1

NOIUNI GENERALE DE ETIC

Capitolul 1 (Unitatea de curs 1): Etimologie, definiii i delimitri conceptuale
Din punct de vedere etimologic, "etica" provine de la cuvintele greceti:
ETHOS (Homer) = primordial, patrie, locuin, loc de ntlnire, locul natal, obiceiuri,
caracter;
ETHIKE (Aristotel) = tiina cunoaterii.
Din "ETHOS" a derivat cuvntul "ETHICOS", cu sensul "din sau pentru moral", utilizat de
greci atunci cnd discutau despre principiile comportamentului uman.
Pentru nceput, putem considera etica ca fiind tiina ethosului (a moralei), a binelui/rului
(Socrate, Platon, Cicero), a fericirii, a virtuii (Aristotel), a plcerii (Aristip), a idealului
social.
Etica a aprut ca ramur distinct a cunoaterii, datorit lui Socrate. Ca disciplin tiinific
ea exist din timpul lui Aristotel, care a ridicat etica la nivelul "demnitii tiinelor".
Etica este definit ca "tiina care se ocup cu studiul principiilor morale, cu legturile lor de
dezvoltare istoric, cu coninutul lor de clas i cu rolul lor n viaa social; totalitatea
normelor de conduit moral corespunztoare ideologiei unei clase sau societi".
Etica reprezint forma de cunoatere i legitimare n contiin prin intermediul normelor i
imperativelor morale, a unor acte i fapte omeneti.Dei nrudite, conceptele de etic i
moral, au origini i substane diferite: etica este teoria i tiina moralei, n timp ce morala
reprezint obiectul de studiu al eticii. Denumirea de etic este de origine greac n timp ce
morala i are originea n cuvntul latin mos-moris (morav-moravuri), de unde a aprut i
termenul moralis, etimonul modern al termenului moral. Aadar, putem considera etica drept
o tiin a comportamentului, a moravurilor, un ansamblu de prescripii concrete sau o teorie
asupra moralei. etica reprezint "ansamblul regulilor de conduit mprtite de ctre o
comunitate anume, reguli care sunt fundamentate pe distincia ntre bine i ru, n timp ce
morala cuprinde un ansamblu de principii de dimensiune universal-normativ."
Capitolul 2 (Unitatea de curs 2): Istoric i abordri ale eticii
obiectul eticii l constituie cutarea unui rspuns la ntrebarea Ce este binele? Rspunsurile
la o asemenea ntrebare a provocat ns, numeroase dispute.
De aici, probabil, demersul celor interesai de etic de a-i ndrepta atenia de la proprietile
conceptului de bine spre problema comportamentului fiinei umane, cutnd rspunsuri la
ntrebri de genul: Ce este bine?, Ce este ru?, Ce este corect?, Ce este greit?. Rspunsurile
la asemenea ntrebri ofer prilejul de a constata caracterul complex pe care l ofer realitatea
relaiilor interumane i inter-cauzalitatea care domin sfera comportamentului uman.
2

Analiza problemelor pe care le pune etica n general, i etica managerial n particular,
trebuie s aib ca punct de plecare principalele repere istorice care au contribuit la
constituirea acestei tiine.
Capitolul 3 (Unitatea de curs 3): Rolul i funciile eticii n societate
Scopul demersurilor etice l reprezint moralitatea.
Misiunea eticii este nu numai de a expune aspectele teoretice ale moralei, ci i de a constitui
un ghid practic, real, n ndrumarea i ameliorarea vieii morale a societii.
Rolul eticii este s ajute oamenii i instituiile s decid ce este mai bine s fac, pe ce criterii
s aleag i care le sunt motivaiile morale n aciunile lor. Unii consider c etica, ca tiin,
nu are utilitate deoarece aceasta are un caracter normativ viznd conduita oamenilor,
neputndu-i influena, n mod real la un comportament real. Rolul eticii este s ajute oamenii
s decid ce este mai bine s fac, pe ce criterii s aleag i care sunt motivaiile morale n
aciunile pe care le ntreprind.

