Sunteți pe pagina 1din 2

Basmul cult: Povestea lui Harap-Alb, de Ion Creang

Basmul este o specie a genului epic n proz (rareori n versuri) n care personaje supranaturale dar i reale trec
prin ntmplri fabuloase, pentru a susine ordinea valoric a binelui.
Dac n basmul popular povestitorul rmne o instan supraindividual, anonim care nu se proiecteaz n
dicursul diegetic dect prin pronumele n dativul etic i prin indici ai persoanei I n formula stereotip din final, n basmul
cult , povestitorul apare fecvent n ipostaza naratorului auctorial, care cumuleaz funcia narativ, funcia de regie i pe
cea de interpretare. Astfel, n Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang, naratorul intervine frecvent, asumndu-i explicit
rolul de eu narator ... eu sunt dator s le spun povestea i v rog s ascultai. Are nclinaie ludic. Se joac adeseori
cu cititorul ignornd regulile i clasificrile. La nceput se prezint ca narator-auctorial, tritor n alt timp dect cel al
diegezei : Pe vremile acelea drumurile erau cu primejdie , nu ca n ziua de astzi, pentru ca la sfrit s sugereze c a
fost invitat la osp un pcat de povestariu fr bani n buzunariu . Basmul cult presupune mbinarea naraiunii cu
dialogul .
Tema general a basmului triumful binelui asupra forelor malefice se particularizeaz n basmul lui
Creang. Prima tem este a camuflrii i a recunoaterii esenei umane dintre ipostazele neltoare ale aparenei.
Majoritatea eroilor stpnesc tehnica psihologic a disimulrii crendu-i false identiti: craiul s poat verifica
temeritatea i reponsabilitatea feciorilor. Spnul dorete s parvin. Sfnta Duminic se metamorfozeaz n ceretoare ca
s probeze cele doua nsuiri umane - simul cretin al milei i mrinimia fa de btrni i srmani. Spnul obine, prin
viclenie, falsa identitate a unui fecior de crai, prin intermediul creia dorete s parvin. Spre deosebire de cei care i
modific identitatea benevol, protagonistul va fi constrns de jurmnt.
A doua tem are aspectul unui Bildungsroman (roman de formare), ntruct eroul era boboc n felul lui (n
prima parte a naraiunii). Acesta parcurge un traseu spiritual (concretizat prin trecerea probelor) i modificarea statului
social.
Aciunea se desfoar linear : succesiunea episoadelor este redat prin nlnuire. Acestea respect stereotipica
din viziunea lui Propp: absena, necesitatea plecrii de acas, nzestrarea cu amulete i instrumente magice, interdicia,
nclcarea ei, deplasarea spaial, vicleugurile, preteniile nentemeiate ale falsului erou, ncercrile grele, recunoaterea,
demascarea, pedeapsa, cstoria. Aciunea oscileaz ntre real i mitic, ne aflm n aceast permanent ambiguitate real-
fantastic. La nceput, spaiul este unul obinuit, comun. mpratul cznd la zcare a scris carte frtne-su, craiul.
Acesta este motivul aventurii ce poate schimba destine. Cei doi fii de crai rmn n timpul comun, comod, protejat, al
existenei. Pentru ei spaiul se nchide, devine protector, aventurile se realizeaz la dimensiuni reduse, primul eec
ntorcndu-i acas.
Sftuit ndeaproape de Sfnta Duminic i nvestit cu instrumentele necesare izbnzii, fiul cel mic al craiului va
face fa cu brio ncercrilor. Caracterul vetust, ponosit al lucrurilor primite, arat c e vorba de talismanul care se gsise
ntotdeauna n centrele spirituale. Calul dobndit poate deplasa chiar planurile temporale. Nemurirea de care se bucur
demostreaz c provine dintr-un loc de dincolo de timp; el a slujit, n tineree, i pe tatl su, ciclurile temporale
neafectndu-l. Calul exist n afara timpului, ajutnd pe oameni s-i depeasc limitele proprii, dup care se ntoarce n
acelai status de ateptare. Cu el alturi, pornit la drum, fiul de crai pierde irul timpului zilele se fac una, dou, pn la
patruzeci i nou, pe cnd lumea spaiului se schimb n cele din urm ntr-un codru de neptruns (cantitatea de
vegetaie arat gradul de ntoarcere n timpul arhaic, precosmic-motivul labirintului este evident).
n basm exist i alte forme ale spaiului. De exemplu, Sfnta Duminic locuiete pe un ostrov mndru din
mijlocul unei mri. Insula face legtura ntre lumea pmntean a oamenilor i lumea de dincolo a entitilor superioare.
