APORIA TRISTEII

Att n calitatea de sentiment empiric al vieii, ct i n calitatea de

sentiment metafizic al acesteia, tristeea are o configuraie aporetic, ceea ce
nseamn c n ambele ipostaze ea coincide cu o situaie afectiv conflictual.
Tristeea este o form specific a luptelor dintre contrarii. r ndoial,
individul care se instaleaz n tristee ca ntr!un fel de concluzie afectiv a unei
serii de evenimente cu un caracter strict personal nu va resimi niciodat nevoia
de a teoretiza pe marginea ei i de a!i atribui prin urmare, un sens mai profund i
mai general. "l nu va defini niciodat tristeea n termeni aporetici. #ar el o va
percepe ca o tonalitate aporetic, o va percepe, deci, ca o contradicie afectiv
intern, ca o insatisfacie afectiv, ca o indispoziie sufleteasc, o va percepe
aadar, ca o e$presie a nemplinirii vieii sale sufleteti. %mul &obinuit', care se
ntristeaz, se ntristeaz pentru c este contrariat n aspiraia lui spre fericire.
Tristeea lui &tristeea lui empiric' decurge din faptul c, n elanul su spre
fericire, el ntmpin opoziia unei fore e$terioare. #in aceast tensiune i lupt
ntre contrarii nu rezult neaprat un vid sufletesc, un neant psi(ic. #ac nu va
cunoate ceea ce s!ar numi mortificarea sufletului, persoana dominat de
sentimentul tristeii empirice va cunoate, totui, variatul registru al regretelor
i, pentru o anumit perioad de timp, va intra c(iar ntr!o stare de inactivitate,
de imobilism i se va lsa ptruns de perfidia otrvit a oboselii psi(ice.
Tristeea filozofic este un sentiment mult mai comple$. )n sentiment
filozofic propriu!zis este un sentiment trecut prin filtrul refleciei, al meditaiei,
al raiunii critice. )n sentiment devine un sentiment filozofic atunci cnd l
conceptualizm, l raionalizm, i atribuim un sens e$plicit.
#eci, e$ist dou feluri de tristee* tristeea iraional sau prefilozofic i
tristeea filozofic. +or le corespund dou forme specifice ale autocunoaterii*
una dintre ele este abstract i imprecis, cealalt este concret i e$act.
Autocunoaterea abstract ne indic faptul c sentimentul tristeii este un
sentiment totalizator al vieii subiective, dar ea nu descifreaz cauzele ascunse
ale acestui fenomen, ea procedeaz ca i cum cauzele respective nici nu ar
e$ista. #e asemenea, aceast form a autocunoaterii nu se refer n termeni
e$plicii la coninutul aporetic al sentimentului iraional al vieii.
Autocunoaterea concret, ns, dezvluie cauzele pentru care tristeea poate
deveni sentimentul concluziv al tririi subiective n ntregul ei, circumstan care
i permite, totodat, s treac la e$plicitarea aporiei consubstaniale tristeii i la
definirea ei corect.