Libertatea oricui are o singura limit: libertatea altei persoane. Problemele centrale ale
moralei sunt urmtoarele:
Ce ar trebui s facem (ce ar fi bine, drept, corect, onest)?Cum ar trebui s-i judecam pe alii i
pe noi nine?Cum trebuie s-i tratm pe alii i s admitem s fim tratai de ceilali?
Ce scopuri sunt demne de a fi urmate n via?Care este cel mai bun mod de via?
Ce fel de persoan ar trebui s fiu?
MORALA-TIIN I ART
Capitolul 1 (Unitatea de curs 1): Conceptele de moral i moralitate
Etimologic, cuvntul moral provine din adjectivul latin MOS-MORIS, care nseamn
moravuri, sau din grecescul MORALIS, adic Ethos. Limba romn a preluat mai nti
cuvntul moral (moral) din limba latin, i numai mai trziu l-a primit sub form de etic
(etic), din limba greac. Morala este, deci, obiectul de studiu al eticii.
Morala reprezint totalitatea convingerilor, atitudinilor, deprinderilor, sentimentelor reflectate
n principii, norme, reguli determinate istoric i social, care reglementeaz comportamentul i
raporturile indivizilor ntre ei, precum i dintre acetia i societate (familie, grup, naiune,
societate), n funcie de categoriile: bine, ru, datorie, dreptate, nedreptate i a cror
respectare se ntemeiaz pe contiin i opinie public.
Morala mai poate fi definit ca ansamblul principiilor de dimensiune universal-normativ
(adeseori dogmatic), bazate pe distincia ntre bine i ru. Morala reprezint "ansamblul
normelor de convieuire, de comportare a oamenilor unii fa de alii i fa de colectivitate i
3

a cror nclcare nu este sancionat de lege, ci de opinia public. Morala este disciplina
tiinific care se ocup cu normele de comportare a oamenilor n societate".
Moralitatea reprezint manifestarea efectiv a moralei prin atitudini, contiin, fiind
susinut de principii morale. Dac moralitatea are o semnificativ component emoional,
etica implic mai mult detaare, chiar explorarea modurilor de via alternative.
n sens mai larg, moralitatea cuprinde i fenomenele ce in de contiina moral, calitile i
defectele morale, judecile i sentimentele morale, valorile morale etc.
Moralitatea este un ideal n sens normativ al termenului ideal. Moralitatea exprim ceea ce ar
trebui s facem i ceea ce nu ar trebui s facem dac am fi raionali, binevoitori, impariali,
bine intenionai.
Pentru o mai bun nelegere a diferenelor dintre etic, moral i moralitate, precizm
urmtoarele:
Etica are caracter accentuat cognitiv i explicativ;
Morala are caracter proiectiv programator;
Moralitatea are caracter real practic.
Capitolul 2 (Unitatea de curs 2): Valorile morale fundamentale
Valorile morale cuprind ntreaga existen uman, fiind repere de baz ale vieii noastre
sufleteti i spirituale. Unele sunt fundamentale (cardinale), altele sunt secundare sau
derivate; unele in de scopuri (denumite valori finale), altele de mijloace (valori
instrumentale); unele privesc lucrurile (opere, bunuri), altele privesc persoanele (caracter,
personalitate); anumite valori au caracter facultativ, altele au un caracter obligatoriu.
Standardele etice sunt diferite i rezult din diversitatea sistemelor de valori (modul n care ne
organizm sau ierarhizm propriile valori care ne ghideaz n luarea deciziilor).
Astfel, diferitele segmente ale societii determinate pe baze etnice, culturale, religioase,
politice sau profesionale i creeaz sisteme de valori proprii care sunt reflectate n sisteme
etice diferite. Fiecare aciune pe care o face o persoan este considerat de ctre acea
persoan ca fiind o aciune corect, n lumina a ceea ce ea se strduiete i dorete s fac.
Valorile morale fundamentale sunt:
1.Binele: util pentru un scop/o fiin, eficacitate, bunstare, succes n afaceri (dar nu cu orice
mijloace, oricum);
2.Adevrul moral: opusul minciunii, ipocriziei, vicleniei, duplicitii, etc.;
3.Iubirea aproapelui: respect, preuire, buntate, blndee, compasiune, mil, druire,
solicitudine, etc;
4.Dreptatea: echitate, raiune, corectitudine, civism, etc;
4

