Mintea Puntea Filtrul

MINTEA (PUNTEA / FILTRUL) ESTE BOALA
THE MIND (THE BRIDGE / THE FILTER) IS THE DISEASE

"Mintea nsi este boala " / "The mind itself is the disease" (Osho)
"Maladia este identificarea noastra cu mintea/ "The disease our identification with the mind"
(Mirahorian)
"Daca vrei sa-l cunosti pe Dumnezeu mai intai iesi din creier (opreste mintea). Acesta este doar un
mare filtru stupid"/ "If you want to know God, you've got to get your brain out of the way first. It's
just one big stupid filter...." (Ken Wilber)
by Mirahorian Copyright 2014 All Rights Reserved http://www.danmirahorian.ro/

" MINTEA ESTE BOALA SAU OMUL INSUSI ESTE BOALA " / "MIND IS THE DISEASE OR MAN
HIMSELF IS THE DISEASE"
CUM DOARME UMANITATEA ? NOI NU GANDIM, NOI TRANSCRIEM ERONAT DISCURSUL
LUI OSHO SI TRADUCEM TEXTUL REZULTAT
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=918028811544113&set=a.714978111849185.1073742
005.349283161752017&type=3&theater

DESCRIERE
Acest articol se refera la o eroare in traducerea comentariului lui Osho la textul VB [ Vijnana
Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)], care cuprinde expunerea celor 112 metode ( dharana )
de centrare/ trezire/ deblocare/ intrare in regimul divin/direct/holografic/ nondualist de funcionare in
cartea intitulata "Cartea secretelor" / Le livre des secrets /The Book of Secrets"
[1VB][2VB][3VB][4VB]. In acest text se afl conexiuni intre metodele de trezire ( eliberare din
realitatea secund)[1] folosite de civilizaiile care ne-au precedat ( Mu, Atlant, Uigur) i care au
fost reluate i utilizate in diferite tradiii spirituale, shamanice i religioase ( taoiste, zen, buddhiste,
sufi, egiptene, hinduse, cretine, oculte, nahuatl -popularizate de Carlos Castaneda in carile sale)
i mai recent ca mijloace psiho-terapeutice (tiina i tehnologia transei: hetero si auto hipnoza,
sofrologie, NPL).

IMAGINE : Mirahorian: "Corpul este muritor (bolnav), doar daca este pilotat de slujitorul, care se
crede stapan sau de catre mintea bolnava, care este centrata in realitatea fenomenala, in loc de
adevaratul centru omniprezent al omului si al universului (Sinele individual care este identic cu
Sinele universal: Dumnezeu)"[9]
"Iubim, ne mutam centrul in celalalt, cand ne predam complet, iar odata cu depasirea dualitatii (eu-
tu interior-exterior), ne regasim si avem centrul in Dumnezeu " (Mirahorian)
"In iubire, cand ne predam complet, ne mutam centrul in celalalt . Daca nu dispare egoul si nu are
loc eliberarea din minte (depasirea dualitatii "eu-tu"; "interior-exterior"), ceea ce rezulta nu este
eliberare, ci inrobire, idolatrie si infantilizare"(Mirahorian) [6][7]

TEXT
O exemplificare a erorilor de transcriere a discursului lui Osho o intlnim in prima propoziie din
Capitolul 19 din VB intitulat: "O tehnic pentru tipul intelectual i o tehnic pentru tipul
sentimental"; p. 301) unde in loc de "maladia este MINTEA nsi" se scrie "maladia este omul
nsui ".
O astfel de traducere eronat ne conduce la o cale aberant de trezire sau de eliberare din
realitatea secund [2] in care solutia este "eliminarea omului", in loc de ieirea din minte si ego. [1]
Aceast eroare apare att in ediia in lb. englez [1VB]( "man himself is the disease" in: Chapter
19: A Technique for the intellectual and a technique for the feeling type" page 253 of 1083), ct i
in toate variantele de traducere, in lb francez [2VB] i din lb. romn [ 3VB], [4VB] indicate in
bibliografie . Inlocuirea subiectului ("omului" cu "mintea") sub forma: "maladia este MINTEA nsi"
este confirmat in propozitiile care urmeaz ("boala este mintea nsi... De ce? De ce numim
mintea nsi boal, maladie?" p304; Just opposite to this attitude is the Eastern approach. We say
here that mind itself is the disease. Why? Why call mind itself the disease?) i in alte capitole din
care citam mai jos:

"Pentru noi, mintea este boala, mintea nu poate fi niciodat sntoas. Dac nu trecei dincolo de
minte, nu putei fi niciodat sntoi. Putei fi bolnavi i adaptai sau bolnavi i neadaptai, dar nu
putei fi niciodat sntoi. Astfel, omul normal nu este, cu adevrat sntos. Se situeaz numai
ntre anumite limite, el este bolnav n interiorul acestor limite. Persoana anormal este cea care a
trecut dincolo de aceste limite; diferena ine numai de cantitate, nu de calitate". OSHO VB pagina
260 din: Capitolul 16 "Dincolo de pcatul incontienei" p. 253/"For us the mind is the disease, the
mind can never be healthy. Unless you go beyond mind, you can never be healthy. You can be ill
and adjusted or you can be ill and maladjusted, but you can never be healthy. So the normal man
is not really healthy. He is just within the boundaries, he is ill within the boundaries. The abnormal
person is one who has gone beyond the boundaries; and the difference between the two is only of
degrees -- of quantity, not of quality" [ OSHO VB page 216 of 1083 in Chapter 16: "Beyond the sin
of unconsciousness"; page: 211 of 1083)
"Bolile pot fi tratate, distruse. Se nltur barierele i ptrunde lumina. Iluminarea este un fenomen
similar. E sntate spiritual. Mintea este boala spiritual, iar meditaia nu e altceva dect
medicament pur. [OSHO VB pagina 648 CAPITOLUL 40 Iluminarea subit i obstacolele sale 641
INTREBARI]

LA CE SE REFERA CAPITOLUL 19
Capitolul 19 expune doua sutre si tehnici de eliberare din minte . Intregul capitol este redat in
ANEXA 1

28. VB28. ( ordinea din comentariul lui Osho la VB)
Dharana 88 Sutra/Shloka n 112 ( ordinea din textul de origine VB)
Inchipuie-i c i pierzi toat energia : Atunci cnd suntei treptat golii/lipsii de putere ( activitate
epuizant; expiraie) i de cunoatere ( golire prin chestionare, amplificarea agitaiei minii ori a
indoielii pana la suspendarea activitatilor cognitive). In momentul acestei goliri, transcendei [DM]/
Presupune ca devii treptat lipsit de putere sau de cunoatere. In momentul acestei privri,
transcede. [3] 2-37 / Inchipuie-i c treptat rmi fr putere sau cunotine. Chiar n clipa lipsei lor,
transcende. ([4] p. 309) / Inchipuie-i c eti lipsit puin cte puin de putere ori de cunoatere. In
aceast clip a lipsirii transcende. ([8] sutra 87)/ Suppose you are gradually being deprived of
strength or of knowledge. At the instant of deprivation, transcend. / Suppose que tu sois
progressivement priv de force ou de savoir. A linstant du dnuement, transcende./ Supponi di
essere gradualmente deprivata di forza e conoscenza. All'istante della deprivazione, trascendi.
vedeti explicatia VB28 in sectiunea Dharana VB
If on account of lack of power to apprehend objects of knowledge or on account of (sheer)
ignorance, there is dissolution of mind leading to absorption in (anasrita sakti), then at
the end of the cessation of commotion brought about by that absorption, there appears the form of
Bhairava (i.e. His essential nature) [11] [Jaideva Singh, 1979 ]
Si lon est priv de force ou de connaissance lgard des choses ou encore si la pense se
dissout dans lextase, ds que prend fin leffervescence produite par lenvahissement de lnergie,
la forme merveilleuse de Bhairava se rvle. [10] [ Lilian Silburn, 1961 ]

29. VB29. ( ordinea din comentariul lui Osho la VB)
Dharana 96 Sutra/Shloka n121 ( ordinea din textul de origine VB)
Pred-te : Devoiunea elibereaz. ([3]2-37) Veneraia elibereaz.([4] p. 312)/ Evlavia
elibereaz.([8] sutra 96)/ Devotion frees/ La dvotion libre/ La devozione libera. [1] [2][5];
"Tipul de intuiie (mati; cunoatere nemijlocit ), care apare prin intensitatea devoiunii n acea fiin
care este perfect detaat/predat este cunoscut ca puterea lui Sankara (Shakti a lui Shankara).
Cineva ar trebui s o contemple pe aceasta permanent. Apoi, aceea fiin devine Shiva nsui./
The sort of intuition (mati) that emerges through the intensity of devotion in one who is perfectly
detached is known as the shakti of shankara. One should contemplate on it perpetually. Then he
becomes Shiva Himself. [11] [Jaideva Singh, 1979]
"Acest fel de intuiie (cunoatere direct, care este o manifestare a accesului la regimul divin sau
holografic de funcionare), declanat de devotare/predare, se nate la fiina uman care a realizat
suprema detasare de la obiecte i este chiar energia Binefctorului. Dac este evocat
permanent se realizeaz identificarea cu Shiva/ Cette sorte dintuition qui, grce lintensit de
ladoration, nat chez lhomme parvenu au parfait dtachement, cest lnergie mme du
Bienfaisant. Quon lvoque perptuellement et lon sidentifiera Shiva. [Lilian Silburn, 1961]
Un comentariu al sutrei VB29 ( " Devotiunea elibereaza /La dvotion libre) apare in Mditations
du Vigyan Bhairav Tantra [15VB]
" La dvotion vous libre de votre ego. La dvotion peut tre envers nimporte qui, mais la dvotion
ultime est envers lAim, la source de vous-mme et de toute chose. Si vous tes un dvot de Dieu
vous tes bni ; votre voie est celle du coeur, votre voie est amour. Dans lamour vous offrez tout
lAim. Dans lamour vous vous rendez Sa volont, chaque instant de la vie-en-tant-que-Dieu.
Les dvts ont tendance tre un peu lthargiques : laissons Lui grer. Oui, Dieu gre mais votre
participation entire est une partie vitale de la danse de lveil. Apprenez tre tmoin galement,
pour ainsi Lui plaire. Avec nimporte quel tre humain, la dvotion peut facilement tre mlange
avec lattachement. Avec Dieu cela narrive jamais. Il est lAim ternel et silencieux".

NOTA : Inlocuirea devoiunii (predarii) cu veneraia [4VB] , adresata fiintei iubite, situate in afara
noastra, in loc de Dumnezeu ( propriul nostru suflet pe care il contactam in clipa in care ne
indragostim, cand parasim mintea si dualiatea eu - tu; intern-extern), reprezint o traducere care
conduce la trans centrifug ori hipnotic, in loc de trans centripet ori mistic), fiindc se pierde
centrul interior si se se face din celalalt centru, exact ca in functionarea reactiva [5] si in idolatrie
[6][7].
Ishvara pranidhana ( prezenta constienta in predare catre Dumnezeu) ori devoiunea (predarea,
abandonarea, iubirea, identificarea) fa de Dumnezeul omniprezent ( care poate fi contactat
inlauntrul nostru) este o calea de eliberare din minte (acces la transa mistica), folosit in Yoga
Sutra (YS 2.1; YS 2.32) in Vijnana Bhairava si in Bhakti Yoga ( yoga iubirii sau devotiunii descrisa
in Bhagavad Gita). Ishvarapranidhana ( a close literal English translation of "vara-praidhna"
would give "Attentiveness/awareness/ presence in the process of love, identification or
surrendering to God") represents surrender to, and love for, the divinity within the individual in
Hinduism and Yoga.
Bhakti Yoga (Devangar: ) is a spiritual path described in Hindu philosophy which is
supposed to be for fostering love, utter faith and surrender to God;

