CONCLUZII

La captul acestui ndelungat periplu prin istoria sfinilor care sunt

concluziile care ni se impun cu certitudine ?
Acaest lucrare reprezint o ncercare de mbinare a celor mai noi
cercetri istorice, de arheologie cretin, imagistic i semiotic cu
corpusul de credine stabilit de ctre Biseric n problematica
cultului sfinilor .
Cercetrea mea a ncercat s stabileasc principalele eoluii
istorice, s periodizeze dezoltarea cultului sfinilor i s fac
legtura ntre eoluiile societii i cele ale cultului sfinilor
atrg!nd atenia asupra rolului social e"ercitat de ctre cultul
sfinilor.
#n plus originalitatea lucrrii este mrit prin analiza i traducerea
pentru prima dat n limba rom!n a unui corpus de documente
fundamentale pentru nelegerea problematicii cultului sf!nilor.
Care sunt principalele concluzii e"trase din aceast cercetare ?
#n primul r!nd apare ca o realitate de nezdruncinat legtura istoric
ntre cultul sfinilor i cretinism.
A$unge s menionm c primii apostoli au a$uns sfini, c toi cei
implicai n eroica lupt de rsp!ndire i prote$are a Cu!ntului, au
deenit sfini, ca s nelegem c sfinii sau nscut cretini i
cretinii sau nscut alturi de sfini.
#n e"cursul nostru, prin istoria cretinismului, am artat c nu ne
aflm, n ceea ce priete cultul sfinilor, n faa unui capriciu
popular sau al unei erori doctrinare, ci, c ne aflm n faa unui
fenomen de o italitate ieit din comun aprut n urm cu %&&&
de ani i care se pare c a rm!ne alturi de cretinism p!n n
ultimele zile ale umanitii.
'finii au aprut de la bun nceput comunitilor cretine ca fiind
(intesena a tot ceea ce cretinii aeau mai bun.
)rin eroismul lor comunitatea perseera n remea persecuiilor i
sf!rea chiar prin a i cuceri pe cei care roiau s o distrug.
*raie sfinilor comunitatea i alctuia istoria, i constituia
monumentele i i str!ngea r!ndurile nu doar pentru a rezista ci i
a cucerii lumea.
+ictoria final, fr cultul sfinilor, n faa celor trei secole de
prigoan ale imperiului ar fi fost aproape imposibil de obinut.
#n plus n lucrarea noastr am ncercat a eidenia i analiza c!tea
caracteristici istorice, dezoltate n primele trei secole ale
cretinismului de ctre cultul sfinilor precum,
- .rupul sf!ntului/
- Locaia acestuia care poate fi ariat, locul martiriului, al
depunerii unei pri a corpului 0moate1, al unui obiect aparin!nd
sf!ntului 0relic1/
- 2ecunoaterea uniersal de care se bucur sf!ntul/
- )rezena diin, semn al faorurilor diine care l nsoesc pe
sf!nt n cealalt ia 0minunile1.
Analiza tuturor acestor elemente ne3a oferit substratul istoric al
nceputului cultului sfinilor n zona cretin a 4rii 4editerane
p!n la 5dictul de la 4ilan.
C!nd comunitatea, n timpul pcii ce a surenit dup 5dictul de la
4ilan a putut s prieasc n urm a putut nelege importanta
datorie pe care o aea fa de cultul sfinilor.
6in secolul 7+ cultul sfinilor a$unge s fie nglobat n actiitatea
Bisericii i mai ales )rinii Bisericii, dincolo de marile dezbateri
doctrinare, i gsesc timpul de a ptrunde n intimitatea acestui
persona$ care susinea Biserica , 'f!ntul.
)rinii Bisericii au stabilit c!tea elemente care definesc sf!ntul,
harul perseerenei, prezena, potentia0 puterea sf!ntului1 i locul
acestuia.
Aceste elemente au putut fi nelese abia la captul a aproape trei
secole de efort doctrinar, de izionarism i uneori chiar de har
poetic.
8r eforturile teoretice ale 'f. Augustin nu am fi neles
importana lui loci, a locului sf!ntului, fr Ambrozie de 4ilan nu
am putea cunoate potentia, puterea sf!ntului care unific
comuniti, stabilete ierarhia Bisericii i asigur Bisericii
supraieuirea n perioada n care 7mperiul roman se prbuea.,
8r )aulin de 9ola nu am cunoate prezena sf!ntului ca prieten al
lui 6umnezeu i prieten al oamenilor i fr 'f. 7eronim nu am fi
neles puterea acelui har al perseerenei p!n la moarte i dincolo
de ea, care i face pe sfini persona$e at!t de speciale.
