Mister, cultura i spaiul mioritic n filosofia lui Blaga

ntre ceea ce i ofer logica i ceea ce i ofer o experien nou, realmente ncercat, este
o deosebire ca de la finit la infinit. Lucian Blaga
Cultura este un concept generos din perspectiva interpretrilor la care a fost supus, iar
din perspectiv istoric, fiecare perioad a adoptat anumite categorii (spaiu, timp, stil artistic,
form, limbaj, etc.) prin care acest concept este analizat. Blaga confer culturii un sens
abisal prin faptul c analizeaz i aspecte care in de o zon mai puin studiat, cea a
incontientului. !stfel cultura face ca omul s fie, spre deosebire de alte vieuitoare, un
creator de mistere, iar e"istena sa s fie #ntru mister i pentru revelare. Blaga elaboreaz
una dintre cele mai interesante teorii ale culturii.
Cultura definete specificul omului, mai mult dec$t alte trsturi ale sale pentru c,
prin cultur omul devine un creator, el decripteaz simbolurile e"istenei i produce totodat
un salt ontologic% ! e"ista ca om #nseamn din capul locului a gsi o distan fa de imediat,
prin situarea #n mister. &mediatul nu e"ist pentru om dec$t pentru a fi depit. &mediatul
e"ist pentru om numai ca pasaj, ca simptom al unui altceva, ca signal al unui dincolo. 'ar
situarea #n mister prin care se declar incendiul uman #n lume, cere o completare( situaiei #i
corespunde un destin #nzestrat cu un permanent apetit( nevoia de a #ncerca o revelare a
misterului. )rin #ncercrile sale revelatorii omul devine #ns creator, i anume creator de
cultur #n genere( . . . cultura rezult ca o emisiune complementar din specificitatea e"istenei
umane, ca atare, care este existen ntru mister i pentru revelare.
*

+n cultura rom$n, ,ucian Blaga introduce un nou concept, cel de spaiu mioritic prin
care demonstreaz accentele a"iologice ale spiritualitii rom$neti. !cest concept a generat
multe controverse #n r$ndul specialitilor, #ns, #n esen, el #ncearc s identifice trsturile
definitorii ale culturii rom$neti. 'iscursul asupra spaiului mioritic nu poate fi scos din
conte"tul filosofiei blagiene, care deseori a fost receptat prin prisma literaturii. +nc din
coal am preluat, fr un demers analitic substanial, opinii, interpretri i sugestii, care au
dus, #n cel mai bun caz, la o receptare mediat a operei blagiene. -tudiul de fa #i propune
un mod de analiz direct, te"tual prin degajarea conceptelor i a modului lor de tratare #n
cadrul operei.
)roblematica cunoaterii ocup un loc central #n filosofia lui Blaga iar referirea la
orice alt concept (timp, spaiu, cultur, valoare) are #n vedere felul #n care filosoful se
raporteaza la cunoatere (la metod). Cunoaterea la Blaga se contureaz, #n general, #n trei
studii, reunite sub titlul de .rilogia cunoaterii
/
(*012). !ceste trei studii sunt publicate
*
,ucian Blaga% Opere . !rilogia culturii, 3ditura 4inerva, Bucureti, *056, pag. 11/
/
7lterior Blaga, #n )refaa de la 'iferenialele divine a dorit repartizarea sistemului su filosofic #n *6
volume, primind o structur trilogial. !stfel, volumele destinate trilogiei cunoaterii sunt urmtoarele%
*. "espre contiina filosofic (ca o propedeutic la sistemul su filosofic, curs litografiat #n *018, reeditat #n
*081.
/. #onul dogmatic, *02*.