5.Omenia: umanism, onestitate, sinceritate, modestie, etc;
6.Datoria i obligaia moral: a munci, a ajuta pe cei din jur, a fi generoi, a fi cinstii, a
cultiva prietenia, justiia, a urma binele, a evita rul.
Specificul i particularitile exprimrii valorilor morale n afaceri deriv tocmai din
asumarea responsabilitii fa de succesul firmei.
Capitolul 3 (Unitatea de curs 3): Legea moral i normele sociale
Legea moral nu are caracter de constrngere, ca cea juridic, de exemplu, dar impune totui
sanciuni, i pedepse dac nu este respectat.
Legea moral impune datoria de a face bine, interzice svrirea rului, ofer sfaturi morale,
etc. Prin aceast lege nu se poate impune, ntotdeauna i oricui, realizarea unui bine
determinat, lsnd libertate n alegere i aciune. Legea moral are ca obiect binele, care are
ca scop suprem, fericirea.
Legea moral pe care se bazeaz legea datoriei i a drepturilor, vizeaz: ordinea moral,
inviolabilitatea persoanei, responsabilitatea aciunilor, etc., implicnd libertatea.
Termenul de "norm" este definit ca regul obligatorie dup care trebuie s se conduc cineva
sau ceva, conducnd la cel de "normal", adic conform unei norme, unor reguli. Normalitatea
apare astfel ca o msur a respectrii normelor, a constrngerilor i prescripiilor societii
creia i aparine persoana respectiv. Anormalitatea, comportamentul n afara normelor,
provoac efecte negative asupra lui. Respectarea normelor apare astfel ca o constrngere a
societii asupra membrilor ei.
Normele, aadar, nu vin din interiorul individului, ele sunt exterioare lui i provin din
obiceiurile, legile, tradiiile unei societi sau grup social care i constrnge astfel membrii s
adopte conduite i comportamente care s corespund ateptrilor acelei societi sau grup
social .
Norma, ca "nomos" al vechilor greci (respectare a ordinii i legilor instituite de zei) i
gsete corespondent i n spiritualitatea asiatic. Dao, "Calea", are mai multe forme: Dao al
cerului, Dao al oamenilor i Dao al omului, forme diferite una de alta dar care se influeneaz
ierarhic de sus n jos.
Normele evolueaz odat cu societatea care le construiete i aplic datorita evoluiei altor
segmente ale aceleiai societi: politic, economic, religios .
Normele sociale sunt impuse, promovate i perpetuate prin mai multe metode:
sunt interzise acele comportamente sau conduite care aduc atingere valorilor societii
sau grupului social;
sunt recomandate, aprobate acele comportamente sau conduite care ajut la integrarea
individului ca membru al societii;
5