r ndoial, autocunoaterea concret este precedat de autocunoaterea
abstract. -u alte cuvinte, reflecia filozofic asupra tristeii pleac de la
constatarea c n urma impactului cu e$istena apare n contiina omului o
prim form de indispoziie, o prim form de nefericire . tristeea iraional
/
/
. i se motiveaz prin dorina de a revela cauza acestei indispoziii, a acestei
nefericiri, a acestei tristei. "a ne dezvluie faptul c tristeea originar
decurge din nemplinirea aspiraiei originare spre fericire, aspiraie prezent,
ntr!o modalitate implicit, n sufletul fiecrui individ. #ar misiunea ei nu se
oprete aici. 0editaia filozofic trece dincolo de aceast e$plicaie oarecum
tautologic, pentru a cuta cauzele mai concrete ale sentimentului de tristee. "a
parvine la ntrebarea* de ce nzuina de a fi fericit n sensul absolut al cuvntului
este ceva ce nu se mplinete niciodat1 2n cursul investigaiei care urmrete s
dea rspunsul la ntrebare i s descopere adevrul, apare, ns, un fenomen
straniu* tristeea nsi evolueaz, devenind mai profund i mai comple$,
devenind o tristee filozofic. Aceasta ec(ivaleaz cu a spune c dega3nd
cauzele pentru care sentimentul fundamental al omului nu poate fi, n ultim
instan, dect sentimentul tristeii, noi a3ungem s transformm tristeea
iraional n tristee autorefle$iv, deci ntr!un sentiment contient de motivaiile
ce!l determin s se constituie n pura lui specificitate . ca sentiment aporetic,
cu alte cuvinte . i care se percepe pe sine ca sentiment avnd un astfel de
coninut. Tristeea autorefle$iv este tristeea devenit contient de propria ei
structur aporetic i, prin urmare, de propria ei idee, de propriul ei sens logic
i care i d seama c aceste autodezvluiri au fost fcute posibile de un alt ir
de autorevelaii ale contiinei . de autorevelaiile care au deconspirat fiina
subiectivitii ca fiind de natur aporetic.
4rin intermediul introspeciei &autoobservrii', individul poate a3unge s!i
nsueasc ideea c propria lui subiectivitate este format dintr!o constelaie de
aporii* e$istena i neantul, finitul i infinitul, timpul i eternitatea, raiunea i
sensibilitatea, puritatea i impuritatea, contemplaia i aciunea. #escoperirea
oricruia dintre aceste cupluri aporetice antreneaz cu sine sensibilizarea acut a
contiinei. 5e poate constata, totui, c, privite prin prisma efectelor
sensibilizatoare, configuraiile amintite se ordoneaz pe o anumit scar
valoric. 6deea c fiina noastr este terenul de confruntare ntre instinctul vieii
instinctul morii acioneaz mai intens asupra registrului nostru emoional dect
alte idei subiective.
)n lucru este absolut cert* descoperirea unuia singur dintre aceste cupluri
aporetice n coninutul nsui al subiectivitii noastre este n msur s produc
un oc e$istenial. #escoperirea tuturor sau, altfel spus, a faptului c fiina
subiectivitii noastre are o structur aporetic, este n msur s produc, ns, o
adevrat avalan de ocuri e$isteniale. Aceste ocuri amplific intensitatea
sentimentului de tristee i determin contiina s se ncarce cu o luciditate
dureroas, care i va permite s descifreze configuraia aporetic a acestui
sentiment. 6ntensitatea sentimentului de tristee depinde de numrul i
intensitatea ocurilor amintite, iar aceste ocuri, la rndul lor, depind de
cuplurile aporetice pe care i le autoreveleaz subiectivitatea. #evenim din ce n
ce mai triti pe msur ce numrul ocurilor e$isteniale i al cuplurilor aporetice
ce le genereaz cresc din ce n ce mai mult. 2n urma acestui crescendo al tristeii,
7
7
contiina i pune cu toat acuitatea de care este capabil ntrebarea* ce
reprezint, totui, tristeea n ea nsi1 Avnd n fa suita cuplurilor aporetice i
ctignd certitudinea c determinaiile sale sufleteti sunt aproape ntotdeauna
ntr!o contradicie ireconciliabil, subiectul uman este irezistibil mpins spre a!i