2. Cunoaterea luciferic, *022.
1. Cen$ura transcendent, *021.
separat% 3onul dogmatic (*02*), Cunoaterea luciferic, (*022) Cenzura transcendent
(*021), #ns analiza cunoaterii apare i #n alte studii, cum ar fi #n volumul +ncercri
filosofice (*028) sau #n volumul 9tiin i creaie (*01/) astfel c problema cunoaterii
poate fi surprins #n cadrul demersului de elaborare teoretic. &nteresul pentru filosofie poate
fi detectat la Blaga #nc din tineree, odat cu publicarea culegerii de aforisme )ietre pe
templul meu (*0*0). &dentificm aici #ntr:o form embrionar elemente ale viitorului su
sistem filosofic. 'e e"emplu gsim cugetri despre limitele logicii (ca i limite ale g$ndirii
raional ; categoriale)% ,ogica sufer de un mare viciu logic% ea crede c nsi realitatea e
de natur logic. 'ac #nt$lnete ceva ce nu se poate #nelege #n c<ip logic ea va susine c
acest ceva nu e"ist, ci e numai aparen.
2
Cu alte cuvinte avem aici o propedeutic la ceea
ce Blaga va numi metod dogmatic. 'e asemenea #n aceast culegere se afl i referiri la
scopul filosofiei% =ilosofia e bemolul spiritului. .oate tonurile spiritului ea le ad$ncete cu
o jumtate de ton
1
sau teoria in nuce despre destinul creator al omului prin prisma siturii lui
#n zaritea misterului% >eacuri de:a r$ndul filosofii au sperat c vor putea odat s ptrund
secretele lumii. !stzi filosofii n:o mai cred i ei se pl$ng de neputina lor. 3u #ns m bucur
c nu tiu i nu pot s tiu ce sunt eu i lucrurile din jurul meu, cci numai aa pot s proiectez
#n misterul lumii un #neles, un rost i valori, care izvorsc din cele mai intime necesiti ale
vieii i ale du<ului meu. ?mul trebuie s fie creator ; de aceea trebuie s renune cu bucurie
la cunoaterea absolutului.
6
+n 3onul dogmatic Blaga introduce o nou metod de cunoatere% metoda
dogmatic, care din cauza confuziilor conceptuale se va numi antinomie transfigurat
(articularea unei noi metode #n plan cognitiv trimite la ideea de sistem, #ns #ntr:un mod mai
particular)( #n Cunoaterea luciferic analiza cunoaterii se ad$ncete prin scindarea
cunoaterii #n dou moduri eseniale de cunoatere% cunoaterea paradisiac i cunoaterea
luciferic( #n Cenzura transcendent Blaga identific limitele sistemului su i le rezolv
#ntr:o manier metafizic prin diferenialele divine i &arele 'nonim.
Blaga reg$ndete relaia tradiional dintre subiect ; obiect astfel c obiectul, care #n
mod normal are un rol pasiv, neutru din punct de vedere cognitiv, este #nzestrat de Blaga cu
elemente active. +n acest fel procesul cunoaterii se realizeaz bipolar at$t din partea
subiectului care epuizeaz obiectul din e"terior, c$t i din partea obiectului care aduce #n
planul cunoaterii propria interioritate activ. =acem observaia c #n acest punct Blaga se
apropie de fenomenologie, adic de filosofia german contemporan cu el aadar el nu se afl
#n afara timpului su.
@
?biectul cunoaterii este la Blaga misterul, &arele 'nonim (obiect
absolut, centru metafizic al e"istenei) i mistere derivate. -ubiectul cunosctor (contiina
individual) #ncearc s surprind prin formele cunoaterii (categorii) misterele derivate i
6. -upliment% #xperimentul i spiritul matematic, volum aprut postum, *0@0.
!ceast structur apare #n ,. Blaga Opere (, 4inerva, *052, ediie #ngrijit de 'orli Blaga, prefa de !l.
.nase.
2
,. Blaga ; )ri i etape, Bucureti, 4inerva, *00A, pag. /*.
1
*bidem, pag. 0.
6
*bidem, pag. /*://.
@
!nul #n care Blaga public #onul dogmatic, *02*, este totodat i anul #n care Busserll #i public faimoasele
&editaii carte$iene, pregtite anterior de Conferinele pari$iene (*0/0) i de volumul +ogica formala i logica
transcedental (*0/0), aa c este probabil ca Blaga sa fie familiarizat cu filozofia contemporan cu el, mai ales
de cea german (Busserll este citat de Blaga #n diverse te"te). 'e fapt el polemizeaz cu diverse orientri, pe
care le vom semnala la momentul potrivit.