:dat stabilit cultul sfinilor edem Biserica n aciune.
Biserica preia acest enorm tezaur de dragoste i credin pe care l
reprezint sfinii i l cheltuiete pentru a ntrii dragostea pentru
Cristos n Biserica sa.
Ca atare cercetarea noastr s3a concentrat pe analiza istorico3
teologic a principalelor caracteristici ale sf!ntului aa cum au fost
ele priite n 5ul 4ediu timpuriu, potentia-praesentiae donum
perseverantiae miraculum-loci. 8iecare dintre aceste elemente au
fost analizate pe baza documentelor istorice ,a literaturii remii, a
te"telor conciliare, a eidenelor biblice dar i a sentimentului
popular oglindit n documentele epocii . .oat aceasta lucrare de
arheologie a inut cont permanent de necesitatea de a nelege
aceti factori n cadrul epocii i de a nu uita nici un moment c
acest ansamblu de potentia, praesentia, donum perseverentae, este
agentul care rsp!ndete cretinismul n ntregul imperiu prin
rsp!ndirea cultului sfinilor.
;n loc aparte n acest studiu aproape de arheologie cultic l are
conceptul de loci prin care fiecare ora i are patronul su
spiritual, sf!ntul care prote$eaz un loc, loci, locul sf!ntului. 6e
aici sf!ntul continu s egheze, se manifest ca prezen
nendoielnic i e"prim aceasta de la bun nceput, n multe cazuri
chiar de pe piatra de morm!nt, care atrage clar atenia c aici nu
este un loc obinuit, aici odihnete sf!ntul, <Aici a fost aezat
4artin, episcopul de sf!nt aducere aminte, al crui suflet se afl
n m!inile lui 6umnezeu, dar el este aici ntreg, prezent prin
minuni de tot felul=.
Aceeai gri$ fa de locul de odihn al sfinilor, fa de loci,
locul special n care sfinii i manifest prezena pe pm!nt, prin
trup i prin potentia, se ede n cazul tuturor sfinilor. 4a"iminus
de 4ic>, dup ce omoar balaurul, i alege din timpul ieii acel
loci special. 5i bine tocmai acaest caracteristic a sfinilor de a
ine legtura cu lumea noastr prin acest loci este accea care a
oferit documente istorice de o importan e"traordinar pentru
creionarea unei istorii a sfinilor i a cultului lor n primele zece
secole de cretinism.
Apoi cercetarea noastr s3aconcentrat pe domeniul imagistic,
era clar c peste ?.@&& de ani de cretinism i de cult au sfinilor au
produs o cultur imagistic oglindit n documente, izoare i n
cult i pictura religioas . Ca atare am fost interesai s e"tragem
principalele elemente prin care sfinii erau eideniai n imaginarul
cretin al perioadei,
Mrturisitori
#n primul r!nd nu trebuie s uitm niciodat c primul merit al
sfinilor este acela de a fi mrturisitori ai lui Christos i ai
aderatei credine n lume.
Adevrai credincioi
Apoi nu trebuie s uitm niciodat c ne aflm n faa unui
specimen rar, c!nd orbim despre sfini, aderatul credincios. 5i
nu au comis niciodat ceea ce noi astzi numim erori doctrinare.
Aprtor al Unitatea Bisericii
9u trebuie niciodat s e"cludem din ntura Bisericii faptul
c sfinii sunt cel mai bun e"emplu pentru a menine unitatea
acesteia. 'finii nu au cerut niciodat ieirea din Biseric/ chiar
atunci c!nd au aut momente de nemulumire, niciodat acestea nu
au deenit reolt, ci doar un nou moti de ascultare i supunere.
Sfinii ca metafor a Corpului lui Cristos
7mportant este, legat i de tema unitii Bisericii, c asemenea
Bisericii sfinii sunt priii drept corp al lui Christos, corp al
Bisericii. #n unire cu trupul lui Christos ei s!resc miracole,
ndur dureri i ntr3o imitatio Christi reuesc s ndure martiriul
p!n la moarte. Aa cum spune Augustin, martirii nu ar fi putut
ndura suferinele fr a$utorul lui Christos, ei doar l imit,
spri$inii de graia i a$utorul su diin.
