Timp i infinit

Vorbind despre o sgeata a timpului, oamenii de tiin i filosofii, preocupai de aceast

problem, au reliefat cu deosebire caracterul de ireversibilitate al timpului, demonstrabil cu diverse
argumente. Cel mai general aspect al unidimensionalitii este cel al trecerii de la trecut prin prezent spre
viitor ; n cadrul unidimensionalitii se poate discuta i sensul unic al curgerii timpului, deci imposibi-
litatea realizrii drumului invers. Argumentul principal l constituie n acest caz lanurile cauzale,
imposibilitatea apariiei efectului naintea cauzei i, de cele mai multe ori, nota de succesiune n relaiile
cauzale, efectul continund s e!iste i s acioneze dup ncetarea aciunii cauzei, dar ca rezultat evident
al aciunii acesteia.
"emonstrarea unidimensionalitii timpului #c$iar cnd acesta este gndit ca volum% i n cadrul acesteia
& a sensului timpului dinspre trecut spre viitor & nu este epuizat de teoretizarea momentului de
succesiune n relaia cauzal, n teoria relativitii, fenomenul de dilatare a timpului precizeaz
transformrile posibile ale timpului n trecerea de la un sistem de referin la altul, prin aceea c acest
fenomen #ca fenomen de relaie% nu sc$imb ntru nimic sensul desfurrii evenimentelor dinspre trecut
spre viitor n sistemul propriu de referin. 'enomenul dilatrii duce doar la mrirea distanei dintre
evenimente n cazul raportrii unui sistem de referin la altul.
Concluziile teoriei relativitii ntregesc deci argumentul relaiei cauzale i cu conservarea sensului
n cazul succesiunii unor evenimente, c$iar dac acestea nu sunt legate cauzal ntre ele.
"ar tipice pentru ilustrarea unui anumit sens al timpului sunt sistemele variabile. Astfel, n
sistemele reale termodinamice starea mai probabil urmeaz strilor mai puin probabile. Aceast
caracteristic este redat de conceptul de entropie. Creterea entropiei nseamn creterea strii de
dezordine n raport cu ordinea, deci e!istena unui anumit sens al devenirii sistemelor analizate.
(n sistemele, n care predomin ramura ascendent, putem vorbi despre un sens al desfurrii
proceselor invers celui dinti, sens de cretere a ordinii, de cretere a opoziiei la dezordine. Aceast
trstur, caracteristic sistemelor cibernetice autoreglatoare, a primit de aceea denumirea de negenlropie.
)n orice caz, cu ct sc$imbrile sistemelor depind mai mult de istoria lor anterioar, cu ct se poate
aplica mai adecvat conceptul de *mbtrnire+ a sistemului sau cel de micare progresiv, cu att sistemul
are mai multe note de ireversibilitate.
"esigur, problema sensului curgerii timpului poate fi corelat cu cea a reversibilitii i
ireversibilitii lui. ,eversibilitatea timpului va fi corelat cu posibilitatea curgerii evenimentelor n sens
invers, cu reversibilitatea sc$imbrilor, ireversibilitatea cu imposibilitatea ntoarcerii spre faze, etape,
evenimente anterior parcurse, cu ireversibilitatea sc$imbrilor.
(n descifrarea acestor aspecte, tiina contemporan aduce argumente preponderente n spri-inul
ireversibilitii, dei nu anuleaz, cu totul ideea momentelor, aspectelor de reversibilitate parial pe
fondul ireversibilitii fundamentale.
Cu alte cuvinte, n curgerea etern dinspre trecut spre viitor este posibil si sc$imbarea dinspre A
spre . i sc$imbarea dinspre . spre A/, analog cu A, dar avnd & de bun seam & particularitile sale.
n sistemele mai simple predomin aspectele de reversibilitate a tipurilor de procese, nu a proceselor
concrete, care & n curgerea timpului & sunt de fiecare dat altele. 0cuaiile reversibile ale dinamicii, ale
cmpului electromagnetic nu pun problema scurgerii reale a timpului, ci posibilitatea principial de
desfurare a fenomenelor studiate n ambele sensuri, fr ca s e!iste mi-loace de detectare a strilor
ulterioare fa de cele anterioare.