4arele !nonim, #ns acestea se oculteaz procesului cognitiv, #n mod indirect prin cen$ura
trasncendent.
Coiunea de mister ocup un loc central #n filosofia blagian% noi filosofm sub specia
misterului ca atare. &isterul e pentru noi supremul ung<i de vedere.
8
'enumirea de mister a
dus la diverse erori de interpretare
5
. !legerea noiunii de mister nu este #nt$mpltoare, dup
cum mrturisete filosoful% dac eu acord totui ideii de mister un loc central #n filosofia
mea, e tocmai fiindc tind spre o suprem precizie i e"actitate #n ceea ce mi:e dat s g$ndesc
filosofic. !stfel #n 3onul dogmatic i #n Cunoaterea luciferic supun, pentru #nt$ia oar
#n istoria filosofiei unei analize i unui e"amen minuios #nsi ideea de mister (D.) m:am
strduit s dau un fel de analiz logic, aproape matematic, a ideii de mister ; i, izbutind s
gsesc un fel de coordonate geometrice de determinare a acestei idei, am artat nenumratele
variante posibile ale ideii de mister.
0
Blaga analizeaz cuv$ntul mister prin prisma relaiei
cu cunoaterea, mai mult #i confer demnitatea de noiune #ntruc$t #n istoria g$ndirii a
reprezentat% refugiul spaimei sau a neputinei de a #nelege ceva. !naliz$nd misterul din
perspectiv mitologic
*A
#ntr:adevr misterul reprezint ceva ce nu poate fi #neles #n limitele
raionalitii ; categoriale. Blaga respinge interpretarea de factur religioas a noiunii de
mister i constat c% #n istoria filosofiei ideea de mister a jucat un rol mai mult sau mai puin
deplorabil de cenureas.
**
Comentatorii lui Blaga recunosc faptul c misterul este o categorie fundamental a
filosofiei sale (!l. .nase) sau #l altur pe Blaga din punct de vedere conceptual alturi de
ali filosofi% &isterul ; spune ?. 'rimba ; e noiunea care st #n centrul #ntregii sale filosofii
; aa precum la )laton ideea, la ,eibnitz monada, la Eant categoria, la Begel
logosul sau la -c<open<auer voina. )entru Blaga misterul nu numai c consituie obiectul
teoriei cunoaterii, dar #ntreaga sa filozofie e o filozofie a misterului i a feluritelor #ncercri
de a:l revela. ! #ncercrilor, a modurilor i a posibilitilor limitate de a:l revela.
*/
&mportana conceptului de mister #n cadrul filosofiei blagiene este subliniat i de C.
Fogonea% punctul ar<imedic #n jurul cruia se desfoar toate convingerile i ipotezele
sale, fie #n problemele cunoaterii, fie #n problemele culturii, este conceptul de mister.
*2
Misterul, ca i categorie
*1
prin care Blaga analizeaz cunoaterea, nu poate fi dislocat ca i
noiune de problema cunoaterii. -e poate observa c<iar faptul c misterul este e"plicat doar
8
,. Blaga ; Cenzura transcendent, 3d. Bumanitas, /AA2, pag. *A1.
5
7nii comentatori au interpretat noiune de mister, dar mai ales ideea &arelui 'nonim ca i elemente de mistic
cretin, #ns Blaga se #ndeprteaz clar de o astfel de poziie% cercetrile noastre se vor mica #ns prin aceleai
tr$muri adverse, dintre care unul aparine filosofiei i cellalt teologiei. .otui, studiul nostru ine s aib un
caracter pur filosofic, refuz$nd amestecul oricror consideraii care nu se #ncadreaz #n g$ndirea filosofic. (,.
Blaga ; #onul dogmatic, 3d. Bumanitas, /AA2, pag. 5:0). +n Cunoaterea luciferic, pentru a justifica denumirile
metaforice Blaga ine sa precizeze% problematica noastr ine e"clusiv de teoria cunoaterii. (,. Blaga ;
Cunoaterea luciferic, 3d. Bumanitas, /AA2, pag. 8)
0
,. Blaga ; "espre contiina filosofic, Bucureti, 3d. Bumanitas, /AA2, pag. /A8.