CALEA DEVOTIUNII IN YOGA SUTRA [8]
YS 2.1. R: Tapas [ practica ascezei; efortul constant de autodisciplinare si purificare sustinut; o
dorinta (motivatie) infocata capabila sa arda toate obstacolele; post; tacere; izolare; purificare )
Svadhyaya [auto-observarea, practica constientei de sine; recapitularea; repetarea constienta a
mantrelor sacre; aceasta practica conduce la reamintirea adevaratei noastre identitati] si Ishvara
pranidhana [ predarea tuturor fructelor actiunilor noastre catre Dumnezeu; practicarea prezentei
divine; deplasarea centrului din care observam universul dinspre Ego [ centrul fals implantat in
cursul conditionarii sociale sau a programarii in urma careia ne identificam cu un nume (mintea) si
un corp) catre centrul veritabil, scanteia divina dinlauntrul oricarei fiinte umane] constituie Yoga
Actiunii (Kriya Yoga; Actiunile de Centrare) [ actiunile pentru a realiza alinierea, centrarea sau
starea unificata] E: Tapas (ascesis; self-discipline; purificatory action to reduce both physical and
mental impurities), svadhyaya (self examination ,self-reflection ,self-study and meditation on Aum),
and Ishvara-pranidhana (complete surrender of the fruits of action to God (Ishvara); devotion to
Isvara; making God the motive of action ) constitute the Yoga of Action (Kriya Yoga ;Actions for
Centering)[ practical actions or ways to attain centering, alignment or Yoga (union of
consciousness with the Infinite)]; F: Tapas (l'ascse, l'austrit, purification;vigoureuse auto-
discipline mentale, morale et physique;pratique reguliere et serieuse;le feu de notre ardeur a
pratiquer va bruler tout ce qui nous encombre), svadhyaya (l'tude de soi par la recapitulation et la
rptition consciente des Mantras sacres) et Ishvara pranidhana [complte reddition a Dieu ;
l'abandon complet au Seigneur (Ishvara);humilite daccepter ce qui est] constituent le Le Yoga de
lAction (Kriya-Yoga ;les Actions pour realiser l'etat Yoga)[ les actions pour realiser l'etat unifiee]
S: Tapas (Ascesis; Autodisciplina), Svadhyaya (estudio de s mismo) e Ishvara pranidhana
(desprendimiento o devocin al Seor) constituyen El Yoga de la Accin (Kriya Yoga) [las
acciones para (conseguir) el estado unificado]
YS 2.32. R: Niyama (cele cinci porunci pozitive, permisiuni; ce sa faci; atitudini, practici spirituale
pt. pacificarea cu sine insusi)] sunt: saucha (curatenia; purificarea; eliminarea impuritatilor; sa fi
limpede, clar sau curat in ganduri, vorbe, fapte si corp), samtosha (impacarea; multumirea;
acceptarea; fii impacat cu ceea ce esti fara sa cauti in afara mai mult sau un alt lucru; accepta-te
asa cum esti, nu fii alcineva, altceva si fii multumit de darul primit; impacarea elimina frustarea,
invidia, regretele si cautarea ratacirea sterila in afara a tezaurului din noi insine; multumirea ne
elibereaza de dorinte, de cautarea de placeri si faciliteaza ancorarea in prezent, acum si aici; nu
imita pe nimeni; bucura-te, sarbatoreste, celebreaza), tapah [asceza; disciplineaza-ti pornirile,
dorintele; reinstaureaza adevarata ierarhie de comanda eliminand dictatura simturilor, tiparelor
comportamentale si a dependentelor prin abtineri de la hrana (post), vorba(mouna-practica tacerii),
miscare (pastrarea imobilitatii corpului); fii prezent si implica-te total in ceea ce faci-cognitiv,
imaginativ, afectiv, decizional sau volitiv; practica neclintirea sau hotararea nestramutata),
svadhyaya [studiul de sine; auto-studiere; centrarea atentiei pe interior de la grosier (corp fizic) la
subtil (prana); cultiva starea de martor atent, impartial; practica constienta, auto-observarea si
recapitularea (obsevarea retro-activa; reamintire de sine sincronica si diacronica); fii prezent in
ceea ce faci, constientizeaza respiratia(vipassana) sau repetarea mantrelor (japa) si vei realiza
inversarea si stabilizarea curgerii atentiei; studiul scripturilor sacre i recitarea de mantre] si
ishvarapranidhana [daruire sau predare catre Divinitate a tuturor fructelor (succese, esecuri)
faptelor noastre; abtinere de la dorinta de a ne atribui false merite sau invinuiri; practicarea
prezentei divine: deplasarea centrului subiectiv pana la fuziunea cu centrul real];
E: Niyama (the observances) are saucha (external and internal purification, purity; cleanliness,
purity; keeping of our bodies and our surroundings clean and neat), samtosha (contentment;
serenity; be reconciled with what you are without looking out for more or something else, accept
yourself as you are, not someone else, something else and be happy), tapah (austerity; ascetic
disciplines; fervent aspiration; religious fervour or zeal, a burning desire), svadhyaya (self-study;
study which leads to the knowledge of the self; be present; practice self-observation and
recapitulation; retro-active; self-reminding; synchronic and diachronic awareness; the study of
sacred scriptures and the recitation of Mantras) and Ishvara pranidhana [ self-surrender; surrender
to the divine; resignation to God, surrender to God (pra =fullness; m = under; dhana = placement);
surrender of the self to the supreme Self or God; orientation toward the ideal of pure awareness).
F: Les Niyamas (les observances ) sont saucha ( la puret), samtosha(le contentement), tapah (
l'austrit, discipline mentale et physique), svadhyaya (l'tude de soi-mme; l'tude des critures
sacrees et la rcitation des Mantras) et Ishvarapranidhana (l'abandon complet en Isvara;la
dvotion Ishvara);
S: Las Niyamas (las reglas fijas; preceptos;las obligaciones) son: saucha( pureza ), samtosha( el
contentamiento), tapah (la austeridad, ascesis), svadhyaya (el auto conocimiento) y
Ishvarapranidhana (devocin al Seor); [8]

BIBLIOGRAFIE
1. CE ESTE TREZIREA SPIRITUALA SAU ILUMINAREA ?
Ce este trezirea spirituala sau iluminarea ? / What is Spiritual Awakening or Enlightenment ?/
Qu'est-ce que l'veil spirituel ou l'Illumination ?
005.349283161752017&type=1&theater
2. ELIBERAREA DIN REALITATEA VIRTUALA SEPARATA PE CARE O NUMIM MINTE / EXIT
FROM THE SEPARATE VIRTUAL REALITY WE CALL MIND (EXIT FROM THE MATRIX )
068.349283161752017&type=3&theater
3. MINTEA LUCREAZA ANCORATA IN TRECUT, CA O OGLINDA RETROVIZOARE
005.349283161752017&type=1&theater
4. Eroarea controlului mintii/ The error of controlling the mind
4.1. Eroarea controlului: "Dac nu controlezi mintea, altcineva o va face ."/"If you don't control your
mind, someone else will."(John Allston)
"Eroarea controlului mentine prizonieratul in minte, fiindca orice actiune apartine tot mintii si egoului
pana la trezire (eliberare din minte); adica se amplifica lupta si egoul ; de aceea efectul numit
"control al mintii" se obtine prin reasezarea "vazatorului/calatorului" (vedeti parabola carului in
imaginile din pagina Mirahorian)[1] in scaunul de domnie prin prezenta constienta; de asta am
folosit let go/predarea/abandonarea efortului (in metoda de relaxare pilotata)[2]
070.349283161752017&type=1&theater
4.2. Mirahorian: "D drumul la control i la lupt: nva arta predrii (abandonarii)/
Let Go of Control and Struggle : Learn the Art of Surrender"
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=661485513865112&set=pb.349283161752017.-
2207520000.1389579462.&type=3&theater
4.3. PACEA SI NONREACTIVITATEA / PEACE AND NONREACTIVITY
2207520000.1389579462.&type=3&theater
4.4. Tcerea cultivata/impusa/controlata este vorbire (interioar; glgie) reprimat. Toate actiunile
apartin ego si intaresc mintea
141.349283161752017&type=1&theater
5. CELE TREI PROGRAMARI ALE FIINTELOR UMANE SI TREZIREA
"Cele trei programari ale fiintelor umane si trezirea" A. subiectivi (non-reactivi, creativi, lideri,
visatori; au centrul in ei insisi; ei vad intr-o gramada de pietre o catedrala ); B. obiectivi (reactivi,
sclavi; au centrul in afara si in altii; ei vad doar o gramada de pietre); C . divini (eliberati, treziti) ;
"Programarea reactiva si rugaciunea reactivului"
2207520000.1389490616.&type=3&theater
6. "Iubirea ii elibereaza pe cei ce vad ca niciodata ceilalti nu sunt sursa iubirii si fericirii noastre si ii
ucide pe orbi "(Mirahorian)
134.349283161752017&type=1&theater
7. IDOLATRIA AFECTIVA /AFFECTIVE IDOLATRY / IDOLATRIA AFETIVA
TRECEREA DE LA IDOLATRIA AFECTIVA SI IUBIREA PATOLOGICA LA IUBIREA DIVINA
ELIBERATOARE
TOATA AUTODISTRUGEREA SI EXPLOATAREA SEXUALA A FIINTELOR UMANE ESTE
INTEMIATA PE IDOLATRIA AFECTIVA
942.349283161752017&type=1&theater
8. SITE PSI-SCIENCES DEDICAT YOGA SUTRA
http://www.psi-sciences.com/
9. CINE SUNTEM NOI ? WHO ARE WE ? DE CE MOARE CORPUL ?
2207520000.1394525623.&type=3&theater

BIBLIOGRAFIE VB [ Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)]
1VB. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho), The Book of Secrets. Discourses on "Vigyana Bhairava
Tantra" ( Vijnana Bhairava Tantra), Poona: Rajneesh Foundation, 1974
http://www.livingworkshop.net/ob-bookofsec-comp.html
PDF format Complete English text
http://www.oshorajneesh.com/download/osho-books/Tantra/Vigyan_Bhairav_Tantra_Volume_1.pdf
http://www.oshorajneesh.com/download/osho-books/Tantra/Vigyan_Bhairav_Tantra_Volume_2.pdf
2VB. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho ), "Le livre des secrets" par, Editions Albin Michel S.A.,
1983, tradusa din lb. engleza de Swami Shantideva et Martine Witnitzer
3VB. Osho, Vijnana Bhairava Tantra, Cartea secreta esentiala a caii tantrice, Editura RAM, 1997
traducere realizata de Sorin Voinea ( adaptarea textului Angela Mayer si Marius Petre); Titlu
original: "Le livre des secrets" (par Bhagwan Shree Rajneesh, Editions Albin Michel S.A., 1983),
4VB. Osho , Cartea secretelor- o abordare contemporan a celor 112 meditaii descrise n Vigyan
Bhairav Tantra; Editura Pro-Editura, Colecia Osho, octombrie 2011, traductor: Laura Kivu; Alice
Haegan;Titlu original: The Book of Secrets (Rajnesh Foundation, Poona, India,1974).1296 pagini ;
http://www.eusunt.ro/carte-Cartea-secretelor~2251/
5VB. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen
Writings, Turtle Publishing, 1957, 1985, 1998; Doubleday, 1989; (Centering, a 4,000 year-old
teaching from India that some consider to be the roots of Zen)
http://www.spiritual-learning.com/centering-reps.html
http://www.isalovearagon.com/writings/shiva-yoga.html
6VB. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Le Zen en chair et en os. Textes rassembls par Paul Reps.
Traduit de l'anglais par C. Mallerin et P.-A. Dujat. Chez Albin Michel - Espaces libres, 1993
Pages 181-197: 'L'atteinte du centre'. Il s'agit pratiquement d'une mditation guide, pas pas. En
voici quelques extraits:
http://www.ex-premie.org/papers-fr/biblio-fr.htm
http://shivadevi.blogspot.com/
7VB. Paul Reps, Nyogen Senzaki , 101 povestiri Zen , Traducere de Liviu Radu. Editur: Concept
Publishing, Colectia: Cogito, Bucureti,1992, ISBN: 973-95684-0-8.
8VB. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Zen - cele mai frumoase scrieri, traducere din lb. englez de
Dana Ligia Ilin, Bucureti : Humanitas, 2009. 198 p.
http://www.eusunt.ro/carte-Zen---cele-mai-frumoase-scrieri~1654/
9VB. La adresa de mai jos se atribuie eronat calugarului Zen numit C.M. Chen scrierea unor
precepte pentru intelegerea starilor spirituale incercate de discipolii ce practica contemplarea
( vedeti diferenta intre contemplatie, meditatie si concentrare in capitolul 10)
In textul de mai sus se foloseste culoarea albastru pt aceste precepte, care sunt traduceri ale
Vijnana Bhairava; http://forum.ioanistrate.ro/showthread.php?409-Esoteric/page38
10VB. Lilian Silburn , Le Vijnana Bhairava Tantra, texte traduit et comment par Lilian Silburn
Directrice de recherche au CNRS, Editeur College de France, Publications de lInstitut de
Civilisation Indienne, serie in 8, fascicule 15, Paris, 1961, Editions E. de Boccard, 1983.
11VB. Jaideva Singh (Swami Lakshmana Joo's disciple) Vijnana Bhairava or Divine
Consciousness, A Treasury of 112 Types of yoga, Sanskrit text with English Translation,
Expository Note, Introduction and Glossary of technical Terms Printed in India, Motilal
Banarsidass, 173 pages First Edition: Delhi, 1979 Reprint: Delhi, 1981, 1991, 1993, 1998, 1999,
2001, 2003, 2006
http://www.abhidharma.ru/A/Simvol/Indyizm/Cadxy/Jaideva%20Singh/0004.pdf
http://mandhataglobal.com/wp-content/custom/articles/Vijnanabhairava.pdf
http://www.scribd.com/doc/91944000/Vijnanabhairava
12VB. Swami Lakshmanjoo, Vijnana Bhairava Tantra, The Manual for Self Realization
revealed by Swami Lakshmajoo; introduction by John Hughes; 112 different spiritual practices for
entering in the transcendental state of consciousness; First India (Third Revised) Munshiram
Manoharlal Publishers, Edition, 2011, 2012;
http://www.scribd.com/doc/104137284/Vijnana-Bhairava-Tantra-Swami-Lakshmanjoo
http://universalshaivafellowship.org/usf/vijnana_bhairava0.html
Swami Lakshman Joo, Vijnana Bhairava: The Practice of Centring Awareness
by Commentary By: Swami Lakshman Joo, Paperback (Edition: 2002), Indica Books ISBN
8186569359, Pages: 222
http://www.scribd.com/doc/95416108/Swami-Lakshman-Joo-Vijnana-Bhairava-The-Practice-of-
Centering-Awareness
13VB. Swami Saraswati Satyasangananda Sri Vijnana Bhairava Tantra: The Ascent, Yoga
Publications Trust: Bihar School of Yoga, India, 2003, "You do not have to bring the light from
outside.Work hard and purify yourself:the light will unfold from within."