sunt obligatorii acele comportamente sau conduite care conserv ordinea acelei
societi.
Nerespectarea normelor i modelelor societii denot un comportament deviant, o ieire din
normalitatea vieii i ordinii sociale.
Capitolul 4 (Unitatea de curs 4): Simul etic sau contiina moral
Contiina moral este organul de manifestare i de cunoatere a legii morale; este o judecat
a valorii morale a faptelor noastre sau ale altora, avnd caracter subiectiv i temporal.
Contiina moral este rezultatul presiunilor sociale i ale evoluiei societii n care individul
s-a format.
A avea contiin moral nseamn, n primul rnd, a cunoate i a recunoate existena unei
ordini morale. Fiecare dintre noi avem anumite standarde etice pe baza crora trim.
Standardele noastre reprezint idei despre bine i ru care ne ajut s acionm atunci cnd
avem de luat o decizie. Dei standardele noastre sunt bazate pe principii i valori proprii,
exist i principii universale, asupra crora suntem toi de acord.
De unde vin toate aceste standarde, principii i valori?
O parte din normele etice i au originea n trecutul nostru. Unele idei despre ce trebuie i ce
nu trebuie s facem vin de la prini, profesori sau prieteni. Oamenii care ne influeneaz ne
dau idei despre ce e bine i ce e ru.
Contiina moral poate fi considerat:
un instinct divin,
o judecat practic a sufletului, raiunii, spre a face o fapt real,
o putere psihic prin care deosebim faptele bune de cele rele.
Simul etic reprezint facultatea unei persoane de a deosebi binele de ru i de a respecta
ordinea moral. Pentru a fi moral trebuie s trieti n acord cu codul comunitii tale i s le
respeci pe cele ale altora.

Capitolul 5 (Unitatea de curs 5): Responsabilitatea moral
Consecina fireasc a libertii este responsabilitatea moral, adic atitudinea sufleteasc i
raional prin care suntem contieni de fiecare aciune a noastr, asumndu-ne consecinele.
Responsabilitatea moral se ntreptrunde permanent cu celelalte dimensiuni ale
responsabilitii: juridic, politic, religioas, profesional, familial, etc.
Relaiile morale sunt ntlnite n orice domeniu: economic, juridic, religios, tiinific,
educaional, politic, administrativ etc. Acestea pot fi clasificate astfel:
relaii individ colectivitate;
6

relaii interindividuale;
relaii grup societate;
relaiile cu sine;
relaiile cu natura.

O alt recomandare:critica i autocritica moral nu sunt nnscute n contiina oamenilor, ci
se nva i se educ pe tot parcursul vieii. Ele nu sunt numai modaliti importante ale
aprecierii morale ci sunt, totodat, principalele ci de purificare i maturizare moral a
subiectului moral. Prin practicarea judicioas a lor, devenim tot mai contieni de destinul
nostru individual.
Lucrurile pe care trebuie s nvei s le faci le nvei fcndu-le.() Fcnd fapte drepte
devenim i noi drepi, fcnd fapte moderate, devenim moderai, iar aciunile curajoase ne fac
curajoi(Aristotel . Etica nicomahic,1103 a ,33b1.6)
G. E. Moore, n Principia Ethica , susine c problema cum trebuie definit bun e cea mai
important problem a eticii. Ceea ce e semnificat de cuvntul bun e, de fapt, (cu excepia
opusului su, ru) singurul obiect simplu de cercetat specific eticii (1, p.30). Autorul
subsumeaz acestei categorii centrale a eticii termeni precum virtute, viciu, datorie,
corect, trebuie, preciznd c atunci cnd formulm enunuri ce cuprind aceti termeni,
sau cnd discutm adevrul lor, discutm probleme de etic (1, p. 27). Ideea de bine este
prezent ca obiect al reflexiilor etice nc de la Platon si Aristotel, acesteia adugndu-i-se,
de-a lungul istoriei filosofiei, o problematic devenit tradiional:
cercetarea originii si esenei moralei;
definirea si determinarea noiunilor de datorie, virtute, sensul vieii si fericirea etc.;
elaborarea si fundamentarea teoretic a unor sisteme de norme morale (coduri);
cercetarea valorilor si normelor morale specifice unor profesiuni (deontologia);
cercetarea comportamentelor si atitudinilor morale individuale si colective (sociologia
moralei);
cercetarea istoriei moralei si inventarierea doctrinelor etice;
studiul raporturilor dintre etic si celelalte tiine;
fundamentarea gnoseologic i analiza logic a judecilor i normelor etice
(metaetica).
Primele judeci de valoare moral au aprut n strns legtur cu doctrinele
religioase ale nceputului istoriei i au rmas pn astzi componente majore ale
religiozitii i, totodat, surse importante pentru constituirea doctrinelor morale.
Socrate pune la baza moralitii raiunea ca virtute, realiznd o ierarhie valoric:
1. nelepciunea, 2. curajul, 3. cumptarea, 4. dreptatea.
Platon a gndit etica drept o tiin a organizrii raionale a societii, ierarhia
valorilor morale stabilit de acesta fiind:
7

