Curs Imagologie

23.03.2011

Tema 4. Imaginarul colectiv

I. Abordri ale istoricilor
II. Abordri ale psihologiei i antropologiei


Aspecte generale
1. Imaginarul este abordat din perspectiv mai multor discipline :
- Perspectiv istoric
- Perspectiva filozofic
- Perspectiva antropologic
- Perspectiva psihologic
2. Interpretrile date imaginarului sunt deosebit de diversificate :
- Interpretri complexe i contradictorii
- Interpretri complementare
- Interpretri eronate prin suprapunerea domeniilor de interpretatori
3. Unii autori vorbesc despre o stare de confuzie n acest domeniu

I. Abordri ale istoricilor

A. Jacques Le Goff Imaginarul medieval
Relev situaia complex creat ca urmare a abordrilor conceptuale neechivalente.
,, Imaginarul este adesea confundat cu ceea ce desemneaz ali termeni apropiai, din mai multe
domenii ce se suprapun parial, dar care trebuie difereniate cu atenie.
Separarea conceptelor i delimitarea domeniilor de aplicabilitate sunt demersuri intelectuale ce
se impun cu stringent.

Domenii ce se suprapun i care trebuie separate :
1. Domeniul conceptelor se refer la :
- Reprezentare
- Simbolic
- Ideologic
2. Domeniul produciilor imaginarului :
- Operele literare
- Operele artistice
3. Domeniul imaginii

1. Domeniul conceptelor
Le Goff analizeaz cteva raporturi dintre concepte stabilind elementele lor de intersecie.
A) Raportul dintre imaginar i reprezentare :
- Definete reprezentarea ca o traducere mental a unei realiti exterioare percepute
- Leag conceptul de reprezentare de procesul de abstractizare
Exemplu : reprezentarea unei catedrale este ideea de catedral
- Confer imaginarului statutul de traducere creatoare, poetic a realitii
- Introduce imaginarul n sfera reprezentrii ca parte neproductiv a acesteia
- Imaginarul depete reprezentarea :
,,Fantezia..... poart imaginarul dincolo de reprezentarea intelectual.



B). Raportul dintre imaginar i simbol
- Imaginarul depete reprezentarea ns produciile lui sunt simbolice, pentru c obiectul
imaginat se raporteaz la valori
- Nu ne reprezentm pur i simplu o catedral; ne imaginm o catedral pornind de la valorile
i simbolurile religioase

Concluzii :
a) Nu se poate vorbi despre simbolic dect dac obiectul luat n considerare este raportat la
un sistem de valori.
b) Imaginarul se ntreptrunde cu simbolicul pentru c simbolul poate fi o creaie fantastic,
supranatural, deci imaginar.

C). Raportul dintre imaginar i ideologic
Ideologicul se nrudete cu imaginarul pentru c acioneaz cu fora asupra realului i l
constrnge s ntre ntr-un cadru conceptual preconceput.
Imaginarul ca i ideologicul, poate fi grevat i el de elemente preconcepute : stereotipii,
mentaliti, prejudeci, psihoze sociale etc.
Ideologicul se deosebete de imaginar pentru c este controlat mai mult n real dect n
imaginar ntruct :
- Percepiile ideologice date stau la baza asigurrii, funciilor..........puterii



2. Domeniul produciilor imaginare
Le Goff analizeaz raportul dintre imaginar global i imaginarul din diferite tipuri de producii
ale imaginarului (opere literare/ artistice) i stabilete urmtoarele concluzii :
a) Izvoarele istorice pot conine o baz de inginer
b) Istoria imaginarului i are documentele ei predilecte, care sunt de fapt producii ale
imaginarului; operele literare i artistice
c) n abordarea documentelor predilecte ale imaginarului trebuie s se in seama de specificul lor
:
- Imaginarul din scris difer de cel vorbit
- Imaginarul difer de cel dintr-o statuie sau dintr-o imagine iconic