14VB. Dmitri Semenov, Vijnanabhairava or Techniques for Entering Liminal Consciousness ,
Sattarka Publications, 2010 , 198 pagini [ This book gives 112 recipes for attaining special, liminal
state of consciousness. It is a translation of an ancient text -Vijnana Bhairava]
The-Pratyabhijna-Hridaya-of-Kshemaraja-Interpretation-and-practical-notes-by-Dmitri-Semenov
http://www.scribd.com/doc/63389709/The-Pratyabhijna-Hridaya-of-Kshemaraja-Interpretation-and-
practical-notes-by-Dmitri-Semenov
15VB. Mditations du Vigyan Bhairav Tantra
http://www.ishwara.com/pdf/unityfr3-4.pdf

ANEXA 1
redarea textului corectat din Capitolul 19 VB

ANEXA 1
redarea textului corectat din Capitolul 19 VB / Chapter 19:
O tehnic pentru tipul intelectual i o tehnic pentru tipul sentimental / A Technique for the
intellectual and a technique for the feeling type (page 253 of 1083)

Osho - Cartea secretelor / Le livre des secrets /The Book of Secrets
Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)

19 O tehnic pentru tipul intelectual i o tehnic pentru tipul sentimental... Sutra: 28, 29. 301
20 Iubirea comun i iubirea unui buddha..........................................................................319

1. Dharana VB
[ seciune care cuprinde traducerea capitolelor cu numr impar din comentariul lui Osho [1] dedicat
modalitilor de centrare (dharana) din VB - Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)]

Osho - Cartea secretelor / Le livre des secrets /The Book of Secrets
Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)
Calea (doctrina; tehnologia; tantra) de acces la regimului direct [ intuitiv; divin; nondualist;
holografic) de funcionare ( contien; bhairava) accesibil in urma centrrii in corpul contienei
(vijnana)
O abordare contemporan a celor 112 modaliti de centrare (dharana) de trezire (trecere la
regimul direct de funcionare) sau de eliberare ( din contiena periferic; realitatea secund)
descrise n VB - Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)
intr-o nou traducere de Mirahorian

Motto: "Exista o singura clipa,
in care exista poarta de trezire
si de eliberare (din timp).
Acea clipa este ACUM." ( Mirahorian)

VB [ Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)], este o carte a primit diferite titluri de la
diferiii cercettori, traductori i comentatori care au abordat-o :

-Practici de centrare: 112 moduri de a deschide ua invizibil a contiinei /Centering Practices:
112 ways to open the invisible door of consciousness (Paul Reps,1957)[5]
-Discriminarea realitatii ultime/ La Discrimination de la Ralit ultime ( Lilian Silburn,1961) [10]
-Vijnanabhairava, ori Contiina Divin - Un tezaur al celor 112 tipuri de modaliti de aliniere
(yoga)/ Vijnanabhairava, or Divine Consciousness - A Treasury of 112 Types of yoga (Jaideva
Singh,1979 )[11]
-Tehnici (dharanas) pentru accesarea contiinei liminale/Techniques pour l'entre dans la
Conscience Liminaire/Techniques for Entering Liminal Consciousness (Dmitri Semenov, 2010).[14]
-Manual pentru realizare de sine- 112 practici spirituale diferite pentru intrarea in starea
transcedentala a constiintei / The Manual for Self Realization- 112 different spiritual practices for
entering in the transcendental state of consciousness ( Swami Lakshmanjoo, 2012)[12]
-Calea (doctrina; tehnologia; tantra) de acces la regimului direct [ intuitiv (sattarka ) divin;
nondualist; holografic) de funcionare ( contiena; bhairava) accesibil in urma centrarii in corpul
constientei (vijnana) - 112 modalitati (dharana) de trezire (trecere la regimul direct de functionare)
sau de eliberare ( din constienta periferica; realitatea secunda) (Mirahorian, 2012)

Rezumat/Abstract: Aceast lucrare este un comentariu al lui Osho, intitulat "Cartea secretelor / Le
livre des secrets /The Book of Secrets" [1], la textul VB [ Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav
Tantra)], care cuprinde expunerea celor 112 metode ( dharana ) de centrare/ trezire/ deblocare/
intrare in regimul divin/direct/holografic/ nondualist de funcionare. In acest text se afl conexiuni
intre metodele de trezire ( eliberare din realitatea secund) folosite de civilizaiile care ne-au
precedat ( Mu, Atlant, Uigur) i care au fost reluate i utilizate in diferite tradiii spirituale,
shamanice i religioase ( taoiste, zen, buddhiste, sufi, egiptene, hinduse, cretine, oculte, nahuatl -
popularizate de Carlos Castaneda in carile sale) i mai recent ca mijloace psiho-terapeutice
(tiina i tehnologia transei).

Textul acestei lucrri este imprit in 3 seciuni:
1. Dharana VB [seciune care cuprinde traducerea capitolelor cu numr impar din comentariul lui
Osho [1], dedicat modalitilor de centrare (dharana) din VB - Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan
Bhairav Tantra); aceast seciune este un inceput de corectur al variantei in lb. englez [1], dup
varianta audio a discursului lui Osho i a variantelor de traducere in lb. francez [2] i in lb. romn
[3],[4]; textul in lb. englez[1] poate fi descrcat de la adresele indicate in bibliografie ].
2. Intrebari VB [ seciune de rspunsuri la intrebri, dezvoltri i explicaii suplimentare pentru
Dharana VB, care cuprinde toate capitolele cu numr par din comentariul lui Osho[1] ]
3. Lista Dharana VB [ seciune in care sunt prezentate enunurile celor 112 metode de centrare (
dharana ) in diferite variante de traducere indicate in bibliografie ]

Nota DM: Despre utilizarea eronata a termenului TANTRA si motivul inlocuirii sale cu VB
Osho folosete formulri de genul "tantra zice/ spune/consider" , iar acest lucru nu reprezint o
exprimare conform cu realitatea, din moment ce termenul tantra ( carte, tratat, cale, tiin ,
tehnic, estur) este in Occident sinonim doar cu "sexualitatea". Aceasta inelegere a termenului
"tantra" este fals i pt textele care se refer doar la medicin [ de pilda textul de baza al medicinii
tibetane, pe care-l studiaza toti medicii, se numeste "Cele patru tantra" si a fost predat de insusi
Buddha/ The basic text of Tibetan Medicine is called the "Four Tantras" and was taught by Buddha
himself. All Tibetan physicians study it] sau pt textele care se refer numai la tehnologia navelor
spatiale si interdimensionale(vimana) [Vimana Tantra, cunoscuta si sub numele de Vaimanika
Shastra]. Utilizarea termenului "tantra" nu are justificare nici in cazul VB- Vigyana Bhairava Tantra (
Vijnana Bhairava Tantra) ( Bibliografie) , care este un text al shivaismului nondualist din Kashmir,
in care sunt expuse cele 112 metode de trezire sau de eliberare din realitatea secund ". In timpul
lecturii termenului "Tantra", acesta trebuie ineles drept o prescurtare pentru VB- Vigyana
Bhairava Tantra ( Vijnana Bhairava Tantra) , o carte a "shivaismul nondualist din Kashmir" in care
ne intalnim cu "STIINTA TREZIRII"( tiinta transcederii sau a eliberrii din minte, ca realitate
separat).
Cuvntul "tantra", compus din dou cuvinte sanskrite: tanoti (extindere) si trayati (eliberare), este
derivat din rdcina verbal "tan" (a extinde, a prelungi). Astfel, cuvantul "tantra" poate nsemna o
doctrin sau tiin , n care unele nvturi sunt continuate sau dezvoltate. A inelege termenul
sanskrit "tantra" drept sexualitate este o eroare fiindc semnificaia sa este : fir, continuitate,
urzeal, textur, estur, succesiune, doctrin, tratat, text care expune aceast doctrin sau cale,
tehnic, stiin. Semnificaia de "tratat", "stiinta", tehnic sau tehnologie , atribuit termenului
sanskrit "tantra", o intalnim in textele dedicate medicinii, energiilor subtile (prana, kundalini),
centrelor energetice subtile (chakra) ori constructiei navelor spatiale si interdimensionale numite
"vimana". [ observai c nu folosesc "sanscrit" sau "casmir" ca in lb. franceza, ci forma de
transliterare oficial a limbii sanskrite ( adic " sanskrit", "Kashmir")].
Abhinavagupta a precizat destul de direct lipsa de identitate dintre tantra si sexualitate atunci
cand a afirmat: "Daca tantra ( textele din traditia shivaita nondualista din Kashmir ) ar fi avut ceva
de-a face cu sexualitatea, atunci mgarul (curul) meu mi-ar fi fost maestru "/"If Tantra would have
something to do with sexuality, then my donkey (ass) would be my master "/ Si le tantrisme avait
quelque chose voir avec la sexualit, alors mon ne(cul) serait mon matre.

Cuprins
Introducere
Necesitatea acestui studiu
Lista celor 112 metode ( dharana ) de centrare (Sutra/Shloka: 1- 112 )

Capitolul 19/ Chapter 19:
O tehnic pentru tipul intelectual i o tehnic pentru tipul sentimental / A Technique for the
intellectual and a technique for the feeling type (page 253 of 1083)

301
Sutrele /Sutras:
28. Inchipuie-i c treptat rmi fr putere sau cunotine. Chiar n clipa lipsei lor, transcende/
Suppose you are gradually being deprived of strength or of knowledge. At the instant of
deprivation, transcend.
29. Devoiunea elibereaz / Devotion frees.

302

Pentru VB, maladia este omul nsui. / For VB, man himself is the disease.
NOTA 1 : "Boala este mintea nsi" a devenit "maladia este omul nsui ", datorit unei erori de
transcriere a textului audio din prima propoziie din Capitolul 19 intitulat: "O tehnic pentru tipul
intelectual i o tehnic pentru tipul sentimental"( p. 301). Aceast eroare apare att in ediia in lb.
englez [1]( "For VB, man himself is the disease" in Chapter 19: "A Technique for the intellectual
and a technique for the feeling type" page 253 of 1083), ct i in toate variantele de traducere, in
lb francez [2] i din lb. romn [3], [4] indicate in bibliografie . Inlocuirea "omului" cu "mintea"
("maladia este MINTEA nsi") este confirmat in propoziiile care urmeaz ("boala este mintea
nsi... De ce? De ce numim mintea nsi boala, maladia ?" p304) i in alte capitole: "Pentru noi,
mintea este boala, mintea nu poate fi niciodat sntoas"( p. 260 in: Capitolul 16 "Dincolo de
pcatul incontienei" p. 253)

Nu c mintea ar fi deranjat- ci mai degrab, mintea este perturbaia. Nu c ai fi tensionai n forul
vostru interior, mai degrab, MINTEA este tensiunea.
It is not that your mind is disturbed -- rather, your mind is the disturbance. It is not that you are
tense within, but rather, you ( THE MIND) are the tension.
Not DM: este nevoie sa evitm identificarea tensiunii cu fiina uman: "voi sunteti tensiunea" si s
indicm sursa exact a acestei tensiuni: mintea si identificarea cu aceasta (egoul)

Inelegei clar deosebirea. Dac mintea este bolnav, boala poate fi tratat, dar, dac mintea nsi
este boala, boala nu poate fi tratat. Se poate transcende, dar nu se poate trata.
Understand the distinction clearly. If the mind is ill then the illness can be treated, but if
the mind itself is the illness, then this illness cannot be treated. It can be transcended, but
it cannot be treated.

Aceasta este diferena esenial ntre psihologia occidental i psihologia oriental din shivaismul
nondualist si din yoga; asta este diferena dintre yoga i shivaismul nondualist (numit incorect:
tantra) din psihologia oriental i psihologia occidental.
That makes the basic difference between Western psychology, and Eastern tantric and yogic
psychology; that is the difference between Eastern VB and yoga, and Western psychology.

Psihologia occidental crede c mintea poate fi sntoas, c mintea, aa cum e, poate fi tratat i
ajutat pentru gndirea occidental nu exist posibilitatea de a transcende, deoarece dincolo de
minte nu este nimic.
Western psychology thinks that the mind can be healthy, the mind as it is can be treated
and helped -- because for Western thinking there is no transcendence, as there is nothing
beyond mind.

Transcenderea este posibil numai dac dincolo este ceva, n aa fel nct poi tri n starea
prezent i poi avansa. Dar, dac nu exist dincolo, dac mintea este sfritul, atunci
transcenderea este imposibil.
Transcendence is possible only if there is something beyond, so that you can live in your present
state and move further. But if there is no beyond and the mind is the end, then transcendence is
impossible.