1. dreptatea, 2. nelepciunea, 3. curajul, 4. Cumptarea
Pentru Aristotel, morala este produsul unui raport social, prin care se asigur
cultivarea unor virtui confirmate social, apoi trite contient. Aristotel a
formulat pentru prima dat ideea libertii de a alege, dar nu ca un atribut
nnscut al individului, ci ca relaie social. n concepia sa, primordial este
DREPTATEA, care genereaz raporturile individului cu societatea, n timp ce
NELEPCIUNEA, CURAJUL i CUMPTAREA determin raportul
individului cu sine.
Prima distincie care se cere operat pentru a defini subiectul moral este
aceea c el este o contiin. Urmtoarea distincie vizeaz elementele componente
ale subiectului, care sunt mentalitile, convingerile, concepiile, voina i faptele.
Valoarea moral este produsul unui acord de apreciere, de acceptare sau respingere a
unei realiti umane sau a unor deziderate legate de convieuirea uman i de
scopurile vieii.
Potrivit lui Tudor Vianu, sunt valori personale; suportul lor este totdeauna o persoan
(persoana, nu fapta reprezint o valoare; fapta bun a unui imoral nu este moral).
Suportul valorilor morale este ntotdeauna de natur spiritual.
Sunt valori aderente; ele in de personalitate si nu pot fi concepute n afara
acesteia. Sunt scopuri ale vieii i niciodat mijloace; fapta pretins moral, svrit n
alte scopuri, devine imoral. Dimpotriv, sacrificarea altor valori pentru
valoarea moral este legitim din punct de vedere moral i ncurajat.
Singurele recompense pentru realizarea valorii morale sunt recunoaterea
opiniei publice i sentimentul de chatarsis. Se consolideaz, prin simplul fapt c ader
la o persoan i devin mod de a fi al acelei persoane (15, p. 163)
nc de la Immanuel Kant, apoi de la L. Lavelle, avem cristalizat ideea c
valoarea moral nu se poate defini numai prin ceea ce este de iubit, ci i
prin ceea ce este demn de a fi iubit, oricare ar fi rolul sentimentului chemat
s o aprecieze pentru a o recunoate ca valoare
nc din antichitate, marele om si filosof Socrate si-a pus problema dac
virtutea se poate nva. Plednd pentru virtute ca parte a sufletului
nostru si pentru tiin ca amintire si opunndu-le, ntr-un dialog
speculativ de mare amploare, Socrate reuete s-si conving discipolii c
virtutea nu poate fi nvat. n concepia sa, virtutea nu e nici un dar de la
natur, nici nu se poate nva, ci e dat oarecum prin dar divin fr
judecat acelora care o au.[cf. 5. p. 67-80]
Virtutea moral, creia i este ataat indiscutabil virtutea
deontologic, adic acel ansamblu de caliti umane care-l fac pe purttorul
lor s respecte n profesia sa purttoare de autoritate normele deontologiei,
este cea dinti, poate, dintre componentele acelei pri a sufletului nostru,
primit ca dar, divin, dup Socrate. ntrebarea pe care, iat, Socrate ne oblig
s ne-o punem este dac virtutea deontologic se poate nva.
Acceptnd originea virtuii presupus de Socrate si concepnd
orizontul educaional asemntor celui din epoca elenistic, ne vedem silii
s acceptm verdictul socratic: nu, virtutea deontologic nu se poate nva
8