*A
3timologic, cuv$ntul mister provine din limba latin, m,sterium ; ceremonie religioas secret sau de la
etimonul grec misterion ; ceremonie misterioas, iniiere secret, are mai multe interpretri, suport$nd c<iar i o
clasificare. 4isterele reprezint o% categorie de principii religioase i practici rituale de cult, destinate e"clusiv
unor grupuri de fideli admii a se iniia #n secretele culturale, totodat obligai prin jurm$nt s nu trdeze taina
celor petrecute #n sanctuar. (>. Eernbac< ; "icionar de mitologie general, Bucureti, 3d. !lbatros, *006,
pag. 2@1:2@6).
**
,. Blaga ; Cen$ura transcendent, Bucureti, 3d. Bumanitas, pag. *A2.
*/
?. 'rimba ; -ilosofia lui .laga, Bucureti, 3d. 3"celsior, *001, pag. 8.
*2
C. Fononea ; /roblema cunoaterii la .laga, #n 0evista de filo$ofie, .om G&>, nr. @, *6 iunie *0@8, pag.
@/6.
prin amestecul noiunii cu problema cunoaterii. .e"tul lui Blaga dovedete acest lucru%
obiectul cunoaterii luciferice (un tip aparte de cunoatere : n.n.) e totdeauna un mister, un
mister care pe de o parte se arat prin semnele sale i pe de alt parte se ascunde dup semnele
sale.
*6
!stfel c nu putem identifica o e"plicaie mai puin metaforic sau clar i distinct
a conceptului de mister dec$t printr:o discuie asupra cunoaterii. Misterul, cu alte cuvinte,
este ceea ce este de cunoscut, adic scopul sau obiectul cunoaterii. !l. .nase observ #n
acest sens c misterul poate fi definit ca i necunoscut, iar procesul cunoaterii devine astfel
o tentativ de cucerire a necunoscutului.
*@
!supra misterului vor fi aplicate modurile i
posibilitile de cunoatere #n tendina de a:l converti gradual din mister #n non1mister, proces
care #i este #ngduit doar 4arelui !nonim, ca i posesor al cunoaterii absolute. Blaga
clasific misterul #n funcie de modurile cunoaterii #n% *. mistere latente (obiect al cunoaterii
paradisiace prin care se realizeaz o reducie numeric a misterelor e"isteniale)( /. mistere
desc<ise (moment al punerii problemei #n cadrul cunoaterii luciferice prin provocarea
crizei #n obiect i despicarea lui #n fanic ; ceea ce se arat i criptic ; ceea ce se ascunde)(
2. mistere atenuate (direcia plus a cunoaterii care prin operaiunile cunoaterii luciferice
provoac misterului o atenuare #n calitatea sa)( 1. mistere permanentizate (corespunde
direciei zero a cunoaterii( aici misterul nu sufer nici o modificare calitativ)( 6. mistere
potenate (sensul minus al cunoaterii, misterul direct sufer o #nteire #n calitatea sa) la
acestea se adaug #nc trei variante incomplete ale misterului% *. mistere ; <iaturi
(marc<eaz o lips a unui interval #ntre cunoatere i necunoatere pe plan empiric), /.
mistere:minuni (nu au legtur cu minus cunoaterea sau misterele ei radicalizate, contrazic
legile naturii dar nu sunt antilogice #n sine), 2.mistere:adventive (semnific #n plan cognitiv
neadecvarea minus cunoaterii la materialul misterului desc<is). Heferitor la conceptul de
direcie din teoria cunoaterii, #n filosofia lui Blaga, cunoaterea nu are doar un singur sens
*1
Coiunea de categorie #n istoria filosofiei are diferite interpretri, la unele din acestea va face referire i Blaga.
3timologic, cuv$ntul deriv de la verbul grecesc 2ategorein ; a afirma, iar #n filozofie este #neles ca i noiune
cu funcia de a clasifica fiinele, lucrurile sau ideile.
,a !ristotel categoriile reprezint cele zece genuri supreme ale fiinei i anume% substana (sau esena), calitatea,
cantitatea, relaia, timpul, locul, situaia, aciunea, pasiunea i posesia. -unt zece clase care ar reprezenta toate
modurile lui a fi.