3. Domeniul imaginii
Le Goff, adevratele imagini sunt imaginile concrete, care constituie obiectul iconografiei.
- Tot ce este dincolo de aceste imagini sunt reprezentri i ideologice
- Reprezentrile i ideologiile sunt adesea pur intelectuale i, deci n contradicie cu
concreteea imaginilor
- Refuz s fac concesii celor care alunec n iraional i n psihanaliticul dominat de
ideologia dubioas a arhetipurilor
Motivaia respingerii arhetipurilor (Le Goff)
a. Modelarea imaginarului ine de tiin
b. Arhetipurile in de o aciune mistificatoare
Spre sfritul activitii sale recunoate rolul cercetrii interdisciplinare :
- Psihanalizei
- Sociologiei
- Antropologiei
- Studiilor fenomenelor mass-media
Recunoate contribuiile acestor discipline n interpretarea i explicarea imaginilor mentale ca
producii ale imaginarului
Le Goff precizeaz c imaginile de interes pentru istoricul mentalitilor sunt :
- Imagini colective
- Imagini care se formeaz, se schimb i se transform n timpul istoric
- Imaginile care au genez ancestral i care sunt lsate motenire prin tradiie
- Imagini care se mprumut de la o civilizaie la alta

Concluzii : Viaa omului i a societilor este legat, n egal msur, de imagini ca i de
realitile mai palpabile.
- Nu exist gndire fr imagine (Le Goff)/ fr reprezentri (Cassirer)

B. Lucian Boia Preia o istorie a imaginarului
1. Motenirea lsat domeniului imaginarului este ct se poate de echivoc
a) Fiecare viziune asupra lumii a ncercat s absolutizeze propria parte de imaginar,
depreciind formule alternative
b) Istoricii lucreaz pe problemele bine definite i abordeaz imaginarul ntr-o form
empiric; datorit specializrii excesive a studiilor istorice
2. Specializarea ngust este n dezacord cu exigenele unei teorii generale a imaginarului care
presupune : o nelegere a imaginarului deasupra epocilor i culturilor
3. Soluia propus :
Recurgerea la arhetipuri ca elemente constitutive ale imaginarului.
Consecinele acestei soluii :
a) Definete istoria imaginarului ca o istorie a arhetipurilor
b) Definete arhetipul ca o programare aplicat omului pentru a-i da posibilitatea s
gndeasc, s simt i s viseze ntr-o manier bine definit.
c) Definete arhetipul drept o schem de organizare, o matri n care materia se schimb, dar
contururile rmn.
Concluzii :
- Oameni i comunitile umane rspund ntr-o manier mai curnd similar
provocrilor mediului
- Diferenele sunt minime n raport cu unitatea fundamental a spiritului structurat de
arhetipuri
4. Analiza imaginarului este realizat n strns legtur cu globalitatea.
a) Imaginarul unei societi este global i coerent
b) Globalitatea imaginarului este posibil datorit arhetipurilor
c) Exist 8 structuri arhetipale capabile s acopere un imaginar la nivelul evoluiei istorice
d) Structurile arhetipalului sunt universale i corespund tendinelor de universalitate ale
imaginarului
e) Esenelor arhetipale le corespund tot attea structuri mentale caracteristice oamenilor n
general



Structuri arhetipale Structuri mentale
4.1 Cunotina unei realiti
transcendente
4.1. Credina ntr-o realitate superioar care
dirijeaz lumea
4.2. Dualul, moartea i via de apoi
(spirit-trup)
4.2. Sperana n viaa de dincolo de moarte
4.3. Alteritatea (eu/cellalt, noi/ceilali) 4.3. Uimirea i nelinitea n faa celuilalt
4.4. Unitatea (sperana de a tri ntr-un
univers omogen, inteligibil)
4.4. Dorina de a asigura lumii maxim de
coerent
4.5. Actualizarea originilor (mituri
fondatoare)
4.5. ncercarea de a face inteligibile
originile, esena lumii i a istoriei
4.6. Descifrarea viitorului 4.6. Strategii privind controlul destinului
individual, al istoriei i al viitorului
4.7. Evadarea (aspiraia omului de a se
elibera de constrngeri)
4.7. Refuzul istoriei i tentativ de a evada
i de a se refugia ntr-un timp armonios
4.8. Lupta contrariilor (Imaginarul
popularizat)
4.8. Dialectica nfruntrii i sintezei
tendinelor opuse