Dac v nchipuii c suntei numai corp, nu v putei transcende corpul; dac transcendei, unde
transcendei? Dac suntei numai corp, nu putei trece dincolo de corp.
Dac putei trece dincolo de corp, nseamn c nu suntei numai corp, ci i altceva n plus.
Acest ceva "n plus" devine dimensiunea n care putei trece.
If you think you are just a body, then you cannot transcend your body - because who will
transcend and to where will you transcend? If you are simply the body, then you cannot
go beyond the body. If you can go beyond the body, that means you are not simply the
body, but something plus. That "plus" becomes the dimension to move into.

In mod similar, dac suntei numai minte, i nimic altceva, nu putei transcende.
Atunci putem trata bolile individuale
Similarly, if you are just the mind and nothing else, then no transcendence is possible.
Then we can treat individual diseases...

Cineva este bolnav mintal putem trata boala. Nu ne vom atinge de minte, dar vom trata mintea i
vom face ca mintea s fie normal. i nimeni nu se ntreab dac mintea normal este sntoas
sau nu.
Someone is mentally ill -- we can treat the illness. We will not touch the mind, but we will treat the
illness and make the mind normal. And no one will think about whether the normal mind itself is
healthy or not.

Mintea normal este mintea sceptic. Freud spune c tot ce se poate face este s aducem o minte
bolnav la normalitate, s funcioneze precum mintea majoritii, considerat normal.
The normal mind is just a sceptical mind. Freud says that as everyone is, we can only
bring a diseased mind to normality.

Dar nu s-a pus problema dac aceast majoritate este sntoas sau nu. Lum drept de la sine
neles faptul c mintea comun, mintea majoritii oamenilor, este sntoas. Deci, de fiecare
dat cnd cineva se abate de la mintea comun, de la mintea obinuit, va trebui adus napoi i
reglat la loc.
But whether everyone is healthy or not, that question cannot be raised. We take it for granted that
the collective mind, the average mind, is okay. So whenever someone goes beyond that average
mind, moves somewhere else, he has to be brought back and readjusted.

Prin urmare, ntreaga psihologie occidental nu este altceva dect un efort spre readaptare
readaptarea la mintea comun, a majoritii.
Thus, the whole of Western psychology has been an effort toward readjustment - readjustment to
the ordinary mind, the average mind.

Din acest punct de vedere, exist gnditori, mai ales unul foarte inteligent, Geoffrey, care
consider c genialitatea este o boal, pentru c geniul este anormal. Dac a fi normal nseamn a
fi sntos, a fi genial nseamn a fi bolnav. Un geniu nu este normal; are o oarecare doz de
nebunie. Nebunia lui poate fi folositoare, deci l lsm s triasc.
In this sense, there are thinkers, particularly one very intelligent thinker, Geoffrey, who
says that genius is a disease because genius is abnormal. If normality is health, then
genius is disease. A genius is not normal; he is in a certain way mad. His madness may
be useful, so we allow him to live.
303

Un Einstein, un Van Gogh sau un Ezra Pound poei, pictori, oameni de tiin, mistici toi sunt
nebuni[ PT CEI IDENTIFICATI CU MINTEA ], dar nebunia lor este permis din dou motive: fie
este o nebunie inofensiv, fie este o nebunie folositoare.
An Einstein or a Van Gogh or an Ezra Pound - poets, painters, scientists, mystics - they
are mad, but their madness is allowed for two reasons: either their madness is harmless or their
madness is utilitarian.

Nebunia lor vine cu o contribuie diferit de contribuia minilor normale.
Pentru c sunt nebuni, ei se plaseaz la cealalt extrem i neleg lucruri pe care o minte normal
nu le poate nelege. Aadar, acceptm aceste mini nebune ba le mai i rspltim cu premiul
Nobel. Dar sunt mini bolnave. [ PT CEI IDENTIFICATI CU MINTEA ],
Through their madness they contribute something which normal minds cannot contribute.
Because they are mad they have moved to one extreme, and they can see certain things that the
normal mind cannot see. So we can allow these madmen - and we even make them Nobel
laureates. But they are ill.

Dac normalitatea este criteriul i standardul de via [ SANATATE], atunci toi cei care nu sunt
normali sunt bolnavi./ If normality is the criterion and the standard of health, then everyone who is
not normal is ill.
Geoffrey spune c va veni ziua n care i vom trata pe oamenii de tiin i pe poei n acelai fel n
care tratm nebunii: i vom face s se readapteze la o minte comun.
Aceast atitudine pornete de la ipoteza potrivit creia mintea este sfritul, i dincolo de ea nu
mai este nimic. Geoffrey says that a day will come when we will treat scientists and poets in the
same way we treat madmen: we will make them readjust to the average mind. This
attitude is because of a particular hypothesis that mind is the end and there is no beyond.

In Orient, abordarea este total opus. Noi spunem c boala este mintea nsi.
Deci, fie normal, fie anormal, vom face deosebirea ntre "normal bolnav" i "anormal bolnav". Un
om normal este normal bolnav. El nu este att de bolnav nct boala lui s poat fi detectat, el nu
iese din obinuit. Deoarece toi ceilali sunt ca el, boala nu poate fi detectat.
Just opposite to this attitude is the Eastern approach. We say here that mind itself is the disease.
So whether normal or abnormal, we will make only the distinction of "normally ill" and "abnormally
ill." A normal men is normally ill. He is not so much ill that you can detect it, he is just average.
Because everyone else is like him, his illness cannot be detected.

Chiar i cel care l trateaz, psihanalistul, este tot o persoan normal bolnav. Pentru
noi, mintea nsi este boala.
Even the person, the psychoanalyst who treats him, is himself a normally ill person. Mind itself is
the disease for us.

De ce? De ce numim mintea nsi boal, maladie?
Va fi uor de neles, dac am recurge la alt perspectiv. Pentru noi, din punctul de vedere al
abordrii orientale, corpul nseamn moarte. Deci nu se poate crea un corp perfect sntos; dac
s-ar putea, nu ar mai muri.
Why? Why call mind itself the disease? We will have to approach it from a different dimension, then
it will be easy. For us, the body is death; for the Eastern approach, the body is death. So you
cannot create a perfectly healthy body; otherwise it will not die. ( page 254 of 1083)

Vom crea un anumit echilibru, dar corpul ca atare, pentru c este sortit morii, este predispus la
boal.
Prin urmare, sntatea este numai ceva relativ. Corpul, pur i simplu, nu poate fi perfect sntos.
De aceea medicina nu poate defini sntatea i nu are standarde pentru ea.
Medicina poate defini boala, poate defini o anumit boal, dar nu poate defini sntatea.
In cel mai bun caz, poate da o definiie negativ potrivit creia, atunci cnd o persoan nu este
bolnav, nu are o anumit boal, atunci este sntoas.
Dar a defini sntatea n mod negativ pare absurd, boala devine primul lucru de care ne folosim
pentru a defini sntatea. De fapt sntatea nu poate fi definit, pentru c trupul nu poate fi
niciodat cu adevrat sntos. In fiecare moment, corpul se afl doar ntr-un echilibru relativ, cci
moartea merge mn n mn cu viaa, moartea nainteaz n paralel cu viaa; n fiecare clip
murii puin cte puin.
NOTA : Zeii traiesc sute de mii de ani in corpuri; aici vedem indoctrinarea

Viaa i moartea nu sunt dou capete aflate la distan unul de cellalt. Mai curnd seamn cu
picioarele n timpul mersului cele dou picioare pe care le are fiecare.
In clipa asta suntei vii, dar chiar acum murii un pic. Ceva moare n voi n fiecare moment.
Intr-un interval de aptezeci de ani, moartea i va fi atins elul. n fiecare moment murii cte puin,
pn cnd murii de tot.
Incepem s murim din ziua n care ne-am nscut. Ziua naterii este i ziua morii. Dac murim
ncontinuu i moartea nu este ceva ce vine din afar, este ceva ce crete n noi, n interior ,
corpul nu poate fi niciodat sntos. Cum ar putea fi ? Cnd moare cte puin n fiecare zi, cum ar
putea fi sntos? Poate fi numai relativ sntos. Deci, dac ne bucurm de o sntate normal,
este suficient.
Acelai lucru se ntmpl i cu mintea. Mintea nu poate fi cu adevrat sntoas, ntreag, pentru
c prin nsi natura ei este condamnat s fie bolnav, tensionat, ncordat, plin de neliniti.
NOTA: Mintea are doua alternative: 1. mintea lucreaza centrata in ego; 2 mintea devine flautul in
care canta divinitatea ( mintea lucreaza ca instrument divin al Sinelui si redevine perfecta
impreuna cu corpul).

304

Asta este nsi natura minii, aadar ar fi bine s nelegem aceast natur.
NOTA: Atunci cand mintea devine stapan in loc de slujitor, tu nu existi. Cineva s-a dus la Buddha si
i-a zis ca vrea sa salveze lumea. Buddha a raspuns: tu nu existi, trebuie intai sa existi, sa
descoperi adevarata ta indentitate. Din cauza inmormantarii in minte (identificarea cu mintea) noi
nici nu existam.

Trei lucruri Primul, mintea este legtura dintre trup i nontrup, corpul vostru material i partea
nematerial ce se afl n voi. Este una dintre punile cele mai misterioase.
Leag dou dintre cele mai contradictorii lucruri materia i spiritul.
Incercai s nelegei acest paradox. De obicei se construiete o punte peste un ru; ambele
maluri ale rului sunt materiale. n cazul nostru, mintea este podul ntre un mal, care este material,
i cellalt mal, care este nematerial ntre vizibil i invizibil, ntre muritor i nemuritor, ntre via i
moarte, ntre trup i spirit sau oricare ar fi numele dat celor dou maluri.
Deoarece aceste poduri ale minii unesc lucruri att de contradictorii, este firesc ca ea s rmn
ncordat; nu poate fi n largul ei.
Ea se mic mereu de la vizibil la invizibil, de la invizibil la vizibil. In fiecare moment, mintea se afl
ntr-o ncordare profund. Ea trebuie s construiasc o punte ntre dou aspecte ce nu pot fi unite.
Aceasta este ncordarea, aceasta este anxietatea, nelinitea.
Nelinitea v stpnete clip de clip.
Nu m refer la nelinitea produs de situaia financiar sau alte aspecte similare, care sunt numai
de suprafa. Nu aceasta este nelinitea adevrat; adevrata nelinite este cea a unui buddha.
O avei i voi, dar suntei att de mpovrai de nelinitile de fiecare zi, nct nu o putei descoperi
pe cea de baz. ns, odat ce o vei descoperi, vei deveni religioi.
Religia se leag de frmntarea esenial, fundamental.
Frmntarea lui Buddha era diferit. El nu era ngrijorat de situaia lui financiar, nu era ngrijorat
pentru frumoasa lui soie, el era ngrijorat pentru orice.
Nu exista ngrijorare; nu exista ngrijorarea obinuit.
El era n siguran, linitit, era fiul unui mare rege, soul unei femei foarte frumoase i avea tot ce
i dorea. Obinea orice lucru chiar n momentul n care l dorea. Pentru el, totul era posibil.
Nelinitea l-a cuprins dintr-odat, o brusc nelinite esenial, fundamental. A vzut un mort dus
pe ultimul drum i l-a ntrebat pe crua ce se ntmplase cu acel om. Cruaul i-a rspuns:
"Omul e mort. A murit."
Era prima ntlnire a lui Buddha cu moartea, aa c a ntrebat imediat:
"Oricine poate s moar? i eu voi muri?"
Fii ateni la ntrebare. Se prea poate ca voi s n-o fi pus. Poate voi ai fi ntrebat cine a murit sau
poate c ai fi spus c era prea tnr ca s moar. Acestea nu sunt neliniti eseniale: ele nu au
nicio legtur cu voi.
Poate v-ar fi mil, poate ai fi simit tristee, dar acestea in numai de PERIFERIE circumferin i
n cteva minute ai i uitat de ele.
Buddha a ndreptat problema nspre el nsui i a ntrebat: "i eu voi muri?"
Cruaul i-a rspuns: "Nu te pot mini. Toat lumea va muri, toi suntem muritori."
Buddha a spus: ntoarce crua. Dac voi muri, ce rost mai are viaa? Mi-ai provocat o nelinite
adnc. i nu mi voi gsi linitea pn ce nu scap de aceast nelinite."
Ce este aceast nelinite? Este o nelinite esenial.
Deci, dac devenii contieni de situaia de baz a vieii
a corpului, a minii , vei fi cuprini de o nelinite subtil, ce va continua s tremure n voi.
Indiferent ce facei sau ce nu facei, nelinitea va fi acolo o nelinite adnc, o angoas profund.
Mintea creeaz o punte peste un abis, un abis imposibil. Corpul va muri, dar tu esti ceva ce este
fr de moarte.

