Eu spre aceasta M-am nscut i spre aceasta am venit n lume, ca s

mrturisesc A D E V R U L.
Cel ce este din A D E V R ascult glasul Meu (Ioan 18:37).

Preot Ioan
Iubii credincioi,
Eu spre aceasta M-am nscut i spre aceasta am venit n lume, ca s
mrturisesc ADEVRUL. Aceste cuvinte au fost rostite de Domnul nostru Iisus
Hristos, n faa lui Pilat, care-L judeca i care era dator s afle adevrul spre a
putea face dreptate. Pilat, auzind c Mntuitorul vorbete despre adevr, l
ntreab: Ce este adevrul?. Pilat a pus aceast ntrebare fr a ateapta
vreun rspuns al Mntuitorului, iar cuvntul ctre evrei: Nici o vin nu aflu
ntru El!, era mrturia unui om prefcut, care dei tia c Iisus este nevinovat,
nu-L apr i nu-I face dreptate, ci l d la moarte, numai pentru ca el s scape
de furia poporului evreu rzvrtit. Astzi sunt foarte muli oameni ca Pilat, care
judec pe alii i hotrasc asupra Sfintei nvturi a Mntuitorului. Acetia sunt
proorocii mincinoi care s-au ivit n timpul din urm. Fie c se cheam
adventiti, baptiti, evangheliti, nazarineni, fie c-i zic pocii, ba unii chiar i
iau numele de studeni biblici (martorii lui Iehova), toi se zbat i strig pe toate
drumurile c doresc s spun adevrul (care adevr din moment ce acesta este
unul singur - Iisus Hristos?). Oare sunt atia Dumnezei dup numrul sectelor?
Oare S-a mprit Hristos? Nu! Scrie foarte clar n Biblie: Un Domn, o credin
i un botez (Efeseni 4:5).
Domnul este Iisus Hristos, credina este cea ortodox i botezul este cel care l-am
primit la vrsta de ase sptmni n Sfnta Biseric Ortodox.
Aceti oameni sunt cei despre care Sfntul Evanghelist zice: Pzii-v de
proorocii cei mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar nluntru sunt lupi
rpitori (Matei 7:15).
Ce pretind aceti prooroci mincinoi? Ei strig pe toate drumurile, pe toate
uliele i pe la uile oamenilor c Sfnta Biseric Ortodox, care numr atia
sfini i mucenici, nu ar cunoate adevrul cuprins n Cuvntul lui Dumnezeu i
ncearc s discrediteze diaconii, preoii i episcopii. Noi ns tim c Biserica
Ortodox este un arbore mare cu rdcinile n nvtura Domnului Hristos i
a Sfinilor Apostolilor. De aceea noi mrturisim c acolo unde este Biserica
Ortodox este i Hristos, c numai prin glasul Sfintei Biserici putem cunoate
adevrul i c n afara Bisericii nu ne putem mntui: Cine nu are Biserica de
mam nu poate avea pe Dumnezeu de tat (Sfntul Ciprian). n afara slujbelor
Bisericii nu exist scar ctre cer (Petre uea).
Proorocii lepdai de credin (ereticii cei mincinoi care s-au lepdat de
credina noastr cea adevrat - ortodox), prsesc Sfnta Biseric, aa cum i
Pilat a prsit pe Cel drept i curat, adic pe Hristos, dndu-L morii, ca pe cel
mai mare fctor de rele. Tot aa unii cretini de astzi, prsesc Biserica
Ortodox, merg dup prooroci mincinoi i chiar lupt mpotriva credinei
noastre i mpotriva preoilor Bisericii lui Hristos.
inta acestor vrjmai este s-i denigreze pe preoi, cu gndul c de vor bate
pstorul, se vor risipi oile. Ei fac precum evreii, care credeau c omornd pe
Hristos, vor scpa de Omul Care le tulbura viaa pctoas, Care le strica
afacerile i le zdrnicea politica ascuns, prin care pregteau rzvrtire
mpotriva stpnirii romanilor. Dumnezeu, nc de la bun nceput, a cerut prin
graiul apostolilor s ne ferim de eretici: Dac cineva vine la voi i nu aduce
nvtura aceasta (ortodox), s nu-l primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit !
Cci cel ce-i zice: Bun venit ! se face prta la faptele lui cele rele (2 Ioan
9:10), iar a aptea porunc bisericeasc ne spune: S nu citii cri neortodoxe
(sectante) pentru a nu cdea din netiin n necredin!.
Scurt istoric Baptismul a aprut n Anglia la nceputul secolului al XVII-lea.
ns, istoria baptismului din aceast perioad este destul de confuz. Actul de
natere propriu-zis al baptismului a fost semnat, de fapt, n Olanda, veriga
intermediar ntre anabaptiti i baptiti fiind menoniii. n 1608 un pastor
puritan, John Smith, fondatorul unei congregaii separatiste, emigreaz din
Anglia n Olanda. Teologii baptiti spun c Smith, sub influena menoniilor,
capt convingerea c nu pot fi botezai i copiii, deoarece nu exist nici un
temei n acest sens n Noul Testament. Smith se autoboteaz, formnd astfel o
nou comunitate. Cei care-l urmau erau i ei botezai prin stropire i i luau
numele de baptiti. Dar nu dup mult vreme, Smith a regretat autobotezul su
i mpreun cu majoritatea grupului, a cerut menoniilor s-i primeasc n secta
lor. Nu toi cei botezai de Smith au acceptat trecerea la menonii, n fruntea
acestora situndu-se Thomas Holwys. n 1611 Holwys, mpreun cu micul grup
care nu l-a urmat pe Smith, revine n Anglia i ntemeiaz baptismul la Londra.
Baptitii au fost persecutai n timpul domniei stuarilor, care au militat pentru
reintroducerea catolicismului, prigonind toate ramurile protestante, ndeosebi pe
baptiti, care erau cei mai deprtai de dogmele catolice. Baptitii s-au divizat
nc de la nceput n dou grupuri distincte:
BAPTITII GENERALI (care susineau c Hristos a murit pentru salvarea
tuturor oamenilor) iBAPTITII PARTICULARI (care susineau concepia
calvin conform creia Hristos a murit doar pentru cei alei, predestinai). n
cadrul micrii general baptiste exist i unele tendine centrifuge sau dizidente:
1. MENONIII (recunoscui n SUA i n multe state occidentale); 2.
BAPTITII VECHI - care susin predestinaia;
3. BAPTITII LIBERI - care susin destinul absolut;
4. BAPTITII LOGITI, sau DE SMBT provenii din negustori evrei, care
serbeaz sabatul i alte srbtori evreieti;
5. BAPTITII CELOR ASE PORUNCI (un fel de cod religios cu principii
mozaice i neotestamentare);
6. BISERICA DISCIPOLILOR LUI HRISTOS care practic botezul copiilor,
dac prinii o cer. Acetia spun c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu este creat i
deci nu este Dumnezeu. Se mai numesc i Fraii unii ai Domnului;
7. BAPTITII UNITARIENI care susin c 4 Sfntul Duh nu este Dumnezeu, iar
Fiul este creat i deci nu este Dumnezeu;
8. BISERICA LUI DUMNEZEU, ramur modern care practic splarea
picioarelor i ajutorarea frailor;
9. BAPTITII CUFUNDTORI care boteaz adepii (maturi) prin cufundarea
cu capul n jos de trei ori;
10. BAPTITII CUVNTULUI - grupare existent n alte continente care nu
ine cont de alte confesiuni i practic un prozelitism intens;
11. BAPTITII FRIETII - grupare a membrilor de culoare din SUA, care
se declar original prin pelerinajele pe care le face la Iordan;
12. BAPTITII FEMEILOR PURTTOARE DE MIR, gupare care practic
botezul copiilor i au ierarhia feminin, adic pastorii sunt femei.