Martirii !n lume
'finii au trit n trecut, i3au dat iaa, i3au mrturisit credina, au
aprat credina de falsuri i erori, au spri$init pe credincioi n ia
i dup moarte mi$locind pentru ei.
Sf"ntul # ima$inea lui Cristos%
Mucenia # ima$inea &ecioarei Maria
A fost important de analizat n ce msur sf!ntul a fost priit ca o
imagine a 4!ntutorului i n ce msur sfintele au urmrit o
imagine maric i cum au eoluat aceste construcii de imagine de3
a lungul timpului.
Cultul sfinilor% 'iaa sfinilor%
(lementul fundamental
Liturghierul 2oman, n cadrul 2ugciunilor pentru gloria sfinilor,
ne prezint astfel bazele cultului acestora i rolul lor, <prin iaa
lor ne druieti un e"emplu, prin mprtirea ei o familie, prin
mi$locirea lor A a$utorul .u... prin minunata mrturie a sfinilor
ti, .u rennoieti necontenit puterea Bisericii, iar nou ne druieti
doezi de netgduit ale iubirii .ale. 5"emplul lor strlucit ne
nsufleete, iar mi$locirea freasc ne dob!ndete a$utorul .u ca
s se mplineasc n noi, misterul m!ntuirii=.
?
'finii sunt puternicii patroni, mi$locitori i apropiai, amicus
Deus
%
, prieteni ai lui 6umnezeu, iar intrarea n marea lor familie se
face tocmai prin cultul dedicat lor, altare, rugciuni i relaia
credinciosului cu patronul su spiritual, sf!ntul.
Cultul sfinilor e legat n mare parte de miracole, de harul
taumaturgic al acestora, de forele misterioase ce par a actia n
$urul lor. Aceast energie supranatural ce pare a se rersa n
prea$ma lor este e"plicat de Biseric ca fiind mrturia pe care
sf!ntul o face atotputerniciei diine.
Acest mod de a e"plica iaa sf!ntului i aciunile sale din timpul
ieii este uor de pus n scen c!t reme subiectul lui este,
precum n secolele 7737+, martirul. 4artirul este un mrturisitor, e
un martor enic iu, este un amicus Deus ce copleete ntreaga
asisten cu istoria patimilor sale.
Am fost interesat de a urmri elementele unitare ale acestor
iei ale sfinilor create n secolele de persecuie i ilegalitate a
Bisericii Cretine,
- 4area parte a lucrrilor mbrac forma epistolar, adresarea ctre
un public care le a citi sau i or fi citite i pe care autorii doresc
s l educe n spiritul alorilor cretine i al mrturiei cretine.
1
Liturgierul Roman 0ed. ?BBC1, Bucureti, 5ditura Arhiepiscopiei 2omano3Catolice de
Bucureti, ?BBC, p.DC&3DC?.
2
: inspirat i interesant comparaie ntre sfini i modelele +echiului .estament este
fcut de 2enE *uitton. 5l merge pe modelul abrahamic al relaiei cu 6umnezeu i se
ntreab n ce msur acest model rm!ne alabil i n cretinism. )entru toat aceast
dezbatere ezi 2enE *uitton, Prinul lui Dumnezeu. Pe urmele lui Abraham, Bucureti,
5ditura 4inera, %&&F.
- #n aceast perioad iaa sf!ntului are un aspect educati,
formati, constituie un ghid pentru comportamentul cretinilor n
faa pericolelor i a persecuiilor
C
.
- ;n alt element important este forma apologetic marcant/ toate
operele prezint confruntarea sf!ntului cu forele ntunericului, fie
cu diaolul nsui 0mai rar1, fie cu slu$itorii si, administraia
imperial, reprezentanii altor religii etc.
- 5lementul apologetic este nsoit aproape permanent de o
elaborare doctrinar.
- Autorii acestor iei ale sfinilor preiau e"emplul pg!n al
discursului n care eroul antic i e"prim poziia asupra faptelor i
$ustific atitudinea sa, care l a duce la moarte. Acest discurs,
peripatetic, cuprinde principalele dogme, aderurile de credin.
' nu uitm c ne aflm n perioada n care Crezul
niceo3constantinopolitan, aa cum l cunoatem astzi, nu e"ista i
citirea public a ieii sfinilor oferea o uria posibilitate de a
realiza o educaie teologic. Concepte foarte importante apar aici,
6octrina 'f. .reimi, doctrina nierii, doctrina comunitii sfinilor
etc.