,a Eant categoriile nu reprezint o relaie #ntre un subiect i un predicat, ci sunt enunuri sau judeci care nu se
raporteaz la fiin, ci la intelect (categoriile sunt funcii de sintez ale intelectului, nu cunotine, pentru a
deveni cunotine, ele trebuie s se aplice unui coninut care nu poate proveni dec$t din afara intelectului. >.
Colescu 3 4ant, .imioara, 3ditura de >est, *000, pag. 51:56). Eant clasific cunoaterea #n */ categorii,
divizate #n patru grupe principale% cantitatea ( cuprinde unitatea, pluralitatea, totalitatea), calitatea
(subdivizat #n% realitate, negaie, limitaie), relaia (alctuit din% ineren i subzisten sau cu alte
cuvinte substan i accident, cauzalitate i dependensau cu alt denumire cauz i efect, comunitate
sau altfel spus aciune reciproc #ntre activ i pasiv) i modalitatea (#mprit #n posibilitate ;
imposibilitate, e"isten ; non:e"isten, necesitate). !ceste categorii se aplic fenomenelor sau aparenelor
i nu lucrurilor #n sine("ing1an15ic6).
+n filosofia contemporan% categoriile sunt g$ndite ca tipuri sau genuri ce limiteaz operaiile cu ideile ce le
aparin, impun$nd astfel limite semnificaiei cognitive i evit$nd neinteligibilitatea. (!. =leI ; "icionar de
filo$ofie i logic, 3d. Bumanitas, *00@, pag. @2).
*6
,. Blaga ; Cunoaterea luciferic, 3d. Bumanitas, /oo2, pag. /2.
*@
,. Blaga a mai fcut o disociere semnificativ #ntre necunoscutul actual al cunoaterii paradisiace ; misterele
care #nc nu au intrat #n contact cu cunoaterea #nelegtoare i necunoscutul neactual al cunoaterii luciferice ;
misterele ce nu vor ajunge niciodat #n contact cu cunoaterea #nelegtoare. Cecunoscutul cunoaterii
paradisiace ca minus e"perien, se ju"tapune cunoscutului pe c$nd necunoscutul criptic al cunoaterii luciferice
este o transcendere a simplei e"periene i se substituie #ntr:un anume sens cunoscutului.( !l. .nase ; +.
.laga 3 filosoful poet, poetul filosof, Bucureti, 3d. Cartea Hom$neasc, *088, pag. /5) .
cum se credea de la Eant #ncoace (plus)% adic sensul de atenuare a misterului printr:un
proces teoretic infinit( cunoaterea are dou sensuri opuse, e plus i minus. 9i #n anume cazuri
se impune direcia minus, prin care misterul nu e atenuat, ci potenat, radicalizat i formulabil
antinomic.
*8
Jero cunoatere
A
+ plus cun.

5c6ema direciilor cunoaterii
7(
Cunoaterea este privit de Blaga ca i idee i ca fapt. Ca idee cunoaterea este un act
de transcendere realizat #n cadrul raportului obiect ; subiect pentru c subiectul se transcende
pe sine cuprinz$nd obiectul de cunoscut. Ca i fapt cunoaterea devine un fenomen de
contiin ce se realizeaz impropriu sau incomplet (cvasi ; cunoatere sau cunoatere ;
negativ).
'iscursul filosofic blagian reprezint o #nlnuire de concepte care poate continua,
#ntr:un fel, parafraz$ndu:l pe autor dintr:un mister, intr$nd #ntr:unul i mai mare, ceea ce nu
#nseamn c nu se poate realiza #n plan cognitiv un proces pozitiv de cunoatere. 'e
asemenea, putem observa c noile teorii tiinifice au tendina de a depi cunoaterea
raional (cartezian) pentru a ptrunde #ntr:o zon mai special, cea a discursului metafizic,
fundament$d noi teorii tiinifice (teoria corzilor, teoriile despre antimaterie, materie neagr,
etc.).
+n ceea ce privete filosofia culturii, Blaga consider c aveam de:a face cu o unitate
stilistic i anumii factori care o condiioneaz% stilul, mnunc<i de sintagme i de motive,
pe jumtate tinuite, pe jumtate revelate, este coeficientul prin care un produs al spiritului
uman #i dob$ndete demnitatea suprem, la care poate aspira.