Ptrunderea i rspndirea baptismului n Romnia

Primii baptiti din Romnia nu au fost romni, ca de altfel i naintaii celorlalte
culte. nfiinarea cultului baptist n Bucureti este legat de numele lui Karl
Scharschmit, care emigreaz n Romnia n anul 1856. Scharschmit i soia sa
duc o activitate misionar intens i ctig adepi printre conaionali. n 1865
vine n Bucureti un predicator german, Augustin Leibig i boteaz n apele
Dmboviei mai multe persoane. Un an mai trziu se nfiineaz cea dinti cas
de adunare baptist de limb german, n strada Popa Rusu unde funcioneaz i
astzi. Cultul, n dorina de a-i susine vechimea n Romnia, socotete anul
venirii familiei Scharschmit n Romnia (1856) ca anul nfiinrii cultului. n
Transilvania cultul a fost organizat n anul 1875, de ctre un croitor, Antal
Novak, care a reuit s converteasc un grup de credincioi reformai maghiari
din Salonta (Bihor). Printre cei botezai a fost i Mihaly Kornay care, mai trziu,
a fost numit pastor pentru Salonta Mare. Baptitii din Transilvania au iniiat
cteva misiuni dincoace de Munii Carpai, n special n Dobrogea, unde au
botezat cteva grupuri de naivi la Cernavod i Arabagi. Dup 1928 baptitii au
fost recunoscui de stat ca Asociaie Religioas.