e$perimenta tristeea ce!i acompaniaz viaa ca reprezentnd e$presia spiritual
a imposibilitii de a a3unge fericit n adevratul sens al cuvntului. -oncluzia
filozofic pe care i!o aproprie omul pus ntr!o astfel de situaie nu poate fi dect
aceea c ncercarea lui de a se impregna de absoluta pozitivitate a e$istenei, de
a cuceri plenitudinea i armonia interioar, de a atinge, deci, adevrata fericire,
este menit eecului. 4utem spune c viaa i se desfoar sub semnul fericirii
ratate. #ar fericirea ratat nu este, cel puin ntr!o prim apro$imare, dect nsi
nefericirea. 2ntr!adevr, dac meditm puin mai adnc asupra lucrurilor, ne dm
seama c nefericirea asimilat fericirii ratate nu poate fi ec(ivalentul nefericirii
absolute, deoarece n coninutul ei a ptruns &fie i numai ca o aspiraie'
sentimentul fericirii. -ine a descoperit c aspiraia spre fericire se degradeaz
iremediabil la contactul nendurtor cu realitatea, va descoperi, de asemenea, c
nefericirea se degradeaz i ea* n cele din urm viaa i pune surdin i o
determin s involueze. 5ufletul omenesc este astfel alctuit, nct el tinde
mereu spre diminuarea nefericirii. )na dintre modalitile de reducere a
nefericirii . probabil cea mai important . este aceea prin care fiina uman o
absoarbe n sentimentul mpcrii cu destinul. 2n perspectiva reconcilierii cu
soarta, nefericirea i pierde valoarea absolut pe care, altfel, omul este nclinat
s i!o acorde. #ac toate formele, procesele i actele vieii au o limit . aa cum
ne indic destinul . de ce n!ar avea i nefericirea o limit1 4rin reconcilierea cu
destinul, noi nu am ani(ilat nefericirea, nu am e$clus!o din viaa contiinei, dar
am diminuat!o considerabil, am dezactivat!o i am transformat!o ntr!o realitate
benign.
8eflecia filozofic asupra tristeii urmrete, aadar, s scoat tristeea din
implicitul aporetic al ipostazei sale iraionale, s e$pliciteze i s
conceptualizeze tristeea iraional, s defineasc tristeea n termeni aporetici
sau, ceea ce este n fond unul i acelai lucru, s defineasc aporia tristeii n
termeni limpezi, clari. %riginar, tristeea nu este altceva dect o indispoziie
sufleteasc, o nefericire calm, potolit a sufletului. %riginar, ea este e$presia
unui conflict invizibil ntre contrarii, a unui ceva imposibil de rezolvat i, n
ultim instan a unei aporii. #ar aporia tristeii originare este o stare latent.
0ai mult, faptul acesta este relevat ulterior, de ctre reflecia filozofic.
4erceperea noastr iniial, perceperea noastr abstract se mulumete cu
semnalarea unui sentiment al viaii destul de confuz, destul de nelmurit* un gen
de indispoziie sau de nefericire potolit i calm. 9umai reflecia filozofic este
capabil s disting n sentimentul originar al tristeii prezena unei aporii
latente.
4rin meditaia asupra substratului iraional al tristeii, ca i prin compararea
structurii ei cu structura aporetic a fiinei subiectivitii umane, noi am
:
:
transformat!o n sentiment filozofic. 2n aceast calitate, ea reverbereaz nspre
manifestrile fiinei subiectivitii noastre . manifestri care au a3utat!o s se
constituie i a cror e$presie concluziv este pn la un anumit punct . pentru a
le impregna cu propriul e coninut, pentru a le satura cu el, pentru a le absorbi n
el, pentru a le introduce aadar n propria ei substan concluziv. #esigur dac
subiectivitatea noastr este, n esena ei, o form de e$isten confiscat de
principiul aporiei, cum am putea noi s nu fim triti1 #ar i reversul este
adevrat* dac tristeea &filozofic' este un sentiment ocazionat i c(iar secretat,
ntr!un anumit moment de unele triri ale contiinei, cum am putea noi s!i
interzicem de a se rentoarce la ele, pentru a le infuza fiecreia n parte propriul
ei coninut1 6at cum, de la un moment dat, viaa sufleteasc a omului .
neleas ca o sum de acte i stri diverse . a3unge s fie dominat de acest
sentiment al tristeii.
;
;