precum tiina, ntruct, fiind un dar divin, ea nu se structureaz dup
modelul raiunii i deci nu ne poate parveni pe calea raional. Este i ceea
ce, la mare distan n timp de Socrate, dar de pe aceeai poziie
conceptual, susine Schopenhauer: virtutea nu se nva, aa cum nu se
nva genialitatea". n continuare, filosoful apreciaz: a spera c sistemele
noastre de moral i eticele noastre ar putea s fac oamenii virtuoi, nobili i
sfini, este la fel de nechibzuit cum ar fi s-i nchipui c tratatele noastre de
estetic ar putea s produc poei, sculptori i muzicieni.[cf. 6, p. 72]
Dar, oare, verdictul socratic este ntemeiat astzi, n condiiile n care
modelele existeniale ale fiinei umane s-au complicat i diversificat att de
mult? Mai este, astzi, de actualitate presupoziia c virtutea ne este dat ca
un dar (sau numai ca un dar), pe cale divin?
Autorealizarea personalitii umane pe cale raional este, n zilele
noastre, o realitate incontestabil i ea cuprinde i componenta moral a
acesteia. A. Kriekeman sublinia faptul c dac educaia, n forma sa cea
mai perfect, este realizarea de sine, ea nu este posibil dect acolo unde
contiina moral este activ.[7, p. 315]
Pornind de la harul divin al fiecruia ( zestrea genetic) i pe
baza orizontului culturalspiritual n care fiecare din noi se formeaz ca
fiin social, personalitatea uman nu poate fi conceput dect ca unitate
dintre nativ si dobndit, dintre zestre i acumulare pe calea cunoaterii, educaiei i
aciunii mpreun cu semenii.
Necesitatea nevoii de a nva virtutea:

EXPLICAI! Exemple de conflicte ale valorilor n spaiul colar:
- valorile promovate de coal valori ale familiei,
- valorile promovate n coli cerinele reale ale societii
- valori ale prezentului valori ale viitorului
- valori ale elevilor - valori ale profesorilor
- valori n plan teoretic valori n plan practic
- rupturi/conflicte - la nivelul disciplinelor - n cadrul unora se neag ce se afirm n
cadrul altora)
- rupturi/conflicte la nivelul disciplinei
- ntre curriculumul oficial - i ceea ce se pred
- ntre ceea ce se pred ceea ce se evalueaz

Valori fundamentale:
Bine, Adevr, Frumos, Dreptatea. Libertatea. Sacrul sau Pietatea
Valori sociale: egalitate, mutualitate, solidaritate, respect etc.
Civilitatea - o valoare pierdut?