Concluzii finale :
Prin motivele arhetipale i prin structurile mentale proprii oamenilor, indiferent de zon
geografic, imaginarul are urmtoarele caracteristici comune
a) Imaginarul apare peste tot ca dubletul imaterial al lumii materiale
b) Imaginarul poate fi identificat n domeniile istoriei, n oricare fapt istoric, n orice
gnd i n orice aciune
- Este implicat n aventura cunoaterii, n raporturile dintre naiuni, grupurile sociale,
indivizi
- Imaginarul marcheaz profund legturile oamenilor cu universul, necunoscutul,
timpul i spaiul


II. Abordri ale psihologiei i antropologiei
1. Jean - Paul Sartre Limaginaire
a) Abordeaz imaginarul din perspectiva fenomenologic
b) Definete imaginarul ca produs al imaginaiei
c) Consider c imaginarul este un produs care eludeaz realitatea obiectiv : este
asemntor iluziei, ficiunii
d) n analiza imaginarului sunt prezeni termenii :
- Neant
- Contiina unui obiect
- Considerarea sintetic a lumii
- Poziia de recul n raport cu lumea
e) Pentru realizarea funcii imaginative contiina trebuie s stabileasc o baz de
irealitate : s formeze obiectele afectate de un anumit grad de neant n raport cu
realitatea n ntregul ei
f) Contiina, care produce irealul, nu poate face acest lucru dect dac :
- Este liber
- Exclude lumea
- Introduce luna n interiorul neantului
2. Lucian Sfez Dictionaire...
Afirm c imaginarul este un domeniu distinct caracterizat prin 2 elemente :
- Obiectele sale specifice : imaginile
- Funcionalitatea sa proprie : imaginaia
Abordeaz imaginarul din 3 perspective :
a) Perspectiva nonindividualismului logic
b) Perspectiva simbolismului
c) Perspectiva epistemologiei
a) Nondualismul logic
Imaginarul este pol intermediar, a treia cale, care realizeaz medierea ntre termenii opoziiilor
definite prin dualism :
Subiect/obiect
Natur/cultur
Individ/societate
Negativ/pozitiv
Concret/abstract
Acelai/cellalt

Exemplu :
Pozitiv (viaa)____________________________________negativ (moartea)
Pozitiv________________non negativ____________________a treia cale
(viaa, (moartea, element de trecere) (viaa venic)
anticamera morii)