'r s fie e!cluse momentele reale de ciclicitate, de repetabilitate, de reversibilitate #n acest al
doilea sens%, n colul nostru de 1nivers se poate vorbi de o sgeat a timpului, legat de ideea de progres.
0!tinderea ideii de ireversibilitate fundamental a timpului la ntregul 1nivers se leag de ideea dialectic
a inepuizabilitii calitative i cantitative a materiei n micare, de infinitatea posibilitilor de structurare
i de interaciune caracteristice 1niversului.
"e e!istena trsturilor de ireversibilitate a timpului, ireversibilitate conceput ca trecere de la
trecut spre viitor i nici o dat invers, se leag n filosofarea asupra timpului i constatarea c timpul apare
ca unitate ntre real #timpul scurs% i posibil #timpul nescurs%, ca natere a realului din posibil i a
posibilului din real.
Varietatea calitativ a structurilor temporale
2reptat se contureaz pentru secolul 33, tot mai insistent, abordarea diversificat calitativ a timpului.
4pecificitatea coordonatei temporale oblig la diferenierea ntre timpul cosmic #astronomic%, timpul fizic,
cel biologic, uman #individual i social%. 2impul biologic, amplu cercetat, dei nc ntr-o form
incipient, pune n primul rand problema deosebirilor ntre timpul fizic #cronologic% 5i cel biologic, n aa
fel nct timpul biologic nu poate fi totdeauna msurat cu unitile timpului fizic. Acest aspect poate fi
ilustrat cu ritmuri diferite de maturizare i mbtrnire a diferitelor organisme. "ar. evideniind rit murile
diferite, se poate afirma c timpul organismului tnr este mai dilatat dect cel al organismului mbtrnit,
ntruct secunda de via a unui organism tnr este mai bogat n procese fiziologice. 6entru copil, deci,
ziua este mai lung dect pentru omul matur, cci n cadrul ei se petrec incomparabil mai multe
evenimente i n plan fiziologic i n plan psi$ic, deci activitatea e mult mai intens.
"in punctul de vedere al timpului fizic, copilria apare scurt, iar btrneea & lung. "in punctul
de vedere al timpului biologic situaia se prezint diametral opus 7 copilria este ndelungat, iar
btrneea & scurt.
"e aceea se poate vorbi despre un timp intern propriu fiecrui organism, care se modific de a
lungul dezvoltrii sale individuale. "in punct de vedere filozofic, aceste constatri sunt importante prin
consecinele lor *antropologice+, cci valoarea n timp a zilelor, fiind invers proporional cu vrsta,
rezult necesitatea utilizrii la ma!imum a posibilitilor tuturor vrstelor, cu deosebire a anilor tineri.
2impul biologic individual se coreleaz apoi cu timpul speciei, calitativ deosebit de cel dinti prin
legiti caracteristice. "urata de e!isten a speciei se supune altor criterii dect durata de via a fiecruia
din indivizii si. "ac n cazuri individuale, eseniali sunt parametrii fiziologici, n cazul speciei apar ali
parametri, ca densitatea populaiei, lrgirea arealului, e!istena unei capaciti generale de adaptare,
capacitatea de a birui n concurena interspecific etc.
)n cercetarea timpului biologic, un aspect important l reprezint modurile specifice ale *simului
timpului+, care trebuie nelese ca o capacitate de a percepe curgerea timpului, de a aciona n anumite
ritmuri regulate, de a msura timpul cu mi-loacele proprii organismului. 0!istena *orologiilor biologice+
constituie principala particularitate a organismului de a aprecia durata unor procese sau succesiunea lor
#refle!ele condiionate legate de timp, migraia psrilor etc.%.
8rganismul viu posed asemenea ceasuri, care sunt corelate n esen cu procesele periodice din
mediu 7 zi-noapte, anotimpuri etc. 2emelia ceasurilor biologice rudimentare o constituie caracteristicile
periodice ale reaciilor c$imice ale diverselor structuri subcelulare. 9a organismele superioare,
ritmul fundamental este dat de activitatea ritmic automat a scoarei cerebrale.
:ivelul reprezentrii contiente a timpului presupune o multitudine de factori psi$ici i biologici.