305

Dou contrarii, ntre care face legtura. Ca i cum ai sta n dou brci ce plutesc n direcii diferite.
Ceea ce v-ar provoca un conflict profund. Acest conflict este conflictul minii.
Mintea se afl ntre dou lucruri opuse: acesta ar fi un aspect.
In al doilea rnd, mintea este un proces, nu un lucru. Mintea nu este un lucru; este un proces.
Cuvntul "minte" este o fals noiune.
Atunci cnd spunem minte", avem impresia c n noi exist ceva, o parte creia i spunem minte.
Nu e nimic! Mintea nu este un lucru, este un proces. Deci, ar fi mai bine s o numim gndire", nu
minte. Avem un cuvnt n sanskrit, chitta VRITTI , care nseamn fluctuaii ale minii, gnduri.
Aadar, gndire; nu minte, ci gndire un proces.
Un proces nu poate fi niciodat linitit. Un proces va fi mereu plin de tensiune; un proces nseamn
nelinite.
Mintea se mic mereu din trecut spre viitor. Iar trecutul va fi mereu o povar pentru ea, aa c va
trebui s se mite n viitor. Aceast micare continu provoac un nou zbucium n voi.
Dac devenii prea contieni de el, putei nnebuni.
Iat de ce suntem mereu prini OCUPATI ntr-un lucru sau n altul; nu vrem s rmnem fr
ocupaie. Dac nu avem o ocupaie, devenim contieni de procesul interior, de gndire, ceea ce
ne va da noi i ciudate neliniti. Deci, ntr-un fel sau altul, fiecare vrea s fie ocupat cu ceva.
Dac nu avem ceva mai bun de fcut, atunci citim, iar i iar, acelai ziar. De ce? Nu putem sta
linitii? Este greu, pentru c, dac stm linitii, devenim contieni de procesul ncordat din noi.
i, atunci, fiecare dintre noi este n cutarea unor portie de scpare.
Alcoolul poate oferi o astfel de porti v face incontieni.
Sexul poate face acelai lucru pentru o clip uitai complet de voi.
Televiziunea, muzica v pot ajuta i ele s uitai complet de voi i s fii ca i cnd nu ai fi .

Aceast fug constant de noi nine se datoreaz numai acelui proces de gndire.
Dac nu avei o ocupaie iar lipsa ocupaiei nseamn meditaie , dac suntei total lipsii de
ocupaie, atunci devenii contieni de acel proces interior. Iar procesul interior de baz este
mintea.
NOTA: aici se face referire la nondoing (wei wu wei)

De aceea vin att de muli oameni la mine i-mi spun c au venit s mediteze, dar, cnd ncep s
mediteze, devin i mai ncordai. Ei spun: nainte nu eram ncordai i nu eram ngrijorai. n mod
obinuit, ntr-o zi nu suntem att de ngrijorai, dar, atunci cnd ne aezm n linite i ncepem s
meditm, ne npdesc gndurile; se nghesuie, pur i simplu, n noi."
Pentru ei, asta este ceva nou i cred c se ntmpl din cauza meditaiei.
Nu este din cauza meditaiei. Gndurile v npdesc n fiecare clip a existenei, dar suntei
ocupai i nu suntei contieni de ele. Devenii contieni de ele de fiecare dat cnd v aezai;
devenii contieni de ceva ce v-a scpat n mod constant.
Mintea, gndirea este un proces, iar un proces este un efort.
n el se pierde, se risipete energie. Este necesar, este necesar pentru via, este o parte a luptei
pentru supravieuire.
Este o arm i nc una dintre armele cele mai violente.
De aceea omul a putut s supravieuiasc atunci cnd alte animale au pierit. Animalele sunt mai
puternice fizic, dar le lipsete o arm subtil: gndirea.IMAGINATIA [ METAFORA A LUI OSBORN
-BRAINSTORMING]
Au coli periculoi, gheare periculoase, sunt mai puternice dect omul; pot omor un om ntr-o
secund. Dar le lipsete o arm gndirea. Datorit acestei arme, omul poate ucide, poate
supravieui.
Deci, mintea este o metod de supravieuire. Este nevoie de ea, i este violent. Mintea este
violent, este o parte a violenei prin care a trebuit s treac omul.
Omul a fost construit prin violen.

306

Deci ori de cte ori suntei inactivi, lipsii de ocupaie, simii o violen interioar gnduri care v
npdesc, gnduri violente, o tulburare care pare c anun o explozie.
Iat de ce nimeni nu vrea s stea linitit.
Toat lumea vine la mine i-mi spune: D-mi un sprijin, un sprijin interior. Nu pot s stau, pur i
simplu, linitit. D-mi un nume pe care s-l tot repet, ca Rama, Rama, Rama
D-mi un nume pe care s-l tot repet; atunci o s pot sta linitit."
Ce faci, de fapt? i creezi o nou ocupaie. Atunci poi fi linitit deoarece mintea este nc ocupat.
Acum te concentrezi pe "Rama, Rama, Rama", pe incantaie (Mantra) ; mintea nc nu s-a
dezocupat. Mintea ca proces este menit a fi bolnav; nu poate fi att de echilibrat pe ct ar fi
necesar pentru linite.
n al treilea rnd, mintea este creat din afar. [ EXTERIOR INTERIORIZAT ]
Atunci cnd v natei, avei numai capacitatea pentru minte, dar nu avei minte avei numai
potenialul, numai posibilitatea.
Deci, dac un copil este crescut n afara societii, fr societate, el va crete, dar va
avea numai corp, nu va avea i minte. El nu va putea s vorbeasc, nu cunoate niciun limbaj; nu
va fi n stare s gndeasc n concepte. Va fi la fel ca orice animal.
Societatea antreneaz aceast posibilitate de concretizare; i d minte.
De aceea un hindus are un anumit tip de minte, iar un mahomedan are un cu totul alt tip.
Amndoi sunt oameni, dar minile lor sunt diferite.
Un cretin are o minte diferit Minile sunt diferite pentru c au fost cultivate de societi diferite,
cu scopuri i cu eluri diferite.
Se nate un copil biat sau fat , dar el nu are minte, nu are dect posibilitatea ca mintea s i
ncoleasc. Poate fi acolo, dar nu este; este numai o smn. Apoi, sunt educai. Biatul devine o
minte, fata devine o minte diferit, deoarece i educai diferit.

Prin educaie, hindusul devine ceva i mahomedanul devine altceva.
De aceea un teist este ntr-un fel i un ateist este altfel. Aceste mini diferite sunt crescute,
educate, formate n voi. Ele sunt condiionate, programate, v sunt impuse.
Din aceast cauz, mintea este mereu btrn i rigid.
Nu poate exista minte progresiv. Aceast afirmaie poate s par ciudat: nu poate exista minte
progresiv. Mintea este rigid, pentru c este o condiionare.
Deci, aceste aa-numite progrese sunt la fel de rigide ca i oricare persoan credincioas. Privii
cu atenie un comunist. El crede c este un progresist, dar Capitalul lui Marx are tot att de mult
autoritate asupra lui ct are Coranul asupra unui musulman sau Gita asupra unui hindus. Iar dac
v apucai s-l criticai pe Marx, atunci comunistul se poate simi la fel de jignit cum se simte un
jainist cnd este criticat Mahavira.Mintea este rigid, pentru c este programat de trecut, de
societate, de ceilali, de anumite scopuri.
De ce ar trebui s ajungei la nelegerea acestui fapt, s contientizai acest lucru?
Viaa este n continu schimbare, pe cnd mintea aparine trecutului. Mintea
este mereu btrn, iar viaa este mereu nou. Conflictele i tensiunile sunt inerente.
Se nate o nou situaie Te-ai ndrgostit de o femeie, ai o minte de hindus, dar femeia este
musulman.
Acum ncepe conflictul. Va exista mult team fr rost. Femeia este musulman, iar viaa te-a
adus n situaia de a te ndrgosti de ea. Viaa te pune n faa unui nou fenomen, iar mintea nu tie
cum s reacioneze. Nu are cunotine n acest domeniu, nu are o reet pentru
asemenea situaii, deci urmeaz conflictul.
De aceea, ntr-o lume care se schimb cu atta rapiditate, oamenii devin dezrdcinai; viaa lor se
umple de nelinite. Acest lucru nu se ntmpla n vremurile trecute.

307

Omul era mai linitit nu chiar, dar aa prea, pentru c situaia din jurul lui era att de static
nct mintea nu avea prea multe conflicte.
Acum totul se schimb mai repede dect mintea: mintea nu poate ine pasul.
Mintea e ancorat n trecut, dar totul se schimb de la un minut la altul.
De aceea n Occident este att de mult nelinite.
In Orient este mult mai puin. i este ciudat, pentru c Orientul are de nfruntat probleme mai
grave. Foamete, lipsa de haine, de locuine. Dar, cu toate acestea, anxietatea este mai mare n
Occident dect n Orient. Vestul este mbelugat, dezvoltat din punct de vedere tiinific i tehnic,
cu un standard de via mai ridicat, i-atunci, de ce exist att de mult anxietate?
Din cauz c tehnologia face ca viaa s se schimbe cu mare rapiditate; mintea nu se poate
adapta. Pn s v adaptai unui lucru nou, el s-a i nvechit i s-a schimbat.
IATA HIATUSUL - PIERDEREA CONTACTULUI CU REALITATEA (TENSIUNEA GOLUL)!
Viaa provoac noi situaii, iar mintea ncearc s le fac fa potrivit vechii programri/
CONDITIONARI.
Acest HIATUS (PRAPASTIE- RUPERE DE REALITATE) se tot mrete. i, cu ct se mrete, cu
att anxietatea va fi mai mare. Mintea este rigid, dar viaa nu este.
Din aceast cauz mintea nsi este boala.
Deci, ce este de fcut? Dac avei de gnd s tratai mintea, exist metode foarte uoare.
Psihanaliza este o metod uoar. Poate dura mult vreme, poate s nu aib
succes, dar este uoar. Transcenderea minii, ns, este un proces dificil, pentru c trebuie s
prseti complet mintea. Trebuie s-i iei avnt, s treci dincolo i s lai mintea aa cum e s
nu o atingi.
De exemplu, eu sunt aici, n ncpere, i este foarte cald. Am dou variante. Pot s instalez un
aparat de aer condiionat i s continui s locuiesc n aceast camer.
Pot, deci, s iau msuri pentru ca aceast camer s aib o temperatur potrivit.

Dar atunci fiecare lucru pe care l fac n acest scop ridic alte probleme i-mi d alte bti de cap.
Mai am o alt variant: pot s prsesc aceast camer, s ies afar.
Aceasta este diferena.
Occidentul continu s triasc n aceeai ncpere a minii, ncercnd s se
adapteze, s fac fel de fel de aranjamente, aa nct tritul n minte s devin, ct de ct, normal.
Poate c nu este o mare fericire, dar gradul de nefericire mai scade puin. Poate c nu se atinge
culmea fericirii, dar ne scutete de mult nefericire.
Freud a spus c nu exist nicio ans ca omul s fie fericit.
In cel mai bun caz, dac i poate aranja mintea n aa fel nct s fie normal, va fi mai puin
nefericit dect alii, atta tot. Nu exist speran. Totui, Freud este un gnditor original, autentic,
iar percepia lui este, ntr-un fel, corect, pentru c el nu poate vedea dincolo de minte.
De aceea Orientul nu a putut dezvolta o psihologie care s se poat compara cu cea a lui Freud,
Jung sau Adler. i este ciudat, pentru c Orientul vorbete despre minte de cel puin cinci mii de
ani.
Cu cinci mii de ani de vorbrie despre minte, meditaie i transcendere, de ce nu a putut Orientul
s creeze o psihologie?
Psihologia occidental este tnr, nceputurile ei nu sunt ascunse n negura timpului.
De ce nu a putut Orientul s creeze o psihologie?
Buddha a vorbit despre cele mai profunde straturi ale minii. El a vorbit despre contient, despre
subcontient, despre incontient. Trebuie s fi tiut. Dar de ce nu a putut s dezvolte psihologii
despre contient, subcontient i incontient?
Motivul este urmtorul: Orientul nu a fost interesat de ncpereA PERIFERICA (PESTERA DIN
ALEGORIA LUI PLATON). Vorbete despre ncpere, dar numai puin, pentru a trece dincolo,
pentru a iei. Am fost interesai de ncpere numai pentru a gsi ua; atta tot.

308

Nu ne intereseaz detaliile legate de ncpere; nu vom locui n ea.
Deci, singurul lucru care ne-a interesat a fost ua: unde este i cum putem iei. [ ELIBERAREA
TREZIREA]

Am vorbit despre ncpere numai pentru a localiza ua pentru a o putea deschide, pentru a
putea iei.
Acesta a fost singurul lucru care ne-a interesat. De aceea n India nu s-a dezvoltat psihologia.
Dac nu v intereseaz aceast ncpere, atunci nu vei desena planurile ei; nu vei msura pereii
i ntreaga ei suprafa.
Sunt aspecte care nu v intereseaz. [LUMEA UMBRELOR ]
Nu v intereseaz dect unde este ua, unde este fereastra, pentru a putea sri afar.
i, n momentul n care suntei afar, vei uita cu totul de ncpere, pentru c atunci
vei avea deasupra capului nemrginirea cerului.
Nu v vei mai aminti c a existat o ncpere, c ai locuit ntr-o peter n timp ce infinitul cerului
era dincolo i ai fi putut iei n orice moment. Vei uita complet de ncpere. Dac putei trece
dincolo de minte, ce se ntmpl?
Mintea rmne aceeai, nu o schimbai deloc, dar trecei dincolo de ea i totul se schimb.
V putei ntoarce n camer, dac trebuie, dar vei fi un om cu totul altfel. Aceast ieire i intrare
v va fi schimbat calitativ. Un om care a trit ntr-o ncpere, care nu a tiut ce nseamn s fii
afar, nu este cu adevrat un om; el triete ca un gndac, ca o insect.