*0
)roblema unitii stilistice
este destul de dificil #ntruc$t sunt implicate i alte aspecte care nu in de cunoaterea
raional (contient). -tilul este generat #n mod contient, dar formele pe care le ia in prea
puin de ordinea determinaiilor contiente. 3"ist o diferen de coninut producerea unui
stil, #n concepia lui Blaga, depinde de anumii factorii #n cea mai mare parte, incontieni iar
constatarea unui stil, fiind un e"erciiu contient al unui subiect care vrea s cunoasc. 'e
fapt, se poate spune c este vorba despre diferena dintre aciune (producerea unui stil) i
rezultatul aciunii (constatarea unui stil), #ns nu pierdem din vedere c, despre orice domeniul
filosofic ar fi vorba, obiectul cunoaterii la Blaga are o interpretare particular% stilurile
*8
,ucian Blaga% Cunoaterea luciferic, 3ditura Bumanitas, Bucureti, /AA2, pag. 1*
*5
-c<em preluat din lucrarea% Cunoaterea luciferic, 3ditura Bumanitas, Bucureti, /AA8
*0
,ucian Blaga% Opere . !rilogia culturii, 3ditura 4inerva, Bucureti, *056, pag. @0
: minus cun.
reprezint #n plan metafizic, tot at$tea cadre prin care spiritul uman #ncearc s reveleze
misterele, dar i tot at$tea fr$ne transcendente, adic tot at$tea autoaprri ale 4arelui
!nonim fa de aceste #ncercri umane. Coosului incontient #i revine deci, #n concepia
noastr, o funcie pe c$t de revelatoare, pe at$t de izolatoare.
/A
-pecificul unei culturi este
desemnat de Blaga prin conceptul de matrice stilistic, care ar reprezenta #ntr:un fel sc<ema
#n limitele creia se desfoar o cultur, cenzura transcendent impus cunoaterii umane de
ctre 4arele !nonim% 4atricea stilistic, categoriile abisale sunt fr$ne transcendente, un fel
de stvili impuse omului i spontaneitii sale creatoare pentru a nu putea niciodat revela #n
c<ip pozitiv misterele lumii.
/*

+n istoria artei i morfologia culturii se discut despre sentimentul spaiului ca
despre o dominant a stilului. Cercettorii #n domeniul filosofiei culturii i:au pus #ntrebarea
#n legtur cu deosebirile dintre stilurile diverse, ce anume face ca stilurile s fie diverse. 7nii
au remarcat c diferena const #n modul de tratare a spaiului (#n diverse stiluri
ar<itecturale% egiptean, romantic, gotic, baroc, etc.)( alii au aezat la baza culturii ca i factor
determinant sentimentul spaiului (-pengler, !lois Hiegl, ,eo =robenius). -:a stabilit astfel
o legtur #ntre cultur i aria geografic #n care aceast cultur se manifest, crei #i
corespund dou atitudini sau forme% una negativ (sfial fa de spaiu ; ar<itectura
egiptean, Hiegl) i una pozitiv (#nt$lnit la =robenius).
+n opinia lui =robenius, fizionomia culturilor i geneza lor este condiionat de un
sentiment al spaiului. 3l #i elaboreaz teoria studiind culturile din continentul african.
!naliza lui nu pornete de la problema perspectivei sau de la tratarea spaiului #n ar<itectur
ca i #n cazul cercettorilor din domeniul istoriei artelor, ci de la coninutul legendelor, al
poeziei epice sau al imaginilor cosmogonice, lu$nd #n considerare i artele plastice. -pengler
dezvolt teoria lui =robenius dar la am$ndoi cultura apare ca un organism superior
independent de oameni. Concluziile lui =robenius aeaz la baza culturii sentimentul spaial
care ia forma simbolurilor culturale prin care culturile sunt diversificate. !stfel a
indentificat doua arii #n cadrul culturii africane% cultura <amit (dominat de sentimentul
#ngustimii sufocante, spaim #n faa morii i fatalism, un spaiu str$mt i apstor, spaiu
#nc<is, limitat de o bolt cosmic spaiul peter ) i cultura etiopian (spaiu infinit,
nelimitat, e"ponent al unui spirit mistic, vegetativ, fr spaim #n faa morii, cu libertate
interior). =robenius aplic aceast teorie a sentimentului spaial i culturii europene i
constat c europeanul occidental triete #n sentimentul infinitului iar orientalul #n
sentimentul peterii sau al spaiului ; bolt.