Consecine :
Viaa nu accept moartea (neantul, dispariia)
Viaa accept aspiraia spre venicie
Schimb rolul i semnificaia viei pmntene : anticamera morii
Schimb rolul i semnificaia morii : element de trecere
Schimb semnificaia nefiinei n viaa venic, nemurire, eternitate etc.
Nondualismul logic i este specific o logic unitar ce integreaz realiti de ordin diferit (obiective i
subiective)
Evenimente
Obiective
Idei
Impresii trite
Sentimente
Emoii
Toate acestea se petrec cu ajutorul imaginaiei.
Imaginaia este definit ca rezultat al ntlnirii omului cu lumea, expresie a definirilor i a
construirii realitilor lor :
Consecinele definiiei :
a) Reflect latura epistemologic a imaginaiei
- Definirea omului
- Definirea lumii
b) Reflect latura acional a imaginaiei
- Construirea realitii omului
- Construirea realitii lumii
Imaginaia
Omul <-------------------------------------------------------------------> Lumea
| | | |
| | | |
| | | |
Definirea omului | | Definirea lui
| | | |
| | | |
| | | |
Construirea realitii omului Construirea realitii omului
- Omul fcut de Dumnezeu lume, proiecie a lumii divine
- Omul rezultat al evoluiei lume profan
- Omul fiin simbolic lume sacr
- Omul fiin raional lume demonic
- Omul animal politic lumea trecut/prezent/ a viitorului
b). Perspectiva simbolismului
(deschiderii simbolice)
Reflect capacitatea imaginilor de a semnifica simbolic fiina uman
Imaginaia recurge la nelegerea simbolic datorit calitilor simbolului care mbin :
- O component spaial localizat (munte, vale)
- Un sim legat de profunzimile cel mai secrete ale fiinei umane
(atribuirea de semnificaii)
Acest sim este :
o O component antropologic, pur semantic
o O component non-spatiala
o O component non-localizata
Imaginaia recurge la o imagine ca la un instrument de sondare :
A esenelor : (umanitatea primordial) --> n acest caz imaginea se apropie de arhetip
- Mama simbol al genezei
- Pmntul simbol al fertilitii
A situaiilor particulare (evenimentele cotidianului) n acest caz imaginea va deveni semn pur
arbitrat i convenional ntre oameni - fara un raport cu misterul originilor
- Mama
- Mother
- Mre
Toate semnele au aceeai semnificaie

Consecinele ale ipostazelor n care funcioneaz imaginile :
Coagularea imaginilor n mari ansambluri eterogene care implic pluralismul n imaginar
Ansamblurile formeaz sisteme pentru c imaginile sunt :
- Autohtone i complementare dar i
- Contradictorii ntre ele (lm binelui/lm rului)

Ansambluri eterogene---------------------------> sisteme
| |
| |
Implic pluralism Implic caracterul contradictoriu

c) Perspectiva epistemologic
Ofer repere legate de metodologia cercetrii imaginarului

Logica investigaiei indic o anumit metodologie :
Realizarea interogrii pornind de la imaginar i ajungnd la oameni i nu invers
Cercetrile care au urmat aceast logic au atestat anterioritatea structural a
imaginarului, prezena lui determin la fondarea :
- Operelor
- A instituiilor
- A istoriei
- A orientrii dezvoltrii tiinifice
- A limbajului
- A regulilor proprii ale imaginaiei umane

Gilbert Durand
Viaa raional este un mod de a fi al vieii imaginare
Acord imaginaiei statutul de cea mai important funcie psihic, mai important
dect gndirea
Imaginarul, imaginile nu pot fi studiate dect dac este analizat simbolismul
imaginar, pentru c :
- Modul de exteriorizare (obiectivare) al imaginii nu este un semn arbitrar, ci un semn ales
motivat intrinsec, adic este un simbol.
Eficacitatea imaginarului const tocmai n definirea imaginii ca simbol
Pentru studierea simbolismului nu exist dect o singur metod : calea
antropologiei, urmnd traseul antropologic al omului
Traseul antropologic : schimbul nencetat care se produce la nivelul
imaginarului ntre pulsiunile subiective i asimilatoare i somaiile (provocrile)
obiective ce eman din mediul cosmic i social
Concluzie :
Imaginarul intr n sfera de investigaie a antropologiei

Traseul antropologic al omului



Concluzii :
Articularea schemelor arhetipurilor i simbolurilor d posibilitatea imaginarului s se manifeste
astfel:
- Ca activitate care transform lumea
- Ca transformare eufemistic a lumii (transformare cu sens paralel)
- Lumea real (imaginativ; sacr/profan )
- Ca ordonare a fiinei umane conform unui ideal pozitiv
*Omul i imagineaz lucruri bune, luminoase*


! Cuvintele care apar ngroate cu rou sunt variante incerte !
! Pasajele care apar ngroate cu negru sunt foarte importante ! de reinut !