Cnd iese sub cerul liber, cu nori, cu soare i infinit, devine imediat diferit.
Impactul cu infinitul l face pe om, pentru prima dat, contient.
Acum se poate muta din nou n ncpere, dar va fi un om diferit.
Acum camera va fi doar ceva ce poate fi folosit. Nu mai este o celul, o nchisoare; el poate iei
n orice moment. Camera poate fi doar ceva de folosit, ceva de utilitate.
nainte, era ncarcerat n ea; acum nu mai este.
Acum este stpnul, i tie c cerul este afar i l ateapt. Chiar i aceast camer este, acum,
parte a infinitului, chiar i spaiul minuscul dintre pereii camerei este acelai cu cel de afar.

NOTA: dispare dualitatea intern -extern

Omul revine n camer, locuiete n camer, dar nu mai este prizonier n ea. Este o schimbare
calitativ.
Orientul este preocupat de felul n care putem trece dincolo de minte i de felul n care putem folosi
acest lucru. Nu v identificai cu mintea acesta estemesajul.

i toate tehnicile de meditaie sunt preocupate numai de felul n care poate fi gsit ua, de modul
n care poate fi folosit cheia, de cum poate fi descuiat ua i cum se poate iei.

Astzi vom discuta dou metode.
Prima are drept obiect oprirea n mijlocul unei activiti.
Am mai discutat nainte trei astfel de metode; ne mai rmne una.

28 Inchipuie-i c i pierzi toat energia.
A patra metod de stopare: Inchipuie-i c treptat rmi fr putere sau cunotine. Chiar n clipa
lipsei lor, transcende.

Putei face acest lucru ntr-o situaie real sau ntr-una imaginar. De exemplu: v ntindei, v
relaxai i v simii ca i cnd corpul vostru ar fi pe cale s moar.
nchidei ochii; ncepei s simii c murii. Curnd, vei simi c tot corpul devine greu.
V imaginai: Eu mor, eu mor, eu mor." Dac senzaia este autentic, trupul este din ce n ce mai
greu; l vei simi greu ca plumbul. Vei vrea s micai mna i nu vei putea; a devenit grea i
moart. Continuai s simii c murii, murii, murii, murii; cnd simii c a venit momentul nc
un salt i suntei mori , MOARTEA VOLUNTARA ESTE O VIRUSARE
atunci, brusc, uitai de corp i transcendei.
Inchipuie-i c treptat rmi fr putere sau cunotine. Chiar n clipa lipsei lor, transcende. n
momentul n care simii c trupul este mort, ce se nelege prin transcendere?

309

Privii-l. Pn acum ai simit c murii; acum corpul a devenit ceva mort. Privii-l. Uitai c cel
care moare suntei voi, fii observatorul. Corpul zace mort i voi l observai. Urmeaz s
transcendei. Nu vei mai fi n mintea voastr, pentru c un corp mort nu are nevoie de minte. Un
corp mort se relaxeaz att de mult nct procesul care este mintea nceteaz.
Voi suntei acolo, corpul este acolo, dar mintea este absent. Reinei: mintea este necesar
pentru via, nu pentru moarte.
Dac, dintr-odat, ai afla c urmeaz s murii peste o or, ce ai face n acea or? Mai avei
numai o or, este sigur c peste o or vei muri peste exact o or. Ce ai face? Gndirea voastr
se va opri complet, deoarece ntreaga voastr gndire este legat de trecut sau de viitor.
Plnuiai s v cumprai o cas, s v cstorii sau s divorai. V gndeai la multe lucruri,
lucrurile acelea v preocupau. Acum, dac mai avei numai o or de trit, nimic nu mai are sens,
nici cstoria, nici divorul. Putei lsa planurile pe seama altora, pe seama celor care mai au de
trit. Odat cu moartea, planurile nceteaz, grijile nceteaz, cci toate grijile sunt legate de via.
Mine trebuie s trii; de aceea apar grijile. Iat de ce toi cei care au predat tehnicile de meditaie
au spus mereu discipolilor lor: "Nu v gndii la ziua de mine".[ DOAR LA ACUM]
Iisus le spune discipolilor si: "Nu v gndii la ziua de mine", cci dac v gndii la ziua de
mine nu v putei adnci n meditaie. Vei ptrunde n griji. Dar ne place att de mult s ne facem
griji nct nu numai c ne gndim la ziua de mine, dar ne gndim chiar la o alt via. Deci, ne
facem planuri nu numai pentru aceast via, ci i pentru o alt via, dincolo de moarte.

Intr-o zi, pe cnd mergeam pe strad, cineva m-a oprit i mi-a dat o brouric. Pe copert era
pictat o cas frumoas, nconjurat de o grdin frumoas.
Era foarte frumoas minunat. i, cu litere mari de tipar, era scris ntrebarea: Vrei i tu o astfel
de cas frumoas i o grdin frumoas ca asta? i fr s te coste nimic, fr s dai niciun ban
gratis?" Am ntors hrtia. Casa prea nepmntean. Era o brour cretin, i n ea scria: "Dac
vrei i tu o cas la fel de frumoas, o grdin la fel de minunat, trebuie s crezi n Iisus.
Cei care cred n El vor primi astfel de case n mpria lui Dumnezeu."
Mintea nu se gndete numai la ziua de mine, ea se gndete i la viaa de dup moarte, pentru
care face aranjamente i rezervri. O astfel de minte nu poate fi o minte religioas. O minte
religioas nu se poate gndi la ziua de mine. Deci, cei care se gndesc mereu la viaa
de dup moarte, dac sunt mereu preocupai de rsplata sau de pedeapsa lui Dumnezeu, nu sunt
religioi.

Churchill era pe moarte, i cineva l-a ntrebat: Eti gata s-l ntlneti pe Tatl nostru Cel care se
afl n ceruri?" Churchill a rspuns: Nu asta m preocup.
M ntreb dac Tatl Ceresc este gata s se ntlneasc cu mine."
Intr-un fel sau altul, ne tot facem griji pentru viitor.
Buddha a spus: "Nu exist Rai, nu exist via dup moarte."
Apoi, a adugat: "Nu exist suflet, iar moartea voastr va fi total i complet: nimic nu va
supravieui."
Oamenii au crezut c e ateu. Nu era, ncerca doar s creeze o situaie n care oamenii s poat
uita de ziua de mine i s rmn n prezent, aici, acum.
Apoi, meditaia urmeaz cu uurin.
Deci, dac v gndii la moarte nu la moartea ce urmeaz s vin cndva, mai trziu , cdei la
pmnt i stai ntini, nemicai, ca mori. Relaxai-v i simii: "Mor, mor, mor."

310

Ba, mai mult, simii acest lucru cu tot corpul, cu fiecare prticic, cu fiecare fibr a lui. Lsai
moartea s se strecoare nuntru. Este una dintre cele mai bune meditaii. Cnd simii c trupul
nu mai este dect un balast mort, c nu v putei mica mna, c nu v putei mica nici capul, c
totul e mort, dintr-odat, privii-v corpul.
Mintea nu va fi acolo. Putei privi! Voi vei fi acolo; contientul va fi acolo. Privii la corpul vostru
nu va arta la fel cum l vedei acum, va fi doar un corp. SEPARAREA
dintre voi i corp va fi clarA limpede precum cristalul.
Nu va exista nici o punte. Corpul zace mort, iar voi suntei acolo n calitate de martori, nu n el nu
n el!
Reinei, sentimentul c suntei n corp l avei din cauza minii. Acest sentiment c suntei n
corp l avei din cauza minii! Dac mintea nu este acolo, dac este absent, nu vei spune c eti
n corp sau n afara lui.
Vei fi , pur i simplu, acolo, nici nuntru, nici afar.
nuntru" i afar" sunt termeni relativi, asociai cu mintea. Pur i simplu vei fi acolo, martor.
Aceasta nseamn s transcenzi. Poi face acest lucru n mai multe feluri.
Uneori, este posibil n situaii reale Eti bolnav i simi c nu mai este nicio speran, vei muri.
Este o situaie foarte util. Folosii-o pentru meditaie.
Putei s ncercai i n alte feluri. S presupunem c, treptat, v pierdei puterea. ntindei-v la
pmnt i simii c existena v absoarbe, pur i simplu, toat puterea.
Din toate prile, suntei golii de putere. Curnd, vei deveni neputincioi, complet golii de putere.
Energia v este scoas din trup. Curnd, n corpul vostru nu va mai rmne nimic. Aa este viaa:
tot ce este n jurul vostru v golete, treptat, de putere. Intr-o bun zi, nu vei fi altceva dect o
celul moart; vei fi fost golii de tot. Viaa v va fi prsit i va fi rmas numai corpul.

Putei face asta chiar acum, n acest moment. Imaginai-v: ntindei-v la pmnt i simii cum
suntei golii de energie. n cteva zile vei avea o idee clar n legtur cu felul n care suntei golii
de energie.
i, cnd simii c toat energia a ieit din corpul vostru, c acum nu mai avei nimic nuntru: Chiar
n clipa lipsei lor, transcende.
Atunci cnd ultimul dram de energie v prsete, transcendei, trecei dincolo.
Fii un simplu spectator, un martor. Atunci nici universul i nici acest corp nu suntei voi. Suntei
martori ai unui fenomen.
Aceast transcendere v va duce n afara minii. Aceasta este cheia. i putei face acest lucru n
multe, multe feluri, oricum v face plcere. De exemplu, vorbeam despre alergare. Epuizai-v;
alergai, alergai, alergai pn nu mai putei. Nu v oprii, lsai corpul s se prbueasc. Atunci
cnd fiecare fibr este epuizat, corpul se va prbui. n timp ce v prbuii, contientizai. Privii
i vedei cum vi se prbuete corpul. Uneori, se ntmpl ceva miraculos. Voi rmnei
n picioare, iar corpul vostru a czut, l putei privi. [ SUFI - DERVISII CARE SE ROTESC /
WHIRLING DERVISHES]
Putei privi, deoarece numai corpul vostru a czut, voi nc mai stai n picioare. Nu cdei cu
corpul. Alergai, nvrtii-v, epuizai-l dar, nu uitai, nu avei voie s v culcai. Pentru c atunci i
contiina se mic odat cu corpul i se culc.
Nu avei voie s v ntindei, trebuie s continuai pn cnd corpul se prbuete de la sine.
Atunci cade ca o greutate inert. Vei simi deodat cum corpul cade i nu vei putea face nimic.
Deschidei ochii, fii ateni, nu pierdei esenialul. Fii ateni la ce se petrece.
Se prea poate ca voi s fii nc n picioare, dar corpul a czut. i, odat ce tii acest lucru, nu vei
mai putea uita niciodat c nu suntei una cu corpul vostru, c suntei diferii de el.

311

Acesta este nelesul cuvntului extaz". [ EXTAZUL NSEAMN S STAI N AFAR. OBE OOBE]
i, odat ce simi c te afli n afara corpului tu, nu mai exist minte, cci mintea
este puntea care i d sentimentul c eti n corp.
Dac, cel puin pentru o clip, nu te mai afli n corp, n acea clip mintea nu va exista. Asta
nseamn s transcendei.
Apoi v putei mica n corp, apoi v putei mica n minte, dar nu mai putei uita experiena.
Experiena a devenit parte integrant a fiinei voastre; va fi mereu acolo. Continuai s facei acest
lucru n fiecare zi i, printr-un procedeu att de simplu, multe lucruri minunate se pot ntmpla.
Occidentul este mereu preocupat de moduri n care s abordeze mintea i ncearc s gseasc
mai multe ci. Totui, nimic nu funcioneaz sau pare s nu funcioneze.
Totul devine o mod, apoi moare. Acum, psihanaliza este o micare moart. Au aprut noi
micri terapia de grup, ntlniri n grup, psihologia de aciune i multe altele ns, la fel ca orice
mod, apar i dispar. De ce? Pentru c n minte putei, n cel mai bun caz, s facei planuri. Ele vor
fi rsturnate n repetate rnduri.
Planurile fcute cu mintea seamn cu castelele de nisip sau cu cele din cri de joc. Se
clatin mereu, i mereu ne este team c se prbuesc.
n orice moment este posibil s dispar.
A trece dincolo de minte este singura cale prin care putem fi fericii n interiorul nostru, prin care
putem fi sntoi, prin care putem fi ntregi. Atunci ne putem
mica n minte i putem folosi mintea, dar mintea devine un instrument, nu ne identificm cu ea.
Aadar, sunt dou posibiliti. Fie v identificai cu mintea iar pentru VB acest lucru nseamn
boal , fie nu v identificai cu ea. In acest caz o folosii ca pe un instrument, i vei fi sntoi i
ntregi.