Doctrina (nvtura) baptist

Baptitii au credin protestant, lund nvturi de la luterani i de la calvini.
Recunosc Biblia ca singur cluz i dreptar de credin, cred n Sfnta Treime,
dau o mare atenie pcatului. Recunosc pcatul strmoesc i rscumprarea
fcut de Iisus Hristos. Au ca zi de odihn i de srbtoare Duminica. Prznuiesc
Naterea Domnului, nvierea Domnului i Pogorrea Duhului Sfnt,
D A R :
1. Nu admit harul izbvitor al Sfintelor Taine.
2. Afirm c botezul are un rol simbolic svrindu-l printr-o singur afundare.
3. Nu admit botezul pruncilor i spun despre copiii mori nebotezai c sunt
mntuii, cci Iisus Hristos a murit pentru toat lumea.
4. Nu vor s aud de mntuire prin Biseric i de mijlocirea preoilor.
5. Resping Sfnta Tradiie, cultul exterior, Sfintele Icoane, Sfinii i pomenile
pentru cei mori.
6. Sfnta mprtanie o svresc o dat pe lun n ultima Duminic i este
pentru ei doar ceva simbolic.
7. Comunitile aleg pe btrni, aa-ziii episcopi, pentru conducere.
8. Au i un fel de cununie religioas, dei consider cstoria ca o simpl
rnduial ceteneasc, ncheiat dup legile rii.
9. Cred n dou nvieri de apoi.

1. apte Sfinte Taine sau simboluri???

n Biserica Ortodox, pe baza revelaiei Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii se
crede cu trie n cele 7 Sfinte Taine (Botez, Mirungere, Spovedanie,
mprtanie, Cununie, Maslu, i Preoie) lsate de 6Mntuitorul Hristos, Sfintei
Biserici, drept ci lesnicioase de dobndire a Harului Divin absolut necesar
pentru mntuire: Cci n har suntei mntuii (Efeseni 2:8). Biblia aduce
dovezi nu numai despre instituirea i lucrarea acestor 7 Sfinte Taine, dar i
despre faptul c acestea sunt realiti concrete care - este adevrat - depesc
puterea noastr de nelegere. Pentru c nu au neles cele scrise n Biblie, sau
poate nu au citit unde trebuia (?!?), baptitii cred doar n dou, iar nu n apte
lucrri sfinte. Ba mai mult, acestea dou - zic ei - nu sunt taine i nici mcar
realiti. Aadar dup credina baptist Mntuitorul Hristos a lsat pentru
Biserica Sa doar dou lucrri i acelea simbolice: Botezul i Cina. S ne gndim
puin: doar pentru c nu nelegem cum se petrece o lucrare divin, este de ajuns
s o considerm un simbol, iar nu o realitate tainic? Dup acest considerent -
adoptat de nvtura baptist - am ajunge s considerm Naterea
Mntuitorului, nvierea, nlarea sau alte lucruri minunate ale lui Dumnezeu,
simple simboluri, doar pentru c nu nelegem cum s-au petrecut. Este clar c
nvtura baptist este ntemeiat pe principii total greite. Este corect ce
afirm ei, c sunt doar 2 lucrri sfinte? Bineneles c nu! Biblia aduce dovezi
clare despre: TAINA SFNTULUI BOTEZ:Drept aceea, mergnd nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh
(Matei 28:19); PUNEREA MINILOR sau MIRUNGERE: Atunci i puneau
minile peste ei i ei luau Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor 8:17).
TAINA SFINTEI SPOVEDANII:
Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta pcatele le vor fi iertate (Ioan 20: 22-
23);TAINA SFINTEI MPRTANII: Cel ce mnnc trupul Meu i bea
sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan
6:54); TAINA NUNII: Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n
Biseric (Efeseni 5:32); TAINA PREOIEI: i hirotonindu-le preoi n fiecare
Biseric (Faptele Apostolilor 14:23); TAINA SFNTULUI MASLU:
Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el,
ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului (Iacov 5:14);
Poate cineva s ne explice cum primete iertarea cel ce se spovedete?
Sau cum se pogoar Duhul Sfnt peste cel care este uns cu Sfntul i Marele
Mir? Nu poate, dar pentru c acestea sunt Taine lsate de Domnul Hristos
Bisericii Sale, avem datoria s credem n realitatea lor i s le primim cu
ncredere.