Casa iniierii lui Harap-Alb nu se gseste ntr-o pdure, ci pe o insul. Eroul ajunge pe insul dus de cal n zbor, pe
deasupra codrilor. Insula e un loc secret. Acolo e o csua singuratic , pe ea era crescut muchi pletos de o podin
de gros. De fapt, Sfnta Duminic coabiteaz acelai spaiu cu cerbul i ursul. Reuitele/victoriile/izbnzile sunt
posibile numai dup ce eroul a stat acolo cel puin o zi sau o noapte. Drumul alegoric trece prin pdure ca un loc mitic-
ritual al iniierii i prin locuri pustii i greu de strbtut.
Depirea condiiei umane i puterii iniiatice erau dobndite prin trimiterea sufletului la cer, vagabondajul pe
pmnt sau coborrea n regiuni subterane printre mori (dupa Eliade). Exact in aceste locuri se ascunde fata
mpratului prefcut n pasre: n dosul pmntului, sub umbra iepurelui (deci, sub pmnt), n vrful muntelui (deci pe
pmnt) i n fine dup lun (deci n cer).
Tiparul narativ este respectat n linii mari. Basmul este construit n ntregime pe principiul cifrei trei triplicarea
este o trstur specific basmului . Sunt trei connfruntri ale fiilor de crai cu ursul sub pod, trei apariii ale spnului.
Acesta l pune pe erou la trei probe salata, cerbul, aducerea fetei mpratului Ro. Probele peitului sunt casa de fier,
ospul pantagreulic, separarea macului de nisip. Acelai numr au i probele la care-l supune fata nsi: s-o identifice, s-
o pzeasc , s aduc apa vie i apa moart.
Cele trei ipostaze ale protagonistului corespund n plan compoziional unor pri narative ; etape ale formrii :
plecarea la drum fiul craiului , parcurgerea drumului (Harap-Alb , novicele) i rsplata mpratului iniiat.
Destoinicia fiilor este probat mai nti de crai , deghizat n ursul de la pod. Aceasta este o proba a curajului (ursul
este simbol al castei rzboinicilor). Podul simbolizeaz trecerea la alt etap a vieii i se face intr-un singur sens :

trecerea primejdioas de la un mod de existen la altul (...) de la imaturitate la maturitate (Mircea Eliade). Mezinul
trece aceast prob cu ajutorul calului nzdrvan care d nval asupra ursului. Trecerea podului este urmat de
rtcirea n pdurea labirint, simbol ambivalent, loc al morii i al regenerrii, cci pentru tnr se va ncheia o etap i alta
va ncepe: de la un loc i se nchide calea i ncep a i se ncurca crrile . Are nevoie de un iniiator. Cele trei apariii ale
spnului l ndeamn s ncalce codul de legi dat de tatl su. Se cluzeste dup principiul Ru cu ru , dar mai ru fr
ru. l tocmete ca slug, i mrturisete ce l-a sftuit tatl i coboar n fntn, fr a se gndi la urmri.
Coborrea n fntna are , n plan simbolic , semnificaia grotei, spaiu al naterii i al regenerrii . Schimbarea
identitii reprezint nceputul iniierii spirituale. La fntn are loc o prim moarte i un nou botez. Fiul de crai devinde
harap, adic sluga, sclavul spnului. Numele e forma popular a cuvntului arab. n viziunea lui Vasile Lovinescu din
Creang i creanga de aur este numele Androginului primordial ,n care partea pozitiv i partea negativ , esenial i
substanial , masculin i feminin, nvlmite n ceilali oameni, sunt separate. E varianta yin-yang-ului extrem-
oriental. Jurmntul din fntn include i condiia eliberrii : mi-i da ascultare ntru toate (...) i atta vreme s ai a
m slugi , pn cnd vei muri i iar i nvie . Trece cu bine probele impuse de spn. Cu salile din grdina ursului
completeaz regnul vegetal, la a doua prob, trofeul este mineral combinat cu animal. La fiecare cltorie n ceruri,
Harap-Alb primete un omagiu i o nvestitur. El nu face o cltorie orizontal, ci de salturi calitative, pentru c
ostrovul Sfintei Duminici se afl n alt timp i spaiu dect ale noastre. De fapt, el trece probele cu ajutorul Sfintei
Duminici . A treia presupune o mai mare dificultate i ajutorul criesei furnicilor i criesei albinilor. Personajele
himerice i cu puteri supranaturale l ajut la curtea mparatului Ro. Proba focului , casa de aram este trecut cu
ajutorul lui Geril , ospul pantagruelic cu mncare i vin din belug : 12 harabale cu pine ,12 bivolie fripte i 12
bui pline cu vin cu ajutorul lui Flmnzil i Setil (proba pmntului i a apei), a recuperrii fetei de dup
lun cu ajutorul lui Ochil i Psri Li-Lungil.