9

Repere pentru un cod deontologic
Cuvinte cheie: cadru didactic, cod deontologic, drepturi, obligaii, sanciuni
Coduri etice
Codul etic este o modalitate de a defini un grup profesional, o organizaie prin valorile
i principiile reprezentative. Cel mai vechi cod codul lui Hamurabi cel Mare
(1792-1750 .Hr) rege babilonian.
Dac cineva acuz pe altcineva, fr s poat aduce vreo dovad, acuzatorul va fi
omort. Dac cineva acuz pe altcineva, i poate dovedi vina acestuia, el va fi rspltit
cu bani. Dac un judector ia o decizie ntr-un caz, iar apoi se dovedete c a greit,
va fi pus s plteasc de dousprezece ori ct a impus el acuzatului, i nu i se va
permite s mai judece. Dac cineva fur pe fiul altcuiva, va fi omort.
Dac cineva gsete un sclav evadat i l returneaz proprietarului, acesta va trebui s
plteasc doi ekeli. Dac un ho este descoperit n timp ce fur, va fi omort.
Dac cineva nu are suficient grij de un baraj, i barajul cedeaz, el va fi vndut, iar
banii obinui vor nlocui recolta pierdut n timpul inundrii culturilor.
Dac cineva inund culturile unui vecin, i va plti pierderea.
Dac cineva i las grdina n seama unui grdinar, iar acesta i face treaba bine
timp de patru ani, n al cincilea an proprietarul e obligat s ia parte la grdinrit. Etc.
Jurmntul atribuit lui Hippocrate, medic din Grecia antic, care cuprinde ndatoririle
morale ale unui medic n exercitarea profesiunii sale.
"Jur pe Apollo medicul, pe Esculap, pe Higea i Panacea i pe toi zeii i zeiele, pe care
i iau ca martori, c voi ndeplini acest jurmnt i poruncile lui, pe ct m ajut forele i
raiunea:
S respect pe cel care m-a nvat aceast art la fel ca pe propriii mei prini,
s mpart cu el cele ce-mi aparin i s am grij de el la nevoie; s-i consider pe descendenii
lui ca frai i s-i nv aceast art, dac ei o doresc, fr obligaii i fr a fi pltit.
S transmit mai departe nvturile acestei arte fiilor mei, fiilor maestrului meu
i numai acelor discipoli care au jurat dup obiceiul medicilor, i nimnui altuia.
Att ct m ajut forele i raiunea, prescripiunile mele s fie fcute numai spre
folosul i buna stare a bolnavilor, s-i feresc de orice daun sau violen. Nu voi prescrie
niciodat o substan cu efecte mortale, chiar dac mi se cere, i nici nu voi da vreun sfat n
aceast privin. Tot aa nu voi da unei femei un remediu avortiv. Sacr i curat mi voi
pstra arta i mi voi conduce viaa. Nu voi opera piatra din bic, ci voi lsa aceast
operaie celor care fac aceast meserie. n orice cas voi intra, o voi face numai spre folosul
i bunstarea bolnavilor, m voi ine departe de orice aciune duntoare i de contacte
intime cu femei sau brbai, cu oameni liberi sau sclavi. Orice voi vedea sau voi auzi n
timpul unui tratament voi pstra n secret, pentru c aici tcerea este o datorie. Dac voi
10

respecta acest jurmnt i nu l voi clca, viaa i arta mea s se bucure de renume i respect
din partea tuturor oamenilor; dac l voi trda devenind sperjur,
atunci contrariul."

Formalizarea etic i codurile profesionale
Prin formalizare etic se nelege formularea explicit, n scris, a idealurilor, valorilor,
principiilor i normelor unei instituii, organizaii, asociaii. nseamn elaborarea codurilor
etice.
Obiectivele unui astfel de cod sunt urmtoarele:
- Ocup locul lsat liber ntre valorile cadru ale unei comuniti i lege.
- Contribuie la reputaia, ncrederea, respectul pe care beneficiarii unei activiti l au fa
de instituia care presteaz serviciul respectiv.
- Reprezint un contract moral ntre beneficiari i organizaii, ntre cei ce fac parte din
organizaie i, n acest ultim sens, menine coeziunea unei organizaii, instituii.
- Protejeaz organizaia de comportamente necinstite sau oportuniste i furnizeaz un
model de comportament.
- Promoveaz o imagine pozitiv a organizaiei.
- Este un mijloc de reglementare a adeziunii i devotamentului colaboratorilor.
- Influeneaz crearea sentimentului de unicitate i apartenen pentru membrii grupului.
- Este un cadru de referin n orientarea deciziilor i orientarea aciunii.
- Arat angajamentul de principiu al conductorilor.
- Coreleaz relaiile pur contractuale cu ncrederea i responsabilitatea.
Creeaz climatul etic, respectiv climatul n care aciunile sunt percepute ca drepte.
- Ghideaz comportamentul n caz de dileme etice (vezi Mercier, 1999, pp. 16-19)

11

Propunei un cod etic care s fie aplicat n coala n care suntei/vei fi profesor, urmnd
structura de mai jos:
Structura unui cod etic
COD DE ETICA PENTRU................................................... se indica profesia.....
Preambul
Specificul activitii pentru care este elaborat
Angajamentul
Enumerare ceea ce trebuie fcut obligatoriu ca fiind activiti etice
Enumerare a ceea ce nu trebuie fcut pentru c genereaz efecte negative
Sarcini de semnalare nclcri ale codului
Msuri preventive
Semntura
Coordonate de identificare