29. Calea predrii:
Cea de-a cincea tehnic de stopare este foarte simpl ntr-un fel i foarte dificil n altul i este
descris doar n dou cuvinte: DEVOTIUNEA ELIBEREAZ.
Numai dou cuvinte: devoiunea elibereaz. De fapt, este vorba numai despre un cuvnt, cuvntul
"elibereaz" este consecina cuvntului "devoiune". VEDETI NOTA

NOTA : Inlocuirea devoiunii cu veneraia a fost discutata in nota din articolul care precede Anexa 1

VB29. Dharana 96 Sutra/Shloka n121 Devoiunea elibereaz. v2-37 / Devotion frees/ La
dvotion libre/ La devozione libera. [1] [2][3][4][5];
Tipul de intuiie (mati; cunoatere nemijlocit ), care apare prin intensitatea devoiunii n acea fiin
care este perfect detaat/predat este cunoscut ca puterea lui Sankara (Shakti a lui Shankara).
Cineva ar trebui s o contemple pe aceasta permanent. Apoi, aceea fiin devine Shiva nsui./
The sort of intuition (mati) that emerges through the intensity of devotion in one who is perfectly
detached is known as the sakti of shankara. One should contemplate on it perpetually. Then he
becomes Shiva Himself. [Jaideva Singh]
Acest fel de intuiie (cunoatere direct, care este o manifestare a accesului la regimul divin sau
holografic de funcionare), declanat de devotare/predare, se nate la fiina uman care a realizat
suprema detasare de la obiecte i este chiar energia Binefctorului. Dac este evocat
permanent se realizeaz identificarea cu Shiva/ Cette sorte dintuition qui, grce lintensit de
ladoration, nat chez lhomme parvenu au parfait dtachement, cest lnergie mme du
Bienfaisant. Quon lvoque perptuellement et lon sidentifiera Shiva. [Lilian Silburn, 1961]

Ce se nelege prin veneraie devoiune (predarea, abandonare) ?
In VB sunt dou tipuri de tehnici. Un tip de tehnici pentru cei care sunt dominai de minte, de
intelect, de tiin, i altul pentru cei care sunt dominai de inim, de sentimente, de poezie.
i exist numai dou tipuri de minte: mintea INTECTUALA tiinific i mintea poetic AFECTIVA
i sunt doi poli opui.
Aceste dou tipuri de minte nu se ntlnesc nicieri.
Merg paralel, uneori, dar nu se ntlnesc.
Uneori, se ntmpl ca ntr-un singur individ s slluiasc att poetul, ct i omul de tiin.
Rareori, dar se ntmpl ca el s fie att poet, ct i om de tiin.
Atunci avem de-a face cu o personalitate multipl.
Avem, de fapt, dou persoane, nu una. Cnd este poet, uit cu totul de omul de tiin; dac nu ar
uita, atunci omul de tiin l-ar deranja.(PENTRU CA S-AR CENZURA, AR INTERVENI
INSTANTELE CRITICE) Iar cnd este om de tiin, trebuie s uite complet de poet i s treac
ntr-o alt lume, dominat de alte concepte idei, logic, raiune, matematic.
Atunci cnd se mut n lumea poeziei, matematica dispare; exist, n schimb, muzica. Nu mai sunt
concepte, sunt cuvinte n stare lichid, nu n stare solid. Un cuvnt curge n alt cuvnt, iar un
cuvnt poate nsemna multe lucruri sau nimic. Gramatica se pierde; rmne numai rima. Este o
lume diferit.
Cel ce gndete i cel ce simte MINTEA SI INIMA acestea sunt cele dou tipuri, tipuri de baz.
Prima tehnic pe care am prezentat-o se adreseaz minilor tiinifice.(vb 28)

312

A doua tehnic, devotiunea [PREDAREA] elibereaz, se adreseaz celor care simt.
Nu uitai s descoperii crui tip i aparinei.
Nici unul dintre aceste dou tipuri nu este mai bun dect cellalt, nu este mai sus dect cellalt.
Nu trebuie s credei c tipul intelectual este superior sau c tipul sentimental este superior nu!
Nu sunt dect tipuri. Niciunul nu este mai presus. Aflai numai care este tipul vostru.
Cea de-a doua tehnic se adreseaz celor care simt.
De ce? Deoarece PREDAREA /veneraia se ndreapt spre altceva, PREDAREA /veneraia este
art. In PREDARE/ veneraie, cellalt devine mai important dect tine.
Este ncredere. Intelectualul nu poate avea ncredere n nimeni; el nu poate dect s critice.
El nu poate avea ncredere. El se poate ndoi, dar nu poate avea ncredere. i, dac vreodat
intelectualul ajunge s aib ncredere, nu este autentic. El gsete dovezi, argumente i are
ncredere numai atunci cnd acestea l conving.
Dar a pierdut esenialul, pentru c ncrederea nu se bazeaz pe argumente, pe dovezi.
Cnd exist dovezi, nu mai este nevoie de ncredere.
Nu credei n soare, nu credei n cer pur i simplu, tii. Cum putei s credei n rsritul
soarelui? Dac cineva v ntreab ce credei despre rsritul soarelui, nu este nevoie s
rspundei: Cred n el. Sunt un mare credincios." Spunei: Soarele rsare, este un
lucru tiut." Nu se pune problema de a crede sau de a nu crede. Exist cineva care s nu cread n
soare?
Nimeni. ncrederea nseamn s te arunci n necunoscut fr s ai dovezi.
Ceea ce este foarte greu greu pentru tipul intelectual, cci pentru el totul devine absurd,
prostesc. Mai nti, trebuie s existe dovezile. Pentru a putea spune:
Exist Dumnezeu. Pune-i soarta n minile Lui", DEVOTIUNE /PREDARE/ INCREDINTARE
mai avei nevoie de o dovad a existenei Lui. Iar atunci, Dumnezeu devine o teorem
demonstrat, desigur, dar inutil.

Dumnezeu trebuie s rmn ca atare, fr dovezi ale existenei sale; altminteri, este lipsit de rost,
cci ncrederea, credina nu ar mai avea niciun sens.
Cnd credei ntr-un Dumnezeu a crui existen a fost dovedit, acest Dumnezeu este doar o
teorem geometric.
Nimeni nu i pune credina n teoremele lui Euclid nu are niciun rost: ele au fost demonstrate.
Ceea ce a fost demonstrat nu poate fi transformat ntr-o temelie pe care s se poat cldi credina,
ncrederea.
Unul dintre cei mai misterioi sfini cretini, Tertullian, a spus: Cred n Dumnezeu, pentru c
Dumnezeu este absurd."
Aa i este. Aceasta este atitudinea tipului dominat de sentimente.

El spune: Cred n El, pentru c existena lui nu poate fi demonstrat." Pare o afirmaie iraional i
fr logic; o afirmaie logic ar trebui s sune cam aa: Sunt dovezi care demonstreaz existena
lui Dumnezeu; de aceea, eu cred n El."
Dar el spune: Pentru c nu exist dovezi i argumente care s-l demonstreze pe Dumnezeu, eu
cred n El." i, ntr-un fel, are dreptate, cci ncrederea nseamn s te arunci n necunoscut fr
nici un motiv. Acest lucru nu poate s-l fac dect tipul sentimental.
IUBIRE= ABANDONARE/PREDARE
Uitai de devoiune, mai nti nelegei iubirea: apoi vei putea nelege i devoiunea.

NOTA : asteptam sa vad cand va recunoaste despre ce este vorba in aceasta sutra
( iubire / avandonare/ devotiune)

V ndrgostii nebunete. De ce spunei "nebunete?" Unde-i nebunia? Numai n cap. Spunem
aa pentru c expresia a fost nscocit de cineva de tip intelectual. Pentru ei, iubirea nseamn
nebunie. Te poi atepta la orice de la un ndrgostit e nebun, nu mai judec, nu te poi nelege
cu el. Poi s te nelegi cu cineva care este ndrgostit pn peste cap? Oamenii ncearc.
Oamenii ncearc, dar nu se poate dovedi nimic.
V-ai ndrgostit de cineva. Toat lumea spune:
"Persoana aceea nu face doi bani", sau "Calci pe un teren alunecos", sau "Tare fraier eti; ai putea
gsi pe cineva mai bun."

313

Dar nimic nu ajut. Suntei ndrgostii raiunea nu are ce cuta n toate astea. V-ai
ndrgostit nebunete. nseamn c acum comportamentul vostru va fi iraional.
Privii cu atenie doi ndrgostii. Privii felul n care se poart, n care comunic. Este iraional.
Incep s vorbeasc precum copiii mici. De ce? Chiar i cei mai sobri oameni de tiin vorbesc
astfel, cnd se ndrgostesc.
De ce nu folosesc un limbaj elevat, presrat cu termeni tiinifici? De ce vorbesc la fel ca nite copii
mici? Pentru c un limbaj elevat nu i-ar ajuta la nimic.

NOTA : imprintingul afectiv trebuie sa fie inteligibil subconstientului ( de aici limbajul copilaresc)

Unul dintre prietenii mei s-a cstorit cu o fat din Cehoslovacia. Ea o rupea niel pe englezete,
iar prietenul meu o rupea i el pe limba ei; s-au cstorit. El era un om foarte nvat, era profesor
universitar; fata era i ea profesoar. Pe vremea aceea, locuiam la ei.
Prietenul meu mi-a spus: E destul de greu; n limba ei, eu cunosc numai nite termeni de
specialitate, terminologie tehnologic; la fel i ea, n limba englez cunoate numai terminologia de
specialitate din domeniul ei.

Deci nu putem s folosim cuvinte din acelea copilreti, formule de alint. Este foarte ciudat. Simim
c iubirea noastr este numai de suprafa, c nu poate dobndi profunzime. Limba devine o
barier. Eu pot vorbi ore n ir despre disciplina pe care o predau; la fel i ea despre materia ei.
Dar nici unul dintre noi nu tie cum s vorbeasc despre iubire".
De ce folosii un limbaj simplu, copilresc? Deoarece ai nceput a simi iubirea pe cnd erai foarte
mici, alturi de mama voastr. Primele vorbe pe care le-ai rostit i auzit au fost vorbe de iubire.
Nu porneau din cap, porneau din inim. ineau de sentimente. Calitatea lor era diferit.
Deci, chiar i dac avei un limbaj foarte evoluat, cnd iubii pe cineva revenii la limbajul copilriei.

Cuvintele sunt diferite. Ele nu in de raiune, in de inim, sunt ale inimii. Poate c nu sunt att de
expresive, de pline de sens. Sau, poate, sunt mai expresive, mai pline de sens nelesul lor ine
de o cu totul alt dimensiune. Numai dac eti profund ndrgostit, te poi cufunda n tcere.
Atunci nu poi vorbi cu persoana iubit, chiar nu vorbeti.
Dac iubirea este profund, cuvintele sunt de prisos, devin inutile; rmi tcut. Dac nu poi
rmne tcut, poi fi convins c nu eti ndrgostit, cci este foarte dificil s trieti n tcere alturi
de o persoan pe care nu o iubeti. Cu un strin, ncepi imediat s vorbeti.
In tren sau n autobuz, ncepi imediat s vorbeti cu strinul de lng tine, altminteri ar fi dificil,
jenant. Nu exist alt punte ntre tine i cltorul de alturi; dac nu faci din dialog o punte, nu mai
exist o alta.
Intre tine i un strin nu poate exista o punte, o legtur interioar. Tu eti nchis n tine, el este
nchis n el, suntei dou fortree ce stau una lng alta. i, cum un accident, o ciocnire se pot
ntmpla oricnd, ncepi prin a crea o punte. ncepi s vorbeti despre vreme sau despre altceva,
orice, i stabileti o comunicare.
Doi ndrgostii pot rmne tcui, iar dac rencep s vorbeasc, nseamn c iubirea a trecut; au
devenit i ei strini.
Deci, studiai-i Soiile i soii, de fiecare dat cnd sunt singuri, vorbesc despre orice. i tiu
amndoi, sunt contieni de faptul c nu au nevoie de vorbe, dar este att de greu s pstrezi
tcerea. Deci, orice banalitate e bun, n aa fel nct s ai convingerea c exist comunicare.
Dar doi ndrgostii rmn tcui. Limbajul dispare, cci limbajul aparine raiunii. Mai nti vor fi
cuvinte de alint copilresc, apoi dispar chiar i acestea.
i devin tcui, comunic n tcere. Ce comunic ei?
Este dincolo de raiune. Ei sunt conectai la o alt dimensiune a existenei i sunt fericii aa.

314

Iar dac le ceri s fac dovada fericirii lor, vei vedea c nu pot.
Niciun ndrgostit nu a putut dovedi c este fericit n dragoste. De ce? Iubirea implic mult
suferin.
Totui, ndrgostiii sunt fericii. Iubirea implic mult suferin deoarece nu este uor s devii una
cu cineva. Dou mini care devin una nu numai dou trupuri care devin unul. Aceasta este
diferena dintre sex i iubire. Dac numai dou trupuri devin unul, nu e greu, asta nu implic
suferin. Este cel mai uor lucru; orice animal reuete. E uor. Dar, cnd doi oameni
se iubesc, este foarte greu, cci dou mini trebuie s se dizolve, dou mini trebuie s fie absente.
Numai atunci se creeaz spaiul n care poate nflori iubirea.