2oate evenimentele vieii las urme n noi, personalitatea noastr se mbogete nentrerupt i nu ne
putem rupe nicicnd de trecut.
4tudiile nc$inate timpului uman relev particularitile acestuia raportate la indivizi i la societate, din
multiple ung$iuri de vedere, impunndu-se cu deosebire abordrile de ontologie social.
"in cadrul construciei filozofice a secolului 33 referitoare la timp, au avut o nrurire deosebit
asupra contemporanilor i urmailor soluiile propuse de .ergson i ;eidegger pentru accentuarea
deosebirilor calitative ntre timp i spaiu, a rolului temporalitii n e!istena uman. "orind s se
delimiteze de e!cesele scientismului rigid, corelat cu determinismul mecanic, .ergson face distincie ntre
timpul spaializat al tiinelor naturii i durata pur, ncercnd s releve anumite particulariti ale creaiei
comple!e, pe care el o vede realizndu-se n via i pe care omul reuete s o cuprind printr-o intuiie
de un soi deosebit, intuiie supraintelectual.
)n concepia lui .ergson, ndreptat mpotriva mecanicismului, se semnaleaz unele aspecte ale
problematicii filosofice i tiinifice care erau negli-ate sau simplificator prezentate de materialismul
metafizic anterior. "ar respingnd ngustimile materialismului, .ergson a-unge s resping materialismul
n genere ; ncercnd s depeasc limitele unui anumit mod de a face tiin, el a respins tiina n
general, caricaturizndu-le pe amndou.
Astfel, pentru .ergson tiina naturii spaializeaz timpul, absolutiznd aspectele de discontinuitate i
ucignd orice dinamism, orice via. 6rezentnd astfel tabloul tiinei, lui .ergson nu i-a fost greu s
releve necesitatea de a lua n considerare alte aspecte ale realitii ; n locul abordrii cantitative,
necesitatea abordrii calitative, n locul omogenitii & $eterogenitatea, n locul discontinuitii &
continuitatea fundamental.
,elevnd aceste particulariti, care scpau n parte reducionismului scientist, cldit pe fizica
clasic, .erg-son, n loc de a surprinde saltul calitativ realizat de tiin i de filosof ia aliat cu tiina,
respinge, ca insuficient, abordarea tiinific cldit pe inteligen i elaboreaz o teorie iraionalist a
e!istenei, izvornd dintr-o biologie i o psi$ologie speculativ.
Astfel, el a fost total nereceptiv & dup cum au artat comentatorii ulteriori & la progresele
realizate de 0in-stein n teoria relativitii. 5i tocmai n perioada n care 0instein reuea s demonstreze
interdependena ntre spaiu i timp, evideniind aspectele de continuitate n abordarea spaiului i a
timpului i apoi varietatea calitativ a structurilor spaiale i a celor temporale, .ergson nvinuiete tiina
pentru un mod de gndire ce nu i mai era propriu.
"ei a pus cu acuitate anumite probleme reale i importante pentru sintezele de care avea nevoie
secolul 33, .ergson s-a apropiat de ele cu o atitudine unilateral, de aceea metafizic, absolutiznd
rupturile, revznd continuitile.
2eoretiznd ruptura total ntre materie i via #inclusiv contiin%, ntre cunoaterea intelectual
i intuiie, ntre timpul spaializat i durata pur, ;. .ergson confer duratei pure virtui de creaie
continu, de curgere continu indivizibil i deci inanalizabil. ,ealitatea duratei pure const & pentru el
& n devenire, ntr-un curent vital unic, pe care numai intuiia direct i interioar o poate cunoate.
Ca un filosof de rscruce, trind deci n epoca de depire a mecanicismului spre organicism,
.ergson surprinde unele aspecte ale dialecticii realului, dar se las copleit de *cutiile negre+ ale tiinei
anterioare i respinge tiina n numele iraionalismului.
"e aici, pe de o parte, respingerea oricrei abordri cantitative a duratei, de aici, pe de alta, absolutizarea
deosebirilor calitative, aa cum se manifest ele la nivelul biologicului i al umanului, n aa msur nct
pentru .ergson ele par a rmne inaccesibile oricrei investigaii raionale.