Apoi dup primele cinci secole de cretinism nregistrm
schimbri n modul de a construi acest element de deoiune care
este iaa sf!ntului,
- 6up perioada persecuiilor iaa sf!ntului cunoate un nou
aspect. 6ac p!n atunci forma epistolar era $ustificat de citirea
acestor iei n public, n faa unei mulimi de credincioi adunat
n locuri improizate, ncep!nd cu secolele 7+3+ fostele locuri de
martira$ ale sfinilor modific radical aceast realitate. Acum
ieile sfinilor sunt integrate unui cult ce se desfoar oficial, ele
sunt citite n biseric, sunt colecionate n biblioteci i oferite chiar
3
+ezi un astfel de ghid n G.H.C. 8rend, art!rdom and persecution in the "arl!
Church, :"ford )ress, ?BI@, p. @&%.
studiului personal. 'chimbarea se ede clar la Ambrozie de 4ilan,
la 'f. Augustin sau la )aulin de 9ola
D
. .oi fac parte din acelai
cerc intelectual, care dorete s se foloseasc de ieile sfinilor
pentru a da mesa$e teologice subtile, a oferi e"plicaii doctrinare
pline de nelepciune i chiar modele filosofice, intelectuale sau
poetice 0la )aulin de 9ola1.
Aceste noi tipuri de iei ale sfinilor, nee"istente p!n atunci au o
serie de caracteristici aparte,
- c!nd relatarea are loc cu priire la episcopi, important este de
demonstrat apostolicitatea ei sau n cel mai gra caz legtura cu o
un sf!nt din prea$ma apostolilor/
- autoritatea unui scaun episcopal se poate baza pe o astfel de ia
a sf!ntului, un sf!nt legat de apostoli sau dac nu legat de familiile
princiare/
- noile iei ale sfinilor pun accentul pe legtura cu autoritatea
prinilor sau a marilor familii imperiale, pentru a beneficia de
protecia i faorurile materiale ale acestora
@
.
Lucrarea aceasta analizeaz tocmai frecena prezenei cultului
sf!ntului . 'finii apar pretutindeni, n liturghii, n iaa monahal,
n iaa mirean, n iaa credincioilor i a pctoilor deopotri,
n imagini, n relice, n hram sau n deoiune.
Ca atare am ncercat o analiz i o interpretare istorico3teologic a
acestor elemente ale prezenei cultului sfinilor precum, relicele,
hramul, imaginea sf!ntului i deoiunea etc.
4
)entru a nelege mai bine atmosfera de cooperare intelectual prin care 'f. Ambrozie
de 4ilan, 'f. Augustin, 'f. )aulin i 'f. 8eli" de 9ola au pus bazele cultului sfinilor
din cultul local al martirilor, rm!ne de nenlocuit lucrarea lui +. 4onachino, La cura
pastorale a ilano, Cartagine e Roma nel sec. #$, 2oma, ?BDF.
5
+ezi H. 6eleha>e, Les Legendes hagiographi%ues, Bru"elles, ?BB@ 0ed a J3a1.
Cultul sfinilor% )elicvele
Analiza relicelor i a rolului lor n cult i credin este fr
ndoial unul din pilonii acestor lucrri . #nsi termenul de
reli%uiae e important de analizat A acestea sunt prile <lsate n
urm= de persona$ele sfinte pentru a ne aminti de trecerea lor prin
lume, pentru a fi chezie a apartenenei lor la slbiciunea
omeneasc, dar pe care au tiut s o biruie cu a$utorul diin. Astfel
relicele rm!n n urm ca mrturie, ca amintire a ieii, deseori ca
amintire a uceniciei, a patimilor, dar i ca receptacol diin, ca mod
de stabilire a legturii cu sfinii i, prin intermediul lor, cu
6umnezeu. Astfel relicele dein obiecte materiale asociate cu
sfinii i ncorpor!nd puterea lor sacr.
: alt denumire n latin, pignora3legminte ne orbete tocmai
de promisiunea pe care aceste relice o ofer, anume de a garanta
intercesiunea, medierea ntre uman i diin a sf!ntului. Aceast
putere a lor ine din faptul c dup moarte ei au fost gsii demni
de a sta pro"imitatea lui 6umnezeu, n a crui Curte diin
slluiesc acum.
6incolo de liturgii, de slu$bele dedicate sfinilor, de redactarea i
consultarea permanent a ieii sfinilor, important este i
deoiunea fa de sf!nt i un aspect e"trem de important este
dedicarea unei construcii, unei basilici sfinilor.