Nimeni nu raioneaz n legtur cu iubirea; nimeni nu poate dovedi c iubirea aduce fericire.
Nimeni nu poate nici mcar dovedi c iubirea exist. i sunt oameni de tiin, adepi ai lui Watson
i Skinner, care spun c iubirea este numai o iluzie. Nu exist iubire; pluteti ntr-o iluzie. Simi c
eti ndrgostit, dar nu exist iubire, visezi. i nimeni nu poate dovedi c greesc. Ei spun c
iubirea este numai o halucinaie, o experien psihedelic. Nimic real, numai chimia organismului,
care te influeneaz, numai hormonii, substane chimice care-i influeneaz comportamentul
i-i creeaz o fals impresie de bine. Nimeni nu poate dovedi c ei greesc.
Dar miracolul const n faptul c pn i un Watson se poate ndrgosti. Chiar i un Watson se
poate ndrgosti, dei tie foarte bine c este vorba numai despre chimie. i chiar i un Watson
poate fi fericit. Iubirea nu poate fi dovedit. Este ceva ce aparine fiinei noastre interioare, i este
subiectiv. Ce se ntmpl n iubire?

Cellalt devine mai important dect tine. Tu devii periferia, iar el devine centrul.

Logica rmne mereu preocupat de sine, mintea rmne mereu egocentric: eu sunt centrul i
totul se nvrte n jurul meu, pentru mine, eu sunt centrul.
Aa acioneaz raiunea. Dac raionezi prea mult, vei ajunge la concluzia la care a ajuns i
Berkeley. El a spus: "Numai eu exist, restul nu este dect o nchipuire a minii. Cum pot dovedi c
eti aici, n faa mea? Cum pot dovedi n mod raional c tu ntr-adevr eti acolo, n faa mea?
Poate c eti numai un vis. Poate c visez i vorbesc n vis; poate c tu nu eti acolo. Cum pot
s-mi dovedesc mie nsumi c eti acolo? Desigur, te pot atinge, dar i n vis te pot atinge. Chiar i
n vis simt cnd ating pe cineva. Te pot lovi, vei ipa, dar chiar i n vis, dac lovesc pe cineva,
ip".
Cum pot dovedi c voi, cei care m ascultai aici, suntei vis sau realitate? Poate c suntei doar o
ficiune.
Mergei la o cas de nebuni i vei vedea oameni care stau singuri i vorbesc. Cu cine vorbesc?
Poate c i eu vorbesc de unul singur. Cum pot dovedi n mod raional c voi v aflai aici cu
adevrat ? Dac raiunea ajunge la extrem, la extrema logic, rmn numai eu, tot restul devine
vis. Aceasta este singura raiune care funcioneaz.
Calea inimii este cu totul alta. Eu devin misterul, iar tu tu, cellalt, fiina iubit devii realitatea.
Dac te ndrepi spre limit, spre extrem, devine ncredere, credin, devotament, DEVOTIUNE
PREDARE veneraie.
Dac iubirea ajunge n aceast extrem, n care uii complet c exiti, dac uii complet de tine i
rmne numai cellalt, ea devine PREDARE.
Iubirea poate deveni PREDARE. Iubirea este numai primul pas; numai atunci poate nflori
PREDAREA.
Pentru noi, ns, chiar i iubirea este o realitate ndeprtat; sexul este singura realitate palpabil.
Iubirea are dou posibiliti: fie se transform n sex i devine numai experien trupeasc, fie se
nal, devine devoiune, PREDARE, devine experien spiritual.

315
Iubirea se afl chiar la mijloc. Dedesubt se afl abisul sexului, iar deasupra se afl cerul cerul
nesfrit al devoiunii.
Dac iubirea voastr devine mai profund, cellalt devine din ce n ce mai important att de
important, nct ncepei s-l numii dumnezeul vostru.
NU -TI FA DUMNEZEI IN AFARA - IDOLATRIE

Iat de ce Meera l numete pe Krishna zeu. Nimeni nu-l poate vedea pe Krishna, iar Meera nu
poate dovedi c el este, ntr-adevr, acolo, dar nici nu o intereseaz acest lucru.
Ea l-a transformat n obiectul iubirii ei. i, nu uitai, fie c obiectul iubirii voastre este o persoan
real, fie c exist numai n imaginaie, este acelai lucru, pentru c transformarea se petrece prin
devoiune, nu prin intermediul persoanei iubite reinei acest lucru.
Krishna poate s nu fie acolo; acest lucru nu are nici o importan.
Pentru cea care l iubete nu are nicio importan.
Pentru Radha, Krishna a existat n realitate; pentru Meera, nu. De aceea Meera i este mult mai
devotat lui Krishna dect Radha. Chiar i Radha ar putea deveni geloas pe Meera, cci, pentru
Radha, Krishna a fost o persoan real. Nu este foarte greu s simi realitatea lui Krishna cnd
acesta este prezent. Dar Meera, singur n camera ei, vorbete cu el, dei el nu este prezent,
triete pentru el, care nu mai este acolo.
Pentru Meera, el nseamn totul, i chiar mai mult.
Ea nu poate dovedi nimic; ce se petrece este lipsit de raiune. Dar Meera a fcut un salt i s-a
transformat. Devoiunea a eliberat-o.
Vreau s accentuez ct de lipsit de importan este prezena propriu-zis a lui Krishna. Nu
conteaz dac el este acolo sau nu. Nu are importan! Acest sentiment al prezenei lui Krishna
chiar n absena lui fizic nu este altceva dect iubire, abandon total, nseamn a te pierde total n
ceva sau cineva care poate c exist,poate c nu; s te pierzi, asta este transformarea.

Dintr-odat, eti purificat deplin purificat , pentru c, atunci cnd nu mai exist ego, nu mai poi fi
impur.
Acest ego este smna a tot ce nseamn impuritate.
Egoismul este rdcina nebuniei. Pentru lumea celor care simt, pentru lumea celor devotai,
egoismul este boala. Egoismul se poate dizolva ntr-un singur mod, nu exist alt cale. Exist un
singur mod: cellalt devine att de important, att de semnificativ nct, ncet-ncet, tu te estompezi
i dispari. [TRANSA CENTRIFUGA]

Intr-o zi, nu mai eti; rmne numai contiina existenei celuilalt.
Iar cnd tu nu mai eti, nici cellalt nu mai este cellalt; el va fi cellalt numai cnd i tu eti acolo.

Dac "Eu" dispare, dispare i "Tu". In iubire, tu faci primul pas prin care cellalt devine important.
Tu rmi, desigur, dar apar momente de vrf, n care nu mai eti.
Sunt rarele culmi ale iubirii, dar de obicei rmi, iar cel iubit este acolo. Cnd fiina iubit devine
mai important dect tine, poi muri pentru el sau pentru ea. Dac poi muri pentru cineva,
nseamn c iubeti. DRUIREA TOTAL, ce te aduce n stare de a fi gata s mori pentru cineva,
este iubirea. Cellalt a devenit sensul vieii tale.
Numai dac eti n stare s mori pentru cineva, poi s i trieti pentru cineva.
Dac nu eti gata s mori pentru cineva, nici nu vei fi n stare s trieti pentru acel cineva.
Viaa dobndete semnificaie numai prin moarte. In iubire cellalt a devenit important, dar tu mai
eti, nc, acolo. Pe culmi mai nalte ale comunicrii, poi s dispari, dar vei reveni; dispari doar
pentru cteva clipe. Deci, cei care iubesc ntrezresc devoiunea, veneraia. NOTA

NOTA: TRADUCERE FALSA ; DOAR PREDAREA/ABANDONAREA DIZOLVA EXISTENTA
INDIVIDUALA; VENERATIA CREAZA UN CENTRU IN AFARA IDOLATRIZAREA INTRETINE
DUALITATEA SUPERIOR -INFERIOR SI PROGRAMAREA REACTIVA
De aceea n India, pentru cei care iubesc, fiina iubit este zeu. Numai n momente culminante
cellalt devine zeu, i devine zeu numai atunci cnd tu nu eti.

316

Este o cretere. Iar dac faci din asta un exerciiu spiritual sadhana , dac l transformi n
introspecie, dac nu te mulumeti s te bucuri de iubire, ci te i transformi prin ea, atunci
iubirea devine DEVOTIUNE/ veneraie.
In DEVOTIUNE/ veneraie, te abandonezi complet. i te poi abandona unui zeu, care poate fi sau
nu n cer; te poi abandona unui maestru, care poate fi iluminat sau nu; te poi abandona unui iubit,
care te merit sau nu dar acest lucru este lipsit de importan. Dac te poi dizolva pentru cellalt,
atunci te vei transforma.
PREDAREA/ABANDONAREA elibereaz. De aceea numai n iubire putem ntrezri libertatea.
Cnd eti ndrgostit, ai o libertate subtil. Este un fapt paradoxal, cci n ochii celorlali
ai devenit un sclav. Dac eti ndrgostit de cineva, toi cei din jur vor vedea nrobirea reciproc.

NOTA: PT A FI PILOTAT DE REALITATEA SURSA DEVI UNA CU EA PRIN
PREDARE/ABANDONARE

Dar voi vei ntrezri libertatea. Iubirea este libertate. De ce? Pentru c ego-ul nseamn robie; nu
exist nicio alt robie. Poi fi n nchisoare, fr posibilitatea de a scpa. Dar, n momentul n care
persoana iubit vine n acea nchisoare, ntr-o clip, nchisoarea dispare. Pereii sunt nc acolo,
dar nu te mai in nchis. Poi uita de ei total.
V putei dizolva unul n cellalt, putei deveni cerul n care cellalt poate zbura. nchisoarea a
disprut; nu mai este acolo. i v putei afla sub cerul liber, ns fr iubire; liberi, dar n
nchisoare, pentru c nu putei zbura. Iar cerul nu v folosete la nimic.
"Psrile pot zbura, dar voi nu. Vou v trebuie un alt tip de cer cerul contientizrii. Numai
cellalt v poate da cerul, v poate pune n legtur cu cerul. Cnd cellalt se deschide pentru
tine, iar tu ptrunzi n el, eti n stare s zbori. / "Birds fly in that sky, but you cannot. You need a
different sky - the sky of consciousness. Only the other can give you that sky, the first taste of it.
When the other opens for you and you move into the other, you can fly." [Osho page 277 of 571]

Iubirea este LIBERTATE, dar nu total. Dac iubirea devine PREDARE/ABANDONARE, atunci ea
devine libertate absolut. Inseamn sa te abandonezi complet. Deci, aceast sutra "DEVOTIUNEA
ELIBEREAZ" este pentru tipul uman al celor care simt [CENTRATI IN INIMA]/ Love is freedom,
but not total. If love becomes devotion, then it becomes total freedom. It means surrendering
yourself completely. So those who are of the feeling type, this sutra is for them: DEVOTION
FREES [Osho page 277 of 571]

Iat-l pe Ramakrishna
dac-l privii pe Ramakrishna, vei crede c el este numai un sclav al zeiei Kali, al Mamei Kali. El
nu poate face nimic fr permisiunea ei; e ntocmai ca un sclav. Dar nimeni nu a fost mai liber
dect el. Cnd a fost numit pentru prima dat preot la templul din Dakshineshwar, a nceput s se
poarte ciudat. Consiliul templului s-a reunit i a decis, Dai-l afar pe acest om. Nu se poart ca un
credincios devotat." Pentru c, nainte de a pune o floare la picioarele zeiei, o mirosea.
Era o nclcare a ritualului. O floare ce fusese mirosit devenea impur, nu putea fi oferit ca
ofrand. Gusta mereu din bucatele aduse la templu, ca ofrand, i abia apoi le oferea zeiei.
Tocmai el, preotul!
Iar credincioii i-au spus: Ce faci? Nu ai voie s faci asta!" La care el a rspuns: "Atunci renun s
mai fiu preot. Mai bine plec din templu, dect s i ofer Mamei mele hran fr s o gust nainte.
i mama fcea la fel: nainte de a-MI da din mncarea pregtit de ea, o gusta. Nu pot s-i ofer o
floare fr s o miros nainte.
Voi pleca din templu i nu m putei mpiedica.
Voi continua s aduc ofrande Mamei mele oriunde m-a afla, cci Ea se afl peste tot, nu e nchis
n templul acesta. i, oriunde voi fi , voi face la fel."
La un moment dat, un musulman i-a spus: Dac Mama ta este peste tot, de ce nu vii la
moschee?"
Ramakrishna i-a rspuns: "Bine, vin." i s-a dus.
A rmas ase luni n moscheea aceea. A uitat complet de Dakshineshwar; era n moschee. Dup
un timp, prietenul su i-a spus: Poi prsi moscheea", adugnd:
"Intr-adevr, ea este peste tot." Oricine ar putea crede c Ramakrishna era un sclav, dar
devoiunea lui era att de mare nct, pentru el, persoana iubit era peste tot.
Dac eti nicieri [ EGOUL DISPARE] , ATUNCI persoana iubit va fi peste tot.
Dac eti undeva, persoana iubit nu va fi nicieri. [6][7]

317

Capitolul 20/ Chapter 20:
Iubirea comun i iubirea unui buddha Ordinary love and the love of a buddha
268 of 1083
p. 319

INTREBARI

Dragostea trebuie s fie un proces continuu, i cnd se transform ea n devoune ?
Pentru ce VB acord trupului o importan att de mare?
Spune-ne ceva despre ataament i libertate.

Toate capitolele cu consideratii teoretice sau care raspund la intrebari ( cu numar par ) se afla in
sectiunea Intrebari VB

Mintea Puntea Filtrul

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mintea Puntea Filtrul

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MINTEA (PUNTEA / FILTRUL) ESTE BOALA

THE MIND (THE BRIDGE / THE FILTER) IS THE DISEASE

S-ar putea să vă placă și