(ncontestabil ns c marea influen pe care a avut-o creaia bergsonian asupra secolului 33 se
e!plic mai cu seam prin semnalarea unor probleme reale i acute ale filosofiei acelui timp.
)n prelungirea preocuprilor filosofice nc$inate timpului n secolul 33, un loc special revine
e!istenialismului $eideggerian. )n cldirea teoriei $eideggeriene a e!istenei n general, apare central
cercetarea e!istenei autentice umane, prin intermediul creia i prin depirea creia ;eideg-ger
nzuiete s se apropie de e!isten n general. 5i ntruct el relev temporalitatea ca sens al e!istenei
umane autentice, i e!tinde concluziile i asupra timpului, ca orizont al e!istenei n general. "ar numai
ca o sugestie, cci n esen ;eidegger dezbate problema coordonatei temporale a e!istenei mai ales din
ung$iul de vedere al e!istenei umane.
Sein und Zeit se dovedete n fundamentul su o lucrare nc$inat omului, dei ;eidegger dorete
permanent s depeasc orizontul restrictiv uman. 5i, n acest cadru, timpul este abordat din ung$iul de
vedere al devenirii #n opoziie cu conceperea e!istenei ca nemicare%, al devenirii omului, al
permanentei sale sc$imbri, rezultnd din tensiunile ce-i sunt definitorii, tensiuni ntre ceea ce este i ceea
ce ar trebui s fie.
"ar proiectul aciunilor umane #deci raportarea uman la viitor% este strns legat de condiionarea
spaio-tempo-ral a trecutului. "ac viitorul este elementul principal pentru om n devenire, al doilea
moment $otrtor este trecutul, omul avnd datoria s-i asume rspunderea pentru tot ce ine de trecutul
su, de originea sa, cci e cu neputin s-i proiecteze viitorul, fr a avea o temelie n trecut.
5i din confruntarea celor dou momente ale timpului se nate prezentul, n care omul i ia propriul destin
n mini. "ei ;eidegger a insistat asupra deosebirilor dintre concepia sa proprie a e!istentialism, toi
interpreii filosofici sale sunt nclinai s releve faptul c problematica sa fundamental a rmas
problematica omului, aa cum s-a. pus ea n filosofia occidental la nceputul secolului 33, inclusiv n
privina problemei timpului.
Ar fi important de relevat c atat la .ergson. cat i la ;eidegger, dar mai cu seam la acesta din
urm, accentul cade pe filosofia timpului, evideniindu-se la cel dintai devenirea ca permanent creaie, la
cel de al doilea realizarea comple! a omului n devenire, dar tot n termeni de *totalitate+, ca unitate intre
diverse posibiliti i realitate, ntre realizarea autenticitii i smulgerea din ne-autenticiate. ;eidegger
delimiteaz e!istenta autentic de e!istena cotidian, banal, care nsemneaz acceptarea situaiei date
fr nici o problematizare, un fel de conservare a trecutului, un fel de prezentificare a datului imediat.
0!istena cotidian e un fel de abandonare n prezent. 6rin aceasta, e!istena cotidian, banal, i mani-
fest inautenticitatea. (n termenii filosofici timpului la ;eidegger, o astfel de atitudine poart numele de
intra-temporalitate.
5i ea se caracterizeaz prin negli-area temporalizrii timpului nsui. Cu alte cuvinte, la ;eidegger,
timpul autentic este cel legat de activitatea omului autentic.
6rivind teoria general a timpului la ;eidegger, prin prisma e!istenei autentice umane, ar rezulta
c e!istena nu este gndit ca identitate cu sine, ci ca devenire, dup cum devenire, istorie este i
e!istena omului autentic, care se desvrete n permanen.
"e remarcat ea problematica timpului, dei central la ambii filosofi, antreneaz & n fond & o
multitudine de probleme filosofice ale destinului uman, cm deosebire creativitatea uman la .ergson i
responsabilitatea uman la ;eidegger.
0a rmne ns unilateral n raport cu desc$iderea interpretativ incomparabil mai comple!, pe
care o permite gndirea nuaterialist-dialectic contemporan.