Probele legate doar de fat sunt trecute i ele. Ajuni la curtea mpratului Verde , fata l demasc pe Spn. l
dezleag de jurmnt prin tierea capului . De fapt, decapitarea eroului este ultima treapt i finalul iniierii , avnd
semnificaia morii iniiatice . nvierea este realizat de farmazoan. El reintr n posesia paloului i primete rsplata.
Episoadele narative sunt izolate prin formula median stereotip , se cam duc la mprie , Dumnezeu s ne ie
, c cuvntul din poveste nainte mult mai este.
Conform Morfologiei basmului de Vladimir Propp, personajele de basm se ncadreaz n cteva arhetipuri :
eroul, protagonistul , falsul erou, ajutorul , donatorul-furnizorul , trimitorul , rufctorul , fata de mprat (personaj
cutat) i tatl ei . n basmele populare, personajele sunt statice i neindividualizate, definindu-se ca funcie , ca arhetipuri
care reprezint modele morale opuse : eroii pozitivi (ntruchipeaz binele, adevrul ,dreptatea, vitejia, altruismul, hrnicia)
versus personaje negative (egoismul, rutatea , laitatea, viclenia , nedreptatea, lcomia, lenea). n basmul lui Creang,
eroii sunt individualizai prin comportament , atitudine , limbaj, psihologie i gestic.
Protagonistul basmului este atipic, deoarece reunete, spre deosebire de un ft-frumos obinuit, att caliti, ct i
defecte. n ceea ce privete construcia personajului, Ion Creang aduce i alte elemente de noutate. Astfel, Harap-Alb este
personaj real, nu fabulos ; e un personaj rotund (Forster). Este att de mult ajutat de ceilali, nct lectorul/cititorul
inocent l poate considera o simpl marionet. Totui, calitile i sunt relevate n faze ezoterice: inteligent, nelept, bun,
sociabil. nva din greeli i progreseaz. Fazele prin care trece relaia Harap-Alb Spn pare similar cu relaia Om
Pcat de-a lungul vieii. n copilrie nu-l cunoate, dar auzise de el. La pubertate afl de la tatl su c este om ru i
primejdios. n timpul cltoriei fiul Craiului devine robul spnului, alegorie a faptului c a ajuns robul propriilor pcate.
n final, dup trecerea treptelor de iniiere, Harap-Alb obine starea de puritate.
Personajele se individualizeaz prin limbaj. Spnul triete cu adevrat n replici (actele sale sunt
convenionale) [...] Foarte vii sunt fabuloii tovari de drum ai eroului. (N. Manolescu). Modalitile narrii sunt
relatarea si reprezentarea. Creang mbin registrele stilistice: popular, oral i regional. Plcerea zicerii, verva,
jovialitatea se reflect n mijloacele lingvistice de realizare a umorului, precum exprimarea mucalit (s triasc trei
zile cu cea de-alaltieri), ironia realizat prin antifraz (Doar unu-i mpratul Ro, vestit prin meleagurile aceste
pentru buntatea lui cea nepomenit i milostivirea lui cea neauzit). Poreclele i apelativele caricaturale (Buzil,
mangosii, farfasii), diminutivele cu valoare augmentativ (buzioare, buturic), caracterizrile pitoreti
(Ochil), scenele comice toate strnesc rsul.
Oralitatea stilului se realizeaz printr-o varietate de mijloace. n portretul lui Ochil sunt inserate fraze rimate i
ritmate: frate cu Orbil, vr primar cu Chioril. Uneori face apel la versuri populare: De-ar ti omul ce-ar pi/
Dinainte s-ar pzi. Numeroase sunt proverbele i zictorile: Frica pzete bostnria, Cine poate oase roade, cine
nu, nici carne moale. Formele regionale (ceea, vre, ieie) i formele de viitor popular (cum le-o fi norocul, om
cltri plosca) asigur impresia de zicere. Proverbele impun naraiunii un aspect concret i scot la iveal un umor jovial
tipic basmului folcloric. Creang ns generalizeaz coninutul paremiologic: ...puini suie, muli coboar, unul macin
la moar. Aadar, puini au ansa de a urca n ierarhiile lumii. Abundente sunt i expresiile onomatopeice, interjeciile i
verbele imitative (teleap, teleap!, iacta-o), propoziiile interogative (C alt, ce pot s zic?) i exclamative (M
rog, foc de ger era: ce s v spun mai mult!). Dativul etic (i odat mi i-l nfc cu dinii de cap) este i el prezent.
Dup prerea mea, basmul Povestea lui Harap-Alb, de Ion Creang este locul de ntlnire a nenumrate
simboluri, venind din toate orizonturile tradiionale, toate pe schema unui ritual universal al iniierii.