-pengler de asemenea analizeaz trei culturi% antic, occidental i arab pentru a
ilustra teoria sa fa de sentimentul spaial al culturii. 3l gsete specificul culturii antice prin
apolinic, fc$nd abstracie de alt trstur% dionisiacul. -pengler ofer culturii occidentale
calificativul de faustic (un fel de dionisiac remaniat), creia #i este specific spaiul infinit
tridimensional. 3"emplu de astfel de art apolinic este oferit de ctre o statuie greceasc a
omului gol, pictura cu proporii bine conturate iar faustic este geometria lui 3uclid cu forme
i figuri #nc<ise, pictura lui Hembrandt (cu jocul de lumini i umbre). -pengler admite c orice
cultur are ca i substrat un suflet iar ca i mod de manifestare al acestui suflet, un simbol
spaial. !stfel simbolul spaial al modului apolinic este corpul iar al modului faustic infinitul
/A
*bid. )ag. 166
/*
*bid. )ag. 16A
tridimensional. !naliz$nd diverse culturi -pengler le atribuie anumite simboluri spaiale%
cultura antic ; corpul izolat, cultura occidental ; infinitul tridimensional, cultura arab ;
petera (bolta), cultura egiptean ; drumul labirintic, cultura c<inez ; drumul #n natur,
cultura ruseasc ; planul nemrginit. ,a acestea Blaga mai adaug i alte simboluri spaiale #n
Heligie i spirit (*01/) i 9tiin i creaie (*012)% cultura babilonian ; spaiu geminat,
cultura c<inez ; spaiu din rotocoale, cultura arab ; spaiu perdelat, cultura rom$neasc
popular ; spaiu ondulat. -pengler, fa de =robenius care identific dou simboluri spaiale
(spaiul infinit i spaiul bolt), difereniaz mai mult din punct de vedere morfologic
simbolurile culturale.
Blaga adaug teoriei morfologice a culturii o nou dimensiune prin valorificarea
pozitiv a incontientului% baza teoriei noastre este #n genere teza c pe plan incontient
avem de a face cu coninuturi i structuri psi<ice eterogene, fa de cele din ordinea contiinei
i #n special supoziia c incontientul posed orizonturi proprii, care sunt cu totul altele, dec$t
cele ale contiinei.
//
Blaga identific matricea stilistic a culturii rom$neti #n cultura
popular% - numim acest spaiu ; matrice, #nalt, indefinit ondulat i #nzestrat cu specificile
accente ale unui anume sentiment al destinului% spaiu mioritic. !cest orizont, neamintit prin
cuvinte, se desprinde din linia interioar a doinei, din rezonanele i proieciunile ei #n afar,
dar tot aa i din atmosfera i du<ul baladelor noastre. (...) 'estinul aici nu e simit nici ca o
bolt apstoare, p$n la disperare, nici ca cerc din care nu e scpare, dar destinul nu e nici
#nfruntat cu acea #ncredere nemrginit #n propriile puteri i posibiliti de e"pansiune, care
aa de uor duce al tragicul <Kbris. -ufletul acesta se las #n grija tutelar a unui destin cu
indefinite dealuri i vi, a unui destin care, simbolic vorbind, descinde din plai, culmineaz pe
plai i se sf$rete pe plai.
