Cretinismul este nainte de toate o problem a fiecrui individ.

Fiecare om trebuie
s aleag pentru sine. n cretinism, neles n esena lui, copiii nu pot s moteneasc religia
prinilor lor. Prinii trebuie, desigur, s-i educe copiii i s le prezinte convingerile lor
religioase i s le imprime de mici respectul pentru Dumnezeu, ns alegerea trebuie s fie i
este a copiilor cnd acetia ajung la vrsta la care sunt capabili s formuleze propriile lor
judeci i opinii. Faptul c fiecare generaie alege pentru sine explic de ce exist attea
oscilaii n dezvoltarea spiritual a unei naiuni. Exist generaii care sunt foarte aproape de
Dumnezeu, dar de multe ori, datorit faptului c aceste generaii nu au tiut cum s-i
transmit copiilor credina i experiena spiritual ele au fost urmate de epoci de declin.
Adeseori trebuie ca o ntreag generaie s experimenteze falimentul unei viei lipsite de
Dumnezeu pentru ca una nou s redescopere adevrul Evangheliei i pe Creator.
Nimnui nu-i place s i se spun c este rob, prizonier, victim. Orgoliul omului
este de aa natur nct l face s se prezinte ca liber chiar i atunci cnd nu are cu ce s-i
ascund lanurile sau ctuele. i totui, noi toi suntem prizonieri ai unor sisteme de gndire,
ai unor concepii care ne-au fost imprimate n minte din copilrie, fr voia noastr.
Marxismul a ncercat s ne conving c baza produce suprastructura , c ideile, concepiile,
legile, credinele sunt produse de factori economici i sociali. Realitatea este, ins, c tocmai
ideile, concepiile, credinele care formeaz concepia despre lume i via determin tipul de
economie i felul de societate pe care le creem i felul de via pe care l adoptm ca indivizi.
Ce spune de fapt cretinismul? Le spune oamenilor s se ntoarc la Dumnezeu, care le
promite eliberare i iertare. Prin urmare, el nu are nimic s le spun oamenilor care nu tiu c
au fcut ceva de care trebuie s se ciasc i care nu simt nevoia de iertare. Dac individul i
d seama c exist o lege moral real i o for n spatele legii , i c din momentul n care
acea lege a fost clcat i s-a fcut dumanul acelei fore, din acel moment ncepe
cretinismul s aib sens pentru el.
1

Aa cum cei bolnavi i dau seama, mai devreme sau mai trziu, c au nevoie de
doctor, cnd cineva nelege condiia uman din perspectiv cretin, atunci ncepe s
neleag despre ce vorbesc cretinii. Ei ofer o explicaie a modului n care s-a ajuns n
starea actual, n care oamenii ursc i iubesc n acelai timp buntatea. Cretinii spun cum
cerinele legii despre care am menionat au fost mplinite n contul omenirii, cum Dumnezeu
a devenit om ca s-l mntuiasc pe om de dezaprobarea divin.