2. Este Botezul Baptist cel corect ???

nvtura Ortodox arat c botezul este poarta de intrare n Biseric, Tain
Sfnt instituit de Mntuitorul Hristos prin care, prin ntreita scufundare n
ap, n numele Sfintei Treimi, se d primitorului Harul care-i terge pcatul
strmoesc (i celelalte pcate) i l face membru deplin al Bisericii: Drept
aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28:19). Botezul este o lucrare real, dar i
tainic. Este real pentru c prin botez se iart omului pcatele i este tainic,
adic o tain pentru noi, pentru c orict vom ncerca s nelegem, nu vom
putea pricepe cum prin semnul vzut al scufundrii n ap, primim n mod
nevzut Harul de la Dumnezeu. Dei i trag numele chiar de la aceast
Tain (Baptiti nseamn cei botezai sau cei botezai corect), adepii noii
nvturi, interpretnd greit
Sfnta Scriptur, au ajuns s nege nu numai caracterul de Tain al Botezului, ci
nsi valoarea i eficacitatea acestuia. Baptitii afirm c Botezul este un simplu
simbol, care nu are putere s spele pcatele, ele fiind splate doar de Sngele lui
Hristos. De asemenea - zic ei - ca s primeti botezul trebuie s crezi i s te
pocieti. Pentru c pruncii nu sunt responsabili de credina i faptele lor, ei nu
pot fi botezai - afirm greit, nvtura Baptist. Cu toate c baptitii pretind
c nvtura lor este ntemeiat pe Biblie i c este corect, afirmaiile lor ne
arat exact contrariul. De ce? Pentru c n Sfnta Scriptur se arat clar c
Botezul curete real 8 pcatele, prin urmare nu poate fi doar un simbol: S se
boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i vei
primi darul Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor 2:38). Faptul c Botezul are i
un aspect simbolic, acela al morii, ngroprii i nvierii ntru Hristos (Romani
6:3-4), lucru pe care noi ortodocii nu-l tgduim, nu trebuie s ne fac s negm
aspectul real i tainic al acestei lucrri sfinte, aa cum greit face nvtura
baptist. Apoi, n lucrarea lor de cunoatere a adevrului, ce pare mai degrab o
respingere a acestuia (2 Timotei 3:1- 5-7), adepii cultului Baptist resping botezul
copiilor, zicnd c el nu este valabil, motivnd c pruncii nu pot s-i
mrturiseasc credina i nu se pot poci.

3. Oare, nu trebuie botezai copiii???

Oare, degeaba spune Mntuitorul Hristos: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i
oprii (Matei 19:14). Oare, degeaba spune Mntuitorul Hristos: Cine (oricine,
deci i copiii) nu se va nate din ap i din Duh nu va moteni mpria
cerurilor? (Ioan 3:5). Oare degeaba spunea Sfntul Apostol Pavel, n predica de
la Cincizecime: pentru voi este dat fgduina i copiilor votri (Faptele
Apostolilor 2:39)? Oare, degeaba spune n Sfnta Scriptur c s-au botezat
case, adic familii i cu copii (Faptele Apostolilor 10:47-48; 16:33; 1Corinteni
1:16). Unii baptiti i penticostali au ajuns s considere corect doar botezul
fcut prin afundare n ap curgtoare (?!?). Total greit!
S-i ntrebm pe acetia: cei botezai n Ierusalim, la Cincizecime, s-au botezat n
ap curgtoare? Sau, Sfntul Apostol Pavel care a fost botezat n Damasc de
preotul Anania, s-a botezat n ap curgtoare? (Faptele Apostolilor 9:17-18).
Sau, mai clar, botezul temnicerului cu familia sa, al celor din casa Lidiei, ai celor
botezai tot de Sfntul Apostol Pavel (Faptele Apostolilor 16:14-15), sau, botezai
de Sfntul Apostol Pavel (Faptele Apostolilor 16:33-34), nu e valabil pentru c nu
s-au botezat n ap curgtoare ? Bineneles c este valabil, pentru c aa vrea
Dumnezeu. Iar pentru cei care spun c doar botezul la maturitate este valabil i
doar cel fcut n ap curgtoare, le spunem: de ce se boteaz sub 30 de ani, c
doar la 30 de ani S-a botezat Mntuitorul? Sau, de ce nu se duc s se boteze n
Iordan, pentru c n Iordan S-a botezat Fiul lui Dumnezeu? Este uor de neles
c aceste ntrebri vor rmne fr rspuns, fiind inacceptabile ca i nvtura
i pretenia lor greit i exagerat de a boteza doar la majorat, doar n ap
curgtoare i - ceea ce este i mai grav - de a boteza oameni care au mai fost
botezai.

4. Poate fi mntuire fr Har i n afara Bisericii lui Hristos?