/2

Blaga e"emplific sentimentul spaial rom$nesc prin doin% se e"prim #n ea
melancolia, nici prea grea, nici prea uoar, a unui suflet care suie i coboar, pe un plan
ondulat indefinit, tot mai departe, iari i iari sau dorul unui suflet care vrea s treac
dealul ca obstacol al sorii i care totdeauna va mai avea de trecut #nc un deal i #nc un deal
sau duioia unui suflet, care circul sub zodiile unui destin, ce:i are suiul i cobor$ul,
#nlrile i cufundrile de nivel, #n ritm repetat, molcom i fr sf$rit (. . . ). Cu acest orizont
spaial se simte solidar ancestralul suflet rom$nesc, #n ultimele sale ad$ncimi, i despre acest
orizont pstrm undeva, #ntr:un col #nlcrimat de inim, c<iar i atunci c$nd am #ncetat
demult a mai tri pe plai, o vag amintire paradisiac% )e un picior de plai L pe o gura de rai.
/1
!ici se afl nostalgia unui timp i a unui spaiu care sunt simite cu sufletul, prin alte forme
ale contiinei dec$t cele concrete i raionale, este ceva inefabil, care scap cunoaterii
raionale, dar care formeaz #n acelai timp esena. 7rcuul i cobor$ul se mplinete la
infinit. 7nii critici l:au acuzat pe Blaga de nostalgie sau c<iar melancolie fa de viaa rural
(identificat cu satul rom$nesc tradiional) venicia s:a nscut la sat, spune filosoful, #ns nu
trecutul e transformat #n nostalgie, ci dorul sau sentimentul spaial al incontientului care
trezete #n individ aceste triri de acceptare senin (mioritic) a destinului. 9i pentru ca
metafora reprezint forma prin care Blaga se e"prim cel mai bine, ciobanul mioritic, dei #i
cunoate soarta (destinul) nu ia atitudine i nici nu are #ncredere #n propriile puteri (ca i
//
*bid. )ag. *A0
/2
*bid. *0@
/1
*bid. )ag. *08
rzboinicul german de e"emplu). 7nii afirm ca acesta ar fi motivul pentru care poporul
rom$n are o contiin colectiv obedient, cumva de trecere molcom prin e"isten, #ns
aceast reprezint doar o interpretare primar a te"tului. 'estinul e asumat i suportat p$n la
ultimele consecine, care #n cazul metaforei discutate, coincide cu #nsi moartea (care nu se
identific cu sf$ritul e"istenei), ca un joc infinit, ondulat de urcare i cobor$re lin, c$nd
e"ist de trecut un deal i #nc un deal.
+n ansamblul su, filosofia lui Blaga, spre deosebire de literatur, #i dezvluie
mecanismele, deloc uor de #neles, relev$nd idei de actualitate (mai ales dac avem #n vedere
noile teorii tiinifice). ?riginalitatea sa #n ceea ce privete filosofia culturii const #n faptul c
a gsit trsturile specifice ale culturii rom$ne prin asocierea la un anumit spaiu (prelu$nd
teoria morfologic) creia i:a adugat elemente abisale care in de mecanismele cunoaterii
luciferice prin care misterele devin potenate. Hm$ne un mister desc<is ceea ce se #nt$mpl
astzi, dac aceast teorie mai e valabil #ntr:un timp #n care scopul ultim al e"istenei (sau al
fericirii individuale) este unul material, c$nd restul devine un element secundar. Ce oprim aici
cut$nd spiritul epocii, fr nostalgia plaiului cu suiuri i cobor$uri ondulate pentru c totul
apare sc<imbat . . . ca i cum sufletul nu #i mai recunoate rdcinile . . i nici mcar locul
unde s le caute.
Bibliografie%
,. Blaga ; Opere % !rilogia culturii, 3d. #ngrijit cde 'orli Blaga, 4inerva, Bucureti, *056
,. Blaga ; !rilogia cunoaterii *% #onul dogmatic, Bumanitas, Bucureti, /AA2
,. Blaga ; !rilogia cunoaterii * *% Cunoaterea luciferic, Bumanitas, Bucureti, /AA2
,. Blaga ; !rilogia cunoaterii * * *% Cen$ura transcendent, Bumanitas, Bucureti, /AA2
,. Blaga ; )ri i etape, Bucureti, 3ditura 4inerva, *00A
?. 'rimba ; -ilosofia lui .laga, Bucureti, 3ditura 3"celsior, *001
!l. .nase ; +. .laga 3 filosoful poet, poetul filosof, Bucureti, 3ditura Cartea Hom$neasc,
*088