1
Casian Romanul, Cuvnt plin de mult folos despre Sfinii Prini din pustia sketic i despre darul deosebirii,
n Filocalia, trad. Pr. Dumitru Stniloae, vol. I.Sibiu, 1947, pp. 130-131
Cretinismul este de acord cu dualismul n privina faptului c n univers are loc un
rzboi, dar consider c este un rzboi ntre forele divine, ale binelui i cele ale ntunericului,
ale rului. Dumnezeu a creat fiine care au voin liber, aceasta nsemnnd c pot alege
binele sau rul. Voina liber este cea care face posibil rul, dar este i singura care face
posibil o dragoste, o buntate sau o bucurie dup care omul tnjete. Fericirea pe care
Dumnezeu a conceput-o pentru fiinele umane, forme superioare de via, este fericirea de a-
L cunoate pe El. Omul decide el nsui dac ascult de Dumnezeu sau urmeaz o cale
proprie fcnd abstracie de Dumnezeu. Folosirea voinei independente de Dumnezeu este
numit pcat. Orice pcat, orict de mic ar putea prea, produce o separare de Dumnezeu i
devine o barier care face imposibil accesul omului spre Dumnezeu. Omul nu se poate salva
pe sine neputnd rezolva problema separrii de Dumnezeu. Din perspectiva cretin, pcatul
este o problem prea grav pentru ca el singur s-i poat gsi o rezolvare. Pcatul este o
problem grav pentru c decizia omului de a alege s nu-l asculte pe Dumnezeu a acionat n
patru sfere care i sunt inaccesibile omului. n primul rnd, pcatul omului a afectat justiia lui
Dumnezeu. Dumnezeu decretase c plata pcatului era moartea i justiia sa trebuia aplicat.
Dumnezeu, ca judector drept, ar avea o fire nedreapt dac ar lsa nepedepsit pcatul. n al
doilea rnd, pcatul fiind opiunea omului de asculta de Satan, metamorfozat ntr-un arpe,
Dumnezeu i-a dat acestuia autoritate asupra omului; omul nu-i mai aparine lui nsui; atta
timp ct omul este sub pcat, el este actul de proprietate al lui Satan. n al treilea rnd, pcatul
l-a ucis spiritual pe om. Cnd Dumnezeu i-a zis omului c n ziua n care va pctui va muri a
spus un adevr, l-a avertizat de consecinele actului su. n ziua aceea, spiritul omului, care
avea n el capacitatea de a comunica cu divinul direct, neintermediat, s-a atrofiat. Omul
devine astfel mort din punct de vedere spiritual i un mort nu se poate ajuta pe sine. n al
patrulea rnd, pcatul a pus stpnire pe om i l-a fcut rob. Omul nu este liber s
pctuiasc- el este un sclav care execut i constat c, atunci cnd vrea s ias din robie
nemaicomind anumite pcate, nu este n msur s se elibereze pe sine.
Datorit acestor consecine att de complexe ale pcatului, numai Dumnezeu poate
rezolva aceast problem. Rezolvarea a constat n faptul c l-a trimis n aceast lume pe Fiul
su, care s-a fcut om, s-a identificat cu condiia uman, a luat asupra sa pcatele omenirii i
a murit pe cruce pentru ele. Murind ncrcat de pcatele oamenilor i pentru aceste pcate, n
locul oamenilor, a ispit astfel pedeapsa decretat de legea lui Dumnezeu. Fiul lui
Dumnezeu a realizat anularea efectului pcatelor n toate cele patru sfere menionate: nti a
mplinit justiia lui Dumnezeu, murind n locul celor pctoi, n al doilea rnd a anulat
dreptul lui Satan asupra oamenilor prin anularea pcatelor lor; dup aceea, prin nvierea sa
din mori, a dat via nou celor mori n pcatele lor i n al patrulea rnd, sngele simbol al
jertfei i al ispirii la poporul evreu- lui Iisus Hristos vrsat pe cruce dizolv i spal pcatele
omului, eliberndu-l de robia pcatului.
Cretinismul consider c Dumnezeu este sursa din care vine toat puterea noastr
de gndire. Se poate ridica cel ce a fost creat mai sus dect creatorul su? Cnd l contrazicem
pe Dumnezeu ne contrazicem nsi fora care ne face capabili s ne contrazicem. Dumnezeu,
conform Bibliei, consider c aceast stare de rzboi din univers este preul care merit pltit
pentru voina liber, c merit s creeze o lume vie, nu una format din marionete, n care
creaturile pot face bine sau ru i n care se poate investi ceva important.
Crezul cretin central este c moartea lui Hristos ne-a pus oarecum ntr-o relaie
bun cu Dumnezeu i ne-a dat un nou nceput. Teoriile cu privire la modul n care a fcut
aceasta in de o cu totul alt problematic. Adevrul asupra cruia toi cretinii sunt de acord
este c moartea lui Hristos este singura eficient n a rezolve problema pcatului. Ni se spune
c Hristos a fost omort n locul omului, c moartea lui a splat pcatele omenirii i c prin
moartea lui a nfrnt nsi moartea. Aceasta este formula, acesta este cretinismul. Mntuirea
de natura pctoas se face prin credint: Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i
aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu (Efeseni II, 8).
Cnd cretinii spun c viaa lui Hristos este n ei nu se refer doar la ceva mintal
sau moral. Cnd ei vorbesc de a fi n Hristos sau despre faptul c Hristos este n ei,
aceasta nu este doar un mod de a spune c ei se gndesc la Hristos sau l imit, ci c Hristos
acioneaz direct prin ei, c toat mulimea de cretini formeaz organismul fizic prin care
acesta acioneaz.
2



2
Pr. Gh. Popa, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne, Editura Trinitas, Iai,
2000, pp. 251-254.