Cultul sfinilor%
*evoiunea i ima$inea sf"ntului
6incolo de aspectele politice, deoionale sau liturgice, nu trebuie
s uitm cele trei aspecte ale cultului sfinilor, pe care le3am artat,
deoiunea priat, celebrarea public n cadrul anului liturgic i
imitarea unei iei dup modelul prezentat n iaa sf!ntului.
Am urmrit p!n acum deoiunea n cadrul anului liturgic i am
obserat n ce msur cultul sfinilor este integrat n renaterea
religioas a secolului K. Am obserat c acest cult al sfinilor
deine inima actiitii monastice, c n zone importante ale
liturghiei aspectele legate de cultul sfinilor fac parte din regula
monastic i din actiitatea deoilor i chiar modific structura
arhitectural a bisericilor pentru a permite un cult al sfinilor
corect. Am zut cum cultul sfinilor prin iaa sfinilor deine
inima actiitii intelectuale n scriptoriu i bibliotecile monastice
sau deine centru intelectual al elitelor laice urbane.
Apoi am dedicat o scurt analiz deoiunii indiiduale, modului n
care credinciosul priete relaia sa cu sf!ntul de3a lungul ntregii
sale iei.
8r sf!nt Bisericii iar fi fost foarte greu s i rsp!ndeasc
ntura, sf!ntul ofer prin poestea ieii sale imaginea unui
miracol enic, simbolul prezenei sfinilor i mai ales un
instrument de a face cunoscute nturile doctrinare prin faptele
sfinilor.
Aceste monumente ale istoriei cretintii i ale culturii europene
medieale, care sunt ieile sfinilor, dein pentru peste ?&&& de
ani centrul care unete laici i clerici, monahi i pctoi, regi i
mprai cu Biserica deopotri.
.imp de ?@&& de ani sf!ntul reprezint elementul care unete
ntreaga elit cu cei condui, ntreaga administraie cu clerul care
unete i nu desparte care adun i nu diide, sf!ntul de la
Ambrozie de 4ilan p!n la 2eform a fi cel care aduce pacea
social, garantul stabilitii i al pcii.
#n final sfinii nu sunt doar aceste persona$e neobinuite, dar sunt i
supui unor anchete neobinuite i care de peste D&& de ani i
intrig pe credincioi, beatificarea i canonizarea.
Cine sunt fericiii, cum sunt ei alei, care este rolul nenumratelor
comitete i anchete ordonate de +atican, ce nseamn i cum poi fi
sf!nt n ziua de astzi, mai sunt posibile greeli n cadrul
proceselor de canonizare ?
Acestea i sute de alte ntrebri struie n faa acestor elemente,
beatificarea i canonizarea, pe care acum le putem descrie i
analiza n funcie de rdcinile lor istorice i $uridice.
)entru a putea nelege dificultile i seriozitatea cu care Biserica
priete problema nlrii la cinstea altarelor, a trebuit s facem o
scurt istorie a acestor termeni i a importanei ce li s3a acordat i a
dezbaterii din $urul lor. Aceast incursiune n istoria acestor doi
termeni pluis o analiz a actualelor procedee de declarare a
beatificrii i canonizrii n Biserica catolic au fost alte puncte
importante n demersul nostru .
La finalul acestui efort de nelegere a sfinilor i a cultului lor din
punct de edere istoric, teologic, imagistic i literar, putem aea un
tablou complet.
'finii, pornind de la nceputurile cretinismului i rolul lor n
supraieuirea Bisericii p!n la dezbaterea teologic a secolelor 7+3
+7 de nelegere a sfinilor i culmin!nd cu cei peste ?.@&& de ani
de glorie a cultului sfinilor ca factor unificator al societii
medieale i p!n n ziua de astzi putem aea creionat o
imagine a celor care unesc cerul i pm!ntul.
A celor care au fost ca i noi chemai la des!rire i nu au ezitat
nici un moment neleg!nd ndemnul Cristic c <mpria lui
6umnezeu se ia cu asalt=.
5i bine ei au luat3o cu asalt i au cucerit3o, ei au pornit de la scara
lui 7acob care unea pm!ntul i cerul n is i au fcut3o realitate.
La morm!ntul lor credinciosul simte c poate ndrznii i ninge
i c se afl din nou n faa unei scri ce unete Cerul i )m!ntul.
6epinde doar de el dac urmeaz sau nu e"emplul celor care nu au
ezitat s cucereasc cerul, sfinii.