceremoniile comemorative organizate cu ocazia celei de-a aizecea comemorri a
pogromului de la Bucureti vezi 60 de ani de la rebeliunea i pogromul legionar din
21-23 ianuarie 1941, n Realitatea evreiasc, an XLVI, nr. 133-134, 16 ianuarie-15
februarie 2001.
67
Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel,
Violen i teroare n istoria recent a Romniei, Bucureti, Editura Universitar,
2006.
Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel
34
restrns al comunitii evreieti, diminuat din ce n ce mai mult din punct de
vedere numeric.
innd cont de diversitatea formelor (lucrri, articole de pres, dezba-
teri publice, expoziii, aciuni comemorative) prin care memoria pogromului de
la Bucureti se articuleaz dup 1989, depind cadrul comunitar, se poate
afirma c s-au creat premisele necesare confruntrii, interpretrii i asumrii
trecutului recent al Romniei. Nu e mai puin adevrat c acest proces nu a fost
unul lipsit de anumite ezitri i controverse. Dup prbuirea regimului comu-
nist din Romnia s-au fcut auzite voci care negau sau minimalizau aciunile
genocidare ndreptate mpotriva comunitii evreieti din Romnia n timpul
celui de-al Doilea Rzboi Mondial. n acest caz nu ne rmne dect s sperm
c i sunt argumente numeroase n acest sens Romnia va face pai impor-
tani n vederea construciei unei memorii democratice. Expresia i aparine
istoricului francez Jean-Charles Szurek, n opinia cruia o memorie democratic
ar fi cea care ar ti s afle motivele ocultrilor istorice i care le-ar putea
lmuri. Subliniind, impactul trecutului traumatizant asupra mentalului colectiv,
istoricul accentueaz caracterul imprecis al noiunii, altfel spus ceea ce afec-
teaz un anumit grup nu are acelai efect asupra altui segment din societate. Din
aceast perspectiv, potrivit lui Jean-Charles Szurek, o memorie democratic
este o memorie care admite justeea i validitatea memoriei opuse
68
.

Researcher at National Institute for the Study of the Holocaust in Romania, COSMINA
GUSU holds a bachelor degree in law and in history from University of Bucharest.
After training courses in France, Universite de Bourgogne, Dijon (September 2004-
February 2005) and Israel (International Seminar for Educators - The International
School for Holocaust Studies. Teaching about the Shoah and Anti-Semitism, Yad
Vashem), she is now in the Ph. D. programme of the History Faculty of the Bucharest
University with a thesis on the issue of representation of the Holocaust in the Romanian
public discourse. Her field of interest includes subjects like anti-semitism and
xenophobia in the interwar Romania, anti-Semitic manifestations and Holocaust denials
in Romania after 1989.



68
Jean-Charles Szurek, Pentru o memorie democratic a trecuturilor traumatizante, n
Colegiul Noua Europ, Istoria recent n Europa. Obiecte de studiu, surse, metode,
Bucureti, Colegiul Noua Europ, 2002, pp. 57-58.
Holocaust Studii i cercetri
35

BIBLIOGRAFIE

Arhive
Arhiva Centrului pentru Studierea Istoriei Evreilor din Romnia, Ancheta Congresului
Mondial Evreiesc. Seciunea din Romnia , fond III CME, dosar Bucureti.

Memorii, jurnale, interviuri
Artzi, Itzhak, Biografia unui sionist, Bucureti, ed. Hasefer, 1999.
Brunea-Fox, F., Oraul mcelului, Bucureti, ed. Hasefer, 1997.
Beniamini, Carol, Buium, Un sionist n vremea lui Antonescu i dup aceea, Bucureti,
ed. Hasefer, 1999.
Croitoru, Avram, Pe firul amintirilor, Bucureti, ed. Hasefer, 2009.
Dorian, Emil, Jurnal din vremuri de prigoan, 1937-1944, Bucureti, ed. Hasefer, 1996.
Mizrahy, Dan, Aa a fost..., Bucureti, ed. Hasefer, 2009.
Moscovici, Serge, Cronica anilor risipii: povestire autobiografic, Iai, ed. Polirom,
1999.
Rosen, Moses, Primejdii, ncercri, miracole, Bucureti, ed. Hasefer, 1991.
Schwefelberg, Arnold, Amintirile unui intelectual evreu din Romnia, Bucureti, ed.
Hasefer, 2000.
Sebastian, Mihail, Jurnal 1935-1944, Bucureti, ed. Humanitas, 2005.
afran, Alexandru, Un tciune smuls flcrilor, Bucureti, ed. Hasefer, 1996.

Pres
Curierul Israelit (1944-1945)
Neamul evreesc (1944-1949)
Rspntia (1944-1947)
Realitatea evreiasc (1995-
Renaterea noastr (1940-1941; 1944-1947)
Revista cultului mozaic (1956-1995)
Unirea (1945-1951)
Viaa evreeasc (1944-1949)
Viaa nou (1951-1953)

Studii i articole
Bastide, Roger, Mmoire collective et sociologie du bricolage, n LAnne
Sociologique, vol. 21, 1970.
Benjamin, Lya, Memorialul martirilor evrei din Romnia Dr. Moses Rosen,
Bucureti, ed. Hasefer, 2003.
Carp, Matatias, Cartea neagr. Fapte i documente. Suferinele evreilor din Romnia n
timpul dictaturii fasciste. 1940-1944, Bucureti, ed. Socec, vol. I-III, 1946-1948.
Chaumont, Jean-Michel, Des usages de la mmoire ou comment articuler pass et
prsent?, n Le Monde juif. Revue dhistoire de la Shoah, Paris, Centre de
Documentation Juive Contemporaine, nr. 149, septembrie-decembrie 1993.
Colegiul Noua Europ, Istoria recent n Europa. Obiecte de studiu, surse, metode,
Bucureti, Colegiul Noua Europ, 2002
Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel, Violen
i teroare n istoria recent a Romniei, Bucureti, Editura Universitar, 2006.
Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel
36
Judt, Tony, Epoca postbelic. O istorie a Europei de dup 1945, Iai, ed. Polirom,
2008.
Mayer, Arno, Les piges du souvenir, n Esprit, iulie 1993.
Rotman, Liviu, Evreii din Romnia n perioada comunist 1944-1965, Iai, ed. Polirom,
2004.
Stone, Dan (ed.), The Historiography of the Holocaust, Palgrave Macmillan, 2004.
Trotignon, Yves, Quelques rflexions sur les tmoignages crits du systme
concentrationnaire nazi et la communaut juive, n Revue dHistoire de la Shoah,
nr. 162, ianuarie-aprilie 1998.
Wasserstein, Bernard, Dispariia diasporei. Evreii din Europa ncepnd cu 1945, Iai,
ed. Polirom, 2000.
Wieviorka, Annette, Dportation et gnocide. Entre la mmoire et loubli, Paris,
Hachette, 1992.
Wieviorka, Annette, La construction de la mmoire du gnocide en France, n Le
Monde juif. Revue dhistoire de la Shoah, Paris, Centre de Documentation Juive
Contemporaine, nr. 149, septembrie-decembrie 1993.
Wigoder, Geoffrey (coord.), Enciclopedia iudaismului, Bucureti, ed. Hasefer, 2006.
Winter, Jay, Sivan, Emmanuel, War and Remembrance in the Twentieth Century,
Cambridge, Cambridge University Press, 1999.
Voicu, George (ed.), Pogromul de la Iai. 28-30 iunie 1941 prologul Holocaustului din
Romnia, Iai, ed. Polirom, 2006.